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La teora lukcsiana del ensayo

Autora: Mariela Ferrari (FFyL, UBA)


En la presente exposicin, exploraremos las relaciones entre el ensayo
dedicado a caracterizar la forma ensaystica -"Sobre la esencia y forma del
ensayo (Carta a Leo Popper)", incluido en El alma y las formas, de Georg
Lukcs-, junto con algunos otros textos del autor, y el ensayo de Theodor
Adorno, del primer volumen de Notas de literatura, "El ensayo como forma".
Mas all de la polmica entre los dos intelectuales, ampliamente revisada
por la crtica, ambos ensayos sitan la especificidad genrica del mismo, en el
plano de lo formal, aunque tambin con respecto a su "esencialidad", pautada
por y en tal configuracin, en conexin con la tarea filosfica y con la figura del
filsofo o el crtico y su tradicin, a partir del contraste entre dicha produccin
intelectual y la realizada desde los mbitos de la ciencia, la moral (o la filosofa,
segn Adorno) y el arte. El presente trabajo articula dicha postulacin sobre la
configuracin del ensayo definida en trminos de su particularidad, a partir de
las formas de cuestionamiento crtico en los textos de ambos ensayistas.
En principio, podemos detenernos en el primer ensayo de El alma y las
formas. El texto se configura bajo la forma de una carta dirigida a su amigo,
Leo Popper, y cumple, asimismo, las funciones de prlogo, presentacin,
apologa y crtica, de los ensayos del volumen de Lukcs. El ensayo asume,
as, la forma epistolar, que incluye el sentido dialgico del gnero[1], segn el
mismo Lukcs, en los trminos de su exponente ms sobresaliente, Platn, a
partir de la inclusin del destinario, y que, sin embargo, excluye, al menos, en
el presente, al interlocutor concreto de "esta" forma monlogica del remitenteautor. No se trata de un dilogo concreto entre dos interlocutores, sino que
dicha forma epistolar remite a una forma mediata entre ambos, a la forma de un
dilogo interrumpido, temporal y espacialmente, en el presente. La esencia del
ensayo, en los trminos del mismo Lukcs, es plantear las mismas cuestiones
vitales, bajo la forma del cuestionamiento, de la interrogacin crtica, y producir,
como en este comienzo, una (o varias) preguntas[2], o la radicalizacin
extrema de la problematicidad, del cuestionamiento. La carta remite a tal
cuestionamiento, en su forma interrogativa, pero carece de respuesta (en
trminos ilocutivos): "Pero slo como pregunta, pues la respuesta no aporta
aqu ninguna solucin"(Lukcs, 1985: 23). En tal sentido, la forma epistolar
interrumpida, como la pregunta sin respuesta, se articula con otra forma
dialgica "interrumpida", irnicamente, por la muerte: la vida de Scrates
configurada en los escritos platnicos, el destino que deviene forma en el
escrito del ensayista:
Se formula una pregunta y se profundiza tanto que se convierte en la pregunta
de todas las preguntas, pero luego queda todo abierto: de fuera, de la realidad,
que no est en ninguna relacin con la pregunta ni con lo que como posibilidad
de respuesta aportar una nueva pregunta, llega algo que lo interrumpe todo
(Lukcs, 1985: 33).

La epstola ensaystica est abierta a la respuesta que aportar, sin embargo,


una nueva pregunta, como una forma de recursividad propia del ensayo; as, se
suspende o difiere, temporalmente, el dilogo entre los dos interlocutores al
fragmentar la forma total de la interlocucin.
Esta forma interrogativa del ensayo lukcsiano deviene cuestionamiento
crtico[3] en la exposicin de Adorno: "el ensayo, segn su idea, explicita la
plena consecuencia de la crtica al sistema" (Adorno, 1965: 19). Dicho
cuestionamiento se realiza en varios sentidos conexos. En primer trmino, la
crtica se dirige hacia el desarrollo tradicional establecido de la filosofa, la
ciencia y, tambin, el arte, en trminos institucionales. Por otro lado, este
tambin es el cuestionamiento del concepto[4] en su relacin con el
conocimiento de espritu cientificista o sistmico, as como su identificacin
con la ciencia organizada, en la medida en que el ensayo "como un intento de
pensar ms de lo que se encuentra ya pensado en lo dado"(Adorno, 1965: 13)
cuestiona dichas estructuras gnoseolgicas institucionalizadas. La nocin de
"lo ya pensado en lo dado" nos remite, a las mencionadas formas del
conocimiento cientificista y su relacin con la produccin ensaystica, dentro del
gnero cientfico, en la medida en que, en dicho mbito, se requiere del gnero
la sujecin al orden institucional de la ciencia. Asimismo, el ensayo se
diferencia de la indigna literatura cultural de los fabricantes de literatura: "esta
literatura no critica los conceptos abstractos fundamentales, los datos sin
concepto, los rados cliss, sino que los presupone todos implcitamente y por
eso mismo con completo acuerdo" (Adorno, 1965: 15). Este "acuerdo" es la
forma que asume el conformismo disciplinario de la servidumbre acadmica,
que muestra una forma de violencia ejercida sobre la libertad[5] dentro de la
configuracin del campo de fuerzas del ensayo. Dicha forma de violencia es
ejercida por un orden represivo: "los ideales de limpieza y pureza, comunes a
una filosofa orientada a valores de eternidad, a una ciencia internamente
organizada a prueba de corrosin y golpes y a un arte intuitivo desprovisto de
conceptos, son ideales que llevan la huella visible de un orden represivo";
orden vinculado al desarrollo institucional de la filosofa, la ciencia y el arte, al
margen del cual se coloca el ensayo en su cuestionamiento crtico.
En cuanto al concepto, la crtica de Adorno se realiza en relacin con el
problema de la no identidad como cuestionamiento del postulado idealista de la
identidad entre el sujeto y el objeto[6]. La conciencia de la no identidad en el
ensayo, realizada en su propia configuracin parcial, en su "pequeez"[7], y en
su forma "interrumpida" de manera trascendente, segn Lukcs, es acentuada
en Adorno como el momento de la no verdad del ensayo, en tanto su verdad,
que expone el momento de la negatividad de la totalidad. El ensayo, en su
pequeez y parcialidad, da forma al cuestionamiento sobre el orden total
(represivo) del sistema y los sistemas, en tanto formas del conocimiento
organizadas institucionalmente y reducidas a un principio ordinal y cannico. El
cuestionamiento adorniano se realiza tambin con respecto a la sociedad, al
status quo social, que separa, lmpida y aspticamente, los mbitos de su
produccin cultural, en los trminos ideales de su propia afirmacin.
En conexin con la crtica de los conceptos cientficos, encontramos otra
forma del cuestionamiento crtico que se orienta hacia la duda sobre el derecho

