II Entre el Psicoanlisis y la Psicologa Social II

Manfredo Teicher

Indice
I II III IV V VI VII IX X XI XII Nuestra Condicin Humana Catstrofes Culturales. Mejico Chiapas Entre el Miedo y la Esperanza Inseguridad Social Crisis Econmicas Justicia Social Freud y el Judasmo en la poca de Freud Moiss y la Religin Monotesta. S. Freud dialoga con W. Reich Wilhelm Reich - Por Enrique Guinsberg 3 5 17 19 22 25 28 29 31 48 50 63 72
Por Enrique Guinsberg

VIII Avance Tecnolgico Estancamiento tico

XIII El Freudomarxismo XIV De Reich y la Condicin Humana XV XVI El Malestar en la Democracia XVII Recordando a Sigmund Freud Wilhelm Reich y la Condicin Humana

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I Algunos aspectos de nuestra condicin humana vista por el psicoanlisis

Premisas bsicas del Psicoanlisis como teora psicolgica: 1).- La existencia de un Inconsciente eficaz; cuyo ncleo es un aspecto infantil que pretende que todo y todos estn a su disposicin incondicionalmente (un Deseo, imposible de eliminar). No tolera la frustracin. Si sta se produce, la respuesta a tal afrenta es el Deseo de someter y/o destruir al aspecto de la realidad que se resiste a satisfacer sus caprichos. Desconocido para su due@, que prefiere ocultarlo y desconocerlo. 2).- Nuestro aspecto infantil est en constante conflicto con el aspecto adulto razonable de nuestra personalidad que intenta controlar, reprimir, los caprichos de esa criatura, tolerar la frustracin y respetar al otro. 3).- La represin se mantiene gracias a los otros mecanismos de defensa que ayudan a evitar la angustia: la proyeccin, la negacin, la racionalizacin, la idealizacin, la autosugestin. La angustia surge al tener que aceptar la fuerza de ese Deseo 4).- Nuestra conducta es una transaccin dialctica del eterno conflicto entre el Deseo y el Deber de nobles ideales que intentan controlarlo. 5).- Esto produce innumerables matices conformando un amplio abanico que va de lo ms perverso y psictico que corroe al deseo de vivir, a lo ms sublimado, desarrollando un emotivo potencial creativo que fortalece las ganas de vivir y convivir. 6).- La eleccin de tal o cual conducta es condicionada por las series complementarias (la historia y la prehistoria del sujeto) lo que incluye un factor gentico y el entorno socio-cultural actual y pasado. Potencialmente, todos podemos ser crueles y despiadados, tanto como abnegados camaradas solidarios. 7).- Narciso y Edipo. Mitos elementales del Psicoanlisis. Han dado lugar a diversas interpretaciones que enriquecen pero complican la aprehensin de nuestra condicin humana. Definiciones segn una Teora Vincular del Narcisismo: El Narcisismo es una pulsin: es la necesidad de ser reconocido por otro semejante significativo (Hegel). Necesidad que nos acompaa toda la vida. Necesidad que busca su satisfaccin con el respeto al otro (conformando un narcisismo sublimado) O, despreciando al otro (conformando un narcisismo perverso) Necesidad que implica la dependencia del sujeto, de sus objetos significativos. Elaboracin del Complejo de Edipo: socializacin de la criatura humana, internalizacin de las normas grupales de convivencia (de lo que significa sublimar para esa cultura). Sublimacin: intentando seducir y conquistar la admiracin (el reconocimiento positivo) de los objetos significativos, respetando los valores consensuados del grupo de pertenencia. Algunos Corolarios: Todo vnculo es narcisista. En un vnculo, sea en el grupo o entre grupos, aparece en forma latente o manifiesta, una competencia narcisista, una lucha por el poder, nunca suficiente. La divisin en jerarquas (lucha de clases) es inherente a la condicin humana (a toda especie animal?). Se quiere Poder para acaparar derechos (de ordenar) y distribuir deberes (obedecer). Razn por la que nos adherimos a diversos grupos de pertenencia. En determinadas circunstancias el narcisismo individual se diluye en el grupo. La ideologa del inconsciente grupal es: Nosotros, los Seores, (la raza superior, el pueblo elegido) tenemos derechos, los otros tendrn los deberes. Para ser aceptado por el grupo, la hipocresa es necesaria y conveniente (por eso se cre el Inconsciente).

Lo inhumano es una conducta que est fuera del abanico de las conductas humanas posibles. Lo que muy a la ligera tildamos inhumano, generalmente se encuadra dentro de ese abanico. 1-. En El Sujeto se produce un constante conflicto dialctico entre Un Deseo perverso -que todo y todos estn a disposicin incondicional del sujeto Este Deseo frustrado, se convierte en un violento impulso destructivo psictico Con un profundo desprecio al principio de realidad (tener que postergar y/o renunciar) Pero en la fantasa, estos deseos se satisfacen fcilmente. Al que intenta oponerse una Conciencia razonable, imponer el respeto al semejante, tolerar la frustracin y aprender a sublimar, desarrollar y fortalecer el potencial creativo del sujeto humano Ese conflicto se resuelve en transacciones: un extenso abanico de conductas posibles. Lo que muy a la ligera tildamos inhumano, generalmente se encuadra dentro de ese abanico. La eleccin de tal o cual conducta, es condicionada por las series complementarias (la historia y la prehistoria del sujeto) que incluyen un factor gentico y el entorno socio-cultural actual y pasado. Potencialmente, todos somos crueles y despiadados, tanto como abnegados camaradas. La salud mental reclama cultivar algn(os) vnculo(s) humano(s) * Segn Hegel, el hombre, para sentirse hombre, necesita ser reconocido por otro hombre. Eso crea una dependencia de los otros, conformando una necesidad narcisista primordial (NNP) para bien y para mal . * Freud seal: "No debe menospreciarse la ventaja que brinda un crculo cultural mas pequeo [] Siempre es posible ligar en el amor a una multitud mayor de seres humanos con tal que otros queden fuera para manifestarles la agresin Por lo que nos adherimos a diversos grupos de pertenencia Llam a este fenmeno social narcisismo de las diferencias . 2 -. En El Grupo De Pertenencia, el conflicto individual se traduce en la competencia narcisista (El principal grupo de pertenencia es la familia) Esta competencia puede ser sublimada (lo que debera imponerse para preservar al grupo): - respeto mutuo entre los miembros: - tendencia a compartir y colaborar con los vecinos. - impulsa la espiral dialctica de la ciencia y su tecnologa - la superacin en el deporte y en el arte o perversa / psictica: - eleccin del chivo emisario (dentro o fuera del grupo) - despiadada lucha por las jerarquas (por el poder) - el poder acapara derechos e impone deberes (abuso de poder) Ambas modalidades se entremezclan En la comunicacin humana es inevitable la hipocresa (negacin, desmentida, mentira): un discurso que contradice la accin: haz lo que digo, no lo que hago 3 -. Entre Grupos acaso llegaremos a familiarizarnos con la idea de que hay dificultades inherentes a la esencia de la cultura y que ningn ensayo de reforma podr salvar." Freud 1930 El malestar en la cultura El Narcisismo de las diferencias es una consecuencia de las dificultades inherentes a la esencia de la cultura, provocando desastres culturales como terrorismo, guerra, genocidios; cuyas fundamentaciones racionales estn en la religin, los nacionalismos y la lucha de clases. El narcisismo individual se diluye en el grupo. Nosotros, los Seores, tenemos Derechos. Los otros tendrn el Deber, de obedecer. ---------------------------------Funcin del psicoanlisis como mtodo teraputico: Crear un continente afectivo adecuado para pensar. Ayudar a un sujeto para que conozca y acepte su condicin humana. Poner bajo el control consciente (razonable) aqul conflicto dialctico. Integrarse en diversos grupos de pertenencia, desarrollar su potencial sublimatorio, respetar y ser respetado.

II Catstrofes culturales.
Nosotros, los humanos al comienzo del siglo XXI: Durante millones de aos la vida se desarroll en este planeta de tal modo que produjo en la cumbre de su evolucin al animal humano dotado de una inteligencia y de una habilidad asombrosas que permitieron desarrollar una tecnologa cuyo avance es incontenible. Disponemos de un medio de comunicacin exclusivo y contamos con altos ideales utpicos de Libertad, Igualdad y Fraternidad, junto a instituciones sociales como las religiones y las nacionalidades, con las que mantenemos relaciones tan singulares que culminan en sacrificios humanos como la guerra y los genocidios. Nos encontramos al comienzo del siglo XXI con la posibilidad de la autodestruccin de la especie, con un desastre ecolgico cuya solucin parece tan ilusoria como en su momento lo fue el socialismo y con un peligroso desarrollo de la ingeniera gentica que es, a la vez, un magnfico ejemplo del potencial creador que la naturaleza nos ha otorgado. La tecnologa y la globalizacin que es uno de sus productos, profundiza dramticamente la brecha que siempre existi entre los ricos y poderosos por un lado y los pobres y desamparados, por el otro. Los robots de las fbricas automticas reemplazan sin nostalgia a los antiguos esclavos pero, junto a la explosin demogrfica, aumentan el problema de la desocupacin que la globalizacin impone por doquier. El asombroso avance tecnolgico permite que cada vez se produzca ms objetos fascinantes con menos energa, menos materiales y menos mano de obra. Mientras la religin y los nacionalismos demuestran su vigencia, crece la desconfianza frente a la democracia, simple fachada de una realidad bien distinta a su significado terico: ninguno de los supuestos gobiernos democrticos puede dejar de defender los intereses de la minora que representa, a expensas de la mayora. La prevencin en salud mental debera iniciarse en el campo de la poltica pero en vista de lo que sta realiza en la prctica concreta, no es de extraar que la angustia, la frustracin y la violencia, sea el producto de las fervientes promesas de un maana tan hermoso como imposible. De la Pasin a la Razn. Un paso sumamente difcil, quizs imposible. Mientras el juego est en primera plana, pretender que el ser humano imponga la razn all donde la pasin embota los sentidos dando una excitante muestra de sublime idiotez pero elevando la autoestima a niveles envidiables, es, no slo intil sino arriesgado. Esa misma pasin est vida por encender la hoguera para un festn diablico que difunda por los cuatro vientos el nauseabundo aroma de carne chamuscada ofrecida como absurdo sacrificio a la estupidez disfrazada de Razn. Para tal ritual slo hace falta que alguien se abandere con la razn y se empee en no claudicar frente a la locura. Con este sencillo procedimiento el chivo emisario est listo para la inmolacin. Los momentos en que las condiciones estn dadas para que las irracionales motivaciones de la conducta se muestren sin disfraz alguno, son varios. El enamoramiento es uno, igual que la guerra o un genocidio, a pesar del origen y la valoracin tan dispar de uno y de los otros. Guerra en medio oriente. Es posible desprenderse siquiera por instantes de los inevitables prejuicios internalizados en la historia de cada uno que nos presionan para inclinar la simpata hacia unos y el desprecio y el odio hacia los contrarios? Ud, a qu cuadro pertenece? Rver o Boca? No olvidemos que pertenecer tiene sus privilegios. Para eso hay que adoptar, ser fiel y defender incondicionalmente la conducta grupal. Por definicin, esa conducta (no importa cul) debe ser avalada con argumentos indiscutibles que la propia inteligencia se esfuerza en expresar. Si pudisemos hacerlo quizs nos preguntamos porqu la guerra? Porqu los genocidios? Porqu la locura humana, individual y social? Escuchamos argumentos de ambos lados que justifican la conducta de unos y de otros.

Quizs ambos cometen alguna inocente trampita poniendo el acento en la puntuacin de secuencia de hechos en el momento histrico ms conveniente para su argumentacin a favor de sus intereses, pero el resultado no cambia. Ambos tienen sus razones para la guerra. La guerra es una excelente solucin para la economa psquica. El Deseo se convierte en un Deber. La satisfaccin del deber cumplido evita un muy molesto sentimiento de culpa. Lo perverso y/o psictico se ha convertido en un acto sublimado. Destruir al enemigo de turno merece envidiables medallas. El instinto de conservacin de la especie motiva la reproduccin pero no se opone al desprecio y/o la aniquilacin de los vecinos. Es ampliamente conocido y aceptado que la pobreza y la miseria predisponen a la guerra, a los genocidios y al terrorismo. Entonces, si se pretende la paz no habra que solucionar el conflicto que plantean las diferencias de clase, tanto dentro de un grupo como entre grupos (naciones)? Pero esas diferencias, a pesar de la enorme capacidad de adaptacin del animal humano, se empecinan en resistirse a un favorable cambio. Hoy, la utopa ecolgica reemplaza con incierto resultado a la utopa socialista. Aunque la tecnologa que avanza vertiginosamente podra solucionar los problemas que impiden que esta utopa deje de serlo. En cambio el problema que plantea la lucha de clases parece imposible de resolver. Entonces el nico culpable del desatino del terrorismo y de la guerra es la condicin humana, que no se puede cambiar. Todos los que intervienen en guerras, genocidios o actos terroristas, son criaturas humanas. La humanidad se divide en: * Los de abajo, que claman por la justicia social pero no tienen poder para imponerla. * Los de arriba, que podran imponer una justicia social a la especie pero no les interesa. * Y, en tercer lugar, si los que ayer reclamaban la justicia social universal pero no tenan poder para imponerla, si hoy lograron ese poder, ya no les interesa. Mientras la cultura humana insiste en su mensaje: Slvese quin pueda y como pueda! No cabe duda que muchos lo logran.

I Martes 11 de septiembre de 2001

El 11 de septiembre de 2001 el mundo qued impactado por el, hasta ahora, ms dramtico de los atentados terroristas que registra la historia humana. Ese da, a las 8,45 hora de Nueva York, un avin de American Airlines que haba salido de Boston hacia Los Angeles, secuestrado, se estrella contra una de las torres gemelas del World Trade Center. 18 minutos ms tarde, un jet de pasajeros choca contra la otra torre gemela. A las 9,43 un avin se estrella contra el Pentgono, que es evacuado. Se evacua la Casa Blanca y el Congreso. A las 10,05 cae la torre sur del World Trade Center. El vuelo 93 de United Airlines y otro avin de la misma empresa se estrellan en Pensylvannia. Evacan el edificio de la ONU, los departamentos de Estado y de Justicia, el Banco Mundial, el Banco Interamericano de Desarrollo y la Organizacin de los Estados Americanos. A las 10,30 cae la segunda torre (norte) El Departamento de Estado fue atacado con un coche bomba que estall frente a su sede. Se calcula que unas 50.000 personas trabajaban en las torres. Al 21 de septiembre la cifra oficial de desaparecidos era de 6.333 y se haban encontrado 261 cuerpos. Unos 270 pasajeros viajaban en los aviones secuestrados y estrellados. Tratemos de imaginar lo que no vimos: Un avin de pasajeros. Piloto, copiloto, comisario de a bordo, azafatas. Un jet con 160 pasajeros. Algunos en viaje de negocios. Otros en viaje de turismo.

Algunos por necesidad, otros por placer. Otros..... Es un avin de cabotaje, va de Boston a Los ngeles. Normalmente, despega, toma altura. La mayora se prepara para soportar las horas encerradas en una maravilla tecnolgica. De repente, lo increble. Algunos pasajeros `enloquecen` (!?) Atacan y MATAN. Con cuchillos. Corre sangre y los gritos completan el cuadro de locura. El terror invade y paraliza al resto. Sin tiempo para darse cuenta de lo que ocurre, violentan la cabina, MATAN al piloto y al copiloto y toman el mando del avin. El avin cambia bruscamente de rumbo y parece bajar la altura. La angustia aumenta, si es posible an. Estn sobre New York! Y a baja altura! Al frente se ven las Twin Towers! Y se dirigen a ellas! Los que tomaron el mando y los que asesinaron a otros, gritan y cantan lo que los otros no entienden. NO! Vamos a chocar. NOOO! Esto lo piensa la mayora, pero slo se escuchan los gritos de alguno. La mayora no puede articular las palabras. S! LO HEMOS LOGRADO. Gritan en un idioma extrao los ---- quines son? Fanticos dispuestos a inmolarse. El impacto. El avin explota envuelto en llamas. Unos instantes antes, miles de personas que estaban en las TT ven lo inslito. Un jet se agranda en el horizonte y viene hacia ellos. Muchos tambin se paralizan de terror. Otros intentan escapar. Se atropellan en las escaleras. El jet est a unos metros. El impacto. Explosin. Las llamas invaden todo. Para unos, la muerte rpida. Para otros, una cruel agona. Otros gravemente heridos. La locura invade a los sobrevivientes. La mayora gravemente heridos, intentan aferrarse a la vida. En ese afn, los dems son un estorbo, o les piden ayuda desesperadamente. Gritos de dolor, de locura y de muerte. Los ms afortunados, pierden el conocimiento por el dolor. Esto s lo vimos: Un avin de pasajeros se estrella contra una de las torres en Nueva York. Lenguas de fuego abrazan al rascacielos. Enseguida otro avin impacta en la otra torre. Las orgullosas TT mortalmente heridas, se hacen aicos. Se convierten en un enjambre de hierros retorcidos. Entre los que se encuentran cuerpos humanos o lo que queda de ellos. Muchos mueren lentamente entre los escombros, no los pueden salvar. No pueden llegar a ellos. La nube de humo y polvo tarda en disiparse. La TV no puede transmitir el olor y el aire enrarecido. Miles de muertos y de heridos. El horror invade al mundo. Algunos celebran el triunfo. El orgullo del imperio americano ha sido burlado. La astucia dio un mortal golpe a la fuerza de la tecnologa. Vietnam fue un antecedente? O lo fue David y Goliat? Es la desesperacin del tercer mundo? Es esto una ilustracin de la lucha de clases? Es una ilustracin de la condicin humana? Todos los que intervinieron en esta catstrofe `cultural` son seres humanos. No despreciemos esto.

Igual que los nazis, como los que liquidaron a los indios o los que esclavizaron al Africa negra. Como los que declaman hermosos discursos de solidaridad y de justicia social mientras intentan someter a otros en una lucha por el poder, nunca suficiente. Y en esta competencia narcisista de todos contra todos, no estamos TODOS metidos? Preguntemos entonces porqu? Si la mayora de la humanidad quiere la paz porqu siempre hay alguna guerra? Argumentos justificativos. Es difcil de entender a los que se ofrecen como voluntarios para inmolarse en nombre de un ideal nacional. Es fcil de entender a los que luego se ofrecen de voluntarios para una guerra que pueda vengar a los muertos de ayer. Fcil? Muchos encuentran totalmente justificado el deseo de venganza de unos. Y tildan de perversos, locos, criminales incitadores, a los otros. Ambos bandos se sienten vctimas ampliamente justificadas. La inteligencia humana fabrica los argumentos adecuados. Entonces ambos tienen razn? Ud a quin apoya? A Boca o a River? Del suicidio a la inmolacin 1- Una naturaleza humana enfrenta un eterno conflicto heredado de la filogenia: el deseo de usar al otro, convertido en objeto significativo, cmo, cundo y dnde se le antoja al sujeto; y la necesidad de convivir con l (que desea lo mismo). Como transaccin dialctica surgieron las normas culturales donde la prohibicin del incesto y del homicidio pusieron las bases de una legislacin que incluye en su motivacin altos ideales utpicos de Libertad, Igualdad y Fraternidad. La historia de la humanidad obliga a pensar que estos ideales pretenden modificar una naturaleza que insiste en oponerse a que la utopa se concrete. 2.- Una criatura al nacer, pretende que el mundo est a su disposicin incondicionalmente. No tolera la frustracin. Luego habr que educarlo para que pueda vivir en sociedad donde tendr que conformarse con "portarse bien" para ser aceptado en los distintos grupos de pertenencia que la cultura de su entorno pone a su disposicin. Para su salud mental deber poder integrarse en algunos de ellos. 3.-Y un curioso mecanismo psicolgico grupal pone un dramtico acento en la convivencia social: Debo `portarme bien` para ser aceptado y para que el grupo pueda sobrevivir. Bien. Pero, como mal menor, vamos a recuperar el poder y los derechos para el grupo de pertenencia. Y el beneficio secundario es el poder grupal que intimida mas que el sujeto aislado. Entonces, habr solidaridad entre nosotros (los Seores) y ellos, los otros, los desgraciados de turno sern los que no merecen la menor consideracin. Los argumentos que la inteligencia humana se enorgullece en producir, sern los justificativos para que la violencia descargada contra ellos sea absolutamente racional y, por lo tanto, justificada. Este es el fenmeno social que Freud llam "el narcisismo de las diferencias". 4.- Una criatura crece y buscar obtener todo el poder posible para someter a los dems a sus caprichos, invertir las reglas del juego a su favor, quizs como revancha por haber tenido que someterse al capricho de los adultos. Con suficiente poder no es necesario "portarse bien" para ser aceptado. Nos integramos en grupos de pertenencia. Competimos dentro del grupo y entre grupos por el poder. Si lo temido sucede, si se pierde, se es marginado, despreciado por el grupo, entonces se pierden las ganas de vivir. Y si a las dificultades de la vida se agrega la ilusin de una vida eterna y feliz en un paraso, la fantasa de alcanzarlo justifica la eleccin. An sumamos el magnfico reconocimiento que reciben los que se inmolan por su grupo, lo que los futuros candidatos no dejan de admirar. Un placer agregado ser llevarse consigo a unos cuantos de esos enemigos. Compensando con creces de este modo la envidia que uno puede haber sentido hacia ellos. Convencidos de que tales individuos recibirn en la otra vida, el infierno que se merecen. Entonces la eleccin entre una vida difcil y la dicha eterna del otro lado, produce una encrucijada inquietante. El jefe de la horda. Un lder y sus lugartenientes logran fascinar a una masa ingenua que quiere lo que el lder y sus lugartenientes poseen y prometen: Poder y eterna felicidad. El lder les habla de una mstica imposible. Y la masa la acepta. La mstica es simple. Ellos, los que estn dispuestos a seguirlo, a dejarse guiar por l, sern los elegidos y recibirn su gratificacin: el Derecho a un Paraso eterno. Sern los miembros de una casta superior, sern los seores recordados eternamente por su pueblo, por su Dios.

La raza superior, el pueblo elegido, los superhombres, los verdaderos, los autnticos, los guardianes de la moral y de la justicia, bendecidos por su lder. Cul es la necesidad que satisface? Pertenecer a un grupo selecto. Integrarse en una masa que parece superior. En cualquier sentido. Encontrar el justificativo para descargar la violencia acumulada por frustraciones inevitables. Cayo es un miserable plebeyo agobiado por los impuestos y las prestaciones militares, pero es un romano que impone la ley romana a los pueblos oprimidos.1. sta es la frmula: La pertenencia a una elite superior y el justificativo para descargar la violencia destructiva contra los enemigos de turno. Dos gratificaciones narcisistas que el lder debe satisfacer para mantener su lugar. Mientras el lder cumple su funcin, ser idolatrado por la masa. Si el tiempo demuestra que la elite superior es ilusoria, y que los enemigos de turno son ms poderosos de lo que suponan, el lder se acerca a su decadencia. Aunque el poder se puede imponer por el terror. Pero la sumisin de la masa ya no ser incondicional. Tambin algunos se pueden aferrar a la ilusin que alguna vez domin a la masa. Es imposible demostrar que el paraso prometido existe, pero tampoco se puede demostrar que no existe. Si la ilusin es imposible de demostrar, tambin es imposible de anular. Una vez que logra consenso, puede enraizar firmemente en la historia. Es necesario ms demostraciones que las eternas religiones con firmes races en la magia? La ilusin satisface lo fundamental del narcisismo humano: Nosotros somos los Seores, los que tenemos Derecho. La violencia descargada por nosotros, es ampliamente justificada. Selecto grupo de pertenencia y justificada descarga de violencia destructiva, sin culpa, sin remordimientos. Destruir y someter, lo que implica dar rienda suelta a la criatura impaciente por la revancha. De aquellos lejanos das de la infancia, a la que fueron sumndose innumerables frustraciones cotidianas. La venganza de Narciso, el desprecio a los que se fascinaron con l (lo que parece el desprecio del lder a sus aclitos) se agranda al adquirir el Derecho oficial, justificado, de matar. La fascinacin de la masa justifica al lder, que justifica la destruccin y asume la, a su vez justificada, responsabilidad. El placer de la descarga violenta, prometida y justificada por el lder, excita y aturde. Consensuada por la masa, reclama perentoriamente su accin especfica. En esas condiciones, la razn es un instrumento muy dbil para pensar en el despus y el reclamo de una tica solidaria con el semejante se fortalece (y se limita) dentro del grupo de pertenencia. El lder, tanto Ben Laden como Bush, no hacen ms que interpretar esos deseos narcisistas manacos, de Poder. Para eso la masa de seguidores le da los atributos del Poder, que ellos obtendrn en el ms all. As se forjan los terroristas suicidas y los voluntarios para cualquier guerra.

Freud. Psicologa de las masas.

II Buenos Aires, Diciembre del 2001

Reflexiones acerca de una nueva semana trgica. Otra catstrofe cultural. El malestar en la tica. No se puede negar el vandalismo de aquellos que destrozaron y saquearon infinidad de locales que nada tenan que ver con la comida o sea con el hambre. Los que fueron detenidos por estos actos seguramente recibirn un castigo que es fcil de catalogar como merecido. Duele ver a un comerciante llorar desesperadamente intentando entender porqu sus vecinos a los que conoce y que les fa desde hace ms de 25 aos, saquean y destrozan su negocio. S, es ingenuo pretender que una masa humana cuyo descontrol la mayora justifica, se mantenga fiel a los principios de la solidaridad social, que en pocas normales se debera instrumentar. Pero por el saqueo a la mayora de la poblacin efectuado con la complicidad de la clase dirigente alguien ser castigado? La impunidad y el beneficio econmico de los que abusan del poder destrozando la buena fe de los que an confan en la Democracia, constituyen un peligroso modelo de identificacin para la juventud. A la vez que justifican el descontrol por la desesperacin y la impotencia frente a la impunidad del Poder. Viendo el desprecio con que el Poder trata al resto, es imposible seguir ilusionado con alguna promesa de justicia social, ingrediente principal de sus discursos. Cul es el castigo para los que se llenan sus propios bolsillos saqueando el de los que honradamente confan en ellos? Si el mensaje tcito de la cultura de la globalizacin (y posiblemente siempre fue as) es: Slvese quien pueda y cmo pueda! deberamos aceptar que la humanidad se divide en -los que denuncian el abuso de poder de los que lograron ubicarse en la cima de la pirmide, pero no tienen ningn poder para modificar esto. -los que abusan del poder y no tienen ningn inters en modificar ni su actitud, ni las condiciones que la favorecen -y, aquellos que ayer no tenan poder para modificar algo y hoy lo tienen, pero ya no les interesa. O es que ahora se termin la hipocresa y la corrupcin? En toda sociedad existen clases ricas y clases pobres. En el mundo existen pases ricos y pases pobres. La Repblica Argentina era uno de los pases ms ricos. Ahora, globalizacin mediante, una de las deudas externas ms altas deja en la pobreza a la mayora (no, a todos). En Alemania, el tratado de Versalles puso de rodillas al otrora orgulloso imperio alemn. Ese caldo de cultivo social produjo el nazismo. Ms de lo mismo. Los buenos y los malos. Dos equipos se enfrentan. Unos con uniformes y armas. Otros con piedras. Entre cuatro sujetos de la polica llevan a uno detenido al celular. Mientras dos lo toman de las piernas, otros dos lo arrastran de los pelos! Gente que quiere protestar. Gente que cumple rdenes de reprimir. Gente que destroza, quema y arroja piedras. La polica reprimiendo, lastimando y matando a la gente que protesta. Cunto gana un polica? Cuntos policas fueron muertos en el cumplimiento de su deber? Cuntos policas esperan su oportunidad de salvarse a travs de la corrupcin y el soborno? Cmo entrenan a los que van a reprimir? Puede funcionar una sociedad sin polica? Podra funcionar sin ejrcito, pero sin polica?. Cul es el lmite de la obediencia debida? Hay polticos honestos y que siguen sindolo una vez que llegan al poder? Cunto ganan los polticos? Mientras ambos equipos (del mismo estrato social) se enfrentan con ms o menos cueldad, los de los estratos superiores de la pirmide hacen de pblico y de jueces, esperando el resultado y ... disfrutando del espectculo?.

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Un juez (Cruciani) dijo: Si los dirigentes no usan su cabeza para escuchar a la opinin pblica, la opinin pblica se puede quedar con sus cabezas. S, algo de eso puede haber sucedido en la revolucin francesa con la orga de sangre que fue su producto. En una brillante pelcula "El acorazado Potemkin" hay una emotiva escena donde debajo de una lona donde se encontraban unos rebeldes que iban a ser fusilados, surge una voz: "Hermanos, no tiren" y los marineros que deban disparar se vuelcan contra los oficiales comenzando la revolucin. Pero en otra escena, cadetes navales avanzan disparando y matando a la gente que protesta. Quizs la serie de El Padrino ilustra fielmente la naturaleza social de la especie. Desde el Psicoanlisis Conforme al testimonio del psicoanlisis, casi todas las relaciones afectivas ntimas de alguna duracin entre dos personas -el matrimonio, la amistad, el amor paterno y el filial dejan un depsito de sentimientos hostiles, que precisa, para escapar de la percepcin, del proceso de la represin. Este fenmeno se nos muestra ms claramente cuando vemos a dos asociados pelearse de continuo o al subordinado murmurar sin cesar contra su superior. El mismo hecho se produce cuando los hombres se renen para formar conjuntos ms amplios.2 Pero quiz convenga que nos familiaricemos tambin con la idea de que existen dificultades inherentes a la esencia misma de la cultura e inaccesibles a cualquier intento de reforma. Parecera que la primera observacin responde a la pregunta que sugiere la segunda. al hombre no le resulta fcil renunciar a la satisfaccin de estas tendencias agresivas suyas; [] un ncleo cultural ms restringido ofrece la muy apreciable ventaja de permitir la satisfaccin de este instinto mediante la hostilidad frente a los seres que han quedado excluidos de aqul. [ ] Denomin a este fenmeno narcisismo de las pequeas diferencias, aunque tal trmino escasamente contribuye a explicarlo.3 ...ha de estar en juego un proceso de desarrollo, y sin duda supondr que ste consiste en lo siguiente: las malas inclinaciones del hombre le son desarraigadas y, bajo la influencia de la educacin y del medio cultural, son sustituidas por inclinaciones a hacer el bien.[ ] En realidad no hay 'desarraigo' alguno de la maldad.[ ]...la esencia ms profunda del hombre consiste en mociones pulsionales de naturaleza elemental, ellas son del mismo tipo en todos los hombres y tienen por meta la satisfaccin de ciertas necesidades originarias. En s, estas mociones pulsionales no son ni buenas ni malas.[ ] Ha de concederse que todas las mociones que la sociedad proscribe por malas -escojamos como representativas las mociones egostas y las crueles- se cuentan entre estas primitivas.[ ] Estas mociones primitivas tienen que andar un largo camino de desarrollo antes que se les permita ponerse en prctica en el adulto. Son inhibidas, guiadas hacia otras metas y otros mbitos, se fusionan unas con otras, cambian sus objetos, se vuelven en parte sobre la persona propia.[ ] Slo despus de superados tales 'destinos de pulsin' se perfila lo que se llama el carcter de un hombre, que, segn es notorio, nicamente de manera harto defectuosa puede clasificarse como 'bueno' o 'malo'. El hombre rara vez es ntegramente bueno o malo; casi siempre es 'bueno' en esta relacin, 'malo' en aquella otra, o 'bueno' bajo ciertas condiciones exteriores, y bajo otras, decididamente 'malo'."4 El Psicoanlisis no pretende cambiar ni a la naturaleza humana ni a la humanidad, pero intenta conocerla, comprenderla y explicarla. Desde tres lados amenaza el sufrimiento; desde el cuerpo propio, que, destinado a la ruina y a la disolucin, no puede prescindir del dolor y la angustia como seales de alarma; desde el mundo exterior, que puede abatir sus furias sobre nosotros con fuerzas hiperpotentes, despiadadas, destructoras; por fin, desde los vnculos con otros seres humanos. Al padecer que viene de esta fuente lo sentimos tal vez mas doloroso que a cualquier otro; [] aunque acaso no sea menos inevitable ni obra de un destino menos fatal que el padecer de otro origen. 5 El desarrollo de la cultura se empea en encontrar una tica que haga la convivencia agradable para todos. Pero quizs el obstculo insalvable est en el poder que puede adquirir un narcisismo infantil que quiere a los dems -padres, hijos, hermanos- siempre y cuando stos estn dispuestos a satisfacer sus
Psicologa de las masas y anlisis del Yo El malestar en la cultura 4 Freud. 1915. De guerra y muerte. AE T XIV Pg 282/283 5 El Malestar en la Cultura
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arbitrarios deseos. Y el poder que puede instrumentar el "narcisismo de las diferencias" donde un grupo, proyectando sus propios aspectos desvalidos, desprecia a otros, otorgndose supuestos derechos correspondientes al retorno de un Yo Ideal (origen y derechos divinos) disuelto en el grupo de pertenencia. La maravillosa capacidad creadora del proceso primario nos prepar una cruel trampa, de la que la humanidad parece no poder salir. Siguiendo el principio del placer, el campo de la fantasa ha sido un excelente refugio para escapar de las limitaciones de la realidad creando instituciones, situaciones y objetos ideales totalmente maravillosos, totalmente monstruosos, omnipotentes e inmortales. El proceso primario cre los tropos (sincdoque, metonimia y metfora) haciendo idntica la semejanza, institucionalizando la poesa y el delirio, pero posibilitando tambin la separacin, la proyeccin, la disociacin. Su magia es fascinante, y no sera posible la vida social sin recurrir a su poder. Los rituales de la vida social le deben su existencia. Con su poder hemos separado "los unos" de "los otros", el bien, del mal. Lo lindo, lo bueno, es valioso, es respetable, es querible, y esto es justo. Lo feo es malo, despreciable, insignificante, odioso, y esto tambin es justo. Para ser humano, necesito que otro ser humano significativo me reconozca como tal. Para sentirme valioso, respetable, merecedor de vivir en la comunidad. En el caso ideal, espero ese reconocimiento de todos los otros, y como mal menor, de unos pocos, por lo menos de alguien. As surgi la necesidad del grupo de pertenencia, en el que el control de los impulsos hostiles es imprescindible para que ste pueda subsistir. El "narcisismo de las diferencias" pone nombre a un fenmeno social: la lucha de clases, el racismo, el nacionalismo, las religiones, los genocidios, el chauvinismo cultural, etc. Proyectamos en el grupo de pertenencia las ilusiones narcisistas de omnipotencia y de inmortalidad que conforman el Yo ideal, cuya frustracin cierra un circulo vicioso acumulando ms rabia a la que se forma por las frustraciones cotidianas inevitables, fomentando a su vez el desprecio o el impulso de matar al chivo emisario para el que la cultura permite canalizar impulsos prohibidos dentro del grupo. Al vil ser en que se ha convertido el desgraciado de turno (polica, esbirro, activista, rebelde, vndalo, poltico, ciudadano comn) ya no podemos considerarlo semejante, y as empiezan a resaltar las diferencias: sexo, credo religioso o poltico, color de piel, cultura, status social, origen geogrfico, civiles, uniformados, etc, etc. Sutiles argumentos de los que la inteligencia humana demuestra una capacidad de produccin admirable, liberan a los miembros de la comunidad de la responsabilidad del control del poder destructivo contra sus semejantes que cometieron el crimen de poseer esas diferencias. Las poderosas contracargas que mantienen la represin, alientan y favorecen la proyeccin de lo reprimido, intentando evitar el dolor del castigo superyoico por deseos perversos que toda criatura humana no puede dejar de tener. Fantasas prohibidas que pueden, gracias al proceso primario y siempre en el terreno de la fantasa, pertenecer a otros. Proyeccin que se da en toda pareja en algn momento de su existencia. Pero la proyeccin a otro grupo, junto al poder que alcanz la instrumentacin de la hostilidad por los grupos de poder en las armas nucleares, est en condiciones de destruir a la especie humana. Reclamando un "Yo de Placer" por derecho y como mal menor para mi grupo de pertenencia, canalizo todas las formas de hostilidad contra los otros. Fcilmente encontramos las fantsticas e irracionales creaciones intelectuales que justifican este juego y satisfacen as la necesidad de matar (?!), razonamiento que lastima a nuestra conciencia pero que la historia insiste en sealar. La evolucin del potencial humano nos ubica en una encrucijada que muestra distintos caminos posibles: Una direccin conduce a la humanidad hacia una civilizacin de un desarrollo tecnolgico inaudito con su potencial creativo racionalmente administrado con una tica que contempla los ideales culturales de la especie. Otro camino conduce a la autodestruccin de los seres supuestamente mas inteligentes del planeta. Quizs a la eliminacin de todo vestigio de vida. En esta ruta, millones de semejantes viven en condiciones justificadas solamente por la vergenza de la conciencia del resto. El planeta que nos alberga es un peligroso reservorio de desechos cada vez mas dainos para sus privilegiados habitantes. Nuestra costumbre de disociar el bien del mal nos lleva a ver en la encrucijada distintas rutas separadas entre s. Sin embargo, la historia muestra un conjunto muy heterogneo donde todas las pocas mezclan situaciones creativas, productivas y felices con otras dramtica y cruelmente destructivas. Lo que motiva pensar que esa es la regla: mientras algunos pueden disfrutar de lo positivo, otros deben sufrir lo negativo, en el mismo momento histrico y hasta en el mismo lugar geogrfico. Generalmente es el azar el que marca el rumbo, tanto del individuo como de una comunidad. .

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El azar ha dictaminado un desarrollo para la criatura humana que le otorga un poder que pretende y a veces logra, competir con el azar en los resultados. La sublimacin y la perversin en la cultura La moral, la tica de una justicia social son algunas de las privilegiadas contradicciones de la cultura humana, que ha desarrollado ideales sublimados de paz, democracia y justicia social a travs de la historia, fiel reflejo del conflicto interno de la criatura humana. Pero al descubrir el trabajo para construir su vivienda, al trabajar el campo, en la caza y en la pesca, el hombre tambin descubri la utilidad del esclavo. As, la cultura cre ideales perversos: la esclavitud y el sometimiento del otro semejante, al igual que los argumentos que justifiquen, oculten o disfracen esas intenciones, licencias que la cultura debe tolerar. Si, teniendo los medios la humanidad no ha logrado una convivencia armnica, una distribucin mas justa de las riquezas y una oportunidad igual para todos (y ni siquiera se vislumbra la posibilidad de que las consiga), debemos pensar que las motivaciones del ser humano estn lejos de pretender esto. Es una apreciacin muy ligera si tomamos en cuenta un ncleo reducido de criaturas humanas en las cuales encontramos fcilmente la convivencia armnica, la distribucin justa de los bienes y de oportunidades (sin profundizar demasiado). Pero la realidad se muestra al observar la lucha de clases y la distribucin internacional del trabajo que es una realidad muy lejana de los ideales que la humanidad culta dice defender. Es decir, el inters de la humanidad es otro. Tras el ideal oficial de libertad, igualdad y fraternidad se esconde sutilmente y la mayora de las veces, el ideal perverso de poder para someter al desgraciado de turno. Estos dobles mensajes culturales son recibidos por todas las criaturas durante el proceso de identificacin al formar su Ideal del Yo y la familia es un intermediario de la cultura que impone el status de sublimacin a los actos que lo obedecen. En el crisol familiar comienzan las dificultades para distinguir el bien del mal. Reclamando en el discurso lo que contradice la accin. Elementos para pensar: Los guetos de la riqueza sitiados por la pobreza. La violencia y la delincuencia. Una naturaleza humana y un desmedido poder que la naturaleza le otorg. Entre la rabia y el miedo. La rabia supera al miedo, el miedo diluye (frena) a la rabia La posibilidad de acumular rabia en un terreno y descargarla en otro. (El desplazamiento es un mecanismo del pensamiento mgico que corresponde al proceso primario) La violencia social. .que genera la violencia individual. La violencia individual. .que se descarga en la violencia social (lucha de clases, guerra, etc). Descontrol facilitado por el poder grupal, ilusorio o real. El caldo de cultivo social presenta ciclos oscilantes de mayor tranquilidad y de mayor violencia? La globalizacin. La nivelacin hacia abajo para la mayora, mientras los ms capaces disfrutan del incontenible y cada vez ms acelerado avance de la tecnologa. La sociedad de consumo Los artfices del derroche: Cada vez ms objetos que uno desea poseer. Cada vez se necesita ms dinero para tener ms cosas. Armas al alcance de todos. La explosin demogrfica. El hacinamiento en las grandes ciudades El fracaso del portarse bien, el posmodernismo (la muerte de la ilusin) El descreimiento en el paraso (en el ms all) de unos y el fortalecimiento de esa creencia en otros, que quizs son la mayora. La necesidad de un grupo de pertenencia (o, de muchos) de una familia sustituta idealizada. La competencia narcisista en el grupo (quien tiene ms poder? ms derechos?) la lucha por el poder. La misma competencia entre grupos. El fracaso en esa competencia aumenta, en distinta proporcin, tanto el miedo como la rabia. Si gana la rabia, se produce el descontrol: la violencia.

