ARGELIA: ? U N A NACININACABADA?

Danielle Provansal
Universitat de Barcelona

Portadora de enormes esperanzas, la independencia de Argelia fue vivida e interpretada en su tiempo como una revolucin social y poltica de gran calado para los pases del tercer mundo; aportaba la prueba de que, en otro continente y en un contexto diferente, la experiencia cubana poda repetirse y que, progresivamente, "los damnificados de la tierra" iban a levantarse unidos en la misma lucha contra el imperialismo y el neocolonialismo. En efecto, despus de ciento treinta aos de colonialismo puro y duro y de una cruenta guerra de liberacin que se prolong durante ocho aos, la poblacin argelina, en su gran mayora, celebr la victoria de los moudjhahidine*como su propia victoria, la del "pueblo argelino" unido y solidario en la adversidad como en el triunfo. Ms de cuarenta aos despus, la situacin es otra: un pas desgarrado por una guerra civil feroz, con dificultad para conseguir reglas de juego mnimamente democrticas, con desigualdades econmicas crecientes entre los diferentes sectores de la poblacin, con una emigracin que no cesa y, para ms INRI, con confictos regionales agudos, factores todos elios que demuestran que la unidad del pueblo argelino alentada por la adhesin a la resistencia armada y a su inesperado xito ya no es tal, salvo en los discursos de los dirigentes y en la mitologa oficial. Es corriente achacar al colonialismo la responsabilidad de la situacin actual, lo que no plantea duda alguna si se considera que la poca colonial ha sido una eficiente y terrible maquinaria de destruccin econmica, social, y cultural, y que en el plano poltico, ha tenido consecuencias perversas: tal ha sido el vaco al respecto que la forma de Estado de la antigua metrpoli ha sido el modelo referencial, a la vez odiado e imitado, creando una ambiguedad insostenible hasta ahora no superada. Sin embargo, considerar el colonialismo, sin ms, como aquel factor que lo explica todo, constituye una media verdad, es decir, desde el punto de vista del anlisis cientfico
1. Literalmente, "combatientes"; en este contexto, resistentes.

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significa un paralogismo. En todo caso, no es suficiente para entender por qu la realidad argelina ha traiiscurrido en las ltimas dcadas como lo ha hecho. Desgraciadamente, el colonialismo ha afectado a numerosas reas regionales, pero en cada una de elias las evolucicnes no han sido equivalentes, a pesar de ostentar algunos rasgos estructurales propios de la herencia colonial. Para no caer en el mismo determinismo esquemtico, es imprescindible operar una relectura de la historia reciente, y tambin menos reciente, con el objetivo de encontrar parmetros que se asocian entre s de forma dinmica, por no decir dialctica, y tener en cuenta que han evolucionado cada uno a su manera, dentro de la relacin que les une, hasta configurar la sumamente compleja realidad presente. Al fin y al cabo, ?qu realidad social no lo es? Empero, en el caso de Argelia, las contradicciones de las fuerzas en presencia y de las influencias que ejercen convierte esta complejidad en algo aparentemente inextricable, que favorece explicaciones estrictamente psicoculturalistas, segn las cuales determinados rasgos, comportamientos culturales y valores implicados en la reproduccin social favoreceran situaciones o actos que, a falta de entenderlos desde una posicin exterior, se atribuira una predisposicin colectiva a la irracionalidad. Sin embargo, ?quin tiene la prerrogativa de la razn en un mundo como el nuestro? En el libro Ao I V de la revolzidn, su autor -Franz Fanon- abord la cuestin de la irracionalidad colectiva desde su perspectiva de psiquiatra y la achac a la violencia del dominio colonial y a la resistencia no menos violenta que se organiz contra l, lo que tuvo como efecto el de desestriicturar la solidaridad colectiva y crear una situacin de anornia. En su articulo "7Jiolences1' publicado en el libro colectivo que coordma (Carlier 2004) sobre el Estado de guerra en Argelia desde la independencia, Omar Carlier habla de "cultura de la violenlria", y se cuida mucho de aadir, a una serie de pautas propias de esta parte del Magreb (sentido del honor, estructuras jerarquizadas en la ms pequea unidad social, temor obsesivo al otro sexo), otra serie de factores externos a dicha cultura pero estrechamente asociados a ella por una relacin de causa a efecto, entre los cuales figuran la presin demogrfica, el empobrecimiento creciente de las clases populares y la destruccin del lazo social que ello provoca; menciona tambin la naturaleza misma del poder poltico, desde el perodo de Bumedien, y la fuerza de las ideologas o valores supremos que, segn l, han justificado lo injustificable en nombre de un principio superior (socialismo, islamismo, etc.). En la lnea de este nmero monogrfico de (Sziaderns sobre la Nacin verszls (el) Estado, me gustara retomar la cuestin de la naturaleza del poder poltico en Argelia y proponer como explicacin a esta "irracionalidad" o esta "cultura de la violencia" la contradiccin entre un Estado cuya existencia se impone a todos los niveles y el parto doloroso, hasta ahora no culrntnado, de una nacin argelina que, al inspirarse en el

