Teora Psicoanaltica de la Cultura Cada vez que ladran los perros: un acercamiento a la cultura desde una muestra del

teatro contemporneo. Por: Jorge E. Rivas

Seora: (Grita) Lo s! (Se re. No para de rer). No puedo dejar de rer. Te juro que me avergenzo. Sueo que continan amarrados a sus camas, que slo tienen libres las piernas y entonces corren con sus camas a la espalda ardiendo de fuego pap mam y los dos pequeos (Susurrando). Como si apostaran una carrera hacia el ro. (Se re fuerte). La familia antorcha. (Se re ms fuerte). La familia colchn con patas. (Deja de rer). Al llegar al ro se lanzan y logran apagar su fuego, pero como no pueden desatarse se ahogan.(Estalla en una carcajada. La Hija la mira. No se re). Si te da risa no te culpes. No es nuestra culpa. Es una maldad de los muertos. Vuelven calcinados. Decapitados. Sin ojos. Sin dedos. Se meten en tus sueos y hacen un nmero de payaso. Y los payasos dan risa. (Ya no se re). Y me ro.

Apuntes personales sobre el autor y la obra Entr en contacto con Cada vez que ladran los perros (1998) de Fabio Rubiano en un curso de Literatura en el 2000. En ese mismo curso, para entender el teatro contemporneo, habamos estudiado la teora griega del drama por lo que tena a la mano lo que significaba la tragedia y la comedia, las escenas y los actos, los personajes y los coros. Tambin me haba quedado claro que en las obras griegas se poda rastrear los principales conflictos humanos, tal como mucho tiempo despus Freud mismo enfatizara. No obstante nada me preparara para lo que encontrara en dicha obra. Con una fuerte crtica y colocando a la violencia como eje dramtico, Cada vez que ladran los perros no se pareca a algo de lo que anteriormente haba podido leer y; sin embargo, no me pareca ajena. Quiz en esto se pareca a los textos griegos: la cercana del drama me remita a una vivencia vigente. Tambin me impact el lenguaje lleno de metforas y alegoras que convivan con lo srdido y visceral. Solo a partir del entendimiento que en la alegora existe un contenido oculto que espera ser desentraado, de la misma manera como lo entiende el Psicoanlisis en relacin a la psique humana, pude comprender que haba un sentido

Teora Psicoanaltica de la Cultura a descubrir aunque quiz, en ese momento, no contaba con las herramientas tericas para hacerlo. Eso me llev a sospechar que haba tenido una lectura incompleta, principalmente marcada por lo dramtico antes que por una comprensin ms completa. Tiempo despus me enterara que esa obra haba ganado el Premio Nacional de Dramaturgia de 1997 y que estaba inspirada en uno de los diversos episodios olvidados de violencia que signific la lucha interna colombiana. Algo de lo cual empezaba a hablarse en el pas. De Rubiano he sabido que sus obras no suelen ser fciles ni sencillas, que demandan mucho del lector, del espectador y del actor; que plantean la incmoda tarea de iluminar una problemtica, que plantea como elemento central la violencia pero que no la hace manifiesta sino que la sugiere. Varios aos antes de publicar esta obra, el crtico colombiano Gilberto Bello (1993) haba dicho de Rubiano que era capaz de emboscar y derrotar el lenguaje, presentndonos a un dramaturgo que afrontaba el teatro como una guerra. En Cada vez que ladran los perros los hombres se convierten en perros y los perros en hombres. En el medio estn los ornitorrincos. La metfora apunta a la deshumanizacin sin precisar con claridad que es lo humano ni distinguirlo de lo que no lo es. El lmite entre lo uno y lo otro aparece incierto y quiz sta sea la mayor diferencia a su ms cercana referencia: la metamorfosis kafkiana. En lo personal noto otros dos aspectos a diferenciar: el primero es que en Rubiano la metamorfosis es de ida y vuelta1, la segunda es que tiene como escenario una sociedad en conflicto. As, mientras que una de las posibles interpretaciones de la metamorfosis kafkiana pudiera presentar la deshumanizacin como producto del aislamiento, en Rubiano esta se da en el conflicto, en la guerra. Surge entonces la amenaza del caos, del retorno a lo animal, de la vuelta al imperio de los instintos. En este trance los lmites, aquello que da lugar a lo tico, se desdibuja y los personajes no puede reconocerse hombres o animales. Surge entonces lo siniestro. Desde lo dramtico se puede decir que la estructura de la obra rompe con la teora griega y que responde a la libertad que procura el teatro contemporneo, por momentos acercndolo a otras artes escnicas como la performance. No existe separacin ni por actos ni por escenas sino ms bien por cuadros que por momentos se entrecruzan sin perder su independencia; incluso aparecen tituladas en el texto
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Otro aspecto a sealar es que en la metamorfosis kafkiana, Gregorio Samsa jams deja de ser Gregorio Samsa: l jams se cuestiona su humanidad a pesar de su forma. En los personajes de Rubiano estos divagan no solo en lo fsico sino tambin en su propia identidad ya que les resulta complicado reconocerse como humanos.