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Si gana el miedo, un sujeto se paraliza, o descarga la rabia contra s. Pero el poder y la sensacin de impunidad de la masa diluyen al miedo. De la historia personal (de las series complementarias) depende que gane el miedo o la rabia, pero intervienen demasiados elementos imposibles de conocer. El alcohol y las drogas diluyen al Super-yo facilitando el descontrol. La ontogenia: 1- nacimiento (descontrol espontneo - el berrinche - tolerado) 2- Educacin (internalizacin de las normas de control) 3- Frustracin (rabia que favorece el descontrol) En la educacin interviene la familia, la comunidad, los medios de comunicacin que difunden el ejemplo de los que tienen el tan ansiado poder: los ricos y famosos. Con el auge de las comunicaciones, orgullo tecnolgico, son ms importantes los famosos, a los que se toma de modelos, que la familia. Cualquier medio ser vlido para alcanzar ese modelo. La frustracin puede ser inevitable, quizs justa. O evitable, injusta. La reaccin de rabia puede ser justificable o no. Quin dictamina lo que est bien y lo que est mal? La ley dictamina lo que est bien y lo que est mal. Somos todos iguales ante la ley? La delincuencia desprecia las normas de las vctimas pero respeta a sus camaradas y a sus normas. Supongo que no se trata de ver cmo debe ser, sino cmo es. La relacin con el mundo externo puede resultar gratificante o frustrante, satisfacer la Necesidad y al Deseo, o no. La frustracin incrementa la tensin, un displacer que el aparato psquico intentar convertir en placer, lo que significa disminuir la tensin, para lo cual debe buscar el camino para descargar la misma. En la ontogenia el primer camino de descarga es automtico, reflejo, motor: el llanto y el berrinche. La reaccin de una criatura que an no puede frenar a sus impulsos. En el momento del berrinche la criatura no destroza al mundo, no porque no quiere, sino porque no puede. En un sujeto adulto la descarga motora descontrolada es sinnimo de violencia destructiva. Aunque no sea fcil reconocer el placer que la destruccin provoca, ya que suele estar oculto tras la culpa que se presenta despus. Si la educacin da los resultados previstos, se logra frenar el impulso y usar la energa destructiva (la rabia) para una accin pensada, racional, obtener la gratificacin en una forma ms segura y duradera. Para eso hay que limitar el deseo a lo posible y conveniente, renunciando a pretensiones imposibles. Resignarse a renunciar, postergar (someterse al principio de realidad) y aprender a realizar lo posible y conveniente. Entiendo que esto significa aprender a sublimar, a portarse bien. La experiencia del vnculo con los objetos de la realidad, educa, ensea. Ofrece los modelos a imitar, con los que el sujeto podr identificarse formando su carcter. Indica los valores (lo que est bien, lo que est mal) para el discurso y para la accin. Sealando lo que significa sublimar en determinada cultura; lo que el grupo de pertenencia entiende por portarse bien y por portarse mal. Como un sujeto suele pertenecer a varios grupos y por quedar internalizados valores que corresponden a grupos antiguos y dispares, las normas internalizadas en el superyo pueden ser conflictivas entre s y/o con la realidad actual. Problema que todo inmigrante y adolescente conoce. Mientras la realidad externa insiste en sus limitaciones, la fantasa humana se empea en superar las mismas, pudiendo crear pretensiones imposibles. Para qu aprendemos a sublimar, a respetar al prjimo? Para transitar el camino que lleve a la gratificacin y evite la frustracin. Para una mejor adaptacin a la realidad social que le ha tocado al sujeto; lo que puede ser ilusorio o real. De la realidad social un sujeto humano no puede prescindir por su condicin gregaria. Quizs sea posible encontrar un adecuado equilibrio en el eterno conflicto entre los caprichos del narcisismo individual y el grupal.

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Por la presin del Narcisismo individual se intenta aprender cmo y dnde competir mejor, lograr ms poder y, por lo tanto, ms derechos y menos deberes, para el sujeto dentro del grupo de pertenencia (en primer lugar) y para ese grupo (en segundo lugar). Un sujeto aprende lo que significa sublimar para el grupo de pertenencia y espera un premio (la gratificacin narcisista de recibir la valoracin de los objetos significativos) al esfuerzo que implica haber aprendido y realizado el trabajo de la sublimacin. Demasiadas gratificaciones (la sensacin de poder que esto produce) pueden convencer a un sujeto que ya no necesita controlar y limitar sus deseos. Para lograr la gratificacin y evitar la frustracin, la realidad externa, por intermedio del grupo de pertenencia y a pesar de no garantizar el resultado, .....Indica cmo hay que normatizar al Deseo ......Y a cul Deber se deber someter (cada cultura sistematiza en una forma particular a las normas de convivencia). En el Ideal del Yo se internalizan varias de estas sistematizaciones, muchas veces en conflicto entre s. En los ltimos siglos se hizo notorio un incontenible desarrollo de la tecnologa que no est acompaado por una tica que administre en forma justa sus logros. En cambio ofrece nuevos instrumentos para la lucha por el poder, en la competencia narcisista. La conducta de la especie contradice el discurso de la mayora de sus dirigentes. Mientras aumenta la pobreza y la miseria la utopa ecolgica parece reemplazar a la utopa socialista, tras el desmembramiento del imperio sovitico. En los viejos conflictos lo novedoso es el incontenible avance de la tecnologa Cmo se presentan hoy los sntomas de la sociedad enferma? La longevidad. El rechazo a la vejez y generalmente una msera jubilacin como premio al trabajo realizado. La globalizacin; el aumento de la miseria. El avance del poder femenino, para bien y para mal. La prdida de la autoridad paterna y el debilitamiento del continente familiar. El posmodernismo: la desilusin del socialismo y de la tecnologa. Mientras en un lugar y en un momento de la historia la violencia y la crueldad se presenta en toda su crudeza, al mismo tiempo, en otro lugar hay una comunidad que vive en armoniosa paz y prosperidad. El caldo de cultivo social ha creado tanto a Beethoven como a Hitler. Tanto a la Madre Teresa, a Freud y a Einstein. como a Jack el destripador. En los campos de concentracin algunos se convirtieron en feroces verdugos de sus hermanos (ciertos kapos) mientras otros sufrieron atroces castigos por intentar patticas actitudes solidarias. El desarrollo tecnolgico podra deparar una era de increble bienestar a la especie, pero la globalizacin, que es un producto posible gracias a esa tecnologa, profundiza la miseria y causa un desastre en la ecologa del planeta que pone en peligro a sus privilegiados habitantes. Hay una amarga realidad que dice que cada uno de nosotros alberga en el fondo de su "alma" un enano fascista. Eso en el mejor de los casos (que est reprimido en su Inconsciente). Porque mientras todos luchamos para tener suficiente poder (por lo menos, sobre algunos) somos "buenas personas" mientras no tenemos ese poder. Pero en cuanto logramos algo de ese poder, pobre de los que, por cualquier razn, estn sometidos a ese poder. Me han convencido que Bush, Saddam Hussein, Khadafi, Hitler, Stalin, Galtieri, Sharon, Arafat, los que dirigen el Ku-Klux-Klan, los que masacraron a los indios (en el Norte y en el Sur), los que esclavizaron al Africa, los que mantienen a la mayora en la pobreza indigente (pudiendo modificar esto, si quisieran, fcilmente) y no olvidemos el circo romano, la inquisicin, y todas las guerras que infectan la historia humana, ... bueno, me han convencido que ese es alguno de los resultados del abuso de poder en la especie humana. Y ninguno de estos seres humanos est lejos de ese lamentable don de crueldad que nos caracteriza, cuando el "enano fascista" sale a la superficie. En ese lugar paradigmtico no creo que el holocausto merezca el primer lugar. El resto de la humanidad que podra haber parado cualquiera de esos genocidios por qu no lo hizo?

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Qu difcil es aceptar que cualquiera puede convertirse en alguno de esos "villanos"! Depende del lugar que su propia historia le otorga. Depende de sus grupos de pertenencia. Ni Bush, ni Saddam Hussein, ni Hitler, ni nadie podra hacer estos desastres slo, sin un grupo que lo apoye. Posiblemente duele menos pensar que fueron los alemanes, o los norteamericanos o "los otros" los malos. Yo, en cambio, soy bueno, jams hubiese podido hacer algo de eso. De lo que es muy fcil autoconvencerse. Pero conviene recordar que la hipocresa es necesaria para convivir. Mientras podemos ver en la TV o en el cine, o leer en los diarios, lo que algunos deben vivir, o sea, mientras la suerte nos ayude, hagamos caso a Gabriel Garca Mrquez cuando dice: No se preocupe, tenga miedo. El nacionalismo y la religin, elementos irracionales de la cultura, no son ms que meras excusas para satisfacer en esa criatura humana aqul berrinche inevitable en la infancia pero tan cruel y daino cuando logra su poder en los grupos adultos. Quizs sea cierto que en el fondo ideolgico de todo grupo de pertenencia est la ilusin de SER, o la raza superior, o el pueblo elegido, o ambos. Quizs sea conveniente aceptar que la locura humana que se manifiesta en los genocidios y en la guerra, y que la perversin humana que se manifiesta en la lucha de clases que toda sociedad ilustra, sean productos inevitables de nuestra condicin humana. >>> El doble vinculo lleva a decisiones esquizofrengenas <<< En la cultura humana estamos inmersos en constantes situaciones de doble vnculo. Tanto en forma activa como pasiva. Algunos entienden que entonces la cultura humana es esquizofrengena y que en el mejor de los casos, somos psicticos compensados. Las manifestaciones por la paz ahora brotan por doquier como hongos. Pero en los momentos de paz nadie se molesta por un servicio militar (voluntario o no). Si se pretende la paz, no sera mejor eliminar las instituciones militares con toda la industria blica? Pero entonces quin defendera la "soberana nacional"? En la guerra no hay que matar civiles, ancianos ni nios. O sea, hay que matar al resto. Hay armas prohibidas, por lo tanto hay otras permitidas. Parece que los que estn ahora en el frente de batalla son voluntarios, de ambos lados. No siempre la paloma fue un smbolo de paz.

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III MEJICO CHIAPAS

(no se preocupe, tenga miedo)

Mjico. Hagamos un poco de asociacin libre (tcnica psicoanaltica para llegar al Inconciente): Maximiliano. Napoleon III. Carlota. La doctrina Monroe. Jurez. Paul Muni. Bette Davis. John Garfield (espero que el Inconciente no me haga jugarretas extraas) La Legin Extranjera. Amrica para los americanos. Amrica para la humanidad. Hiplito Yrigoyen. Frondizi. La Semana Trgica. Texas. Petrleo. Al Sur del Ro Grande. El Nafta y el Mercosur. Marlon Brando. Zapata. Siqueiros. La Iglesia. La Reforma. El Apra. Haya de la Torre. El Per. Alan Garca. Sendero Luminoso. Fujimori. El MNR. Bolivia. Paz Estensoro. Lechn. El Estao. 1948. Pern. Evita. Patio. Londres. La Refinera del estao. La Guerra de la Triple Alianza. La Guerra del Chaco. El Mariscal Lpez. El Dictador Francia. Llora, llora, Uruta, en las ramas del Yatay cantaba Rubn Daro. El Yatay no tiene ramas. Gabriel Garca Mrquez. 100 Aos de Soledad. Fidel. Bolvar. El Che. Jacobo Arbenz. Guatemala. La CIA. Castillo Armas. La United Fruit Company. Allende. Chile. Pinochet. Bolvar. San Martn. Guayaquil. 1918. La Revolucin. El triunfo del Proletariado. La Unin De Repblicas Socialistas Soviticas. Lenn. Trotsky. Volvemos a Mjico. Eisenstein. Viva Mjico. El Acorazado Potemkin: Hermanos, no tiren Stalin. Mussolini. Franco. Hitler. 1914. 1939. Dos Guerras Mundiales. Cuntos muertos? Tecnologa y Poder. La Era Atmica. Hiroshima. Nagasaki. Vietnam. Otra vez Marlon Brando. Apocalipsis Now. Mart. Sandino. Vargas. Goulart. Collor de Mello. Corrupcin. Narcotrfico. Medelln. Cal. El Gueviare. Chiapas. La Guerrilla. Indios. Coln. La raza superior. Jeromy Iron. Robert de Niro. La Misin. Europa conquista el Universo. La Conquista del Desierto. La Conquista del Oeste. Mapuches. Pactos que no se cumplen. El Hombre Comn Ilustrado: Orwell: 1984. Como agua para Chocolate. El Padrino. Marlon Brando y Al Pacino. Nosotros, los Monos. Edmund Valladares. El hombre en la Luna. El Transbordador Espacial. Hambre en Etiopa y en Ruanda. Guerra en la ex Yugoslavia. Musulmanes. Fundamentalismo. Guerra Santa. Terrorismo. Kamikazes. Terroristas suicidas. Catstrofes Culturales. Religin. India. Los Parias. Musulmanes ex-parias. Un Deporte siniestro, la Guerra. Kirk Douglas. La Patrulla Infernal. Jack Palance. Ataque. Tom Cruise. Nacido el 4 de Julio. El Discurso de La Cultura. Libertad, Igualdad, Fraternidad. El Discurso en la Poltica. La Actitud Cultural del Ser Humano. Tecnologa. Poder. Lucha por el Poder. Lucha de Clases. A cada uno, segn sus necesidades; de cada uno, segn sus posibilidades. Una Distribucin Racional, Justa, del Potencial Humano. Justicia Social. Gorbachov. Perestroika. Glasnost. Cae el Muro de Berln. Leningrado. No, San Petersburgo!. Resurge el Nacionalismo. Recuperan sus fuerzas las Religiones. Siempre es posible unir en el amor a una multitud mayor de seres humanos con tal que queden otros fuera contra quines descargar la agresin Freud, El Malestar en la Cultura Barbarie: Epoca en que la gente se mataba. De a Uno. Y ahora qu, hombrecito? La Utopa Ecolgica reemplaza a la Utopa Socialista?

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Eco 92. Desarrollo Sostenido. Desocupacin. Pobreza. El trabajo esclavo. Las Favelas de Ro. El Comando Rojo. Narcotrfico. Latinoamrica. Asia. Africa. Fukuyama. El Fin de la Historia. A. Toffler. La Tercera Ola. David Ricardo. Distribucin Internacional del Trabajo. Los Trminos del Intercambio. El Primer Mundo. El Tercer Mundo. Su Padre era un Hombre Su Madre, una Mujer Ud. vino al mundo, qu vamos a hacer. Los dos le juramos, que fu sin querer Pobreza. Estallidos Sociales. Capitalismo Salvaje. Ecologa. Tecnologa. Desocupacin. Superpoblacin. Mano de obra semi-esclava (de China Comunista y de los Dragones de Oriente) exporta desocupacin a Occidente. El Capital tiene Poder. Los Pobres son demasiados. Y fciles de comprar. Criaturas humanas. Justicia Social. Algunos quieren (los buenos), pero no pueden; otros pueden pero no quieren (los malos). La Naturaleza Humana enfrenta un eterno conflicto heredado de los trasfondos de la Historia: el Deseo de usar al Otro Semejante, cmo, cundo y dnde se le antoja; y la necesidad de convivir con l (que desea lo mismo). Teicher Teora Vincular del Narcisismo Qu tiene que ver todo este guiso con Mjico, con Chiapas? En que los seres humanos, empedernidos deportistas, jugamos la Lucha por el Poder de varias formas. Latinoamrica ilustra una de ellas. La Moraleja? No se preocupe, tenga miedo Aconseja Gabriel Garca Mrquez.

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IV ENTRE el MIEDO y la ESPERANZA

Ha muerto la ilusin. La revolucin ha muerto. La divisin en clases se har tan profunda que llegar el momento que los desposedos tendrn que tomar por la fuerza los medios de subsistencia. India. La religin. Los parias. La zanahoria de la reencarnacin. Cuntos siglos tiene? El sometimiento de la mujer. Cuntos siglos lleva? Sin embargo, la quema de los primognitos est tan lejana en el tiempo que podemos dudar que haya existido. Y la esclavitud; el derecho de vida y muerte sobre los esclavos est abolido. O ha tomado distinta forma? Ms sutil, ms encubierta. Los intelectuales, los revolucionarios, recibirn aplausos y veneracin (no siempre, pero s, muchas veces) por denunciar las injusticias clamando por una justicia social. Pero sern tan dainos como aquellos a quienes critican si llegan al poder. El binomio ser humano-poder es una combinacin dramticamente peligrosa. nicamente el miedo detiene al ser humano. La naturaleza no conoce a la tica. Sus productos, los mamferos, la crearon. Y los humanos pretenden perfeccionarla. Marx, Engels, Lenin, Trotsky, Stalin. La plusvala y los medios de produccin. La propiedad privada. La alienacin. La dictadura del proletariado. La Revolucin permanente y universal. La Revolucin en un slo pas. El miedo frena y el miedo moviliza. Frena los caprichos y desarrolla los ideales. Frena y encarrila un poder, que desarrolla gracias al poder que la naturaleza le dio para hacerlo posible: habilidad e inteligencia. Transforma a la inteligencia, que es un instrumento y que recibi de regalo, en una fbrica de argumentos. Los Ideales son ejemplos de esa produccin, igual que los valores y las justificaciones. Los argumentos alimentan ilusiones, justifican hechos, cientficos, artsticos, cotidianos. Enlazados en cadenas cuyos eslabones siguen un orden que dictamina la lgica, otro producto inteligente, los arrastra escalando las alturas del dogma y de la ciencia. Mientras uno se apoya en la fe, la otra enarbola la razn. Explicando, justificando, proyectando y desarrollando lo que la naturaleza cre. Habilidad. Inteligencia. Poder. Miedo. El miedo frena el poder. El poder supera el miedo. Y quin administra ese poder? El narcisismo del ser humano. Con miedo comparte, colabora, es solidario. Crea ideales. Sin miedo, usa y abusa, a su capricho, a quien puede. Gorbachov presenta la Perestroika y la Glasnost. El castillo de naipes se derrumba. Cae el Muro de Berln. Las repblicas blticas se independizan. Surge el nacionalismo. La URSS se desintegra. Se prohbe el Partido Comunista. En Rusia! Ya no es mas la URSS, surge la UES (o la CEI). Y sin sacrificios humanos. Esta es una revolucin (o contrarevolucin) que termina con la dictadura del proletariado. Para imponer qu? La libertad de mercado, la libre empresa, la propiedad privada. Es esto la negacin de la negacin? Cmo sigue la espiral dialctica? No es una vuelta atrs? Leningrado vuelve a llamarse San Petersburgo. Qu ha pasado? Qu est pasando? Se comentaba que el Kibutz resultaba un fracaso. Surgido del ideal socialista, evolucion con la mano de obra rabe (plusvala capitalista) y la propiedad privada. La juventud desertaba porque no toleraba la falta de iniciativa individual. Todo debe ser discutido entre todos. Deba serlo... El deber no es el deseo. La seguridad y el crecimiento del grupo a expensas de la libertad y el triunfo individual. La juventud no tolera eso. La competencia individual abre ms horizontes. Hay posibilidad de destacarse del resto. Hay ms riesgos. Entonces es ms excitante. Bien venido sea. Gana la competencia del sistema capitalista. Fue un antecedente. De cada uno segn sus posibilidades; a cada uno segn sus necesidades. El comunismo utpico ya haba sido descartado haca tiempo. El fin justifica los medios. El fin en el medio mismo. Triunfa el capitalismo. La cultura transmite su mensaje: La habilidad y la inteligencia humanas ofrecen, a travs de una tecnologa que enorgullece a la especie, salud, educacin, diversin y felicidad, a todo aqul que sea suficientemente bueno para pagarlo. Y las oportunidades de conseguir el dinero para ese fin son muchsimas. Demuestre que tiene coraje y habilidad. Demuestre que es omnipotente. Y si no? pues consiga un pauelo y llore! Que las oportunidades no son las mismas para todos? Quin habl de justicia? No somos todos iguales, ni queremos serlo. La tica es un ingrediente de postre, pero todava estamos en la sopa. El: Slvese quin pueda y cmo pueda! triunfa por amplio margen. La Libertad, Igualdad y Fraternidad son hermosos emblemas del Arte y de la Ilusin. Aunque, Libertad s, de hacer lo que se te antoja, si sos lo suficientemente avivado y no te pescan.

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Mensaje que se irradia a todos los confines de la Tierra. En realidad todos ya lo conocan. Saban que es, fue y ser siempre as. Y, sin embargo estaba la ilusin. La Justicia Social. Jess. Espartaco. La Comuna de Pars. Los anarquistas. La Revolucin Rusa. Los profetas del Apocalipsis anticiparon el Invierno Nuclear y el fin de la especie. De repente, el Desarme. Un cambio que deja estupefacto. Antes que esto empezase, nadie imaginaba que poda suceder, por lo que la experiencia confirma una vez ms que el futuro es azaroso, o sea, imprevisible. En la dcada del 80 se poda pensar que, si en 60 aos, las partes de la humanidad estaba bajo algn rgimen socialista, era posible que, de a poco, todo el mundo estara bajo esa ideologa. Pero tambin, que se podra llegar a decir: El socialismo? S, estuvo de moda en el Siglo XX. Pero un cambio de esta naturaleza pacfico?. Que el capitalismo lleva en s el germen de su destruccin. Esto se puede decir ahora tambin del socialismo. El Deseo y el Deber. El Deseo tiene su raz firmemente arraigado en el narcisismo: ser adorado por los otros como un Dios, con Derecho Divino sobre todos. El Deber tiene la mscara de los Ideales. Utpicos. Elegantes. Y qu hermosos que son! Lograr compartir, colaborar, ser solidario. Oasis en el Desierto, se multiplican en espejismos que atraen. El narcisismo socialmente controlado. En un pequeo grupo. Durante poco tiempo. Principio de Realidad, renunciar y postergar. Ms bien, resignarse, conformarse. Adaptacin activa. Grupo de Pertenencia. Luchar por un lugar y buscar otro cuando ya no sirva. Capacidad y Suerte. La capacidad incluye coraje y visin para captar y aprovechar la oportunidad. Ser lo suficientemente agresivo sin ser violento. Jugarse. Arriesgarse. Sin garantas. Si se gana, la Gloria. Si se pierde, probar otra vez. Hay otra vez? Cuntas veces se puede probar? Pues entonces los hombres no lloran! Hay que ser buen deportista y saber perder. Miedo. Miedo a tener miedo. Miedo a equivocarse. Miedo a perder. Juventud. Poder de Seduccin. Aprovechar eso. Lo dems, no importa. No interesa. Despus vendr lo desagradable. Despertar de un hermoso sueo. Pero eso vendr recin maana, que todava est lejos. La familia, los hijos. Te hacen sentir que sos Dios, al principio, cuando les sos imprescindible. Tens una pareja. Y quers a todos/as. Luego, los hijos crecen. Ya no te necesitan. Y duele. Entonces se reclama justicia. Porque no es justo. Sin embargo, uno tambin fue hijo. Por fin se piensa y se comprende a los padres. Y ahora? El Sistema, la justicia social. Galtieri. El tercer mundo. Malvinas. Imperio, colonia. El desatino matizado con el alcohol produjo un desastre. En su momento, muy pocos se atrevieron a cuestionarlo. Haba que defender los colores locales. Patriota, s. Traidor, jams. El riesgo era la marginacin, que duele. Por lo tanto: a la pileta, aunque no sepas nadar y el agua est helada. El deporte de la guerra tiene su pblico y entusiastas jugadores, por lo menos, al principio. Luego, la lgica impone su veredicto. Pero la lgica tambin seala que el exabrupto de Galtieri fue la protesta del Tercer Mundo contra el Imperialismo y la injusticia de la divisin del mundo. Que no era muy elegante? Que todo el espectculo result un drama muy absurdo y grotesco? De acuerdo, pero as es el Tercer Mundo al desnudo. Los pobres viven en casas feas y no tienen demasiada cultura. Actos como ste justifican que el Tercer Mundo lo siga siendo. Todo esto es discutible? De acuerdo. Lo que le da una posibilidad de verdad. Menem. Un iluminado? Primero era Facundo Quiroga, el Tigre de los LLanos. Luego, un muchacho de los barrios porteos que se conquista a los jvenes apareciendo en todos los deportes. Pero, un estadista? Dicen que Pern reemplaz a Mercante por Ale porque aqul le hizo sombra. Pues Menem trae a Cavallo que le hace sombra. Menem espera. Cosecha los frutos. La estabilidad. Pone orden al caos. Entonces, el tercer mundo puede dejar de serlo? De un estado de quiebra surge la posibilidad del cambio. Que unos cuantos jubilados se quedan en el camino? Que la desocupacin es un fantasma inquietante? Que la salud y la educacin son problemas serios? Bueno, despus se ver. Por ahora, stas son las reglas del juego. Primero el Capital, despus los detalles. El Capital es un enemigo demasiado poderoso. Pues entonces, deber hacerse alianza con l. En Bolivia, Paz Estensoro, el mismo que en 1948 hace la revolucin nacionalizando las minas de estao, a la vuelta del ciclo, invierte las reglas del juego. Qu consigui en 1948? Que Patio, con la nica refinera del estao boliviano en Londres, fuese mas dueo de Bolivia que antes. Mientras, Lechn soaba y chocaba con la realidad. No, el Capital es un enemigo demasiado poderoso. Hombre y Poder. Peligroso y despiadado. El Capital impone las reglas. Gobierna al mundo. Mejor no irritar a la fiera. Que las cosas se pueden hacer de otra manera? S, pero parece que slo en teora. Es la naturaleza humana que produce la cultura y la sociedad con sus reglas. Dios no existe. Las utopas, s. Es Menem un milagro, o un producto de las reglas del juego? El socialismo qued fuera del juego. Qu enseanza deja? Salud, educacin, comida, trabajo y vivienda. Cinco pilares sumamente importantes de una sociedad. China, la Rusia de los Zares, Cuba. Fidel, el Che, Alejo Carpentier. Pero una vez que eso se consigue, la gente quiere competir y ganar. Si otro puede, porqu yo no? Porque no todos pueden ganar. Yo les voy a mostrar que puedo. Y si no puedo ser el mejor, pues ser el peor. Y en el paraso socialista? La lucha por el poder. En vez de Wall Street, las arenas estn en las clulas del partido. Poder, honores, veneracin, gloria. La diferencia est en que deposita toda la esperanza en la

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verdadera conciencia como el ncleo del Inconciente Humano que estara cubierto con la alienante ideologa de la clase dominante. Son los polticos que claman: Haz lo que digo; no, lo que hago! Sadaam Hussein. Kuwayt. El petrleo. Recuerdan a Galtieri, las Malvinas, el Imperio Britnico? Pues Sadaam Hussein reclam a Kuwayt para Iraq. Se crea que haba aprendido del fracaso de Galtieri, pero esta supuesta revancha del tercer mundo no termin muy distinta, aunque pareca que estaba mejor preparado. El poder sigue del lado del primer mundo que sabe jugar mucho mejor a la guerra. A pesar de Vietnam. Y ahora qu, hombrecito? El socialismo tir la toalla. El campen de todos los pesos es el Sistema Capitalista, sus lugartenientes: la libre empresa y la competencia despiadada. Bueno, as el deporte es ms excitante. Y, si alguien se queda en el camino o algunos no pueden participar? Vamos! Que para ir a la guerra no hace falta capital. Dnde va a ir a parar el espritu deportivo? Entrenamiento y equipo, gratis. No, perdn: entrenamiento pagado. Y el armamento es una excelente industria y mejor comercio. Y adems, qu quieren? la inmortalidad? Algn pesimista podra exclamar: Cuidado! El juego an no termin. Las bombas atmicas ya no son tan secretas. Cualquier loco con un poco de poder puede apretar un botn. El pndulo contina oscilando. Entre el miedo y la esperanza. La historia es imprevisible. Escrito en Buenos Aires, 1995

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V Seguridad e inseguridad social

La sociedad humana, mal que bien, constituye un continente afectivo para sus miembros. Pretende y en muchos casos logra contener el desborde de las emociones. Evitar que la ansiedad y la agresividad necesarias para el apremio de la vida tomen tal intensidad que hagan sumamente difcil la reflexin conveniente antes de tomar decisiones. El descontrol de la masa social provoca peligrosas descargas de violencia destructiva. En esos momentos la actitud de los lderes puede ser definitorio. Pero es ms fcil llevar a una masa insatisfecha y frustrada a la guerra que a una reflexin pacfica. Quizs sea imposible evitar ese descontrol en alguno de sus miembros pero el continente social debera lograr que el germen se mantenga aislado en lugar de contagiar a la masa. El continente afectivo puede producir la sensacin de seguridad dentro de sus lmites, o, de inseguridad. Un ambiente, el caldo de cultivo social, le transmite seguridad a un sujeto si la ansiedad natural bsica, que todo ser humano no puede evitar sentir, se mantiene en un nivel tal que le permita tomar una adecuada distancia de la realidad, pensar, reflexionar, sin sentirse impulsado a actuar. Al contrario, la inseguridad tiende a la actuacin compulsiva, deteriora la posibilidad de reflexionar, o, la ansiedad se convierte en un nivel de angustia tal, que paraliza tanto a la accin como a la reflexin. Tengamos en cuenta lo obvio, la sociedad est compuesta de sujetos formados por ella y que a su vez la forman. El problema que plantean las guerras y los genocidios, cuya presencia es constante en la historia, es el hecho que los que intervienen no son marcianos, sino seres humanos semejantes a cualquiera de nosotros. Este hecho coloca en la balanza mayor peso a la inseguridad pblica. "... el mandamiento ideal de amar al prjimo como a s mismo, slo se justifica por el hecho de que nada contrara ms a la naturaleza humana originaria. " Nos dice Freud en 1930 en El malestar en la cultura Con la intencin de disminuir esa cuota de agresividad y obtener una mayor seguridad para sus miembros, la sociedad impone normas de convivencia entre ellos. Normas que intentan regular la inevitable competencia narcisista entre los miembros de una cultura. Pero en todas las culturas hay distintas clases sociales. En ninguna existe la misma oportunidad para todos. Lo cual desmiente cualquier ilusin de justicia social. Esta desigualdad es un factor que har inevitable, tarde o temprano, algn desborde violento de unos contra otros. Es imprescindible prohibir el homicidio y lograr cierto grado de respeto entre sus miembros, para que un grupo pueda subsistir. Las normas sociales (ticas) necesarias para la convivencia y la resistencia contra ellas, es un eterno conflicto cuya consecuencia es un delicado equilibrio inestable que toda sociedad exhibe. Por lo que, lograr la seguridad pblica, en ltima instancia, es una meta imposible. Tanto como la justicia social. Unas reglas de juego (las normas sociales tcitas, no dichas) indican cules son los requisitos para acceder a los estratos ms altos, donde se puede disfrutar de lo que ha sido, con merecido orgullo, elaborado por la habilidad y la inteligencia del animal humano. Y quines y porqu, otros, que son la mayora, deben conformarse con las migajas que los de arriba le dejan a los de abajo. Como todos quieren estar arriba y nadie abajo, la lucha de clases es inevitable. Como quizs sea inevitable un manto de elegante hipocresa que impone un pacto de silencio casi universal sobre este tema. La naturaleza humana compone al caldo de cultivo social como unidad bsica, a lo que hay que aadir el maravilloso pero al mismo tiempo peligroso e incontenible desarrollo tecnolgico, producto de esa misma naturaleza humana. La tecnologa puesta al servicio de la violencia y al desprecio a sus semejantes, convierte al caldo de cultivo social en un medio inseguro por su propia naturaleza, resultando llamativo que haya momentos y lugares donde se comprueba cierta seguridad social. Lo extrao entonces es que de los conflictos individuales y grupales inevitables surjan sociedades donde sus miembros se sienten relativamente seguros, resignados a ocupar el lugar que ocupan. Grupos humanos que conforman una sociedad de clases con lmites muy difciles de establecer, pero que, por lo menos durante un perodo de tiempo, tambin muy variable, disfrutan de esa envidiable y anhelada seguridad. La inseguridad social se produce si, por algn motivo, se incrementa la violencia del juego, de la competencia de todos contra todos. Valores relativos, ya que no hay ambiente social sin conflictos. Los parias de la India y la conversin de millones de ellos en musulmanes, ilustra con trgico dramatismo, este fenmeno, donde la religin y un supuesto orgullo nacional, no logr otra cosa que agregar ms lea al fuego con la creacin de Paquistn al independizarse la India. En Kosovo hubo otra guerra y otro genocidio. Colombia, Centroamrica, las favelas de Ro, compiten con la miseria africana y el continente asitico donde los talibanes imponen su pureza moral. Subir en la escala social es casi sinnimo de felicidad. En cambio bajar, perder los privilegios de los que hasta ayer se pudieron disfrutar, es una frustracin que genera odio, una hostilidad que busca su descarga. Dicho de otro modo, despertar envidia en otros, es uno de los grandes placeres de la vida. En cambio, sentir envidia a otros, es muy doloroso.

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Esto es vlido tanto para el individuo como para cualquier grupo social, como lo demostr el nacionalismo alemn, tras el tratado de Versalles. Y que quizs sea el ingrediente principal de lo que alguien llam los guettos de la riqueza sitiados por la pobreza. El miedo a perder el status logrado, produce como defensa la misma hostilidad que, al descargarse contra las vctimas convertidos en chivos emisarios, aumenta la inseguridad cerrando un crculo viciosos ya que justifica la hostilidad de stas contra sus verdugos. La sociedad humana cada vez mas sofisticada es un caldo de cultivo donde nunca fue posible prevenir la expresin de violencia. Esto no quiere decir que el ser humano es esencialmente violento. Pero no cabe duda que pueda serlo. Todos contribuyen en mayor o menor medida al caldo de cultivo social. Dado que est compuesto por sujetos humanos Segn la definicin sugerida ms arriba, el estado de ansiedad y de hostilidad de sus miembros seala la seguridad o inseguridad de un ambiente social dado. Esto se puede captar contratransferencialmente viviendo en el lugar pero tambin segn las noticias y las imgenes que hoy transmiten infinidad de medios de comunicacin. Las estadsticas resultan un excelente indicador. La inseguridad equivale al aumento significativo de la enfermedad en su medio. Destacndose en ese sentido la enfermedad mental. La metapsicologa individual no es suficiente para comprender los fenmenos de las sociedades humanas. Es necesario el anlisis del grupo humano que, formado por seres humanos, interacta con otros grupos humanos formando distintas comunidades que componen a la especie. Cada nivel tiene puntos comunes con el anterior pero tambin agrega otros ingredientes no fciles de discernir, a conflictos quizs inevitables. El posible salto cualitativo es arriesgado; pero es imprescindible correr el riesgo para comprender un mensaje latente de la cultura que ingenuamente intentamos negar. La conducta de los grupos humanos tambin sealan el acceso al Inconsciente individual, por la ilusin de impunidad que otorga la fuerza del grupo, liberndolo de controles que reprimen al individuo aislado. El imaginario social se forma con los inconscientes individuales. en modo alguno me atrevera a sostener que semejante tentativa de transferir el psicoanlisis a la comunidad cultural sea insensata o est condenada a la esterilidad. [] el diagnstico de las neurosis colectivas tropieza con una dificultad particular. En la neurosis individual disponemos como primer punto de referencia del contraste con que el enfermo se destaca de su medio, que consideramos normal. Este teln de fondo no existe en una masa uniformemente afectada, El malestar en la cultura Cap VIII Los seres humanos somos miembros de varios grupos de pertenencia que la cultura ha ido creando, buscando complementar, perfeccionar o sustituir, el continente afectivo familiar, un grupo de pertenencia primario del que no podemos prescindir. En esos grupos y, entre ellos, se juega el narcisismo de las diferencias. Buscando un reconocimiento como integrante del grupo, se aceptan los modelos de identificacin y el grupo dictamina con quin es conveniente formar la pareja para la reproduccin. Junto a los valores que sealan a los aliados y a los enemigos; una tica que legisla lo que est bien y lo que est mal, dentro del grupo. Despreciando a todos los que no comparten esos valores se prepara el terreno para convertirlos en cualquier momento en acrrimos enemigos contra quines queda ampliamente justificada la descarga de hostilidad tan difcil de contener. Es posible lograr un caldo de cultivo social donde la humanidad mantenga un adecuado control del "enano fascista" que todos ocultamos en el fondo del alma? O, el adecuado control posible es lo conocido? La defensa de instituciones irracionales como la religin y los nacionalismos no predispone a encontrar en ellas los justificativos "racionales" para acaparar el DERECHO (irracional) para NOSOTROS, LOS SEORES y pretender la sumisin del resto, que, como no son de los nuestros, son despreciables? Sera muy ingenuo creer que bastara abolir las religiones y los nacionalismos, aunque fuera posible, ya que la inteligencia humana fcilmente encontrara otros justificativos para el homicidio, la guerra y los genocidios. " casi toda relacin afectiva ntima y prolongada entre dos personas -matrimonio, amistad, relaciones entre padres e hijos- contiene un sedimento de sentimientos de desautorizacin y de hostilidad que slo en virtud de la represin no es percibido. Est menos encubierto en las cofradas donde cada miembro disputa con los otros y cada subordinado murmura de su superior. Y esto mismo acontece cuando los hombres se renen en unidades mayores. Toda vez que dos familias se alan por matrimonio cada una se juzga la mejor o la ms aristocrtica a expensas de la otra. Dos ciudades vecinas tratarn de perjudicarse en la competencia;[] En las aversiones y repulsas a extraos con quienes se tiene trato podemos discernir un narcisismo, que se comporta como si toda divergencia respecto de sus plasmaciones individuales implicase una crtica a ellas y una exhortacin a remodelarlas. [] es innegable que en estas conductas de los seres humanos se da a conocer

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una predisposicin al odio, una agresividad cuyo origen es desconocido y que se querra atribuir a un carcter elemental."6 Algunas causas manifiestas de inseguridad social. Un fundamentalismo poltico, religioso o de cualquier ndole que impone un estado de terror promoviendo la caza de brujas. La lucha de clases. La globalizacin. La desocupacin. La crisis econmica. El aumento de la delincuencia. El peligro de guerra inminente. El excelente negocio de las armas. Las escuelas de guerra. El aumento de la corrupcin, la desintegracin del aparato judicial, la paulatina desintegracin de la administracin pblica, la prdida de confianza en las instituciones democrticas. Esto implica una regresin paradjica muy profunda. La esclavitud y el circo romano han cambiado de aspecto pero no de fondo. El desarrollo tecnolgico es un orgullo bien merecido por la especie humana. Y permitira una administracin racional, justa, para toda la especie. Sin embargo, ha desembocado en una lamentable y triste ilustracin de los aspectos perversos de la naturaleza humana, instrumentados por esa tecnologa. El estrepitoso fracaso de la utopa socialista es una clara seal de lo imposible: la justicia social y la democracia estn bien enraizadas, pero solamente en el discurso de los polticos. Siempre hay algunas de estas causas presentes, en mayor o menor medida. Causas y consecuencias, lo que cierra un crculo vicioso quizs imposible de romper. O sea, que la inseguridad social, manifestada por determinado monto de ansiedad en los miembros de un grupo humano, jams falta. Por lo tanto, el anlisis debera profundizar en la naturaleza humana que conforma al grupo humano. All se encuentra la causa latente. A pesar de todas las dificultades, que son muchas, desde el psicoanlisis pretendemos ayudar a disfrutar un poco ms de estos caldos de cultivo sociales. Pichn-Riviere habl de adaptacin activa. El psicoanlisis no puede modificar a la sociedad, pero s puede ayudar a comprender sus vicisitudes y entonces diluir una desgracia personal en la desventura general.

Freud 1921 Psicologa de las masas AE T XVIII pg 96

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VI

Crisis econmicas

Segn la Enciclopedia, una crisis econmica sera la Cada o el descenso de las magnitudes que determinan la actividad econmica, como la inversin, el consumo, la creacin de puestos de trabajo, etc. Hoy, el significante privilegiado de la economa es el dinero, un intermediario entre un sujeto y la enorme diversidad de elementos que la sociedad y la cultura humana producen. En ese sentido se equipara con el intermediario que se hace imprescindible para un beb humano que, por su indefensin, necesita que alguien le alcance el alimento, el abrigo, lo proteja de los peligros, le ofrezca contacto humano. A diferencia de aqul objeto imprescindible, el dinero no es un objeto humano, no se conmueve por el dolor que provoca su ausencia, ni siquiera tiene algn valor por s mismo. Su valor es consensuado y convencional, que vara segn leyes caprichosamente supeditadas al azar. Un sujeto podra sobrevivir bastante tiempo sin ese intermediario. El poseerlo otorga a su dueo un inslito estado de seguridad y su autoestima suele ser directamente proporcional al monto de lo posedo. La prdida del poder adquisitivo, la disminucin de los ingresos, al no poder afrontar compromisos contrados, tanto de un sujeto, de una familia como de una nacin, conforman lo que podemos llamar una crisis econmica. El desarrollo tecnolgico podra deparar una era de increble bienestar a la especie, pero la globalizacin, que es un producto posible gracias a esa tecnologa, profundiza la brecha entre algunos privilegiados y la mayora que se encuentra en la pobreza o estn amenazados por ella, mientras causa un desastre en la ecologa del planeta poniendo en peligro a sus privilegiados habitantes. La crisis econmica incrementa la violencia del juego, de la competencia de todos contra todos. El experimento de la Unin Sovitica que, en teora, pretenda solucionar el problema que crean las inevitables crisis del capitalismo, con una supuesta racional administracin del potencial productivo humano, ha terminado en un estrepitoso fracaso, dejando lugar a lo que parece ms adecuado a la naturaleza humana: el desprecio al semejante, que nicamente en un ncleo reducido parece posible de superar. Pero el kibutz fue un llamativo antecedente. La juventud no toler la falta de competencia individual, no estaba de acuerdo en tener que compartir en lugar de competir. La crisis econmica pone en peligro la identidad, cuestiona hasta lograr modificar profundamente las normas contenidas en el Ideal del Yo que el Superyo intenta imponer al Ello antisocial e intolerante. La manifestacin de normas marginales, o sea la formacin de grupos delincuentes, suele ser la consecuencia. La frustracin tiende a convertir a la agresividad de un sujeto en hostilidad destructiva, lo que Freud seala como defusin instintiva. El Superyo intentar reprimir la presin del impulso hostil con todas las defensas a su alcance, pero la tensin es soportable hasta un umbral cuya magnitud est determinada por las series complementarias. Un resultado posible de una crisis econmica es el cambio de un Ideal del Yo sublimado, por otro perverso. La cultura humana agrega otras defensas que la misma cultura considera patolgicas: El alcohol que diluye al Superyo. O las drogas que, o lo emborrachan como la cocana o le producen un Nirvana artificial pero sumamente placentero como la herona. A sta ltima, a la herona, ni la crisis econmica la detiene, ya que el sujeto adicto es capaz de matar para conseguir el dinero para la droga. Y tampoco importa el hecho de que estas defensas destruyan al psiquismo del sujeto. El beneficio primario es evitar la angustia que la crisis econmica pueda generar. La agresividad vuelta contra el sujeto puede producir la enfermedad psicosomtica, siendo la locura uno de sus productos y el suicidio una manifestacin que la seala. Se te muere un padre y te pons a llorar, perds la plata y te pegs un tiro reza un proverbio popular que ilustra la condicin humana. La crisis del 29 provoc una alarmante ola de suicidios siendo sus vctimas los que unos das antes se crean los dueos del mundo. Aldo, es un ejemplo cercano. Tiene 32 aos y una estampa varonil muy agradable.