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modelo jacobino del colonizador, se define a travs de su unidad indisoluble, a pesar de sus fuerzas centrfugas Quienes no marcan la diferencia entre el Estado y la Nacin y tratan del estadonacin como algo que va de soi, sitan su aparicin -o inclusive su reaparicin-' en la guerra de liberacin. Esta confusin, junto con la que naturaliza el "pueblo", dotndolo de voluntad nica y obviando la heterogeneidad de las partes que lo componen, impide justamente explicar lo que ocurrir despus, es decir, la locura colectiva de una guerra civil en la que los argelinos, en su mayora, no participan como protagonistas, sino como vctimas de facciones que aspiran a apoderarse del aparato de Estado en su provecho. Aqu quisiera oponer, en el caso preciso de Argelia, el Estado a la Nacin, inclusive cuando, en la representacin colectiva de los que se sublevaron contra el poder francs, la razn misma de esta sublevacin resida en la voluntad unnime de hacerles coincidir. De todos modos, y ms all del ejemplo argelino, hemos de recordar que estos dos trminos no coinciden nunca completamente, inclusive en los casos histricos en que la oposicin entre ambos es menor (Francia en la dcada de los cincuenta, Argentina en la primera poca de Pern, Portugal a raz de la Revolucin de los claveles, Canad o, inclusive, aunque con matizaciones, Estados Unidos, en el tercer mandato de Roosevelt, despus de la Segunda Guerra Mundial, y por supuesto, haciendo caso omiso, en los dos ltimos ejemplos, de las reivindicaciones particulares a las "Native I\idtionsff). De hecho, corresponden a momentos excepcionales y efmeros en que el conjunto de los ciudadanos se percibe como unidad colectiva, como comunidad de destino, es decir, al fin y al cabo como nacin. Podramos decir que el estado-nacin corresponde ms a un tipo ideal, tal como los defini Max Weber, que a la designacin de una forma poltica histricamente documentada. Sin embargo, su importancia reside en su eficacia ideolgica y en su enorme capacidad de movilizacin simblica. A partir de la Revolucin francesa, de la que se puso en prctica3el concepto moderno de nacin como conjunto de personas unidas voluntariamente en una comunidad de destino poltico, mediante un contrato de adhesin colectiva, la nacin ha servido de fundamento y legitimacin, en otros contextos muy diferentes, al establecimiento y/o consolidacin del Estado y de sus
2. El territorio en el que se organiz la revuelta conducida por el emir Ab-El-Iaader en el siglo xx contra la penetracin francesa est considerado como el primer estado-nacin argeiino en la versin oficial de la historia del pas, aunque no hubo una sola revuelta o resistencia, sino varias, conducidas por diferentes personajes o entidades, segn la zona. Los cabileos no siguieron el llamamiento del emir y se levantaron a la orden de un jefe religioso berber perteneciente a la cofrada Rahmania. En todo caso, esto significa claramente que la oposicin a la colonizacin era plural.
3. Exista una representacin de ello anterior.