absoluto del mtodo, duda que, segn el autor, no se ha realizado, casi, sino en
el ensayo. La crtica se dirige hacia la duda cartesiana como mtodo universal,
como pauta de sistematizacin gnoseolgica: al liberarse de la idea tradicional
de verdad, en el ensayo, se suspende el concepto tradicional de mtodo, al
asumir, en su propio proceder, el impulso "asistemtico".
Retomando el texto de Lukcs, en relacin con la pauta de pertenencia al
gnero y el problema de la totalidad, o la unidad[8], una de las preguntas que
dan comienzo al ensayo apunta al principio que unifica los "estudios" que
conforman el volumen. Se trata de una interrogacin sobre la unificacin o
sobre la unidad, en dos sentidos. Se pregunta cul es la unidad entre este
conjunto especfico de textos, unidad que puede darles una forma nueva y
propia, es decir, la unidad del texto como totalidad; y se interroga acerca de
cul es la esencia de la forma ensayo que este conjunto de textos y todos los
textos del gnero, realizan, es decir, la unidad interna de la forma ensaystica.
"La cuestin de qu es el ensayo, cul es la expresin por l buscada y cules
son los medios o caminos de esa expresin"(Lukcs, 1985: 16) es la
interrogacin en la que se encuentran contenidas las cuestiones fundamentales
respecto del gnero: la definicin de la categora misma "ensayo" y la
autonoma del mismo en relacin con las ciencias, el arte y la filosofa, o sea,
sus propios lmites formales y esenciales. El tema es, entonces, la crtica o el
ensayo mismo como obra de arte, como gnero artstico, ya que su
configuracin se encuentra excluida del campo de las ciencias; ms cercana al
arte, aunque separada tambin de ste. La forma acta como posibilidad de
ordenamiento y diferenciacin de su especificidad. As, el arte se diferencia de
la ciencia, en la medida en que obran en sta los contenidos. La ciencia ofrece
los hechos y sus conexiones, mientras que en el arte actan las formas; el arte
ofrece almas y destinos. La diferenciacin tambin atae a la ciencia del arte,
puesto que se trata aqu de un modo enteramente diferente de manifestacin
de temperamentos humanos, cuya manera de expresin es escribir sobre el
arte, pero que puede no serlo, ya que hay escritos nacidos de sentimientos
semejantes en los que se plantean las mismas cuestiones vitales, pero
dirigidos directamente hacia la vida.
El problema de la unidad en la configuracin de la forma del ensayo, y de
su esencia como tal, se articula con la gran exigencia de todo lo configurado y
el equilibrio de la multiplicidad en la unidad formal del escrito ensaystico.
Lukcs se dirige as a su amigo Leo Popper, de acuerdo con la exigencia de
ste mismo como artista: "en la obra todo debe ser configurado de una misma
materia"(Lukcs, 1985: 22), y cada una de sus partes debe estar ordenada
desde un punto. Este ordenamiento se consigue a travs del punto de vista del
ensayista, desde la parcialidad y la pequeez que le son propias y que articulan
la prioridad del concepto; esta es la concepcin del mundo que da unidad a
todo, en donde el punto de vista del ensayista, el de la significacin, es
precisamente el de la forma, el del concepto en la configuracin ensaystica, en
donde l percibe y configura su propio destino:
se convierte esta forma en una concepcin del mundo, en un punto de vista, en
una toma de posicin respecto de la vida en la que ha nacido: en una
posibilidad de transformar la vida misma y crearla de nuevo. El momento