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Acaba de ser padre tras un tratamiento con inseminacin artificial por una severa oligospermia, secuela de una parotiditis en la infancia. No crea que podra resultar, que podra tener un hijo propio. Pero el milagro se produjo, ahora lo tiene. Tras la euforia inicial que puede disfrutar en los dos meses que fueron los ms dichosos de su vida, cae en una severa depresin. Surge una dolorosa realidad que conforma un cuadro melanclico. Quiebra la empresa del suegro en la que trabaja. Se encuentra con un hijo y un crdito hipotecario con el que construy una hermosa casita de la que estaba tan orgulloso como del hecho de ser padre. Surgen los autoreproches: Que tena que haberlo previsto. Que nunca deba haber construido esa casa. Que no deba haber tenido a ese hijo. Que es un tonto y un intil que se qued aferrado a su pinta. Que no sirve para nada. Qu le da lstima su mujer por el marido que le toc. La situacin general es suficientemente crtica como para que resulte muy difcil, sino imposible, conseguir un trabajo que le permita afrontar sus obligaciones comerciales. Aunque no lo verbaliza, la amenaza del suicidio est latente. La melancola y el suicidio son las patologas habituales de las crisis econmicas. O la Paranoia, una lnea de defensa para evitar caer en el pozo melanclico. Lamentablemente, la inteligencia humana no ha sido capaz de imponer normas de convivencia racional, o sea justa, para la especie humana. -----------Como toda ciencia social, el psicoanlisis carece de unidades de medida tan precisas como el angstrm que nos permitira definir con mayor precisin los conceptos, que de tal modo son inevitablemente polismicos. Lo que alienta a diversas interpretaciones de la realidad partiendo de uno de los pocos conceptos en que los psicoanalistas estamos de acuerdo: la existencia del Inconsciente que puede ser el motivo de extensos seminarios orientados en alguno de los caminos posibles, seleccionado por el que los coordina. En realidad, toda la formacin que se imparte en los diversos institutos de psicoanlisis tienden a buscar la respuesta a esa pregunta. Por lo que ofrezco mi opinin sobre tan candente cuestin. Y esto es lo mximo que podemos hacer: dar una opinin personal sin pretender ser el dueo de una verdad sacrosanta. La vida se desarroll de tal modo que produjo en la cumbre de su evolucin al animal humano (homo sapiens) dotado de una inteligencia y de una habilidad distinta al resto, que le permiti desarrollar una asombrosa tecnologa cuyo avance es incontenible, para bien y para mal. Un medio de comunicacin exclusivo y el desarrollo de altos ideales utpicos de Libertad, Igualdad y Fraternidad junto a instituciones sociales como las religiones y las nacionalidades, con las que mantiene relaciones tan irracionales que culminan en sacrificios humanos (la guerra y los genocidios). En apenas un 2% se diferencia su mapa gentico de sus ancestros y de sus primos en la escala zoolgica, lo que motiva que su conducta bsicamente tiene desagradables semejanzas con aquellos de los que insiste en pretender diferenciarse con una soberbia que lo caracteriza sin justificacin racional. Siendo un animal eminentemente gregario se rene en grupos de pertenencia. Y, como herencia atvica, demuestra su tendencia a una competencia narcisista (una lucha por el poder) de todos contra todos. Su producto ms notorio es la lucha de clases, cuyo aprendizaje comienza en la familia, una institucin imprescindible para la supervivencia y el desarrollo de la criatura humana. El aparato psquico, cuya funcin es administrar la relacin del sujeto con su entorno, tiene determinadas caractersticas, quizs nicas. La tercera herida al narcisismo humano fue el descubrimiento del Inconsciente, un husped desconocido para su anfitrin. Imposible de eliminar, condena al sujeto a un eterno conflicto: entre sus aspiraciones y un Yo oficial que pretende controlar y limitar las aspiraciones de aqul convidado de piedra. Es ste conflicto que puede tomar tal intensidad cuya magnitud supera las posibilidades de elaboracin del aparato. Apareciendo entonces, lo que entendemos por enfermedad. Esto puede suceder porque uno de los contendientes ha tomado una fuerza tal que supera la que puede oponer el otro, o, por debilidad de todo el aparato, ste no est en condiciones de elaborar conflictos de intensidades ms bien pequeas.

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Y de qu dependen estos factores? De las series complementarias, imposibles de conocer con precisin. Ya que: ms importante que lo que le hacen a un sujeto es qu hace ese sujeto con aquello que le hacen, lo que puede ser desconocido por el mismo sujeto. O sea, no podemos salir de un terreno especulativo. El Psicoanlisis es una tcnica de investigacin, cuyo objeto de estudio es la conducta humana. Una teraputica de abordaje de la salud mental. Una teora psicolgica, sobre el funcionamiento mental humano. Cuyos postulados bsicos son: la existencia del inconsciente y el conflicto psquico. En un seminario de Tcnica el Dr Etchegoyen seal que la meta teraputica para Freud sera la liberacin de la lbido y para Melanie Klein sera la preocupacin por el otro. Enrique Pichn Riviere, acu el concepto de adaptacin activa, al que adhiero totalmente. Qu significa esto? El entorno socio-cultural es el caldo de cultivo que, al interactuar con el ser humano determina su estado de salud o de enfermedad. Dentro de ese entorno estn los otros semejantes cuyos vnculos le son imprescindibles, por lo menos con los objetos significativos que suelen conformar los grupos de pertenencia. Sea porque el ambiente es agobiante, sea porque los deseos inconscientes son desmedidos o imposibles, sea porque las normas superyoicas no son las adecuadas, una adaptacin activa implica ajustar estos tres factores para disfrutar un poco ms de la vida y sufrirla un poco menos, diluir una desgracia personal en la desventura general. Adaptacin activa es opuesto a sometimiento, se trata de encontrar un equilibrio entre los tres amos del Yo: El Deseo (el Ello) el Deber (las normas superyoicas) y la Realidad externa. Que, dentro de su entorno, pueda desarrollar el potencial creativo sublimatorio que todo ser humano posee. Para ello el terapeuta debera de funcionar de segundo aparato, pensar junto al analizando para encontrar ese equilibrio. Disponiendo para ello de un delicado instrumento: la transferencia - contratransferencia con la cual elaborar un continente afectivo donde ambos miembros del vnculo teraputico puedan analizar los tres elementos en juego. Si no nos ocupamos del entorno socio - cultural, si nos limitamos a la transferencia - contratransferencia, quizs logremos adaptar al analizando al vnculo con su terapeuta, pero ese vnculo debera ser slo una ayuda para encarar un poco mejor los apremios de la vida. Y en ese campo sobresale la competencia narcisista, un juego del que nadie quiere permanecer al margen. Segn Freud: La oposicin entre psicologa individual y psicologa social o colectiva, que a primera vista puede parecernos muy profunda, pierde gran parte de su significacin en cuanto la sometemos a ms detenido examen. [] En la vida anmica individual aparece integrado siempre, efectivamente, el otro, como modelo, objeto, auxiliar o adversario, y de este modo, la psicologa individual es al mismo tiempo y desde un principio psicologa social, en un sentido amplio, pero plenamente justificado. 1921. Psicologa de las Masas

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VII La lucha de clases y la justicia social

Marx descubri la plusvala Pero la tica socio-cultural acepta sin reparos la explotacin del hombre por el hombre. Uno de los caminos perversos (?) para escalar posiciones en la escala social, junto a la guerra, la herencia o la delincuencia. La lucha de clases y la guerra son dos fenmenos que siempre han acompaado el desarrollo de la historia humana. No son exclusivos exponentes de nuestra cultura ya que en el resto de la escala zoolgica abundan ejemplos que ilustran su dramtico rigor. Polos opuestos a los ideales ticos que la inteligencia humana proclama con orgullo, pretenden, con su realidad fctica sealar los lejanos confines utpicos de la teora que encuentra la bondad y la solidaridad en el fondo del alma humana y achaca la razn de los hechos que lastiman a nuestra conciencia, a la sociedad y a la cultura. Acaso la realidad social y la cultura no son productos de la especie humana, ingrediente principal de su origen? Si el Psicoanlisis nos revela las profundidades del alma debe poder aportar alguna explicacin a los productos sociales tanto positivos como negativos siendo la vida social la interaccin de la especie humana. Debe aportar algn elemento para la comprensin de los dos fenmenos mencionados: la lucha de clases y la guerra. Freud observa: 1921 Psic de las masas y anlisis del yo: -[] casi toda relacin afectiva ntima y prolongada entre dos personas [] contiene un sedimento de sentimientos de desautorizacin y de hostilidad que slo en virtud de la represin no es percibido....." 1930. El Malestar en la Cultura: "No debe menospreciarse la ventaja que brinda un crculo cultural mas pequeo: ofrecer un escape a la pulsin en la hostilizacion a los extraos. La humanidad se divide en: -los que tendran el poder de imponer una justicia social pero no les interesa. -los que denuncian el abuso de poder clamando por una justicia social pero no tienen el poder para imponerla. -Y, si los que ayer clamaban por una justicia social pero no podan imponerla, si hoy pueden, ya no les interesa. El narcisismo individual se diluye en el grupo de pertenencia (clase social, religin, nacionalidad, institucin, etc, etc, etc.). Y el nmero da ms fuerza y sensacin de impunidad al grupo. Nosotros, los Seores, (la raza superior y/o el pueblo elegido) tenemos el sagrado derecho. Ellos, los otros, tendrn los deberes para con nosotros.

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VIII Avance tecnolgico estancamiento tico

Podemos disfrutar de un muy merecido orgullo si nos detenemos a profundizar en un incontenible avance tecnolgico que nuestra especie no cesa de producir (Para bien y para mal). Gracias a la conjuncin de dos elementos con los que el azar nos ha privilegiado. La inteligencia y habilidad humanas nos diferencian llamativamente del resto de la especie animal. Con ello recibimos un potencial sublimatorio (creativo) cuyo desarrollo no termina de encandilarnos a nosotros mismos. Sus logros son fcilmente perceptibles: Longevidad Comunicaciones Velocidad de traslacin Informacin al instante de cualquier lugar del planeta Fbricas automticas, robotizadas. Cada vez con menos mano de obra y menos energa, se fabrican ms objetos fascinantes. Reemplazo de rganos Ciegos que ven Parapljicos que caminan Se habla de Bacterias que limpian las arterias Vacunas universales contra todo tipo de virus Cura del cncer Curar la vejez! La inmortalidad es posible? Domesticar energas inagotables: Elica Biomasa - Mareas - Hidrgeno - Solar En el mundo de las ideas, esa misma inteligencia ha producido hermosos ideales de paz y amor universales que podemos resumir en libertad, igualdad y fraternidad. Al intentar profundizar en ese campo, nos encontramos con un profundo abismo entre la teora y la prctica. Un discurso donde todos los polticos intentan convencernos que alcanzar esos ideales no es una utopa y que estamos muy cerca de alcanzarlos. Mientras todos los medios de comunicacin denuncian lo contrario. Estamos en el difcil y escabroso terreno de la tica7 Es muy importante Respetar a los otros (a todos los otros) como se pretende ser respetado Colaborar- compartir con los otros Los hermanos sean unidos (toda la especie) Justicia social. A cada uno segn sus necesidades- De cada uno segn sus posibilidades- Que todos tengan las mismas oportunidades Cinco premisas bsicas de una sociedad civilizada: Vivienda Salud Trabajo Comida Educacin En cambio, el eterno mensaje de la cultura humana es: Slvese quien pueda y cmo pueda! Hay inters en solucionar estos problemas?: Abolir la guerra Abolir: Los conflictos tnicos - Religiosos - De gnero Nacionales - Generacionales Abolir la lucha de clases. Son problemas importantes? Las soluciones, son posibles? Cules seran? Pertenecen estos problemas a la naturaleza humana (o sea, son universales)? Despertar envidia en otros, es un inmenso placer Sentir envidia a otros, produce un intenso dolor Es cierto que? la humanidad se divide en: Los que quieren la justicia social, pero no tienen ningn poder para imponerla Los que tienen (unidos) suficiente poder para imponerla, pero no les interesa. Los que ayer queran, pero no podan, si hoy pueden, ya no les interesa. La hipocresa es necesaria, e inevitable. La dulce mentira es ms agradable y eficaz que la amarga verdad. Nuestra conducta, no nuestro discurso, ilustra nuestras intenciones.

He tomado el concepto de tica como sinnimo de Moral, lo que seguramente no satisface a muchos, pero evita una estril

discusin al respecto. Y la defino como la sistematizacin del Bien y del Mal, de lo Justo y de lo injusto.

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Hoy, existe la soberana nacional? Hoy existe una solucin nacional? Por qu y para qu existe un Inconsciente? No queremos conocerlo? En la escala social, todos queremos estar arriba. (Ms que otros) Sera necesario modificar la naturaleza humana para solucionar estos problemas? Es posible modificar la naturaleza humana? El Iceberg, es una ilustracin de la realidad del aparato psquico humano, o, no es ms que una hiptesis muy discutible? Las hiptesis anteriores deberan ser seriamente investigadas. Es posible? Cmo?

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IX Freud y el judasmo en la poca de Freud.

LA IDENTIDAD Podemos clasificar los distintos elementos que componen una identidad en: *elementos naturales, biolgicos, genticos, (aparecen desde la concepcin): sexo, raza, malformaciones. *elementos culturales, artificiales, productos de la evolucin cultural, adornos de la imagen tanto corporal como social y / o en: *elementos concientes: a).-Adornos Corporales: ciruja esttica, vestimenta, peinado, maquillaje, joyas, fantasas b).-Adornos Sociales: status social, linaje (resignificacin de la lucha por el territorio y por las jerarquas, que presentan otros mamferos) siendo ste el lugar que seala el valor del sujeto en la sociedad. La meta de la competencia narcisista es lograr el escaln mas alto, SER el ms importante, el ms valioso, el que tiene ms derechos, el que tiene ms poder. religin, nacionalidad (adquiridos despus de nacer, no elegidos) profesin, habilidad deportiva, artstica (generalmente adquiridos por eleccin propia) *elementos inconscientes: elementos caracterolgicos de la personalidad, cmo el sujeto interviene en la competencia narcisista, cmo intenta establecer sus vnculos. Adquiridos por imitacin, por identificacin: modesto, soberbio, arrogante, respetuoso, despreciativo, mezquino, dadivoso. El conjunto de estos elementos identifica a los miembros de un grupo, a la vez que seala la tendencia de agruparse tanto para integrarse en algunos como para distinguirse de otros. La identidad realza una pertenencia como subraya unas diferencias. El camino que conduce a la identidad, est fuertemente coloreado por la necesidad que tiene un ser humano de obtener el reconocimiento positivo de sus objetos significativos, de poder integrarse en algunos grupos de pertenencia. Para ello debe mostrarse, ofrecerse al juicio valorativo de otros. Y tomar en cuenta las expectativas de estos otros: lo que ellos (el consenso que conforman) entienden por valioso, importante. En algunos casos, la tica pasada (cmo se lleg a adquirir el status) se tiene en cuenta, pero, como el status elevado es sinnimo de poder, la misma tica puede disolverse en sutiles racionalizaciones. La condicin humana impone una duda paranoide respecto al propio valor. Duda innata que necesita la respuesta de otro semejante significativo para obtener, siquiera por un instante, la certeza de su Ser. Y que oscila, segn la respuesta obtenida, entre la mana (soy maravilloso, divino, merezco un reconocimiento incondicional) si la respuesta es positiva, y la melancola (no valgo nada, soy descartable) si es negativa. Muchos estn convencidos que no necesitan, no dependen del juicio de los otros ya que tienen suficiente criterio para una conveniente autocrtica y, por lo tanto no les interesa el juicio de los otros. Se olvidan que esa autocrtica la realiza el Superyo, formado por la elaboracin del Complejo de Edipo (durante la socializacin del sujeto) y que, por lo tanto, es el representante de aquellos otros que en esa poca eran los objetos mas significativos para el sujeto, posiblemente los padres. O sea, que siguen dependiendo del juicio de aquellos otros. Esa es su supuesta independencia del juicio de los otros. El Superyo observa y compara al sujeto con el Ideal del Yo, cristalizacin de las normas socio-culturales de convivencia, (adquiridas por identificacin, durante la socializacin, la educacin, lo que entendemos en Psicoanlisis como elaboracin del Complejo de Edipo) que intentarn convertir un narcisismo infantil, arrogante y prepotente, intolerante a la frustracin, en otro narcisismo socialmente adaptado, dispuesto a respetar al otro, a compartir con l, a ser solidario; a tolerar la frustracin. Por otro lado, el Superyo, por ms que otorgue un reconocimiento positivo, puede sostener una autoestima solamente por un tiempo limitado, que depender de las series complementarias del sujeto, pero, para mantener la salud mental ser imprescindible, mas tarde o mas temprano, la respuesta positiva de un objeto significativo real externo. El Psicoanlisis se ocupa preferentemente de la identificacin que conduce a la formacin del carcter y, si sigue a Freud, interpreta muy mal la diferencia sexual anatmica.8 Descuida la importancia de los elementos culturales de la identidad que se adquieren por nacer en determinada familia y en determinado ambiente socio-cultural.9 La profesin adquirida quizs por propia decisin, merece mas inters que se le da al

8 Si bien Freud revolucion los conceptos existentes en su poca sobre la sexualidad al sealar la sexualidad infantil, se somete al misoginismo general con su visin sobre el cltoris y el Superyo femenino. 9 Elemento que est incluido en las Series Complementarias, de las que se tiende a privilegiar alguno en forma conciente o inconciente. Lo que debera ser explicitado.

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englobarla dentro del proceso de sublimacin10, que tampoco obtiene la importancia que tiene dentro de un proceso de adaptacin activa. En la competencia narcisista, que ninguna criatura humana puede dejar de jugar, y en la que pretende obtener como premio el reconocimiento positivo incondicional de sus objetos significativos, intervienen estos elementos dando al sujeto su filiacin a tales o cuales grupos de pertenencia, que dan lugar al importante concepto de narcisismo de las diferencias que Freud solamente mencion sin aclarar mucho las cosas. Sin poder: se impone la necesidad de conquistar amablemente al otro necesitado Con poder: un sujeto impone y exige el reconocimiento segn su capricho al que logra someter

10 La sublimacin es un proceso por el cual el sujeto convierte impulsos antisociales en otros, socialmente aceptados y valorados. Hasta aqu coincido con Freud. Pero al sostener que no hay ninguna desexualizacin y s, en cambio, la sublimacin impone una severa represin, sin la cual sera imposible, presento una visin distinta del proceso. Y agrego que este proceso de la sublimacin termina con la respuesta social que el sujeto espera como premio al esfuerzo realizado. Respuesta que puede ser positiva (el reconocimiento positivo que gratifica al narcisismo, elevando la autoestima) o negativa (desprecio al esfuerzo realizado, frustrando al narcisismo y disminuyendo a la autoestima).

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Identidad juda. Ser judo. I El nazismo, apoyado por algunos cientficos del momento, cre las bases cientficas del judasmo, poniendo las excusas tericas del holocausto. No existe ninguna razn biolgica para fundamentar una raza juda. Se puede aceptar la existencia de una raza semita. sta engloba igualmente a los rabes, que se han conservado ms puros, si es que se puede aplicar esta idea a los herederos de esta raza. En cambio, los judos se han mezclado tanto en la dispora que es casi imposible reconocer su origen semita. No existe una definicin biolgica del concepto pueblo. ste tiene un origen cultural. S, existe una religin juda, llammosla hebrea, israelita o mosaica. Tambin la religin puede ser definida nicamente desde la cultura, no de la biologa. Pero muchos se sienten tales, judos, sin considerarse creyentes, o sea, que no respetan los preceptos de la religin aunque puedan circuncidar a sus hijos varones, asistir al templo para determinados das significativos para la religin (da del perdn, ao nuevo) elegir para formar su familia a alguien de esa comunidad y sentirse ms cmodo y seguro con amistades de la misma. Aqu ya estamos hablando de una comunidad juda. Muchos que se consideran judos no creen que exista un Dios que cre al Universo y al ser humano. Sino que aceptan que es el hombre el que cre a todos los dioses habidos y por haber. Sin embargo se consideran judos y defienden esa identidad. Qu significa todo esto? Como psicoanalistas qu podemos descubrir tras estos fenmenos sociales manifiestos? II El ser humano es un ser eminentemente social. Su condicin gregaria lo lleva a producir y a formar parte de variados grupos de pertenencia. Nuestra indefensin al nacer impone como imprescindible la necesidad de una familia como grupo de pertenencia primario y principal, que ayude al desarrollo y maduracin del beb humano hasta que ste logre cierta autonoma. La familia puede limitarse a un slo semejante que se ocupe y que est en condiciones de satisfacer las necesidades del recin nacido. Aunque estamos acostumbrados a pensar en la familia compuesta por una madre, un padre y los hijos. Solemos tomar a ste ncleo familiar como clula social primaria. Todos los grupos de pertenencia conocidos intentan concretar una ilusin: satisfacer algunos roles idealizados del grupo primario. Un padre ideal: capaz de guiar, juzgar, proteger, premiar y castigar a los miembros de su familia. Fuente de la Verdad y de la Justicia. (Dios) Una madre ideal: capaz de querer y apoyar incondicionalmente a sus hijos por igual. Capaz de comprender y perdonar los errores y a interceder para lograr otra oportunidad. (la Madre Patria) Hermanos ideales: capaces de compartir, de colaborar y de ser solidarios entre s. (el resto de la especie) Fantasas que mantienen la cohesin de un estado-nacin, de una religin, de las instituciones profesionales y/o deportivas, los operarios y empleados de una empresa etc, etc, etc. Roles que son proyectados sobre determinados elementos que concentran cada uno de ellos. De un modo concreto o simblico. Hay un curioso mecanismo psicolgico que alienta y mantiene esta idealizacin generalmente a nivel inconsciente. Por determinadas circunstancias diluimos en el grupo de pertenencia nuestro narcisismo individual arcaico e infantil que pretende un reconocimiento incondicional positivo de los semejantes significativos por considerarse con derecho a ello. Entonces, en el grupo, ya no soy yo el que tiene ese derecho sino mi grupo de pertenencia: mi familia, mi patria, mi religin, mi club de ftbol. Nosotros, los Seores, tendremos el Derecho de recibir ese reconocimiento de los otros grupos. Ellos, los otros, tienen el Deber de someterse a nuestros caprichos. Aunque seguimos luchando por el poder dentro del grupo de pertenencia para lograr ms Derechos dentro de l a expensas del resto, que tendrn los deberes. Freud fundamenta este fenmeno social, al que llama Narcisismo de las Diferencias de este modo:

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un ncleo cultural ms restringido ofrece la muy apreciable ventaja de permitir la satisfaccin de este instinto (las tendencias agresivas) mediante la hostilidad frente a los seres que han quedado excluidos de aqul. El Malestar en la Cultura Esta sera la razn de ser de los grupos de pertenencia. Ofrecer la racionalizacin necesaria para descargar la agresividad contra otros. Agresividad que va desde un sutil y velado desprecio hasta el genocidio. III Qu es un pueblo? Podemos hablar de un pueblo judo? No s si podemos definir hoy al judasmo como una comunidad, un pueblo, una nacin. Indudablemente no es slo una religin y hoy hablar de pueblo casi se limita a los pueblos ms atrasados y primitivos. Debemos entonces aceptar que judo es aqul que se declara serlo. Pero no todo aqul que declara que no es judo, no lo es. No tienen un idioma comn, el hebreo es hablado por los que habitan hoy en el Estado de Israel. El idish es originario de Europa y desconocido por muchos judos. Si pensamos en una historia comn, sta es tan compleja que es muy difcil aceptar lo de comn. Muchos judos conversos se desesperaron para integrarse en las comunidades donde vivan y se avergonzaban de su origen que trataban de ocultar. En un mundo humano cuya cultura est lejos de basarse en fundamentos racionales, donde la religin y los nacionalismos estn profundamente arraigados, se puede entender que tambin los judos defendern esta condicin cultural como baluarte de una identidad que ahora se fortalece por la existencia del Estado judo, por las victoria en el campo militar y por la brillante contribucin a la cultura humana de Einstein, Freud y Marx. Tambin la fantasa de ser el Pueblo Elegido por un Dios todopoderoso contribuye como gratificacin narcisista por ms que la razn de los judos laicos no podr admitir este motivo. Y si muchos prefieren dejar de lado el nacionalismo y la religin, por un universalismo utpico, ya no sern vistos como despreciables desertores sino que se deberan considerar como valientes e ingenuos defensores de una causa perdida. IV Freud y el judasmo. Freud enfatiz su oposicin a toda religin y nacionalismo. No acepta la fe irracional que impone una religin. Pero, con argumentos irracionales defiende una identidad juda que pertenece entonces a un nacionalismo ms, que por otra parte critica. Nacemos como seres humanos y como tales hemos agregado elementos culturales a los elementos biolgicos (sexo, color de la piel) con que nacemos: la nacionalidad, una religin, una clase social. Elementos que no son elegidos por el sujeto pero que determinan su futuro. Nadie elige ni la familia, ni la cultura, ni el lugar geogrfico ni el momento histrico en que nace. V Los que se consideran judos no religiosos defienden su condicin de judos por aceptar inconscientemente la idea de un pueblo elegido, lo que equivale a aceptar inconscientemente la idea de un Dios protector, justo y omnipotente? Es imposible demostrar esto como es imposible demostrar que no es as. Una interpretacin del Inconsciente no puede ser ms que una hiptesis especulativa. Lo que apoya esta hiptesis es la gratificacin narcisista que realiza. Buscar el reconocimiento de ese Dios en los momentos de angustia no es para despreciarlo. En este sentido pertenece a todos los rituales obsesivos que dan cierto apoyo a la indefensin y soledad en que se encuentra cualquier sujeto en determinados momentos. A tal defensa puede recurrir cualquier sujeto en momentos que la angustia lo abruma. Lo que a su vez permite una regresin a la poca en que confesar que era una criatura asustada no era una vergenza. Esto confirma una vez ms que la existencia de un Dios (no importa si es real o no) es un elemento contrafbico de suma utilidad. Y el desarrollo de la idea de un Dios nico, omnipotente, omnisciente, justo, debe ser visto como uno de los grandes logros evolutivos de la cultura humana. Acaso no lo es el cine, que moviliza intensos afectos a partir de situaciones que sabemos fabricadas para ese fin?

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Y la idea de un paraso no ayuda a soportar la injusticia en este mundo si existe la esperanza de ser recompensado en la eternidad? Freud advierte que el Principio de Realidad sugiere postergar el placer inmediato para encontrar un placer ms seguro y duradero. Y advierte que no se trata de postergarlo tanto para recin encontrarlo en el otro mundo. Quizs este otro mundo no exista. No, ese placer ms seguro y duradero debe buscarse en esta vida, la nica que tenemos. La religin hind es ms cruel an: los parias deben ocuparse de las tareas ms despreciables de la sociedad, simplemente por su origen, o sea por haber nacido parias. Si cumplen bien su recompensa ser la reencarnacin en una casta superior, de lo contrario, se reencarnarn en algo inferior, por ejemplo, en un insecto. VI A ningn ser humano se le pregunta al nacer, cul es la religin que est dispuesto a adoptar. O, si est dispuesto a aceptar alguna. Ese derecho se lo apropia la familia. Igualmente es la sociedad la que se otorga el derecho de dar la ciudadana, la nacionalidad. Nadie pretende que la elija el recin nacido. Aunque la pertenencia a tal o cual nacionalidad se rodea muchas veces de complicados requisitos. Por haber nacido en tal lugar, o por la nacionalidad de los padres, por la emigracin, son algunos ejemplos. Tambin es posible cambiar la religin luego, o renunciar a ella. Pero las primeras imposiciones indudablemente son las que ms arraigadas quedan, por lo menos en el Inconsciente, donde se ligan a experiencias que surgen en la historia del sujeto. Al comienzo es el proceso primario, el pensamiento mgico el que domina al sujeto. La fantasa, el proceso primario, junto a los objetos significativos reales que la experiencia presenta, van modulando una escala de valores genticamente condicionada (bien, mal, til, intil, justo, injusto). Algo semejante a Dios y al Diablo aparecen en toda criatura. Queda por analizar el porqu se insiste en que un hijo adopte tal Dios y no a otro, lo que implicara una seria ofensa al narcisismo de los padres. Debe pertenecer a tal religin y no, a otra. Por qu tanto empeo? Una especie de marca que seala la afiliacin y su pertenencia al grupo, como se marca al ganado? En esa marca los padres ven un reconocimiento positivo de parte del hijo/a o sea, una gratificacin narcisista. Es un sometimiento forzado del que se espera la sumisa aceptacin y agradecimiento posterior. Se espera que el hijo luego tambin estar orgulloso y agradecido por ese linaje. El que el hijo luego reniegue de tal linaje puede implicar tal herida narcisista que el castigo puede llegar a desheredarlo o an darlo por muerto. El ritual puede consistir en la circuncisin, un acto que est bien lejos en su crueldad, de la quema de los primognitos de algunas religiones primitivas (de la que la circuncisin se considera un adelanto espectacular) o de la clitoridectoma que an hoy se practica en algunas religiones. La religin al estar ligada al pensamiento mgico es imposible de erradicar. Implicara erradicar el miedo o renunciar al deseo de contar con un importante elemento contrafbico como defensa. Siendo el judasmo un grupo de pertenencia ms de los tantos, por ese slo hecho ocupa su lugar en la cultura. Lugar que toma mayor importancia al contar con un ritual tan significativo como la circuncisin, al ser el heredero de una religin que a su vez ocup un lugar sumamente importante en la cultura, predecesora del cristianismo, su hermano o primo con el que compite desde los comienzos de ste, por el pacto que ese Dios hizo con los judos a quienes denomin su pueblo elegido. Cuanto ms irracional es todo esto, ms fuerza adquiere en el Inconsciente. Erradicar esta fantasa, suponiendo que ello fuese conveniente, es tan difcil como eliminar los rituales mgicos que todos conservan de algn modo. Por ms que la razn se opone, lo irracional es patrimonio inalienable del psiquismo humano. Lo que es patognomnico de las psicosis, la alucinacin y el delirio, son los principales ingredientes del caldo de cultivo en que se gesta la cultura humana. Siendo una trinchera defensiva para superar el miedo, no puede evitar ser en gran medida la fuente que lo produce. Un crculo vicioso del que la criatura humana no puede salir. Y en realidad, es posible que tampoco quiera. Renunciar o desprenderse de la religin juda es difcil. Est ligada a temores arcaicos por poseer smbolos de pertenencia irracionales y concretos, junto al orgullo narcisista logrado por el Estado judo en las guerras por su independencia y los productos producidos por su desarrollo tecnolgico.

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Como la gratificacin narcisista que implica el triunfo de su cuadro favorito a todos los simpatizantes del mismo, o el triunfo en el campo de batalla de los que simpatizan con los ganadores. VII Freud era judo. Intentar analizar el significado de esta frase obliga a desmenuzar una idea que, en nuestra cultura occidental, produce hoy un impacto afectivo de tal naturaleza que dificulta seriamente un anlisis objetivo e imparcial. La palabra, el apellido Freud, fcilmente evoca al fundador del psicoanlisis; mas an, teniendo en cuenta que este es un ensayo de psicoanlisis aplicado, escrito por un psicoanalista. En realidad encierra tambin ciertos elementos que determinan y circunscriben la identidad del fundador del psicoanlisis. Difcilmente se hubiese llamado Freud si hubiese nacido en Mongolia, Japn, o en Mozambique. Ya este apellido nos remite al centro de Europa. Presumiblemente en los ltimos siglos. La frase que nos ocupa seala lo obvio de muchos elementos de la identidad de Freud que no vendran al caso, para realzar otro: el hecho de ser judo. Qu significa esto? Nacido en la Alemania donde al poco tiempo el nazismo lograba el poder (Breslau, 1929) circuncidado segn el ritual judo y agregado a mi identidad personal la profesin de psicoanalista, coloca en el plano de la utopa cualquier ilusin de imparcialidad en los temas que encaro en este ensayo. Argumento que toma mas fuerza al recordar la pobreza familiar del inmigrante que era a los 9 aos. La lucha econmica, el judasmo y el nazismo son recuerdos personales que surgen con inusitada fuerza al pensar en el efecto que estas experiencias marcaron en la vida y el pensamiento del fundador del Psicoanlisis. Freud el hombre, a travs de su obra y de sus seguidores, me permiti plantear determinadas hiptesis con los que intento comprender estos fenmenos, descifrar el enigma del Narcisismo de las Diferencias. Los humanos nacemos como tales. Animales mamferos, bpedos, con el pulgar que puede formar una pinza con el resto de los dedos, etc, etc, etc. Y con un largo perodo de indefensin (algunos aos) durante el cual estamos a la merced de algunos adultos que se dispongan a ocuparse de nosotros. La vida del nuevo miembro de la sociedad depende de la buena voluntad de estas personas. Nuestra inteligencia y habilidad se las han ingeniado en crear culturas. Normas y objetos con los que nos relacionamos entre nosotros y con nuestro entorno. Tambin nuestra fantasa ha creado la ilusin del reinado del Hombre sobre la naturaleza. Quizs para defenderse del dolor que provoca la indefensin, la dependencia y nuestra insignificancia frente a la inmensa majestuosidad de la naturaleza. Basta observar alguna de las siete u ocho maravillas del mundo (hechas por el hombre) para darse cuenta que esa criatura no est dispuesta a aceptar un destino tan mezquino. Al ser humano, cuando puede, no le basta con vivir solamente. Quiere vivir BIEN. Lograr, por lo menos metafricamente, concretar la ilusin de inmortalidad y de omnipotencia que cree merecer. En pos de esta meta, la inteligencia humana produce adornos totalmente irracionales que va agregando a su identidad. Dominar, es la meta. Adquirir el poder para dominar todo, ser el sueo eterno de la criatura humana. Resarcirse del dolor que provoca la gran frustracin: su indefensin, su desamparo, su dependencia. Que, juntos, sealan la realidad de su impotencia. La fantasa es el parque que oxigena el espritu es una frase de Freud. Poder, para dominar y consolarse de la amarga realidad. Dominar a la naturaleza y a todo lo que sta ha creado. Un camino fundamental en este sentido es el saber. El impulso epistemoflico tiene su origen en esa ilusin narcisista. Y es innegable las maravillas que el hombre ha creado con tal energa. Para bien y para mal. Para el dominio de la naturaleza se la divide en diversos campos, facilitando de este modo su conquista por sectores. Se especializan algunas personas en tal campo y otras en otros, aceptando que la inteligencia humana es limitada y, al encarar problemas acotados, se logra mayor eficiencia. Dentro de los objetos de la naturaleza que se pretende dominar estn los otros semejantes. Sin ellos no se podra sobrevivir. Y al recibir de algunos de ellos un reconocimiento significativamente positivo, por lo menos en algn instante, la ilusin imposible se concreta: surge la sensacin de ser omnipotente e inmortal. A otros se los puede convertir en chivos emisarios para descargar en ellos las tensiones acumuladas por frustraciones cotidianas inevitables. Otros pueden servir para el trabajo, un mal ineludible. Sern tiles, por lo tanto, los esclavos. Como hay suficientes seres humanos, se los puede agrupar segn su utilidad. De algunos,

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se intentar recibir el reconocimiento que d esa sensacin de felicidad, otros sern sometidos para trabajar, otros sern totalmente superfluos. Todos quieren dominar. Nadie quiere ser descartado ni estar sometido a los caprichos de otros. Como la humanidad se dividi en grupos, la lucha por el poder, para lograr por lo menos algn dominio, se desarrolla tanto en el grupo como entre grupos. En el grupo, determinados elementos sern los distintivos del clan. Darn la contrasea de pertenencia grupal. Pertenecer a tal grupo otorga automticamente el derecho, nada fcil de reconocer, de merecer el reconocimiento incondicional de los otros grupos, para bien y para mal. Por lo tanto, de poder hacer con ellos lo que le plazca al grupo de pertenencia. Si se es miembro de varios grupos, se puede soportar mejor el tener que someterse en alguno, ya que se podra dominar en otros. Los elementos distintivos de los grupos humanos fueron primero biolgicos. Hombres, mujeres, nios. Raza blanca, negra, amarilla. Luego surgi la familia. Pero el ingenio humano produjo otros elementos, que podramos llamar culturales. Elementos artificiales que distinguen los grupos humanos en la lucha por el poder. Las Clases sociales, dividen y clasifican a todo medio social. Las religiones y las naciones, cumplen una funcin semejante. Igual que las diferencias biolgicas. Pero, las diferencias culturales gratifican especialmente al narcisismo humano. Una especie de derecho de autor. En realidad, cualquier excusa viene bien para el juego del poder. Y el emblema del grupo facilita su reconocimiento. El grupo es necesario porque la pertenencia grupal disminuye el miedo que el desamparo natural provoca, logrando una ilusin de omnipotencia que, en el nivel terrenal se traduce en una ilusin de impunidad. Cuntos miembros necesita un grupo para cumplir su funcin? Durante un tiempo, alcanza con una pareja. Muchas veces, lo alcanza una familia. Una patota de adolescentes. O puede alcanzar a los ciudadanos de un imperio como a los correligionarios de alguna de las grandes religiones institucionalizadas. En toda organizacin social se presentan estas pirmides formadas por grandes agrupaciones que se dividen en subgrupos de distinto status social. Cual derivados de ese inconsciente grupal, la pirmide posee niveles sublimados (socialmente aceptados y universalmente valorados): Las agrupaciones cientficas, artsticas y deportivas. Se es de Boca, una estrella de cine un escritor, un mdico o un pintor surrealista. La religin es un elemento singular. La realidad de sus propias limitaciones alent al ser humano a crear, a su imagen y semejanza, seres omnipotentes, omniscientes e inmortales. Como es un producto de su fantasa, no le resulta muy difcil dominar a este ser, (o seres) logrando, de este modo, superarlo. Al interpretar el deseo de los dioses omnipotentes se supera su omnisciencia. Aunque no haya lgica que permita semejante salto que la exuberante fantasa humana realiza con inaudita facilidad. La religin y la nacionalidad, son dos elementos que, hoy da, son indispensables para completar la identidad de todo ser humano. La nacionalidad, al afirmarse en zonas geogrficas bien definidas, presentan una fachada racional, coherente. No es necesario reflexionar sobre el hecho de que toda frontera nacional surge de alguna guerra (hecho racional?) y parece que, tarde o temprano, conduce a otra. Sin embargo, no es fcil de denunciar la irracionalidad de la industria blica y de las instituciones militares. Las variedades que ha adquirido en la poca actual la identidad juda abarcan un espectro que en un extremo se articula con la religin juda y en el otro con una identidad nacional juda, atea. Algunos religiosos no aceptan el Estado de Israel, esperando al Mesas que confirme el pacto de Dios con el Pueblo Elegido; en Israel hablan en Yidish, prohibindose el hebreo que consideran sagrado. En el extremo donde la identidad juda se asemeja mas a una identidad nacional, algunos continan circuncidando a sus hijos varones. Algunas citas que ilustran la relacin de Freud con su identidad juda: Mis padres eran judos y yo lo he seguido siendo. [] La Universidad, a la que ingres en 1873, me depar al principio algunos sensibles desengaos. Sobre todo me doli la insinuacin de que debera sentirme inferior y extranjero por ser judo. Desautoric lo primero con total decisin. Nunca he concebido que debiera avergonzarme por mi linaje, o, como se empezaba a decir, por mi raza; y renunci sin lamentarlo mucho a la nacionalidad que se me rehusaba. Crea que an sin esa afiliacin habra en el marco de la humanidad un lugarcito para un celoso trabajador cientfico. Ahora bien, estas primeras impresiones que recib en la universidad tuvieron una consecuencia importante para mi tarea posterior y fue la de familiarizarme desde temprano con el destino de encontrarme en la oposicin y ser proscrito por la compacta mayora. As se preparaba en m cierta independencia de juicio. (Freud- Autobiografa -1925)

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...no bien sent la inclinacin hacia un sentimiento de exaltacin nacional, me empe en sofocarlo por funesto e injusto, asustado por los ejemplos, que nos sirven de advertencia, de los pueblos bajo los cuales vivimos los judos. Pero restaban sobradas cosas que volvan irresistible la atraccin del judasmo y de los judos, muchos poderes de oscuro sentimiento, tanto mas imperiosos cuanto menos admitan ser capturados con palabras, as como la clara conciencia de la identidad ntima, de la familiaridad en una misma construccin anmica (Freud- Alocucin ante los miembros de la Bnai Brith -1926) Comprese esta argumentacin con aqulla otra sobre el Ideal de Cultura desarrollado en El Porvenir de una Ilusin La Sociedad Bnai Brith (hijos del pacto) es una entidad con fines culturales, intelectuales y de beneficencia, representativa de los intereses de los judos. Fundada en EEUU a mediados de siglo XIX, tiene filiales en muchos lugares del mundo. Freud se uni al grupo de Viena en 1895 y durante muchos aos acostumbr asistir regularmente a sus reuniones de los martes cada 15 das. En diversas ocasiones pronunci all conferencias. (Comentario de J. Strachey) La primera ventura de Freud es haber tenido por padre a un judo que no estaba dotado para el comercio -aunque fuera su oficio- pero que, autodidacta y quizs incrdulo, haca en cambio profesin de liberalismo y de modernidad. [..] Sigmund, al acceder a la cultura universal, al llegar a ser un cientfico, realizar el tipo de xito que su padre habra anhelado tener, deseo que deposit en este hijo: un xito en el orden de la inteligencia. (Didier Anzieu. -El Autoanlisis de Freud y el Descubrimiento del Psicoanlisis-) Fue circuncidado, aunque sus bigrafos y l mismo -al menos en la porcin publicada de sus escritos y cartas- se abstienen de mencionarlo. [ ] recibi como nombre judo el de Schlomo, en memoria de su abuelo paterno. [ ] Su padre, Jakob Kelemen Freud (1815-1896) vendedor de paos y quizs tambin de granos, abandon en 1844 su ciudad natal, Tysmenitz, en Galitzia oriental, cerca de Lemberg (Lvov) justo entre la frontera de Polonia y Ucrania, para encargarse en Freiberg de un comercio que su abuelo materno haba abierto con l y para l. Posea un pasaporte del gobierno de Lemberg, capital de Galitzia.[ ] Galitzia, por entonces provincia austrohngara, disputada durante mucho tiempo por Austria, Polonia y Rusia. En ella los judos eran numerosos y fueron de los primeros en querer y poder vivir fuera de los guetos y en disponer para su comercio de una autorizacin permanente, mientras que en la vecina provincia de Moravia, por ejemplo, donde se encontraba Freiberg, una autorizacin semejante deba ser renovada cada seis meses.[..] Leopold Ritter von Sacher-Masoch (1836-1895) nacido en Lvov y profesor de historia antes de convertirse en escritor y clebre autor de La Venus de las Pieles, describi notablemente en sus Crnicas de Galitzia (1876) las luchas de clases y de nacionalidades entre polacos, rutenos y judos en esa Galitzia en que nacieron el padre y la madre de Freud.[..] Muchas de las familias judas que, en Viena, a fines del siglo XIX cuentan en su seno con comerciantes ricos o intelectuales reputados, son oriundos de la provincia de Galitzia. [ ] Jakob Freud perteneci a esa generacin ascendente de los judos de la Europa central y oriental que saban leer y escribir en hebreo pero que aspiraban a un buen conocimiento de la lengua alemana y de la cultura europea, que ya no crean gran cosa en Dios ni en la religin, pero conservando el mayor respeto por la educacin y por el rabino, que haban sabido sacar provecho de las querellas internas (en las cuales se formaron) entre judos ortodoxos de espritu ritualista, liberales que se orientaban hacia la asimilacin social, judos hasdicos apasionados por los juegos lgicos, verbales y numerolgicos y adeptos de la interpretacin cifrada del Talmud. (Didier Anzieu- Obra citada). A los siete aos, en todo caso, Jakob hizo leer y contemplar a Sigismund (que entonces lea de corrido y mostraba un gusto muy vivo por el estudio) la Biblia en la edicin ilustrada y bilingue (hebreo y alemn) de Philippson. Por el doble canal de la imagen visual y del texto escrito, signific para el nio el descubrimiento de realidades desconocidas: los dioses egipcios con cabeza de pjaro, la historia originaria de los judos, pueblo elegido de Dios, las Tablas de la Ley de Moiss, las interpretaciones de los sueos y un despliegue de conductas cuya existencia real es probable que descubriera en esa ocasin y cuyo relato deba de hacerlo vibrar fuertemente: fratricidios, parricidios, filicidios; alianzas, rivalidades y traiciones; raptos, violaciones, concubinatos, incestos. (Didier Anzieu- Obra citada). Freud entr en 1866, a la edad de diez aos en el Leopoldstdter Kommunal Gymnasium (liceo) de gran reputacin en virtud del nivel elevado de la enseanza.[..] El reciente acceso de los judos a la vida poltica y a

