Fiesta de Pésaj 6013

FIESTA DE PSAJ Psaj Viene de una raz primaria hebrea js'p; Psaj brincar, es decir en forma figurada saltar
encima (o librar); por implicacin vacilar; tambin literal cojera, andar, claudicar, pasar, quedar cojo, saltar. Que quiere decir: pasar por encima, o pasar por alto, dejar a un lado, brincar, saltar encima de. Mirando la psaj desde la definicin, en el libro de Mif (Hch) 17:30 El tiempo sin conocimiento ha pasado, Elohm por lo tanto, el manda a los hijos de los hombres ahora que entren, entrad hacia el de todos los extremos de la tierra! Las fiestas nos traen revelacin de la torh y del cuidado que Yahweh tiene para su pueblo, el desconocer las fiestas y sobre todo esta fiesta en especial que contiene cantidad de revelaciones sobre el cuidado de Yahweh para con su pueblo ande separado de la torh e ignore el propsito con el pueblo de su propiedad. Psaj en sentido del ruaj es pasar por alto la ignorancia que tuvimos sobre sus juicios, sabemos que la falta de conocimiento hace al individuo errar, el reconocer que fue Yahweh quien entrego a su pueblo la fiesta de Psaj para tener identidad para ser parte de su pueblo, cuando nuestro pueblo se olvido de los mandamientos caminando como los dems pueblos. La revelacin que hay en la torh para que gozara de la presencia de Yahweh fue quitado, pues los enemigos se enseorearon de ellos, cuando
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim
erraron la torh y no cumplieron con lo mandado y ordenado por Yahweh; ellos fueron prisioneros y cautivos y Yahweh les quito el gozo, la fiesta y luego los esparci. A causa de la creciente dureza del corazn de Parh, Elohm tuvo que enviar doce juicios para persuadir al gobernante ciego para que dejara salir a Yisral. Aunque fueron devastadores los juicios, no fue sino hasta el juicio contra los primognitos que Parh acepto la voluntad del Elohm de Yisral. En este juicio Elohm dijo que enviara el malk de la muerte sobre la tierra de Mitzrayim para tomar el primognito de cada casa. En todo juicio de Elohm hay un camino de escape antes de ser ejecutado. Toda casa que la sangre del cordero sacrificado este en el dintel de la puerta le fue dada una palabra de vida. Y ver la sangre y pasar de vosotros y no habr en vosotros golpe de muerte. Psaj claramente tipifica la libertad de una forma dramtica. Es una fiesta que conmemora la liberacin por parte del Elohm de Yisral de la esclavitud en Mitzrayim. Pero Psaj tambin dibuja por inspiracin de una manera grandiosa el plan de Elohm para la redencin del mundo. Por lo tanto celebrar la fiesta es pasar de: Ignorancia a conocimiento. Tinieblas a la luz Esclavitud a libertad. Elohm paso por alto nuestra ignorancia y nos dio conocimiento de la verdad (su torh), nos guardo de morir como los dems pueblos, ya que no ramos pueblo; ms l nos hizo pueblo, no porque furamos alguien sino por su bondad. 5. De abandonados y sin Elohm a estar guardados y con Elohm. 6. De tristeza a celebracin. Antes de enumerar varias puntos de porque celebrar la fiesta de psaj les dir lo que Yahweh quiere cuando su pueblo esta cautivo y esclavo en mitzrayim, del errar, de la carne, del mundo, la vanagloria etc. Yahweh le dijo a Moshh en Shm (Ex) 3:18; 5:3 y dijeron: El Elohei de los Ibrm nos encontr a nosotros; caminaremos ahora, camino de tres yamm por el desierto, y haremos sacrificio para Yahweh nuestro Elohei, no sea que nos arremeta con pestilencia o con espada. Shm (Ex) 8:20, 21; 9:1; 9:13; 10:3 estos pesk declaran dos cosas: Primero que su pueblo debe ofrecer sacrificio a Yahweh y la segunda que le sirva;
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despus de esto declara Moshh cuando no celebre fiesta de psaj es una sentencia sobre el pueblo arremeter con pestilencia o con espada Las fiestas segn esta declaracin de Yahweh a su pueblo antes de salir de mitzrayim era: Que le sirviera a Yahweh; este es el propsito central de cada celebracin servirle declarando su nombre, proclamndolo con instrumentos y cancin, danza. Yashua dijo a sus talmidm en una comparacin conocida como el hijo prodigo (esta es una tipologa de Efrayim que regresa a casa del padre) Luqas 15:11-32 especficamente el pesk 23 cuando el hijo regresa a casa el padre ordena que traigan el becerro gordo y matadlo, y comamos y hagamos fiesta. Yashua es especifico que cuando Efrayim regrese a casa se matara el becerro, esto es igual a sacrificar y luego dice comamos acaso no es la fiesta de psaj? Y termina diciendo hagamos fiesta, porque este mi hijo muerto era y ha revivido; se haba perdido, y es hallado. Acaso no es lo mismo que es Psaj? S, claro que s; pasamos de esclavitud a libertad Efrayim estaba esclavo de sus pasiones con mujeres y gasto todo lo que tenia muerto en sus delitos y errores pero su padre sali a recibirle corri a recibirle primero de la esclavitud a la libertad en mitzrayim. Efrayim hoy est disperso por el mundo y el padre lo reconoci y ha corrido para encontrarle y limpiarlo por medio de la torh y su ruaj, de la esclavitud del errar para que este en casa como su siervo y sierva de la justicia para vida permanente. Y es hora de celebrar y matar el becerro gordo a quin? a Efrayim; no lo est diciendo a su hermano Yahud que siempre lo ha tenido; pero que el renuncio de celebrar adecuadamente y se ha inventado sus propias formas fuera de la torh y esto se volvi ms tradicin que torh. La casa o la expresin el lugar donde he puesto mi nombre no indica un lugar especifico exclusivamente como Yerushalyim (hoy convertido en lugar pagano esto est dicho por los nevi y si el lugar del templo no est debo no cumplir los mitzvot de Yahweh? Las expresiones hebreas del lugar en donde el reside son Heikl o Miqdsh, Qehilh, Beit Kenest, Mishkn. Para sustentar esta expresin que se encuentra tanto en la Tank y la Brit Ha Jadashh b Co 6:16.Porque vosotros sois templo del Elohm viviente, como Elohm dijo: residir y andar entre ellos, y ser su Elohm, y ellos sern mi pueblo.
Esta palabra la dijo el nevi Yejezql para despus de la reunificacin de las dos casas, lo que indica que su presencia est entre los esparcidos en donde quiera que est su pueblo. Yej (Ez) 37:26-28 Har con ellos un pacto de shalm; un pacto perpetuo ser con ellos. Yo los establecer y los multiplicar, y pondr mi Templo (Miqdsh) entre ellos para siempre. 27Estar en medio de ellos mi tienda (Mishkn); yo ser el Elohm de ellos, y ellos sern mi pueblo. 28Y sabrn las naciones que yo, Yahweh, aparto a Yisral, pues mi templo (Miqdsh) estar en medio de ellos para siempre. Indica que el residir con hombres y el lugar o casa hecha de mano de hombre es el sitio que Elohm escoge como el encuentro de reunin y cita previa con mis hermanos para que all l envi su bendicin y la vida permanente; mas no la base para que repose su presencia. Yashua dijo: Mt 18:19 Y otra vez digo a vosotros, si dos de vosotros se reunieran a una en la tierra sobre toda cosa que pidiereis, lo dar a ellos mi Padre en shamyim, segn todo lo que pidieren el corazn de ellos. 20 Porque en todo lugar que dos o tres se reunieran en mi nombre, all
estar yo en medio de ellos.

El Shaliaj Shal dijo en a Co 3:16-17 No sabis que sois templo de Elohm, y que el ruaj de Elohm mora en vosotros? 17 Si alguno destruyere el templo de Elohm, Elohm le destruir a l; porque el templo de Elohm, el cual sois vosotros, qadsh es. Y lo reitera otra vez diciendo que no puede ser tan ignorante para no ver que el cuerpo nuestra carne es templo del Elohm viviente; como l dice que nuestro cuerpo no es para la fornicacin sino el vaso en donde reside su Raj; miremos a Co 6:19 O ignoris que vuestro cuerpo es templo (mishkn) del ruaj ha qodsh dentro de vosotros, el cual puso Elohm en vosotros, y que no es de vosotros? Y lo dice de tal manera que debe ser edificado nuestra vida con la base de los Shlijm y los nevim como lo dice en Ef 2:20-22 edificados sobre el fundamento de los shlijm y los nevim, siendo la principal piedra del ngulo Yashua Ha Mashaj mismo, 21en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo qadsh de Yahweh; 22en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Elohm en el ruaj. El Shaliaj Keif lo entendi de la misma manera que est en la torh y fue dicho por Yashua y al igual que Shal. a Ke 2:5 vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa del raj y kehunt qodsh, para ofrecer sacrificios en el ruaj aceptables a Elohm en Yashua Ha Mashaj.
Ahora si es porque no est en pie el templo en Yerushalyim que no podemos servir a Yah como el nos mando; tendramos que pensar dos cosas: su presencia no ha estado con nosotros Por qu no est el templo? Pero que dice la tank ser que confirma lo que dijo Yashua y los talmidm? El nevi Yeshayhu dijo en Yesh (Is) 57:15 Porque as dijo el alto y sublime; el que reside en la perpetuidad, y cuyo nombre del altsimo es qadsh: El qadsh residir con el quebrantado y humilde de ruaj, para vivificar el ruaj de los humildes, y para vivificar el corazn abatido. Que confirmacin de lo ledo en la Brit Ha Jadashh; pero sigamos Haleluyah Teh (Sal) 22:3 Pero t eres qadsh, t que resides entre las alabanzas de Yisral. Pero solo de se debe hacer en el templo en Yerushalyim? Hoy hay muchos que confan en el templo natural como lo ms grande y no se han dado cuenta que ellos mismos son el templo en donde est su presencia; pero al igual que cuando Yashua, estuvo en la tierra as fue en tiempos de los nevi y les dar un ejemplo de lo que Yahweh hizo con el templo de Yerushalyim; como para no estar esperando algo grandioso de un lugar hecho de manos de hombres; sino de hombres en que resida el ruaj como el lugar de su presencia. Es de apuntar que por causa de hombres que obedecieron a Yahweh la presencia estaba con ellos; fueran reyes, kohanm, nevim etc. Quisiera escribir todo un perk de Yirmiyhu en donde habla lo que Yahweh hizo y hace con los lugares en donde es puesto su nombre. Yir (Jr) 7:3 As dice Yahweh Tzebat, Elohei de Yisral: Hagan bien vuestros caminos y vuestras obras, y morareis en este lugar. Condicional Esta es la primera palabra que da Yahweh por medio del nevi es un pacto condicional hagan bien los caminos y las obras y luego vendr el resultado vivir en este lugar. Cmo fue el pacto sobre el lugar que Yahweh escogi para poner su nombre? Condicional Al igual cuando Yahweh le hablo al rey Shlomh sobre el templo en Yerushalyim 1 Mlk 9:1-9 y 2 Div (Cr) 7:11-22. 1 Mlk 9:6 Si se vuelven vosotros volvindose y vuestros hijos detenindose Y no guardareis mis mandamientos, mis estatutos que yo pongo delante de vosotros, y andaris y sirviereis a otros Elohm postrndose;
7 yo cortar a Yisral de sobre la faz de la tierra que yo les entregue a ellos; y a esta casa que aparte para mi nombre, la quitare de encima mi rostro, y ser Yisral por comparacin y burla de todos los pueblos; Y luego viene el Yir (Jr) 7:4 No confiis por vosotros a palabras de mentira, diciendo: Templo de Yahweh, templo de Yahweh, templo de Yahweh es este. Despus de amonestarlo por todas las cosas que hacen contra el prjimo y contra Yahweh incensando a Baal y andando tras otros elohe Cmo pueden venir delante de esta casa sobre la cual es invocado mi nombre Y decir que son librados; para seguir haciendo abominaciones? Viene la declaracin de aquel entonces y si estuviera en pie los cabalistas y muchos rabinos haran lo mismo con su misticismo lejos de la verdad. Yir (Jr) 7:11 Es cueva de ladrones delante de vuestros ojos esta Casa, sobre la cual es invocado mi nombre? Esto tambin yo lo veo, dice Yahweh. Por qu es cueva de ladrones? Sencillo: Por los que sirven y los que asisten a ella; ellos la hacen apartada o la profanan. Entonces un lugar es qadsh y esta su nombre no por el arquitecto que la construyo o por quien dio el dinero o es mas por el pueblo que la construy; sino por los que van a invocar su nombre. Esto es claro un lugar ser apartado para Yahweh si los que asisten proclaman su nombre no como hoy en Yisral que dicen que no se puede nombrar o pronunciar su nombre. Por favor lea la torh y valo usted mismo que el lugar no solo fue en Yerushalyim sino en el lugar que se establezca y pronuncie su nombre como hoy ha empezado a ser declarado en el mundo entero. Yir (Jr) 7:12 Id ahora a mi lugar en Shil, donde hice residir mi nombre al principio, y ved lo que le hice por la maldad de mi pueblo Yisral. Yah (Jos) 18:1 Toda la congregacin de los hijos de Yisral se reuni en Shilh y levantaron all un ohl mod, despus que la tierra fue sometida. Esta maldad se encuentra en la tank en Teh (Sal) 78:60-68; Entonces llego la sentencia sobre el lugar de su corazn por causa de los hombres que se desviaron y dijo por medio del nevi Yirmiyhu. Yir (Jr) 7:14 har tambin a esta Casa, sobre la cual es invocado mi nombre, en la que vosotros confiis, y a este lugar que os di a vosotros y a vuestros padres, como hice a Shil.
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Y lo reconfirma en Yir (Jr) 26:6 y yo pondr esta casa como Shilh, y esta ciudad la pondr por maldicin para todas las naciones de la tierra. Pero en la dispersin el nevi Yejezql escribe lo que dijo Yahweh; que el har un pequeo Miqdsh en donde quiera que lleguemos. Miremos en Yej (Ez) 11:16 Por tanto, di: As dijo Adona Yahweh: Aunque les arroje en las naciones y aunque los esparc por las tierras, har para ellos un
pequeo Miqdsh en las tierras all donde lleguen.