crucial del crtico, el momento de su destino, es aquel en el cual las cosas


devienen formas (Lukcs,1985: 32).
Por esto no hay destino en los escritos de los ensayistas, es decir, no hay
destino que no haya devenido forma, y es el destino del ensayista mismo el
que se transmuta en la forma del ensayo. De ah la importancia de los dos
interlocutores vitales y "formales" de Lukcs, Seidler y Popper, en la medida en
que, a partir de ambas figuras, es posible restaurar e invertir el gesto que fue
desde la vida informe hacia la forma, el destino vuelto configuracin
ensaystica.
A partir de esta consonancia demirgica y autorreferencial del ensayo
lukcsiano puede, asimismo, reinterpretarse la forma interrumpida del dilogo
epistolar, de manera concordante con otro de sus escritos:
La forma es lo que une y lo que aleja, es la disolucin y la redencin de su
mundo. El abismo entre vida y obra, entre mundo y forma, entre creador,
configuracin, creacin y sujeto receptor... La monotona e inadecuacin de la
vida, en la que todo se realiza por fuerzas ciegas y queda prisionero de
ficciones falsificadoras, forman la condicin de este mundo, el irreparable e
innecesario malentendido de toda expresin, la cuna y el camino de este
mundo: la unidad diferenciadora del ser y la forma" (Lukcs,2000: 32)
La forma se manifiesta como el espacio, la mediacin y la distancia, puente y
abismo, entre creador-remitente, y receptor-destinatario, pero en ello hay una
paradoja, la manifestada por el irreparable y necesario malentendido de toda
expresin[9]. Por ello, para realizar la redencin, es necesario que la forma
ensaystica sea la transparencia del concepto, slo algo que ninguna imagen
podra expresar en todo su valor, y porque, al mismo tiempo, de hecho, al
configurarse el destino en forma, se trasciende la posibilidad de las imgenes
de representar la vivencia del ensayista de la que trata el ensayo, la pura
significacin que es la revelacin de la idea. La adscripcin del ensayo al
principio de la unidad da sentido, asimismo, a su pequeez, a su forma abierta
o a su materia interrumpida desde afuera por la vida informe.
En esta direccin, el cuestionamiento adorniano sobre el problema del
concepto en el conocimiento cientfico y en la filosofa (as como el problema
del lenguaje) resulta expresamente alejado de la transparencia de la crtica
realmente profunda, en Lukcs, en cuanto a la significacin propia de la
configuracin ensaystica. Las consideraciones de Lukcs con respecto al
lenguaje, al concepto y a la representacin se conectan con diversas
cuestiones. Por un lado, en relacin con la definicin del gnero ensaystico
como una forma de arte, Lukcs delimita la especificidad del ensayo a partir de
la diferencia entre las imgenes y la significacin. Se contraponen dos formas
de escritura, la poesa y la crtica, en la medida en que cada una remite a
diversos medios de expresin y objetos: las cosas y sus conexiones,
respectivamente. En este sentido, Lukcs considera el lenguaje aproblemtico
en relacin con su objeto: "en la crtica realmente profunda no hay vida de las
cosas, ni imgenes, sino slo transparencia, slo algo que ninguna imagen

sera capaz de expresar con todo su valor", a pesar del "irreparable y necesario
malentendido de toda expresin" (Lukcs, 1985: 21)[10].
En relacin con la postulacin respecto de los conceptos y el problema de
las ideas[11], al referirse a Scrates, Lukcs lo seala como el eterno ideal de
los hombres de su tipo (el crtico), en cuanto a la preeminencia del punto de
vista, del concepto respecto del sentimiento. La idea acta como: "un
configurador de la vida: por eso una crtica as hablar siempre de la vida ms
viva... slo lo grande y verdadero puede vivir cerca de la idea. Una vez
pronunciada esa palabra mgica, se derrumba todo lo podrido, lo pequeo e
inacabado" (Lukcs, 1985: 36).
La defensa del autor con respecto a la idea y al concepto se opone
explcitamente a las postulaciones de Adorno acerca de las filosofas idealistas
y sus sistemas. La desvalorizacin de lo inacabado se enfrenta con la
consideracin adorniana en este aspecto, e incluso con la misma definicin de
Lukcs en lo referente a la pequeez del ensayo. Dicha pequeez es
considerada, en el final modificado de la edicin alemana del texto, a la luz de
su finalidad, y slo se engrandece en la cercana de la idea, que es la
nostalgia del sistema. En tanto tlos ensaystico, el sistema es el final
inmanente del mismo, su sentido, su idea esencial como precursor.
El ensayo tambin se interroga con respecto al problema de la
representacin, en cuanto a su relacin con lo representado, lo "ya formado",
en los trminos de Lukcs, o "lo ya pensado" en los de Adorno. A partir de la
intuicin y la configuracin que le son propias, el ensayo implica, para Lukcs,
una "nueva reordenacin conceptual de la vida, mantenindola, al mismo
tiempo, lejos de la perfeccin helada y definitiva de la filosofa"(Lukcs, 1985:
15); trata de algo que ya tiene forma; no saca cosas nuevas de una nada vaca,
sino que ordena de un modo nuevo cosas que "ya han sido vivas". Tal
concepcin de lo nuevo a partir de la configuracin ensaystica puede
recuperarse tambin en Adorno: "Pero el objeto del ensayo es lo nuevo en
tanto que nuevo, no traducible a lo viejo de las formas existentes" (Adorno,
1965: 35). La nueva reordenacin conceptual de la vida, su nueva
configuracin sobre lo ya formado nos remite, entonces, a la definicin
adorniana del ensayo como un intento de pensar ms de lo que se encuentra
ya pensado en lo dado. El alejamiento de la perfeccin helada y definitiva de la
filosofa se acerca a la crtica adorniana en lo referente a las formas de
sistematizacin cientficas pero tambin, del mismo modo que en Lukcs,
filosficas, aunque el final del ensayo lukcsiano rectifique explcitamente dicha
postulacin[12]. A diferencia de Lukcs, para quien el ensayo se configura en
los trminos de una forma de arte, Adorno postula que es precisamente la
diferenciacin entre las formas de la ciencia, la filosofa y el arte, la que
manifiesta el orden represivo que el ensayo, en su forma parcial, cuestiona,
esencialmente, en trminos de su fragmentariedad.
La idea adorniana de que el ensayo "tiene que reflejarse a s mismo en
cada momento"[13], la reflexividad propia del ensayo, tambin se encuentra
contemplada en el texto lukcsiano: "Con la medida que aqu se establezca se
medirn (los ensayos) por vez primera, y la determinacin de ese objetivo