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las responsabilidades sociales lo entusiasm, tuvo deseos de participar activamente en esa evolucin. (Didier Anzieu- Obra citada). Las cartas a su prometida permiten aportar algunas precisiones sobre el judasmo de Freud. Para entonces no observaba los ritos e indujo a su novia a abandonar toda prctica religiosa. Supo hacer frente con firmeza y dignidad a las afrentas antisemitas corrientes en la poca (por ejemplo, en un viaje en tren abri de noche, la ventana del vagn y por eso fue tratado de sucio judo) Pero en esas cartas afirm -y nunca se desmentir- su pertenencia al judasmo en tanto que espritu: En lo que nos concierne, he aqu lo que pienso: aunque en las formas en las cuales los viejos judos se sentan cmodos ya no nos ofrecen abrigo, algo esencial, la sustancia misma de ese judasmo lleno de sentido y alegra de vivir, no abandonar nuestro hogar. En la misma carta evoca al rabino Isaac Bernays (1792-1849) abuelo de Martha, antiguo jefe de la comunidad juda de Hamburgo, espritu cultivado y liberal, de sus tres hijos, Michael (1834-1897) profesor de lenguas vivas de la Universidad, puesto entonces inaccesible para un judo y que obtuvo pagando el precio de una abjuracin religiosa dolorosa para los suyos. [ ] En 1895 su mas vivo deseo en el dominio profesional fue llegar a ser, como tantos otros espritus que admira en los dominios mas diversos, profesor de la Universidad de Viena. Pero, aunque incrdulo, en modo alguno est dispuesto a abjurar de su judasmo para obtener ese nominacin como lo hizo el to de Martha. Por otra parte, en el imperio austro-hngaro, rico y en pleno auge intelectual, en Prusia y luego en Alemania, recientemente unificada, el siglo XIX vi salir a los judos de sus oficios mercantiles y de su mundo espiritual cerrado para acceder a la vida poltica (Lasker, uno de los dirigentes del partido nacional liberal alemn, y Lasalle, uno de los fundadores del partido socialista alemn, sern evocados en el sueo Autodidasker) a las profesiones liberales, a un patrimonio cientfico, literario y artstico, a la vez laico y comn. (Didier Anzieu- Obra citada). Cuando cumpli 35 aos (1891) Jakob le regal un ejemplar del segundo volumen de la Biblia de Philippson con una dedicatoria en hebreo. (Didier Anzieu- Obra citada). A comienzos del siglo XIX los judos controlaban el comercio de textiles y el de granos. Estos judos, itinerantes en razn de sus negocios, salieron de los guetos y adoptaron un pensamiento liberal: tal fu el caso de Jakob Freud. Sus hijos continuaban en el comercio o se convertan en cientficos, profesores, hombres polticos, miembros de las profesiones liberales. En la Universidad de Viena, para limitarnos a aquellos con los que trabaj Freud, los profesores Benedikt, Kassowitz, Stricker, Zuckerkandl, el asistente Fleischel y el agregado al hospital Breuer fueron judos, prueba de que el antisemitismo, seguramente real en Viena, estaba lejos de ser poderoso. En 1867 los judos adquirieron en Austria los derechos polticos. Posean ya los derechos civiles (de ah la obligacin de la doble inscripcin y del nombre doble, uno judo y otro cristiano). Afluyeron entonces a Viena. En 1880 llegaron a ser 72000, en 1890, 118000 y en 1900, 147000 sobre un milln de habitantes. Esa rpida expansin fue una de las causas del recrudecimiento del antisemitismo.[ ] Si el antisemitismo exista en Viena a fin de siglo, tal cosa suceda sobre todo en las clases medias. La aristocracia y la inteligencia prcticamente no eran antisemitas y con muy poca frecuencia los universitarios. El racismo no debe encabezar la lista de los motivos que retardaron la carrera de Freud, sino el carcter chocante y revolucionario de sus teoras. (Didier Anzieu- Obra citada). ...mientras que Viena estaba gobernada por el burgomaestre antisemita Lueger, el liberalismo y dinamismo que reinan en Berln bajo Guillermo II acabaron de rodear a Fliess, a los ojos de Freud, con un halo envidiable. El intercambio con l se convirti gradualmente para Freud en un sustituto de la correspondencia amorosa con su prometida. (Didier Anzieu- Obra citada). Deba de tener diez o doce aos cuando mi padre comenz a llevarme en sus paseos y participarme sus opiniones de las cosas de este mundo, As, a fin de mostrarme que yo haba nacido [en una poca] mucho mejor que la suya, me cont una vez: Cuando era joven, un sbado sal a pasearme por la calle, en el lugar donde t naciste, iba bien vestido, con una nueva gorra de piel en la cabeza. Entonces un cristiano vino hacia m, de un golpe me despoj de mi gorra y la arroj al lodo, gritando: Judo! Baja de la acera! Y t qu hiciste?, le pregunt. Y mi padre me dio esta respuesta: Baj al arroyo y recog mi gorra. Eso no me pareci heroico de parte del hombre alto y fuerte que me llevaba a m, pequeo, de la mano. A esa situacin que no me satisfaca opona otras mas adecuada a mis sentimientos: la escena en la que el padre de Anbal, Asdrbal (en realidad era Amlcar Barca), ante el altar domstico, hizo jurar a su hijo que se vengara de los romanos. Desde entonces tena Anbal un lugar en mis recuerdos [..] Triple es el tema subyacente en ese recuerdo: identificacin con el judo y el padre humillados; protesta contra la humillacin, conducente a una

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cierta desaprobacin del padre dbil y sumiso; por ltimo, libertad para seguir su propio camino. (Didier Anzieu- Obra citada). Apenas si necesit vivir la amarga experiencia del antisemitismo para suscitar en l preguntas como stas: Cmo llegu a ser judo? Qu es exactamente un judo? Cmo llegaron los judos a ser lo que son? (Ernest Jones - Vida y Obra de S.Fr.) Consideraba a los ritos y observancias de la religin juda, una cosa fastidiosa y anticuada. En cuanto a sus enseanzas morales, tena de ellas una opinin muy elevada. (Ernest Jones - Vida y Obra de S.Fr.) Es dudoso de que sin ciertos rasgos heredados de sus antepasados judos Freud hubiera podido realizar la obra que nos dej. Me refiero en esto a cierta peculiar naturaleza innata, a su actitud escptica frente a la ilusin y el engao y a ese decidido coraje que le hizo mostrarse imperturbable frente a la hostilidad de la opinin pblica y a las injuria de sus colegas de profesin. (Ernest Jones - Vida y Obra de S.Fr.) Cartas de Freud a Abraham: (Por un enfrentamiento que se produjo entre Abraham y Jung) Sea tolerante y no olvide que a Ud. le resulta realmente mas fcil acompaarme en mis ideas que a Jung, En primer lugar porque Ud. es completamente independiente y por otra parte porque nuestra afinidad racial lo coloca a Ud. mucho mas cerca de mi conformacin intelectual, mientras que a l, siendo cristiano e hijo de un pastor, slo le es dado acercarse a m a costa de grandes resistencias internas. Su adhesin (la de l) es tanto mas valiosa en consecuencia. Estaba a punto de decir que fu su aparicin en la escena lo que libr al psicoanlisis del peligro de convertirse en un simple asunto nacional de los judos. (abril/mayo de 1908) (Ernest Jones - Vida y Obra de S.Fr.) Supongo que el reprimido antisemitismo de Jung, que no puede expresarse contra m, ha sido dirigido, en forma mas intensa an, contra Ud. Pero mi opinin es que los judos, si queremos cooperar con otra gente tenemos que preparar una pequea dosis de masoquismo y estar dispuesto a soportar cierto grado de injusticia. No existe otra manera posible de trabajar en comn. Puede usted estar seguro de que si yo me llamara Oberhuber mis nuevas ideas, a pesar de todos los otros factores, habran chocado con una resistencia mucho menor(23-7-1908) El 8-4-1933 le escribe a Marie Bonaparte: Me alegra enterarme y el orlo despierta mi orgullo, toda la simpata y ayuda que Ud. est demostrando hacia las vctimas de la persecucin en Alemania. Y Francia, en general, est comportndose bien y comprobando cun justificados eran sus insultos, en tiempo de guerra, a los boches. El movimiento llegar tambin, y tal vez demasiado pronto, a este pas pero no creemos que conduzca a tamaos excesos. Nuestro pueblo11 no es tan enteramente brutal; las leyes sobre minoras estn prohibidas por el tratado de paz y las grandes potencias no permitirn nunca una unin con Alemania (Ernest Jones - Vida y Obra de S.Fr.) En 1933 la ola de emigracin de los judos de Alemania estaba en su apogeo. El 7-4-1933 escribe a Jones: Las persecuciones legales a los judos aqu conduciran inmediatamente a que la Liga de las Naciones tomara medidas. En cuanto a una unin de Austria con Alemania, caso en el cual los judos perderan inmediatamente todos sus derechos- es cosa que Francia y sus aliados no permitiran nunca. Austria, adems, no es proclive a asumir la brutalidad de los alemanes.12 (Ernest Jones - Vida y Obra de S.Fr.) En 1934 se produjo la fuga de los analistas judos y la liquidacin del psicoanlisis en Alemania. A fines de mayo fue la quema en pblico de las obras de Freud y de otros autores. La Sociedad Alemana de Psicoterapia fue reajustada a los principios de la Revolucin Nacional Alemana. Jung fue su Director hasta 1940, en que renunci. (Ernest Jones - Vida y Obra de S.Fr.) El 11 de marzo de 1938, Alemania invadi Austria. El 13 de marzo la Comisin de la Sociedad de Viena decidi que se fueran todos los analistas que tuvieran la posibilidad de hacerlo y que la sede del Psicoanlisis estara all donde se establecera Freud. Este coment: Despus que Tito destruy el templo de Jerusaln, el rab Johanan ben Saccai pidi permiso para abrir una escuela en Jabneh para estudiar la Torah. Nosotros vamos a hacer lo mismo. De todos modos, estamos acostumbrados a la persecucin por nuestra historia, por la tradicin y algunos de nosotros por la experiencia personal (Ernest Jones - Vida y Obra de S.Fr.)
-Se refiere al pueblo austriaco -A pesar de haber escrito "El Malestar en la Cultura", la necesidad de defenderse de una realidad siniestra, cre tambin en Freud estas ilusiones que hoy consideramos ingenuas. Cuando quemaron sus libros dijo que esto significaba un avance ya que, en la Edad Media lo hubiesen quemado a l. No vivi lo suficiente para comprobar que tal avance era otra ilusin.
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A su llegada a Londres, aclar al Yiddish Scientific Institute que yo reconozco con gusto y orgullo mi judasmo, aunque mi actitud con respecto a cualquier religin, inclusive la nuestra, es crticamente negativa. (Ernest Jones - Vida y Obra de S.Fr.) De fuentes judas se le sugiri que no publicara sus puntos de vista sobre Moiss y el monotesmo. Fu cremado13 el 26 de septiembre de 1939. (Ernest Jones - Vida y Obra de S.Fr.). Cuando recuerdo mi infancia en Breslau, donde a los 6 aos (1935) tuve que ir a una escuela juda ya que los judos no podan entrar en las escuelas del estado y recuerdo la intensa ambivalencia que senta aqul nio: envidiando el uniforme de la juventud hitlerista y el misticismo religioso que me converta en un hroe, capaz de enfrentar a la Gestapo para rescatar unos rollos de la Torah tras la quema de los templos que sigui a la Kristallnacht, pienso que tambin Freud debe haber sentido alguna ambivalencia semejante. La envidia al uniforme nazi, no es muy elegante confesarla. Tampoco es tarea sencilla ver al hombre que est detrs del pedestal que el fundador del Psicoanlisis merece. En la pelcula Europa, Europa encontr por primera vez expuesto en pblico, el deseo de un muchacho judo que se desesperaba por integrarse en la juventud nazi. Tambin recuerdo que en aquellos aos yo era miembro (a los 8 aos!) de la organizacin Betar, que haba solicitado permiso para desfilar por las calles de Alemania con uniforme judo. VIII Cmo haba evolucionado la identidad juda en la poca de Freud? El 31 de julio de 1817 Benjamn Disraeli fue bautizado a los 12 aos en la iglesia anglicana. Como los judos no fueron aceptados legalmente en el Parlamento hasta 1858, esto le permiti llegar a primer ministro. El 26 de agosto de 1824, en la ciudad alemana de Treveris un nio de 6 aos fue rebautizado con el nombre de Karl Heinrich Marx. En Prusia los judos haban sido emancipados (obteniendo derechos civiles y polticos) por el edicto napolenico del 11 de marzo de 1812. Pero se esquivaba cumplir este edicto tras la derrota de Napoleon. El bautismo permiti a Marx llegar a ser decano del foro de Treveris. Tradicionalmente el bautismo haba sido un modo de escapar de la persecucin y la emancipacin hubiera debido de convertirlo en un paso innecesario. Sin embargo era mas usual a partir de fines del siglo XVIII. Ya no era un acto de traicin por el menor papel que la religin representaba en la sociedad. Heinrich Heine (1797-1856) fue bautizado en 1825. Un hombre senta la necesidad de convertirse en cristiano en el siglo XIX del mismo modo que senta necesidad de aprender ingls en el siglo XX. Esto se aplicaba no slo a los judos. Conservar la condicin de judo representaba un sacrificio material que poda ser abordado de diferente modo: Un judo no se resignaba y decide recibir el bautismo, otro no se decide pero en el fondo de su corazn considera que su judasmo es una desgracia y llega a odiarlo. Un tercero, precisamente porque su sacrificio ha sido tan duro comienza a acercarse mas a su judasmo. Las recompensas del bautismo podan ser considerables, como el convertirse en miembro del Parlamento como le permiti a David Ricardo. Haba impuestos especiales para los judos y otras limitaciones (poseer tierras o ejercer un oficio o una profesin). En Austria la emancipacin legal plena no lleg hasta 1867. Lo que faltaba al judo era un proyecto. Mientras los pueblos oprimidos (o sea, todos) iban tras el nacionalismo y la independencia, los judos eran rebeldes sin causa. Mas bien conocan la causa: la intolerancia, la marginalidad del judasmo del gueto; pero carecan de un objetivo comn. En 1800 el intelectual judo abandon las sagradas escrituras y abraz la vida secular. El judo alemn era un fenmeno nuevo en la cultura europea. Heinrich Heine (1797-1856) fue un arquetipo. A los 16 aos su lugar de nacimiento, Dsseldorf, tuvo 6 cambios de nacionalidad. Detestaba ser judo. el enemigo nato de todo lo que sea una religin positiva jams defender esa religin que fue la primera en promover en los seres humanos esa conciencia culpable que ahora nos provoca tantos sufrimientos Aunque critic en otros el bautismo, tras recibirlo afirmaba que era el billete de admisin en la cultura europea. En los apstatas sera usual un sentimiento de odio de s mismo (como lo fue siempre la renegacin de cualquier ideal cultural, nacional, religioso o poltico). Metternich haba prohibido a Heine no como judo sino como subversivo. Desde la emancipacin se acus a los judos tanto de intentar congraciarse con el rgimen como de querer destruirlo, lo que era tambin una verdad a medias. El Capital de Karl Marx se convirti para muchos judos en la nueva Torah. En el siglo XIX haba centenares de peridicos judos y prcticamente todos los judos saban leer. Casi todos se embarcaron en el
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-Acto prohibido por la ley juda

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fervor socialista de una u otra manera. Al surgir luego el nacionalismo judo quit la universalidad a su prctica concreta, concentrndola en el sionismo. El 5 de enero de 1895 fue degradado pblicamente el capitn Alfred Dreyfus, el nico judo del Estado Mayor francs, acusado de haber entregado secretos militares a los alemanes. Theodor Herzl (1860-1904) era corresponsal en Pars del peridico liberal viens Neue Freie Presse14. El asunto Dreyfus dividi a Francia. Marcel Proust, Anatole France, Emile Zola, George Clemenceau, apoyaron a Dreyfus pero estallaron disturbios antisemitas en muchas ciudades. En 1906 Dreyfus fu rehabilitado y ascendido a general. Herzl naci en Budapest en 1860. Nunca supo hebreo o Yiddisch y ansiaba la asimilacin local. Los judos vieneses se especializaban en el humor negro y los chistes antisemitas. Pero cuando Karl Lueger organiz un importante movimiento antisemita y se convirti en 1895 en alcalde de Viena, Herzl fu modificando su idea de la asimilacin de los judos. Public Der Judenstaat (El Estado Judo) con lo que consigui la oposicin de los ortodoxos y tambin de los reformados, por abandonar la idea de la asimilacin. Los intelectuales se burlaban: Hemos esperado 2000 aos el estado judo y tena que sucederme a m! Los pobres Ostjuden (judos del este) fueron el principal apoyo de Herzl, su ejrcito de schnorrers (ladronzuelos), con gran desaliento de su elegante esposa que lleg a detestar la misma palabra sionismo. Herzl se relacion con los grandes de Turqua, Austria, Alemania y Rusia. Pero los alemanes y los turcos abandonaron pronto la idea del asentamiento judo en Palestina. En cambio, en Gran Bretaa, Rothschild se convirti en partidario de la idea que gan apoyo en la cumbre poltica, aunque no estaba definido dnde iba a ubicarse ese Hogar Nacional. Herzl falleci a los 44 aos en 1904. Pero, gracias a su impulso, el sionismo se haba convertido en un poderoso movimiento con Gran Bretaa de aliada. Aunque tena la oposicin de los judos ortodoxos ya que los fundadores del sionismo eran ateos. En Rusia continuaron las persecuciones por lo que el sionismo gan mas adeptos. En cambio para los judos de la Europa culta, la asimilacin iba ganando terreno al ceder los ataques antisemitas con la reivindicacin de Dreyfus. En Alemania los judos se sentan muy cmodos al comienzo de la Gran Guerra. Los judos queran ayudar a los alemanes de muchos modos a conquistar la direccin del mundo. Para reivindicar al judo frente al antisemitismo y ganar el derecho a un lugar en la sociedad, los judos se vieron forzados a desarrollar lo que la naturaleza brinda a todo ser humano: inteligencia y habilidad. Demostrando que el tesn logra excelentes resultados, si uno se lo propone. El problema del antisemitismo es un problema del mundo de las ideas. All los judos demostraron que los lmites pueden ser superados, con sostenido esfuerzo. Cualquiera puede lograr este resultado. Ellos estaban motivados. El enemigo mortal de los judos haba sido Rusia, al que Alemania quera destruir, por lo que los judos se resistan a pelear contra Alemania, firmando una peticin que apoyaba los objetivos de guerra de Alemania. (Einstein se neg a firmarla). Cuando los alemanes derrotaron al ejrcito ruso y entraron en la Polonia rusa, los judos los recibieron como libertadores. Muchos colonos en Palestina queran al alemn en las escuelas judas. Reclamaban un protectorado alemn sobre los judos y sobre el Islam. Muchos crean que la gran comunidad juda de Salnica haba influido para que Turqua entrase en la guerra del lado de Alemania15. Durante la Gran Guerra los aliados firmaron un montn de cheques adelantados a muchas nacionalidades cuyo apoyo buscaban. Al llegar la paz la mayora descubri que estos cheques no tenan valor. En lugar del gran estado rabe, stos se encontraron con protectorados franceses en Siria y Lbano, y protectorados britnicos en Palestina, Transjordania e Iraq. El nico clan rabe que sali airoso era el de los saudes en Arabia. La mayora de los socialistas judos tenan una orientacin marxista-internacionalista, convencidos que la condicin juda era una consecuencia superada de una religin moribunda y una sociedad burguesa capitalista y que desaparecera al mismo tiempo que ellas. En 1939 haba 500.000 judos en Palestina pero muchos mas rabes que se unieron a sus vecinos en contra del sionismo. Mientras, en Europa, al antisemitismo tradicional se agreg la identificacin juda con el
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Peridico que Freud lea asiduamente Las luchas polticas se convirtieron en regla mnemotcnica para los estudiantes de matemticas: El enemigo de mi amigo (menos por ms) es mi enemigo (menos) El amigo de mi enemigo (ms por menos) es mi enemigo (menos) El amigo de mi amigo (ms por ms) es mi amigo (ms) El enemigo de mi enemigo (menos por menos) es mi amigo (ms)

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bolchevismo. En la 2 mitad del siglo XIX apareci en la poltica extremista el judo antijudo, socialistas que influyeron en la historia europea y juda. Quizs la persona mas representativa era Rosa Luxemburgo (18711919) nacida en la Polonia rusa descendiente de rabinos, con un padre que era un rico comerciante de maderas. Era indiferente a la cultura juda (negaba la existencia de un problema judo) y apasionada por la justicia social. Siento la misma compasin por las desdichadas vctimas indias del Putumayo, los negros africanos...no puedo hallar en mi corazn un rincn especial para el gueto. La revolucin proletaria entenda que el judo no existe, salvo como una fantasa fomentada por un sistema socioeconmico deformado. Si se destrua ese sistema, el caricaturesco judo desaparecera como una ingrata pesadilla convertido en un hombre comn. Crean que la lucha revolucionaria traera tanto la liberacin personal de la carga juda como la liberacin humana de la autocracia. La identificacin de los judos con el bolchevismo hizo pagar el correspondiente precio a los judos apolticos, tradicionales y religiosos de Ucrania, Hungra, Polonia y Rumania, donde los judos antijudos haban creado o dirigido los partidos comunistas locales. Unos 70.000 fueron asesinados. Fuera de Rusia era difcil separar a los judos religiosos, asimilacionistas o sionistas, de los judos antijudos bolcheviques. Algunos crean que las diferencias eran pura fachada que ocultaba la cooperacin subyacente para la conspiracin juda general, idea que fue promocionada con los Protocolos de los sabios de Sin, libro que conquist mucha popularidad hasta en Inglaterra donde The Times lleg a preguntar el 8 de mayo de 1920: Acaso Gran Bretaa haba evitado una Pax Germnica para caer en una Pax Judaica? Pero el antisemitismo ingls cedi tan rpido como apareci. El mismo Times demostr en 1921 que los Protocolos eran una falsificacin. Walter Lippmann (1889-1974) el influyente periodista, hijo de acaudalados padres originarios de Alemania, se avergonzaba de los inmigrantes Ostjuden y evitaba ser includo en la categora de judo, que lamentaba. Su odio judo a s mismo se acentuaba al no poder conquistar los lugares mas exclusivos de la sociedad. En Alemania se produjo uno de los acontecimientos mas crueles e irracionales de la historia humana, a pesar que Alemania y los judos se ayudaron mutuamente hasta la llegada del nazismo. Los judos contribuyeron a la grandeza de Alemania hasta 1933. IX El Nacionalsocialismo. Rollos de fieltro realizados con cabellos humanos, montaas de calaveras a las que les han quitado los dientes de oro, veladores con pantallas de piel humana, jabn fabricado con cebo humano, personas reducidas literalmente a piel y huesos si por milagro sobrevivan al crimen de pertenecer a una raza inferior. Las paredes de las cmaras de gas guardan an las huellas de la desesperacin de millares para quienes la ducha higinica result una solucin final. Bastara evocar nombres como Auschwitz, Buchenwald, Bergen-Belsen, Dachau y Treblinka para que surja el horror. Evocar al ser humano, orgulloso de su cultura, convertido en algo que la imaginacin no acepta fcilmente: el kapo, el jefe de barraca de los campos de concentracin reclutado entre los mismos prisioneros, ilustrando lo siniestro que puede llegar a ser un ser humano con su semejante, empujado por la desesperacin. El fenmeno nazi, es una contingencia social, consecuencia del particular modo en que la criatura humana se comunica y convive con sus semejantes y su medio ambiente. Debemos aceptar, aunque no nos guste, que es la inyeccin del mal lo que completa la definicin de lo humano, por lo que deberamos entender como algo deshumanizado aquello que carece del poder humano, sea constructivo o destructivo. Por lo tanto, el fenmeno nazi es una experiencia exclusivamente humana, captulo privilegiado de nuestra cultura que obliga a observar con cierta desconfianza a la orgullosa superioridad del ser humano. La inteligencia humana ha creado conceptos como responsabilidad moral y justicia social, llegando a la utopa de pretender sus beneficios para la sociedad humana. Al mismo tiempo que descubre argumentos y condiciones para transgredirlos. Ninguna otra especie ofrece un ejemplo similar. El ser humano es el depredador mas temible y los enemigos naturales mas peligrosos son sus propios semejantes, por estas caractersticas: su inteligencia y su habilidad. Las mismas caractersticas que lo convierten en una criatura admirable y maravillosa.

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El desarrollo de la cultura se empea en encontrar una tica que haga la convivencia agradable para todos. Pero quizs el obstculo insalvable est en el poder que puede adquirir un narcisismo infantil que quiere a los dems -padres, hijos, hermanos- siempre y cuando stos estn dispuestos a satisfacer sus arbitrarios deseos. Y el poder que puede instrumentar el narcisismo de las diferencias donde un grupo, proyectando sus propios aspectos desvalidos, desprecia a otros, otorgndose supuestos derechos correspondientes al retorno de un Yo Ideal (origen y derechos divinos) disuelto en el grupo de pertenencia. La maravillosa capacidad creadora del proceso primario nos prepar una cruel trampa, de la que la humanidad parece no poder salir. Siguiendo el principio del placer, el campo de la fantasa ha sido un excelente refugio para escapar de las limitaciones de la realidad creando instituciones, situaciones y objetos ideales totalmente maravillosos, totalmente monstruosos, omnipotentes e inmortales. El proceso primario cre los tropos (sincdoque, metonimia y metfora) haciendo idntica la semejanza, institucionalizando la poesa y el delirio, pero posibilitando tambin la separacin, la proyeccin, la disociacin. Su magia es fascinante, y no sera posible la vida social sin recurrir a su poder. Los rituales de la vida social le deben su existencia. Con su poder hemos separado los unos de los otros, el bien, del mal. Lo lindo, lo bueno, es valioso, es respetable, es querible, y esto es justo. Lo feo es malo, despreciable, insignificante, odioso, y esto tambin es justo. Para ser humano, necesito que otro ser humano significativo me reconozca como tal. Para sentirme valioso, respetable, querible, merecedor de vivir en la comunidad. En el caso ideal, espero ese reconocimiento de todos los otros, y como mal menor, de unos pocos, por lo menos de alguien. As surgi la necesidad del grupo de pertenencia, en el que el control de los impulsos hostiles es imprescindible para que ste pueda subsistir. El narcisismo de las diferencias pone nombre a un fenmeno social: el racismo, el nacionalismo, los genocidios, el chauvinismo cultural, etc. Proyectamos en el grupo de pertenencia las ilusiones narcisistas de omnipotencia y de inmortalidad que conforman el Yo ideal, cuya frustracin cierra un circulo vicioso acumulando mas rabia a la que se forma por las frustraciones cotidianas inevitables, fomentando a su vez el desprecio o el impulso de matar al chivo emisario para el que la cultura permite canalizar impulsos prohibidos dentro del grupo. Al vil ser en que se ha convertido el desgraciado de turno ya no podemos considerarlo semejante, y as empiezan a resaltar las diferencias: sexo, credo religioso o poltico, color de piel, cultura, status social, origen geogrfico, etc, etc. Sutiles argumentos de los que la inteligencia humana demuestra una capacidad de produccin admirable, componen las licencias culturales que liberan a los miembros de la comunidad de la responsabilidad del control del poder destructivo contra sus semejantes que cometieron el crimen de poseer esas diferencias. Las poderosas contracargas que mantienen la represin, alientan y favorecen la proyeccin de lo reprimido, intentando evitar el dolor del castigo superyoico por deseos perversos que toda criatura humana no puede dejar de tener. Fantasas prohibidas que pueden, gracias al proceso primario y siempre en el terreno de la fantasa, pertenecer a otros. Proyeccin que se da en toda pareja en algn momento de su existencia. Pero la proyeccin a otro grupo, junto al poder que alcanz la instrumentacin de la hostilidad por los grupos de poder en las armas nucleares, est en condiciones de destruir a la especie humana. La evolucin del potencial humano nos ubica en una encrucijada que muestra distintos caminos posibles: Una direccin conduce a la humanidad hacia una civilizacin de un desarrollo tecnolgico inaudito con su potencial creativo racionalmente administrado con una tica que contempla los ideales culturales de la especie. Otro camino conduce a la autodestruccin de los seres supuestamente mas inteligentes del planeta. Quizs a la eliminacin de todo vestigio de vida. En esta ruta, millones de semejantes viven en condiciones justificadas solamente por la hipocresa del resto. El planeta que nos alberga es un peligroso reservorio de desechos cada vez mas dainos para sus privilegiados habitantes. Nuestra costumbre de disociar el bien del mal nos lleva a ver en la encrucijada distintas rutas separadas entre s. Sin embargo, la historia muestra un conjunto muy heterogneo donde todas las pocas mezclan situaciones creativas, productivas y felices con otras dramtica y cruelmente destructivas. Lo que motiva pensar que esa es la regla: mientras algunos pueden disfrutar de lo positivo, otros deben sufrir lo negativo, en el mismo momento histrico y hasta en el mismo lugar geogrfico. Generalmente es el azar el que marca el rumbo. El azar ha dictaminado un desarrollo para la criatura humana que le otorga un poder que pretende y a veces logra, competir con el azar en los resultados.

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Si, teniendo los medios la humanidad no ha logrado una convivencia armnica, una distribucin mas justa de las riquezas y una oportunidad igual para todos (y ni siquiera se vislumbra la posibilidad de que las consiga), debemos pensar que las motivaciones del ser humano estn lejos de pretender esto. Es una apreciacin muy ligera si tomamos en cuenta un ncleo reducido de criaturas humanas en las cuales encontramos fcilmente la convivencia armnica, la distribucin justa de los bienes y de oportunidades (sin profundizar demasiado). Pero la realidad se muestra al observar la lucha de clases y la distribucin internacional del trabajo, y es una realidad muy lejana de los ideales que la humanidad culta dice defender. Es decir, el inters de la humanidad es otro. Tras el ideal oficial de libertad, igualdad y fraternidad se esconde sutilmente y la mayora de las veces, el ideal perverso de poder para someter al desgraciado de turno. Estos dobles mensajes culturales son recibidos por todas las criaturas durante el proceso de identificacin al formar su Ideal del Yo y la familia es un intermediario de la cultura que impone el status de sublimacin a los actos que lo obedecen. En el crisol familiar comienzan las dificultades para distinguir el bien del mal. Reclamando en el discurso lo que contradice la accin. Con el nazismo, un Ideal perverso toma el poder en Alemania. El sueo de la gratificacin narcisista bajo el principio del placer (satisfaccin inmediata y total del deseo) se impone a millones de criaturas que se encandilan con pasin. El fenmeno del nazismo no fue ni el primero de su clase ni el ltimo. Pero esto suceda en el centro de la cultura occidental y cristiana, que haba desarrollado un magnifico ideal de amor universal. Rescatando un antisemitismo tradicional, los no arios, los judos, fueron convertidos en el chivo expiatorio del desastre militar y econmico en que termin la guerra del 14. Lo que permita descargar impunemente contra ellos la rabia por las frustraciones de la vida. El ideal nazi sealaba lo que haba que reprimir: la compasin, el ideal de justicia, el amor compartido para todo aquel que no perteneciera a la raza superior aria. La valoracin social estaba garantizada para los seores, que dispondran de esclavos reclutados en los pases dominados. El respeto se impone por el terror. El ario puro, por el simple hecho de existir y de haber nacido, merece el respeto y la adoracin incondicional del resto de la Tierra. As quedaba definido el concepto de sublimacin y de justicia. Hasta donde es original esta ideologa? No recuerda acaso la colonizacin del Africa, del continente americano, la campaa al desierto en la Argentina, el Ku Klux Klan y cualquier genocidio, de los tantos que ensucian la historia? La ideologa nazi es el punto de articulacin entre el racismo blanco en Africa y cualquier patota de adolescentes iracundos. Son ideologas que tienen por meta satisfacer el deseo del narcisismo infantil omnipotente trasladado al grupo de pertenencia, quizs como revancha por tener que renunciar al Yo de Placer. Todo el poder a la elite, por derecho divino. Es as que seria un grave error separar el fenmeno nazi del resto de la serie ya que, mas que un problema alemn, judo o europeo, es un problema de la especie humana. La comunidad juda haba demostrado su incapacidad de reaccin frente a los continuos progroms16 desatados contra ella. Antecedentes que garantizaban el resultado. La falta de respuesta a la brutal agresin confirma el derecho que asiste a los Seores. Elemental lgica del narcisismo ingenuo. Lgica semejante gui la conquista de Amrica y de Africa. Pero a los judos haba que eliminarlos, mientras los indios (a veces) y los negros, salvaban su vida con el sometimiento y la esclavitud. El nazismo en Alemania fue la reaccin de una masa desesperada e incrdula que prefiri la defensa manaca del poder que desprecia y somete. El caldo de cultivo fue integrado por las consecuencias especiales que tuvo la Primera Guerra Mundial en Alemania, lo que, a su vez, fue la consecuencia directa de los ideales nacionalistas e imperialistas como evolucin de la cultura humana, expresin de la lucha dialctica entre la necesidad de encontrar normas de convivencia armnica universal (que no es mas que otro ideal cultural) y el deseo de PODER por derecho divino, para el grupo de pertenencia, como mal menor. X Un hombre llamado Adolfo Hitler. ...la conciencia es una deshonra y ambas son judas. Hoy Alemania es nuestra; maana, el mundo entero. (A. Hitler- 1923- Mein Kampf; Mi lucha)

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ataques vandlicos a los judos

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Hitler fue el lder carismtico que dio su sello personal a la situacin ordenando a su manera los elementos dispersos en juego. El ambiente especial de Alemania en un interjuego con la personalidad de Hitler produjo el resultado conocido. La prdida de la guerra del 14 introdujo la violencia y la desesperacin que buscaba una vctima a quien culpar del desastre. La izquierda y la derecha descargaron el odio que la frustracin alimentaba. En Rusia triunf la izquierda, en el resto de Europa se impuso la derecha. Entre 1919 y 1922 hubo 376 asesinatos polticos en Alemania, casi todos eran figuras de la izquierda, muchos de ellos judos. La ideologa hitleriana subrayaba la relacin entre judos y bolcheviques, mezclada con el antisemitismo adquirido durante la estada de Hitler en la Viena de Karl Lueger, que tema la contaminacin de la sangre germana por los Ostjuden, una raza morena, inferior. La amenaza juda era poltica y militar procedente del bolchevismo judo, pero tambin biolgica, por el contacto sexual con miembros de la raza juda. El antisemitismo tuvo su faceta pornogrfica en Alemania y Austria. Der Strmer, un semanario dirigido por Julius Streicher, difundi el concepto de que los judos no son parte de la humanidad. El judo era una especie de bacilo, una peligrosa alimaa. Lo que agrupaba a todos los judos por igual, sea catedrtico, bolchevique o rabino. En 1933 se expuls de la administracin pblica alemana a toda persona de ascendencia no aria. En una conferencia mdica se decidi que los que eran un cuarto judos eran considerados alemanes, pero que los medio judos eran judos ya que en ellos los genes judos eran visiblemente dominantes. Estas tonteras fueron inculcadas a una comunidad educada que las absorbi casi sin resistencia. Hitler obtuvo fcilmente respaldo intelectual en los cientficos. La inteligencia humana demostr que la produccin de argumentos cientficos slo necesita del consenso para ser considerado tal y ste (el consenso) puede contagiarse como una epidemia. La razn y la cordura (que, en realidad, nunca estuvo del todo presente) cansa a la gente que est impaciente por los resultados. El poder manaco del grupo de pertenencia es la meta. No importa el medio para lograrlo. Los acadmicos alemanes apoyaron gustosos la salvacin nacional que pretenda Hitler. Y el apoyo estudiantil precedi al apoyo electoral general. Si bien la fantasa de una dictadura cultural juda estaba en la campaa de Hitler, la gran crisis de 1932 le prepar el camino al poder. Vinieron el Anschluss (anexin, de Austria a Alemania) en marzo de 1938, los campos de concentracin y la Kristallnacht (noche de cristal)17 el 9 de noviembre de 1938 cuando Herschel Grynspan asesin a un diplomtico alemn en Pars. La escalada lleg a la solucin final del holocausto que ilustr espectacularmente el macabro complemento destructivo del poder humano, para vergenza de la especie. XI La identidad del nazismo. El flautista pardo, como Erikson llam a Adolfo Hitler, sedujo fcilmente a una masa sedienta de poder. Una vez en el poder, la institucionalizacin del ideal nazi impuso su sello especial al proceso de identificacin: un sentimiento de autoestima elevado a la megalomana si perteneca a la raza privilegiada y un desprecio profundo al resto, hasta negar el derecho a la existencia, al judo inmundo. Discurso que primero se concret en la eliminacin de los comunistas y toda oposicin al rgimen. Los elementos que componan este ideal no eran mas que una particular acomodacin de los mismos: las guerras para fortalecer identidades nacionales que buscan la hegemona del poder sometiendo al vecino, el desprecio a la razn. Pero el resultado fue una experiencia que conmovi las races de la civilizacin. Esto suceda en un ambiente donde la cultura, a la vez que fabric esa ideologa, tambin desarroll una ciencia y una tcnica que permiti armar la mquina arrolladora de la Blitzkrieg (guerra relmpago). La identidad nacional. A la necesidad de un grupo de pertenencia, la cultura ha respondido con la identidad nacional como una de las ambiciones culturales, fruto de muchas guerras, y que conduce inevitablemente a otras guerras. Los millones que componan la juventud frustrada en Alemania y en el mundo, eran consecuencia de ese juego. La lucha por una irracional identidad nacional permiti una distinta acomodacin del poder. Adhiriendo al ideal nazi, lejos de renunciar al ideal nacionalista, estaban dispuestos a cualquier esfuerzo para la revancha. El ser humano no est dispuesto a renunciar fcilmente al juego de la guerra. El grupo de pertenencia ser la

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llamada as por la rotura de las vidrieras de los comercios judos.

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familia, el pueblo, la nacin, pero parecera que la cultura humana no puede imponer ni aceptar un ideal donde el grupo de pertenencia sea la especie humana. Los millones de alemanes que adhirieron al ideal nazi con pasin sublimaron para su grupo de pertenencia, produciendo como ejemplo la asombrosa Blitzkrieg lo que indica que la sublimacin puede tambin estar al servicio de lo perverso. Todo depende de la valoracin social que se tome como medida. No es nada original afirmar que el bien para unos, muchas veces es el mal para otros. XII El Holocausto (del griego, holo, total; y kaio, quemar), trmino que haca referencia originalmente a un rito religioso en el que se incineraba una ofrenda, pero que en la actualidad remite a cualquier desastre humano de gran magnitud, y especialmente, cuando se emplea como nombre propio, se refiere a la poltica de exterminio de los judos residentes en Europa llevada a cabo por la Alemania gobernada por el nacionalsocialismo. A lo largo del siglo XIX la comunidad juda fue mejorando su situacin y consigui en gran medida equiparar sus derechos a los de los dems ciudadanos en la mayora de los pases europeos. Pese a ello, este pueblo era perseguido en ocasiones por grupos antisemitas y ultranacionalistas. (Enciclopedia Encarta) XIII Otro genocidio. Frente al genocidio que los nazis cometieron con los judos en Europa (como frente a cualquier otro genocidio de los tantos que acompaan a la historia humana para vergenza de la especie) varios son los caminos que se pueden tomar: 1).-En un camino, NOSOTROS (los judos, armenios, negros, indios, laosianos, y dems) las vctimas inocentes de tal cruel destino tenemos el DERECHO de vengarnos, de exigir reparacin al mundo, a la vida y al resto de la sociedad humana. Somos especiales y merecemos por ello un trato especial. Nosotros, nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos. ste parece ser el camino mas agradable. Fomentando la venganza que justifica el camino del odio. 2).-Otro camino mucho mas difcil, es pensar que el gran problema que plantea el nazismo a la humanidad es el hecho de que los nazis eran seres humanos. Que es la naturaleza humana la que busca y encuentra su oportunidad para expresarse de esa forma. Cualquiera de nosotros, en determinadas circunstancias saca a relucir al nazi que llevamos adentro. Como lo ilustraron muchos Kaps de los campos de concentracin. Es posible lograr un caldo de cultivo social donde la humanidad mantenga un adecuado control del enano fascista que todos ocultamos en el fondo del alma? La defensa de instituciones irracionales como la religin y los nacionalismos no predispone a encontrar en ellas los justificativos racionales para acaparar el DERECHO (irracional) para NOSOTROS, LOS SEORES y pretender la sumisin del resto, que, como no son de los nuestros, son despreciables? No es tan absurda la RAZA SUPERIOR como el PUEBLO ELEGIDO? El judasmo, si no es una religin no es un nacionalismo ms? Este camino es tan doloroso que preferimos ignorarlo. Pero quizs sea el nico para entender las manifestaciones de la crueldad humana. Si es una utopa pretender la justicia social (fuera del discurso de los demagogos); si la humanidad se divide ... -...en los que quieren (la justicia social, la solidaridad) pero no tienen ningn poder para imponerla y lo nico que pueden hacer es denunciar el abuso de los poderosos ...y en los poderosos que s pueden pero no quieren ... Y para completar el cuadro, ...si los que ayer denunciaban el abuso porque queran, pero no podan, si hoy pueden, se han convertido en los que pueden, pero ya no quieren... Entonces deberamos aceptar que la inteligencia humana no puede resolver este problema, que plantea la naturaleza humana. nicamente el azar puede saber quin ser el verdugo y quin la vctima del prximo genocidio que infecte la historia humana.

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X Moiss y la religin monotesta.