Danielle Provansal estructuras arbitrarias. Basta recordar al respecto que las Naciones Unidas no son ms que una asociacin [deEstados con intereses propios por defender, frente a intereses de otros, pero que la ficcin de su existencia como naciones permite que, en algunas ocasiones, se consiga superar estos intereses para buscar un mayor entendimiento, a escala internacional. Volviendo al caso de Argelia, es indudable que la dureza y la arbitrariedad del rgimen colonial han cristalizado contra l voluntades y proyectos muy dispares, y que la Guerra de Liberacin debe considerarse como una autntica lucha nacionalitaria -para ret0ma.r la terminologa de Maxirne Rodinson-, y ello a pesar de las sucesivas luchas internas que la marcaron. Quizs sea slo en estos momentos excepcionales en que la oposicin colectiva -en este caso, nacional- a una dominacin exterior se manifiesta y que la aspiracin por plasmarla en una estructura poltica concreta que la contenga -un Estado- haga coincidir totalmente ambas entidades en un proyecto comn. Sin embargo, una vez conseguido el Estado, puede ocurrir que la nacin - c o n l o un todo indisoluble- se fragmente en particularismos. Es lo que quiere decir a mi juicio Omar Carlier cuando escribe: "Ne de lagzierre, llAlgriemoder~ze et contemporaine s'estjaite azlssi dans la gzlerre. Nie de la domination et de l'bzmiliation) e l e s'est mise u4 ddfi de l'az~tre) au ddfi d'elle-mtme)par dezlxfois, duns la revancbe et la vengance, dans 2 pzlzs l'esprance et lirtopie"' (Cariier 2004: 378). Los trminos de esperanza y de utopa se refieren en mi opinin a la nacin argelina y a su proceso de construccin, mientras que los de revancha y venganza apuntan a la violencia necesaria para controlar el Estado, es decir, en resumidas cuentas, a legitimar esta misma violencia, institucionaiizndola al ms alto nivel. Por contraste, en Argelia, la estructura estatal preexiste al proyecto nacional, tal como lo entendemos su formulacin contempornea, muchos siglos antes del desembarque de las tropas francesas en el litoral argelmo. Anterioridad del Esifado Contrariamente a quienes confunden Estado y Nacin en sus significados actuales y niegan la existencia en Argelia de una estructura poltica de tipo estatal previa a la colonizacin europea4, Mohamed Harbi hace observar: "cuando los intelechiales al
4. A notar que era la ~trgurnentacindel Estado francs ante la sede de las Naciones Unidas, cuando esta organi~acindeba dar su opinin sobre la legitimidad de la lucha nacional. A1 contrario, autores como Lahouari Addi (1990) afirman la existencia de la nacin argelina anterior al rgimen colonial francs situndose en la lnea doctrinal adoptada por el Frente de Liberacin Nacional (FLN) y sus dirigentes hasta los "aos de plomo" (los de la guerra civil), que tuvieron al menos el mrito de incitar a algunos intelectuales a descodificar los mitos oficiales y releerlos

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servicio de los predadores actualmente en el poder, o de los islamistas que constituyen la inversa abstracta de aquellos, forjan la idea de una Argelia precolonial sin contradicciones internas, iluminada del esplendor evocador de Granada, borran el hecho de que Argelia antes de 1830 era un Estado pero no an una nacin, que su realidad era la de las desigualdades sociales y de la opresin de los dbiles, y que no se puede olvidar los castigos corporales, el estatus de las mujeres y de las minoras no musulmanas. Al ocultar las hipotecas de este pasado, se tiende a reproducirlo, inclusive si se hace de una manera y con un lenguaje que le dan un aire de modernidad" (Harbi 2004). Con todo, como lo subraya el mismo autor, la dominacin otomana no puede interpretarse bajo ningn concepto como una colonizacin parecida a la francesa, y ello por varias razones: frente a las incursiones europeas, es la propia ciudad de Argel que ha requerido la proteccin de Istanbul; asimismo, la implantacin turca no constituye una verdadera colonia de poblamiento como lo ser con los franceses, porque se lunita a una elite militar; y, en ltima instancia, porque la potencia otomana est vista como la defensora del Islam frente a los estados cristianos (Harbi 2004: 28). De hecho, Argelia, a pesar de su estatus formal de provincia del imperio, posee todas las caractersticas de un Estado: un territorio con fronteras claramente delimitadas con los pases vecinos, una administracin local autnoma, dividida en tres zonas administrativas (beyliks) con, a su cabeza, el Dey ubicado en la ciudad de Argel, que encarna un verdadero poder central de cara al exterior, al tener capacidad para negociar con otros Estados para establecer diferentes tipos de acuerdos; en suma, Argelia se presenta como "unidad en el sistema internacional" (ibidem). Argelia, es de facto: "independiente en el marco de una vasalidad lumtada a formas exteriores" (Andr Raymond, mencionado por Harbi [2004: 321). E n lo que se refiere al interior, la situacin es indudablemente ms compleja y se caracteriza por un juego de tira y floja entre las tribus y el poder central, juego esencialmente definido por las necesidades que tiene ste de recursos fiscales. Asimismo, a escala del pas entero, diferentes