mostrar finalmente hasta qu punto se han quedado lejos de l" (Lukcs,


1985: 15). La reflexividad es, aqu, en principio, una pauta de pertenencia al
gnero: el ensayo sita sus propias postulaciones en el campo de su
configuracin (idea paralela a la del Kraftfeld [campo de fuerzas] adorniano) y
de acuerdo con ellas debe ser medido. Las formas de reflexividad se
desarrollan en relacin con su configuracin, ya que l "crea por s mismo
todos esos presupuestos de la fuerza de conviccin y de la validez de lo que ha
visto" (Lukcs, 1965: 29); "se trata slo de explicaciones de las poesas de los
otros, y en el mejor de los casos de explicaciones de sus propios conceptos"
(Lukcs, 1985: 27). No obstante, la pequeez y la fragmentacin del ensayo,
que es valorada en Adorno como su mayor posibilidad crtica y cuestionadora,
se reduce a una pauta de gnero en Lukcs, y es valorada de manera
expresamente opuesta, en la medida en que dicha pequeez slo anuncia el
sistema: "Se crean en el ensayista mismo sus criterios de juicio, pero no es l
el que los despierta a la vida y la accin: se los inspira el gran determinador de
valores de la esttica, ese que est siempre por llegar" (Lukcs, 1985: 28). La
funcionalidad del ensayo se define y limita, as, a su misin como precursor:
"Su creacin ms fuerte resulta sin fuerza alguna cuando llega la esttica
grande. Entonces cada una de sus configuraciones es slo una aplicacin del
criterio finalmente inapelable: l mismo no es ms que cosa provisional y
ocasional, sus resultados no se pueden ya justificar por s mismos ante la
posibilidad de un sistema" (Lukcs, 1985: 36-37).
La oposicin entre ambos autores resulta inequvoca en la valoracin que
cada uno hace con respecto a la forma ensaystica. Si bien en los dos la
fragmentacin, la pequeez y la parcialidad del ensayo se acentan como la
esencia de su configuracin, sta es valorada de manera contrapuesta en cada
uno, en esta versin del texto lukacsiano. La acentuacin de la
problematicidad, del cuestionamiento o de la crtica, la pregunta que conduce a
otra pregunta, o la "radicalizacin de la problematicidad", en Lukcs, pueden
considerarse el equivalente de lo que Adorno denomina "opacar la opacidad";
sin embargo, la valoracin de este cuestionamiento radical resulta antagnica.
En Lukcs se manifiesta la atraccin hacia el sistema y la evaluacin sobre el
ensayo como la forma de lo provisional, de lo ocasional o de lo menor, medida
frente a la esttica, en tanto acceso a una totalidad "inapelable" (esencial); o
sea, la estimacin de su papel slo en funcin de la posibilidad de una
consumacin futura en la esttica como forma mayor, salvadora y ltima,
siendo su propia forma definida en los trminos de una nostalgia de y hacia el
sistema. En Adorno se expresa la "repulsin" o el rechazo hacia dicha
totalizacin del sistema; o la acentuacin y valoracin de la parcialidad como el
momento de la verdad propio del ensayo, su negatividad o el valor de su
cuestionamiento crtico.
En cuanto al problema de la tradicin del gnero, Lukcs sostiene que los
escritos de los ms grandes ensayistas (los dilogos platnicos, los escritos de
los msticos, los ensayos de Montaigne y las pgina de diario y narraciones
imaginarias de Kierkegaard) se dirigen directamente hacia la vida. En este
sentido, dicha cuestin se articula con los problemas del tiempo, la historia, la
verdad y el sujeto. El cosmopolitismo de la lista cannica de ensayistas en
Lukcs, se contrapone a la explicitacin de los exponentes del gnero en