"Es muy probable que al lector de Moiss y la religin monotesta lo impresione en primer lugar una cierta heterodoxia y aun excentricidad en su construccin: tres ensayos de muy distinta extensin, dos "advertencias" a comienzos del tercero y un "resumen" situado en la mitad de ese mismo ensayo, recapitulaciones y repeticiones continuas: esta clase de irregularidades son desconocidas en otros escritos de Freud y l mismo lo seala y se disculpa por ello ms de una vez. A qu atribuirlo? Sin duda, a las circunstancias en que fue redactada la obra: el largo perodo (cuatro aos o ms) durante el cual se la someti a una constante revisin y las agudas dificultades externas de la fase final, cuando Austria vivi una serie de perturbaciones polticas que culminaron con la ocupacin de Viena por los nazis y la forzada migracin de Freud a Inglaterra. Que todas estas influencias slo dejaran huella en el mbito limitado y temporario de este nico trabajo lo demuestra, de manera muy concluyente, la obra que le sigui de inmediato, Esquema del Psicoanlisis, la cual se halla entre las ms concisas y mejor organizadas de Freud." Introduccin de James Strachey- AE T XXIII pg 4/5. Porqu Freud escribi "el Moiss" en esa poca y en esa forma? Cul es el mensaje latente? Indudablemente, muchas son las interpretaciones posibles. Muchas son conocidas. La interpretacin deduce, a partir de la narracin que efecta el sujeto (contenido manifiesto) el sentido [] tal como se formula en el contenido latente, al cual conducen las asociaciones libres. El objetivo ltimo de la interpretacin es el deseo inconsciente y el fantasma que lo encarna. Se aplica [] a todo aquello que, dentro de las manifestaciones verbales y el comportamiento del sujeto, lleva el sello del conflicto defensivo. Diccionario de Psicoanlisis Laplanche y Pontalis. Pg 209 en la vida anmica hay mucho menos libertad y libre albedro de lo que nos inclinamos a suponer; acaso ni siquiera los haya. El delirio y los sueos en la Gradiva de W. Jensen AE T IX pg 9 Siguiendo el camino de la interpretacin de los sueos, los elementos a tener en cuenta para el encuentro con lo latente, son: -La realizacin de Deseos. -Un deseo infantil jams abandonado (el socio capitalista). -La deformacin por la censura: -El proceso primario, el Desplazamiento y la Condensacin. -La bsqueda de la representabilidad. -El resto diurno (el socio industrial). Un hecho conocido por todos, fue inexplicablemente omitido de los elementos fundamentales de la realidad que estaban presentes durante la elaboracin de "Moiss y la religin monotesta". Adems del judasmo, el nazismo y el antisemitismo, elementos que, sin duda, marcaron profundamente la vida de Freud, algo distinto haba invadido su intimidad y, en muchos momentos, ocupaba dramticamente el centro de su inters. Freud estaba enfermo de cncer. La primera intervencin quirrgica en 1923 (de un total de 33) consisti en operar una leucoplasia proliferativa papilar en el arco palatino derecho anterior. Cuatro meses despus todava escriba que no haba tenido una sola hora sin dolor desde la finalizacin de este tratamiento. "Una comprensible indiferencia hacia la mayor parte de las trivialidades de la vida me demuestra que la elaboracin del duelo (el mismo ao muere un nieto por el que tena un gran cario) se est realizando en lo profundo. Entre estas trivialidades se encuentra la ciencia misma." (Jones T III pg 104). Se le coloc una gigantesca prtesis -una especie de enorme dentadura u obturador- destinada a separar la boca de la cavidad nasal, que era un horror. Se le denomin "el monstruo". Era muy difcil de sacar o volver a colocar ya que le era imposible a Freud abrir la boca a tal extremo. As, por ejemplo, en una ocasin, los esfuerzos combinados de Freud y de su hija fueron insuficientes para colocarla en su lugar a pesar de media hora de lucha y fue necesario traer al cirujano. (pg 108) En 1936 el diagnstico ya no presentaba dudas. Estaba condenado. La agona por cncer es una dramtica herida narcisista incrementada intensamente por un crculo vicioso de dolor y angustia en cualquier ser humano. Tal frustracin produce lgicamente el retorno de ideas desagradables y hace tiempo condenadas (reprimidas) intensificando nuevamente el conflicto con una conciencia que se niega a aceptarlas. Las soluciones transaccionales se imponen en diversos niveles presionados por la continuidad de esas frustraciones. "Moiss..." debe incluir, por pura lgica, la protesta del narcisismo de un hombre que se siente condenado a morir de cncer. La conciencia de Freud no poda aceptar tal protesta. Era absurda. Pero la valoracin de absurdo no rige en el Inconsciente.

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El dolor era tal que deba contaminar todos los pensamientos de Freud. Las huellas de ese dolor deben estar en todos sus trabajos posteriores. No slo en el "Moiss y la religin..." pero el tema que trata es una pantalla particularmente adecuada para que el mecanismo del desplazamiento, vasallo del proceso primario que caracteriza al reino del Inconsciente, encuentre el adecuado caldo de cultivo para su oculta labor. Los problemas relacionados con el judasmo y el antisemitismo influyeron seriamente en la vida de Freud. Que el tema del parricidio inquiet a Freud no cabe ninguna duda, lo ilustra su autoanlisis y el desarrollo del concepto en "Ttem y Tab". Su inters en la figura de Moiss, lder de ese grupo nacional, tambin era parte de los elementos conocidos. Los "restos diurnos" fueron, entre otros: 1910 en adelante- El Psicoanlisis es reconocido como un importante legado de Freud, un judo, a la cultura humana. 1913- Ttem y Tab.- El parricidio. La rebelin de la escuela de Zurich 1923- Primera intervencin quirrgica. Lesin precancerosa? 1933- El nazismo llega al poder en Alemania. Queman sus libros. 1934- Freud produce el manuscrito de Moiss, que no publica. 1936- En la ltima intervencin, el diagnstico es cncer, sin duda. 1938- Anschluss, la anexin de Austria a la Alemania nazi. Freud es convencido y ayudado a dejar Viena, tras 79 aos. 1938- Yahuda visita a Freud a su llegada a Londres y le comenta que Ernst Sellin haba sugerido en 1922 que Moiss fue asesinado. "El profesor Yahuda, versado historiador judo, (en esa visita) rog a Freud que no publicara su libro sobre Moiss ". E.J. T III pg 254 "Fue esa sugerencia de Sellin la que haba decidido a Freud a escribir el libro; encajaba muy bien en sus ideas sobre la importancia del parricidio ". E.J. T III pg 392 A partir de 1923 Freud era "asesinado" por el cncer. El haba conducido a la humanidad al conocimiento del Inconsciente. El parricidio es el que va a cometer la humanidad al dejarlo morir de cncer. Estas ideas absurdas seguan la lgica del pensamiento mgico (el proceso primario) que la conciencia de Freud (el pensamiento lgico) no poda admitir. Pero expresan la desesperacin de alguien injustamente condenado por una naturaleza que considera absurda la idea de justicia acuada por la cultura humana. Detrs de lo absurdo podemos encontrar que: El dramtico mensaje de Freud, nunca confesado, era el de un ser humano que no quera morir Bibliografa: Didier Anzieu -El Autoanlisis de Freud y el Descubrimiento del Psicoanlisis E. H. Erikson -Infancia y Sociedad S. Freud -Obras Completas Paul Johnson -La Historia de los Judos Ernest Jones -Vida y Obra de Sigmund Freud M. Teicher -Teora Vincular del Narcisismo John Toland -Adolf Hitler H. G. Wells -Esquema de la Historia Universal Enciclopedia Encarta

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XI

S. Freud dialoga con W. Reich

I)- El jueves, 7 de junio de 2001, en el ciclo Freud dialoga con sus disidentes tuvo lugar un singular encuentro entre el Dr Wilhelm Reich, creador de la orgonterapia (representado por el Dr. Manfredo Teicher) y el Dr Sigmund Freud, creador del psicoanlisis (representado por el Dr. Enrique Foks): Comienza diciendo Wilhelm Reich (Manfredo Teicher): Para presentarme ante los que no me conocen, voy a hacer una breve biografa, dividiendo mi vida en cinco perodos: 1er perodo: Galitzia - 1897 - 1918 (hasta los 21 aos) 24 3 - 1897 He nacido en la Galitzia occidental austraca. 1900 3 a nace Roberto, mi hermano. 1909 12 a muere mi madre 1914 17 a muere mi padre y me hago cargo de la finca familiar. 1915 18 a cuando se produce la invasin rusa entro al ejrcito donde obtengo el rango de oficial 2 perodo: Viena - 1918 - 1930 (de 21 a 33 aos) 1918 21 a llego a Viena como veterano de guerra. Entro primero a derecho, pero a los 6 meses me paso a medicina. Quedo fascinado con el psicoanlisis. Me invitan a formar parte de la Asociacin Psicoanaltica de Viena. 1921 24 a 1er casamiento. Me cas 3 veces ( Annie Pink- Elsa Lindenberg- Ilse Ollendorf)- y tuve 3 hijos: 2 mujeres y 1varn (Eva- Lore- Peter) Entro al psicoanlisis y al socialismo. 1922 25 a Me recibo de mdico. Quedo impactado con la teora de la lbido y muy interesado en la bioenergtica. 1923 26 a Trabajo en el Policlnico Psicoanaltico de Viena. Primero como asistente, luego como vicedirector (1928-1930). 27 a Director del seminario de Tcnica Teraputica. Desarrollo mi Teora del Orgasmo (en la dcada del 20) Lo que me lleva al Anlisis de los rasgos del carcter (de la coraza caracterolgica) Entonces, era el "hijo predilecto" de Freud. 1927 30 a Se produce un serio Conflicto con Freud por mi compromiso poltico y la negativa de Freud de hacerse cargo de mi anlisis personal. Tbc pulmonar. Internado en Davos, termino mi primer libro: "La funcin del orgasmo" 1928 31 a Fundo la Sociedad Socialista para la Consulta e Investigacin Sexolgica. Abrimos el 1er dispensario de higiene sexual para trabajadores y empleados. 1929 32 a Se publica otro libro mo: "Materialismo dialctico y Psicoanlisis." Septiembre, gira por Mosc. Vuelvo decepcionado. 1930 33 a Las actividades polticas me crean conflictos con la Soc. Psicoanaltica de Viena. En septiembre, me voy a Berln. 3er perodo: Berln 1930 - 1933 (de 33 a 36 aos) 1930 33 a Participo en la Sociedad Psicoanaltica de Berln y en el Partido Comunista. Con acuerdo del Partido Comunista, fundo la Asociacin Alemana para la Poltica Sexual Proletaria, que tena ms de 20.000 miembros. Las Propuestas para la prevencin de las neurosis eran: - mejoras en las viviendas populares - abolicin de las leyes contra el aborto y la homosexualidad - modificar las leyes de matrimonio y divorcio - instruccin pblica acerca del control de la natalidad y el uso de anticonceptivos - proteccin de las madres y de los nios - guarderas en los lugares de trabajo, - abolicin de las leyes que prohiban la educacin sexual - licencias a los presos para visitar sus hogares. 1931 34 a Fundo la Editorial SexPol que publica los folletos: "Cuando tu hijo te pregunta" "La lucha sexual de los jvenes" 1932 35 a El partido Comunista me repudia y los psicoanalistas recelan por mis actividades polticas. 1933 36 a El ambiente psicoanaltico y poltico no me eran favorables; decido trasladarme a Dinamarca. SexPol publica "El anlisis del carcter" y "Psicologa de las masas del Fascismo" 4 perodo: Escandinavia 1933 - 1939 (de 36 a 42 aos) 1924

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1933 36 a Rompo con el Partido Comunista. Me convierto en un enemigo acrrimo del fascismo rojo. Me revocaron el permiso de residencia. Paso por Berln viendo como las masas seguan al Fhrer.. Me instalo en Malmo, Suecia 1934 37 a Me revocaron el permiso de residencia y de trabajo. En agosto: XIII Congreso Psicoanaltico Internacional en Lucerna donde expuse un concepto psicosomtico. Me pidieron que renuncie (a la IPA) pero tuvieron que expulsarme. En Oslo, Noruega, desarrollo la bioenergtica. 1936 39 a 1 organizacin propia: Instituto para la bioinvestigacin sexoeconmica. Desarrollo la vegetoterapia, llamada luego "orgnterapia". 1937 40 a Inicio unos experimentos en ratones (cncer) provocando una campaa de desprestigio. 1939 42 a Me ofrecen un contrato con la "New School of Social Research" de Nueva York como Profesor asociado en Psicologa Mdica (de 42 a 60 aos) 5 perodo: Estados Unidos - 1939 - 1957 1940 43 a Pretendo hacer visible y usable la energa orgn. Fabrico los primeros acumuladores (para ratones) luego, acumuladores para seres humanos. Escribo y visito 2 veces a Einstein. 1941 44 a experimentos con cncer humano, en enfermos terminales. Detenido del 12-12-41 al 5-1-42 por extranjero 1942 45 a Fabrico acumuladores desarmables. Se publica el primer International Journal of SexEconomy and Orgone Research. La Terapia psiquitrica de orgn, es la anterior Vegetoterapia caracteroanaltica 1944 49 a Mi nombre aparece en World Almanac y American Men of Science. Fumaba dos paquetes por da. 1945 48 a Sueo con dedicarme nicamente a estudiar la materia viviente. Soy ciudadano americano; Miembro honorario de la Mark Twain Society. 1947 50 a Hay una creciente adhesin a mi trabajo junto a una Campaa de desprestigio e investigacin de la FDA. Prohben distribuir acumuladores mientras aumenta el inters en la terapia de orgn. 1948 51a experimento con un pequeo motor movido con energa orgn. 1 convencin orgonmica internacional. Se forma la Asociac. Americana para la Orgonoma Mdica. (23 mdicos) Se registra en Maine la "Fundacin W.R.", una corporacin educativa y de investigacin sin fines de lucro. 1950 53 a 2 convencin orgonmica internacional. 55 personas. Experimento Oranur con istopos radiactivos. Descubro la energa orgn mortfera (DOR). Tras el experimento ORANUR el laboratorio qued evacuado. Qued seriamente enfermo tras quedarme dormido en el laboratorio por varias horas. A pesar del pronstico de continuo tiempo seco, hice llover en Hancock el 6 de julio de 1953. La F D A, prohibi la distribucin de acumuladores de energa orgn. Hay ataques de la American Medical Association. Fue prohibida toda publicacin del Orgone Institute Press. En 1954 la produccin de lluvias en Tucson, Arizona, fue un xito. Con el cargo de contumacia (rebelda) criminal en mayo de 1956 se me inicia juicio en Prtland, Maine. Entr en prisin en marzo y mi muerte se produce en noviembre de 1957. Ahora me vuelvo a encontrar con Ud, Profesor Freud. Ud. profesor Freud, fue un innovador: logr penetrar a la perfeccin hasta la frontera donde surge el lenguaje, hacia los comienzos del tercer ao. El anlisis del carcter continuaba su labor a partir de ah. Me dediqu a la expresin corporal, que no se manifiesta con palabras. El psicoanlisis trabaja con palabras e ideas inconscientes. Esas son sus herramientas. Slo puede llegar al inconsciente a travs de las ideas verbales. En otras palabras, el psicoanlisis no puede ir ms all del segundo ao de vida. El anlisis caracterolgico desarroll el estudio de la expresin emocional. Cuando por medio del anlisis del carcter se hace posible la lectura de expresiones emocionales, el paciente no tiene necesidad de hablar. Recuerdo el papel que la llamada reaccin teraputica negativa (o sea, la negativa a aceptar la sublimacin como solucin) desempe en el psicoanlisis. Cuanto ms se conoca, peor se dominaba. Cuando nace un nio, sale de un tero caliente, de 37 grados centgrados, a un ambiente de 18 o 20 grados. Ya fuera, se le coge por las piernas, se le golpea en las nalgas y se lo aparta de la madre. Tras haber tenido nueve meses de contacto corporal a una temperatura bastante alta, lo que denominamos energa "Orgnica". Los judos introdujeron algo hace alrededor de seis o siete mil aos: la circuncisin. Dicen que las terminaciones del nervio todava no han aparecido. Por consiguiente la sensacin de los nervios est ausente y el nio no siente nada. Esto es un crimen. No pueden hablar, slo lloran. Veinticuatro o cuarenta y ocho horas sin comer nada, el corte en el pene, y luego llega lo peor: este pobre nio pone sus labios sobre el pezn. O el pezn est. fro, o sin ereccin, o no sale la leche, o la leche es mala. La

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criatura slo llora. Y acaba dndose por vencido; Lo deducimos de su conducta., no de sus palabras. Aqu tenemos el odio en su verdadero origen, Esto significa que el sistema biolgico de la raza humana ha sido arruinado por miles de aos. Ah aparece la disposicin para el resto de su vida. Y de ah nacen sus falsos contactos, falsos placeres, falsa inteligencia, las guerras (y la reaccin teraputica negativa). A menos que la medicina, la educacin y la higiene social logren instaurar un funcionamiento bio-energtico en la masa de la poblacin tal, que el tero no quede contrado, que el embrin crezca, en cuerpos en perfecto funcionamiento, que los pezones no queden hundidos y los pechos de las madres se hallen, sexual y bio-energticamente vivos, nada cambiar. Mientras a los nios se les lastime con productos qumicos, y con el cuchillo inmediatamente despus del nacimiento, nada cambiara. Ninguna constitucin, ningn parlamento, nada podr impedirlo. No se puede imponer la libertad a los empobrecidos sistemas bio-energticos de los nios. Nunca hablamos el uno al otro de cuestiones personales. Su matrimonio era muy desgraciado. Llevaba una vida familiar muy tranquila y decente, pero existen pocas dudas de que sexualmente se hallaba muy insatisfecho. Tuvo que renunciar a sus goces ntimos y a sus deleites personales cuando era un hombre de mediana edad. En tanto que tena una gran comprensin para los problemas de la juventud, y por los motivos ntimos de la gente, en lo que a Ud. respecta, tuvo que resignarse a sublimar. La causa de su epulis (cncer de mandbula), es perfectamente comprensible. Fumaba mucho porque deseaba decir algo que nunca pas ms all de sus labios. Como si tuviera un impulso de morder, tragndose algo para no expresarlo nunca. Siempre se mostraba corts, en ocasiones mordazmente corts. Si aprieta con el mismo msculo ao tras ao, el tejido empieza a daarse, y entonces aparece el cncer. Ud. profesor Freud era desgraciado por partida doble. Primero, estaba atrapado por sus discpulos y su asociacin. y en segundo lugar, se senta personalmente atrapado. En ningn sitio se poda mostrar tal como era. La ltima vez que lo vi en un Congreso, fue en Berln, en 1922. En (1927) se plante el problema de la higiene mental. No exista higiene mental preventiva de las neurosis. Y cuando en 1927 cre en Austria el movimiento de higiene mental Ud. profesor Freud se mostraba muy entusiasta. Un da dijo Ud. (era en relacin con la legislacin sexual en Rusia): quiz la luz venga del Este. Pero se mostraba vacilante. Yo tambin. Nunca cre que los comunistas fueran por la buena senda. Pero tenas que trabajar con ellos porque contaban con el afligido pueblo. Ud. estaba a favor de la nueva legislacin rusa, aunque se mostraba vacilante respecto a las facilidades dadas para el divorcio, y por sus efectos sobre la familia. Se senta maniatado y deseaba zafarse de su propio matrimonio. Pero no poda. Estaba atado a su judasmo y a muchas otras cosas ms. Ud. era una rara combinacin de librepensador avanzado y honorable profesor del 1860. Se dej aprisionar por tantos estudiantes que le pedan todo tipo de cosas, y como contrapartida le brindaban su admiracin. Ud. deba haber permanecido solo. Yo mismo he experimentado unas cuantas veces esta admiracin seductora. Y he tenido que desarticular una organizacin tras otra, para poder seguir siendo libre. Yo tambin comenc a sufrir la plaga emocional, y ver en qu convierte a los conductores de hombres. Este es un punto crucial, para entender a la raza. humana, y cmo se comporta con sus lderes, cmo crea al dictador. S, al lder lo seducen sus seguidores, le admiran y se sientan a su alrededor, le miran a los ojos, y su ego queda henchido de satisfaccin. Ud. profesor Freud estuvo slo durante quince aos. Llegaron los primeros discpulos y esto le embriag. Acud a Ud. profesor Freud porque le sus cosas y vea lo que haca. En 1919, le dije que ramos estudiantes de medicina que considerbamos que en ninguna Facultad de Medicina se contaba con un curriculum de sexologia, y que mis colegas y yo queramos modificar tal situacin. Pedamos su ayuda y se mostr presto a drnosla. Sac Trieb Schicksale (destinos de pulsin), Das Unbewusste (lo inconsciente) y dems. Consider muy importante montar un seminario que no tena nada que ver con la sociedad psicoanaltica. Tuvo lugar en la Universidad de Viena. Entonces comenc a practicar el anlisis. Analic al primer paciente creo que en marzo de 1919. S, Ud. profesor Freud se desilusion conmigo, pero si hubo ilusin, debi esperarse algo. Cuando lo encontr por primera vez hubo una inmediata comunicacin sin necesidad de rodeos. Lo mismo me pas con Einstein cuando me entrevist con l en 1940. En la Clnica del Hospital Psiquitrico, yo era un joven psiquiatra muy prometedor, La idea del seminario tcnico la tuve yo. A Ud. le gust muchsimo. Por aquel entonces no haba teora de la tcnica. Yo era el nico en aquel grupo formado en biologa; ciencias naturales y filosofa de la naturaleza. En el seminario tcnico me encontr con dos caras: por un lado la situacin clnica, la neurosis estsica, las criaturas, el sufrimiento de la gente; y por otro, la aversin de los psicoanalistas a encararse con ella, aversin que todava persiste hoy. Esto me impuls fuera de la asociacin psicoanaltica, a la sociologa. De ahora en adelante la cuestin fundamental iba a ser: De dnde viene el sufrimiento?. Y aqu empezaron los problemas. Mientras Ud. profesor Freud desarrollaba su teora del instinto de muerte, que deca que la desdicha procede del interior, yo sal fuera donde la gente estaba. Desde 1927 hasta cerca de septiembre de 1930, trabaj en el exterior y realic el trabajo en contacto directo con la sociedad. Entonces lleg su desilusin. Y lleg otro genio, Marx. Comenc a sentirme interesado por Marx y Engels en 1927. Ud. se mostr al principio entusiasmado; hasta alrededor de 1928. Recuerdo que discutimos el movimiento de higiene mental. Pero al ir ste tomando cuerpo, los aspectos poltico y sociolgico se fueron haciendo cada vez ms preponderantes. Y a Ud. Le disgustaba esto. Yo haba sacado las consecuencias sociales de la teora de la libido. A su juicio, esto fue lo peor que yo poda hacer. Cules son las consecuencias sociales de la teora. de la libido? Las resumo en unas cuantas palabras: si tenemos una corriente, una corriente natural,

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debemos dejarla correr. Si le ponemos diques (al tener que sublimar) por algn sitio, llegar a rebasarlos. Por tanto, cuando se levantan diques al natural fluir de la bio-energa, tambin los rebasa, conduciendo a irracionalismos, perversiones, neurosis, etc. Qu es lo que hay que hacer para corregir esto? Hay que hacer retornar la corriente a su cauce normal y dejarla fluir de nuevo naturalmente. Esto requiere una buena dosis de cambios educativos, en la manera de criar a los nios y en la vida de familia. Das Unbehagen in der Kultur (El Malestar en la Cultura) fue escrita especficamente como respuesta a una de mis conferencias en su casa. Mi ensayo fue el de The Prophylaxis of the Neuroses Yo le dije: Si su propia teora dice que la estasis de la libido o estasis de la energa, constituye el ncleo de la neurosis, del proceso neurtico, y si la potencia orgsmica, que usted no niega, es la clave para superar esta estasis, (y no, la sublimacin) o al menos, para su tratamiento, entonces mi teora de la prevencin de las neurosis es correcta y es su propia teora. Yo me he limitado a sacar las consecuencias. Pero Ud no quiso admitirlo. En esa poca comet muchos errores: fue un error creer que bastaba hablar a la gente de neurosis y felicidad, para que entendiera y cambiara. En Berln miles acudan a escuchar todo aquello. La terapia individual es intil. desde el punto de vista del problema social, del problema de la higiene es intil. Por consiguiente, lo abandon. En la actualidad lucho contra los polticos sinvergenzas siempre que puedo, En Berln en los aos 1931 - 1932, cuando les llevaba cuarenta mil jvenes a aquellos comunistas, atrados por las cuestiones sexuales y de higiene mental, exclamaban: Este Reich es estupendo. Cuando lleg el momento de hacer algo prctico, se volvieron enemigos. Tenan que establecerse centros juveniles. Haba que formar a muchos mdicos. Haba que ensear economa Sexual. Haba que superar toda una manera de pensar, de forma que no se situara uno desde el punto de vista del Estado y de la cultura, sino desde el punto de vista de las necesidades del pueblo, de sus padecimientos. Si polticamente tengo algo que decir, es que todo lo que existe tiene que ordenarse de acuerdo con lo que los nios de pecho necesitan, lo que necesita el adolescente. Entonces fue cuando lo decepcion a Ud. profesor Freud. La ltima vez que nos vimos fue en septiembre de 1930, antes de ir a Berln. Tuve con Ud una discusin muy enconada. Acababa yo de publicar la primera parte de The Sexual Revolution, bajo el ttulo Geschlechtsreife, Enthaltsamkeit, Ehemoral (Excitacin sexual, celibato, moral familiar). Dije que haba que distinguir la familia natural, que est basada en el amor, de la familia coercitiva. Dije que haba que hacer cualquier cosa por prevenir las neurosis. Si usted quiere prevenir la neurosis, si usted desea eliminar la miseria ... dije y Ud me contest: "No es nuestro propsito, ni el fin de nuestra existencia, salvar el mundo". Y ahora he llegado a la misma conclusin. Ahora estoy donde estaba Ud. profesor Freud en 1930. Tras haber pasado veinte aos por la desgraciada experiencia de la plaga emocional. La miseria de las masas slo poda eliminarse con la prevencin del acorazamiento biofsico que se inicia con la infancia. Ud. estaba muy indignado. En vez de convertirme en uno de sus mejores discpulos, ah estaba yo "salindome de madre. Ud. profesor Freud no estaba interesado en las consecuencias que acarreara a la sociedad. Tena la esperanza. de que Eros Realizara un esfuerzo dentro del malestar". El problema es si el vientre de la madre es fecundo o estril, si la madre siente o no, el orgasmo sexual durante el abrazo, y si un decrpito judasmo, secciona el pene inmediatamente despus del nacimiento. Si el pezn de la madre est cargado orgonticamente, es decir, si en el pezn existe bio-energa para que cuando salga el nio con su deseo oral pueda cogerse a algo que sea placentero y no constituya una conmocin. Mi trabajo se centr en eso. Quera entender qu era lo que pona erecto el pezn, qu era lo que le pona tenso. Ah descubr la energa orgnica, la bio-energa, la energa de la vida. La ruptura acaeci tres o cuatro aos ms tarde. Debemos pasar de la terapia a la profilaxis, a la prevencin. Ud. estuvo muy duro conmigo. Sostuvo que la misin del psicoanlisis no era la de salvar al mundo. Llevaba razn. Opinaba que el mundo no se poda salvar. Ud. se haba dado por vencido. Aqu el Freud de la era victoriana contradijo al Freud que descubriera la sexualidad infantil. Si yo hubiera sabido en 1930 lo que me esperaba, las calumnias y difamaciones de los psicoanalistas, el escndalo de Lucerna, y todas las cosas que ocurrieron en Noruega de 1937 a 1939, y luego en los Estados Unidos, no habra empezado. Podrn nuestros nios, dentro de cien aos, cuando tengan cinco o seis, llevar una vida natural? o se sublimarn, como deca Anna Freud? Si est en mi mano evitarlo, ocurrir lo primero. Slo cuando las necesidades fundamentales se hallen satisfechas sern posibles el trabajo sublimado y las grandes obras de la cultura ". Ud. profesor Freud es una especie de Coln que desembarc en una playa y descubri un continente. Tuvo un serio conflicto con el judasmo. Se senta encadenado a l. Por un lado, lejos de lamentarse por la persecucin de que era objeto, mantuvo con singular bravura y coraje su condicin de judo, aun cuando Ud. profesor Freud no era judo. En mi opinin de caracterlogo, es judo quien se comporta como judo, tanto nacional como religiosamente, quien est atado a sus costumbres, habla la lengua juda, vive y se desenvuelve como tal, etc. Ud. profesor Freud fue un verdadero alemn. Su estilo, su pensamiento, sus intereses, todo era alemn. Por un lado era sionista. Por otro, alemn. Le gustaba Goethe, el Faust. Su lengua era alemana. Y luego estaba su inters por Moiss, que en su opinin tampoco era judo. Esto indica que Ud. profesor Freud no quera ser judo. Pero no poda soltar amarras. Ud. profesor Freud era el Moiss que jams alcanz la tierra prometida. La mayor parte de su judasmo era rebelda, no conviccin. Aunque Janet proclamara que el psicoanlisis era una ciencia juda. Mientras Ud se preocupaba por el judasmo, a m me tena sin cuidado. Siento ms simpata por el pensamiento cristiano, Ud. profesor Freud no era emotivo, slo estaba a favor del intelecto. Yo tambin

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soy un intelectual. Pero el intelecto, sin una base emocional, no puede desarrollarse ni funcionar plenamente. Ud. me dijo que desde el momento en que fundara una moderna tcnica psicoanaltica, me hallara en grandes dificultades. En el ltimo encuentro hablamos durante cerca de hora y media, y me fui. Algo me dijo que no volvera a verle. Tengo muy buen ojo para los ademanes y las expresiones y mi sensacin fue la de ver un animal enjaulado. En el Congreso de Berln de 1922 haba alrededor de unas ciento cincuenta personas. Ud. profesor Freud movi su mano por encima de la multitud y dijo: "Ven esa multitud? Cuntos creen que pueden realmente analizar?. Y levant cinco dedos. No se trataba de que fueran malas personas o malos mdicos, pero la verdadera comprensin, el verdadero contacto, el sentido, estaba ausente. Ud. profesor Freud estaba defraudado respecto a las facultades curativas del psicoanlisis. Se haba ilusionado y aquello no marchaba. Yo llegu a la misma conclusin, pero slo despus de muchas experiencias y fracasos. Nada puede hacerse con personas ya formadas. En aquel momento an no haba ninguna teora de la tcnica psicoanaltica. El seminario de tcnica se hizo famoso precisamente por esta razn, Nadie saba en aquella poca de la existencia en el ser humano de este no quiero que fundamenta la reaccin teraputica negativa. La respuesta es, sencillamente, que la funcin del plasma biolgico de la raza humana ha sido corrompida durante milenios. Le dije que no crea en el sentimiento inconsciente de culpa. Si tu destructividad se halla inhibida y la vuelves contra ti, estoy de acuerdo. Pero creer en un masoquismo primario, Ud. profesor Freud me dijo explcitamente que era Slo una hiptesis! Y sin embargo, de aqu naci el enorme abuso de Thanatos. Ud. profesor Freud haba sido un estupendo conversador. Recuerdo aquel Congreso de Berln. Estuvo fantstico. Ud habl sobre Das Ich und Das Es (el yo y el ello).Habl con gran claridad. Y le atac exactamente ah, en la boca. Fue la ltima vez que habl en un congreso. Quiso decir entonces algo muy profundo. El Ego es exactamente tan inconsciente como el Ello. Hay que ser un genio para pensar as. Pero nunca pens que la teora de la libido fuese reemplazada, echada a patadas por todos aquellos instintos del ego. Fue mi anlisis del carcter el que introdujo la idea fundamental de que el sntoma neurtico, es tan slo consecuencia de una condicin caracterolgica general. Ud. haba dicho que su paciente era toda la humanidad. Ahora. bien, si vives dentro de este medio, cabe decir que aqul no es neurtico, sino que constituye nuestro modo de vida". El problema consiste en saber si "nuestro modo de vida puede ser diferente. Le dije que deseaba apartarme del trabajo clnico, del tratamiento individual, y actuar en el mbito social. El primer paso consisti en fundar una organizacin fuera de la asociacin psicoanaltica. Se form la Sozialistische Gesellschaft fr Sexualberatung und Sexualforschung (sociedad socialista para la orientacin e investigaci'on sexual). Contaba con unos ocho mdicos y dos abogados, entre ellos Annie Reich. y en Berln, Edith Jacobson, Fenichel y muchos otros. Gast un montn de dinero de mi bolsillo para llevar la cosa adelante. Al principio publiqu un anuncio en el peridico socialdemcrata Arbeiter Zeitung. Celebramos nuestra primera reunin, en la que habl de la neurosis en cuanto problema social y sobre la Estasis sexual, la frustracin genital de la. poblacin. Las adolescentes se frustran. El matrimonio es un fracaso. Qu podemos hacer? Y aqu toca a la institucin matrimonial, las leyes, el dogma catlico, el control de nacimientos, y toda clase de asuntos sociales. Ud. profesor Freud se mostr entusiasmado. Deca: No se detenga, siga adelante. Una vez al mes celebrbamos una reunin pblica, en la que se trataba de asuntos como la educacin de los nios, o el problema de la masturbacin, o el de la adolescencia, del matrimonio. La gente haca preguntas. La gente se abra por completo. Lo que hice entonces es importante: quitar la barrera que separa a la gente de su vida privada. Les dije: Voy a hacer preguntas muy concretas y a presentar problemas inmediatos. Aquello march de maravilla. Nunca olvidar los rostros encendidos, clidos, los ojos centelleantes, la tensin, la comunicacin. Es la revolucin sexual. No es la gente quien se interpone en el camino, ni tampoco el conocimiento o la falta de conocimiento, es Modju, el individuo aislado, el neurtico, el carcter mrbido, que trata de mantenerme alejado, ocupndome y atndome a conflictos legales y cosas por el estilo. Cuando fui a Berln, di conferencias en reuniones de masas, alrededor de cuatro o cinco veces por semana. Eran reuniones de dos o tres mil personas. Era algo grandioso. En Berln, el primer ao hubo unas 50.000 personas en mi organizacin. Fui demasiado lejos. Tena seis clnicas en Viena, adonde acuda la gente y reciba consejos. Su fin consista en proporcionar ayuda mdica y educativa. Me granje enemigos, los psicoanalistas, socialistas, comunistas, o nazis Y tambin los liberales. Todos los polticos estaban en contra. Ud. Profesor Freud siempre dijo: "Soy un cientfico. Nada tengo que ver con la poltica. Y como la poltica se hallaba adherida a la sociologa, le dije: Ese es un punto de vista insostenible. En una situacin como en la que el mundo est metido, no se puede ser apoltico." Ud. profesor Freud comparta en principio mis ideas. Pero cuando haba que atacar la organizacin familiar, rechazaba estas exigencias y se volva contra m. En el encuentro de 1929, habl de la profilaxis de las neurosis, del cual surgi su Unbehagen in der Kultur (el malestar en la cultura). Estaba de acuerdo sobre la importancia de la salud sexual, pero no deseaba lo que la salud sexual acarreaba: el ataque a determinadas instituciones que se le oponan.

Interviene Freud (Enrique Foks)

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Mi estimado Dr. Reich Desde este lugar donde estamos Ud. y yo, precipitados en la Eternidad como dice el poeta francs, acepto discutir con Ud., pero sobre todo de la etapa psicoanaltica suya tan frtil. Lstima -como dice la buena gente sacudiendo la cabeza- que se haya malogrado este muchacho! Tomar slo algunos puntos. Cuando Ud. afirma que el psicoanlisis trabaja con palabras e ideas inconscientes, dejando de lado las emociones, que el psicoanlisis slo puede llegar al inconsciente a travs de las ideas verbales, es una verdad a medias. Es cierto que tratamos de acercarnos a esa "terra ignota" a travs de nuestra herramienta humana, las palabras, pero deja de lado mi desarrollo de cmo empieza a estructurarse el aparato psquico, tal como lo esboc en el captulo 9 de "La interpretacin de los sueos". Primero la identidad de percepcin o alucinacin y luego la identidad de pensamiento. No confunda el punto de partida y el de llegada o de aplicacin. Cierto que nos comunicamos con nuestros pacientes a travs de las palabras, pero tambin habl de comunicacin de inconsciente a inconsciente en mi trabajo sobre "Psicoanlisis y telepata". Algo que desarroll nuestro comn amigo Ferenzci y, segn me enter despus, algunos ingleses y sudamericanos. Ah estamos en el lmite donde lo biolgico se transforma en psquico. Ud. parte de mi concepcin de la libido como energa psquica de origen sexual, que est en el inconsciente. Habl de las pulsiones que surgen del inconsciente y del destino de esas pulsiones. Enumer: *- La transformacin en lo contrario *- La orientacin contra la propia persona *- La represin Y slo al final, la sublimacin. Ud. qued anclado en el estancamiento de la libido que seal en las neurosis actuales (las que Ud. llama neurosis estsica), diferencindolas de las psiconeurosis. Ud. termina explicando la reaccin teraputica negativa de los pacientes como protesta frente a la presin de transformar la libido en sublimacin. En "El yo y el Ello", en el Congreso de Berln de 1922, exposicin que Ud. mismo consider como magistral, expliqu que la resistencia teraputica negativa proviene de un sentimiento inconsciente de culpa originado en el Supery en contacto con el inconsciente. Ahora con respecto al instinto de muerte o de destruccin, Ud. me hace decir que la desdicha humana proviene del interior del individuo. Es una simplificacin. No corresponde a lo que dije en "Ms all del principio de placer" y que desarroll ms en "El malestar en la cultura" Habl de tres fuentes de nuestro penar: * La hiperpotencia de la naturaleza * La fragilidad de nuestro cuerpo * La insuficiencia de normas que regulen los vnculos entre los hombres en la familia, el Estado y la Sociedad. "El ser humano se vuelve neurtico, porque no puede soportar la frustracin que le impone la sociedad en aras de sus fines culturales". De ah a concluir, como Ud. hace, que suprimir esas exigencias y dejar fluir esa energa plasmtica significara un regreso a la posibilidad de dicha, es slo un anhelo humano. Para dar un ejemplo: me enter que su ntimo amigo Neill intent probarlo en Inglaterra en su escuela Summerhill. El resultado dej bastante que desear, por no decir que fue desastroso. Le repito lo que escrib en el International Zeitschrift en 1928: "Reich culmina en la disparatada afirmacin que lo que denominamos instinto de muerte es un producto del sistema capitalista desconociendo que la pulsin agresiva es una disposicin pulsional, autnoma, originaria del ser humano". En el sistema capitalista, esa pulsin agresiva se da con ciertas caractersticas, pero tambin con otras particularidades en el sistema esclavista de la Antigedad o en la Edad Media, etc. Pero basta de tantas crticas hacia Ud. Quiero destacar su lucidez y originalidad psicoanaltica que demostr en "El anlisis del carcter" de la dcada del 20 y en el Seminario de Tcnica Psicoanalitica de Viena en esa misma poca. Todo esto antes que se metiera a redimir al mundo a travs de su militancia de higiene sexual. Como ya le dije en 1929 "la misin del psicoanlisis no es salvar al mundo". En ese Seminario Tcnico y en "El anlisis del carcter" Ud. insisti en no centrarse en el anlisis del sntoma sino del carcter a travs de las emociones; en desarmar las resistencias en forma sistemtica, observando y captando todas las exteriorizaciones extraverbales del paciente. En forma opuesta a mi discipulo Theodor Reik, quien hablaba de escuchar con el tercer odo, sin ninguna planificacin. De todas sus etapas posteriores, que prefiero no calificar, me gustaria que me hable del Experimento Oranur y de su entrevista con Einstein. Ahora que debemos terminar, le voy a dejar dos regalos de despedida. Primero, no s si Ud. se recuerda que en 1919, escrib un articulo "Lo ominoso". All hablaba del doble y cmo lo familiar reprimido, podia retornar como lo extrao siniestro. Me pregunto si Ud. con su anhelo de liberacin total de la libido no representa algo familiar de mi sexualidad infantil. Y ah va el segundo regalo. En 1933, cuando muri Sandor Ferenczi escrib un obituario donde deca: "Es probable que efectivamente llegue a existir un bioanlisis como Ferenczi lo anunci en "Ensayo de teora genital". All con notables ejemplos se muestra cmo las peculiaridades de lo psquico conservan las huellas de antiqusimas alteraciones de la sustancia corporal".

