1.- Redacte un ensayo de cmo era el pensamiento de los hombres antes del Renacimiento. 2.

- Escribe la biografa de uno de los personajes considerados dentro de la Filosofa Moderna y la Filosofa en la Edad Contempornea y luego coloque del Por qu eligi ese autor?

Tarea 2: Realice un cuadro comparativo entre el pensamiento de la Filosofa Moderna y la Filosofa en la Edad Contempornea.

PENSAMIENTO ANTES DEL RENACIMIENTO Por: David Vctor QUIJADA GOMEZ

En Italia a mediados del siglo XIV se vivi momentos de cambio y renovacin que se extendi por toda Europa, trayendo consigo el desarrollo mejorado de la literatura, arte, msica, poltica, entre otros, conscientes de una poca de cambio y transformaciones sus protagonistas la califican como el mundo nuevo , esta denominacin paso a ser conocida como Renacimiento, en textos adversos la consideran como un quiebre del pensamiento Antiguo y Medioeval mencionado por Fernndez (2009) pero nosotros vamos a considerar a este pensamiento renacentista como el puente entre el medioevo y la edad moderna, para poder describir el pensamiento antes del renacimiento debemos hacer tres cosas bsicas, primero identificar el carcter del pensamiento renacentista, segundo relacionarlo con los procesos socio histricos y culturales de esos tiempos y por ultimo a partir de lo sealado en los dos anteriores describir la influencia e incidencia de este pensamiento en los hombres de la poca renacentista , pero no solo para ellos sino tambin para otras en posteriores etapas. El pensamiento Renacentista como dice Exposito (2001)no tiene identidad, puesto que es reflejo de los pensamientos Grecoromanos, reincorporaron en la reflexin de la realidad a Platn y Aristteles, no como tales sino como el objetivo que buscaban , la actividad humana. Entonces podemos afirmar que en pensamiento renacentista se caracteriza por ser humanista, se tiene en cuenta al hombre en la produccin de subjetiva, se entiende al hombre como un conjunto de habilidades y facultades. Los filsofos renacentistas por llamarlos as, tambin se caracterizan por ser naturalistas como lo menciona Fernndez (2004) el pensamiento renacentista es empirista y racionalista, la comprobacin practica mediante el proceso de anlisis es una caracterstica derivada de los avances naturalista en la ciencia. Consideran tanto al hombre como a su entorno como un organismo funcional del cual depende ortos funciones como el razonamiento, es tal vez esta resolucin una idea primitiva de lo que es hoy, la ciencia del pensamiento, la neurociencia, el conductismo etc. Pero es necesario para seguir ,interpretar lo mencionado por Exposito (2001) cuando hace referencia en la subjetividad del pensamiento renacentista y la contrastamos con lo dicho por Fernndez (2004)encontramos aparente contradiccin , siendo incorrecta esta deduccin, se dice subjetivo por el centralismo a las facultades mentales del hombre para la resolucin de problemas , siendo el empirismo la comprobacin del adecuado proceso inductivo y deductivo para la resolucin, claro est todo es dirigido por la luz racionalista. HFFE (2001) describe los avances importantes en esta poca denominada par el como el renacer el mundo de las cavernas en el pensamiento filosfico, se centra en los descubrimientos que la fsica terica realizo con Galileo, Coprnico, Newton entre otros, relacionado al universo respondiendo a las preguntas del origen de la humanidad, la vida y el mundo fuera de nosotros, la religin quedo relegada por el hombre, dios se considera propio de la naturaleza mas no su manipulador. En estos tiempos los avances en tecnologa condijeron al avance de la ciencia y por lo tanto del quehacer filosfico, los hallazgos de Kepler no seran inadvertidos, toda forma de cultura incluida la filosofa sent sus

interpretaciones y explicaciones en los avances imposibles hasta ese tiempo de contradecirlos.