Teora Psicoanaltica de la Cultura original. Sin embargo, pese a la independencia de los cuadros todo configura una slida lnea narrativa que procura no priorizar historia alguna.2 Con un poco ms de experiencia como lector, con algunos conceptos psicoanalticos relacionados a la cultura y con el antecedente de Freud mismo indagando en las obras poticas otro de los caminos al inconsciente me permito volver al texto de Rubiano con la misma propuesta de Daniel Larsen (2010) cuando se acerca a los textos kafkianos: renunciando a la mana interpretativa, acercndome a lo desconocido sin nimo de domesticarlo, solo para encontrar puntos de convergencia entre el Arte y el Psicoanlisis.

El fracaso de la horda primitiva. En Totem y Tab (1912) Freud retoma el concepto de la horda primitiva, anteriormente enunciado por Darwin, para describir el estado primitivo en el que el hombre vivi y dentro del cual se concibieron las prohibiciones fundamentales para el surgimiento de la cultura: sobre el incesto, la antropofagia y el asesinato. As mismo se desarrolla el rol del padre primitivo como eje fundamental del ordenamiento cultural en la medida en que personifica y sostiene dichas prohibiciones. Es a partir de este aspecto que se puede hablar de la funcin paterna como aquella que facilita el ingreso a la cultura. Paradjicamente, en el planteamiento psicoanaltico freudiano, el destino del padre es la muerte; pero es a travs del banquete totmico que la fratra interioriza la cultura. Pero en Cada vez que ladran los perros Rubiano explora otra posibilidad: la de la debacle de la funcin paterna. Para ello el autor propone una sociedad inmersa en una guerra, desbordada por lo agresivo y con personajes carentes de cualquier referente cultural. El padre primitivo ha muerto pero la fratra no ha aprehendido el tab. Peor an, pareciera que no slo ha cado el portador del mandato cultural sino que tambin el referente de pertenencia e identidad: ni los perros ni los hombres se reconocen como tales. Cuando la metamorfosis borra los lmites entre lo humano y lo que no lo es, emerge la angustia por la prdida de la propia identidad y el temor por el advenimiento de la desconocida. Uno: Por eso. Somos ornitorrincos. No somos de ninguna parte. (Pausa). Quin nos pari? (Pausa). Mira: ya orinamos de pie.

Puesta en escena, los diez cuadros estn separados por cortes de luz que nos remiten a cierto juego de contraste entre la oscuridad en la que se movieron los hechos que inspiraron a Rubiano y la luz que el dramaturgo quiere centrar sobre ellos.

Teora Psicoanaltica de la Cultura Dos: Es mejor as, no tenemos que marcar ningn territorio. Todo nos pertenece. Nos pertenecer poco a poco. Uno: Extrao cuando era perro (Pausa). Pero no extrao ser perro. Dos: Ya no lo somos. Uno: Todava somos un poco. Mrate las orejas y los pelos y el largo de tu cola. (Pausa). Como ornitorrincos. Como si nos hubieran armado de pedazos. (Primera Escena: Ornitorrincos) En el advenimiento de la identidad desconocida surge la tirana de la pulsin. Rubiano pareciera denunciar la fragilidad sobre la que se sostiene lo humano. Como se ha mencionado anteriormente Freud haba descrito que en la horda primitiva el macho alfa implantaba una restriccin a la sexualidad. Esta restriccin, ausente en los perros, aparece como lo amenazante en la metamorfosis ante los hombres por su connotacin imperativa, casi irrenunciable. Isla: (Colocndose frente a l). Tienes calor. Quieres acercarte y comerte el almizcle. Quieres montarme. Quieres tener tu lengua batiendo mientras me montas. (Octava Escena: Pareja) Al otro lado del proceso, los perros vivencian la llegada de lo humano como una prdida del sentido de la colectividad pero por sobre todo como el subyugo a las pulsiones sexuales y destructivas3. Novia: () porque los perros aprendieron a violar, las perras a vengar () (Sexta Escena: Novia) A esta alturas es posible esbozar una diferencia entre la postura que plantea Freud en el desarrollo psicoanaltico y la que sugiere Rubiano en su pieza teatral. Mientras que para Freud la horda primitiva puede ser el punto de partida de la cultura en cuanto sta encarne las prohibiciones e invite a las renuncias pulsionales de sus integrantes, para Rubiano guarda una amenaza potencial: la de la desintegracin de lo colectivo bajo el yugo de las pulsiones. El devenir de ambas posibilidades pareciera centrarse en la funcin del padre.