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(Tras escucharlo, Reich contina diciendo): Lo que perciba en el instinto de muerte, lo que perciba en el ser humano, era una cierta disposicin a la muerte. En su acepcin fsica, nosotros lo denominamos actualmente DOR. Existe una energa orgnica degradada. Se halla en la atmsfera. El cncer se debe a una paralizacin del fluir de la energa vital por el organismo. No es algo que quiera el organismo. Es algo que sucede al organismo. Por tanto, no se trata de un instinto. Ud. profesor deca siempre: "Gehen Sie nur ruhig weiter Ihren Weg. Machen Sie Ihre Klinik. Es spielt keine Rolle, primarer Masochismus oder Todestrieb" (contine tranquilo su camino. No es importante lo del masoquismo primario o la pulsin de muerte.) Hacia 1926, cuando publiqu mi obra sobre la genitalidad de los nios, la primera pubertad, llegaron hasta mis odos los rumores de que yo haca vida ntima con mis pacientes. La calumnia fue promovida por Federn, y comenz a propagarse. Hacia 1932 tuve problemas con mi primera mujer. Estaba enferma. Hube de dejarla. Pero a diferencia de Ud. profesor Freud, no renunci a mi vida privada. Cuando las relaciones con mi primera mujer no marchaban, tom otra mujer. Nunca permit a mi organismo que se quedara parado, o que llegase a incurrir en suciedades. Cuando alguien vive abstinente se vuelve sucio, de pensamientos sucios, neurtico. Nunca permit que esto me sucediera. Mi vida era un secreto a voces, o, como podra decirse, completamente a la luz del da. Quien lleva una vida frustrada, o una vida enferma, envidia a aquel que no la sufre, a aquel que lleva una vida clara y abierta. Nunca me vanaglori, pero tampoco lo he mantenido oculto. Mientras yo actuaba a la luz del da en mis relaciones sexuales con las mujeres, ellos lo hacan en la oscuridad. En una o dos ocasiones acab enamorndome de mi paciente. Entonces lo expona con toda franqueza. Paraba el tratamiento y dejaba enfriar la cosa. Luego decidamos si debamos ir, o no, a la cama. Es evidente que el hombre que descubri el papel de la genitalidad en la neurosis y elabor la cuestin de la potencia orgstica, no poda llevar, a su vez, una vida enferma. En ningn caso, un organismo enfermo poda haber hallado la solucin a tales problemas. Mi segunda. esposa, Elsa Lindenberg, era muy hermosa. En 1934 fui con ella al Congreso de Lucerna. Me aloj con mi esposa en una tienda de campaa junto al lago Lucerna. Tena mi cuchillo, de los que se utilizan cuando se acampa. Quince aos despus corri un rumor por Nueva York que me haba vuelto completamente loco en Lucerna, que haba colocado la tienda en el vestbulo del hotel, y que me paseaba con un cuchillo. Cuando apareci por all mi mujer, muchos de los analistas se lanzaron sobre ella, tratando de poseerla. Es imposible trabajar continuamente aos y aos sobre la estructura humana, los instintos desviados, y los instintos sanos, tener que mantenerse en el camino justo y mantenerlo, a menos que se halle orgsticamente satisfecho. Este no era el caso de la mayora de los psicoanalistas. Se apartaron de la genitalidad natural. Porque no podan tolerarla. Pero en esta poca ignoraba la amplitud del odio contra lo normal, contra lo natural. He definido el problema como "plaga emocional, El cuadro orgonmico de la estructura del carcter humano, a saber, el ncleo, el estrato medio, y la periferia, dota de una herramienta muy prctica para emplear con los pacientes. Es un procedimiento bio-energtico. No se puede averiguar el carcter humano por medios psicoanalticos, hay que llegar a l a travs del anlisis del carcter, o teraputica orgnica. Los seres humanos viven sus emociones superficialmente, en su superficie aparente. Para llegar al ncleo en donde se halla lo natural, lo normal, hay que pasar por ese estrato medio, y all, en ese estrato medio, hay pnico, un tremendo pnico. No slo esto, all hay exterminio. Todo lo que trat Ud profesor Freud de encerrar en el instinto de muerte, se halla en ese estrato medio. Pens que se trataba de algo biolgico, y no era as. Es un artificio de la cultura. Es una malignidad estructural del animal humano. Por consiguiente, antes de poder llegar a lo que Ud. profesor Freud denominaba Eros, o a lo que yo llamo corriente orgontica o excitacin plasmtica (la accin plasmtica fundamental del sistema bi-energtico), hay que pasar por el infierno. Esto es tan cierto para el mdico como para el paciente. En este infierno reina el desorden, la crisis esquizofrnica, la melancola depresiva. Antes de poder alcanzar este ncleo biolgico, hay que encontrar el odio, el pnico, el exterminio. Todas estas guerras, todo este caos de ahora. La humanidad se esfuerza por llegar a su centro, sano y vivo. Pero antes de poder alcanzarlo, la humanidad tiene que pasar por esta fase de exterminio, matanza y destruccin. Lo que Ud. profesor Freud denominaba el instinto de destruccin se halla en el estrato medio. Antes de alcanzar las cosas verdaderas: el amor, la vida, la racionalidad, hay que pasar por el infierno. Esto tiene graves consecuencias para el desarrollo social. La coraza, aun siendo tan impenetrable y nociva como es, constituye un medio de defensa, y en las presentes circunstancias psicolgicas y sociales es til que el individuo cuente con ella. De lo contrario sucumbira. Es lo que trato de mostrar a mis doctores. Les digo que me alegra que no logren destruir esas corazas, pues la gente que ha crecido bajo tales estructuras est habituada a vivir con ella. Si la arrancan se desmoronan. Habr de transcurrir mucho tiempo, quiz centurias, antes de que contemos con nuevas generaciones y las estructuras sean distintas. Pero no hay duda alguna, si en el mundo de hoy se arranca todo el acorazamiento, sobrevendra el caos. Pero los analistas se negaban incluso a considerarlo, Eran sus estructuras frustradas las que bloqueaban el acceso al problema. No podan llegar a l debido a su aversin

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por lo natural. Yo viva lo que podra llamar una vida genital y amorosa decididamente sana. No permita que nadie perturbara mi salud emocional. Los analistas no aceptaban esto. Siempre tuve mi mujer. Ellos no la tenan. Detestaban su propia vida marital. Deshice mi matrimonio cuando amenazaba con destruir mi trabajo; y cuando no poda soportarlo por ms tiempo, me fui. Esto les pareca imposible. As que este es el origen de la difamacin. Y Rado. Su mujer, Emmy y yo habamos tenido contactos muy fuertes. Nunca hubo una relacin total, pero bailbamos muchas veces juntos, y Rado estaba celoso. l fue quien en 1934 dio origen al rumor de que yo era esquizofrnico. Y Fenichel lo recogi. Segn el rumor, estaba internado en una institucin para enfermos mentales. Pero no estuve. Fenichel fue quien estuvo en una institucin tres semanas despus de sufrir una crisis. Y vino mi expulsin de la API. El rumor lleg a los Estados Unidos un ao antes que yo. Este fue el tributo que hube de pagar por el descubrimiento de la funcin del orgasmo. La presin de la plaga neurtica represiva es demasiado grande y peligrosa para hacerle frente. Cuando trabaj en grupos socialistas y comunistas en Viena, de 1927 a 1930, los psiquiatras dijeron que yo era comunista. Y pronto se asustaron de las "consecuencias sociales. Se planteaba la situacin matrimonial, la genitalidad infantil, la pubertad, la situacin de los adolescentes, los puntos esenciales de la higiene mental. Trabaj en Austria con los comunistas, En Alemania me integr con los mdicos socialistas dirigidos por Simmel. Trabaj con la faccin comunista atrado por las nuevas leyes rusas, las leyes sexuales. Ud. profesor Freud se mostraba partidario de ellas. Hoy todo el mundo se muestra partidario de ellas, excepto los rusos, que las abandonaron hace mucho tiempo. Hacia finales de los aos veinte, exista la tendencia a unir psicoanlisis y marxismo. El marxismo comunista degener en estalinismo e imperialismo. Ahora se han opuesto el uno al otro. El enfoque econmico slo, no podra resolver esta cuestin. Es muy importante que la gente tenga comida y alojamiento. Que posea seguridad. Pero esto no resuelve el problema de la estructura humana, de la formacin del carcter. Lo que hay que hacer en primer lugar es tener segura la base econmica. y seguir luego adelante, y cambiar la estructura humana. Nos hallbamos aqu de completo acuerdo. Y Ud. profesor Freud estaba entusiasmado. Me considero el nico que ha conservado viva y actuante la teora de la lbido hasta el presente. Reivindico este derecho. No soy un psicoanalista. Si una ameba quiere ir hacia algo, se estira. Si siente miedo, se retira, Se recoge en s misma,. Esto era la teora de la libido, tal como la desarroll, como una funcin real, fisiolgica. Y de ah surgi el descubrimiento de la energa orgnica. Lo que Ud. profesor Freud denomin lbido dentro del organismo, es tambin realidad fuera del mismo y puede comprobarse con los instrumentos. En mis discusiones con Ud. profesor Freud, el problema del contenido y la catexia, la relacin entre la idea y la cantidad de energa que le acompaa, eran puntos fundamentales. El aspecto sexual era importante porque la excitacin genital constituye el mejor ejemplo de esa energa. Cuando el pene se muestra erecto, algo fsico tiene lugar. No persist en la teora de la libido porque fuese partidario acrrimo del sexo, sino porque era un principio cientfico-natural de la cantidad de energa y de funcionamiento objetivo. Lo que debo a Ud. profesor Freud es el factor cuantitativo, el principio de energa, y es este principio el que me separa de los psicoanalistas. El psicoanlisis es una psicologa de ideas, mientras que la orgonoma es una ciencia de energa fsica (la energa fsica de dentro y fuera del organismo). La lbido de la que Ud. profesor Freud habl hipotticamente, y de la que sugiri que poda ser de naturaleza qumica, es una energa concreta, algo muy fsico y concreto. Est en el aire y se le puede concentrar en un acumulador de energa orgnica. Si esta energa que est en usted, se halla desatendida, genitalmente frustrada, todo su sistema de pensamiento ser distinto en tal caso del de la persona en la que aquella energa no est desatendida. La forma en que usted mira al mundo y la forma en que usted lo ve sern diferentes. Aqu estamos hablando de nuevo del carcter genital", y del carcter neurtico. En el carcter genital, esta energa, esta energa csmica, objetiva, acta libremente. En un carcter neurtico se halla desatendida y bloqueada. La distorsin de la fuerza vital de los psicoanalistas fue la responsable de la degradacin de la obra de Ud. profesor Freud. La misma distorsin de la fuerza vital ha tenido lugar en todos los movimientos (en el movimiento cristiano, el marxista, y en cualquier movimiento). Yo me dediqu al anlisis del carcter, las emociones y la angustia del placer, las direcciones que se oponen al flujo de la bio-energa del organismo, y de aqu me fui al movimiento plasmtico (a la ameba), y de ah a la energa orgnica exterior. Libido en cuanto realidad fsica csmica. Ud. Profesor Freud facilit el concepto. La querella entre el conocimiento de la naturaleza humana por medio de palabras, asociaciones e ideas inconscientes, y el conocimiento de la naturaleza humana a travs de la expresin, movimiento, ademanes, y emocin bioenergticos, en resumen, la evolucin desde el anlisis del sntoma hasta el anlisis del carcter y la terapia orgnica, no se mantuvo en el terreno de las argumentaciones ni contrapruebas, sino en el de las calumnias. En el Congreso de Lucerna (1934) llegaron a decir "Que yo seduca a todas mis pacientes. Que yo era un psicpata. Acabaron diciendo que me haba vuelto esquizofrnico. El rumor de la esquizofrenia lo divulg Fenichel. En 1929 comenc a trabajar dentro del anlisis del carcter, sobre las emociones y los sentimientos fisiolgicos de los pacientes. En los esquizofrnicos las emociones bioenergticas o excitaciones se abren camino a travs de la conciencia. En las llamadas personas normales esas excitaciones estn ms o menos dominadas. Investigando la diferencia entre el neurtico tpico y el

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esquizofrnico, he advertido que el neurtico reconoce las excitaciones que pueden aflorar de un modo espontneo, o durante el tratamiento, como algo biolgico que procede de dentro. El esquizofrnico, en cambio, no acierta a reconocer esas primarias sensaciones bio-fsicas y flujos plasmticos como un proceso interior; por consiguiente los falsea. Esto es, cree que las excitaciones (sensaciones, tensiones, conmociones) que siente, son debidas a influencias provenientes del exterior; por ejemplo, de perseguidores que tratan de electrocutarlo. Esta explicacin del proceso de la esquizofrenia fue considerada como una distorsin, e incluso un fraude, por psicoanalistas tales como Jones, Federn y Fenichel. Y de esto parti la calumnia de calificarme de esquizofrnico paranoide. Hacia 1925, los psicoanalistas del seminario tcnico no estaban muy conformes con mi trabajo sobre potencia orgstica genital, y la neurosis actual estsica, que fundamenta toda la estructura dinmica de la fuente energtica de las neurosis. Tal como lo describ en Funktion des Orgasmus. Desde 1920 hasta 1925 o 1926 me tuvieron en muy alta consideracin. Pero haba tocado un punto sensible, la genitalidad, y no lo vean con buenos ojos. Hitschmann fue el nico que dijo: Ha dado usted en el clavo (era el director de la Policlnica Psicoanaltica., que levantamos juntos). Ahora bien, si un organismo tiene que trabajar sobre las funciones de la libido y la genitalidad de nios o adolescentes, no creo que pueda hacerlo, a menos que l mismo funcione bien. Ud. Profesor Freud introdujo en la. Psicologa el principio de energa, y con ello traspas la barrera que separaba la ciencia de hoy de la de ayer. Cuando descubri la sexualidad infantil, comenz a sufrir los desaforados ataques, de Modju. Quin es Modju? "Modju Es sinnimo de la plaga emocional o carcter mrbido que utiliza solapadamente calumnias y difamaciones en su lucha contra la vida y la verdad. Mocenigo, un don nadie, en el siglo diecisis entreg un eminente cientfico (Giordano Bruno) a la Inquisicin, encarcelado durante ocho aos y luego quemado en la hoguera. MO es Mocenigo. Y DJU es Djugashvili, es decir, Stalin. Forman . Nunca podrn zafarse de l. Lo cual, est relacionado con los actuales males de la sociedad. Volvamos a Ud. Profesor Freud. Su primer desaliento tuvo lugar despus de descubrir la sexualidad infantil. Se mova tras la genitalidad, a donde yo llegu unos quince aos despus. Pero no lo consigui. Trat de llegar en las Three Contributions. Segn eso, La genitalidad estaba al servicio de la procreacin. Eso no es cierto, y Ud. lleg a darse cuenta. Se senta atosigado por el mundo, que no quera aceptarle la vida sexual de los infantes, porque esto trastornara el mundo de pies a cabeza. Ud. Profesor Freud no deseaba sus repercusiones sociales, y como consecuencia elabor la teora de la sublimacin, como si fuese la solucin atribuyndole un carcter absoluto. Fue una evasin. Tan atosigado estaba Ud. que no poda avanzar un paso y de all se fue directamente a la teora del instinto de muerte.

II ).- El affaire Einstein y El experimento Oranur, son dos ancdotas importantes que ilustran el camino que Reich intent transitar en EEUU. --- El "Affaire Einstein". Ilse Ollendorff, la tercera mujer de W. Reich, escribe en "Wilhelm Reich,una biografa personal": "El primer acumulador para usar en seres humanos fue construido en diciembre de 1940. Con el desarrollo del acumulador, Reich profundiz cada vez ms en el dominio de la biofsica. Creo que se senta desesperadamente solo. Haba buenos psicoterapeutas a su alrededor, pero ninguno que entendiera adnde estaba yendo Reich o el significado de sus descubrimientos. Necesitaba hablar y yo estaba all para escucharlo, pero yo no comprenda las implicancias de lo que deca ni tampoco las entenda ninguna otra persona a su alrededor. A pesar de las malas experiencias que tuvo cuando llev sus descubrimientos a las autoridades en cualquier terreno especfico, decidi que tena que discutir los fenmenos de energa que haba encontrado con un fsico. A fines de diciembre de 1940, escribi una carta a Einstein pidindole una entrevista para discutir estos hallazgos con l. No estoy capacitada para discutir las conclusiones cientficas o cualquiera de los otros detalles de lo que Reich llamara ms tarde el Affair Einstein. No comprendo, y por lo tanto no puedo juzgar los principios cientficos en juego. A pesar de los argumentos y los materiales que Rech y sus asistentes reunieron para probar que la repentina indiferencia de Einstein era parte de una conspiracin general de inspiracin comunista contra el trabajo de Reich, no creo que existiese semejante conspiracin. S que varios de los individuos dedicados a atacar y demoler la obra de Reich eran comunistas. Muchas personas en los crculos intelectuales eran en ese tiempo comunistas. Pero esto, a mi entender, no llega a ser una conspiracin. Mi opinin personal del asunto es que Einstein vio los fenmenos, pudo haber vislumbrado su significacin, pero no deseaba verse envuelto en un descubrimiento cientfico, que sera objeto de muchas polmicas, en momentos en que estaba profundamente absorbido en el desarrollo de la energa atmica. Me voy a limitar aqu solo a aquellas reacciones humanas que recuerdo muy claramente y que tienen que ver con Reich hombre, ms que con Reich cientfico.

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Reich estaba muy entusiasmado, y haba preparado cuidadosamente su acercamiento a Einstein cuando parti para Princeton el 13 de enero de 1941, alrededor del medioda. Volvi muy tarde esa noche, cerca de medianoche. Yo lo haba esperado levantada, y l estaba tan lleno de excitacin e impresiones que hablamos hasta las primeras horas de la maana. Me dijo que la conversacin con Einstein haba sido en extremo amistosa y cordial, que Einsten era accesible para hablar, que su conversacin haba durado casi cinco horas. Einstein estaba deseoso de investigar los fenmenos que Reich le haba descrito y habra que construir un pequeo acumulador especial y llevrselo a l. Reich me cont que a instein evidentemente le haba gustado mirar a travs del pequeo instrumento que Rech haba llevado, un orgonoscopio en el que podan observarse las manifestaciones de la energa orgn y que le haba dejado. Cuando Reich le habl del hallazgo ms importante, la diferencia de temperatura dentro y fuera del acumulador, la razn de su visita a l, Enstein dijo que, si era verdad, sera una "bomba". Reich estaba complacido de que despus de la larga conversacin Einstein lo hubiera tomado por un fsico, y de que cuando le dijo que era un psiquiatra hubiese preguntado "Qu ms hace usted?" Reich habl de lo estimulante que era conversar con alguien que conoca los antecedentes de estos fenmenos fsicos, que tena una comprensin inmediata de las implicaciones. Empez a fantasear con las posibilidades de trabajar con Einstein en el Instituto de Estudios Avanzados, donde estara en una comunidad de cientficos en la cual l, Reich, no seria siempre el que daba, mientras todos los dems reciban, como ocurra en su propio instituto, sino que encontrara un dar y recibir en su mismo nivel. Haba deseado por largo tiempo terminar con el mundo del neurtico, consagrarse nicamente a los aspectos biofsicos de su descubrimiento. Pero a menos que pudiera trabajar dentro de una estructura que sostuviese su investigacin, estaba obligado, por razones financieras, a continuar con la preparacin psicoteraputica en terapia caracteroanaltica. Esa noche habl de esas posibilidades, y sigui con ese sueo durante las semanas siguientes. En los das siguientes Reich estuvo ocupado en la preparacin del aparato especial para Einstein, especulando sobre las reacciones de Einstein a las observaciones con el pequeo instrumento que le haba dejado. El 19 de febrero, Reich llev el aparato experimental a Princeton. Otra vez qued muy impresionado por Einstein y su inters en este trabajo. Lo que sigui despus corresponde estimarlo a los cientficos. Einstein escribi que haba confirmado los hallazgos de Reich, pero daba una interpretacin distinta de la diferencia de temperatura. En un minucioso escrito cientfico, bien documentado, basado en una serie de experimentos cuidadosamente realizados, Reich refut sin encono la interpretacin de Einstein. Einstein, por razones desconocidas, nunca respondi. Por otra parte, Einstein haba aclarado expresamente que no deseaba tratar la cuestin a puertas abiertas. Mucho despus, en 1953, Reich public la correspondencia en una edicin limitada con el ttulo The Einstein Affair, como parte del material biogrfico de Reich. La reaccin personal de Reich ante el repentino silencio de Einstein fue de desconcierto, que gradualmente se convirti en profundo disgusto. El sueo de Reich de pasar a ser un miembro de una comunidad de cientficos, del que haba hablado repetidamente en esas semanas de enero y febrero, no iba a convertirse en realidad." --- El experimento Oranur "Desde 1948, Reich haba mantenido informadas a algunas dependencias del gobierno, en especial la Comisin de Energa Atmica, acerca de sus descubrimientos con energa orgn, acerca de las reacciones obtenidas en los tubos de vaco y la fuerza motriz. Reich haba indicado en varias ocasiones que el trabajo experimental con energa orgn requera mucho ms que los medios privados a su disposicin. Una y otra vez recibi corteses respuestas que decan que el trabajo con energa orgn estaba fuera del campo de la Comisin de Energa Atmica. Ahora, antes de emprender el Experimento Oranur, se puso en contacto otra vez con la comisin, para avisarle de sus propsitos y tratar de saber si haba alguna restriccin sobre su trabajo. Recibi la respuesta de que nadie en la Comisin poda pronunciar un dictamen sobre los experimentos en energa orgn, y que por consiguiente no haba restriccin para su trabajo. Reich poda obtener los istopos radiactivos necesarios para el experimento. No puedo introducirme aqu en la intrincada teora v los aspectos tcnicos del experimento. Pero a travs de todo el perodo del experimento mismo, del 15 de diciembre de 1950 hasta .marzo de 1951 (aunque las consecuencias del experimento continuaron por varios aos ms), Reich mantuvo una constante corriente de cartas e informaciones dirigidas a las dependencias del gobierno que l consideraba que deban estar informadas sobre los progresos del trabajo. En su libro The Oranur Experiment, publicado en 1951, Reich ha dado cuenta extensamente de los resultados biofsicos y biolgicos del experimento. Aunque, como veremos, los primeros resultados fueron bastante trgicos (por la manera en que afectaron la salud de la mayora de las personas envueltas en l y la forma en que convirtieron las expectativas de Reich en un desastre) Reich consider que en el anlisis final la solucin todava podra encontrarse mediante un proceso de inmunizacin. Las primeras series de experimentos con radiacin se iniciaron el 15 de diciembre de 1950. Estos experimentos estaban ms o menos divididos en dos aproximaciones al mismo fenmeno. Una era la

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medicin fsica con contadores Geiger y electroscopios, la otra era la observacin de reacciones biolgicas en ratones. Las expectativas de Reich, basadas en su teora, y experimentos previos eran que 1a energa orgn altamente concentrada neutralizara la energa nuclear, y que el ratn que hubiera sido expuesto a energa nuclear en la forma de agujas de radio no desarrollara una enfermedad provocada por la radiacin si se lo trataba inmediatamente con energa orgn. Pero sus esperanzas se desmoronaron totalmente. Como l lo explic, en lugar de neutralizar la energa nuclear, el Orin altamente concentrado la estimulaba cada vez ms, los contadores Geiger corran sin freno y a veces las marcas fueron tan altas que los aparatos se trabaron. Segn Reich, la pequesima cantidad de material radiactivo empleada en estos experimentos no poda explicar las marcas increblemente altas que obtuvo, y por lo tanto l las atribuy a la reaccin de la energa orgn en el material radiactivo. Todos los que trabajamos en el laboratorio en esas semanas fuimos afectados inmediatamente, de una manera u otra, de nuseas, conjuntivitis y malestares generales y el laboratorio de los estudiantes fue ms o menos evacuado; nadie permaneca all por ms de tres o cinco minutos por vez. Gran parte del trabajo de microscopio debi transferirse al Observatorio o a las viviendas de los asistentes. El mal empez a hacerse evidente a principios de febrero. Al principio todos los asistentes de laboratorio hacan turnos los domingos para cuidar los ratones. El 11 de febrero era mi domingo de turno y sufr un shock terrible cuando abr uno tras otro los compartimientos que guardaban los ratones en el Experimento Oranur y cont alrededor de cuarenta animales de prueba muertos. Alert a Reich y a los otros asistentes y durante todo ese domingo disecamos los ratones y encontramos en ellos los mismos sntomas de enfermedad producida por la radiacin. Fue una experiencia inquietante para todos nosotros, pero estaba lejos de ser el final de los acontecimientos puestos en marcha por el Experimento Oranur. Creo que para fines de ese ao todos los que estuvimos envueltos en el experimento habamos reaccionado no solo con sntomas fsicos, sino con alteraciones emocionales igualmente fuertes. Algunos de los asistentes tuvieron que dejar Orgonon a comienzos de la primavera de 1951, entre ellos, Eva, que haba sufrido un grave ataque de la enfermedad y no poda soportar la atmsfera de Orgonon ni fsica ni emocionalmente. Yo ca seriamente enferma a fines de marzo con algunos de los sntomas atribuibles a la exposicin a las radiaciones. Se hizo necesaria una operacin y estuve fuera de Orgonon por seis semanas. El trabajo en general se restringi mucho, y la perspectiva de cursos y conferencias de verano era borrosa. Antes de estos acontecimientos aterrorizadores, sin embargo, y aun durante el comienzo de ese desagradable perodo, todos disfrutamos hasta cierto punto el invierno en Rangeley. Haba lindos das de sol, nieve profunda, e hicimos bastante esqu, aunque Reich, que una vez haba sido un esquiador entusiasta, ahora se manejaba muy cuidadosamente y solo esquiaba en las suaves laderas de Orgonon. Tengo la sensacin de que estaba ms preocupado por el estado de su corazn de lo que hubiese admitido, y era muy prudente al no sobreexcitarse. Su reaccin fsica al Experimento Oranur vino ms tarde que a la mayora, en octubre de ese ao, determinada por su exposicin a la atmsfera contaminada y por la tensin emocional en relacin con el resultado de su experimento. Tuvo un ataque muy serio al corazn y estuvo en cama por seis semanas. En ese tiempo dijo que toda afeccin al corazn es en realidad una afeccin a un corazn destrozado. No hay duda de que el resultado del Experimento Oranur contribuy a destrozar su corazn. Una actividad que surgi en Reich, como l mismo dijo, como reaccin. Al Experimento Oranur, como su manera de combatir su enfermedad de Oranur personal, fue la pintura. Pint furiosamente diez cuadros en dos semanas, grandes telas al leo. Sigui pintando siempre que estaba en Orgonon. Sus cuadros tenan un carcter muy definido, usaba colores brillantes, y yo los encuentro muy fascinantes, no como gran arte, sino como una expresin caracterstica del hombre Reich. Como he indicado antes, haba mucha influencia de Munch en el uso del color y la eleccin de los temas. Reich estaba muy intrigado por el hecho de que no podemos reproducir cabalmente algunos de los colores y luces que vemos a nuestro alrededor. La luz del sol sobre las hojas, sobre el agua, sobre las nubes y sobre las flores era para l un tema incitante; como la imagen de las llamas en el fuego y pint estos temas una y otra vez. En una carta a Neill escribi en iunio de 1951: "Si el arte es una enfermedad, Oranur ha hecho surgir en m al artista... Disfruto tremendamente al pintar. Me ensea mucho acerca de nuestro miserable fracaso para ver la naturaleza correctamente. Es increble descubrir que uno no sabe cmo la luz del sol da en un rbol y que no hay color para reflejar verdaderamente el color del sol y de la luz del da.. . Tambin estoy tocando el rgano v disfrutando con l y he empezado componer melodas de las que estoy bastante satisfecho." Reich continu su trabajo en el Experimento Oranur, tratando de averiguar qu haba ido mal, tratando de convertirlo en una experiencia positiva. Tena esperanzas de que finalmente pudiera hacerse un proceso de inmunizacin, quizs a travs de dependencias pblicas, para beneficio de la humanidad. Como tantos de los descubrimientos de Reich, este Experimento Oranur puede ser emprendido nuevamente en el futuro, con esperanzas de que sus resultados se usen de la manera que l deseaba que se usaran." (tambien de "Wilhelm Reich, una biografa personal" de Ilse Ollendorf)

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III ).- Algunas opiniones personales sobre Wilhelm Reich. A El brillante xito alcanzado en varias oportunidades aliment cierto grado de megalomana. - a los 22 aos lo invitan a formar parte de la Asociacin Psicoanaltica de Viena. - es Vicedirector de la Policlnica Psicoanaltica de Viena, a los 28 aos - Director del Seminario de Tcnica Teraputica, desarrolla el Anlisis del Carcter (su contribucin ms importante al Psicoanlisis, an hoy vigente) - En Berln (a los 32 aos) primero es muy admirado por los marxistas. Funda la Asociacin Alemana para la Poltica Sexual Proletaria con ms de 20.000 miembros. Da conferencias y establece centros de higiene sexual por Alemania. - Justo a tiempo (antes de comenzar la 2 guerra mundial) es invitado como profesor asociado en Psicologa Mdica a Nueva York - Admirable xito con el sexo opuesto. - Inslito resultado al provocar lluvia y mover un pequeo motor con energa orgn. Megalomana que lo llev al desastre del experimento Oranur. La intencin era salvar al mundo de las nefastas consecuencias de las radiaciones atmicas. B Su ideologa dentro del campo de la salud mental: a) considera intil la terapia individual, pretenda cambiar a la especie. b) su meta teraputica era liberar la lbido, descuidando las consecuencias que esto puede acarrear a los otros. Posiblemente se aferr a la primera teora de la angustia (que la angustia es consecuencia de la lbido estancada, por represin). Freud, en 1924, modifica esta idea invirtiendo los trminos: la represin es un mecanismo de defensa que intenta evitar la angustia. C A los 12 aos se suicida su madre, lo que puede haberse debido a que Wilhelm la denunci al padre como adltera. El padre cae en una depresin, de la que no se recupera, falleciendo cinco aos ms tarde. Al mantener la bandera de la liberacin de la lbido, encuentra una manera de justificar a su madre. A pesar de despreciar el concepto de "sublimacin", a travs de su ideologa encuentra una forma de sublimar su culpa, reparando el recuerdo de su madre. Por otro lado, quin no quisiera liberar su lbido y hacer lo que se le antoja? Esto es una interpretacin de la ideologa reichiana. Como toda interpretacin, es imposible demostrar que es cierta; pero tampoco, que no lo es. IV.- Sumamente interesante resulta este comentario sobre Wilhelm Reich: SEXO Y POLTICA (del libro "Cuntame tu vida" de Jorge Baln)

Wilhelm Reich fue atrado por el psicoanlisis cuando era apenas un estudiante de primer ao de Medicina, en 1919. En Viena la socialdemocracia haba llegado al poder e intentaba un vasto plan de reformas sociales mientras atenda las necesidades urgentes de un pas devastado por la guerra (la primera guerra mundial). Los estudiantes universitarios participaban en el movimiento social, poltico y cultural de reforma. Con un grupo de compaeros, entre los que estaban Otto Fenichel, Reich organiz un seminario extracurricular sobre tpicos nuevos, fuera del programa de estudios. Entre ellos figuraba el sexo. La libertad sexual era un tema candente para todos. En esos das era posible avanzar con mucha rapidez en Viena: si uno contaba con la aprobacin de Freud, se poda comenzar la prctica psicoanaltica casi sin entrenamiento. La carrera de Reich fue meterica, a los 23 aos present un trabajo y fue admitido como miembro de la Sociedad vienesa. El clima social de la Sociedad Psicoanalftica vienesa cambi con rapidez despus de la 1 guerra. Hubo una avalancha de gente joven, como Reich, que an no haba salido de la universidad. Tambin aparecieron de golpe las mujeres. Las primeras dos fueron Helen Deutsch y Hermine von Hug-Hellmuth, ambas mdicas analizadas por Freud. Por iniciativa de Helen Deutsch se cre en 1925 el Instituto de Psicoanlisis para entrenar a los candidatos a la asociacin. A diferencia de la Policlnica Psicoanaltica, supervisada por las autoridades sanitarias, el Instituto no se limit a admitir mdicos; ello posibilit la entrada de muchas mujeres. A los 30 aos de edad, Wilhelm Reich interrumpi por unos meses su prctica como psicoanalista en Viena, para internarse a causa de una tuberculosis. Su enfermedad haba aflorado poco despus de que surgieran grandes dificultades con Freud, quien no slo mostraba frialdad frente a su teora del orgasmo sino que tambin se negaba tomarlo como paciente. La internacin en un sanatorio especializada fuera de Viena, a mediados de 1926, le sirvi a Reich para descansar y recuperarse de sus heridas fsicas y emocionales. De regreso en Viena retom las tareas de la Policlnica Psicoanaltica y de su consultorio, donde Freud le derivaba muchos pacientes norteamericanos que buscaban aprender la disciplina. Todo pareca andar bien una vez ms: poco tiempo despus fue electo a un cargo en el comit ejecutivo de 1a Sociedad Psicoanaltica vienesa.

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El 15 de julio de 1927 uno de sus pacientes, un joven mdico, 1e cont que ese da haba una huelga de protesta por el resultado de un juicio, donde se absolvi a un grupo de extrema derecha acusado de disparar contra manifestantes socialdemcratas meses antes. Su paciente le inform que la polica armada haba atacado a los huelguistas en el centro de la ciudad. Reich interrumpi la sesin para unirse a la multitud en la calle. Su relato de los sucesos, volcado en un libro sobre ese perodo de su vida, pone de manifiesto que era un observador ingenuo, con poco entrenamiento en poltica, horrorizado por la violencia mecnica de los policas que actuaban como autmatas frente a otros seres humanos. Los sucesos de ese da cambiaron la vida de Wilhelm Reich. Reich se dedic con pasin al "Sex-pol". Era un movimiento para acercar el psicoanlisis a la vida cotidiana de la gente, buscando la libertad sexual. Si bien el sexo ocupaba un lugar central en la teora psicoanaltica, Reich pensaba que el psicoanlisis de divn tena efectos demasiado limitados para cambiar la sociedad en ese aspecto. "Sex-pol" se convirti desde entonces en un cdigo para designar a la poltica practicada desde el psicoanlisis. Cuando Reich se mud a Berln en 1930, encontr un clima muy propicio para introducir tambin al marxismo en esa ecuacin. Otros psicoanalistas, como Otto Fenichel, Erich Fromm, Edith Jacobson y Karen Horney, coincidan con su posicin poltica, salvo que Reich se afili al Partido Comunista y se fue alejando pronto de la institucin psicoanaltica. Cuando Reich se refugi del nazismo, primero en Noruega y en 1940 en los Estados Unidos, ya estaba apartado del partido y del psicoanlisis institucionalizado, pero an pretenda llevar a cabo innovaciones psicolgicas que dieran lugar a cambios revolucionarios en la sociedad. V ).- Dejo tras de m una poca que ha acabado aceptando una pequea parcela del pensamiento freudiano, pero que ha echado por la borda la valenta de Freud al mantenerse solo, su entrega a una verdad fundamental, su penetrante visin de lo que es justo, sin reparar en prejuicios humanos; en otras palabras, una poca que ha abandonado totalmente la fundamental investigacin de las emociones humanas, por trivialidades tales como carrera, dinero fcil, cmoda aceptacin por parte de instituciones que deben su propia supervivencia a la evasin de los verdaderos hechos de la vida, que fingen querer desvelar. Wilhelm Reich, 1954

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XII Wilhelm Reich Autor del pasado o tambin de este conflictivo presente?
El 19-09-2002 , Enrique Guinsberg escribe: Recientemente apareci en este sitio,(el portal Sigma) una polmica entre Freud y Reich -representados por Manfredo Teicher y Enrique Foks- realizada el 7 de junio de este ao 2002 dentro de su ciclo Freud dialoga con sus disidentes, donde Reich es presentado centralmente por su praxis del ltimo perodo de su vida, otorgndole menor importancia a sus propuestas conocidas como freudomarxistas de su etapa anterior. Por lo indicado en su segundo prrafo, en el siguiente texto se considera que los aportes reichianos contienen importantes y vlidos aportes para nuestra poca, muchos de los cuales deben ser crticamente recuperados y desarrollados (E.G.) Sin duda es muy importante la inclusin de Wilhelm Reich en el estudio de temas vinculados a democracia, autoritarismo y el rol de los intelectuales en los mismos**, tanto por el prestigio que tuvo en la dcada de los veinte y comienzos de la de los treinta, como por el que recupera, luego de unos aos de relativo olvido, a partir de los sucesos estudiantiles y polticos de 1968, donde junto con Marcuse se convierte en uno de los lderes tericos de ese fundamental movimiento liberador y antiautoritario. Pero, y esto es fundamental, porque muchos de sus planteos siguen siendo valiosos y centrales para mltiples problemas de nuestra poca, no tanto por las respuestas que l diera a los mismos sino por haber formulado interesantes y adecuadas preguntas que estn todava a la espera de estudios e investigaciones pertinentes. Reich no es por tanto un terico del pasado sino un autor con valiosos aunque muy contradictorios aportes para el presente y el cada vez ms enigmtico futuro. Si siempre es necesario e imprescindible conocer la vida y contexto histrico de la obra de un autor, esto se refuerza en el caso de "una de las imginaciones ms voltiles del siglo XX" segn uno de sus bigrafos y crticos (Robinson, 1977:19), que claramente resulta ser producto y vctima del convulsionado mundo en que vivi. Por eso es fundamental hacer una breve resea de su compleja y perseguida vida y de su obra antes de entrar a una presentacin y revisin crtica de su produccin (Sinelnikoff, 1975; Surez, A, 1978; Dahmer, H, 1983; Reich, 1993). Nace en 1897 en una familia de granjeros de la Galitzia austraca, participa desde 1915 en la guerra europea como parte del ejrcito austrohngaro, donde alcanza el grado de teniente, y en 1918, al terminar la misma, inicia estudios de medicina en Viena. Participa activamente en un seminario de sexologa, se apasiona por la obra de Freud y orienta sus estudios hacia el psicoanlisis luego de conocer personalmente a Freud a fines de 1919. Al ao siguiente es admitido, con el apoyo de Freud, como miembro de la Sociedad Psicoanaltica de Viena, y en 1922, luego de terminar sus estudios de medicina, ingresa -lo que se convierte en un hecho de fundamental importancia para su posterior evolucin-, al recin creado Dispensario Psicoanaltico de Viena, "donde toma un primer contacto con la miseria sexual y psicolgica de las masas proletarias" (Surez, 1978:143). En el Congreso Psicoanaltico Internacional realizado en Berln este mismo ao propone y es aceptada la creacin de un Seminario de Teraputica Psicoanaltica, del que es nombrado director en 1924. En 1927 se produce un hecho trascendente para su vida al ser testigo de lo que llam "una leccin prctica de sociologa": un grupo de derecha dispara contra una multitud produciendo varios muertos y heridos, pero luego de algunos meses la justicia declara libres a sus autores por lo estalla una huelga y hay manifestaciones en Viena, donde la polica del gobierno socialdemcrata dispara ocasionando ms de cien muertos y de mil heridos. Esto hace que Reich se incorpore al Partido Comunista y estudie la obra de Marx y de Engels, lo que implicar otro giro central en su obra. En 1928 es designado subdirector del Dispensario Psicoanaltico de Viena, funda la Sociedad Socialista de Consejo Sexual y de Sexologa (Sozialitische Gessellschaft fr Sexualberatung und Sexualforschung). Un ao despus organiza varios centros de higiene sexual en Viena y escribe Materialismo dialctico y psicoanlisis, uno de sus textos pioneros y ms polmicos sobre la vinculacin entre ambos marcos tericos. 1930 es otro ao clave: las relaciones con Freud se deterioran y casi llegan a una situacin de ruptura por la obra original y distinta de Reich, pero tambin porque critica fuertemente los planteos freudianos sobre las causas de la produccin de la cultura y las relaciones con las neurosis. Se translada a Berln donde, un ao despus y con la aprobacin del Partido Comunista Alemn, crea lo que puede entenderse como sntesis de sus tres ejes bsicos (sexualidad, psicoanlisis y marxismo): la Asociacin para una poltica sexual proletaria (Sexpol) que en pocos meses llega a tener 40.000 adherentes y luego movilizar a centenares de miles. Su praxis en esta organizacin, junto con posturas terico-prcticas crticas que tiene sobre la poltica del Partido Comunista Alemn (entre ellas su escrito Psicologa de masas del fascismo) le hacen entrar en conflicto con el Partido "porque la labor de Sexpol tena xito, y se hizo insoportable para los funcionarios" (Dahmer, 1983:281). Es expulsado del mismo, y un ao despus es excludo tambin de la Asociacin Psicoanaltica Internacional. Como respuesta a los ataques del Komintern escribe Qu es la conciencia de clase?. En 1933, luego del triunfo de Hitler, de se exilia en Dinamarca, en donde no le renuevan la visa por sus prcticas profesionales y polticas por lo que viaja primero a Malm (Suecia) y luego a Oslo. Comienza en esta poca el desarrollo de su ltimo perodo de produccin terica conocida como orgnica -que implica el prcticamente total abandono de los planteos psicoanalticos y marxistas, pero de manera alguna los de la

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sexualidad-, y en 1939 se traslada a Estados Unidos donde imparte clases en la New School for Social Research de Nueva York, funda una editorial para sus libros, y con sus discpulos se instala en Rangeley, Maine, cerca de la frontera canadiense. All contina con sus estudios biofsicos, que hacen que a partir de 1947 la Federal Food and Drugg Administration comience a "investigar las actividades de Reich, que ha hecho patentar unos 'acumuladores de orgn', capaces segn su inventor, de curar la impotencia orgstica, as como la esquizofrenia y el cncer" (Cronologa en Reich, 1993:IX). En 1954 se le condena a destruir todos esos acumuladores y se prohiben sus libros, pero al negarse se le entabla un nuevo proceso y es condenado a dos aos de crcel. Muere de una crisis cardaca en la penitenciara de Lewisburg, Pennsylvania, el 3 de noviembre de 1957. Es muy difcil presentar y discutir una obra tan amplia como compleja y contradictoria, por lo que aqu se har referencia a la primera parte, la valiosa para la temtica de este texto y la rescatable de Reich, con slo una breve referencia a la ltima etapa de su vida. Una obra donde, segn Dahmer, una extraa combinacin de elementos tericos del marxismo y del psicoanlisis, la as llamada 'economa sexual', serva de base terica al intento de movilizar, sobre todo a la juventud obrera, mediante exigencias poltico-sexuales de transicin para la lucha anticapitalista-antifascista" (Dahmer, 1973:73). LA SEXUALIDAD COMO CENTRO DE LA VIDA INDIVIDUAL Y SOCIAL Sin duda alguna existe una constante en la produccin reichiana que acta como comn denominador a travs de sus distintas etapas: como lo dice l mismo en una nota de su diario de 1919, "por mi propia experiencia y por cuanto he podido observar en m mismo y en los dems, estoy convencido de que la sexualidad es el centro en torno al cual gira tanto la vida social como la vida interior del individuo" (Reich, 1983:29). Como dice uno de sus crticos, "el orgasmo era su ide fixe; se encontraba en el centro de su teora del hombre y la sociedad, y a la larga se convirti en el tema sobre la base del cual interpretaba todo el cosmos. La sencillez y coherencia de esa visin son a la vez magnficas y aterradoras" (Robinson, 1977:22). En palabras del mismo Reich: "Quiero recalcar expresamente que la economa sexual no es el producto de una adicin constituda por el marxismo y el psicoanlisis [...] El ncleo de la teora econmico-sexual, alrededor del cual se agrupan todas las dems ideas, dado que surgen del mismo, es mi teora del orgasmo. Este campo de hechos no se encuentra ni dentro de la teora econmica marxista ni en la psicologa analtica, sino que corresponde a una manifestacin biolgica-psicolgica que traspasa todo lo viviente" (Citado por Dahmer, 1973:82). La importancia de esto se muestra en uno de los sealamientos del autor: "Tocamos, pues, la raz de la enfermedad psquica colectiva si planteamos la cuestin relativa al orden social de la vida sexual del ser humano. Es la energa sexual la que gobierna la estructura humana del sentir y del pensar. La 'sexualidad' (fisiolgicamente hablando, la funcin parasimptica) es la energa vital per se. Su represin significa, no slo en el aspecto mdico sino ms en general, transtornos graves de las funciones vitales fundamentales. La expresin social ms importante de estas perturbaciones es la irracionalidad de la accin, la locura, el misticismo, la disponibilidad para la guerra, etc. Por lo tanto, la poltica sexual debe partir de esta pregunta: cul es el motivo de la represin de la vida de amor en el hombre?" (Reich, 1993:20) En muy rpida sntesis el eje de la postulacin reichiana es que la salud espiritual depende de la potencia orgsmica, es decir de la capacidad de entrega y vivencia de la excitacin sexual, y las enfermedades anmicas son consecuencia de su perturbacin. A su vez los actos antisociales son originados por la represin de la vida natural y que slo en la especie humana contradicen a la sexualidad natural. La unidad y falta de contradiccin entre cultura y naturaleza, trabajo y amor, moral y sexualidad, as como la aspiracin a la democracia, seguir siendo un sueo mientras los seres humanos no permitan la exigencia biolgica de la satisfaccin sexual natural. Es cierto que esa postura tan categrica y unilateral fue planteada en su ltimo perodo creativo, y hoy resulta tan exagerada que puede pensarse que algo en definitiva tan simple e incluso primitivo no puede tener gran valor para un anlisis serio y riguroso. Sin embargo no es as porque ese punto de partida, al menos en el primer perodo, lo vincula con la poltica y la realidad social a travs del psicoanlisis y el marxismo para formular interesantes interrogantes que, como ya fuera mencionada, provocan posturas cuestionables pero que muchas de ellas todava hoy requieren ser de respuestas adecuadas. Como ocurre con tantos creadores, lo importante es que Reich toca aspectos y relaciones centrales y candentes, obligando a pensar sobre ellas, sin tampoco poder negarse que algunas de sus posturas puedan ser vlidas y abren caminos nuevos que deben ser recorridos y repensados. Con tal base la produccin de Reich es muy variada y con importantes proyecciones sociales y polticas. Una de las formas de presentarlas es siguiendo su propio camino de aparicin y resolucin de las problemticas que se le abran, que por razones de tiempo y de espacio sern resumidas en este trabajo. COINCIDENCIAS Y DIFERENCIAS CON FREUD Y EL PSICOANALISIS Sin duda alguna el Reich ms conocido es el que intenta una vinculacin entre psicoanlisis y marxismo, dos marcos tericos y prcticos de fuerte ascendiente en la dcada de los veinte: el primero ya asentado y creciente en Viena y otros pases europeos, y el marxismo triunfante en la naciente Unin Sovitica, con fuerte peso en otros pases y esperanza de importantes sectores populares luego de la hasta ese momento la guerra ms importante de la historia.