descubrimientos

La trascendencia del pensamiento Renacentista es las dos formas utilizadas en la investigacin cientfica el empirismo y el racionalismo las cuales condujeron al empleo psicologa, sociologa, antropologa, Educacin entre otras, del mtodo inductivo deductivo, tal como refiere Fernndez (2004). De lo mencionado pasamos a revisar el pensamiento antes de esta poca considerada por muchos decisiva para la filosofa moderna y contempornea, una victoria hasta ese momento del raciocinio frente a la imaginacin, en la filosofa antigua Exposito (2001) el hombre o mejor dicho aquellas personas denominadas pensadores, tenan presente en sus explicaciones e interpretaciones a la realidad objetiva, lo que podemos ver y palpar, no exista otra realidad la que no sea objetiva. Pero como explicar aquello inmaterial, los pensamientos compartan el principio de la divinidad , los dioses son los encargados de procesos no explicables, las funciones de las divinidades se naturalizaron concebidas como acontecimientos internos de la naturaleza y no como intervenciones externas de una fuerza divina para Fernndez (2004) , los pensadores buscaban describir y explicar el mundo natural ,estudian problemas generales muy filosficos, como la explicacin del comienzo del universo y su desarrollo, su constitucin fundamental, elementos y principios. Por eso se dice que el pensamiento renacentista es la nostalgia materialista del pensamiento grecoromano. Para Fernndez (2009) El problema fundamental del pensamiento filosfico antiguo es el estudio de la Naturaleza. Pero posteriormente cambiar su orientacin, centrando su inters en el tema del hombre y la sociedad. El general el hombre se desvelada por resolver uno de los problemas no resueltos o por lo menos no con toda sus directrices, el inicio del todo y el todo, para esto el hombre de la filosofa antigua, mejor dicho ubicado en ese espacio/ tiempo, encontraba en la realidad elementos para explicar estos dilemas en la realidad concreta, consideraban estos como fuentes mas no como parmetros de decisiones, la mitologa en un inicio llenaba vacos de interpretacin, Grecia fue testigo de grandes aventuras de hombres que no eran hombres, en sus relatos, ciertos para explicar pero falsos para verificar, la filosofa no acepta apariciones inmediatas HFFE (2001) , en la filosfica antigua las divinidades son parte de la naturaleza las cuales no explican cmo es la naturaleza en general solo describe las funciones de cada elemento en las personas, este pensamiento perduro por algunas etapas ms pasando luego a buscar respuestas sobre el logos, conocimiento, en el hombre las formas, mtodos y estrategias utilizas, la ubicacin de este conocer de las cosas en el hombre seria posteriormente resuelto , mientras se ubicaba explicaciones para la vida del hombre se dio paso en la preocupacin del hombre como ser , como componente, como sistema, claro estas palabras aun no estaban correctamente establecidas . El pensamiento en los hombres cotidianos recababa en su inters por explicar el movimiento de las cosas, pero existan personas no conformitas con explicaciones sencillas sin una constate ir y devenir de ideas, se llamaban filsofos , los llamamos filsofos, realizaban un conjunto de afirmaciones en base a procesos posibles a ser verificados, en esos tiempos ya se vea con entusiasmo el desarrollo de un conjunto de leyes posible entenderlas, claro est que los filsofos no recurran a leyes sino a interpretaciones. Entonces en este periodo inicial dela filosofa el hombre pensaba en el cmo organizador, planificador y conocedor mientras buscaba solucin a

