El nombre propio de Dios en el Antiguo Testamento; de aqu que los judos lo llamaran el nombre por excelencia, el gran nombre,

el nico nombre, el glorioso y terrible nombre, el oculto y

misterioso nombre, el nombre de la sustancia, el nombre propio, y ms frecuentemente shem hammephorash, i.e., el nombre separado o explcito, aunque el significado preciso de esta ltima expresin sea materia de discusin (cf. Buxtorf, Lexicon, Basle, 1639, col. 2432ss.). Jehovh ocurre ms frecuentemente que cualquier otro nombre divino. Las Concordancias de Furst(Vet, Test. Concordantiae, Leipzig, 1840) y Mandelkern (Vet, Test. Concordantiae, Leipzig, 1896)no coinciden exactamente en cuanto al nmero de sus ocurrencias; pero en nmeros redondos se encuentra en el Antiguo Testamento 6000 veces, ya sea solo o en conjuncin con otro nombre divino. La Septuaginta y la Vulgata interpretan generalmente el nombre como Seor (Kyrios, Dominus), una traduccin de Adonai usualmente una sustitucin de Jehovh en la lectura. Los Padres y los escritores rabnicos concuerdan en representar a Jehovh como un nombre inefable.

Para dejarlo bien en claro!!!! INEFABLE: Que no puede ser expresado en palabras.
En cuanto a los Padres, solamente requerimos poner atencin a las siguientes expresiones: onoma

arreton, aphraston, alekton, aphthegkton, anekphoneton, aporreton kai hrethenai me dynamenon, mystikon. Leusden no pudo inducir a un cierto judo, a pesar de su pobreza, a pronunciar el verdadero nombre
de Dios, aunque le ofreci las ms tentadoras promesas. La aceptacin de los deseos de Leusden por parte del judo no habra sido en realidad una ventaja verdadera para aqul; porque los judos modernos no estn seguros de la verdadera pronunciacin del Nombre Sagrado como sus contemporneos cristianos. De acuerdo a la tradicin rabnica la verdadera pronunciacin de Jehovh ces de usarse al tiempo de Simen el Justo quien fue, segn Maimnides, un contemporneo de Alejandro el Grande. En cualquier caso, parece que el nombre ya no fue pronunciado despus de la destruccin del Templo. La Mishna hace referencia a nuestra cuestin ms de una vez: Berachoth, ix, 5,permite el uso del Nombre Divino a manera de saludo; en Sanhedrin, x, 1, Abba Shaul (ABBA COMO LOS CATOLICOS LLAMAN A SUS SACERDOTES: PADRE) niega cualquier participacin en el mundo futuro a quien lo pronuncia como est escrito; de acuerdo a Tamid, vii, 2, los sacerdotes en el Templo (o tal vez en Jerusaln) pueden emplear el verdadero Nombre Divino, mientras que los sacerdotes en el pas (fuera de Jerusaln) tenan que contentarse con el nombre Adonai; de acuerdo a Maimnides (More Neb., i, 61, y Yad chasaka, xiv, 10) el verdadero Nombre Divino era usado nicamente en el santuario por los sacerdotes que impartan la bendicin y por el sumo sacerdote el Da del Perdn. Phil ["De mut.nom.", n.2 (ed.Marg., i, 580); "Vita Mos.", iii, 25 (ii, 166)] parece sostener que aun en esas ocasiones los sacerdotes tenan que hablar en voz baja. Hasta aqu hemos seguido la tradicin juda post-cristiana concerniente a la actitud de los judos hasta antes de Simen el Justo.