Esto es definitivo y determinante para nosotros en la dispersin y esparcidos por las naciones, es de nosotros de quien habla no solo de un grupo sino de millones de millones de Yahud y de descendientes de Efrayim por las naciones; para entender que su presencia y su lugar est entre las naciones y que como en mitzrayim en medio de no ser nada ni pueblo, Yahweh lo escogi, lo reconoci, le oy, los saco con juicios y celebraron la independencia (psaj) antes de salir as mismo har ahora con nosotros. Yashua da una declaracin contundente sobre este asunto en Mt 23:16-21 Ay de vosotros, guas de ciegos los que decs: Si jura un hombre por el heikl, no es nada; y si jura por el oro del heikl, su juramento es sobre l. 17 Necios y ciegos! Cul es ms grande, el oro, o el heikl el que aparta el oro? 18 Y si jura alguno por el mizbaj, no es nada; y si jura por el qarbn que esta sobre su espalda, su juramento es sobre l. 19 Ciegos! Cul es ms grande, el qarbn, o el mizbaj el que aparta al qarbn? 20 Por tanto el que jura por el mizbaj, jura por l, y por todo lo que est sobre su espalda; 21 y el que jura por el heikl, jura por l, y por el que reside en l; Yashua dijo en sencillas palabras lo importante del heikl es el que reside en l y esto es lo importante, hoy su Ruaj como entonces esta en nosotros, teniendo esta firmeza en la torh; que lo importante es como esta tu relacin viviendo la torh y amando a su prjimo como a ti mismo para que su presencia y nombre este en nosotros. Celebremos la fiesta con cada una de las cosas que exige Yahweh por su torh para nosotros. Concluyamos con esta declaracin en donde nos habla del templo en shamyim y nos daremos cuenta de que la presencia de Yahweh en el templo es lo ms importante Jizaym (Ap) 21:22 En ella no vi
templo, porque el templo es Yahweh Elohei tzebat, y el Cordero.