preguntas relevantes para ellos, su vida, el universo, el movimiento, la divinidad, el conocimiento en s, el renacentismo toma como referencia los problemas de los tiempos pasados mas no las formas de encontrar respuestas. Hacia el siglo V surgi un nuevo pensamiento, una nueva filosofia una manea deber al mundo, Se caracteriza por la fe que, siendo compartida de modo casi unnime, genera una nueva unidad en torno a la temtica y a los criterios desde los cuales abordaba el pensamiento Grecorromano, Fernandez (2004), En esta etapa se entiende que el nico que existe por derecho propio es Dios y que el mundo y los hombres somos porque Dios nos da el ser. A diferencia del pensamiento greco y romano , la filosofia de este tiempo al cual en conjunto lo denominan Epoca Medieval se carcteriza por la reflexin Divina, las explicaciones las encontraba en dios, en este periodo non solo el pensamiento csse orientaba en responder preguntas divinas , como dice HFFE (2001) se haba dado una orientacin prctica al saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre y haban colocado a la tica en el vrtice del saber, como en tiempos remotos a esta poca el hombre segua siendo la preocupacin del hombre ahora no se explicaba su inicio y final, el presente , las maneras, el proceso, y las facultades del hombre estaban siendo observadas pera lo que denominaban felicidad. Exposito (2001) menciona que surge una asociacin entre filosofa y cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin, que pondr las bases de la futura filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judos. El tema fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, etc al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. Todo lo no entendido por razones divinos , si daba paso al uso de la razn, el pensamiento de estaba para Exposito (2001)dirigida al hombre , en la bsqueda de la felicidad , por medio de las conocimientos divinos, cuantos mas se poda conocer los procesos divinos se consegua entender el proceso de la vida, esta entonces surgiendo algo que en posteriores tiempos agradeceramos, la preocupacin por el hombre, muchos mencionan que el reconocimiento, es el paso entre el pensamiento humano divino y el pensamiento humano racional, las explicaciones divinas par el hombre por los descubrimientos, mejor dicho por los hombre en este periodo, pasaron a explicaciones racionales, el pensamiento de Grecia y Roma volva como nostalgia, para encontrar en la realidad objetiva la verificacin de las ideas con diferentes preocupaciones, el hombre y sus facultades, podramos hacer referencia a todos los cambios en el pensamiento desde la poca antigua hasta antes del recentismo, terminamos con la mejor conclusin , por la cual nos apoyamos en HFFE (2001) Si la filosofa antigua haba tomado la realidad objetiva como punto de partida de su reflexin filosfica, y la medieval haba tomado a Dios como referencia, la filosofa moderna se asentar decididamente en el terreno de la subjetividad. Es el auge de la burguesa europea y del individualismo tpicamente burgus el que determina este profundo cambio de mentalidad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, material o divina, harn del problema del conocimiento el punto de partida de la reflexin filosfica. Son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad Media, tanto de tipo social y poltico, como culturales y filosficos, que abrirn las puertas a la modernidad, y que han sido profusamente estudiados.

Referencias bibliogrficas

1. Fernndez H. Gustavo (2009) REVISIN EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFA, recuperado de www.buenastareas.com . 2. EXPSITO Olga (2001) FILOSOFA www.gobiernodecanarias.org. MODERNA, recuperado de

3. FERNNDEZ VIEJO Salustiano (2004) HISTORIA DE LA FILOSOFA, Ediciones Benavente , Madrid , Espaa. 4. HFFE OTFRIED (2001) BREVE HISTORIA ILUSTRADA DE LA FILOSOFA: EL MUNDO DE LAS IDEAS, Traduccin De Jos Luis Gil Aristu, Ediciones Pennsula, Barcelona , Espaa.