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Ya se vi en el esquema biogrfico presentado al comienzo la fundamental relacin de Reich con Freud y el impacto y consecuencias que para nuestro autor tuvo su trabajo en el Dispensario Psicoanaltico de Viena, origen de su creacin y de la diferente perspectiva que llegar a tener del corpus psicoanaltico. Aunque Sinelnikoff seala que entre 1920 y 1927 su postura est marcada "por las tesis de Freud sobre la etiologa sexual de las neurosis y la moral sexual 'cultural' y sus ideas no son en modo alguno las de un hertico; puede decirse todo lo ms que constituyen una variante del sistema freudiano de antes de 1920" (Sinelnikoff, 1975:112). Obviamente Reich es todo lo contrario a un ortodoxo seguidor fiel de teoras y de lderes tericos, por lo que casi de inmediato comienza a plantear sus diferencias con las postulaciones de Freud y de la Sociedad Psicoanaltica, como lo har ms tarde con las organizaciones marxistas. No es este el lugar para el sealamiento detallado de todas ellas, por lo que se mencionarn slo las ms importantes y las de mayor incidencia para la temtica del presente trabajo. Algunas puede pensarse que son especficas del campo psicoanaltico -por ejemplo sus diferencias con Freud respecto al masoquismo (1) y su negacin de la existencia del llamado perodo de latencia en la evolucin sexual (2), pero otras lo exceden completamente. Entre ellas su radical diferencia con Freud y el psicoanlisis respecto a la importancia de la sexualidad infantil, uno de los aportes trascentes y revolucionarios de esa disciplina: mientras para estos los conflictos psquicos estn determinados por perturbaciones en esas etapas, Reich considera, sin negar la importancia de la sexualidad infantil, que lo fundamental son las perturbaciones de la genitalidad, lo que produce un cambio sustancial en su visin del psicoanlisis. En palabras de Reich en su obra People in Trouble de 1944 la fijacin a los tabes sexuales de la infancia actuaba como un freno desde los comienzos; pero era esencialmente la inhibicin del ltimo paso a la vida amorosa natural, al llegar a la madurez, la que los volva a arrojar por completo en sus conflictos de la infancia. Tuve que introducir una primera correccin decisiva desde el punto de vista psicoanaltico: el conflicto de la pubertad es el resultado de la negativa que la sociedad opone a la vida amorosa del adolescente. Cuando la va del amor sano y normal queda cortada de golpe, el adolescente regresa a la neurosis de la infancia en una forma ms intensa, ya que est agravada por el aumento y la frustracin simultnea del deseo genital. Y esto el psicoanlisis lo haba desconocido por completo o, ms bien, no se haba atrevido a rozarlo" (citado por Sinelnikoff, p. 17). Sobre esta diferencia con Freud es pertinente sealar que la libertad sexual genital de nuestra poca, permitida e incluso promovida, no confirma la postura reichiana, siendo ms valiosos los aportes de Marcuse que los de Reich (Marcuse, 1985). En esta ltimo puede corroborarse lo anteriormente sealado respecto a que una tesis unilateral da lugar a aperturas de gran importancia. Porque Reich hace referencia a la represin sexual pero, al igual que Freud aunque de manera ms categrica y con mayores consecuencias, coloca el nfasis en la responsabilidad social de esa represin y apunta a temticas que lo analistas no siempre quieren aceptar o tocar. La situacin de su poca y el trabajo en el Dispensario Psicoanaltico de Viena lo orientan a la conclusin de que "la represin sexual es de origen socio-econmico y no biolgico, y su funcin es sentar las bases de la cultura autoritaria patriarcal y la esclavitud econmica" (Reich, 1983:183). Pero ser consecuente con esta postura debe llevarlo inevitablemente a comprender que la bsqueda de solucin a tal problema pasa por terrenos sociales y polticos y no teraputicos, hecho que asume plenamente: "He intentado demostrar que las neurosis son un resultado de la educacin patriarcal, autoritaria, con su supresin sexual, y que el verdadero problema est en la prevencin de las neurosis. En nuestro sistema social actual, faltan todos los requisitos previos para un programa prctico de prevencin; primero habrn de ser creados mediante una revolucin bsica en las instituciones e ideologas sociales, cambio que depender del resultado de las luchas polticas de nuestro siglo" (Reich, 1975:18) (3). Y es el camino que seguir ya que, escribe en La funcin del orgasmo: "En conjunto, debemos decir que los resultados prcticamente importantes [de la teraputica analtica] son escasos en relacin con la miseria sexual y socioeconmica de nuestra poca. Dado que la satisfaccin sexual y la sublimacin, nicas salidas vlidas de la neurosis y sus equivalentes, dependen tambin del medio socioeconmico, el dominio del trabajo teraputico se encuentra considerablemente restringido", no confiando en tener en un futuro previsible "facilidades para nuestro trabajo" (citado por Sinelnikoff, p. 112) (4). Observa tambin otro aspecto importante: "Ni en psiquiatra ni en psicoanlisis se acostumbraba interrogar a los pacientes acerca de su condicin social. Todos saban que exista la pobreza y la necesidad, pero no parecan tener ninguna importancia. En la clnica, empero, uno tropezaba de frente con esos factores. A menudo la ayuda social era la primera intervencin necesaria. De golpe se hizo evidente la diferencia fundamental entre la prctica privada y la prctica en la clnica" (Reich, 1983:68). Y de inmediato reitera sus dudas sobre el valor de las terapias analticas: "Despus de casi dos aos de trabajo en la clnica adquir la conviccin de que la psicoterapia individual tena un radio de accin limitado. Slo una pequea fraccin de las personas psquicamente enfermas podan ser tratadas [...] Unicamente un pequeo grupo recompensaba por los esfuerzos realizados. El psicoanlisis nunca ocult tal infortunada situacin de la terapia" (Reich, 1983:69). Efectivamente, Freud ya en 1918 haba sealado los lmites de los analistas y de la terapia analtica frente "a la enorme miseria neurtica que existe en el mundo" (Freud, 1976:162). Lo que tambin es cierto es el sealamiento del desinters de los psiquiatras y psicoanalistas por las condiciones sociales de vida de los pacientes, negacin que tiene y tendr profunda importancia tanto para las terapias en s como para los mismos marcos tericos.

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Estas objeciones no lo inhiben para continuar, de manera paralela, tanto el estudio terico como la bsqueda de cambios fuera del mbito clnico. En el prlogo a la primera edicin de El anlisis del caracter reitera que la tarea central no es la clnica sino la profilaxis (5), pero entiende tambin que "va implcito que no es posible prevencin alguna de la neurosis a menos de contar para ella con un cimiento terico; vale decir, el requisito previo ms importante es el estudio de los factores dinmicos y econmicos de la estructura humana", para lo cual "debe mejorarse nuestra tcnica analtica" (Reich, 1975:18) (6). No es este el lugar para el desarrollo de las propuestas clnicas de Reich centradas en el anlisis de las resistencias caracteriales, sino sealar como incorpora aspectos sociales poco desarrollados por el psicoanlisis hasta ese momento, pero al mismo tiempo destaca la incidencia de lo psquico sobre lo social y lo poltico, dialctica que a partir de este momento desarrollar respecto a la realidad poltica de su poca, relacin en la que fu incuestionable pionero y que incluso hoy sigue postergada, poco desarrollada y en la bsqueda de respuestas: "Si como se ha dicho, el hombre hace su propia historia, dependiendo de ciertas condiciones econmicas; si el concepto materialista de la historia ha de partir de la premisa bsica de la sociologa, la organizacin natural y psquica del hombre, resulta claro que nuestra investigacin adquirir en cierto punto una importancia sociolgica decisiva. El poder productivo ms importante, la facultad productiva, facultad de trabajo, depende de la estructura psquica. Ni el llamado 'factor subjetivo' de la historia, ni la facultad productiva, la facultad de trabajo, pueden concebirse sin una psicologa cientfico-natural". Y de inmediato escribe algo que marca el inicio de una diferencia y de una apertura: "Esto presupone el rechazo de esos conceptos psicoanalticos conforme a los cuales la cultura y la historia de la sociedad humana se explican por los instintos" (Reich, 1975:19; ltimo subrayado mo). Los planteos de Reich implican, como se mencion, una apertura que requiere ser continuada. Adelantndose a otras posturas, como por ejemplo la del carcter social de Fromm y la de los "antipsiquiatras" de la dcada de los '60, considera que "todo orden social crea aquellas formas caracterolgicas que necesita para su preservacin [...] Se trata de un proceso de profundos alcances en cada nueva generacin, de la formacin de una estructura psquica que corresponda al orden social existente, en todos los estratos de la poblacin. La psicologa y caracterologa cientfico-natural posee, pues, una tarea claramente definida: debe descubrir los medios y mecanismos con los cuales la existencia social se transforma en existencia psquica y, con ella, en ideologa" (Reich, 1975:20; subrayado mo). Establece pues una relacin, pero tambin los campos propios de cada mbito de estudio: "Se debe distinguir entre la produccin social de ideologas y su reproduccin en los miembros de la sociedad. Estudiar el primer proceso es tarea de la sociologa y la economa; estudiar el segundo, de la caracterologa psicoanaltica". En efecto, esta ltima "tiene que estudiar los efectos de la situacin econmica inmediata (alimentos, vivienda, vestido, procesos productivos), as como los efectos de la llamada 'superestructura social, esto es, de la moral, de las leyes e instituciones, sobre el aparato de los instintos; debe definir, en forma tan completa como sea posible, los numerosos eslabones intermedios entre 'base material' y 'superestructura ideolgica'" (Reich, 1975:20). En sntesis, "la estructura de carcter es, pues, la cristalizacin del proceso sociolgico de una determinada poca. Las ideologas de una sociedad pueden llegar a tener poder material slo a condicin de que alteren efectivamente las estructuras de carcter". Huelga sealar la importancia de esta vinculacin que, se reitera, hoy sigue postergada, y valga como ejemplo el que plantea el propio Reich y que estudiar aos ms tarde: "Este anclaje caracterolgico del orden social explica la tolerancia de los oprimidos ante el dominio de una clase superior, tolerancia que algunas veces llega hasta la afirmacin de su propio sometimiento" (Reich, 1975: 22 y 21). Otra diferencia con Freud es posterior pero muy importante ya que provoca la ruptura con l. Se vincula con la gnesis de la cultura que Freud plantea en su obra El malestar en la cultura, libro que segn Reich surge para responder a sus argumentos y posturas que planteaba en las reuniones que se realizaban en la casa de Freud (Reich, 1983:156 y 165). A la conocida tesis freudiana de que la civilizacin surge y existe por la represin y sublimacin de las pulsiones, Reich opone la suya, muy diferente: con base en los trabajos de Malinovski que considera que "una satisfaccin de la libido genital es perfectamente compatible con la civilizacin, y slo la cultura burguesa, por motivos econmicos, se apoya en la represin sexual" (Sinelnikoff, p.147). Su planteo es entonces el ya sealado respecto a la necesidad de posibilitar la satisfaccin genital, lo que considera posible al no estar en contra del mantenimiento de la civilizacin (sobre esto vese La revolucin sexual, p. 38 a 47). PSICOANALISIS, MARXISMO, "FREUDOMARXISMO" Si bien en lo anterior ya son visibles puntos de contacto entre psicoanlisis y marxismo (7), ser recin en 1929 que Reich escribe una de sus obras ms famosas, Materialismo dialctico y psicoanlisis, intentando una sistematizacin de las relaciones entre ambos marcos tericos. Para comprender esta obra debe recordarse que toda la tarea de Reich estaba cuestionada por las instituciones marxistas y la psicoanaltica, y la situacin no cambi con este escrito: la revista comunista que lo public incluy una nota sealando que no comparta las ideas del autor sobre el psicoanlisis, y en la defensa que ese mismo ao hizo Reich ante la Academia de Ciencias de la URSS se le ratific la idea oficial sovitica de negacin de las caractersticas materialistas y dialcticas del psicoanlisis (Sinelnikoff, p. 166-167). Cules son las caractersticas que posibilitaran esa vinculacin? Segn el resumen que hace uno de los estudiosos del planteo "freudomarxista" (Surez, p. 143 y sig.), en principio son discernibles analogas: a) de

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propsitos: ambas seran empresas crtico-desmitificadoras (de ilusiones en Freud, de ideologas en Marx) y emancipadoras (del neurtico reprimido; del proletariado oprimido); b) de medios: toma de conciencia (de los mecanismos represores que obligaban a lo reprimido a retornar como sntomas, autoengao, sufrimiento; de las relaciones de produccin opresoras) recuperando el sujeto el dominio sobre lo que lo enajenaba; c) de mtodo: materialista (el motor ltimo de la historia seran los instintos; las formas de produccin en la historia social); dialctico (lucha de contrarios: instinto y defensa, de clases, etc); histrico (destinos de los instintos en el proceso individual, de la humanidad por la sucesin de modelos de dominacin); de modelos: tpico (entre instancias y estratos psquicos, entre infraestructura y superestructura) y dinmico (pulsiones antagnicas, lucha de clases). Pero se trata tambin de la bsqueda de complementariedades: a) en la prctica analtica: todo lo sealado respecto a la incidencia de los factores sociales y polticos en la produccin de "normalidad" (8) y patologa. "A nivel de la terapia, si el psicoanlisis lograba liberar al individuo de sus sntomas e inhibiciones permitindole recuperar su capacidad de trabajo y de goce [...], si se quera cumplir hasta el fin el programa emancipador, que implicaba profilaxis y cura, era preciso historizar el principio de realidad a nivel terico y transformar la realidad social histrica, lo que forzaba al psicoanlisis a integrarse en la teora y en la praxis del materialismo histrico" (Surez, p. 145-146). A lo que debe agregarse la vinculacin con b) en la prctica poltico-ideolgica, relacionado con lo visto sobre produccin de ideologa, formas vlidas de agitacin de masas que se ver ms adelante, etc. Es imposible por razones de espacio detallar las propuestas polmicas pero apasionantes que Reich formula, por lo que slo se presentarn algunas, comenzando por el sealamiento de lmites y vnculos entre ambos marcos tericos: "Por el lado del marxismo, la crtica a la aplicacin de los descubrimientos psicoanalticos a la sociologa es correcta en parte. Las contadas aportaciones que los psicoanalistas han hecho a dicho tema carecen de una orientacin adecuada respecto a los problemas fundamentales del materialismo dialctico, y adems ignoran totalmente el problema central de la sociologa marxista: la lucha de clases. Debido a esto, tales trabajos carecen de utilidad para la sociologa marxista, de la misma manera que resultara intil para el psicoanalista un trabajo acerca de los problemas psicolgicos donde no se tomaran en consideracin los factores del desarrollo sexual infantil, de la represin sexual, de la vida psquica inconsciente y de la resistencia sexual" (Reich, 1976:3-4). Una larga pero fundamental cita textual al respecto: "Tan pronto como se abandona el dominio propio del psicoanlisis para aplicarlo a los problemas sociales, se le convierte en una Weltanschauung (concepcin del mundo); Weltanschauung psicolgica (contrapuesta a la marxista) [...] El psicoanlisis, segn la definicin de su propio creador, no es sino un mtodo psicolgico que trata de describir y explicar la vida psquica,considerndola como un dominio especfico de la naturaleza, con los medios que son propios a las ciencias naturales" por lo que no puede ser una concepcin del mundo ni reemplazar a la marxista. "El objeto propio del psicoanlisis es la vida psquica del hombre socializado. La vida psquica de la masa slo le concierne en tanto aparecen fenmenos individuales en ella (por ejemplo el problema del lder), tambin le conciernen fenmenos del 'psiquismo colectivo', como el miedo, el pnico, la obediencia, etc. en tanto pueda explicarlos por sus experiencias con individuos. Pero parece que difcilmente le es accesible el fenmeno de la conciencia de clase. Problemas como los del movimiento de masas, la poltica, la huelga, que son objeto de la sociologa, no pueden ser objeto de su mtodo. Consecuentemente, no puede sustituir a la sociologa ni puede desarrollar por s mismo una sociologa. Pero lo que s puede lograr es convertirse en una ciencia auxiliar de las ciencias sociales, por ejemplo como psicologa social. As, por ejemplo, puede revelar los motivos irracionales que indujeron a un lder a integrarse precisamente en el movimiento socialista o nacionalista; adems, puede explicar el efecto que las teoras sociales producen en el desarrollo psquico del individuo. De manera que tienen razn los crticos marxistas cuando acusan a algunos representantes del psicoanlisis de tratar de explicar con este mtodo lo que no puede explicar; pero cometen un grave error cuando identifican el mtodo del psicoanlisis con quienes lo aplican y cuando le atribuyen los errores que stos cometen" (Reich, 1976; subrayados mos) (9). Reitera que los deseos son reprimidos por la sociedad (10), analiza el papel social psicoanlisis, y aqu tambin se convierte en claro vidente de lo que ya pasaba en su poca y se acrecienta en el presente al considerar que "la cuestin es: puede tolerar la burguesa el psicoanlisis a la larga sin sufrir dao, esto es, sin que sus conocimientos y formulaciones sean adulterados y su sentido diludo?". Y, preocupado, responde que "si el mundo burgus no condena al psicoanlisis, cul es entonces la actitud que adopta frente a l? Por un lado est la ciencia, sobre todo la psicologa y la psiquiatra y, por el otro, el pblico lego. De ambos puede decirse lo que una vez dijo Freud a manera de broma: no se sabe si aceptan el psicoanlisis para defenderlo o para destruirlo" (Reich, 1976:75-76; subrayado mo). Lamentablemente la realidad del psicoanlisis dominante actual confirma estos temores de Reich: se trata de una versin cooptada por las formas dominantes al aceptar lo que fue la peste segn la definicin de Freud: unas premisas en su momento revolucionarias de los conocimientos anteriores -las nociones de inconciente y de sexualidad, sobre todo infantil-, pero que hoy se ha convertido en domesticado e incluso light, al olvidar los cuestionamiento crtico a las formas sociales concretas de cada marco social y sus consecuencias sobre el psiquismo (11). Respecto a este intento "freudomarxista" (12) son mltiples las opiniones, ms all de los rechazos sealados de los campos oficiales psicoanalticos y marxistas. Entre ellas, si para Dahmer "Reich queda envuelto en sus manifestaciones sociolgicas, esencialmente dentro de un materialismo naturalista (biologismo,

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psicologismo)" (Dahmer, 1973:106), para Robinson es "quizs el trabajo de ms compacta argumentacin que nunca haya escrito", aunque plantea importantsimas reservas: "El resultado no fue un cuerpo coherente o acabado de teora social, pues Reich careca de la paciencia, la disciplina y, es preciso admitirlo, la inteligencia primordial de un terico social verdaderamente grande. Su sntesis resultaba a menudo poco ms que una tosca unin de comunismo y psicoanlisis. Haba muchos cabos sueltos, argumentos insuficientemente digeridos y hasta contradicciones lisas y llanas. Pero una vez hechas estas concesiones, queda, segn creo, mucho de incisivo en el esfuerzo de Reich por cerrar la brecha existente entre las dos tradiciones intelectuales dominantes en los siglos XIX y XX" (Robinson, p.42). Esfuerzo donde, como ya fuera sealado, ms que las respuestas quedan vigentes muchas de las preguntas, que todava esperan su resolucin.

FASCISMO, CRISIS DEL MARXISMO, AUTORITARISMO Pero el estudio sobre tal temtica no se limita a esa obra sino que contina y se proyecta en otras vinculadas de manera directa con la situacin poltica de su poca: "La divisin y la derrota paulatina del movimiento obrero que conducira a la victoria sin lucha de los nazis, junto al triunfo, tericamente inesperado, del comunismo en Rusia, puso sobre el tapete la problemtica del 'factor subjetivo' en la revolucin. Cuando las 'condiciones objetivas' para la revolucin socialista parecan dadas, algo 'no marchaba' en los 'sujetos histricos' (lderes y masas) en tanto daba tan paradjicos resultados" (Surez, p. 142). Aqu se produce una de las tantas contradicciones en los planteos reichianos, en este caso entre los discutibles objetivos que en definitiva se propone y los lcidos anlisis que realiza sobre las causas del fracaso de la izquierda y de los sectores democrticos y el xito de la derecha autoritaria nazi. Anlisis que hoy, sesenta aos despus, pueden ser tiles en momentos en que existe una situacin obviamente no igual pero s parecida. Discutibles objetivos porque, en funcin de su idea fija acerca de la primordial importancia de la sexualidad, sus planteos "estaban destinados a servir a un solo fin: de otorgar autoridad cientfica a su llamado a una revolucin sexual"; y esto porque consideraba que "la abstinencia sexual exigida a los adolescentes en la sociedad represiva llevaba a la delincuencia juvenil, a la neurosis, a las perversiones y a la apata poltica" (Robinson, p. 51 y 52). Por ello el movimiento poltico que intent (la famosa Sexpol) "deba dar la salida del callejn de la poltica staliniana reformista y neorreformista a las grandes organizaciones obreras tradicionales; esperaba movilizar sobre todo para el combate anticapitalista y antifascista a las juventudes obreras mediante demandas transitorias" (Dahmer, 1983:280). Pero antes de ver el anlisis reichiano del fascismo y las causas de su xito, veamos sus crticas a las organizaciones polticas de izquierda que desarrolla junto con tal anlisis. De entrada considera que "cada vez era ms evidente que la propaganda poltica de masas, que se limitaba a la discusin de los procesos socioeconmicos objetivos (modo de produccin capitalista, anarqua econmica, etc) no alcanzaba ms que a la pequea minora de gente ya ganada para la causa de izquierda". Por tanto "se imponala conclusin de que la propaganda y la concepcin de conjunto del socialismo entraaban serias lagunas que explicaban sus 'errores polticos'.El defecto marxista estribaba en la imposibilidad marxista de captar la realidad poltica, defecto que el materialismo dialctico hubiera permitido eliminar, si hubiera hecho uso de sus posibilidades digamos, para anticipar un poco, que la poltica marxista no haba tenido en cuenta en su prctica poltica la estructura caracterolgica de las masas y los efectos sociales del misticismo" (Reich, 1973b:13-14) (13). Entiende entonces que "como tantas grandes obras de nuestros pensadores, el marxismo ha degenerado en un conjunto de frmulas vacas, y entre las manos de los polticos marxistas ha perdido su contenido cientfico revolucionario [...] Los mtodos vivos se han coagulado en frmulas, las investigaciones cientficas en esquemas hueros [...] Ha degenerado en 'marxismo vulgar', que es el nombre que muchos excelentes polticos marxistas han dado al 'economicismo', que pretenda reducir toda la existencia humana al problema del paro y de los niveles de salario". Y se hace entonces una pregunta todava hoy central: "Vease aparecer una divergencia entre la evolucin de la base econmica, que empujaba hacia la izquierda, y la ideologas de las masas, atradas por el extremismo de derechas" (Reich, 1973b:16-17) (14). Y la respuesta es tan contundente como actual: "El marxismo vulgar establece una verdadera cmara aislante entre el ser econmico y el ser social, pretendiendo que la 'ideologa' y la 'conciencia' de los hombres estn determinados exclusivamente y directamente por el ser econmico. De este modo llega a una oposicin mecnica entre economa e ideologa, entre 'base' y 'superestructura'. Deduce la ideologa de la economa de un modo esquemtico y unilateral, e ignora la dependencia de la evolucin econmica con respecto a la ideologa" (Reich, 1973b:25). En su lugar propone un espacio vlido para el presente, y que las organizaciones populares y progresistas se niegan a entender (15): "Slo la psicologa surgida del anlisis del carcter puede cubrir esta laguna [...] y aprehender el 'factor subjetivo', que escapa al entendimiento del marxista. La psicologa poltica se ocupa de un campo claramente delimitado. Es incapaz de explicar la gnesis de las clases en la sociedad o el modo de produccin capitalista (cuando se aventura en ese terreno sus hallazgos no son otra cosa que estupideces reaccionarias, como cuando explica, por ejemplo, el capitalismo por la codicia de los hombres). Pero es ella, y no la economa social, la que podr investigar cmo es el hombre de una cierta poca, cmo puensa y cmo acta en funcin de su estructura caracterolgica, cmo repercuten en l las contradicciones de su existencia, y cmo intennta dominar su vida (subrayado mo: EG). Cierto que no examina ms que al hombre individual; pero

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cuando se especializa en la exploracin de procesos psicolgicos tpicos y comunes a toda una capa, clase o categora profesional, descartando toda diferenciacin individual, se transforma en psicologa de masas" (Reich, 1973b:27). Es que comprende que "la ideologa de cada formacin social no solamente tiene como funcin reflejar el proceso econmico, sino tambin enraizarlo en las estructuras psquicas de los hombres de esa sociedad". Plantea tambin que "la psicologa reaccionaria se dedica a descubrir motivaciones irracionales para explicar el robo o la huelga [pero] para la psicologa social el problema se presenta de modo inverso: no se ocupa de las motivaciones que impulsan al hombre hambriento o explotado al robo o a la huelga, sino que intenta explicar por qu la mayora de los hambrientos no roba y por qu la mayora de los explotados no va a la huelga". Conclusin lgica de esto ltimo: "No es hora de preguntarse qu pasa en el seno de las masas para que stas no reconozcan o no quieran reconocer el papel del fascismo?" (Reich, 1973b:29, 31, 33). Una primer respuesta tiene que ver con lo anterior: "Mientras nosotros exponamos a las masas magnficos anlisis histricos y disquisiciones econmicas sobre las contradicciones imperialistas, ellas se entusiasmaban por Hitler desde lo ms profundo de sus sentimientos" (Reich, 1970:122), por lo que plantea una accin muy diferente: "No resulta osado afirmar que el movimiento obrero se hubiera ahorrado una sarta interminable de sectarismo, elucubraciones, escolasticismo, formacin de fracciones y escisiones, y habra acortado el camino espinoso a lo que es ms natural, el socialismo, si hubiera extrado su propaganda, su tctica y su poltica, no slo de los libros sino ante todo de la vida de las masas". Esto porque "al trabajador medio alemn o al empleado no les interesaba el plan quinquenal de la Unin Sovitica 'en s' sino la cuestin de la satisfaccin intensificada de las necesidades" (Reich, 1970:133 y 136; los ltimos dos subrayados mos). Para Reich la poltica comunista tena que reencontrar "la conexin con la vida y los deseos cotidianos, pequeos, banales, primitivos y simples de la gran masa con todas sus diferencias de terruo o estrato. Slo de este modo puede lograrse que confluyan el proceso sociolgico objetivo con la conciencia subjetiva del hombre y colmar la brecha que los separa" (citado por Dahmer, 1983:280). Pero que pasaba con el fascismo? "El estudio de la eficacia psicolgica de Hitler sobre las masas deba partir de la idea de que un 'fhrer', o representante de una idea, no poda tener xito ms que si sus conceptos personales, su ideologa o su programa se encontraban en armona con la estructura media de una amplia capa de individuos integrados en la masa". Lo que lo lleva a que "precisamente de lo que se trata es de saber cmo fue posible engaar, desorientar y sumir a influencias psicticas a las masas [y] es ste un problama que no se puede resolver si se ignora lo que sucede en el seno de las masas". Y reconoce algo importante: "Que el xito coronara a esta organizacin de masas es un hecho imputable a las masas y no a Hitler. Lo que le ha permitido a su propaganda ganarse a las masas ha sido la estructura autoritaria, antiliberal y angustiada de los hombres" (Reich, 1973:52, 53, 58). Pero antes de ver que fue lo que gan a esas masas es necesario incluir otro fundamental aporte de Reich para la comprensin del fenmeno, y que se inscribe dentro de su preocupacin por los aspectos de intermediacin en la formacin de la subjetividad: "En esta conjuncin de hechos econmicos y estructurales, la familia autoritaria representa la clula productiva ms inmediata y la ms importante del pensamiento reaccionario: constituye la fbrica de la ideologa y de la estructura reaccionarias. Por este motivo, toda poltica cultural reaccionaria plantea como primer punto de su programa la 'proteccin a la familia', es decir a la familia autoritaria y numerosa" (Reich, 1973:84; subrayado mo). Este planteo vena de antes, cuando escribi que "ella influencia al nio en el sentido de ideologa reaccionaria, no solamente como institucin de carcter autoritario sino por obra y gracia de su estructura propia: es el enlace entre la estructura econmica de la sociedad conservadora y su superestructura ideolgica; su atmsfera reaccionaria se incrusta inexorablemente en cada uno de sus miembros" (Reich, :95). La tpica familia autoritaria alemana "creaba en los nios una estructura cuya caracterstica era el deber compulsivo, la renunciacin y la obediencia absoluta a la autoridad [...] El fascismo tom en cuenta tanto la fijacin a la familia como la rebelin contra ella. Porque el fascismo imprimi profundamente en el pueblo la identidad emocional de la 'familia', el 'Estado' y la 'nacin', la estructura familiar del pueblo pudo continuarse fcilmente en la estructura nacional fascista. En verdad ello no resolva un solo problema de la familia real o las necesidades reales de la nacin, pero haca posible que masas de gente transfirieran sus lazos familiares desde la familia compulsiva a la familia ms grande llamada 'nacin'. 'Madre Alemania' y 'Padre-Dios-Hitler' se conviertieron en los smbolos de emociones infantiles profundamente reprimidas" (Reich, 1983:191). El anlisis del fascismo que hace Reich es mucho ms completo pero no es posible exponerlo aqu por razones de espacio. S es importante remarcar como ubica con claridad el apoyo que tuvo en los sectores de la pequea burguesa, y un aspecto que merece ser continuado por su trascendencia: "En realidad, Hitler no era ms que la expresin de un conflicto trgico en las masas, el conflicto entre el anhelo de libertad y el miedo real a la libertad" (Reich, 1983:186) (16). Problemas estos que no se limitan al fascismo y que, aunque de manera no mecnica y comprendiendo mltiples variantes y sutilezas, pueden adaptarse a formas polticas y sociales de nuestro tiempo. Al respecto es interesante la observacin de Robinson de que "resulta evidente que Reich no tena un inters especial en trazar las vicisitudes de la historia alemana; la suya era una misin ms elevada: diagnosticar las enfermedades de la humanidad en su conjunto" (Robinson, p. 47).

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TRES LAMENTABLES FINALES El destino final de Reich ya fue indicado en el bosquejo biogrfico inicial: su expulsin del Partido Comunista y de la Asociacin Psicoanaltica, y su relativo abandono de estas propuestas para volcarse al estudio y divulgacin de su teora del orgn. No es necesario decir ms de su separacin del Partido Comunista, y slo algo de la Asociacin Psicoanaltica: entre ellas la complejidad de su relacin con Freud donde este lo estim tanto como para incluirlo en su crculo ntimo de amigos y discpulos, y aquel "parece haber seguido el esquema clsico de enamoramiento y desilusin tan caracterstico de las amistades psicoanalticas" (Robinson, p. 33) (17). Pero en su crtica del perodo "freudomarxista" siempre reconoci sus valores frente a los ataques stalinistas: "Si se quisiera criticar los errores cientficos de Freud 'marxistamente' desenmascarndolo como reaccionario, se sera un tonto. En cambio, si se demuestra objetivamente dnde es Freud cientfico naturalista de categora genial y dnde es filsofo burgus del matiz ms antiguo, entonces se ha realizado una autntica y fecunda labor marxista y revolucionaria" (Reich, 1970:215). Algo diferente a la lamentable acusacin de Freud de que un trabajo de Reich (El carcter masoquista) fue escrito al servicio del Partido Comunista, y a la acusadora nota que la revista psicoanaltica colocaba, mintiendo como lo indica la historia de Reich, al publicar sus artculos antes de expulsarlo (18). Mucho y poco puede decirse de sus posturas a partir de 1935. Mucho porque deja una obra abundante, y poco porque se reduce a planteos elementales donde el orgn se convierte en la materia primordial de la que surge toda la realidad. En rpida sntesis "abandona la teraputica psicoanaltica por los mtodos de resolucin directa de las tensiones musculares correlativas, segn l de la coraza caracterial, con objeto de restablecer la movilidad vegetativa, y especialmente la potencia orgstica [...] Por otra parte emprende experiencias de biofsica, cuya interpretacin, y la misma concepcin, nos han parecido volverse rpidamente paranoides. Correlativamente su 'freudo-marxismo' se transforma en una filosofa de la naturaleza cada vez ms maniquea" (Sinelnikoff, p. 1 y 2). Los cambios son casi totales: en los trminos que antes usaba como consecuencia de su abandono del marxismo (19), en los planteos polticos donde -aspecto hoy retomado por varios sectores- cuestiona el valor de los partidos y defiende una especie de actividad autogestionaria de las masas y propone consignas tipo Acabemos con la poltica! Ocupmonos de las tareas de la vida social!, en los ya sealados aspectos teraputicos finales donde, "despus del fracaso del anlisis del carcter y de la vegetoterapia, el paciente se sentaba dentro de la caja y absorba radiacin orgnica concentrada" (Robinson, p.66). Como seala Robinson, "tal fue el triste pero (imposible dejar de creerlo as) final de una carrera tan absolutamente seria y tan desesperadamente grandiosa, que poco a poco fue cayendo en la farsa" (Robinson, p. 67). Final que no quita la imperiosa necesidad de una recuperacin crtica de una obra creativa y vlidamente hertica hacia las verdades dogmticas que, se reitera, mantiene tanto el valor de los interrogantes que formulara como incluso de muchas de sus respuestas, y que siguen siendo campo de una investigacin lamentablemente abandonada por la mayora de los psicoanalista domesticados. Pero que requiere de su continuacin por quienes no renuncian a que el psicoanlisis sea recuperado para una perspectiva crtica que hace mucho perdi. Este texto fue parte del Seminario de Especializacin Democracia, Autoritarismo, Intelectuales. Reflexiones para la poltica al final del milenio, organizado por la Facultad Latinoamericano de Ciencias Sociales (FLACSO), el Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, la Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco, y el Centro de Investigacin y Docencia Econmica (CIDE), realizado en Mxico en 1996 y publicado en la Revista Subjetividad y Cultura (Mxico) Bibliografa Dahmer, H. (1973), Wilhelm Reich.Su posicin ante Freud y Marx, en Gente, H-P. (comp), Marxismo, Psicoanlisis y Sexpol/2, Granica, Buenos Aires. (1983), Libido y sociedad. Estudios sobre Freud y la izquierda freudiana, Siglo XI, Mxico. Deleuze, G. y Guattari, F. (1974), El Antiedipo. Capitalismo y esquizofrenia, Seix Barral, Barcelona. 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(1976), Materialismo dialctico y psicoanlisis, Siglo XXI, Mxico, 6 ed. (1976) Qu es la conciencia de clase?, en Materialismo dialctico y psicoanlisis. (1983), La funcin del orgasmo, Paids, Mxico. (1996), La revolucin sexual, tomo 22 de Obras Maestras del Pensamiento Contemporneo, Planeta-Agostini, Barcelona. Robinson, P. (1977), La izquierda freudiana, Gedisa, Barcelona. Sinelnikoff, C. (1975), La obra de Wilhelm Reich, Siglo XXI, Mxico, 2 de. Surez, A. (1978), Freudomarxismo, pasado y presente, en el libro de autores varios, Razn, locura y sociedad, Siglo XXI, Mxico

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XIII Reflexiones sobre el Freudomarxismo

21-10-02

(Este texto es una respuesta a "W. Reich Autor del pasado o tambin de este conflictivo presente?" de E. Guinsberg) Al encontrar el nombre de Enrique Guinsberg como autor de un ensayo sobre W. Reich, surgieron una serie confusa de recuerdos de una poca de romnticas ilusiones, donde al de Wilhelm Reich se integraron los nombres de Mimi Langer, Enrique Pichn Riviere, Sigmund Freud y Karl Marx, mezclados con Arthur Koestler, Jean Paul Sartre y Simone de Beauvoir; formando un frente compacto frente a los claros enemigos de entonces: Hitler, Mussolini, Franco, a los que luego se integr Stalin. Justicia social, gobierno mundial y desaparicin de las religiones, era el sueo de unos cuantos (que incluye a Mim y a m), tras la segunda guerra mundial. Un mundo y un hombre nuevos, sin guerras y con una sola moneda universal; donde la tecnologa con los robots de las fbricas automticas, permitiran superar la explotacin del hombre por el hombre; que Hobbes estaba equivocado. En algunos, tal ilusin recin pasado el mayo y junio francs del 68 (La imaginacin al poder; No s lo que quiero pero lo quiero ya) comenz a declinar, hasta llegar a pensar en los 80 que a la injusticia, a los nacionalismos y a las religiones, deberemos agregar la droga, el hacinamiento en las grandes ciudades, un desastre ecolgico y un desatinado uso de la ingeniera gentica. La vegetoterapia reichiana tuvo su momento de auge en Buenos Aires, con Margarita Hirsch (que hizo su anlisis didctico reichiano con Federico Navarro, en Italia) y Gina Gioia como principales representantes. He conocido a Franco Dragotto (tambin analista reichiano) en su paso por Buenos Aires (debe haber sido por 1980). Estuve presente (en Buenos Aires) durante la construccin de un acumulador con el que se quiso enfrentar al cncer; con resultado totalmente negativo. Pero el valor de El anlisis del carcter contina an hoy vigente. Enrique Guinsberg parece no haber ledo la polmica entre Reich y Freud, si llega a decir que all: Reich es presentado centralmente por su praxis del ltimo perodo de su vida, otorgndole menor importancia a sus propuestas conocidas como freudomarxistas de su etapa anterior. Por lo que me permito sugerirle que la lea, junto con los comentarios de Baln y los mos propios, ya que complementan bastante bien, sin agotar todas las lagunas, el ensayo sobre Wilhelm Reich. Margarita Hirsch me orient en la bibliografa que me permiti conocer la vida de aqul dolo de nuestra adolescencia psicoanaltica que en m se produjo al comienzo de los 70. Cuando Pern vuelve a la Argentina, comienza el gobierno de Cmpora, luego Pern toma el gobierno, muere al poco tiempo, sube Isabelita y comienza la tristemente clebre triple A (Alianza Argentina Anticomunista) con Lpez Rega, que lleva al gobierno militar con el genocidio conocido. Y a Mim, con muchos que pudieron hacerlo, al exilio. En la APA, Mimi Langer, Hernn Kesselman, Armando Bauleo y Emilio Rodrigu encabezan Plataforma y Documento, movimientos que pretenden modificar radicalmente al psicoanlisis (lo que tambin intentaron W.R., Erich Fromm y otros). Hoy a la distancia, recuerdo a Orwell con su Rebelin en la granja (somos todos iguales, pero algunos mas iguales que otros) y a Lampedusa con El Gatopardo (cambiemos, para que todo siga igual). Cunta sangre, sudor y lgrimas hemos derramado, en los miles de aos de nuestra historia, sin alcanzar jams el proyecto al que apunta un hermoso anhelo terico! Esa historia parece indicar que es imposible, en la prctica. En la primera parte de nuestra presentacin, o sea, la que se refiere especficamente al encuentro Freud - Reich, tras una sntesis biogrfica, colocamos el acento en la controversia con Freud, o sea, a la crtica reichiana al psicoanlisis, mientras que el trabajo de E.G. quizs acenta la posicin reichiana frente a la sociedad humana, que engloba lo anterior. En mi opinin, ambos trabajos aclaran un poco, sin agotar, la complejidad de los problemas que una personalidad como W.R. (y todo freudomarxismo) plantea. Aos atrs intent profundizar en la vida de Mim, quedando profundamente conmovido por esa mujer que pude conocer personalmente. Enrique Guinsberg. es coautor de Memoria, Historia y Dilogo Psicoanaltico (dilogos con Mim, en Mjico) junto a Jaime del Palacio (yerno de Mimi) el que termina escribiendo: No soy, no puedo ser, estalinista. Todava, creo, te quedan resabios de la actitud comunista de los treinta, Mimi, y yo no puedo compartirlos. El Comintern te parece heroico, a m no puede dejar de parecerme terrible. Mis series complementarias incluyen la circuncisin segn el ritual judo, en un pas que al poco tiempo sucumbi a la mstica nazi. Todava me esfuerzo por entender porqu el ser humano necesita ideales como raza superior o pueblo elegido; porqu la locura, sea individual o social. El resultado de esa investigacin est lejos de ser agradable, pero no puedo (o no quiero) seguir engandome. Y, si bien sera ms sano ser cmplice de una hipocresa

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general que niega lo perverso y/o psictico de nuestra condicin humana; rescato un aspecto adolescente de mi personalidad que me mantiene joven a pesar de los 73 aos recin cumplidos. Mis series complementarias me llevaron al psicoanlisis y en l, a desarrollar una teora vincular del narcisismo. En esas reflexiones encuentro un nico culpable de la contradictora totalidad de la condicin humana: esa misma condicin humana. Hemos demostrado y seguimos y seguiremos exhibiendo un aspecto sublime y otro perverso y psictico. Todo eso se mezcla dentro de cada uno de nosotros. Con resultados diversos, de acuerdo a las circunstancias. Pero la metfora del iceberg es contundente. En teora, aspiramos a una justicia social para toda la especie. En la prctica, jugamos a la guerra cuando hemos logrado crear el adecuado caldo de cultivo. Si no me equivoco, al comenzar cualquier guerra, son los voluntarios los que predominan. Mientras, en pocas de paz, luchamos por un poder nunca suficiente, para poder someter a los rezagados en esa lucha. Una de las primeras enseanzas que adquir del psicoanlisis es lo difcil que es hacerse cargo de la responsabilidad que uno tiene en aquello de lo que se queja. Ms que insistir en lo que Wilhelm Reich, Mimi Langer o Freud, sostienen en tal o cual prrafo, prefiero plantear mis propias conclusiones sobre el freudomarxismo que, por otra parte, estn expuestas en una Teora Vincular del Narcisismo, que acaba de aparecer. Transcribo la contratapa de ese libro: La convivencia social sera imposible si diramos rienda suelta a los deseos que surgen naturalmente en cualquier sujeto humano. En efecto, cada uno de nosotros alberga en el fondo de su alma una criatura soberbia, arrogante, prepotente y caprichosa que entiende que es lo ms maravilloso del Universo, por lo que le corresponde el derecho, de origen divino, de que los dems estn a su disposicin incondicionalmente, sea como objeto sexual o sumiso trabajador. Considera que la felicidad de los otros consiste en atender a sus caprichos y merecen ser aniquilados si se niegan a estas demandas. Lgicamente, la prohibicin del incesto y del homicidio, no son freno para sus pretensiones. Pero como la vida en sociedad es una necesidad vital y todos pretenden lo mismo, se hizo imprescindible controlar y limitar las pretensiones de esta criatura. El ser humano aprendi a compartir y a colaborar con sus vecinos, es decir, a ser solidario. Para eso hemos adquirido una capa de barniz social (una identidad) al elaborar el Complejo de Edipo internalizando la cultura, celosamente custodiada por el Super-yo. La educacin forma una parte adulta de nuestra personalidad que est dispuesta a respetar al otro, reprimir esa criatura caprichosa y hacer todo el esfuerzo necesario para ganarse a travs del cario, el estudio y el trabajo, el respeto y el cario del otro semejante. Ambas partes de nuestra personalidad la criatura caprichosa y la que la reprime mantienen una lucha constante y sin fin. El problema que la sociedad enfrenta sin resultados demasiado alentadores es la necesidad de frenar la hostilidad que la criatura va acumulando por las inevitables frustraciones que debe soportar. La competencia en el grupo y entre grupos, ingredientes inevitables de la vida social humana, puede ser productiva (competencias artsticas, deportivas, cientficas) o destructiva (locura, genocidio y guerra) colocando en el medio de estos extremos lo que parece ser un fenmeno universal de las sociedades de mamferos, no slo humanos: la divisin de la sociedad en clases. Intentando superar el narcisismo individual, se pretende recuperar desmedidos privilegios (a los que hubo que renunciar para s) para el grupo de pertenencia. Y esto le pas a Freud, a Reich, a Marx, a Mimi Langer, y nos pasa a m y a ti, estimado lector. Hoy, stas son mis opiniones.

