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DEBATES Y COMBATES 21.11.

2016
El deconcierto.cl

El secreto del mal y la violencia


actual: Qu aporta el
psicoanlisis?

Eduardo Pozo Cisternas


Psiclogo Universidad Catlica de Chile. Psicoanalista.
Magister Clnica en Adultos mencin psicoanlisis de la
Universidad de Chile. Miembro de la Asociacin Lacaniana
de Psicoanlisis de Chile (ALP).
Cada tipo de violencia no puede ser comprendida desde una sola lnea
argumentativa, tienen sus particularidades dadas por las coordenadas
sociales especficas y sus singularidades que dependen del caso a caso,
sin embargo, propongo decir algo sobre lo universal para dejar planteadas
algunas ideas bsicas que puedan aportar a la discusin.
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En junio muri Emilia Mena Mena. Su cuerpo se encontr en el basurero
clandestino cercano a la calle Yucatecos () En el informe forense se
indica que fue violada, acuchillada y quemada, sin especificar si la causa
de la muerte fueron las cuchilladas o las quemaduras, sin especificar
tampoco si en el momento de las quemaduras Emilia Mena Mena ya
estaba muerta () El basurero no tiene nombre oficial, porque es
clandestino, pero s tiene nombre popular: se llama El Chile. (Roberto
Bolao)
El escritor chileno Roberto Bolao, en la cuarta parte de su novela 2666,
relata as, de una manera cruda y seriada, noventa y siete femicidios en la
ficticia ciudad de Santa Teresa. sta representa Ciudad Jurez, al norte de
Mxico en la frontera con los EEUU. En dicho lugar, desde el ao 1990, se
han producido ms de setecientos asesinatos a mujeres con la
complicidad de polticos, policas, narcos y grandes comerciantes que
sostienen econmicamente la zona. De esta manera Bolao intenta
denunciar e inscribir uno de los contenidos actuales que toma el mal y el
horror, que ltimamente ha conmovido no slo a Chile sino al mundo
entero a partir de escalofriantes casos.
Un poco ms al este de Ciudad Jurez, un sujeto hace explotar su cuerpo
para causar as un mal a otros en honor a sus oscuros dioses. Otro dispara
a diestra y siniestra por no tolerar lo diferente, antes de poner la ltima
bala en su nuca. Todo esto mientras un futuro presidente desarrolla una
explcita y violenta performance apoyado por las masas.

Pero: Cmo pensar esta cosificacin del otro para el sujeto moderno?
Acaso antes no haba violencia? Cmo pensar de que hay unos que
piensan que la vida de algunos no merece ser vivida, que debe ser
desechada, reducida?
Cada tipo de violencia no puede ser comprendida desde una sola lnea
argumentativa, tienen sus particularidades dadas por las coordenadas
sociales especficas y sus singularidades que dependen del caso a caso,
sin embargo, propongo decir algo sobre lo universal para dejar planteadas
algunas ideas bsicas que puedan aportar a la discusin. Desde el
desarrollo de las ciencias sociales y del psicoanlisis, sera ingenuo pensar
el fenmeno de la violencia sin tomar en cuenta dos argumentos:
1.- El histrico-poltico. La violencia explcita durante la primera mitad
del siglo XX; las guerras mundiales, la bomba atmica, el stalinismo, el
fascismo, el nazismo, el Holocausto han dejado una marca en la historia
de la humanidad. No es que sea una causalidad lineal, lgica, ni
cronolgica, sino una huella traumtica, un molde, una primera vez
donde la cosificacin, la deshumanizacin y la reduccin al otro a nivel de
objeto desechable, llev a una devaluacin del lazo social que retorna
hasta hoy.
Considero al nazismo como el caso paradigmtico donde surge lo
ilimitado, de la mano de la tcnica cientfica, de la tecnologa de fbricas
y montajes industriales burocrticos para masacrar organizadamente
cuerpos humanos. En esta etapa, lo ilimitado se interioriza a nivel del Ser
como seala el psicoanalista Jorge Alemn.
En Latinoamrica, como la elite poltica siempre ha seguido de reojo a la
Europa, sin centrarse por ejemplo en el conocimiento de sus propios
pueblos originarios, no tard en reproducir los campos de exterminios de
la mano de los militares y de los EEUU. Esa es nuestra marca que no cesa
de no de escribirse. Hay algo de ese mal, que no tiene nombre, con el cual
Bolao intenta hacer algo en su novela, o a travs de la lucha de los
familiares de los detenidos desaparecidos en Chile o de las Abuelas de la
Plaza de Mayo en Argentina, etc.
2- Del sujeto. La violencia ha existido siempre, desde los orgenes del ser
hablante, es decir, de lo que llamamos cultura. El mal no viene solamente
de un sistema poltico perverso que oprime al pobre sujeto, sino que hay
una fuente destructiva en todos los seres humanos, uno por uno. Freud lo
pudo pensar a partir de su concepto de pulsin de muerte, plantea: El ser
humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo
atacan sino que es lcito atribuir a su dotacin pulsional una buena cuota
de agresividad. En consecuencia, el prjimo () es una tentacin para
satisfacer en l la agresin, explotar su fuerza de trabajo sin resarcirlo,
usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio,
humillarlo, infringirle dolores, martirizarlo y asesinarlo () el
mandamiento ideal de amar al prjimo como as mismo, que en la realidad