Filosofa moderna Rene Descartes Descartes nace en 1596 en La Haye (Francia). De los 8 a los 16 aos se educa en el colegio jesuita de La Flche. La formacin de los estudiantes se compona de una mezcla de aristotelismo escolstico y humanismo renacentista. Como nos dir en el Discurso del Mtodo, el saber que se enseaba en este tiempo era un conjunto poco ordenado de ciencias, del cual slo se salvaban las Matemticas por la certeza y evidencia de sus razones. A los 18 aos, decidido a seguir la carrera de las armas, se alista en el ejrcito, combatiendo por diversas partes de Europa: Holanda, Bohemia, Hungra, Alemania, etc. En la noche del 10 de noviembre de 1619, estando en Alemania en un cuartel de invierno, tiene lugar un acontecimiento que marca su vida y que nos relata al comienzo de la 2 parte del Discurso del mtodo: al calor de una estufa, concibe el proyecto de unificar todos los saberes (todas las ciencias) mediante un mtodo inspirado en el que utilizan habitualmente las Matemticas. Entre 1623 y 1625 se instala en Pars, donde permanecer hasta 1628. Pars es en estos momentos una ciudad agitada por diferencias religiosas y revueltas campesinas. En la primavera de 1629 se establece definitivamente en Holanda, pas ms tolerante que Francia con las nuevas ideas filosficas. All lleva una vida de retiro dedicado al estudio y a escribir. En esta poca publica el Discurso del Mtodo. En 1649 recibe y acepta la invitacin de la reina Cristina de Suecia para ir a Estocolmo a ensearle su filosofa. Las muchas ocupaciones de la reina obligan a que las clases slo puedan tener lugar a altas horas de la noche o muy de madrugada, lo que unido a las fras temperaturas hacen que Descartes enferme al poco tiempo de llegar y muera no mucho despus el 11 de febrero de 1650. Obras Su primera obra importante, no concluida y publicada despus de su muerte, la redacta entre 1628 y 1629 (es decir, durante su ltimo ao en la agitada Pars y el primero en la tolerante y pacfica Holanda) y se titula Reglas para la direccin del espritu; en ella plantea por primera vez la necesidad de elaborar un mtodo (unas reglas fciles, dice Descartes) que proporcione unidad a todas las ciencias y les permita llegar a la verdad. Una vez instalado en Holanda inicia la redaccin de una obra de Fsica (Tratado del Mundo) construida sobre la hiptesis heliocntrica de Coprnico. En 1633, cuando la obra est casi terminada, le llega la noticia de que Galileo ha sido condenado a la crcel por defender la teora copernicana. Por temor a las consecuencias, Descartes no llegar a publicar la obra. En 1637 publica en un solo volumen una serie de escritos cientficos (Diptrica, Meteoros y Geometra), precedidos por un prlogo escrito en francs (no en latn como era habitual en las

obras de ciencia, lo que significa que pretenda ser ledo por cualquier persona y no slo por los cientficos): ese prlogo es el famoso Discurso del mtodo. En 1641 publica en latn las Meditaciones metafsicas, obra que termina por darle fama en toda Europa. En 1644 publica la obra Principios de Filosofa, que es una sntesis de su sistema filosfico para ser utilizada en las Universidades y que sustituya a la filosofa aristotlica que an se enseaba en ellas. La ltima obra importante publicada por l aparece en 1649, un ao antes de su muerte, y se titula Tratado de las Pasiones. Hay que decir que el pensamiento cartesiano no est sujeto a grandes transformaciones, sino que su intencin principal es, en primer lugar, formular con precisin un mtodo que les sirva a todas las ciencias para alcanzar la verdad y, en segundo lugar, aplicar tal mtodo a las diversas ciencias. El Discurso del mtodo, como ya se ha dicho, aparece escrito en francs con el objeto de lograr una mayor difusin. Su ttulo completo es Discurso del mtodo para dirigir bien la razn y buscar la verdad en las ciencias: - En su 1 parte contiene variadas noticias sobre su vida y estudios, as como diversas opiniones sobre las ciencias y la necesidad que ellas tienen de un mtodo comn para todas. - En su 2 parte expone las reglas de su mtodo, reglas que han de proporcionar al que las siga la seguridad y la certeza de que cualquier conocimiento alcanzado ser verdadero. - Y en la 4 parte expone un resumen de su metafsica y su teora de las tres sustancias. - En las otras partes encontramos: en la 3, su moral provisional; en la 5, un resumen de su Fsica; y en la 6, la afirmacin de que el conocimiento que obtenemos gracias a las ciencias no es simplemente theoria (=contemplacin racional de la naturaleza), sino que ha de servir para dominar la naturaleza y ponerla al servicio del hombre. Razones de la eleccin
Cuando estuve revisando me encontr con una expresin dicha por Descartes La facultad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo que llamamos buen sentido o razn, es por naturaleza igual en todos los hombres; por lo tanto, la diversidad de nuestras opiniones no procede de que unos sean ms racionales que otros, sino tan slo de que dirigimos nuestros pensamientos por caminos distintos, y no consideramos las mismas cosas. No basta, ciertamente, tener un buen entendimiento: lo principal es aplicarlo bien. En contraposicin de su casta matemtica y su inters por la razn, consideraba en todas sus obras al factor hombre , pero lo hacia como un elemento importante en la construccin de los principios que deba orientar con un mtodo adecuado sus facultades apra la realizacin de conclusiones, todos tenemos facultades refera la diferencia es el camino