en este contexto trgico. En lo que se refiere a la opinin de la autora de este articulo, la existencia o la no existencia de la nacin argeiina antes de la colonizacin plantea un falso debate, en primer lugar porque la nacin en tanto que marco de adscripcin de una comunidad sobre un territorio y representacin colectiva de la misma es inseparable de su aspiracin a l Estado -o a una estructura de semejante parecido-, en el contexto de la modernidad europea, si bien no deja de inspirarse de una perspectiva algo europeocntrica al hacer caso omiso de otras formas de adscripcin comunitarias que sean circunscritas a un espacio localmente delimitado, o que remita a otras modalidades de pertenencia y de identificacin igualmente movilizadoras, como el parentesco o la adhesin religiosa; y, en segundo lugar, porque no tiene nada de innato y es el resultado de un proceso de construccin en determinados contextos, como lo vamos a ver a continuacin.

Danielle Provansal sistemas de pertenencia -tribales o de linaje, tnico-regonales, religiosos, jurdicos, faccionales y corporatistas- complejifican enormemente el tejido social. Pero como ocurre en semejantes circunstancias, estos sistemas de pertenencia fluctan conforme las circunstancias y pueden igualmente completarse, solaparse u oponerse los unos y los otros. Algunas organizaciones tribales se opusieron a la presencia otomana, en particular en Cabiliz~ en la zona de Orn. Pero frente a la implantacin francesa, los y mo&nientos de sublevacin fueron casi generales, al menos en las zonas rurales, que stas fueran araboliablantes o bereberohablantes. La nica diferencia fue que la conduccin de estos movimientos estuvo marcada por particularismos locales y por la influencia determinante de varias cofradas favorables al mantenimiento de la pluralidad segrnentaria (1-Iarbi 2004: 34 y SS.).Esta situacin completamente inaudita para la potencia ocupante, formada en el jacobinismo ms estrecho, le indujo al error. Como han subrayado numerosos autores, sta se equivoc elaborando una poltica colonial de divisin con el objetivo de poner en prctica el famoso lema: "divide y reinars". El ejemp1,o ms elocuente al respecto es el trato diferencial entre parte de la poblacin bereberohablante, como los cabileos, y la poblacin arabohablante. 131 proyecto nacional argelino surge, entre otras causas, como rehso a la imposicin de esta poltica, y favorece que se aglutinen fuerzas e iniciativas aparentemente -o realmente- inconexas u opuestas entre s. Aspiracin nacionaly Movimientos nacionalistas Si bien la mitologa oficial privilegi la influencia del reformismo musulmn, o del "nacionaltsmo de los ulemas" --como lo llama Lahouari Arbi-, en la constitucin de una oposicin religiosa a la colonizacin otras influencias se dejaron sentir. En trminos cronolgi~cos, primera fue de inspiracin marxista. Se trata de la creacin la en Francia por inmigrados procedentes de regiones rurales, en particular de Cabilia, de un movimiento independentista, L1Etoile Nord-Afkcaine. Formado esencialmente con las consignas revolucionarias de los sindicatos y de los por obreros en con~tacto partidos de izquierda de aquel entonces, elige anteponer a la lucha internacionalista de la clase obrera el combate anticolonialista, tanto ms que el frente popular de 1936 despierta expectativas rpidamente apagadas y pone de relieve la divergencia insuperable de intereses entre el proletaviado francs y los inmigrados procedentes de las colonias. Convertidlo en el PPA -Partido del Pueblo Argelino-, este movimiento extender su influencia a otros sectores sociales y contribuir a constituir una base social, a la vez muy amplia e interclasista; luego, declarado ilegal, se reconstituye bajo el nombre de Mozlz)ementpozlr le triomphe des liberts dmocratigzlw (MTDL) y servir de