En cuanto a la temprana tradicin, Josefo (Antiq., II, xii, 4) declara que no le est permitido tratar del Nombre Divino; en otro lugar (Antiq., XII, v, 5) dice que los samaritanos erigieron en el Monte Garizim un anonymon ieron. Esta veneracin extrema por el Nombre Divino debe haber sido prevaleciente al tiempo en que se hizo la versin Septuaginta, porque los traductores siempre sustituyen Jehovh por Kyrios (Seor). Ecclus., xxiii, 10, parece prohibir nicamente el uso irreverente del Nombre Divino, aunque no puede negarse que Jehovh no es empleado tan frecuentemente en los libros cannicos ms recientes del Antiguo Testamento como en los libros ms viejos. Sera difcil determinar en qu momento esta reverencia por el Nombre Divino se origin entre los hebreos. Los escritores rabnicos derivan la prohibicin de pronunciar el Tetragrammaton, como es llamado el nombre de Jehovh, de Lev., xxiv, 16: Y el que blasfeme el nombre del Seor, agonizando djesele morir. El participio hebreo noqedh, aqu interpretado como blasfemar, es traducido como honomazon en la Septuaginta y parece tener el significado de determinar, denotar (a travs de sus vocales propias) en Gen., xxx, 28; Nm., i, 17; Is., lxii, 2. Aun, el contexto deLev., xxiv, 16 (cf. versos 11 y 15), favorece el significado de blasfemar. Los exgetas rabnicos derivan tambin la prohibicin de Ex., iii, 15; pero este argumento no puede soportar la prueba de las leyes de la sensata hermenutica (cf. Drusius, Tetragammaton, 8-10, en Critici Sacri, Amsterdam, 1698, I, p. ii, col. 339-42; De nomine divino, ibid., 512-16; Drach, Harmonic entre lEglise et la Synagogue, I, Paris, 1844, pp. 350-53 y Note 30, pp. 512-16). Lo que ha sido dicho explica la llamada qeri perpetuum, de acuerdo a la cual las consonantes de Jehovh son siempre acompaadas en el texto hebreo por las vocales de Adonai excepto en los casos en los cuales Adonai est adems de Jehovh; en estos casos son sustituidas con las vocales de Elohim. El uso de una simple shewa en la primera slaba de Jehovh, en lugar de la shewa compuesta en la correspondiente slaba de Adonai o Elohim, es requerida por las reglas de la gramtica hebrea que gobiernan la utilizacin de la shewa. De all la pregunta: Cules son las verdaderas vocales de la palabra Jehovh?

Algunos eruditos han sostenido recientemente que la palabra Jehovh data slo del ao 1520 (cf. Hastings, Dictionary of the Bible2, II, 1899, p.199; Gesenius-Buhl, Handwrterbuch, 13th ed., 1899, p.311). Drusisus (loc.cit., 344) pone a Peter Galatinus como el inventor de la palabra Jehovh, y a Fagius como propagador en el mundo de los eruditos y comentadores. Pero los escritores del siglo diecisis, catlicos y protestantes (e.g. Cajetan y Thodore de Bze), estn perfectamente familiarizados con la palabra. Galatinus mismo (Areana cathol. veritatis, I, Bari, 1516, a, p.77) pone la forma como conocida y recibida en su tiempo. Adems, Drusius (loc.cit., 351) la descubri en Porchetus, un telogo del siglo catorce. Finalmente la palabra es encontrada incluso en la Pugio fidei de Raymund Martin, una obra escrita cerca de 1270 (ed. Paris, 1651, pt. III, dist. ii, cap. iii, p.448, y Note, p.745). Probablemente la introduccin del nombre de Jehovh predata incluso a R. Martin.