efectiva slo se justifica por el hecho de que nada contrara ms a la


naturaleza humana originaria
Esta posicin freudiana cruda sobre la naturaleza humana hay que
tomrsela en serio. Es verdad, no todos pasan al acto explcito de la
violencia, algunos la hacen menos salvaje, la canalizan en actividades
simblicas, la dirigen contra s mismos, la reducen a palabras o a posteos
en internet, y otros en su foro interno, al caer la noche, suean con el
retorno del padre dictador que ordenar nuevamente al pas de las
lacras.por lo dems: Quin en su cotidianeidad de Santiago de Chile,
como ciudadano de a pie, ms all de las apariencias, asegurara no tener
deseos enormes de destruccin cuando las cosas no andan?
Repito: hay que tomarlo enserio. Tal como lo hizo Hannah Arendt en sus
investigaciones sobre la responsabilidad del mal ejercido por los nazis,
llegando a la escalofriante conclusin de que el horror en los campos de
concentracin era ejecutado por personas psicolgicamente normales,
neurticos. En otras palabras, si pudisemos ir ms all del pnico del
noticiario, que funciona como un seuelo que no nos deja pensar, el mal
no est en los locos, ni en los perversos, tampoco en los burgueses, ni en
los empresarios, o en los polticos, ni en los marginales, sino que es
transversal a todos nosotros humanos.
Antes de pasar al siguiente punto, es importante marcar que la separacin
entre lo social-poltico y lo del sujeto, es un poco ficticia ya que ambas
entran en una dialctica imposible de apartar y por ende abolir. El
marxismo ortodoxo pec ingenuamente de este error, creyendo que
cancelando la propiedad privada podra llegar a acceder a un terreno
donde la naturaleza humana, ntegramente buena, llevara a una
purificacin colectiva

Qu hacer? En Chile
Ahora bien, que la violencia no sea erradicable no se trata entonces de
quedar de brazos cruzados, dice Freud: no por eso la cultura va a
renunciar a intentar prevenir los excesos ms groseros de la fuerza
bruta. Es la lucha constante, infinita, del cuerpo social para intentar
reducir esa pulsin destructiva. Es la cultura entonces, paradjicamente, la
encargada de regular la violencia porque el asesino que anida en la
humanidad est a la espera, e incluso crear las condiciones sociales para
expresarse, seala el psicoanalista argentino Osvaldo Delgado. En esa
tensin se mueve el humano siempre.
Algunos reducirn la discusin a la accin penal de la cultura: todo flaite
violento debe ser castigado se escucha decir. Pero la ley no alcanza a las
exteriorizaciones ms cautelosas y refinadas de la agresin humana
advierte Freud, o sea, en algunos casos s y es necesaria, pero en otros, el
cuerpo se hace explotar haciendo su propia justicia, los dichos ideolgicos
violentos son impunes pero encuentran sumisos odos que lo reproducen,