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substrato al Front de Lzbration Nationale (FLN)' cuando estalle la guerra de libera~in.~ Se puede apreciar al respecto la contradiccin en que incurra la potencia colonial. Bajo el pretexto de "civilizar y "modernizar" a la sociedad indgena -sin por ello convertirla totalmente a su imagen, ya que la explotacin de los colonizados era su verdadera razn de ser-, la colonizacin implanta, de forma muy restrictiva, algunas de las estructuras de enseanza de Francia: "[...] l'enseignement mis enplacepar llEtat colonial a des effets ambivalents. D'zine part, il cre une btiszire entre le peziple et les iites nozivelles, dzltre pan; il diqense zine formation czllttlrelle propre 2 veiller le sentiment national. E n effet, l'cole inczilqzie des notions noivelh: le pezlple, la natian, la soz~verainet populaire, l'galit." (Harbi 2004: 38). La otra fuerza decisiva en la lucha nacional ha sido el reformismo musulmn. Creado en 1931 por el Cheikh Ibn Badis, la asociacin de los Ulemas de Argelia se da como prioridad luchar contra el marabutismo -aquella versin popular del Islam, desacreditado en varios contextos por su colaboracin con el poder colonial-, y sobre todo restaurar los autnticos valores de la religin musulmana, entre otros, el ipalitarismo; finalmente alienta para que la lengua rabe tenga el lugar que le corresponde. El movimiento de los Ulemas argelinos se inscribe en el contexto ms amplio de la nadha o renacimiento de la fe y de sus preceptos, que, desde el principio del siglo xx,haba surgido en Medio Oriente (Addi 1990: 31). La influencia creciente del reformismo musulmn, no solamente en Argelia, sino en todo el Magreb, y particularmente en los centros urbanos y en los sectores sociales de comerciantes, adrninistrativos o pequeos funcionarios se explica en gran parte por su tolerancia frente al modernismo cientfico. "Les rformiste libirent de tozltes les craintes et inhibit-ions,portant letlr effort szir la capacit de /'Islam 2 s'articziler azl modernime. Abdelhamid Ibn Badir ilzvite lesjezmes rnzlszllmans 2 acqzlrir et ma?tnSer les sciences et les techniques qzlifont lapzlissance des occidentazix. Ces sciences et ces tecbniqzies ne sontpas da tozlt incompatibles avec I'isIam, bien aa conttlaire, de nombrezix haditb comments amplementpar la presse rformiste, invitent 2 la connaissdnce sientiJiqzte" (ibidem: 35). Esta actitud es coherente con el rechazo de costumbres occidentales consideradas como disolutas y apunta a la recuperacin de una identidad argelina autnticamente arabo-musulmana mediante la recuperacin o la conservacin de elementos

5. La historia de la oposicin argelina al rgimen colonial es mucho ms complicada y se caracteriza por luchas de facciones y enfrentamientos ideolgicos que no podemos abordar aqu. Me limito por consigutente a los aspectos que me parecen ms relevantes, habida cuenta de lo que ocurrir a partit de la independencia. 6. Creado en 1937, el PPA ser disuelto en 1939 y permanecer clandestino hasta 1954, ao en que constituir d ncleo principal del F1,N.

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culturales propios y como alternativa a la poltica asdacionista de las elites llevadas a cabo por el sisterria ~olonial.~ Omar Carlier subraya (1995: 217) la profunda originalidad de esta conjuncin de influencias de inspiracin muy distinta: "Azlczln mozlvement indpendantiste arabe neparatt comme celzti-la oqpniq,wementet mentalement inscrit dans la contradiction mimtiqae de "llor.ient " et de "l'occident" ". Asimismo, este mismo autor subraya la convergencia entre el igualitarismo preconizado por el PPA y la obligacin de justicia y de equidad central en el Islam y recordado :jor el Islah (reformismo): "enfait ceite vvision "gcllitariste" des droits (hokozik) qzli remonte aztx chaldens, conjzgz~edeztx "traditions'~celle de 1789 vhiczde par Ie civisr~e scolaire et la r<~zlbliqzle desprofesseztrs, celle qtli vient zt vieuxjinds gditaire de l'islam" ' l . Sin embargo, eista convergencia, por ambiciosa y original que sea, no consigue suprimir las jerarquas existentes, los estatus diferenciados, los particularismos y faccionalismos locales. Algunos autores no dudan en hablar al respecto de pop~ilismo (O. Carlier, L. Addi), ya que la oposicin generalizada al colonialismo no consigue anular las mltiples lneas de divergencias en torno al modelo deseado de nacin argelina que se manifestarn desde la creacin del PPA, se prolongarn durante la guerra de liberacin y seguirn, una vez consegeiida la independencia, hasta nuestros das. Por ello, propongo invertir el eje temtico que vertebra este monogrfico a fin de hablar de Estado versus Kacin argelina, preferentemente a la Nacin versus el Estado.