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1 Por qu Elohm les mando celebrar la psaj y en qu tiempo? Cuando Yahweh te ha rescatado es para celebrar fiesta a Yahweh, para destruir todos los elilm (imgenes, estatuas) y a dems sacarlas del corazn. Miremos esta lista porque celebrar psaj y en qu tiempo: a. Porque el primer mes se estableci como el primer mes del ao del almanaque, y en este mes celebraran ellos la fiesta Shem (Ex)12:2; 13:4; Dev (Dt) 16:1; en el primer mes del ao tambin se levanto por primera vez el Mishkn el ohl mod Shem (Ex) 40:2 b. Porque salieron de mitzrayim Shem (Ex) 12:31-33; 23:15; Dev (Dt) 16:1, Porque en el mes de Abb te saco Yahweh tu Elohm de Mitzrayim de noche Shem (Ex) 34:18. ahora en la bondad, nosotros sabemos que Mitzrayim tipifica el mundo donde no ramos pueblo, y Elohm nos saco de Mitzrayim, es decir, del mundo, y ya no somos ciudadanos de este mundo sino del reino de Elohm Fil 3:20. c. Desde Shem (Ex) 12:2-6 habl Yahweh que la congregacin de Yisral tomara un cordero de un ao el yom 10 de Abb; segn la cantidad de personas en la familia ellos se uniran a comer el cordero segn la cuenta de las personas. d. Las caractersticas del cordero o del cabrito debe ser sin defecto, macho de un ao, este debe guardarse hasta el 14 de Abb Shem (Ex) 12:5 e. La orden sobre el cordero es que toda la congregacin del pueblo de Yisral debe inmolarlo entre las dos tardes del 14 de Abb Shem (Ex) 12:6. f. Tomaran la sangre del cordero y la pondrn en los dos postes y en el dintel de la casa en que lo han de comer Shem (Ex) 12:7, 22. Esta sangre es por seal hacia dentro y la proteccin es para los que estn en casa Shem (Ex) 12:13
g. Comeris la carne asada al fuego Shem (Ex) 12:8. (Simboliza purificacin pues sin sangre no hay contaminacin) Lejenm sin levadura (Lejenm de afliccin) Shem (Ex) 12:8, 15; 23:15 Levadura es contaminacin, hipocresa, apariencia, por lo tanto debemos comer ljem sin levadura, es decir, ljem cimo: que simboliza pureza y verdad, limpieza. Hierbas amargas Shem (Ex) 12:8; Bem 9:11, eso nos quiere decir, la amargura con que nuestros padres y nosotros vivimos en el mundo. Dev 8:2, simbolizan purificacin y limpieza; no se puede olvidar de donde nos saco Yahweh. Vino, Mr 14:12-25. Shem (Ex) 12:9 est la advertencia de no comer de l cruda, ni cocida en agua. h. Ninguna parte del cordero debe quedar de l hasta a la maana, todo debe ser quemado en fuego Shem (Ex) 12:10. i. Ceidos vuestros lomos, (vestidos de pompa, elegantemente). Shem (Ex) 12:11. j. Con alegra Dev 16:14, Yesh 30:29. Con alabanza Yesh 30:29, 32; b Div (2 Cr) 30:21. k. Porque Elohm ejecuto sus juicios sobre los dioses de Mitzrayim (dioses paganos) Shem (Ex) 12:12. Pero ahora en la bondad, HaSatn o el hombre fuerte que ha tenido en cautividad a las personas, es vencido, en ese momento el juicio se hace evidente sobre ese elilm (Nada) pagano, porque por el poder de Elohm manifestado a travs de su hijo el enemigo fue derrotado y el juicio de Elohm es ejecutado, as que por este motivo debemos an ms celebrar la fiesta. Puedes ver claramente por que se celebra psaj porque ese yom se ejecutan juicios, sobre los elilm (los dolos de los hombres) estos juicios son continuos cada vez que se celebra Psaj abra un juicio aunque usted no lo note el juicio se celebrara y es sobre los Elilm
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(dolos, imgenes, estatuas etc.) estas son acciones en el ruaj; como lo que hizo Elish antes de morir dicindole al rey; que le pegara al piso con la saeta y el no lo hizo sino tres veces dndole dolor al siervo de Yahweh. Que para algunos son cosas insignificantes pero para Yisral fue de dolor y derrota, porque los asirios vinieron contra su pueblo y lo derrotaron en vez de ser destruido su enemigo. l. Pasar de vosotros, y no habr en vosotros el heridor para destruir con mi golpe por la tierra de mitzrayim. Shem (Ex) 12:13; esto es igual que le sucedi a Yashua en Mt 26:31 herir al pastor y sern dispersas las ovejas. En esa noche el gran pastor Yashua fue capturado y herido; para que cumpliese la escritura. m. Por estatuto perpetuo Shem (Ex) 12:14; 13:3; Vay 23:14; Bem 28:16-17; b Div (2 Cr) 2:4. De ao en ao guardareis esta torh Shem (Ex) 13:10 en su tiempo. Fecha guardareis el mes de Abb y hars Psaj Abb significa espiga o mazorca. (Porque el grano estaba en la espiga), el mes de Abb que luego fue mal llamado Nisn est entre Marzo y Abril, y es el mes en que las espigas maduran. Dev 16:1; Shem (Ex) 12:1218 n. Porque Elohm saca sus huestes Shem (Ex) 12:17, 41. En este tiempo Elohm enva el malk (ngel), para que acampe alrededor de nosotros, as como Elohm envo sus malakm para que acamparan alrededor de Elish y Keif b Mlk (2 R) 6:16-17; Mif 5:19-20; Teh (Sal) 34:7; 91:11. o. Porque Elohm protegera a los primognitos, y la muerte no entrara en la casa. Shem (Ex) 12:21-23; Mif (Hch) 11:28. Elohm proteger nuestras casas; cuando celebramos la fiesta de psaj el enviara a malk as est determinado, esto es igual cuando hacemos para l todas las cosas de corazn y cuando le alabamos con todo nuestro ser (Ruaj, Alma, y cuerpo), Elohm extiende su mano y nos da de su bendicin, pues al tu venir a alabar a Yahweh en Ruaj y verdad, es decir en su presencia, tu al igual que Moshh quedaras impregnado de su kabd, eso es lo que Elohm quiere para ti, recuerda kabd es TODO LO QUE TIENE Y ES ELOHM, as que Elohm te dar de todo lo que l tiene. Ahora no se olvide: De Yahweh es la tierra y su plenitud; el mundo, y los que en el habitan, as que l dar de su proteccin, por cuanto el maneja todas las cosas. Al celebrar la psaj que es con alegra de corazn, con cntico, el se gozar sobre ti, te guardar te librar y el malk heridor nunca tocar tu casa con mortandad. p. Porque te ser como una seal sobre tu mano y un memorial delante de tus ojos, esta es la Torh de Yahweh para que este en tu boca Shem 13:9
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q. Porque es estatuto perpetuo Shem 12:14, y lo debes tener por memoria Shem (Ex) 13:3, pues Elohm mirara tu obediencia. r. Adems ensearas esta fiesta a tus hijos y contaras lo que Yahweh hizo contigo Shem (Ex) 12:26-27; 13:8. la palabra rito no corresponde a la palabra hebrea que es Abodh la cual viene abod siervo lo que indica que es un trabajo, eso es Psaj un trabajo pues todo se realiza despus de la cada de la tarde. Quines celebraron esta fiesta en la Brit Ha Jadashh (N.T)? Fue celebrada por: a. Yashua. Mt 26:17; Mr 14:1, 12; Lq 2:41-42; 22:1; Yah 2:13; 6:3-4; 13:1 b. Los Shlijm Mif 12:4; 20:6. Ahora observemos un texto mal interpretado por su mala traduccin en donde dice que Mashaj es nuestra psaj, ya fue sacrificada por nosotros. 1 Co 5:7-8, donde aqu el Shliaj Shal nos demuestra que debemos Quitar toda malicia, toda maldad; si t lees detenidamente el pesk 8, te dars cuenta que en la primera parte nos dice as que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura es por pacto perpetuo, es para todos los yamm de nuestra vida. Traduccin literal de 1 Co 5:6-8 No es buena la palabra para que jactis con vuestra boca Acaso no sabis que un poco de levadura leuda toda la masa? 7 Quemaras la levadura vieja de modo que seis nueva masa acaso vosotros no sois el ljem sin levadura? Pues tambin nosotros pasaremos por alto el sacrificio de Mashaj a favor de nosotros. 8 Y con rectitud celebren la fiesta, no con levadura vieja, ni con levadura de mala calidad de obras malas, sino con ljem sin levadura de sinceridad y verdad. Solo lea y podr entender la gran diferencia y la mala traduccin que se tiene hasta este yom. PUNTO HISTORICO: La fiesta de Psaj celebrada, en tiempos despus de los Shliajm, es la continuacin de la fiesta dada por Elohm al pueblo de Yisral; es de anotar aqu, que todo lo que hay en la escritura es del Ruaj mirando desde este punto observamos que podemos recibir bendicin. Como es sabido, el enemigo es un imitador; pues haba una fiesta pagana dedicada a una diosa llamada La primavera, Eastre o Astarte; Estos ttulos recibieron la diosa de los kasdm llamada la reina del cielo, hoy en yom la virgen Mara, esta fiesta era totalmente distinta a la Psaj, por consiguiente, esta fiesta pagana fue introducida por la religin pagana occidental, esto lo hicieron para
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adaptar fiestas paganas en el cristianismo, por lo tanto esta fiesta no coincide con la Psaj de la torh . NOTA: El enemigo a travs de la apostasa siempre ha sido un profanador de lo que Elohm ha dado para bendicin al pueblo, pues ha cambiado lo que Elohm instituy para maldicin. JAG HAMATZAH FIESTA DE LOS MATZOT El contexto histrico Vay 23:6-8 Y a los 15 yamm de este mes es la fiesta de solemne de los Lejenm sin levadura. El primer yom tendris qadsh convocacin; ningn trabajo de siervo haris. Y ofreceris a Yahweh 7 yamm de terumh encendida; el sptimo yom ser qadsh convocacin; ningn trabajo de siervo haris. Como lo indica claramente la torh estos yamm no se puede comer ljem con levadura Shem (Ex) 12:18-20; Vay (Lv) 23:14; La fiesta de Ljem matzt, anuncia la llegada de la primavera en el almanaque Judo. Su importancia en el plan de la Torh puede verse por el tiempo dado a la fiesta. Cuando miramos las fiestas mayores en la Torh, se puede ver un fuerte paralelo. Los yamm ms solemnes son reunidos en dos grupos en dos diferentes pocas del ao. Las festividades de primavera de Psaj y de los Lejenm sin levadura. Los primeros frutos de shavut ocurren durante un tiempo de cincuenta yamm que abarca desde marzo a junio. Un largo verano interviene hasta las festividades de otoo de Rosh Hazaa, Yom Kipr y Sukt, usualmente en septiembre y/o octubre. La cronologa de estos yamm completa perfectamente el plan de salvacin de Elohm a travs de Mashaj, Yashua de Netzr, como podremos verlo. GAVILLA MECIDA O BIKURIM En Vay 23:10-12, encontramos que debemos traer una gavilla como primicia, y el kohn mecer la gavilla delante de Yahweh. Yashua haba sembrado la palabra como un gesto de mecer la gavilla, es decir, la primicia de la siega, lo que significa que en Shavut que es la siguiente fiesta se recogera una cosecha. Siempre ser un yom despus del shabt Vay (Lv) 23:11el yom siguiente del yom de shabt la mecer.
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Este es el yom en que se debe comenzar el conteo del mer que son las siete semanas exactas lo que indica que debe ser precisa de comienzo a fin de la semana, en su raz hebrea significa semana del primer yom al sptimo shabt; por lo tanto siempre empezara el yom de Bikurm que es un primer yom de la semana y resultara en el conteo de las siete semanas otro shabt y shavut ser el yom siguiente del shabt sea un primer yom de semana. Vay (Lv) 23:15, 16. La cuenta del mer en los almanaques judos tradicionales est mal y errada y siempre est desfasada con la torh; porque ellos cuentan el mer desde el siguiente yom de ljem matzt, no coincidiendo con la semana exacta o justa del primer yom al sptimo, shabt; esto lleva a que shavut se celebre en una fecha equivocada y errada, adems de esto el contar el mer en la semana de ljem matzt es una violacin de la torh Por qu? porque cuando se empieza la cuenta del mer es despus de la gavilla mecida o sea el Bikurm o primicia en donde se puede comer ljem con levadura Vay (Lv) 23:16, 17 por lo tanto es un error en esta forma de interpretacin rabnica. Observancia Yahud tradicional Por su significado histrico para el pueblo de Yisral, la celebracin de Psaj es quizs la ms elaborada de las fiestas. La Torh dice que las personas deben remover cualquier producto leudado de sus casas Shem (Ex) 12:15. Esto era para recordarles que deban huir de Mitzrayim tan rpido que el ljem en sus hornos no tena tiempo para levantarse. Cada primavera, en las casas Yahudm, toma lugar una frentica limpieza de las casas para quitar cualquier producto leudado antes de que empiece la Psaj. Despus de limpiar la casa, viene la preparacin de la tradicin central asociada con el yom, la comida sder de Psaj. Sder significa orden del servicio. Se basa en las directivas dadas en Shem (Ex) 12. Elohm les habl a los de Yisral que la tarde deba ser conmemorada comiendo tres cosas: cordero, Matzt (ljem cimo) y hiervas amargas.
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Lo que agregaron los rabinos a Psaj
Zera, hueso de pollo, asado beitz, huevo duro maror, raz picante jazret, lechuga jarset, mezcla de manzana, vino y nueces karps, papa - apio Ms tarde los rabinos introdujeron elementos que no estn dentro de la Torh, cuatro copas de vino. Estos son puestos en orden en un plato ceremonial de sder, y las copas son bebidas a sorbos de una copa decorada y bendecida. Ms tarde los Rabinos aadieron una quinta copa llamada la copa de Eliyhu. Esta copa particular se llena con la esperanza de que el nevi Eliyhu vendr, tomar de la copa y anunciar que el Mashaj ha venido Mt 4:5. Psaj, como la mayora de las fiestas de la torh, hace resaltar alimentos especiales, llenos de sentido. Todo esto nos recuerda que, desde la torh se come cordero, la teologa no lo ensea. Esta es una razn ms por la que creo que todo mundo, Yahudm y goym, adultos y nios, pueden aprender mucho celebrando las fiestas. Un elemento particularmente intrigante incorporado por los rabinos se llama el Matzh. Este es una bolsa de lino con tres secciones diferentes. Una pieza de matas se coloca en cada seccin, individualmente colocadas aparte pero unidas en un solo contenedor. Los comentarios rabnicos no dan el origen exacto de esta costumbre. Especulan que el Matzh representa unidad, quizs la unidad del pueblo de Yisral por medio de sus patriarcas (Abraham, Yitzjaq y Yaaqv) o la unidad de las familias de Yisral (Aharn, los levitas y el pueblo comn).