Adorno, a partir de su desarrollo dentro de la tradicin del pensamiento


filosfico alemn. Sus ejemplos mas destacados son Simmel, el joven Lukcs,
Kassner y Benjamin. Mediante esta lista de ensayistas, Adorno explicita uno de
los cuestionamientos centrales del ensayo: la relacin de dicha forma con la
tradicin y con las instituciones culturales, en tanto cuestionamiento crtico. Se
trata aqu de una relacin temporal e histrica, en la que se articulan los
autores privilegiados de cierta tradicin "alemana" (que incluye, sin embargo, al
hngaro), tradicin que tambin se dibuja en los mrgenes de los sistemas
tradicionales de conocimiento, constituyendo su crtica. En contraposicin, los
textos que pertenecen al gnero del ensayo moderno, instituido desde la
ortodoxia del pensamiento, promueven la neutralizacin de formaciones
culturales y devienen, as mercancas, indigna literatura cultural; o, lo que
Adorno llama herencia. Esta forma mercantil tradicional se contrapone a la
hereja como ntima ley formal del ensayo: por violencia contra la ortodoxia del
pensamiento se hace visible la cosa. La hereja ensaystica asume la forma del
cuestionamiento crtico de una tal herencia cultural. La impugnacin adorniana
de este desarrollo institucional es singularmente significativa en relacin con la
figura de Platn, figura en la que se concentran ambos ensayistas, en sentidos
contrapuestos. Si, para Lukcs, Platn es la figura ms sobresaliente de la
tradicin ensaystica, ya que en su obra se configura la vivencia de un hombre
en su misma esencialidad; para Adorno, el ensayo se yergue contra "la
doctrina, arraigada desde Platn, segn la cual lo cambiante, lo efmero, es
indigno de la filosofa; se yergue contra esa vieja injusticia hecha a lo
perecedero" (Adorno, 1965: 19).
En la cita, tambin encontramos la cuestin de la temporalidad propia de la
configuracin ensaystica, relacionada con otra forma de la temporalidad, la
histrica. La transitoriedad del ensayo, lo perecedero en la configuracin del
mismo, le permite articular su verdad histrica: "Si la verdad tiene en realidad
un ncleo temporal, el pleno contenido histrico se convierte en momento
integrante de ella... El ensayo busca los contenidos de verdad como histricos
en s mismos" (Adorno, 1965: 20- 21). Esta bsqueda de la verdad coincide
con lo postulado por Lukcs: sobre la verdad como aspiracin del ensayista;
pero no se trata de la verdad corriente, sino de la verdad del mito, y en tanto
tal, una verdad intemporal o imperecedera; esencial, desde cierto punto de
vista, pero que, sin embargo, el mismo Lukcs articula tambin
paradjicamente, como histrica: "cada poca necesita otros griegos, otra
Edad Media y otro renacimiento. Cada poca se procurar los suyos, y slo los
sucesores inmediatos creern que los sueos de sus padres han sido mentiras
que hay que combatir con las nuevas verdades propias" (Lukcs, 1985: 30-31).
Como ya dijimos, Adorno vincula el desarrollo de la figura del ensayista con
la tradicin cultural alemana[14]; o lo desvincula de su desarrollo institucional
contemporneo. La estigmatizacin del esfuerzo ensaystico, en dicha
tradicin, se refleja en la (falsa) alternativa "hombre de hechos u hombre de
aire". En esta dicotoma, se articula la especificidad del ensayo, y del sujeto
que lo produce, a partir de su separacin con respecto al hombre de hechos, al
cientfico. El ensayo conecta, as, dos configuraciones subjetivas, dos sujetos
histricos, en dos sentidos diferenciados pero relacionados. Por un lado, la
configuracin subjetiva individual, relacionada con la figura del ensayista

mismo, como sujeto, en tanto intrprete activo, en la misma medida en que lo


es su receptor, pero tambin una determinada configuracin del "sujeto
histrico", en relacin con el desarrollo de una cierta tradicin cultural: "la mera
experiencia individual con la que la conciencia arranca y empieza con lo que
ms prximo le es, est ya mediada por la experiencia comprehensiva de la
humanidad histrica" (Adorno, 1965: 20). La configuracin ensaystica se
encuentra al margen y en el margen del desarrollo filosfico y se concreta
como su crtica. El ensayo "escoge la experiencia individual como modelo, aun
sin imitarla simplemente como forma refleja... la somete a mediacin mediante
su propia organizacin conceptual" "(Adorno, 1965: 23). Esta afirmacin repone
la definicin lukcsiana del ensayo como "la configuracin propia y sin resto de
una vida propia, completa" (Lukcs, 1985: 38). En Lukcs, el sentido de la
subjetividad delineada[15], la subjetividad del ensayista, se articula con la
forma del destino en los trminos de la reflexividad de la configuracin
ensaysticas: "ahora, el ensayista tiene que meditar sobre s mismo,
encontrarse y construir algo propio con lo propio" (Lukcs, 1985: 35). As, la
epstola dialgica lukcsiana transforma un desencuentro con los dos
interlocutores "liminares" del texto, Seidler y Popper, en un encuentro, o, mejor
dicho, un "encontrarse", en los dos sentidos del reflexivo, con el destino
devenido forma, el destino del ensayista.
Bibliografa
AAVV, Lukcs. Buenos Aires: Jorge lvarez, 1969.
-, La obra de Lukcs hoy. 2 vv. Madrid: Fundacin de investigaciones
marxistas, 1987.
Adorno, Theodor W., "El ensayo como forma". En: Notas de literatura.
Barcelona: Ariel, 1962, pp. 11-36.
Huhn, Tom, "Lukcs and the Essay Form". En: New German Critique, 78
(1999), pp. 183-192.
Lukcs, Georg, El alma y las formas. Teora de la novela. Trad. de Manuel
Sacristn. Mexico: Grijalbo, 1985.
-, Diario 1910-1911 y otros inditos de juventud. Trad. de Peter Jnos
Brchfeld. Barcelona: Pennsula, 1985.
Lukcs, Georg, Escritos de juventud. Miguel Vedda (comp.). Buenos.Aires:
FFyL, 2000.
Raddatz, Fritz J., Georg Lukcs. Trad. de Jos-Francisco Ivars. Madrid:
Alianza, 1975.
Vedda, Miguel (comp.), Estudios sobre Georg Lukcs. Buenos.Aires: FFyL,
2000.