stas son numerosas y se manifiestan en todos los planos de la realidad, en el mbito econmico, social, cultural, luigllstico y religoso, pero me parece que hay dos que son de mucho mayor calado por su incidencia en acontecimientos recientes: se trata del particularismo bereber y del islamismo radical. Elparticzilarismo bereber Esta cuestin ha inspirado numerosos escritos y sigue todava enfrentando a opiniones. No voy a exponer aqu los criterios de legtimacin sobre los que estas opiniones se sustentan y que, por regla general, operan a partir de una determinada lectura de la
7. Para obtener la nacionalidad francesa, con la plenitud de los derechos que sta implicaba, los argelinos deban renunciar a su estatuto personal de musulmn en virtud de la laicidad de la Repblica francesa. Esto significaba abandonar su idioma, sus creencias y las costumbres que las rigen.

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historia no exenta de partidismo, sino que me voy a referir esencialmente a "la manera en que el imaginario reconstruye lo real que lo ha producido" (Carlier 1995: 239). A mi juicio, en este mbito, la veracidad de los hechos cuenta menos que la fuerza impactante de la representacin. Conviene ante todo recordar que el rgimen colonial ha diferenciado netamente el trato hacia las poblaciones arabohablantes del de las bereberohablantes. E n el caso de Cabllia, regin lingstica con lmites imprecisos y, a veces controvertidos8, situada al noreste de Argelia, este trato diferencial es conocido como el "mito cabileo". Consiste en oponer lo rabe a lo cabileo -ste, como ejemplificacin de lo bereber-, en tanto que culturas y sociedades de la que la primera entra en la categora de "brbara, atrasada y decadente", mientras que la segunda est considerada, segn la misma estructura de oposicin, como "civllizable, abierta y dinmica".%sta parte de Argelia va a ser objeto de una poltica asirnilacionista en toda regla: el nmero de escuelas pblicas o religiosas que ensean en francs ser mucho mayor que en otras partes. Esto favorece la formacin de pequeos cuadros que estarn empleados en determinados servicios coloniales (auxiliares administrativos, enfermeros, maestros de escuela) y que, debido a su experiencia profesional, se encontrarn en una posicin ventajosa en el momento de la independencia. Asimismo, durante el rgimen colonial, Cabilia tiene un rgunen especial en cuanto a derecho civil privado: se mantiene el o$ el derecho consuetudinario en esta materia, mientras que en otras regiones esta competencia incumbe a los tribunales musulmanes con el cadi a su cabeza. Sin embargo, y esto es una paradoja que tiene su valor explicativo -como veremos a continuacin-, Cabilia, regin esencialmente rural y secularmente pobre, fue duramente castigada por la resistencia que manifest a la penetracin francesa y por las rebeliones que, hasta prcticamente el siglo xx,movilizaron la poblacin contra el sistema colonial. Por eilo, fue la regn que dio ms emigrantes argelmos a las fbricas francesas y fueron ellos que se iniciaron los primeros, y antes que otros, a los ideales socialistas y a la lucha proletaria y anticolonialista.