el joven recurre al pillo clculo de sortear el castigo de la ley, o el


encapuchado con corbata empresarial violenta con total libertad. Ah la
la ley no alcanza. Es ms, todo lo que no est prohibido se vuelve una
obligacin hoy, para decirlo de una vez tomando a Lacan.
La mano dura chilena es una ilusin. Si nos emancipamos un
poco de la manipulacin meditica, del conservadurismo y
perdemos el miedo de aceptar que en el centro del ser humano
est la destructividad, quizs podamos plantearnos polticas
pblicas ms orientadas a su reduccin que no aplasten la
singularidad de cada sujeto. Sigue Freud: La cultura tiene que
movilizarlo todo para poner lmites a las pulsiones agresivas de los seres
humanos, para sofrenar mediante formaciones psquicas reactivas sus
exteriorizaciones. Personalmente propongo pensar esto tambin a nivel
estructural-social, a nivel de un Estado que no sea cmplice pasivo. A
travs de una poltica que otorgue derechos ciudadanos bsicos sin la
injerencia de lo ilimitado del mercado en: educacin, vivienda, trabajo,
salud y recursos naturales, que en Chile fueron privatizados en dictadura
tal como lo trabaj en otra columna. Esto permite que el ciudadano, sobre
esa base, pueda crear proyectos individuales singulares o polticoscolectivos, que inhiban la pulsin destructiva. En jerga lacaniana: una
sintomatizacin del goce destructivo del sujeto.
En la otra vereda est la marca traumtica de lo ilimitado ya no de la
destruccin organizada de los cuerpos comandado por Hitler, Pinochet,
etc, pero s de lo ilimitado del consumo, de la adiccin, del imposible is
nothing, o del espantoso sin lmites de pensar que s hay cuerpos a los
cuales se puede violentar (mujeres nios del SENAME, inmigrantes, etc).
Freud descubre que los seres humanos odian sus propios aspectos
oscuros, lo rechazan y lo desplazan hacia al exterior. En Chile esto est
muy presente en la violencia de la palabra: el boliviano. el peruano,
el negro, el flaite, la mina puta, pareciera que dijesen: estos
merecen ser castigados, violentados, porque contienen el mal de nuestro
pas.
Para concluir, y sumndome a la discusin pblica, creo que el
neofascismo de Trump, no es lo mismo que la poltica de Piera, Macri o
Clinton, sin embargo, estoy convencido que es el camino para llegar all.
El neoliberalismo adoctrina, produce sujetos va sus dispositivos
(frmacos, evaluacin, des-politizacin, individualismo, miedo
comunicacional, etc) que producen cuerpos dciles, tiles y autocontrolados. No obstante surge el desamparo, la desorientacin frente a la
decadencia mundial de la clase poltica (en Latinoamrica la estrepitosa
derrota del populismo de izquierda) y frente al verdadero poder: el imperio
econmico transnacional cuyo control, se sabe ya, se mueve entre las
sombras. Este panorama es aprovechado por el neo-fascismo de
Europa o de Estados Unidos, a travs de un personaje que no es ni
tonto ni loco (como se dice para ocultar el efecto del
neoliberalismo en el tejido social), sino que, tomndose del
significante clave de la era neoliberal: lo ilimitado, lo lleva a un

plano discursivo donde engancha la destructividad de cada cual


en el Otro ajeno, externo, dirigindola hacia aquello que el
mismo perverso sistema por un lado ha favorecido y necesitado,
pero por otro violentado: los inmigrantes, mujeres decididas, las
minoras sexuales, los locos y los marginales. Ser posible que en
Chile se encarne este discurso fascista que ya circula por nuestras calles?
Todo esto acenta la irresponsabilidad por el otro, centrndola slo en la
propia familia amurallada con alambres de pas y tramitado a travs de la
caridad. Queda obstruida entonces la va ms bsica y potente frente al
cual se pueda reducir la violencia: la recomposicin de la colectividad, del
lazo social integrativo, la organizacin poltica participativa que canaliza el
malestar pero no intenta anularlo. Creo que la esperanza en Chile se abre
con el trabajo del Frente Amplio anti-neoliberal que est por constituirse.