Es interesante asociar la imagen de la jaura de los perros con la fratra de la horda primitiva. En dicho escenario la aniquilacin de lo colectivo remite a los momentos en los que los hermanos luchan por reemplazar la figura del macho alfa.

Teora Psicoanaltica de la Cultura El padre primitivo El desarrollo freudiano del padre primitivo como la figura que sostiene la prohibicin que da origen a la cultura4 es posteriormente complementado en El malestar de la cultura (1931). En dicho texto se sugiere la idea de que es la renuncia a cierto monto pulsional el requisito indispensable para el surgimiento de lo social. En este sentido es posible entender que la funcin paterna debe consolidarse de tal manera que por un lado invita a una renuncia y por otro lado sostiene una prohibicin. Pero, como se ha sealado anteriormente, Rubiano explora las posibilidad es de la declinacin de la funcin paterna en dos dimensiones. La primera de ellas transcurre en toda la obra y coloca a los personajes en una sociedad en estado silvestre, transgresora del tab del incesto, del canibalismo y del asesinato. La figura del padre sencillamente est ausente, ha muerto antes de que lleguemos al teatro. De aqu que tanto hombres como perros sean vctimas de sus pulsiones sexuales y agresivas, reconociendo dicha transgresin y; sin embargo, resultndoles incontenible: los perros porque estn presos en su biologa y los hombres porque evidencian la ausencia de lmites. La otra dimensin sobre la cual nos adentramos es la presencia de un padre primitivo desbordado por lo pulsional e incapaz de hacerles frente. Precisamente este ltimo aspecto es explorado en la Tercera Escena: Seora e Hija. En dicha escena Padre intenta contener el desborde de los perros pero fracasa. Esta falla en la funcin del padre denuncia un completo trastocamiento del orden familiar, haciendo referencia a lo incestuoso. Seora: Si me duermo los muertos vienen y hacen el simulacro de su propia muerte. Veo como se ren () Una familia de africanos se arrancan las cabezas a s mismos: la del nio se coloca la madre, la del padre la toma la hija, la de la hija se cae y rueda por el piso, viaja entre otras familias muertas (). Otra imagen que nos plantea es la siguiente: Perro: () Tengo miedo de no reconocerte y romper las reglas atacndote Miedo de que se me olvide que los perros adultos no hacemos dao a los cachorros ni peleamos con las hembras

Incluso despus de la rebelin de la fratra, la prohibicin quedaba implantada al interior de la horda de tal manera que sta se predispona a respetarla. Es precisamente a partir de esta distincin que puede hablarse de una funcin paterna vinculada a la interiorizacin de un actuar social.

Teora Psicoanaltica de la Cultura Viejo: Con el tiempo te volvers como ellos y no recordars nada de lo que dices ahora. Inherente a este fragmento hay una referencia al banquete totmico como un destino: Viejo, inserto en una sociedad donde no hay espacio para su funcin, reconoce su caducidad, su inoperancia. En este sentido, los padres de Rubiano parecieran reconocer su imposibilidad frente al desborde de las pulsiones. En torno a este aspecto, una de las lneas de trabajo ms interesantes es la que desarrollan Laura Kiel y Perla Zelmanovich (2009) quienes plantean que para entender el malestar en la escena educativa es importante incorporar el tema de la declinacin de la autoridad. Ambas autoras abren la posibilidad de que en medio del ingreso del malestar en la cultura se produzca un resquebrajamiento en las personas que encarnan la funcin paterna o de sostenimiento de la prohibicin.