No sorprende entonces que esta forma haya sido considerada como la verdadera pronunciacin del Nombre Divino por eruditos como Michaelis (Supplementa ad lexica hebraica, I, 1792, p.524), Drach (loc.cit., I, 469-98), Sier (Lehrgebude der hebr. Sprache, 327) y otros. Jehovh est compuesto de las formas abreviadas del imperfecto, el participio y el perfecto del verbo hebreo ser (ye=yehi; ho=howeh; wa=hawah). De acuerdo a esta explicacin, el significado de Jehovh sera el que ser, es y ha sido. Pero tal formacin de palabras no tiene analoga en el idioma hebreo. La forma abreviada de Jeho supone la forma completa Jehovh. Pero la forma Jehovh no puede explicar las abreviaturas Jahu y Ja, en tanto que la abreviatura Jeho pudiera ser derivada de otra palabra. Se dice que el Nombre Divino est parafraseado en Apoc., i, 4, y iv, 8, por la expresin ho on kai ho en kai ho erchomenos, el que ser; pero realmente significa el que viene, as que despus de la venida del Seor, Apoc., xi, 17, retiene solamente ho on kai ho en. La comparacin de Jehovh con el latn Jupiter, Jovis. Pero esto ignora por completo las formas ms completas de los nombres latinos Diespiter, Diovis. Cualquier conexin de Jehovh con el nombre divino egipcio consistente en las siete vocales griegas ha sido rechazado por Hengstenberg (Beitrage sur Einleiung ins Alte Testament, II, 204 ss.) y Tholuck (Vermischte Schriften, I, 349 ss.). Para consultar los escritores antiguos: Didoro Siculo escribe Jao (I, 94); Ireneo (Adv.Haer., II, xxxv, 3, en P.G., VII, col.840), Ja oth; Los herticos Valentinianos (Ir., Adv.Haer., I, iv, 1, en P.G., VII, col.481), Jao; Clemente de Alejandra (Strom., V, 6, en P.G., IX, col.60), Jaou; Orgenes (in Joh., II, 1, en P.G., XIV, col.105), Jao; Porfirio (Eus., Praep.evang., I, ix, en P.G., XXI, col.72), Jeuo; Epifanio (Adv.Haer., I, iii, 40, en P.G., xli, col.685), Ja o Jabe; Pseudo Jernimo (Breviarium in Pss., en P.L. XXVI, 828), Jaho; Los Samaritanos (Theodoret, en Ex. quaest., xv, en P.G., LXXX, col.244), Jabe; Jacobo de Edessa (cf., Lamy, La science catholique, 1891, p.196), Jehjeh; Jernimo (ep. xxv ad Marcell., en P.L., XXII, col.429) habla de ciertos escritores ignorantes del griego que transcriban el Nombre Divino hebreo || | || |. El lector juicioso percibir que la pronunciacin samaritana Jabe probablemente es la que ms se acerca al sonido verdadero del Nombre Divino; los otros escritos primitivos transmiten nicamente abreviaturas o corrupciones del nombre sagrado. Insertando las vocales de Jabe en el texto consonntico hebreo original, obtenemos la forma Yahvh (Yahweh), que ha sido generalmente aceptada por los modernos eruditos como la verdadera pronunciacin del Nombre Divino. No meramente est estrechamente conectada con la pronunciacin de la antigua sinagoga por medio de la tradicin samaritana, sino que permite la legtima derivacin de todas las abreviaturas del nombre sagrado en el Antiguo Testamento.

II. SIGNIFICADO DEL NOMBRE DIVINO

Yahvh (Yahweh) es uno de los nombres hebreos arcaicos, tales como Jacob, Jos, Israel, etc. (cf.

Ewald, Lehrbuch der hebr.Sprache, 7 ed., 1863, p.664), derivado del imperfecto de tercera
persona de modo que atribuye a una persona o cosa la accin de la cualidad expresada por el verbo despus de la manera de un adjetivo verbal o un participio. Furst ha coleccionado la mayora de estos nombre y llama a la forma forma participialis imperfectiva. Como el Nombre Divino es una forma imperfecta del arcaico verbo hebreo ser, Yahvh significa El que es, Aquel cuya nota caracterstica consiste en ser, o simplemente El Existente. Aqu somos confrontados con la cuestin, si Yahvh es el hiphil imperfecto o el qal imperfecto. Calmet y Le Clere creen que el Nombre Divino es una forma hiphil; por tanto significa, de acuerdo a Schrader (Die Keilinschriften und das alte Testament, 2nd.ed., p.25), Aquel que trae a la existencia, el Creador, y de acuerdo a Lagarde (Psalterium Hieronymi, 153), Aquel que causa la llegada, Aquel que cumple Sus promesas, el Dios de la Providencia. Pero esta opinin no se mantiene con Ex., iii, 14, ni hay rastro en hebreo de una forma hiphil del verbo ser; adems, esta forma hiphil es proporcionada en idiomas afines mediante la forma piel, excepto en siraco donde el hiphil es de uso raro y tardo. Por otra parte, Yehveh puede ser un imperfecto qal desde un punto de vista gramatical y la exgesis tradicional de Ex., iii, 6-16, parece necesitar la forma Yahvh. Moiss le pide a Dios: Si ellos me dijeran: Cul es su nombre (de Dios)? Qu deber decirles? Al contestar, Dios regresa tres veces diferentes a la determinacin de Su nombre. Primero, l usa el imperfecto en primera persona del verbo hebreo ser; aqu la Vulgata, la Septuaginta, Aquila, Teodosion y la Versin Arbiga suponen que Dios utiliza el imperfecto qal; solamente los Targum de Jonathn y de Jerusaln implican el imperfecto hiphil. Por tanto tenemos las traducciones: Yo soy el que soy (Vulg.), Yo soy el que es (Sept.), Yo soy el que ser (Aquila, Tedosion), El Eterno que no cesa (Ar.); solamente los Targum arriba mencionados ven alguna referencia a la creacin del mundo. La segunda vez, Dios usa de nuevo el imperfecto de la primera persona del verbo hebreo ser; aqu las versiones siraca, samaritana y persa, y los Targum de Onkelos y Jerusaln retienen la palabra hebrea, as que uno no puede decir si consideran el imperfecto como la forma qal o la hiphil; la versin arbiga omite la clusula completa; pero la Septuaginta, la Vulgata y el Targum de Jonathn suponen aqu el imperfecto qal: El que es, me ha enviado a Uds. en lugar de Yo soy, me ha enviado a Uds.: (Vulg.); ho on me envi a Uds. (Sept.); Yo soy el que es y que ser, me ha enviado a Uds. (Targ. Jon.).