-, "Vivencia trgica o plenitud pica. Un captulo del debate Lukcs-Adorno";


en: Analecta Malacitana. Revista de la Seccin de Filologa de la Facultad de
Filosofa y Letras XX, 2 (1997), pp. 611-623.
-, "La funcin de Goethe en la esttica del joven Lukcs", en: Dornheim, N.;
Bujaldn de Esteves, L.; Garnica de Bertona, C. (eds.), Fervor de Centenarios
(Goethe, Humboldt y otros estudios). Actas de las XI. Jornadas Universitarias
de Literatura en Lengua Alemana. Mendoza: AAG, 2001, pp. 227-242.

[1] La eleccin de dicha forma epistolar y simultneamente dialgica se retoma,


de manera particularmente significativa, en otro escrito de Lukcs "Acerca de la
pobreza del espritu. Una conversacin y una carta", en donde se superponen
genricamente ambas formas textuales. Ambos textos (el presente ensayo
epistolar y el ensayo dialgico-epistolar sobre la pobreza del espritu,
peculiarmente autobiogrfico, segn Agnes Heller) se relacionan con las dos
figuras centrales, en tanto interlocutores de Lukcs en esta poca temprana de
su produccin: Irma Seidler, a quien dedicar la versin alemana de El alma y
las formas, y una buena parte de su produccin epistolar de esta poca, y Leo
Popper (otro de los destinatarios privilegiados de este perodo). Desde otro
punto de vista, este deslizamiento del gnero ensaystico hacia las formas
dialgicas se produce tambin en el ensayo sobre Laurence Sterne, incluido en
El alma y las formas. Inversamente, la nota necrolgica a Leo Popper se
articula, simultneamente, de acuerdo con la configuracin ensaystica. En este
texto se deslindan las mismas cuestiones conceptuales, filosficas y artsticas
que abordan el presente ensayo lukcsiano y todos los ensayos del volumen:
las formas y los tipos de vivencia (o vidas), la configuracin artstica y vital, la
multiplicidad y la unidad (en el ensayo), el problema de la comunicacin y las
formas. En dicha necrologa, el carcter fragmentario (textualmente) de la vida
de Popper y la irrupcin de la muerte, se conectan con la muerte como
interrupcin en el ensayo, y con el ejemplo ms destacado de dicha forma, la
vida (y muerte) de Scrates, modelo del ensayo platnico, que se reproduce en
la interpretacin lukcsiana sobre la muerte de Popper. As, a la manera de
Platn con respecto a la vida de Scrates, Lukcs aplica las pautas
establecidas para el ensayo en tanto gnero, en su propio anlisis, a su
necrolgica sobre Leo Popper. La caracterizacin del ensayista como sujeto de
la vida esencial (Scrates) y el ensayo como el mbito en el que el destino del
mismo ensayista se hace forma, se articula con la incidencia de estas dos
figuras, Seidler y Popper, en tanto interlocutores del joven Lukcs, en el
presente volumen.
[2] Lukcs, 1985: 19, 23, 32 y 33.
[3] La tendencia crtica es definida explcitamente por Adorno como "la
tendencia a sacudir la pretensin de la cultura mediante la confrontacin de
textos con su propio enftico concepto, con la verdad mentada por cada uno
aunque no quiera mentarla, y llevar as a la cultura al pensamiento de su "no
verdad" de aquella apariencia ideolgica en la cual la cultura se manifiesta
como decada de la naturaleza" (Adorno,1965: 32).