Colofn Desde que Freud seal que el poeta era una persona con acceso privilegiado al inconsciente, el Psicoanlisis se ha ido interesando ms y ms por el mbito de lo artstico, inicindose en lo clnico y trascendiendo hacia lo cultural. As otros pensadores como Victor Vich (2008) han sealado que una de las formas de elaborar los conflictos sociales es a travs de manifestaciones artsticas. Es as que podemos llegar a la obra de Rubiano quien ha estado inserto en el periodo ms lgido de la violencia colombiana. En Cada vez que ladran los perros llama la atencin sobre las fallas de la cultura: denunciando la ausencia de cualquier referente de autoridad o la esboza como endeble frente a la violencia que desatan por un lado las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia y por otro los movimientos paramilitares. La metfora de Rubiano es altamente compleja. La transformacin de los hombres en perros es algo ms que una deshumanizacin: en la medida que los perros estn atrapados bajo el imperio de la pulsin, no es esta su real esencia? no es el hombre un animal de pulsiones sexuales y agresivas? Esto abre dos senderos. El primero nos lleva a reflexionar sobre los aportes freudianos al origen de la cultura. La prohibicin y la renuncia pulsional son necesarias para la convivencia. La neurosis es el costo por la cultura. Es dable imaginar que sin ambas, la estructura de lo social se viene abajo. Al mismo tiempo la prohibicin y la renuncia a la que invita la sociedad pudieran equipararse con la represin del sujeto y, por ello mismo, cabra pensar que con la misma fuerza con la que algo se reprime, intenta emerger.

Teora Psicoanaltica de la Cultura El aparato psquico urge de una instancia que le ayude a contener dichas pulsiones y es entonces que aparece el Supery. De la misma manera la cultura requiere de un equivalente por lo que Freud concibe la idea del padre primitivo5. En Cada vez que ladran los perros el gran padre no est, el gobierno no est. Lo que s hay son padres dbiles e incapaces de contener lo agresivo. No mueren y en esto se distancia del planteamiento psicoanaltico, pero su permanencia en la trama denuncia la inadecuacin y el sinsentido ver personaje de Padre. El segundo sendero que se nos abre nos remite a lo nuestro, a nuestra historia. De hecho la violencia que azot Colombia no nos resulta extraa. Aqu tambin vivimos un periodo de violencia durante el conflicto armado interno. La incmoda verdad que nos seala Rubiano puede ser tambin la nuestra. De hecho, de la misma manera como Rubiano plantea esta metamorfosis como un ida y vuelta: resquebrajando los lmites, confundiendo a hombres y perros; en las zonas de mayor impacto del conflicto armado interno, la poblacin civil difcilmente poda distinguir a esos otros hombres y esos otros perros, tal como lo seala la Comisin de la Verdad y Reconciliacin en su informe final. En este sentido, cabe sealar otra metfora de Rubiano: los ornitorrincos, que jams aparecen en escena y de los que solo escuchamos y sospechamos, pudieran representar ese bloque de pobladores ubicados entre ambos bandos y que no fueron vistos ni escuchados, solo sospechados. Finalmente, si en Rubiano la intensidad con la que las pulsiones agresivas y sexuales hacen y deshacen a sus personajes revela lo endeble de la construccin llamada sociedad; en nuestro contexto la escalada de violencia que implic el conflicto armado interno seal una deuda pendiente: la capacidad del Gobierno para generar identidad. Si en algo coinciden historiadores, socilogos, antroplogos y dems estudiosos de la cultura peruana es que esta carece desde hace buen tiempo de un gobierno de concertacin bajo el cual se renan los diversos grupos y etnias. En este sentido, dicho conflicto solo evidenci la ausencia de ese principio de autoridad.

Si este padre primitivo le permiti a Freud iniciar la investigacin psicoanaltica por el origen de las religiones monotesta, acercndolo a la descripcin del dios judo; en lo cultural nos permite asociarlo a la imagen de gobierno y autoridad.

Teora Psicoanaltica de la Cultura Referencias Bibliogrficas Dussel, I. (2009) La forma escolar y el malestar educativo. Materiales del Diplomado Psicoanlisis y Prcticas Educativas. FLACSO, Argentina. Freud, S. (1912) Totem y Tab. En Obras completas. Madrid: Biblioteca Nueva. Freud, S. (1931) El malestar en la cultura. En Obras completas. Madrid: Biblioteca Nueva. Vich, V. (2008) Lo simblico como estrategia. En ReVista. Harvard Review Latinoamerica.

http://www.psikeba.com.ar/articulos/DLkafka.htm http://artigoo.com/el-teatro-de-fabio-rubiano http://lapipademagritte.blogspot.com/2010/05/cada-vez-que-ladran-los-perros.html