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Durante la primera parte del sder, la pieza de Matzh de la mitad es sacada y rota por la mitad. La mitad de la Matzh es devuelta al Matzh. La otra mitad es envuelta en una servilleta y escondida en alguna parte del cuarto por el que preside el sder. La Matzh escondida se llama el afikomen, una palabra griega que significa lo que viene de ltimo. Los rabinos dicen que alude al hecho de que el afikomen es lo ltimo que se degusta en el sder, el postre. Otros han sugerido la traduccin el vendr de nuevo. El sentido de esta palabra tiene mucho ms sentido puesto que describe el levantamiento y el retorno del Mashaj. Un orden estructurado se desarroll en un folleto escrito llamado Haggadah, que recuenta la historia y el significado de Psaj. El sder de Psaj es una comida ceremonial centrada alrededor de la lectura de la Haggadah. La mayora de las comunidades Yahudm por fuera de Yisral celebran el sder las dos primeras noches de Psaj (el 15 y el 16 del mes hebreo de Nisn). Psaj dura un yom y durante este y los siguientes siete no se toman alimentos leudados. Las escrituras indican que los siete yamm subsiguientes son una fiesta enteramente independiente llamada de los ljem sin levadura Vay 23:6. La observancia moderna ha combinado estas dos fiestas en una sola fiesta de ocho yamm llamado Psaj. A travs de todo el simbolismo y celebracin, se les recuerda a las familias Yahudm la gran redencin de la primera Psaj. La observancia en el pacto renovado La mayora de esta tradicin fue desarrollada enteramente antes del siglo primero. No es sorprendente ver numerosas referencias de la Psaj en el pacto renovado. Psaj es mencionada en la Besorh Lq 2:41 y Yah 6:4, como en el libro de Mif (Hch). Pero Con mucho el ms famoso recuento es la ltima Psaj celebrada por Yashua y sus discpulos Yahud en un aposento alto Mt 26 y Lq 22. En estos pasajes se ven las tradiciones del siglo primero y algunas lecciones del Ruaj impartidas por el Mesas. Entre los elementos tradicionales mencionados se cuentan el cordero Lq 23:8, hierbas amargas Mt 26:23 los lavamientos Yah 13:1-15 las cuatro copas de vino Mt 26 y Lq 22 y la Matzh Mt 26:26. Cada una de las cuatro copas de vino nos da una importante leccin. De acuerdo a los rabinos antiguos, estas cuatro copas se basan en las cuatro promesas dadas a los hijos de Yisral en Shem (Ex) 6:6-7.
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Por tanto dirs a los hijos de Yisral: Yo soy Yahweh; y yo os sacar de debajo de las tareas pesadas de Mitzrayim y os librar de su servidumbre, y os redimir con brazo extendido, y con juicios grandes; y os tomar por mi pueblo y ser vuestro Elohm. 1. La copa del apartamiento: aparece al mismo inicio del sder. Cun apropiado es apartar este servicio como algo especial para el Adn. 2. La segunda copa es conocida como la copa del juicio (algunos la llaman la copa de los juicios) porque debemos alabar al solo Elohm que ha hecho tan grandes cosas. 3. La copa de la redencin, fue sealada por el Mashaj Yashua como un memorial especial para todas las generaciones. Durante un tiempo fue una copa memorial de la redencin fsica de los Yahudm frente a Mitzrayim. Para los creyentes esta copa simboliza la redencin de Yashua por el Ruaj. Se debate que tan frecuentemente en el cristianismo se debe celebrar la cena del seor. La frase clave para entender la respuesta est contenida en 1 Co 11:26 As, pues, todas las veces que comiereis este ljem, y bebiereis esta copa, la muerte del seor anunciis hasta que el venga. Algunas iglesias interpretan el texto como significado que todas las veces que se toma una copa ceremonial. Esto puede ser cada domingo, o una vez al mes, o cualquier otro tiempo sealado de celebracin. La torh es clara por que la interpretacin ms natural del contexto es participar de la copa de cada Psaj. El nfasis, de acuerdo al punto de vista personal, podra estar en la frase haced esto queriendo significar el ljem sin levadura y la tercera copa de la Psaj. El que se celebre con mayor o menor frecuencia es un punto fuera de la torh. 4. La copa de adopcin, o alabanza, es la cuarta copa, y un cierre apropiado para el servicio de sder. Despus del apartamiento, la alabanza o juicios y redencin, esta copa revela la verdad maravillosa simblica de la aceptacin por parte de Elohm de su pueblo. Con esta copa se cantaban algunos Tehillm de Hallel. El cumplimiento de la palabra de inspiracin. Nota: observa, lo que dice Lq 22:16; porque os digo que no la comer ms, hasta que se cumpla en el reino de Elohm esto quiere decir: que en el Reino de Shamyim se celebrar la Psaj; entonces la venida de Yashua ha Mashaj ser cerca en la fiesta de la Psaj Lq 14:15.
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Una gua prctica para los creyentes en Mashaj Muchas prcticas descritas anteriormente pueden ser pletricas de sentido cuando son observadas por los seguidores de Yashua. Aquellos que desean entrar en la celebracin plena de la festividad empiecen antes del sder u orden sacando la levadura de su casa. Los pisos son limpiados, aspirados y trapeados. Todo producto leudado es sacado de las gavetas de la cocina y estas son limpiadas. Los pocillos y los platos de la vajilla son lavados totalmente para remover posibles fragmentos de levadura. El mandamiento de la torh es remover toda levadura de nuestras casas, Shem (Ex) 12:19-20. Tambin esto es simblico de la limpieza en el Ruaj de nuestros corazones 1 Co 5:6-8. Las lecciones del Ruaj son bastante golpeantes, sin embargo. La levadura (pecado) debe ser quitada de nuestras casas (y corazones). El mtodo mismo provee una informacin interesante. La luz de la lmpara (la palabra de Elohm) ilumina nuestro pecado Teh 119:11. La levadura es ahuecada en la cuchara de madera para ser removida (como el madero de Mashaj). En la siguiente maana esta ltima cantidad de levadura recogida es quemada fuera de la casa (en una lata o en una bolsa) para simbolizar su destruccin final. Mi sugerencia, en esta fiesta de libertad, es adaptar la preparacin a un grado confortable. Para algunos esto puede significar toda la limpieza explicada. Para otros, puede significar una limpieza rpida para simbolizar solamente la verdad de Psaj. Que uno est convencido en su propia mente Ru 14. Estas costumbres pueden parecer extraas para el no creyente, pero su profunda verdad en el ruaj evidentemente es discernible por los creyentes en Yashua. Aun algo tan inusual como el bedikat Jameitz puede llegar a ser una ceremonia plena de sentido para aquellos cuyos corazones han sido limpiados por Mashaj. En el yom 14 de Abb, cuando se acerca el primer yom de Abb, se deben hacer las preparaciones finales para el sder. Para este momento, los arreglos preliminares, tales como las compras de productos kosher para Psaj se deben completar (Matzh, el vino, el cordero). Recuerde el simbolismo. No se trata de la limpieza de la casa por ser primavera; es para recordarnos nuestra necesidad de limpieza en nuestro
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Ruaj y arrepentimiento. Por tanto, cada vez que celebremos psaj con Matzh, nos estamos recordando del significado de la fiesta. Es mi oracin que Psaj se convierta en una gran celebracin como creyentes que experimentan la libertad y el gozo en verdad y sinceridad. SEDER DE PSAJ
Indicaciones: Seleccin del cordero: Debe ser un animal sin defecto, macho de un ao. La cena de psaj no se puede reemplazar por ningn otro animal, obligatoriamente debe ser cordero. El cordero debe ser directamente proporcional a la familia, es decir si la familia es pequea con un cordero basta, y si sobra lo pueden compartir con otra familia. Shemt 12:3-5 La noche de psaj se sacrificar el animal, a partir de la puesta del Sol. Shemt 12:6 Se toma de la sangre del cordero y se pone en los dinteles de la casa, a partir de este momento nadie debe salir de la casa hasta el amanecer. Shemt 12:7, 13 El cordero se debe preparar asado al fuego, no se puede cocinar, hornear, o hacer de otra manera distinta a la asada. Shemt 12:8-9 El cordero se debe acompaar con ljem sin levadura e hierbas amargas. No se debe acompaar con una cena, el cordero, las hierbas y el ljem son de por si la cena de Psaj. Shemt 12:8
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Se debe consumir todo el cordero, incluyendo las entraas, las patas, la cabeza. Ninguna cosa se dejar de l hasta la maana. Lo que quede de l cordero hasta la maana ser quemado. Shemt 12:10 no se debe llevar de la carne fuera de la casa ni quebrareis hueso suyo. Shemt 12:46 La cena se debe consumir apresuradamente y se debe asistir elegante a la ceremonia de Psaj. Shemt 12:11 Se deben eliminar todas las cosas que contengan levadura con anterioridad, porque quien consuma algo leudado desde el primer yom hasta el sptimo ser eliminado del pueblo de Yisral. Shemt 12:15 El Reh dir: 1- Hace casi cuatro milenios, un yom como este, un pueblo, nuestro pueblo, fue sacado de Mitzrayim precipitadamente. En un yom como este, nuestros padres fueron liberados de la esclavitud y la opresin de Mitzrayim a la dignidad de la libertad. Aquella maana nuestra nacin naci. Pero hubiera sido imposible sin la intervencin de nuestro Yahweh bendito sea su nombre, y para que nunca nuestro pueblo se olvide de quien lo libro del yugo de opresin al gozo de la libertad, para que nunca nos olvidemos de quien nos llevo de pueblo esclavo a nacin libre, el Adn estableci este trabajo que los hijos de Yisral y todos los que han sido injertados en su tronco qadsh, deben celebrar en cada generacin por estatuto perpetuo como est escrito: y este yom os ser en memoria y lo celebrareis como mod solemne para Yahweh durante vuestras generaciones por estatuto perpetuo lo celebrareis. Sin embargo, la liberacin de la esclavitud de Mitzrayim fue solamente una parte de la total liberacin que el Adn tena para nuestro pueblo. All fuimos sacados de Mitzrayim pero el yom tendra que venir cuando Mitzrayim fuese sacado de nosotros. Mitzrayim representa algo ms que una esclavitud fsica, Mitzrayim representa tambin la esclavitud del Raj que el errar produce en el corazn de los hombres. Elohm tena un plan para que el mismo Malk del pacto que nos saco de Mitzrayim, algn yom viniera tambin y nos sacara a Mitzrayim de adentro de nosotros, como nos fue prometido por el nevi Malak (Mal) 3:1 He aqu yo envi mi Malk, el cual preparara el camino delante de m; y
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vendr sbitamente a su templo el Adn a quien vosotros buscis, y el Malk del pacto, quin deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho Adona Tzebat. Venido el cumplimiento del tiempo, el Adn nuestro Elohm, bendito sea, envi a ese Malk del pacto, su nico hijo se hizo hombre en la persona de Yashua y por medio de quien El Adn nuestro Elohm le haba propuesto darnos la libertad de la esclavitud del pecado y de la muerte eterna. Cuando El Adn vino para sacarnos de Mitzrayim envi su Malk del pacto. Pero cuando vino para sacarnos a Mitzrayim de nosotros, lo hace con la torh viviente por medio del Raj de Yashua Ha Mashaj. Tehillm (Sal) 19: La torh de Yahweh es perfecta que convierte el alma; el testimonio de Yahweh es fiel que hace sabio al sencillo. Yashua dijo yo soy la luz del mundo, el que me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida. De esta manera seremos libertados de la torcida manera de caminar, creyendo en Yashua y guardando la torh. Reh: esta noche reunidos aqu como pueblo de Elohm estamos recordando la perfecta libertad, la libertad de Mitzrayim, la libertad del cuerpo y la libertad del Raj. La libertad temporal y la libertad para servir a la justicia. Ambas nos fueron dadas, por ambas estamos agradecidos. Esta noche es una noche para recordar quines ramos, de donde fuimos sacados, quienes somos ahora y para donde vamos. Esta noche es una noche para recordar y orar tambin por los que todava estn en esclavitud esta noche es una noche para recordar y orar tambin por los que todava estn en Mitzrayim y por los que todava tienen a Mitzrayim en su corazn aun creyendo en El Adn y no han podido sacarlo. Es mi ruego al Adn que este trabajo de psaj, que este mod tan importante El Adn traiga libertad a muchos de la opresin del hambre, de la opresin del rechazo, de la opresin del odio, de la opresin del miedo, de la opresin del alcoholismo, de la opresin de las drogas, de la violencia, de la miseria, en fin del errar que es el generador de toda forma de opresin. Para que por medio de la perfecta liberacin del poder del errar que nos da Yashua, podamos vivir en el gozo de la libertad de vivir guardando la torh, de hablar su torh, de amar a Yahweh y a mi prjimo, libertad de vivir sin temor a ser esclavos de nuevo, por que cuando el hijo nos liberta seremos verdaderamente libres de la esclavitud del errar a ser esclavos de la justicia para vida permanente.