[4] En relacin con dicha crtica al concepto tambin se cuestiona la teora, y en


relacin con sta, se articula la acusacin de Adorno en el presente ensayo a
los trabajos ensaysticos tardos de Lukcs: el ensayo como derivacin directa
de la teora o como "una futura sntesis suministrada en entregas" (Adorno,
1965: 29). Esta ltima expresin puede ser interpretada como la crtica con
respecto al valor precursor del ensayo en trminos del sistema; la sntesis,
suministrada "en entregas", segn Adorno, por el Lukcs maduro.
[5] El ensayo se sublima hasta hacerse "idea de la felicidad de una libertad
frente al objeto, libertad que da al objeto ms de lo suyo que si se le coloca en
el despiadado orden de las ideas" (Adorno, 1965: 33). Por otro lado, el
pensamiento se libera del concepto tradicional de verdad; el ensayo piensa
"junto en libertad lo que libre y junto se encuentra en el objeto elegido" (Adorno,
1965: 21). Cabe preguntarse, sin embargo, si dicha libertad se mantiene como
aspiracin, como meta utpica del ensayo en su valor crtico: "su mtodo
mismo expresa sin ms la intencin utpica" (Adorno, 1965: 24); o si la realiza
en su configuracin misma: "Lo audaz, lo anticipativo, lo prometido y no
cumplido totalmente de todo detalle ensaystico arrastra como negacin otras
tantas audacias; la no verdad en la que el ensayo se intrinca a sabiendas es el
elemento de su verdad" (Adorno, 1965: 31).
[6] "El ensayo tiene en cuenta la conciencia de no identidad, aun sin
expresarla siquiera; es radical en el no radicalismo, en la abstencin de
reducirlo todo a un principio, en la acentuacin de lo parcial frente a lo total, en
su carcter fragmentario" (Adorno, 1965: 19).
[7] "El ensayista rechaza sus propias y orgullosas esperanzas de haber llegado
alguna vez cerca de lo ltimo... Pero se sume en esa pequeez irnicamente,
en la eterna pequeez del ms profundo trabajo mental respecto de la vida, y la
subraya con modestia irnica" (Lukcs, 1985: 27). En la cita, la pequeez del
ensayo es subrayada y valorada en la medida en que configura o da forma a la
parcialidad del punto de vista del ensayista, su distancia irnica o su trabajo
mental en relacin con la vida. La renuncia a llegar a lo ltimo se transforma,
en el final corregido de este ensayo, en la aspiracin al sistema como forma
mayor y ltima(cin) del mismo.
[8] En cuanto al problema de la unidad y la fragmentacin en cada uno de los
autores, Lukcs dice, sin embargo, en cuanto a la recepcin de los fragmentos,
especficamente, que "El fragmento no es ninguna unidad. Le faltan muchos
elementos importantes del complejo de las posibilidades de efectividad, cuya
cerrazn plena y equilibrio constituyen ya su unidad. Igualmente, consideramos
al fragmento como algo unitario, lo falseamos con nuestra consideracin,
redondeamos sus partes recortadas, incorporamos nuevos componentes a los
existentes, slo a fin de preservar la unidad" (Lukcs, 2000: 30). Es decir, el
fragmento, en esta consideracin lukcsiana (y en su valoracin) slo
constituye forma artstica, unidad, en el correlato de la recepcin "falseadora",
en la medida en que completamos su significacin total; a diferencia de Adorno,
en donde la discontinuidad de la fragmentacin constituye un valor por s
mismo, en una sociedad que pretende abarcar (reducir a) la totalidad,
clausurando sus divergencias, es decir, la discontinuidad constituye su propia

unidad: "Es inherente a la forma del ensayo su propia relativizacin: el ensayo


tiene que estructurarse como si pudiera suspenderse en cualquier momento...
piensa discontinuamente, como la realidad es discontinua y encuentra la
unidad a travs de las rupturas, no intentando taparlas... La discontinuidad es
esencial al ensayo, su cosa es siempre un conflicto detenido" (Adorno, 1965:
27).
[9] Lo que podramos analizar, siguiendo a Agnes Heller, como la disolucin de
las formas en las convenciones, las ficciones falsificadores de este mundo o las
formas de la monotona. Heller interpreta los escritos del diario de Lukcs y su
correspondencia con Irma Seidler en relacin con esta contraposicin entre la
forma y la convencin. El problema central, en este sentido, es el problema de
la comunicacin, as como la mediacin formal entre emisor (ensayista) y
receptor. En el ensayo epistolar y en la necrologa ensaystica, encontramos
tambin indicios de esta cuestin, pero Lukcs repone las cuestiones
fundamentales en este sentido en otro de sus textos: "la literatura es, pues, la
comunicacin de las vivencias, y el camino hacia esa comunicacin es la
forma" (Lukcs, 2000: 30). Sobre la forma se asienta la comunicacin literaria,
y esta comunicacin parte de un ser humano que vive en sociedad, que est
sometido a sus efectos y est dirigida a seres humanos que se encuentran
igualmente expuestos a sus efectos" (Lukcs, 2000: 28). La forma, como
mediacin, como expresin, se convierte, paradjicamente, en malentendido,
en este camino comunicativo, en la medida en que deviene convencin,
monotona. Por otro lado, la unidad del gnero ensaystico se define a partir de
su configuracin, es decir, su forma, pero, a su vez, esta definicin genrica se
articula, as, en una serie de convenciones (sociales). En este sentido, en qu
puede diferenciarse la idea de la forma con respecto a las convenciones
genricas en el ensayo? Por otro lado, en cuanto a la cuestin de las
convenciones, las formas y la comunicacin, en Adorno, podemos mencionar
dos cosas: por una lado la exposicin de protocolo convencional del discurso
cientfico purista que es criticada por el autor se opone a la mezcla del ensayo
adorniano. Por otro lado, su conexin con la comunicacin y la retrica es
vinculada por Adorno con la reflexividad del ensayo y su contraposicin con
respecto al pensamiento establecido y su lgica discursiva. Al apuntalar las
pautas de su propia reflexividad, de los conceptos por l sostenidos, el ensayo,
establece tambin su propia lgica discursiva, en su formalizacin retrica.
[10] Adorno se refiere a la cuestin del lenguaje en varios puntos. En principio,
seala las constricciones del mismo, en relacin con el desarrollo del
positivismo y su oposicin con respecto al arte (dicotoma en la que ubica y
critica la definicin lukcsiana del ensayo como forma de arte); dicha oposicin
no redime, sino que acenta el sentido de la cosificacin del lenguaje, en la
medida en que el concepto funciona dentro de las disciplinas cientficas, como
correlato de su pretensin de dominio sobre el objeto. En otro sentido, tambin
cuestiona las formulaciones sobre la trascendencia del lenguaje en la filosofa
existencialista, en relacin con su bsqueda originaria del ser. Al realizar la
crtica de las definiciones conceptuales dentro de los sistemas cientficos y
filosficos, en su fidelidad precrtica a la obligacin de definir, Adorno
contrapone la provisionalidad, la parcialidad y la transitoriedad de las
definiciones del ensayo, su lgica coordinativa, las conexiones horizontales