8. "Imazighen est une appeiiation completement inusite en Kabylie. Les autochtones qui connaissent mal les limites prcises qu'ils s'assignent se dsigent par noms de tribu (ath...). . ." (Carlier 1993: 239). 9. La bibliografa sobre el tema es muy abundante. Me voy a limitar a mencionar los trabajos ms recientes: Moula Aouaziz y Alain Mah, "La Grande ICabylie durant la guerre d' Indpendance algrienne" en B. Stora y M. Harbi, q.dt., 227-265; Nedjma Abdelfettah 1,almi (2004) " Du mythe de l'isolat kabyle", Cahierd'EtudesAf~cai~ars, I (31, no 175, MV pp. 507-531. C a d e Lacoste-Dujardin (2001) " Gographie cultureiie et gopolitique en Kabylie. Ida rvolte de la jeunesse kabyle pour une Algrie dmocratique ",HErodote, no 103, pp. 57-90; Mohamed Brahim Salhi (2002) " Le local en contestation: citoyennet en construction. Le cas de la Icabylie ",Insanyiat, no 16, Alger, pp. 55-97.

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La convergencia a 1:i que se ha hecho referencia anteriormente entre el nacionalismo musulmn y el socialismo revolucionario era imprescindible para crear una amplia plataforma de resistencia social al sistema colonial y movilizar tanto a la poblacin de las ciudades, como a la de reas rurales y, por supuesto, de los lugares de inmigracin. Sin embargo, no fue una asociacin fcil. Desde el principio hubo divergencias importantes entre lderes cabileos, en particular entre los que eran comunistas y luchaban por una "Argelia aq;eluiaM democrtica y laica, en que se tendra en cuenta la pluralidad cultural y lingustica del pas, y reforinistas nacionalistas, entre los cuales varios eran de origen cabileo pero no probereberistas, y que consideraban que el Islam era el factor identitario~ms importante, es decir, que prevaleca sobre cualquier otro, entre ellos las particularidades hgsticas de carcter divergente, por lo que defendan, como el partido de los Ulemas, una "Argelia arabo-musulmana" englobada a escala internacional, en cc~njuntos ms amplios, la nacin rabe y la U r n a -la comunidad islmica-. Mencionemos al respecto la crisis "bereberista" de 1949, que Mohamed Harbi describe de la siguiente manera: "El conflicto se origin a causa de la puesta en tela de juicio del funcionamiento antidemocrtico del partido, se extendi al rechazo de la concepcin arabo-islmica de Argelia y plante, bajo el pretexto de pluralismo cultural, la cuestin de la organizacin territorial del partido sobre la base del criterio lingustico. Una ve?: resuelta burocrticamente, la crisis se concluy con la exclusin de los principales portavoces del movimiento bereber" (Harbi 1980: 33). Aqu, las opiniones difieren. Para unos, comprueba la fuerza del particularismo bereber a lo largo de la historia; para otros son excepciones anecdticas en la construccin de un verdadero estado-nacin argelino. As, Moda Bouaziz y Alain 51ah precisan: "Avant et durant la guerre, les Kabyles ontprisplus que leurpart dans le rnuz~vement nnhonal, tuutes tendmlces confondues. [. . .] La Iz~ttepoclr l1ind@endancey ralir une utziorz sacre a qcli apermis, prn'sm~nt, rpn>nerbrtltalement les voix discordantes." (Bouaziz y Mah: 258, de vase tambin 227-265). Es necesario subrayar, de todos modos, que si bien en la lucha armada "bereberistas" y "arabistas" establecieron alianzas tcticas, no se puede negar que hubo serios conflictos ideolgicos, por no decir fracturas, a veces irreparables. Todava quedan muchas sombras di:. este perodo, a pesar de que varios cientficos sociales argelinos estn buscando disiparlas con una enorme valenta, y que intentan explicar los "aos de plomo" de la guerra civil. Se sabe hoy en da que el FLN impuso su dominio sobre el conjunto de las corrientes que luchaban contra el colonialismo sin reparar en los medios, como lo remarca Mohammed Harbi (2004: 43), es decir con autoritarismo y