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INTERCESIN: Oh Yahweh y padre nuestro, padre de Abraham, de Yitzjaq, y Yaaqv, padre los Nevim y padre de nuestro Adn Yashua Ha Mashaj mira a hora te ruego cuando nos disponemos a obedecer tus mandamientos para recordar con nuestros hermanos esta hermosa noche de libertad. Estn tus odos y tus ojos atentos a nuestro ruego para sellar con tu presencia este memorial que nos has encomendado. Tu presencia Oh Yahweh es lo que da vida. Si t no ests, nada que hagamos tiene total sentido. Ven te ruego, mustrate a nosotros esta noche, hblanos y llena nuestras vidas. Te lo pedimos Aba, por medio de nuestro Kohn Gadl Yashua Ha Mashaj la nica esperanza de este mundo en quien tenemos la salvacin y la vida permanente. Amn. 1. Encendido de las velas: Nota: Una mujer seleccionada en cada mesa encender las velas de psaj (Si el sder es congregacional) 1:1 Reh: Recuerda este yom, el yom cuando nuestros padres salieron de Mitzrayim. Recuerda este yom, cuando fuimos libres de Mitzrayim y libres del poder del errar. INTERCESIN: Mujer Baruj ata Yahweh Elohinu, Melk Ha-Olm, asher qidshanu bemitzvotav ve-tzivanu le-hadliq neir shel (shabt veshel) yom tov. Bendito eres tu Yahweh nuestro Elohm, rey permanente que nos has apartado por medio de tus mandamientos y nos has llamado para encender las velas de este buen yom. Tenemos en la mesa una copa de vino, la cual tomamos en cuatro sorbos 1- porque el Primer sorbo de vino: Apartamiento por habernos elegido en poca de Abraham. Nota: Este sera el primer sorbo de vino que se beber. Es el tiempo para recitar el kiddush, la oracin de apartamiento que proclamamos cada shabt. La congregacin se mandara a sentar y entonces el kohn explicara el significado de los cuatro sorbos que se usan en el sder de psaj. Despus de la explicacin mandara a todos estar en pie para beber el primer sorbo. Todos toman la copa en sus manos y todos repiten despus del rabino el kiddush.
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2:1 Reh: En cada servicio de psaj, como hicieron nuestros padres y como hizo Yashua con los talmidm en el aposento alto, usamos cuatro copas o usamos cuatro veces la copa del vino. usamos simblicamente estas cuatro copas como recordatorio de las cuatro ocasiones cuando en Adn nuestro Elohm Bendito sea, afirmando su intencin de sacarnos de Mitzrayim, oy nuestro ruego, se acord de su pacto con Abraham, Yitzjaq y Yaaqv, miro a nuestros padres, los hijos de Yisral y los reconoci Yahweh. Por estas cuatro acciones: Shemt (Ex) 3:23-25 OY, SE ACORDO, MIRO Y RECONOCI es que usamos cuatro veces la copa de vino en la celebracin de esta noche, de libertad, de autentica libertad. Yej (Ez) 2:2425 tambin Shemt (Ex) 6:6-7 los sacare, los redimir, los salvare los tomare. Cuatro decretos de Parh 1- Shem 1:9 labor forzada 2- Shem 1:16 que las parteras maten a los varones. 3- Shem 1:22 que los nios varones sean lanzados al Nilo 4- Que se cumpliera la cuota de ladrillos sin darles los elementos de fabricacin. 2:2 Reh: Levanta la copa y dice: Favor repitan despus de mi: y fue la tarde y fue la maana El sexto yom: fueron pues acabados Shamyim y la retz y todo el ejercito de ellos y bendijo Elohm al yom sptimo y lo aparto porque en el reposo de toda la obra que haba hecho en la retz Baruj ata Yahweh Elohinu Melk Ha-Olm bore pri Ha-Gafen. Bendito eres tu Yahweh nuestro Elohm Rey eterno, que nos das el fruto de la vid. Primer sorbo de vino: 2:3 Reh Bebamos la primera vez de esta copa de apartamiento. 3 Urjatz zjrW lavamiento de las manos (smbolo de purificacin). 3:1 Reh: Explicando este acto dir: de acuerdo a la torh una prctica que nos ha sido preservada en el Brit Ha-Jadashh (Nuevo pacto) y tambin en la tank, un acto de purificacin de las manos debe ser realizado antes de mojar el ljem u otra comida en algn liquido. El que ayuda en el servicio de la cena trae un recipiente y un jarro de agua y una toalla para que este ceremonial sea efectuado. Cuando Yashua estaba celebrando esta cena con sus talmidm, al llegar el que serva con el cntaro de agua y la toalla el mismo se levanto de su lugar donde estaba y cindose la toalla
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comenz a lavar los pies a sus talmidm Yhj (Jn) 13:1-15. Al hacer esto asumi la posicin de un siervo, no de uno que es servido, ilustrando as su disposicin absoluta de dar su vida como siervo sufriente, por el errar de su pueblo que necesitaba ser lavado o limpiado. En memoria de este momento una toalla mojada ser pasada en cada mesa, usted lavara las manos de su compaero a su derecha para de esta manera usted recordar a Yashua, su ejemplo de servicio y de amor de tal manera que cada uno de nosotros afirmemos tambin aqu que es ms grande el que sirve que el que es servido, y que la humildad debe ser una de nuestras caractersticas como seguidores de Mashaj quien nos dio el ejemplo. Al hacerlo usted dir esta frase a quien tiene a su derecha, mientras lava sus manos. Hermano, hermana, como seguidor de Mashaj puedes contar siempre con mi servicio o Hermano que tus acciones sean rectas y limpio tu obrar como estn ahora tus manos 3:2 Nota: El reh har lo mismo en su mesa y luego dar oportunidad a que todos se laven sus manos los unos a los otros. Ninguna bendicin es dicha aqu por cuanto ninguna comida o bebida es consumida. 4. Karps sprK Sumergiendo el perejil Mr 14:20; Mt 26:23 4.1 Reh (Explicando esta seccin dir): Ustedes vern en su mesa una pequea rama de karps o vegetal llamado perejil. Tambin notara que en su mesa hay un vaso que contiene agua salada. Durante los yamm de Yashua era la costumbre oficializar el comienzo de esta cena pasndose el agua salada y la hojita de Karps para que cada uno la sumergiera en esta agua y as recordar las aguas saladas del Mar Rojo por donde nuestro pueblo paso aquella noche. Todos recordamos tambin el momento cuando Yashua nuestro Adn conmovido profundamente mientras miraba a Yerushalyim exclam: Yerushalyim, Yerushalyim cuntas veces quise juntar a tus hijos como la gallina a sus polluelos debajo de sus alas y no quisiste Mt 23:37-39; Lq 19:41-44. Los ojos de Mashaj se sonrojaron y lgrimas se desprendieron de all para lentamente baar su rostro este es el momento para recordar ambos momentos, las aguas saladas del mar que se abri y las lgrimas que brotaron de los ojos del Adn al ver la dureza de los gobernantes de su propio pueblo Tomad ahora esa rama verde de karps, sumergidla en las aguas saladas que tenis en vuestra mesa y tomad un tiempo para pensar en lo que El hizo por nuestro pueblo al abrir el Mar Rojo y el dolor de su corazn por el errar de su pueblo. 4.2 Alabanza Especial: Mientras esto sucede, una alabanza de fondo podra ser tocada, muy solemne y suave.
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4.3 Reh: (Luego que todos han concluido, dice: Repitan esta bendicin despus de m: Baruj ata Yahweh Elohinu Melk Ha Olm Borei Pri Ha Adam Esto es: Bendito eres t oh Yahweh nuestro Elohm Rey permanente, que has creado el fruto de la tierra. Reh: Para recordar el cruce del mar y las lgrimas de Yashua. Comamos de este vegetal sumergido en agua salada. (Todos comen). 5. zjy (Yajatz) Partiendo el Ljem 5.1 Reh: (Explicando esta seccin dir): Como usted observaran, tanto en vuestra mesa como en la ma, tenemos envuelto aqu un ljem cimo. Cundo Mashaj estaba celebrando esta cena de Psaj, con sus talmidm, tomo el ljem y lo parti. Dijo: Este es mi cuerpo que por vosotros es partido, haced esto en memoria de mi. Entonces los talmidm comenzaron a comer de ese ljem que iba siendo partido en pedazos lentamente. Estaba hablando del sufrimiento por donde pasara. Al decir que este ljem representaba su cuerpo que era partido por nuestras rebeliones estaba ofreciendo el verdadero significado del ljem usado en la cena de Psaj. Nuestro Elohm orden a Abraham nuestro padre que sacrificar su nico hijo, Yitzjaq a quien amaba. Pero cuando estaba a punto de sacrificarlo sobre el monte Moriyh, Yahweh intervino para detener el sacrificio y en su lugar, ofreci un animal inocente quien ocupo el lugar de Yitzjaq aquella tarde. Por lo tanto Yitzjaq, no fue realmente sacrificado. Sin embargo, cuatro mil aos ms tarde, en el mismo monte donde Abraham llev a su hijo, Yahweh nuestro Elohm llev al suyo, a Mashaj el hijo de Elohm. Y a diferencia de Abraham, que fue preservado por Elohm para que no muriera, porque realmente Yitzjaq no era de Elohm sino de Abraham, Yahweh ofrecera a su nico hijo su Yitzjaq a quien amaba, Yashua ben David, Mashaj mismo, para que fuera realmente ofrecido por el errar de Yisral y por el errar del hombre en general. As pues no fue Yitzjaq quien fue sacrificado en el monte Moriyh, sino el propio Yashua, el hijo de Elohm, quien sera realmente ofrecido. Este ljem representa por lo tanto, el dolor de la afliccin de nuestro pueblo en la esclavitud egipcia pero al mismo tiempo, la afliccin por el errar a que fue sometido nuestro Adn por cada uno de nosotros. Yashua mismo dijo:
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Yo soy el ljem de vida. El que a mi viene nunca tendr hambre; el que en mi cree, no tendr sed jams. Para los judos de la poca de Yashua, el ljem era visto como sinnimo de vida. Tener ljem era tener vida. Comer ljem, era como alimentarse con la vida. Por otro lado, Moshh habla enseando a nuestro pueblo que la Torh era como el ljem que alimenta el cuerpo del hombre. Moshh dijo: No solo de ljem vivir el hombre, mas de toda palabra que sale de la boca de Elohm Yashua sali de Elohm. El dijo: Yo de Elohm he venido. El es la palabra eterna que sali de Elohm. El es el ljem de Elohm. El es la vida de Elohm. El es verdadera comida y verdadera bebida para nosotros. Que todos los hambrientos vengan y coman! Que todos los sedientos vengan y beban! Que todos los que estn hambrientos y sedientos puedan venir y compartir de Psaj como lo hiciera nuestro Yashua! Este ao aqu, pero que el ao prximo sea en Yerushalyim con Mashaj! Este ao aqu, todava en dolor y en afliccin, pero el ao prximo que sea en Yerushalyim, en perfecta shalm y en perfecto gozo con Yashua para siempre! Oramos para que todos los que sufran, todos los que tienen hambre, todos los que batallan contra el errar y la maldad, puedan el ao que viene, en Yerushalyim, con Yashua Ha Mashaj, comer de este ljem en perfecta libertad y perfecta abundancia! 5.2 Reh: (Levantando la mitad del ljem para que todos lo vean) Baruj Ata Yahweh Elohinu, Melk Ha-Olm ha-motzi Ljem, Min haretz. Bendito eres tu oh Yahweh, Rey Eterno que nos has dado ljem fruto de la tierra. 6.
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(Megid) La historia de Psaj
Nota: Esta seccin comprender dos partes: Las cuatro preguntas y la historia de Psaj. Para la primera, se invitar al nio o nia ms joven que este en capacidad de hacerlas claramente. Despus, vendr la narracin de la historia de la salida de nuestro pueblo de Mitzrayim y de la liberacin de la esclavitud, el Mitzrayim del mundo por medio del raj Yashua que opera en nosotros. 6.1 hntvn
hm' (mah Nishtanah)
Las cuatro preguntas
Nio: Por qu esta noche es diferente al resto de las noches? Reh: De qu forma t la encuentras diferente?
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Nio: La encuentro diferente en cuatro formas. Reh: Cul es la primera diferencia? Nio: En las otras noches comemos ljem con levadura, pero esta noche solamente ljem sin levadura Reh: Y cul es la segunda diferencia? Nio: En las otras noches comemos todo tipo de hierbas pero esta noche solamente comemos hierbas amargas. Reh: Y cul es la tercera diferencia? Nio: En las otras noches nunca sumergimos los vegetales en agua salada, pero esta noche si lo hacemos y dos veces. Reh: Y cul es la cuarta diferencia? Nio: En las otras noches nunca comemos de este ljem a la mesa y nunca hablamos de este ljem del medio como representando a Yashua, pero esta noche si lo hacemos Reh: Estas cuatro diferencias que t has notado son extremadamente importantes. Cada una de estas cosas diferentes es un recordatorio de la libertad fsica y del raj que ahora tenemos de Yashua Ha Mashaj, nuestro Adn, ve a tu asiento y escucha con atencin la historia de Psaj. 6.2 Reh: (Contando la historia de Psaj- Mensaje de Psaj) Introduccin: Como todos sabemos, de las cuatro letras hebreas que conforman el nombre de Yisral, la primera es la ms pequea de todo el alefbeit. Nuestro comienzo fue muy pequeo. De la misma manera, la ltima letra con que termina el nombre Yisral la Lamed, es la ms grande de todas las letras del Alefbeit. As pues, aunque el comienzo fue pequeo el final ser grandioso. De la misma forma comenz nuestra historia que es una historia que va de la esclavitud a la libertad, de la degradacin a la exaltacin. De un proceso de aniquilacin a un proceso de apartamiento.