para resolver procesos, asi mismo consideraba a las matemticas como una de las fuentes para alcanzar o descartar la verdad aunque no consideraba como cierto todos los hechos.

FILOSOFA CONTEMPORNEA Karl Popper

Karl Popper, nacido en Viena, fue hijo del abogado protestante Simn Siegmund Carl Popper y de su esposa protestante Jenny Schiff, siendo descendientes de familiares de religin juda. Popper mismo se caracterizaba como agnstico. De la familia Schiff provenan varias personalidades significativas de los siglos XIX y XX tales como el director de orquesta Bruno Walter. La familia de Popper se haba convertido al protestantismo dos generaciones antes de que l naciera en 1902. Su abuelo paterno tena una formidable biblioteca en la que l, desde nio, contraera la pasin de la lectura. Nunca se consol de haber tenido que venderla cuando se desplomaron las finanzas de su familia que, durante su infancia, haba sido muy prspera. En la Viena multicultural de principios del siglo XX, que vio nacer a Karl Raimund Popper, la situacin de los judos era compleja. Por un lado, pertenecan a las capas medias y altas de la sociedad, ocupando con frecuencia posiciones destacadas en la economa y la poltica. Por ejemplo, el acomodado Simon Siegmund colabor estrechamente con el alcalde liberal Raimund Grbl; pero, por otra parte, eran habituales las manifestaciones de antisemitismo. Popper se destac pronto por un precoz rechazo a toda forma de nacionalismo la regresin a la tribu lo que lo llev a oponerse al sionismo y siempre pens que la creacin de Israel fue un trgico error. En el borrador de su Autobiografaescribi una frase dursima: "Inicialmente me opuse al sionismo porque yo estaba contra toda forma de nacionalismo. Pero nunca cre que los sionistas se volvieran racistas. Esto me hace sentir vergenza de mi origen, pues me siento responsable de las acciones de los nacionalistas israeles". Pensaba entonces que los judos deban integrarse a las sociedades en las que vivan, como haba hecho su familia, porque la idea del "pueblo elegido" le pareca peligrosa. Presagiaba, segn l, las visiones modernas de la "clase elegida" del marxismo o de la "raza elegida" delnazismo. Cuando Karl Popper comenz sus estudios universitarios, en la dcada del 1920, la escena poltica estaba dominada efmeramente por la izquierda: floreca entonces la llamada Viena Roja. Tambin Popper, interesado principalmente en la pedagoga poltica, se implic en este movimiento, ingresando en las juventudes socialistas. Por poco tiempo , fue militante , incluso, del partido comunista. Sin embargo, tras un violento enfrentamiento entre los comunistas y la polica vienesa en el que

perecieron ocho comunista .