entre los elementos, que establece la tensin entre la exposicin y lo expuesto,


es decir, los elementos formales que configuran el ensayo: "el ensayo parte de
esas significaciones y, siendo como es l mismo esencialmente lenguaje, las
lleva adelante, el ensayo querra ayudar al lenguaje en su relacin con los
conceptos, y tomar los conceptos, reflejndolos, tal como ya se encuentran
nombrados inconscientemente en el lenguaje" (Adorno, 1965: 22). Tanto para
Lukcs como para Adorno el ensayo es el mbito de la significacin, pero dicha
significacin apunta hacia dos lugares diferentes. En uno, la significacin del
ensayo se sostiene en la trascendencia del sistema; en el otro, la significacin
en el ensayo es inmanente, pero perecedera, se trata precisamente de la
"eternizacin de lo perecedero" como el instante verdadero de la no verdad, la
esencia del ensayo. En otro sentido, la tensin entre las formas terminolgicas
y conceptuales antagnicas, ejemplificadas en contraposiciones de trminos
como eternizar lo perecedero, verdad y no-verdad, sujeto-objeto, naturalezacultura, etc., configura el campo de fuerzas, en tensin u oscilacin y, en el
mismo sentido, estructura la configuracin del ensayo de Adorno. Tal como
analizaremos ms adelante, la confrontacin que encontramos delineada en el
presente texto, a la manera de una constelacin, por los trminos herencia y
hereja (y que remiten, en algn sentido, a la dicotoma del campo crtico
literario representada por los trminos "tradicin y ruptura"), concentra,
capitalmente, el sentido del ensayo como cuestionamiento de las formas
tradicionales, doctrinarias, dogmticas de la sistematizacin.
[11] La elaboracin del problema de las ideas en este ensayo se puede
relacionar con lo postulado en "Leo Popper. Una necrologa", donde Lukcs
sostiene que "La forma es la ltima y ms fuerte realidad del ser" (Lukcs,
2000: 70).
[12] "Los Parerga crean el mundo entero partiendo de la nostalgia del sistema,
para configurar un ejemplo, una alusin; contienen inmanente e indeciblemente
el sistema y su intrincacin con la vida viva" (Lukcs, 1985: 38). Esta
concepcin sobre el ensayo como precursor que logra, sin embargo, contener
de manera inmanente e indecible el sistema resulta paralela, en cierto sentido,
a la afirmacin de Adorno: "El ensayo tiene que conseguir que la totalidad brille,
por un momento en un rasgo escogido o alcanzado, pero sin afirmar que la
totalidad misma est presente" (Adorno, 1965: 28). Se trata, nuevamente, de
lo que apuntbamos ms arriba como una forma de dimensin de la utopa en
ambos autores. Pero en Lukcs el ensayo prefigura el sistema; en cambio, en
Adorno, la configuracin manifiesta, por un instante (tal como la luz solar
refractada por el prisma se convierte en radiacin ultravioleta, transitoriamente,
en la imagen de Lukcs, al principio de su escrito), la totalidad, en su noverdad.
[13] Adorno, 1965: 35.
[14] Adorno, 1965: 11-12.
[15] El camino de la salvacin hacia el sistema es tambin el camino de la
radicalizacin de la individualidad, como para Adorno, pero slo en tanto el
camino hacia esa forma de totalidad que es el sistema. A diferencia del ensayo

platnico, que no necesitaba de ningn vehculo mediador para hablar de "la"


vida esencial de Scrates, quien viva de manera inmediata los conceptos en
los que insertaba toda la vida como su ms profunda realidad, en el ensayo
moderno, se requiere la mediacin del arte y la literatura como temas, pero
para acceder (como una forma de la utopa) a esa forma esencial de la vivencia
del ensayista que se configura en el ensayo (Lukacs, 1985: 32- 33).

Teora crtica y marxismo occidental

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