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Nuestro pueblo fue esclavo en Mitzrayim por cuatrocientos aos. Parh nos oprima y nos mataba lentamente. Se apropiaba de nuestra fuerza y destrua nuestros hijos. Pero un yom el Adn nuestro Elohm oy nuestro gemido, atendi nuestras suplicas, mir nuestra tirana, se acord de nuestro sufrimiento y extendi su mano poderosa para salvarnos. El Adn nuestro Elohm envi su Malk, el Malk del pacto que nos sac de Mitzrayim con mano poderosa. De noche se volva columna de fuego. De yom se converta en columna de nube. Y bajo la direccin de Moshh. Ciertamente Yahweh nos sac de Mitzrayim, pero Mitzrayim no haba salido de nosotros. Y sucedi que mientras fuimos libres de la opresin fsica, continuamos siendo esclavos de nuestros errores, de nuestro yatzerra de nuestra perversa concupiscencia que nos arrastraba constantemente de hacer lo malo de tal que lo que no queramos hacer eso hacamos. Y constantemente provocbamos a ira a nuestro Elohm con nuestro errar, con nuestros yerros, con nuestras faltas, con nuestros becerros de oro y nuestros lugares altos. As pues, en Mitzrayim del errar nos continuaba oprimiendo y el Parh del demonio nos continuaba matando. Pero un yom Yahweh escuch nuestro gemir un yom oy nuestro ruego, un yom mir nuestro dolor y extendi su mano poderosa para redimirnos para siempre del poder del errar. Entonces, aquel Malk del Pacto que nos sac de Mitzrayim vino a nosotros de nuevo. Se hizo hombre en la persona de Yashua ben David nuestro Mashaj quien se ofreci a s mismo como cordero de Elohm para quitar para limpiarnos del errar de Yisral y de los mundo. Por eso, de la manera en que comemos este ljem y por la forma como participamos de esta cena en esta noche, estamos aprendiendo el significado de psaj y el verdadero significado de la libertad. Shlomh nos habla de cuatro tipos de personas, de cuatro tipos de hijos a los cuales debemos ensear la verdad de la psaj en cuatro formas diferentes. Yashua hablo de cuatro tipos de personas que reciben la semilla de la palabra de Elohm en forma distinta los cuatro hijos son los siguientes. 1- El hijo sabio 2- El hijo dbil 3- El hijo simple 4- el hijo inmaduro.
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Cada uno de estos hijos, nos hablan de cuatro tipos de personas, de cuatro tipos de terrenos o corazones que reaccionan diferentemente ante la verdad de la palabra de Elohm ante la verdad de la torh y ante la verdad del significado de la psaj. Es nuestro deber responder a cada uno segn al terreno al que pertenezcan, segn sea su propio corazn para con Yahweh. Veamos el significado de cada uno de ellos. A- El hijo sabio (Jakm) Mis (Pr) 13:1; 28:7 Mt 13:8 El primer hijo que nos habla Shlomh es el hijo del sabio. Este es el buen terreno Mis (Pr) 13:1; 28:7 Mt 13:8 Cul es el significado de la psaj para un hijo sabio? Es el tiempo para aprender el verdadero mensaje de la torh, para aprender realmente lo que significa los mandamientos del Adn y para descubrir quin es verdaderamente aquel que nos dio el ljem de la torh. El hijo sabio es el que mira la psaj no solamente como un evento pasado, sino como algo permanente en su vida. Tenemos que salir de la esclavitud y vivir en libertad cada yom, no usando la libertad como pretexto para hacer lo malo, sino como ocasin para hacer el bien y vivir agradando a nuestro Elohm en todo. El hijo sabio es el que puede ver en el cordero sacrificado de mitzrayim cuya sangre trajo proteccin a nuestro pueblo como un adelanto, como una figura, como un tipo de aquel por cuya sangre todos nuestros errores han sido lavados para siempre. El hijo sabio es aquel que ha aprendido a ver en Yashua la verdadera psaj. El hijo que recibe y guarda la torh es sabio Mis (Pr) 2:1. El hijo sabio es aquel que se refugia en la sangre derramada de Yashua para la Expiacin de los errores de Yisral y de todos los redimidos de entre las naciones del mundo. Para el hijo sabio la psaj es una experiencia pasada de nuestros padres que se recuerda con gratitud y admiracin, pero es tambin una experiencia presente que se hace realidad mediante la salvacin en Yashua y es adems una esperanza que se proyecta hacia el futuro de nuestra final redencin cuando Yashua regrese de nuevo para transformar el cuerpo de nuestra bajeza para que sea semejante al cuerpo de la kabd suya. B- El hijo dbil (Rasha) Mis (Pr) 19:27; y Mt 13:4
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El segundo hijo del cual nos habla la torh, es el hijo dbil. Este es el corazn representado por Yashua como el terreno de junto al camino. Es el que oye la torh y no la entiende. Y entonces su pregunta no es para conocer la torh sino para ignorar la torh. El hijo dbil te dice cual es el significado. El no dice Que el Adn me ha ordenado a m, porque no ve la torh como cosa suya, no ve los mandamientos como cosa suya, le parecen extraos y no los entiende, por eso no dice: A m sino A ti. Y Justamente por hacer esta pregunta en esta forma, l se excluye a s mismo del olivo natural, del Yisral de Elohm y de la congregacin de los qadsh. A este hijo dbil, a este corazn de junto al camino que no quiere amar la torh ni conocer de los mandamientos del Adn hay que responderle de acuerdo a su propio corazn. Simplemente dile que la salida de Mitzrayim, representa el triunfo del bien sobre el mal. Y que hay mucho ms escondido all, pero que esta velado para aquellos que no quieren reconocer realmente su herencia sino que se satisfacen con los pensamientos de su propia lgica y su propia inteligencia. C- hijo simple (Tam) Mishle (Pr) 17:25 Mt 13:5; 21 El tercer hijo del cual nos habla la torh es aquel cuyo corazn es semejante al terreno de piedras. Cuando t le hablas, pareciera interesarse de pronto en la Torh, en los mandamientos de YAHWEH, o de pronto en su herencia. Pero no tiene raz en s mismo; es de corta duracin. Al venir la afliccin o la persecucin por causa de la emunh en la torh, en la palabra de Elohm y en todo lo que la torh, se echa atrs, vuelve a Mitzrayim, a Ur, vuelve a su antigua creencia a sus costumbres y cultura Helenizada. Esta es la persona que cuando llegan las fiestas de YAHWEH, entusiasmado pregunta: Ma-zot? Es decir, qu es esto? Dicho en otras palabras, Por qu estis haciendo esto? Las fiestas y la cultura de YAHWEH le parecen algo tan pesadas que lo confunde. A este tipo de hijo, a este tipo de corazn, a este tipo de personas tenemos que responder a la misma altura de su nivel de Raj. A un creyente as debemos dar una respuesta simple pero que lo deje impresionado profundamente. Algo como esto: Esta fiesta nos habla del poder de Elohm para liberar a su pueblo. Mucho ms hay en esta fiesta, pero todava no ests listo para comprenderlo porque solamente lo comprenden aquellos
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que estamos dispuestos a pagar el precio de ponerse al lado de YAHWEH y de sus mandamientos. D- El hijo inmaduro (Vasha) Mishle (Pr) 1:10; Mt 13:7. El cuarto y ltimo hijo del cual nos sugiere la torh es el hijo inmaduro, el vasha el hijo que difcilmente podra siquiera hacer una pregunta por s mismo. Este es un corazn donde la palabra de Elohm penetra algo por el afn de este siglo y el afn por la acumulacin de las riquezas materiales ahoga la palabra, ahogan la torh y no produce frutos. A este hijo hay que educarlo, ensearlo. A este corazn donde est la palabra sembrada, donde est la torh pero ahogada y cubierta por los espinos de la vida hay que mostrarle la verdad de PSAJ, lo que esto significa para m, lo que se cumple en Yashua para m, lo que se cumplir finalmente en m cuando el venga de nuevo en su Reino de shalm y de justicia. A este hijo inmaduro o ignorante hay que instruirlo con los mandamientos de Yahweh para que comprenda que esta herencia tambin es para l y que la verdadera riqueza no est en Mitzrayim, sino en Yerushalyim, esto es, que nuestro mundo no es el sistema de rebelda que ahora impera en la sociedad, sino el reino prometido a Yisral, el reino de Yahweh el reino cuyo Rey es Yashua y cuya capital es la Yerushalyim que desciende de arriba. Moshh fue el siervo de Yahweh que nos libero de Mitzrayim, pero Yashua es el hijo de Yahweh que saco a nuestro pueblo de las tinieblas del pecado. Moshh fue fiel como siervo, Yashua fue fiel como hijo. Y as como tiene ms honra que la casa el que la hizo, as Yashua mas grande que Moshh, mas grande que David, mas grande que Shlomh y ms grande que los Malk es el verdadero autor de nuestra emunh y de nuestra salvacin. Ciertamente Elohm sac primero a nuestro pueblo de Mitzrayim y all se nos dio a conocer como el Malk del pacto. Pero despus saco a Mitzrayim de adentro de su pueblo; aqu se nos dio a conocer a Yashua Ha Mashaj anunciado por nuestros nevi. Cuando nos saco de Mitzrayim hiri a Parh y a su ejrcito y los destruyo en el Mar Rojo. Pero cuando saco a Mitzrayim de nosotros hiri a Ha Satn y a los Elilm y los expuso pblicamente triunfando sobre ellos en el madero. El primer xodo es importante porque nos llevo de pueblo a nacin de tribus desorganizadas a una nacin establecida. Pero la segunda es ms importante, porque nos llevo de nacin establecida a nacin del reino de Elohm cuyo reino es permanente.
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Hoy celebramos ambas cosas, sin separarlas, porque vienen juntas, hoy celebramos la libertad poltica y la libertad religiosa, la libertad fsica y la libertad de raj, la libertad temporal y la libertad permanente la libertad en el mundo y la libertad del mundo. Debido a sus implicaciones, la salida no es ya simplemente nuestra historia, es la historia de la humanidad, es la historia de cada hombre y de cada mujer que ha sido llamado por Elohm a una vida de shalm, de justicia, de apartamiento, de bien. En esta noche que es diferente al resto de las noches, tenemos el deber y la impuesta necesidad de afirmar nuestra emunh en Elohm que nos saco de Mitzrayim y en Elohm que saco a Mitzrayim de nosotros y que nos lo sigue sacando cada yom hasta el momento cuando por fin nos presente delante del Padre sin manchas y sin arrugas, con grande gozo y en perfecto apartamiento. En esta noche que es diferente al resto de las noches, tenemos el deber de afirmar la emunh de nuestros hijos y la emunh de nuestra generacin en el poder de Elohm para darnos libertad, en el poder de Elohm para transformar la esclavitud en redencin y las tinieblas en luz. Mientras tengamos a Elohm con nosotros, mientras vivamos debajo de sus alas y mientras nos cobijemos bajo su sombra por la sangre del pacto que fue derramada para el perdn de nuestros pecados, podemos estar seguros de que la libertad, la shalm, el bien y la bondad nos seguirn todos los yamm de nuestra vida. Nuestro Elohm es un Elohm de libertad. Nuestro Elohm viene a nosotros para llevarnos de la degradacin a la exaltacin, de la miseria a la riqueza del virus del errar a la pulcritud de su justicia Este es el mensaje de la libertad, este es el mensaje de psaj, este es el mensaje del madero. Este es el mensaje que debe ser escuchado y experimentado por cada generacin y por cada verdadero Yisrael.
Baruj ata Yahweh Elohinu Melk Ha Olm she-ji-jeyanu Ve-kiyemanu vejigianu La-ezeman Jaze Bendito eres t oh Yahweh nuestro Elohm Rey permanente quien nos ha mantenido con vida y nos ha sostenido hasta aqu permitindonos en este yom de celebracin. Amen 7: Los doce Juicios Nota: El Reh recordar aqu cada uno de los doce golpes que cayeron sobre Mitzrayim cuando el Adn preparo nuestra salida de la esclavitud.
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Luego que explique este ceremonial, dir a la congregacin que cada uno prepare ahora su copa, y mojando con la cuchara en el vino, va dejando caer una gota en la servilleta por cada golpe que va siendo pronunciado. 7:1 Reh ahora hermanos, recordaremos cada uno de los doce juicios que fueron ejecutados sobre mitzrayim los yamm cuando nuestro Elohm, Bendito sea, preparo nuestra salida a la libertad. Cada uno de aquellos golpes se relacionaba de alguna manera con los Elohm de Mitzrayim que fueron as vencidos por el poder de Elohm. Pero estos golpes nos dicen mucho ms que eso. As como Elohm en Mitzrayim destruyo a los Elilm de Mitzrayim, as en el Glgota la sangre derramada de Yashua, despojo a los principados a las potestades y los exhibi pblicamente triunfando sobre ellos en el madero. Esta fue una victoria de Elohm sobre Mitzrayim y lo que Mitzrayim representa. Fue una victoria del Eterno sobre Parh y sobre quien Parh representa. 7:2 Recitacin de los juicios o golpes: 7:2:1 La serpiente ynit' Tann APOFIS/SERPIENTE Entonces el primer juicio que ejecuto fue contra el mismo adversario de nuestras almas; que es un smbolo hasta el yom de hoy de Mitzrayim Shemt 7:8-13. El cual fue avergonzado como dice la Torh a ojos de los reyes de la tierra, como lo ser en este tiempo cuando vuelve Yisral de entre las naciones de la tierra. 7:2:2 Sangre d; dam (vida en relacin): Osiris y Hapy su Elohm. Y Yahweh dijo a Moshh: Di a Aarn toma tu vara y extiende tu mano sobre las aguas de Mitzrayim, sobre sus ros, sobre sus arroyos y sobre sus estanques y sobre todos sus depsitos de agua, para que se conviertan en sangre y haya sangre por toda la regin de Mitzrayim, as en los vasos de madera como en los de piedra. Shemt 7:19-20. Repitan despus de mi: Golpe de sangre. (Todos repiten: Golpe de sangre). 7:2:3 Ranas
y[id]r]p'x] Tzefardim: Heka su Elohm.
Entonces Yahweh dijo a Moshh: Entra en la presencia de Parh y dile: Yahweh ha dicho as: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva. Y si no lo quisieras dejar ir, he aqu yo castigare con ranas todos tus territorios. Shemt 8:1-2. Repitan despus de m: Golpe de ranas. (Todos repiten: Golpe de ranas y se deja caer otra gota en la servilleta). 7:2:4 Piojos, o tbanos Seb
yniKi Kinm piojos su Elohm.