personas,

Popper

se

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del

partido

Tras presentar en 1928 una tesis doctoral fuertemente matemtica dirigida por el psiclogo y lingista Karl Bhler, Popper adquiri en 1929 la capacitacin para dar lecciones universitarias de matemticas y fsica. En estos aos tom contacto con el llamado Crculo de Viena. No obstante su cercana con este, Popper cuestion siempre algunos de los postulados ms significativos de este grupo de pensadores, lo que dificult su integracin en l. En cualquier caso, el Crculo se vio influido por la fundamentada crtica de Popper y, de hecho, La lgica de la investigacin cientfica (en alemn Logik der Forschung), principal contribucin de Popper a la teora de la ciencia, apareci por primera vez en una serie de publicaciones del propio crculo viens, a pesar de que contena una moderada crtica al positivismo de esta comunidad de filsofos. La obra fue recibida como fruto de las discusiones del crculo, lo que llev a muchos a calificar equivocadamente a Popper como positivista. El ascenso del nacionalsocialismo en Austria llev finalmente a la disolucin del Crculo de Viena. En 1936 su fundador Moritz Schlick fue asesinado por un estudiante, lo que fue abiertamente celebrado por la prensa cercana al nacionalsocialismo. En 1937, tras la toma del poder por los partidarios de Hitler, Popper, ante la amenazante situacin poltica se exili en Nueva Zelanda, tras intentar en vano emigrar a Estados Unidos y Gran Bretaa. En el Canterbury College en Christchurch, Popper vivi aislado y hasta cierto punto desconectado de un mundo que se precipitaba entonces en el torbellino de la Segunda Guerra Mundial. En este entorno Popper redact La sociedad abierta y sus enemigos (en alemn Die offene Gesellschaft und ihre Feinde). Tambin de aquella poca data su amistad y colaboracin con el neurobilogo John C. Eccles, junto al que escribira El Yo y el cerebro en1977. Tras la guerra, en 1946, Popper ingres como profesor de filosofa en la London School of Economics and Political Science. El socilogo y economista liberal Friedricht August von Hayek fue uno de los principales valedores de Popper para la concesin de esa plaza. Sin embargo, la relacin entre ambos pensadores es an controvertida. A pesar de que ambos mantenan posiciones metodolgicas parecidas y de que Popper hizo suyos algunos conceptos fundamentales de las obras de Hayek, tales como el principio del orden espontneo, lo cierto es que Popper desconfiaba de los mecanismos puros dellibre mercado que abanderaba Hayek, predicando ms bien cierto intervencionismo pero que no desembocara, en cualquier caso, en el control o en la propiedad estatal.

En 1969 se retir de la vida acadmica activa, pasando a la categora de profesor emrito, a pesar de lo cual continu publicando hasta su muerte, el 17 de septiembre de 1994 en East Croydon (Londres). Los logros filosficos de Karl Popper le valieron numerosos reconocimientos, tales como ser nombrado caballero por la reina Isabel II del Reino Unido en1969. Recibi la insignia de Compaero de Honor (Companion of Honour) en 1982, el premio Lippincott de la Asociacin Norteamericana de Ciencias Polticas y el premio Sonning. Fue miembro de la Sociedad Mont Pelerin, una comunidad de estudios fundada por Hayek para promover una agenda poltica liberal, as como de la Royal Society de Londres, con el rango de miembro, y de la Academia Internacional de la Ciencia. Entre otras, cultiv la amistad del canciller alemn Helmut Schmidt. Algunos conocidos discpulos de Popper fueron Hans Albert, Imre Lakatos, y Paul Feyerabend. Razones de la eleccin