Finalmente, la tercera vez, Dios usa la tercera persona del imperfecto, o la forma del nombre sagrado por s misma; aqu la versin samaritana y el Targum de Onkelos retienen la forma hebrea; la Septuaginta, la Vulgata y la versin siraca traducen Seor, aunque de acuerdo a la analoga de los anteriores dos pasajes, deberan ser transcritos: El que es, el Dios de vuestros padres,. me ha enviado a Uds.; la versin arbiga sustituye Dios. La exgesis clsica, por tanto, considera Yahvh como el qal imperfecto del verbo hebreo ser. Aqu se presenta otra cuestin por s misma: El ser predicado de Dios en Su Nombre es el ser metafsico denotando nada sino la existencia misma, o es un ser histrico, una manifestacin transitoria de Dios en el tiempo? La mayora de los escritores protestantes consideran el ser implcito en el nombre Yahvh como uno histrico, aunque algunos no excluyen completamente ideas metafsicas tales como la independencia de Dios, la constancia absoluta, la fidelidad a Sus promesas y la inmutabilidad en Sus planes (cf. Diver, Hebrew Tenses, 1892, p.17). Las siguientes son las razones alegadas para el significado histrico del ser implcito en el Nombre Divino: El sentido metafsico del ser era demasiado oscuro para los tiempos primitivos. Aun, algunas de las especulaciones egipcias de los primeros tiempos son casi tan oscuras; adems, no era necesario que los judos del tiempo de Moiss comprendieran totalmente el significado implcito en el nombre de Dios. El desarrollo cientfico de su sentido podra ser dejado a los futuros telogos cristianos. El verbo hebreo hayah significa ms bien llegar a ser que ser permanentemente. Pero autoridades serias niegan que el verbo hebreo denote estar en movimiento ms que ser en una condicin permanente. Es cierto que el participio habra expresado ms claramente un estado permanente; pero luego, el participio del verbo hayah es encontrado nicamente en Ex., ix, 3, y pocos nombres propios hebreos son derivados del participio. El imperfecto expresa principalmente accin de alguien que entra otra vez en escena. Pero ste no es siempre el caso; el imperfecto hebreo es un verdadero tiempo aoristo , prescindiendo del tiempo y, por tanto, mejor adaptado a los principios generales (Dirver, p.38). Soy quien soy parece referirse a Estar contigo del v.12; ambos textos parecen ser aludidos en Os., i, 9, No ser de ustedes. Pero si esto es cierto, Yo soy quien soy debe ser considerado una elipse: Yo soy quien estoy con ustedes, o Yo soy quien soy fiel a mis promesas. Esto es suficientemente duro; pero llega a ser inadmisible en la clusula: Yo soy el soy, me ha enviado. Desde entonces el imperfecto hebreo aceptadamente no ha de ser considerado como un futuro y puesto que la naturaleza del lenguaje no nos fuerza a ver en l la expresin de la transicin o del llegar a ser, y puesto que, adems, la temprana tradicin es bastante fija y el carcter absoluto del verbo hayah ha inducido aun a los ms ardientes partidarios de su sentido histrico a admitir en los textos una descripcin de la naturaleza de Dios, las reglas de la hermenutica nos urgen a tomar las expresiones en Ex., iii, 13-15, por lo que valen. Yahvh es El Que Es, esto es, Su naturaleza est mejor caracterizada por Ser, si en realidad debe ser designada por un nombre propio personal diferente del trmino Dios (Revue biblique, 1893, p.338). Las teoras escolsticas en cuanto a la profundidad del significado latente en Yahvh (Yahwh) descansan por tanto, sobre un slido

fundamento. Los seres finitos son definidos por su esencia: Dios puede definirse nicamente por ser, puro y simple, nada menos y nada ms; no el ser abstracto comn a todo y caracterstico de nada en particular, sino por ser concreto, el ser absoluto, el ocano de todo ser sustancial, independiente de cualquier causa, incapaz de cambio, excediendo toda duracin, porque l es infinito: Alfa y Omega, el principio y el fin aqul que era, es y ser, el Todopoderoso ( Apoc, i, 8). Cf. Sto.Toms, I, qu. xiii, a. 14; Franzelin, De Deo Uno (3 ed., 1883, thesis XXIII, pp 279-86).