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Entonces Yahweh dijo a Moshh: Di a Aarn: extiende tu vara y golpea el polvo de la tierra para que se vuelvan piojos por todo el pas de Mitzrayim Shemt 8:16. Repitan despus de m: Golpe de piojos. 7:2:5 Moscas: bro[; Arb toda clase de insectos. Isis: Belceb su Elohm. Y Yahweh lo hizo as y vino toda clase de moscas molestas sobre la casa de Parh sobre las cosas de sus siervos y sobre todo el pas de Mitzrayim; Y la tierra fue corrompida a causa de ellas Shemt 8:24. Repitan despus de m: Golpe de moscas (Todos repiten y colocan la gota de vino correspondiente) 7: 2:6 Peste, pestilencia rb,D, Deber Apis su Elohm. Entonces Yahweh dijo a Moshh: Entra a la presencia de Parh y dile: Yahweh el Elohm de los hebreos dice as: Deja ir a mi pueblo para que me sirva. Porque si no lo quieres dejar ir, y lo detienes an, he aqu la mano de Yahweh estar sobre tus ganados que estn en el campo, caballos, asnos, camellos, vacas y ovejas con plaga gravsima Shemt 9:1-3. Repitan despus de m: Juicio contra el ganado (Repiten. etc.) 7:2:7 Ulcera, llaga, herida yjiv] Shejin. Tifn su Elohm. Y Yahweh dijo a Moshh y a Aarn: Tomad puados de ceniza de un horno y la esparcir Moshh hacia Shamyim delante de Parh; y vendr a ser polvo sobre toda la tierra de Egipto, y producir sarpullido con lceras en los hombres y en las bestias, por todo el pas de Egipto Shemt 9:8-9. Repitan todos despus de m: Juicio de ulceras. 7:2:8 Granizo dr;B; Barad: Shu su Elohm. Y Moshh extendi su vara hacia Shamyim y Yahweh hizo tronar y granizar y el fuego se descarg sobre la tierra. Y Yahweh hizo llover granizo sobre la tierra de Mitzrayim Shemt 9:23. Repitan despus de mi Juicio (palabra) de granizo. 7:2:9 Langosta, saltamontes y cigarrn, hB,r]a' Arber: Serapis su Elohm. entonces Yahweh dijo a Moshh: extiende tu mano sobre la tierra de Mitzrayim para traer la langosta a fin de que suba sobre el pas de Mitzrayim y consuma todo lo que el granizo dejo. Shemt 10:12. Repita despus de mi: es una palabra que Yahweh le dio. 7:2:10 Oscuridad, Tinieblas, Lobreguez, Sombra, Elohm
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Jv,jo
Joshej: Ra su
Yahweh dijo a Moshh: Extiende tu mano hacia Shamyim para que haya tinieblas sobre la tierra de Mitzrayim, tanto que cualquiera las palpe (Shemt 10:21) Repita despus de mi Juicio de tinieblas. 7:2:11 Muerte de los primognitos r/kB] Bekor Yahweh dijo a Moshh: Un golpe ms traer sobre Parh y sobre Mitzrayima la media noche yo saldr por en medio de Mitzrayim y morir todo primognito en tierra de Mitzrayim, desde el primognito de Parh que se sienta en su trono, hasta el primognito de la sierva que esta tras el molino, y todo primognito de las bestias. Y habr gran clamor por toda la tierra de Mitzrayim, cual nunca hubo, ni jams habr. Shemt 11:1,4-6. Repita despus de mi muerte de los primognitos. Esto era una seal para el pueblo. 7:2:12 Decimosegundo juicio lo describo en Hebreo como hb;r;j;l, Yh' el mar seco. Este es para que Yahweh sea exaltado en Parh Shem (Ex) 14:4 Yo endurecer el corazn del Parh, para que los siga; entonces recibir
honores (hd;b]K;ai) por Parh y en todo su ejrcito, y sabrn los de