Aparte de la admiracin , la cual no sera vlido para la tarea , considero que para resolver algo no es pura reflexin y anlisis, la resolucin , claro est que la verificacin es elemento indispensable en este proceso, la mayora de filsofos se preocupaba en resolver el ir, devenir, facultades y necesidades del hombre en su poca, y ese era su error no encontraban una forma clara para sustentarlos en el tiempo, Popper refiere que Siempre ser un asunto a resolver por una convencin o una decisin el de a qu cosa hemos de llamar una "ciencia" el de a quin hemos de calificar de "cientfico" , clsico de poper dejando entrever la necesidad de organizar y sistematizar conocimientos que es en realidad la verdadera finalidad de toda indicio con ansias de resolver problemas. Existen oposiciones al mtodo cientfico , y si no las existen esta referencia es utilizada solo como eso una referencia para darle sentido estricto a sus procesos, considero de igual manera este es el nica forma de conocer o por lo menos tener una idea de la verdad, la rigurosidad de los procedimientos, pero Popper describe este mtodo as "Dentro de un sistema terico podemos
distinguir entre enunciados pertenecientes a niveles diversos de universalidad. Los enunciados del nivel ms alto son los axiomas, y de ellos pueden deducirse otros situados a niveles inferiores. Los enunciados empricos de elevado nivel tienen siempre el carcter de hiptesis con respecto a los enunciados -de nivel inferior- deductibles de ellos: pueden quedar falsados cuando se falsan estos enunciados menos universales...

FILOSOFA MODERNA Y FILOSOFA CONTEMPORNEA

Caracterstica TEMA PRINCIPAL Moderna El hombre Filosofa Contempornea La imposibilidad de arribar a conocimientos absolutos ya sea respecto de Dios, del hombre o del mundo Nada puede decirse de Dios o - No existe una continuidad
del mundo si no se define antes con claridad qu es capaz de conocer el hombre con seguridad. Todas las diversas ciencias no son otra cosa que la sabidura humana, la cual permanece una e idntica, aunque se aplique a diversos objetos. La Razn que es la fuente de todo conocimiento, es siempre una y la misma. La intuicin, que es una operacin puramente intelectual, mediante la cual captamos las "naturalezas simples. La deduccin es la "operacin por la cual comprendemos todas las cosas que son consecuencia de otras, conocidas por nosotros con toda certeza. Es absolutamente falso todo aquello q pudiera imaginar la menor duda entre tesis y anttesis a travs de la sntesis, porque la diferencia cualitativa entre los contrarios es infinita y porque el pensamiento que tiene por objeto lo universal y abstracto, se da en una existencia finita. La unidad entre pensar y ser slo se da en Dios. En conocimiento esencial es la relacin del hombre con la realidad, que como totalidad le es inalcanzable. La realidad es un devenir por la fuerzas de los contrarios. El principio nico es la idea con que se identifican la naturaleza y el espritu. sta se desarrolla a travs de un encadenamiento dialctico cuyas fases consecutivas son tesis, anttesis y sntesis

IDEAS PRINCIPALES

MTODOS

Mtodo Matemtico Cientfico El racionalismo El empirismo El mtodo trascendental El pensamiento de esta filosofa aporta a la poltica grandes novedades como el contrato social, un principio dinmico de organizacin de la sociedad, que por otro lado hace patente una antropologa que refleja una concepcin con tendencias individualista

El idealismo El positivismo Historicismo Pragmatismo La dialctica Cultivo de la ciencia y del positivismo, ambas apartados del mecanismo clsico. - Preocupacin creciente por los temas de la evolucin (sentido biolgico). - Reflexin sobre problemas sociales y polticos. - Preocupacin por la tica, vinculada con la vida, con la biotica. Aporta claridad y orden -

CONTRIBUCIN

CRITICA

Una de las crticas para la

VIGENCIA ACTUAL

filosofa la contradiccin entre el mtodo y el problema, el racionalismo comprueba hechos mientras el problema es el hombre, es el conocimiento su finalidad pero tal como es sin darse cuenta de la tica y moral. los principios de la filosofa moderna son utilizados en las matemticas, de igual manera influyo mucho en la conformacin del mtodo fenomenolgico.

pero se muestra insuficiente sobre todo cundo se queda estancado en anlisis de expresiones carentes de sentido o vacas de experiencia. Actualmente es utilizado por la literatura, poltica, psicologa y la cultura