III. ORIGEN DEL NOMBRE YAHVH (YAHVH)

La opinin de que el nombre Yahvh fue adoptado por los judos a partir de los cananitas, ha sido defendida por von Bohlen (Genesis, 1835, p. civ), Von der Alm (Theol.Briefe, I, 1862, pp. 524-27), Colenso (The Pentateuch, V, 1865, pp 269-84), Goldziher (Der Mythus bei den Hebrern, 1867, p.327), pero ha sido rechazada por Kuenen (De Godsdienst van Israel, I, Haarlem, 1869, pp. 379401) y Baudissin (Studien, I, pp. 213-18). Por los antecedentes es improbable que Yahvh, el irreconciliable enemigo de los cananitas, fuera originalmente un dios cananeo. Ha sido dicho por Vatke (Die Religion des Alten Test., 1835, p.672) y J.G. Mller (Die Semiten in ihrem Verhltniss zu Chamiten und Japhetiten, 1872, p.163) que el nombre Yahvh es de origen indoeuropeo. Pero la transicin de la raz snscrita, div -el latn Jupiter-Jovis (Diovis), el griego Zeus-Dios, el indoeuropeo Dyaus en la forma hebrea Yahvh nunca ha sido satisfactoriamente explicada. El alegato de Hitzig (Volesungen ber bibl. Theol., p.38) que los indoeuropeos proveyeron al menos la idea contenida en el nombre Yahvh, aun si no originaron el nombre mismo, carece en absoluto de valor. La teora de que Yahvh es de origen egipcio puede tener alguna probabilidad a priori, puesto que Moiss fue educado en Egipto. Sin embargo, las pruebas no son convincentes: Rth (Die Aegypt. und die Zoroastr. Gaubenslehre, 1846, p.175) deriva el nombre hebreo del antiguo dios-luna Ih o Ioh. Pero no hay conexin entre el Yahvh hebreo y la luna (cf. Pierret, Vocabul. Hirogl., 1875, p.44). Plutarco (De Iside, 9) nos dice que una estatua de Atenea (Neith) en Sais mostraba la inscripcin: Yo soy todo lo que ha sido, es y ser. Pero Tholuck (op.cit., 1867, pp.189-205) muestra que el significado de esta inscripcin es completamente diferente de la del nombre Yahvh. Los que apoyan el origen egipcio del nombre sagrado apelan a lo comn. La frmula egipcia, Nuk pu nuk aunque tiene el significado literal de Yo soy yo, su significado verdadero es Soy aqul que (cf. Le Page Renouf, Hibbert Lectures for 1879, p.244). En cuanto a la teora de que Yahvh tiene un origen caldeo o acadio, su base no es muy slida:

 Yahvh se ha dicho sera una mera forma artificial introducida para dar significado al nombre del dios nacional (Delitzch, Wo lag das Padies, 1881, pp. 158-64); el nombre comn y popular de Dios se ha dicho habra sido Yahu o Yah, siendo la letra l el elemento divino esencial en el nombre. El argumento, si es cierto, no prueba el origen caldeo o acadio del nombre divino hebreo; adems la forma Yah es rara y exclusivamente potica; Yahu nunca aparece en la Biblia, mientras que la forma ordinaria completa del Nombre Divino es encontrada incluso en la inscripcin de Mesa (lnea 18) que data del siglo IX a.C. Yahu y Yah eran conocidos fuera de Israel; las formas entran en la composicin de nombres propios extranjeros; adems, la variacin del nombre de cierto Rey de Hammath muestra que Ilu es equivalente a Yau, y que Yau es el nombre de un dios (Schrader, Bibl. Bl., II, p. 42, 56; Sargon, Cylinder, xxv; Keil, Fastes, I, 33). Pero los nombres propios extranjeros conteniendo Yah o Yahu son extremadamente raros y dudosos y pueden ser explicados sin admitir dioses en naciones extranjeras, llevando el sagrado nombre. De nuevo, el panten babilnico al presente es bastante conocido, pero el dios Yau no aparece en l. Entre los babilonios presemitas, l es sinnimo de Ilu, el dios supremo; ahora l con la terminacin nominativa asiria llega a ser Yau (cf. Delitzsch, Lesestcke, 3rd ed., 1885, p.42, Syllab. A, col. I, 13-16). Hommel (Altisrael. Ueberlieferung, 1897, pp. 144-225 se siente seguro de que ha descubierto este dios caldeo Yau. Es el dios que es representado ideogrficamente (ilu) A-a, pero ordinariamente pronunciado como Malik, aunque la expresin debera ser leda como Ai o la (Ya). La familia patriarcal empleaba este nombre y Moiss lo pidi prestado y lo transform. Pero Lagrange seala que los judos no crean que ofrecan sus hijos a Yahvh, cuando los sacrificaban a Malik (Religion semitique, 1905, pp. 100 ss.), Jer., xxxii, 35, y Soph., i, 5, distinguen entre Malik y el Dios hebreo. Cheyne (Traditions and Beliefs of Ancient Israel, 1907, p. 63 ss.) conecta el origen de Yahvh con su teora de Yerahmeel; pero aun los crticos ms vanguardistas consideran la teora de Cheyne como un desprestigio para la crtica moderna. Otras opiniones en cuanto al origen del nombre sagrado pueden tranquilamente omitirse. El punto de vista de que Yahvh es de origen hebreo es la ms satisfactoria. Arguyendo de Ex., vi, 2-8, comentadores tales como Nicols de Lyra, Tostatus, Cajetan, Bonfrre, etc., sostienen que el nombre fue revelado por primera vez a Moiss en el Monte Horeb. Dios declara en esta visin que El se apareci a Abraham mediante el nombre de Dios

Todopoderoso; y mi nombre Adonai [Yahvh] no se los mostr. Pero la frase aparecer mediante el nombre no necesariamente implica la primera revelacin de ese nombre; ms bien significa la explicacin del mismo, o una manera de actuar en conformidad con el significado del nombre (cf.
Robion in la Science cathol., 1888, pp. 618-24; Delattre, ibid., 1892, pp. 673-87; van Kasteren, ibid., 1894, pp. 296-315; Robert in Revue biblique, 1894, pp. 161-81). En el Monte Horeb Dios dijo a Moiss que El no ha actuado con los Patriarcas como el Dios de la Alianza, Yahvh, sino como Dios Todopoderoso.

Tal vez sea preferible decir que el nombre sagrado, aunque quiz en una forma algo modificada, haba estado en uso en la familia patriarcal antes del tiempo de Moiss. En el Monte Horeb Dios revel y explic la forma exacta de Su nombre, Yahvh: El nombre sagrado ocurre en el Gnesis 156 veces; esta aparicin frecuente difcilmente puede ser una mera prolepsis . Gn., iv, 26, declara que Ens comenz a invocar el nombre del Seor [Yahvh], o como el texto hebreo sugiere, comenz a llamarse a s mismo tras el nombre de Yahvh. Jochabed, la madre de Moiss, tiene en su nombre la forma abreviada Jo (Yo) de Yahvh. La existencia pre-mosaica del Nombre Divino entre los hebreos se explica ms fcilmente por este hecho que la suposicin de que el elemento divino fue introducido despus de la revelacin del nombre. Entre los 163 nombres propios que llevan un elemento del nombre sagrado en su composicin, 48 tienen yeho o yo al inicio, y 115 tienen yahu o yah al final . Mientras que la forma Yahvh jams aparece en tal composicin. Tal vez pudiera suponerse que tales formas abreviadas yeho, yo, yahu, yah, representan el Nombre Divino como exista entre los israelitas antes de que el nombre completo Yahvh fuera revelado en el Monte Horeb. Por otra parte, Driver (Studia bblica, I, 5) ha mostrado que estas formas cortas son las abreviaturas regulares del nombre completo. En todo caso, mientras que no es seguro que Dios revelara Su sagrado nombre a Moiss por primera vez, con seguridad en el Monte Horeb l revel que Yahvh es Su nombre incomunicable y explic su significado. Adems de las obras referidas en el texto, el lector puede consultar: RELAND, Deeds Excreitationum (Utrecht, 1707); SCHRADER in SCHENKELS Bibel Lexicon, s. v. Jahve; PHAT, Dict. de la Bible, s.v. Jehovah; ROBERTSON SMITH in Brit. and Foreign Evan. Review (January, 1876), gives a summary of recent discussion of the subject; OEHLER, Real-Encyclopadie, S.V. Jehova.