Mitzrayim que yo soy Yahweh. Ellos lo hicieron as. Cuando los hombres endurecen el corazn al ver pasar todos los juicios e insisten en retar a Yahweh y su poder con sus palabras y seguir tocando a su pueblo; el consumir su podero, y su fuerza, sus carros, sus riquezas, su orgullo. Shem (Ex) 14:6, 7 Unci entonces su carro y tom consigo a su ejrcito. 7Tom seiscientos carros escogidos y todos los carros de Mitzrayim, junto con sus capitanes. 7:3 Segundo sorbo de vino: Mitzrayim.
copa del juicio.
Por sacarnos de en de he de
Reh: Pongmonos todos en pie ahora. Levantemos la segunda copa nuestras manos. Esta es la copa que nos recuerda la buena intencin Yahweh de redimirnos cuando dijo: He conocido sus angustias y descendido para librarlos de manos de los de Mitzrayim y sacarlos aquella tierra Esta segunda copa es conocida como copa del juicio.
a- El juicio no cay sobre nuestro pueblo porque estuvimos protegidos por la seal de la sangre derramada del cordero de psaj que fue colocada en los marcos de nuestras puertas.
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b- As tampoco el juicio final que viene, ni los golpes horribles que se acercan sobre este mundo caern sobre nosotros porque estamos ahora protegidos por la sangre derramada de Yashua nuestro Mashaj. Podemos beber de esta copa confiado que el juicio no estar sobre nosotros porque no nos ha puesto Yahweh para ira sino para alcanzar bondad. Reh: Favor repetir despus de m en hebreo: Baruj Ata Yahweh Elohinu Melk Ha-Olm Borei Pri Ha-Gafem. Bendito eres tu Yahweh nuestro Elohm Rey Eterno, creador del fruto de la vid. Reh: Repita despus de m: Adn Yahweh, te bendecimos, te alabamos, porque nos has sacado de Mitzrayim, nos has apartado de entre todas las naciones de la tierra. Te damos Toda Rabah Adn, Elohm Todopoderoso, el que eras y que has de venir. Porque has tomado tu gran poder y has reinado. Se airaron las naciones, y tu ira ha venido, el tiempo para juzgar a los muertos, de dar el galardn a tus siervos los Nevim, los qadsh, a los pequeos y a los grandes, de destruir a los que destruyen la tierra. Reh: Bebamos esta segunda copa (todos beben). 8: Alabanzas (Hallel) llh 8:1 Tehillm (Sal) 113-114 8:2:1 Reh: Una de las canciones que expresan nuestra gratitud a Yahweh por la gran redencin que nos ha dado es la conocida como DADAYEINU. Esta palabra significa: Habra sido suficiente. Otra traduccin seria: Habramos estado contentos. En otras palabras, si solamente nos hubiera sacado de Mitzrayim, habra sido suficiente, o estaramos contentos. Entonces en vez de decir: Habra sido suficiente o Estaramos contentos, simplemente decimos: Dadayeinu o Dadayeinu. 8:2:2 Reh: este canto expresa nuestra gratitud al Adn porque nos has dado ms de lo que merecemos y ms de lo que pedimos o entendemos. Vamos a escuchar el canto en hebreo y todos nos juntamos en la alabanza diciendo: DAYEINU. Estemos en pie para orla, los que se la saben lo pueden cantar y en la alabanza decimos: DADAYEINU: ESTARIAMOS CONTENTOS, AGRADECIDOS, HABRIA SIDO SUFICIENTE: DADAYEINU.
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8:2:3 Alabanza y Canto 8:2:4 Repeticin de la confesin anterior. Reh: ahora hermanos, confesaremos a Yahweh nuestra gratitud. Cada vez que termina una frase, ustedes respondern diciendo: DADAYEINU. En la ltima frase dirn conmigo: te damos toda rabah Yahweh. Yo les avisare cuando lleguemos a la ltima frase. Ahora decid solamente DADAYEINU. Reh: Congregacin Si solamente nos hubieras sacado de Mitzrayim DADAYEINU Si solamente nos hubieras abierto el mar Si solamente nos hubieras dado el mana Si solamente nos hubieras preservado en el desierto Si solamente nos hubieras entregado la tierra Si solamente nos hubieras dado a David tu siervo Si solamente nos hubieras enviado tus Nevim Si solamente nos hubieras dado la Torh Si solamente nos hubieras dado el Brit ha Jadashh Si solamente nos hubieras dado el Shabt Si solamente nos hubieras dado la Psaj Si solamente nos hubieras dado los ljem sin levadura Si solamente nos hubieras dado el Shavut Si solamente nos hubieras dado el sonido de Shofr Si solamente nos hubieras dado Yom Kipr Si solamente nos hubieras dado la Mod de Sukt Si solamente nos hubieras prometido a Mashaj Si solamente nos hubieras enviado a Mashaj Si solamente El hubiera muerto por nosotros Si solamente se hubiera levantado para nuestra justificacin Si solamente nos hubiera dado el Raj Qadsh Si solamente nos hubiera prometido que vendra de nuevo Si solamente nos hubiera dado la seguridad eterna Ahora la ltima frase: Por todas tus bondades te damos toda rabah Yahweh. Por todas tus bondades te damos toda rabah Yahweh. Por todas tus bondades te damos toda rabah Yahweh. 9.- Las Hierbas Amargas: (Maror) r/rm
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9:1 Reh: el rabino Gamaliel, quien tuvo posiblemente la oportunidad de conocer a Yashua y al mismo tiempo entrenar en el Judasmo a quien luego vendra a ser el Rabino y Shliaj Shal, recibi de Hillel y despus de su abuelo, un hijo de Hillel la tradicin de comer las hierbas amargas como si fuera un sndwich o bocadillo a fin de recordar la esclavitud de nuestro pueblo en Mitzrayim. Fue Gamaliel quien enseo que para que el sder de Psaj est realmente cumplido, debe mencionarse la Psaj, el Ljem sin levadura y el maror o las hierbas amargas. Yashua mismo sigui esta tradicin que luego fue pasada a los talmidm y de ellos nosotros la recibimos. 9:2 Proclamacin de los tres elementos oficiales del sder de Psaj: Porque estos tres elementos mencionados por el Rab Gamaliel son indispensables a fin de haber cumplido con el mandamiento? Porque Yahweh nuestro Elohm, Bendito sea, estableci que estos tres serian los fundamentales, el Cordero de Psaj, el Ljem sin Levadura y las Hierbas Amargas. El tercer elemento que no puede faltar es el Maror o Hierbas Amargas. Aqu sin embargo, continuando con la torh que nos viene de tiempos muy antiguos, hemos combinado estas tres hierbas amargas, con otros elementos para convertirlos en una pasta que llamamos Jarset, que toma el color rojizo simblico del dolor de nuestro pueblo en Mitzrayim cuando bajo la esclavitud de Parh, tenan que hacer ladrillos de este color para las construcciones imperiales, y la dulzura la esperanza de que el Eterno nos librara de la esclavitud, en vino porque hay un pacto por medio de Mashaj para la vida permanente. Nota: preparacin del jarset, se cocinan manzanas, nueces, y uvas pasas en vino y azcar. Esto nos recuerda tambin el dolor de Yashua cuando sudo grandes gotas de sangre mientras deca: Elohm mo, si es posible pasa de mi esta copa sin que yo la beba pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. 1. estas hierbas amargas nos deben recordar tambin la amargura que el errar produjo en nuestras vidas. 2. el dolor que sentimos cuando errores contra Yahweh. 3. el sufrimiento que causamos a otros cuando pensamos solamente en nosotros mismos, faltamos a los dems y daamos la conciencia de nuestros hermanos. 4. este dolor debe ser recordado para que nos ayude a no volver a cometer los mismos errores otra vez.
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As que Psaj, la Matzh o ljem sin levadura, el maror o Hierbas amargas y el jarset son palabras que expresan dolor y libertad, sufrimiento y emancipacin, tristeza y esperanza. 9:3 Ahora les pido hermanos, que tomando un pedazo del Matzh fue partido al principio que representa la dura servidumbre en Mitzrayim, as como la amargura del pecado, lo untemos con estas hierbas amargas en forma de Jarset que tenis en vuestras mesas, y despus de la bendicin que har, comamos todos silenciosamente pidiendo a Yahweh que nos de la fuerza para nunca ms caer de nuevo en la esclavitud del errar, para que el fallar no se enseoree mas de nosotros, porque ya no estamos bajo las fallas del errar que ha pervertido los mandamientos de Yahweh, sino que ahora nos movemos debajo del poder de la bondad de Yahweh que nos ha sido dado por medio del Raj Ha Qodsh, segn nos fue prometido en la Torh. 9:4 INTERCESIN: Baruj Ata Yahweh Elohinu, Melk ha- Olm, Ha-Motzi Ljem, Min Ha-retz. Bendito eres t Oh Yahweh nuestro Elohm Rey permanente Que nos das el ljem de la tierra. 9:4 Nota: mientras todos comen se lee Rumt (Ro) 6:1-18. 10: Cena de Psaj (Shuljn Orej) r,/[
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10:1 Reh: la hora ha llegado para participar del Shuljn Orej o la Cena de Psaj. Ahora dispongmonos para participar del cordero. Todos salen y comen de prisa y se regresa a la mesa. 10:2 Alabanza de fondo Por favor estemos todos en pie. 11: vamos a bendecir a Yahweh despus de haber comido diciendo as: Baruj Ata Yahweh Elohinu Melk Ha Olm, ha-Motzi Ljem, Min haretz. Bendito eres tu Yahweh nuestro Elohm Rey permanente que nos das el Ljem fruto de la Tierra.
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11:1 Hermanos y hermanas: Por la seguridad de que todos nuestros hermanos de la casa de Yahudh y de la casa de Yisral sern encontrados y reunificados. Por la seguridad de que todos los Goym ordenados para vida permanente sern encontrados y salvos y por la seguridad de que nuestro Mashaj viene por segunda vez para introducirnos plenamente a su Reino de Shalm y Justicia, comamos de este ljem, todos comen 12 Tercer sorbo: Redencin 12:1 Reh: as en pie, les invito ahora a tomar de nuevo por tercera vez su copa. Esta copa se llama la copa de Redencin. El judasmo haba enseado que el vino que se tomaba ahora representaba la sangre del cordero de Psaj, que se puso en la puerta de la casa de nuestros padres en Mitzrayim y por cuya marca de sangre fueron preservados de la muerte. Cuando Yashua estaba bebiendo esta cena de Psaj con sus talmidm y llego el momento de explicar el significado de esta tercera copa, dijo: esta es la copa del nuevo pacto en mi sangre derramada por vosotros Al decir esto, le dio a este tercer sorbo una explicacin que antes no se conoca. Como Mashaj de Yisral, nos entrego as la correcta interpretacin de los mandamientos y por supuesto, la correcta interpretacin de esta tercera copa. Esta copa era llamada de redencin porque recuerda la tercera vez que el Adn se propuso sacar a nuestro pueblo de Mitzrayim. l le dijo a Moshh: Bien he visto la afliccin de mi pueblo que est en Mitzrayim y he odo su clamor por causa de sus exactores; pues he reconocido sus angustias y he descendido para redimirlos de manos de los de Mitzrayim Shemt (Ex) 3: 7-8 Sin embargo, la redencin no es plena cuando salimos de Mitzrayim, sino cuando Mitzrayim sale de nosotros. Para esto ltimo, Yahweh estableci un nuevo pacto segn el cual borraba para siempre nuestros errores y no se acordara nunca ms de ellos. Para borrar esos errores haca falta un sacrificio perfecto. Ese fue el sacrificio de Yashua y su sangre derramada nos limpia de todo errar. Por eso, despus de haber cenado, tomando esta tercera copa, Mashaj dijo: Esta es la copa del nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros es derramada. As pues, este tercer sorbo nos habla de la redencin fsica y de la redencin en el Raj. De la redencin temporal y de la redencin perpetua.
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12: 2 Reh: en gratitud a Yahweh por la completa redencin que ha trado a su pueblo, despus de bendecir su nombre, beberemos este tercer sorbo: Bendicin: Baruj Ata Yahweh Elohinu Melk Ha-Olm Borei Pri Ha-Gafen, Bendito eres tu Yahweh nuestro Elohm, Rey permanente que nos das del fruto de la Vid. Podis tomar asiento ahora hermanos. 13. Nuestros gobernantes actuando en nombre del pueblo, no creyeron que Yahujann tuviese el Raj de Eliyhu, por lo tanto, Yahujann no pudo concluir su servicio antes que Mashaj viniera. 14. Conclusin 14:1 Cuarto sorbo: Alabanza
o Adopcin.
Para que restaure el Pueblo de Yisral de entre las Naciones y enve a Mashaj. Reh: hermanos y hermanas: hemos arribado as al final de esta celebracin. Tomemos entonces el ltimo sorbo, el cuarto sorbo. Esta es un sorbo de esperanza. La llamamos el sorbo de alabanza o adopcin que cierra todo el ceremonial de Psaj. Nota: todos toman en la mano la cuarta copa. Reh: esta cuarta copa de alabanza nos da un mensaje de inspiracin: que nuestra redencin todava no ha sido completada experimentalmente cuando el venga por segunda vez, entonces la redencin ser experimentada completamente. Ahora gemimos todava queriendo ser revestidos de aquella kabd que El nos ha prometido. Y la creacin misma gime y esta con dolores de parto hasta ahora, esperando la liberacin de la esclavitud de corrupcin a la libertad de kabd de los hijos de Elohm. Reh: y no solo ella, sino que tambin nosotros mismos tenemos las primicias del Raj, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo.
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Mientras ese momento llega sigue fiel a Yahweh. Mientras ese momento llega, sigue adelante. Mientras ese momento llega, echa mano de la vida eterna. Mientras ese momento llega vive bajo la sombra de su Talt. Mientras ese momento llega, haz el bien, ama al pobre, alimenta al hambriento, visita al preso, socorre al desnudo, protege al Nevi, y echa tu ljem sobre las aguas para que se convierta en semilla que de fruto para vida permanente y que sea anotado a tu cuenta en Shamyim para el yom cuando el venga trayendo la recompensa de los justos en su mano. Reh: Baruj Ata Yahweh Elohinu Melk Ha-Olm Borei Pri Ha-Gafen, Bendito eres tu Yahweh nuestro Elohm, Rey permanente Que nos das del fruto de la Vid. Reh: hermanos y hermanas bebamos esta copa de esperanza, bebamos de esta copa de alabanza por las promesas que todava estn delante de nosotros y que nos esperan en el Reino de Shamyim. 15: Bendicin final: Nota: despus que la ltima copa se ha bebido, el Reh invita a los presentes a hacer un voto por participar de este sder de Psaj el prximo ao en Yerushalyim. Danza hasta el amanecer Y en el prximo ao en Yerushalyim Shalm Ubraja.
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Fiesta de Pésaj 6013

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FIESTA DE PSAJ Psaj Viene de una raz primaria hebrea js'p; Psaj brincar, es decir en forma figurada saltar

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estar yo en medio de ellos.

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pequeo Miqdsh en las tierras all donde lleguen.

templo, porque el templo es Yahweh Elohei tzebat, y el Cordero.

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Lo que agregaron los rabinos a Psaj

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(Megid) La historia de Psaj

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honores (hd;b]K;ai) por Parh y en todo su ejrcito, y sabrn los de

copa del juicio.

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