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XIV

De Reich y la Condicin humana:

comentarios sobre un texto de Manfredo Teicher 19-12-2002 Por Enrique Guinsberg

La lectura del texto de Manfredo Teicher con notas sobre el artculo que enviara con base en la polmica entre Freud y Reich muestra claramente que tenemos apreciaciones diferentes, no slo sobre la obra de Reich sino, y sobre todo, respecto -ni ms ni menos- que a la "condicin humana" y a las posibilidades de cambiar las condiciones actuales de nuestra realidad. Pero algunas aclaraciones antes de hacer algunas puntualizaciones sobre esto ltimo: por supuesto que no es cierto que no le tal polmica, aunque s lo es que slo la primer parte por haber enviado mi artculo antes de la aparicin de la segunda desconociendo que esa primera continuara. De cualquier manera la lectura de ambas partes confirma completamente lo indicado como presentacin de mi artculo y que Teicher destaca: Reich es presentado centralmente por su praxis del ltimo perodo de su vida, otorgndole menor importancia a sus propuestas conocidas como freudomarxistas de su etapa anterior. El subrayado de centralmente en la cita es para sealar que no se niega que haya menciones a posturas de tal perodo "freudomarxista", pero ellas son mucho menores tanto cualitativa como cuantitativamente (escasos prrafos), vindose por tanto las de su perodo orgnico como principales, y secundarias las anteriores que Reich abandona posteriormente. Tal la razn del envo de mi artculo. Esto es importante destacarlo porque siempre se supo que hubo y hay seguidores de ambos Reich, que en general niegan y/o desvalorizan la parte que no comparten, con base que efectivamente se trata de marcos tericos y objetivos muy distintos, independientemente que ambos tengan algunos aspectos entrelazados. Hoy, como parte de la importante prdida de inters hacia el marco terico marxista incluso de muchos de quienes antes compartieran sus premisas, sin duda son ms los interesados en el cronolgicamente ltimo Reich que -como se sabe y se indica en mi artculo- hasta hizo importantes cambios terninolgicos y conceptuales en las reediciones de sus obras anteriores. De cualquier manera es importante reiterar que en mi exposicin no aparece una defensa absoluta de la postura "freudomarxista" reichiana, claramente mostrada desde el ttulo de su original presentacin en Mxico y su posterior publicacin, Una recuperacin crtica de Wilhelm Reich? (1), con una intencin similar al del ttulo aparecido en este sitio elSigma, tambin como interrogante, Wilhelm Reich autor del pasado o tambin de este conflictivo presente?, donde se postula como tesis central que ms que las respuestas reichianos muchas de las cuales son tan interesantes como importantes, y requieren ser continuadas y desarrolladasdebe reconocerse el valor de las preguntas que presenta, que hoy mantienen su vigencia aunque no interesen demasiado a nuestro mundo psi en general y psicoanaltico en particular .(2) Incluso en tales artculos aparecen muchas observaciones crticas sobre tal autor, pero recordando la famosa aseveracin del supuestamente acabado Marx de que nunca "hay que tirar al bebe junto con el agua sucia de la baera". Y mucho menos en este caso donde las observaciones reichianas -sera imposible sealarlas en la brevedad de este texto, pero no debe olvidarse su clarividencia sobre las limitaciones sobre la poltica y la ideologa del PC alemn de su poca-, donde sus planteos tanto indican un camino de bsqueda y de preocupacin por temas centrales en relacin con los procesos histrico-sociales que debe continuarse, como no pocos sealamientos tan lcidos como inteligentes que mantienen su validez. Es por tanto un autor que puede y debe recuperarse crticamente para este conflictivo presente. Y pasando a la otra parte, es absolutamente cierto que ya no estamos en lo que Teicher define como "una poca de romnticas ilusiones" que muchos -l, yo y muchsimos ms- seguimos, en teora y en la prctica, en muy recordadas dcadas de rebelda contestataria muy diferentes a las del marcado conformismo generalizado actual (con siempre conocidas excepciones) pese a la crisis en prcticamente todo. Hubo muchos, muchsimos, fracasos y desilusiones, as como tambin surgi la comprensin de que existieron planteamientos idealistas y utpicos pese a que en esos momentos casi siempre negamos que pudiesen serlos. Y no han sido ni son pocos -tal vez una mayora?- los que, al clsico estilo de las sobrecompensaciones, han pasado al otro extremo, el de la resignacin ante lo existente y por tanto a la renuncia a la bsqueda de cambios en nombre de un "realismo" crtico y autocrtico, para lo cual algunas conceptualizaciones psicoanalticas brindan argumentos que se utilizan para ello. Es lo que creo percibir en el texto de Manfredo Teicher, sobre todo en las frases que cita de Orwell ("somos todos iguales, pero algunos ms iguales que otros") y Lampedusa ("cambiemos, pero para que todo siga igual") que aplica a quienes intentaron cambios en las instituciones analticas y que parece generalizar para todo, pero particularmente al decir que "en esas reflexiones encuentro un nico culpable de la contradictoria totalidad de la condicin humana: esa misma condicin humana". Como tambin cuando dice: "Cunta sangre, sudor y lgrimas hemos derramado, en los miles de aos de nuestra historia, sin alcanzar jams el proyecto al que apunta un hermoso anhelo terico! Esa historia parece indicar que es imposible, en la prctica" Aceptando, como se dijo en el prrafo anterior, que hubo planteos utpicos e idealistas -en otros textos lo analizo acerca del planteo del Che acerca del "hombre nuevo", y sobre la "satisfaccin de todas las

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necesidades en el comunismo" segn la famosa tesis de Marx, as como reconociendo la validez de la crtica de Freud a algunos marxistas respecto a lo errneo de que el hombre sera bsicamente bueno pero corrompido por el capitalismo (cito de memoria, por lo que la frase no es textual)-, ello implica por tanto la pasividad y renuncia a la bsqueda de cambios a la situacin actual del hombre y del mundo, o sea a la resignacin, en nombre de esa "condicin humana" indicada por Manfredo? Y es aqu donde aparecen enormes diferencias entre su planteo claramente psicologista y adonde puede conducir -hoy no casualmente de moda en muchos colegas y corrientes analticas, sobre todo las "afrancesadas", en particular las lacanistas-, y quienes no renunciamos a buscar cambios imprescindibles, aunque actualmente exista una gran confusin tanto respecto a cules deben ser y los caminos para lograrlos, lo que en todo caso debera multiplicar la bsqueda de ellos, bsqueda que siempre debera recordar la imposibilidad de las aludidas salidas utpicas, ideales y perfectas que sern imposibles "sin alcanzar jams el proyecto al que apunta un hermoso anhelo terico" (sic), pero que pueden ser mejores que lo actualmente existente. Sin olvidar que "los claros enemigos de ese entonces" (Hitler, Mussolini, Franco, Stalin) hoy se han reproducido en otros nombres -y sistemas polticos y economicos- tal vez no tan connotados como los anteriores pero no muy diferentes en sus significaciones. Por supuesto es cierto, y lo he repetido muchas veces, que las propuestas crticas y de ruptura con la ortodoxia psicoanaltica y sus instituciones se dio en pocas de ascenso de intentos considerados revolucionarios -casos de Reich y de la indicada combatividad de los 60 y los 70 por ejemplo-, pero tambin lo es que en pocas de cada y resignacin como la actual (aunque hay movilizaciones crecientes que indican posibles perspectivas de cambios sobre esto) existe una marcada tendencia no slo al pesimismo sino tambin a la prdica de explicaciones absolutas y definitivas como las de la "condicin humana", que siempre habr malestar en la cultura, o a la sacralizacin de la explicacin de las guerras como expresin de la pulsin de muerte. De ser as entonces no hay caminos posibles, y de poco servira indicar que pueden existir infinitas variantes y gradaciones en tal malestar en la cultura, o la por supuesta nada extraa coincidencia entre guerras y poder como se ha dado siempre y es claro ejemplo la actual propuesta guerrerista estadounidense. Por supuesto que en torno a esto mucho ms podra decirse, y todo lo anterior -ms muchos otros comentarios de la nota de Teicher- da no slo para largusimos desarrollos sino tambin para casi infinitas puntualizaciones, aclaraciones, matices y correcciones posteriores en una problemrica que considero hoy central tanto para la comprensin de este conflictivo momento histrico como para el papel que en el juega o podra hacerlo el campo intelectual y profesional en general, el psicoanaltico includo. Me gustara mucho poder continuarla con Manfredo, a quien no conozco personalmente, en esas prolongadas y muchas veces fructferas charlas con caf o vino en uno de esos lugares que aqu hay muy pocos con las caractersticas argentinas que conocemos. Ojal podamos hacerlo pronto, y mientras tanto limitarnos a estas pginas. Mxico, diciembre 2002 Enrique Guinsberg Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco Revista Subjetividad y Cultura Referencias bibliogrficas 1.-El trabajo fue presentado en el Seminario de Especializacin Democracia, Autoritarismo, Intelectuales. Reflexiones para la poltica al final del milenio, realizado en Mxico en 1996 y organizado por varias instituciones acadmicas. Su publicacin fue en la revista Imagen Psicoanaltica, Asociacin Mexicana de Psicoterapia Psicoanaltica, Mxico, N 12, 2001. 2.-En otros trabajos puede verse una visin ma muy crtica sobre los actuales intereses del campo psicoanaltico, entre ellos La relacin hombre-cultura: eje del psicoanlisis, El psicoanlisis y el malestar en la cultura neoliberal, y Lo light, lo domesticado y lo bizantino en nuestro mundo psi. Los dos primeros, publicados en la revista Subjetividad y Cultura, Mxico, N 1 y 3 -reproducidos en la 2 edicin de mi libro Normalidad, conflicto psquico, control social, Plaza y Valds, Mxico,1996- pueden verse en el sitio de dicha revista www.subjetividadycultura.com. El ltimo se public en la misma revista en el N 14, y se reproduce en mi libro La salud mental en el neoliberalismo, Plaza y Valds, Mxico, 2001.

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XV Reflexiones sobre Wilhelm Reich y la condicin humana

a raz de un comentario de Enrique Guinsberg (16- 1- 03)

Fue una agradable sorpresa encontrar el comentario de Enrique Guinsberg en respuesta a mis "Reflexiones sobre el Freudomarxismo". Ya no lo fue tanto, cuando pareci molesto por mis apreciaciones sobre la condicin humana. La condicin humana es un tema que est en la raz de lo que se puede pensar sobre Reich, Freud, Marx, Mimi Langer, Enrique Guinsberg, yo; y sobre todo el resto de la especie humana. Por lo tanto, comienzo a centrarme en esto, salga lo que salga. Porque profundizar en ese concepto puede resultar tan doloroso como destapar una olla en la que se cocina un guiso que mezcla lo ms desagradable y cruel con lo ms excelso y hermoso de nuestra especie. Con mis pobres conocimientos de historia, de antropologa, y por mi propia historia, elabor algunas hiptesis. Por ejemplo: 1).- Durante cientos de miles de aos, los seres humanos se esforzaron fabricando eso que llamamos "el Inconsciente", una caja fuerte donde metemos todo lo que no nos gusta de nosotros. Muy bien cerrada y oculta, para el propio dueo de casa, gracias a lo que suele llamarse los "mecanismos de defensa" (la represin, la negacin, la racionalizacin, la proyeccin, la escisin, la idealizacin) posibles gracias a un natural poder de autosugestin. Y ahora vienen los psicoanalistas y dicen: Hay que levantar la represin! El sujeto debe hacerse responsable de si mismo. Debe dejar de autoengaarse y conocerse a si mismo (hace mucho que eso se menciona en la cultura humana). Bueno, la gente no tiene ganas. No tiene ningn inters en conocer al enano fascista que llevamos adentro. Yo? No me insultes! Que no tengo nada que ver con eso. 2).- Uno necesita ser aceptado, respetado y valorado por algn o algunos grupos de pertenencia que la cultura nos ofrece y que la condicin humana va fabricando a travs de la historia. La condicin gregaria es parte de esa condicin humana. Y, si alguien proclama a los cuatro vientos las ganas que tiene de que todos se sometan a sus caprichos y que sean felices con eso, difcilmente algn grupo lo deje entrar. O lo meten en el manicomio. O sea, hay que mentir, ser hipcrita, si no quers quedarte slo. Yo? No me insultes! Que no tengo nada que ver con eso. Si logrs autoconvencerte que lo que proclams es verdad, es ms fcil. Si te mostrs sincero, te van a creer. Y todos estamos en lo mismo. Sin un manto de elegante hipocresa, la humanidad no sobrevive. Durante la etapa de socializacin, todos hemos aprendido a mentir para quedar bien. Salvo que... 3).- Tengas suficiente poder. Si tens suficiente poder sobre un grupo, o mejor sobre varios grupos, pods dejar de mentir y obligarlos a que te acepten, respeten y valoren, igual. Digas lo que digas, hagas lo que hagas. O, pods mentir, nadie te lo va a reprochar. Nadie se va a atrever a contradecirte. Entonces, se trata de obtener poder. Que nunca ser suficiente. Entramos en la Competencia Narcisista. El que gana tiene ms derechos. El que pierde tiene ms deberes. Y este fenmeno de la competencia narcisista, de todos contra todos, est siempre presente. Tambin en este inocente intercambio. Yo? No me insultes! Que no tengo nada que ver con eso. Yo no estoy compitiendo, estoy intentando aclarar mi punto de vista, nada ms. Pero pongamos las cosas en su lugar. Gracias a esa competencia narcisista, el artista produce, el cientfico descubre, el tcnico inventa. Y el avance tecnolgico es incontenible. Para bien y para mal. Hiroshima y Nagasaki, la devastacin del planeta, no es algo inhumano. No. nicamente la especie humana puede hacer esto. Igual que la msica de Beethoven, Mahler, Brahms, o quien te guste. Gracias a la condicin humana pods ver maravillas en el cine. 4).- La condicin humana produjo la cultura humana, cuyo mensaje es, fue y ser: La habilidad y la inteligencia humanas ofrecen, a travs de una tecnologa que enorgullece a la especie, salud, educacin, diversin y felicidad, a todo aqul que sea suficientemente "bueno" para pagarlo. Y las oportunidades de conseguir el dinero para ese fin son muchsimas. Demuestre que tiene coraje y habilidad. Demuestre que es omnipotente. Y, si no? pues consiga un pauelo y llore! Que las oportunidades no son las mismas para todos? Quin habl de justicia? No somos todos iguales, ni queremos serlo. La tica es un ingrediente de postre, pero todava estamos en la sopa. El: Slvese quin pueda y cmo pueda! triunfa por amplio margen. La Libertad, Igualdad y Fraternidad son hermosos emblemas del Arte y de la Ilusin. Aunque, Libertad s, de hacer lo que se te antoja, si sos lo suficientemente avivado y no te pescan. Yo? No me insultes! Que no tengo nada que ver con eso No creo que seamos mayora, tampoco entiendo que sean sobrecompensaciones, ni s a cules conceptualizaciones psicoanalticas te refers, pero parece que debo incluirme en este selecto crculo de desengaados escpticos. A mi pequea parte de idealismo adolescente, no le gusta nada, cuando dices: Y no

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han sido ni son pocos -tal vez una mayora?- los que, al clsico estilo de las sobre compensaciones, han pasado al otro extremo, el de la resignacin ante lo existente y por tanto a la renuncia a la bsqueda de cambios en nombre de un "realismo" crtico y autocrtico, para lo cual algunas conceptualizaciones psicoanalticas brindan argumentos que se utilizan para ello. Es lo que creo percibir en el texto de Manfredo Teicher, sobre todo en las frases que cita de Orwell ("somos todos iguales, pero algunos ms iguales que otros") y Lampedusa ("cambiemos, pero para que todo siga igual") que aplica a quienes intentaron cambios en las instituciones analticas y que parece generalizar para todo, pero particularmente al decir que "en esas reflexiones encuentro un nico culpable de la contradictoria totalidad de la condicin humana: esa misma condicin humana". Como tambin cuando dice: "Cunta sangre, sudor y lgrimas hemos derramado, en los miles de aos de nuestra historia, sin alcanzar jams el proyecto al que apunta un hermoso anhelo terico! Esa historia parece indicar que es imposible, en la prctica" Pero, por ahora, esa sigue siendo mi opinin En lo que se refiere a Wilhelm Reich, (que motiv este intercambio) sostengo que... I).- La querella entre el conocimiento de la naturaleza humana por medio de palabras, asociaciones e ideas inconscientes, y el conocimiento de la naturaleza humana a travs de la expresin, movimiento, ademanes, y emocin bioenergticos, en resumen, la evolucin desde el anlisis del sntoma hasta el anlisis del carcter... Con esto Reich anticipa el fundamental concepto de comunicacin analgica II).-W. R: El anlisis del carcter introdujo la idea fundamental de que el sntoma neurtico, es tan slo consecuencia de una condicin caracterolgica general. Ahora. bien, si vives dentro de este medio, cabe decir que aqul no es neurtico, sino que constituye "nuestro modo de vida". El problema consiste en saber si "nuestro modo de vida puede ser diferente". Hacia finales de los aos veinte, exista la tendencia a unir psicoanlisis y marxismo. El marxismo comunista degener en estalinismo e imperialismo. Se han opuesto el uno al otro. El enfoque econmico slo no resuelve el problema de la estructura humana, de la formacin del carcter. Lo que hay que hacer es cambiar la estructura humana. El psicoanlisis es una psicologa de ideas, mientras que la orgonoma es una ciencia de energa fsica (la energa fsica de dentro y fuera del organismo). Est en el aire y se le puede concentrar en un acumulador de energa orgnica. Estas ideas llevaron A Reich al dramtico desastre que fue el experimento Oranur. La intencin era salvar al mundo de las nefastas consecuencias de las radiaciones atmicas. Considera intil la terapia individual, pretenda cambiar a la especie. Su meta teraputica era liberar la lbido, descuidando las consecuencias que esto puede acarrear a los otros. (quin no quisiera liberar su lbido y hacer lo que se le antoja?) A Enrique Guinsberg a la ilusin de que la revolucin social podra traer el fin de la explotacin del hombre por el hombre. Y a Manfredo Teicher a denunciar (ya que no cree que se pueda modificar) la hipocresa que la condicin humana insiste en ocultar. Y a profundizar en el vnculo narcisista, en la competencia narcisista. Sin duda la convivencia es imprescindible pero complicada. III).- Cada cual interpretar a su modo (segn le permitan sus series complementarias) estas palabras de W. R.: "Dejo tras de m una poca que ha acabado aceptando una pequea parcela del pensamiento freudiano, pero que ha echado por la borda la valenta de Freud al mantenerse solo, su entrega a una verdad fundamental, su penetrante visin de lo que es justo, sin reparar en prejuicios humanos; en otras palabras, una poca que ha abandonado totalmente la fundamental investigacin de las emociones humanas, por trivialidades tales como carrera, dinero fcil, cmoda aceptacin por parte de instituciones que deben su propia supervivencia a la evasin de los verdaderos hechos de la vida, que fingen querer desvelar". Wilhelm Reich, 1954 Eso s me gust: "Me gustara mucho poder continuarla con Manfredo, a quien no conozco personalmente, en esas prolongadas y muchas veces fructferas charlas con caf o vino en uno de esos lugares que aqu hay muy pocos con las caractersticas argentinas que conocemos. Ojal podamos hacerlo pronto." Enrique Guinsberg, te mando un fuerte abrazo Buenos Aires, enero de 2003

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XVI El Malestar en la Democracia

Si bien es un captulo ms del malestar en la cultura, merece un anlisis especial ya que se relaciona con una supuesta, posible o imposible administracin racional (justa) del potencial humano. El malestar en la democracia tiene dos causas: la demagogia (la corrupcin) y la imposibilidad de alcanzar una utopa, que sera una justicia social que contemple las necesidades de toda la especie. En una sociedad de clases (y no creo que pueda existir otra, dada la condicin humana) la democracia, como defensora de una justicia social que contemple los intereses de todas estas clases, no puede existir por la misma razn: la condicin humana. Ya que es la clase que tiene el poder (los de arriba) los que imponen sus demandas en defensa de sus intereses de clase. Ningn gobierno se mantendra en el poder si no defiende esos intereses. Jacobo Arbenz Guzmn, Guatemala, dcada del 50, es un paradigma. La inteligencia humana desarroll entonces la demagogia. O sea, cmo obtener votos de apoyo a sus intereses. Muchos sostienen que la poltica es el arte psicoptico por excelencia. Segn la experiencia, la mayora, aunque escptica, acepta las mentiras de los polticos. Pero, cuando los de abajo logran unirse, la revolucin puede resultar violenta y destructiva. Descargan la bronca acumulada por frustraciones evitables (no slo econmicas) e inevitables (biolgicas, fenmenos naturales). La revolucin, producto de ilusiones frustradas, alimenta ilusiones generalmente imposibles: Va contra el sistema; despreciando las normas del sistema para imponer otras, iguales o peores.. Exigen y suean con la justicia social; o, como el mayo y junio francs La imaginacin al poder No s lo que quiero, pero lo quiero ya Una vez institucionalizada la revolucin, surge la Rebelin en la granja: Somos todos iguales, pero algunos somos ms iguales que otros. En su Teora Vincular del Narcisismo, Teicher divide a la humanidad en: los de abajo, que claman por la justicia social pero no tienen poder para imponerla. Los de arriba que, unidos, podran imponer una justicia social a la especie pero no les interesa. Y, en tercer lugar, si los que ayer reclamaban la justicia social universal pero no tenan poder para imponerla, si hoy lograron ese poder, ya no les interesa. La revolucin francesa produjo el imperio napolenico; la revolucin rusa, a Stalin. Y en Latinoamrica resurge el populismo, como utpica ilusin de lograr un anhelado estado de bienestar general, gracias a un desarrollo sostenido, segn la historia, imposible. El desarrollo sostenido s, la tecnologa lo permite, pero sus beneficios no son para todos. La cultura no cesa de transmitir su mensaje a quien quiera escuchar: Slvese quien pueda y como pueda! Y no son pocos los que lo logran. O, resuelven una revolucin interna intentando escindirse de una dolorosa realidad con el alcohol, las drogas, la enfermedad psicosomtica (la psicosis), o el suicidio. La inteligencia humana fabrica argumentos, a favor o en contra de todo. Esto produjo una evolucin de la democracia en la historia: La democracia permiti la injerencia del pueblo en el gobierno, pero primero slo de los privilegiados. Luego, de todo el pueblo: Esclavos, mujeres. Pero nunca la especie humana fue considerada un pueblo. Despus en el concepto entra en consideracin el problema de la justicia social. Gobierno del pueblo para el pueblo. Implica esto Igualdad, fraternidad? Compartir, colaborar, con el vecino? Una administracin racional (?) del potencial humano es posible? Y el Psicoanlisis, cmo interviene? Intentamos ayudar a quien lo solicite, adaptarse activamente a esta realidad social. Meta teraputica sostenida por Enrique Pichn Riviere, uno de los maestros ms brillantes de la psiquiatra argentina. Es mucho lo que podemos lograr en este sentido si estamos dispuestos a enfrentar a la realidad como es, conocerla y describirla dejando de imponer a los dems y a uno mismo lo que nuestra fantasa nos indica como debera ser. Los enemigos estn tanto dentro de uno mismo como afuera. (El aumento demogrfico de los adultos mayores no modifica este panorama.)

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XVII

Recordando a Sigmund Freud -

a los 150 aos de su nacimiento18

Narciso, Edipo, Hamlet, Ofelia, Layo, Yocasta y tantos otros, son productos fantsticos de una mente humana que enfrenta un eterno conflicto heredado de la filogenia: el deseo de usar al otro, convertido en objeto significativo, cmo, cundo y dnde se le antoja al sujeto; y la necesidad de convivir con l (que desea lo mismo). Como transaccin dialctica surgieron las normas culturales donde la prohibicin del incesto y del homicidio puso las bases de una legislacin que incluye en su motivacin altos ideales utpicos de Libertad, Igualdad y Fraternidad. La historia de la humanidad obliga a pensar que nuestros ideales pretenden modificar una naturaleza que insiste en oponerse a que la utopa se concrete. En los momentos que nos detenemos a reflexionar sobre ellos, nos quedamos fascinados con la belleza de estos ideales. Pero del choque con una realidad que los desmiente surge un amargo despertar. A pesar de ello, el ingenio del ser humano seguir proyectndolos en un hermoso futuro mientras felices fantasas nos permiten disfrutarlos soando con mundos, quizs imposibles; mientras compiten con otras fantasas, no tan felices, de un cercano Apocalipsis. El psicoanlisis estudia y desmitifica al ser humano que con su poder los ha creado. Contribuye a su comprensin y quizs, tambin a que la utopa lo sea menos. Edipo concret el deseo incestuoso de la criatura humana y elimin al molesto rival. Todo varn tiene la opcin de elegir entre emular a Edipo o identificarse con Hamlet que venga al padre, asesinado por la madre en complicidad con su amante, to de aqul y hermano de la vctima. Historias que ilustran un dato universalmente conocido: que esa institucin imprescindible que constituye el crisol familiar, no carece de riesgos. Quizs tambin est la posibilidad de identificarse en algn momento con Narciso, el que, abusando del poder que le otorga su juventud y su belleza, desprecia sus conquistas, se autosugestiona, convencindose que su imagen reflejada, es aqul otro significativo, tan necesitado. As puede prescindir del otro, real. La fantasa es un arriesgado terreno muy til como defensa pero resulta muy peligroso cuando atrapa al sujeto fascinado y encandilado con la magia que es capaz de realizar. La fantasa compite con la realidad, tan imprescindible como aquella para conservar una frgil y delicada salud mental. Hace ms de 100 aos, Freud infligi la 3 herida al Narcisismo de la especie, con el descubrimiento del Inconsciente. El culpable de la primera herida al Narcisismo humano fue Coprnico al sealar el lugar que ocupa la Tierra en el sistema solar. Darwin aplic la segunda herida narcisista al emparentarnos con los monos, con su teora de la evolucin. Qu es El Inconsciente? Algo o alguien que nos habita, al cual no conocemos. No sabemos que estamos habitados por ese algo o por alguien. Y posiblemente ni queremos saberlo. Desde entonces, la visin del ser humano, de la enfermedad mental, tanto individual como colectiva, hay que verla, o se puede verla, desde un ngulo muy distinto a lo acostumbrado hasta ese momento. Qu es El Inconsciente? Por qu es inconsciente? Por qu no lo conocemos? Cmo funciona el psiquismo humano? Cmo funciona el ser humano? A partir del descubrimiento de ese Inconsciente, ha cambiado la visin que tenamos de nosotros. El psicoanlisis es un escaln avanzado en la cultura. Debera ser considerado el otro extremo del animismo primitivo que an muestra la profundidad de sus races en toda manifestacin humana. Sus postulados bsicos son: La existencia de un Inconsciente eficaz imposible de eliminar. La existencia de un conflicto psquico al pretender evitar y/o controlar la eficacia de ese Inconsciente. En una sencilla experiencia muy ilustrativa, podemos darnos una idea del Inconsciente, observando criaturas de entre uno y tres aos de edad. Hagamos la prueba. Observemos un buen rato, cmo funcionan los infantes de esa edad. Cmo funciona una criatura sola, con otras criaturas de la misma edad, con otras mayores o

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Publicado en Intramed el

12 JUN 06

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menores, o con los adultos. Tengamos paciencia y tratemos de ser objetivos. Investiguemos cmo se conducen, cmo se relacionan, con los objetos, con los otros. Esta sera la primera parte de este ejercicio. La segunda parte consiste en tratar de observarse a s mismo. Tomemos nota sobre la conducta, las tendencias, los deseos, los impulsos, que cualquiera de nosotros, adultos, tiene. Aunque no lleguemos a actuarlos. Sin embargo, a veces, en determinadas circunstancias, algunos impulsos o deseos, si se convierten en accin. Cuando perdemos el control. Decimos o hacemos algo, de lo que despus nos arrepentimos. Reconocer esto significa hacer insight, nada fcil y generalmente, desagradable. Qu encontramos si intentamos ser sinceros con nosotros mismos, lo cual no es sencillo? Quizs podemos encontrar que en el fondo, nuestros deseos, nuestros impulsos, no estn lejos de las conductas infantiles. La hiptesis es que nosotros, si pudisemos, seguiramos actuando de esa forma toda la vida. En la infancia, la criatura humana est tranquila y contenta, si sus deseos estn satisfechos. Sin embargo el berrinche aparece inevitablemente como reaccin a la frustracin. Podemos observar entonces un aspecto temido de la condicin humana. Caprichosos, prepotentes, egostas, intolerantes, furiosos, violentos. En esos momentos, el mundo contina su existencia porque no hay fuerza suficiente para acabar con l. Pero el deseo de destruirlo aparece dramticamente. La furia surge cuando la realidad no es, como se pretende que sea. El mundo no est incondicionalmente a nuestra disposicin. Si podemos hacer un insight, una visin interior y encontrar dentro de nosotros esos impulsos, esas ganas de actuar en una forma casi idntica a la de una criatura de entre uno y tres aos, podemos conocer al aspecto ms temido del Inconsciente. Que, en el mejor de los casos, desarrolla su poder en el ilimitado e inofensivo campo de la fantasa. Otra va, tan importante e ilustrativa como sta, es la conducta perversa (o psictica) de una masa humana, de una multitud, de un pueblo, de los miembros de una institucin, de un club de ftbol, por ejemplo. Cmo actan con respecto a los otros clubes, cmo acta un pueblo con respecto a otros pueblos? Los adeptos a una religin con respecto a otras religiones. Cmo se relacionan entre s, los miembros de un grupo y cmo, con los miembros de otros grupos? Separando la conducta socialmente aceptada y valorada, que tambin se presenta, nos queda El Inconsciente al descubierto. La impunidad o la ilusin de impunidad, es una justificacin aparentemente muy importante para liberar lo que el individuo slo, aislado, se esfuerza en reprimir. Normalmente las tendencias prohibidas para un adulto, quedan reprimidas en el Inconsciente. Donde volvemos a encontrar los deseos e impulsos caprichosos, prepotentes, egostas, intolerantes, furiosos, violentos. En la conducta del grupo humano, al satisfacer deseos perversos, convirtiendo en accin impulsos egostas que todos tenemos, vamos conociendo el contenido del Inconsciente humano. Generalmente no actuamos como las criaturas mencionadas, o, cuando actuamos en forma parecida, la accin es mucho ms controlada para no ser calificada de psictica. A los dulces angelitos, cuando actan espontneamente, lo que es tpico de la edad, solemos respetarles sus caprichos o an quererlos ms, porque no pueden actuar de otra forma. Los adultos, para convivir en sociedad, por lo menos en el grupo de pertenencia, intentamos encerrar y ocultar en el Inconsciente, impulsos y deseos perversos, prohibidos por el consenso. Tratamos de controlar tales impulsos. Gastamos mucha energa en mantener el control sobre ellos, o sea, en reprimirlos. Estoy hablando del miedo a la locura. Porque el descontrol individual, muy tolerado en una criatura, en un adulto es sinnimo de locura. Las distintas escuelas que surgieron bajo el influjo de las enseanzas de Freud continan profundizando en nuestra naturaleza intentando aprehender, entender y explicar porqu coexisten tanto nuestra necesidad como nuestra dificultad de convivir amablemente con los otros semejantes necesitados, ilustrando los distintos aspectos de la salud y de la enfermedad mental. Desde convertir los escritos de Freud en un dogma sagrado frente al cual toda crtica no es otra cosa que seal de maldad o locura; hasta el otro extremo que desprecia y niega todo valor a los postulados bsicos del Psicoanlisis; se hallan infinidad de matices intermedios que a la vez no dejan de confundir pero tampoco de enriquecer este campo. Es tarea de la ciencia cuestionar sin cesar sus supuestas verdades y darle su modesta dimensin a la elaboracin y encuentro de nuevas sntesis para enriquecer su eterna espiral dialctica. Lo contrario compite a la religin que desalienta y prohbe la discusin de sus postulados bsicos.

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Freud, que surgi con una firme formacin cientfica se atrevi a modificar sus premisas. En 1950 se encontr una obra inconclusa: Proyecto de una psicologa para neurlogos. Escrito en 1895, fue su ltimo intento de continuar por el camino de la neurofisiologa, que no cesan de exigir los supuestos defensores de una ortodoxia cientfica. Es necesario e inevitable dar el salto cualitativo que implica pasar de la indiscutible base orgnica, fisiolgica, a la esfera psicolgica que no puede aferrarse a su origen (por lo menos, en el actual estado de sus conocimientos) y no slo despegarse sino crear sus propios conceptos y unidades de medida. Recurriendo a mitos ancestrales, como Edipo y Narciso, se introduce en lo que acepta que domina gran parte de nuestra naturaleza: la fantasa, la ilusin, el reino de la magia. Un terreno en el cual la orgullosa razn humana puede declararse impotente. Aunque esa misma razn, usando la indiscutible brillante inteligencia humana para su defensa, logra elaborar fascinantes argumentos que ocultan, ya que no los pueden eliminar, lo que de otro modo generara tal exquisito dolor que un crculo vicioso de rabia y angustia sera su lgica consecuencia. Mientras la ambigedad se impone con inevitablemente subjetivas unidades de medida como el Bien y el Mal. No cabe duda que Freud con el Psicoanlisis ha invadido y muchas veces conquistado la cultura del siglo XX. Pero cul es el cambio que produjo? Nos hablan del Fin de las Ideologas. Del Fin de la Historia. Esto significa que terminaron derrotadas las ideologas (de derecha y de izquierda) y que termina la evolucin de la historia para estancarse? O han quedado desenmascaradas las ideologas y el sentido (la finalidad) de la historia humana? Me inclino por esta ltima opcin, que el Psicoanlisis propone. El Psicoanlisis denuncia lo manifiesto. Lo superficial, la cubierta, la mscara. El barniz social que oculta a lo latente, que es lo fundamental. Pretende encontrar el Verdadero Sentido de los hechos. Freud plantea interrogantes. Mezclndolos con atrevidas y dramticas observaciones: "...el ser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo atacan, sino que es lcito atribuir a su dotacin pulsional una buena cuota de agresividad. En consecuencia, el prjimo no es solamente un posible auxiliar y objeto sexual, sino una tentacin para satisfacer en l la agresin, explotar su fuerza de trabajo sin resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio, humillarlo, infligirle dolores, martirizarlo y asesinarlo. "Homo homini lupus [..] de ah, tambin, el mandamiento ideal de amar al prjimo como a s mismo, que en la realidad efectiva slo se justifica por el hecho de que nada contrara ms a la naturaleza humana originaria. Pero con todos sus empeos, este afn cultural no ha conseguido gran cosa por ahora. La cultura espera prevenir los excesos ms groseros de la fuerza bruta arrogndose el derecho de ejercer ella misma una violencia sobre los criminales, pero la ley no alcanza a las exteriorizaciones ms cautelosas y refinadas de la agresin humana." "No es fcil para los seres humanos evidentemente renunciar a satisfacer sta su inclinacin agresiva; no se sienten bien en esa renuncia. No debe menospreciarse la ventaja que brinda un crculo cultural ms pequeo: ofrecer un escape a la pulsin en la hostilizacin a los extraos. Siempre es posible ligar en el amor a una multitud mayor de seres humanos con tal que otros queden fuera para manifestarles la agresin. En una ocasin me ocup del fenmeno de que justamente comunidades vecinas y aun muy prximas en todos los aspectos se hostilizan y escarnecen: as espaoles y portugueses, alemanes del Norte y del Sur, ingleses y escoceses, etc. Le di el nombre de "narcisismo de las pequeas diferencias" que no aclara mucho las cosas. Cuando, con razn, objetamos al estado actual de nuestra cultura lo poco que satisface nuestras demandas de un rgimen de vida que propicie la dicha; cuando, mediante una crtica despiadada, nos empeamos en descubrir las races de su imperfeccin, ejercemos nuestro legtimo derecho y no por ello nos mostramos enemigos de la cultura. Nos es lcito esperar que poco a poco le introduciremos variantes que satisfagan mejor nuestras necesidades y tomen en cuenta aquella crtica. Pero acaso llegaremos a familiarizarnos con la idea de que hay dificultades inherentes a la esencia de la cultura y que ningn ensayo de reforma podr salvar." "El Narcisismo de las pequeas y de las grandes diferencias" es un concepto que sugiere pero que "no aclara mucho las cosas". Podemos continuar su desarrollo? A dnde nos conduce? Marx y Freud permiten una interpretacin de la historia. Mientras Marx lo enfatiza, Freud se niega, se opone a toda Weltanschauung (cosmovisin) pero seala el camino. Y en el caso del Psicoanlisis, la interpretacin

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que se haga con su auxilio siempre ser una hiptesis que estar de acuerdo con lo que uno cree encontrar en el Inconsciente humano, o sea, en nuestra naturaleza. No deberamos traicionar el espritu del Psicoanlisis dejando de lado la poco elegante tarea desmistificadora que Freud inici con mucho coraje. Encarar la interpretacin de la historia y de los problemas sociales (la poltica, la religin, la economa, etc.) a la luz del Psicoanlisis es hacer Psicoanlisis aplicado. Continuando la labor de Freud de Psicologa de las masas, El porvenir de una ilusin, El Malestar en la cultura. La premisa bsica, nica, es la existencia del Inconsciente. El problema, muy complejo, es: qu significa esto? Cul es el conflicto resultante? Freud describi genialmente dos principios que rigen nuestra conducta, en constante conflicto entre s. Los llam Principio de Placer y Principio de Realidad. El Principio de Placer tiende a satisfacer toda necesidad ya, o sea, en el mismo instante en que sta aparece, lo que significa negarla, lo que no es ningn rasgo inteligente ya que la vida sera imposible si no se satisfacen determinadas necesidades. Por lo que tuvo que imponerse un Principio de Realidad que insiste en forma inteligente, en que algunas necesidades hay que postergarlas y respecto a otras, directamente hay que renunciar a su posible satisfaccin. Popularmente entendemos como racional lo que tiende al Pr. de Realidad y como irracional lo que tiende al Pr. de Placer. Nacemos con un amplio predominio del irracional Pr. de Placer que lentamente es dominado por el Pr. de Realidad debido al choque con la realidad. El Pr. de Placer impone otras consecuencias: la intolerancia a la frustracin. Toda postergacin de cualquier deseo es una frustracin que concentra la energa vital del sujeto en furia destructiva. A pesar que el Pr. de Placer tiende al absurdo, rige cmodamente en el campo de la Fantasa y en el oculto terreno del Inconsciente, un anhelo de impaciente rapidez que se convierte en tendencia durante el resto de la vida. A su vez, el Pr. de Realidad presenta otros importantes problemas. La espera, la necesidad de postergar es inevitable. Bien, es imprescindible tolerar un tiempo de espera entre el momento que surge la tensin incrementada por la necesidad y el placer que se experimenta al lograr su satisfaccin. Pero, hasta cundo? Renunciar a qu? y porqu? Porqu yo tengo que postergar o renunciar a algo que otro ni posterga ni est dispuesto a renunciar? Preguntas que se relacionan principalmente con los problemas que plantean los conflictivos campos de la sexualidad y del trabajo cotidiano. Surgi la necesidad de sistematizar a este Pr. de Realidad y con ello infinitos conflictos con variados resultados transaccionales. Por la necesidad de poder garantizar la aceptacin de un grupo se lleg a algunos acuerdos quizs un poco apresurados para que el grupo acepte alguna de las tantas sistematizaciones del Pr. de Realidad posibles (ya que son infinitas) convirtiendo dicha sistematizacin en Ley grupal, un contrato social, a la que deben someterse principalmente los nuevos miembros (los hijos). Dicha Ley, que contiene pautas culturales de convivencia (aspecto principal de las distintas culturas) son los prejuicios que forman un cdigo comunitario e identifica a los miembros de esa cultura. La aceptacin y la sumisa obediencia a la Ley garantiza (por lo menos en teora) el reconocimiento positivo del grupo de pertenencia. Reconocimiento que satisface una necesidad bsica del ser humano al mismo tiempo que todo esto ilustra nuestra condicin gregaria. El psiquismo humano, cuya funcin es administrar la economa del cuerpo a cuyo servicio lo ha dispuesto la naturaleza, est lejos de ser un aparato simple. Y nuestra inteligencia encuentra obstculos muy serios al intentar conocerlo. El orgullo narcisista se resiste a reconocer estas dificultades que sealan los lmites de su inteligencia. La apertura de Freud es un importante avance que nos acerca pero an queda un largo camino del que no sabemos si hemos recorrido mucho o poco. Lo que aqu esbozamos son algunas hiptesis cuyo valor heurstico seguramente sea superior a su valor de certeza cientfica. Volvemos a sealar que la ciencia por un lado, al estar dispuesta a tolerar momentneas sntesis que debern ser cuestionadas para lograr nuevas sntesis y el psicoanlisis como ciencia social por otro lado, al tener que aceptar valoraciones subjetivas consensuadas, en un grado muy superior al de las ciencias "duras" como la fsica, enriquecen y dificultan esta tarea.

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