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mentalidad de clan, a veces recurriendo al terror. Para volver a la cuestin bereber, o ms exactamente cabilea en este contexto, los jefes militares cabileos esperaron una contrapartida poltica a su lealtad durante la guerra por parte del primer gobierno de Argelia independiente. No obstante, el primer gobierno de Ben Bella no inclua ningn cabileo, lo que provoc la retirada de estos jefes en su regn de origen en una situacin de semi-insumisin. El conflicto fronterizo con Marruecos al ao siguiente, les hizo deponer su actitud y participar en la defensa del territorio argelino. Con la toma de poder de Bumedien se consolid el Estado, apelando a la unidad de la nacin1' y a la recuperacin de una identidad propia, anterior al episodio francs. sta fue definida exclusivamente a partir del patrimonio cultural rabe, siendo la dimensin islmica indisociable de ste. Esta recuperacin se inici con una ley de arabizacin de la sociedad, empezando por los funcionarios que seguan ulizando el francs. N o se adopt la variante local del rabe -el llamado rabe dialectal-, sino el rabe moderno, culto y normalizado de Egipto, que solamente una nfima parte de intelectuales argelinos comprenda y hablaba. Adems, en su aplicacin, la ley no contemplaba como opcin realista la posibilidad del bilinguismo, por no decir del trilinguismo, dado el nmero elevado de cabileos que, por la emigracin y la escolarizacin, hablaban francs antes que el rabe culto -por ello, levant ampollas en Cabiha- (Yacine 2001: 42-51). Hemos de saber que en ese perodo muchas mujeres adultas no haban sido escolarizadas o muy poco escolarizadas. El bereber era en la mayora de los casos la lengua de "las madres", inclusive si, al exterior, se practicaba el rabe dialectal o el francs. La marginalizacin de la lengua bereber, junto con los problemas econmicos y sociales que, a partir de la dcada de los setenta, acuciaron Cabilia, entre otras zonas rurales -paro de los jvenes, falta de medios para mejorar la formacin, inflacin de los productos bsicos de consumo, burocratismo e ineficacia de los servicios pblicos, junto con la creciente corrupcin de las elites-, provocaron en 1980 una revuelta de jvenes estudiantes cabileos." En la primavera de 2000 se celebr el aniversario de esta revuelta con numerosos incidentes. Al ao siguiente, en la primavera de 2001, una gran parte de la wiIqu brovincia) de Gran Cabilia se sublev contra la gendarmera, que mat a un joven
10. Quizas sea de inters sealar que el modelo de referencia de la clase poltica argelina y, ms particularmente, de los miembros del gobierno en aquel entonces era De G a d e y su visin heroica de la unidad nacional, como lo pude or personalmente de algunos entre ellos. 11.Este movimiento, llamado "la revuelta de la cerezas" porque tuvo lugar durante una fiesta del mismo nombre que celebra la recogida de los primeros de estos frutos, evoca de manera implcita todas las primaveras revolucionarias en las que, metafricamente, la renovacin de la naturaleza Uama a la renovacin de la situacin poltica. A raz de esta revuelta, se cre el Mouvementpour la Cukre Berbire (MCB), que canaliz las protestas.

Danielle Provansal durante la celebracin de este mismo aniversario. Las protestas se extendieron a lo largo de varias semanas y los cabileos pudieron hacer or sus reivindicaciones, entre las cuales, la de sus derechos lingsticos. Sin entrar en detaile en el complejo mapa electoral y en la naturaleza de los partidos polticos en la incipiente democracia argelina, podemos deciic sin embargo que la existencia de dos partidos bereberes --el Rasmblementpoztr la Cztltztre et la Dmocratie (RCD) y el Front des Forces Socialistas (FFS)aportan la prueba de un regionalismo bereber, cada vez ms pujante, que desea afxmarse a escala nacicmal, aunque, segn Tassadit Yacine ( i b i h : 49-50), son partidos que estn ms preocupados por conquistar parcelas de poder en la administracin central que defender derechos culturales, por legtimos que sean. Como lo precisa la misma autora: "La cultura bereber, como muchos problemas que se plantean en Argelia, es utilizada en la lucha entre las diferentes facciones del poder. Pero no se puede hablar propiamente de una voluntad real de reconocer esta cultura" (ibidervl:50).

El islamismo radicar'
Como se ha dicho ya, el Islah, la reforma, particip activamente en la configuracin de un nacionalismo original, capaz de oponerse al colonizador y de aglutinar sectores sociales, preferentemente urbanos, aunque no exclusivamente, de pequeos letrados, comerciantes y de pequeos y medianos propietarios. Fue, por consiguiente, un elemento determinante que atrajo estos sectores sociales por su capacidad de combinar modernidad e Islam como se ha subrayado ya. Pero la inmensa mayora de la poblacin argelina, analfabeta, sea en rabe o en francs, no estaba preparada para asimilar esta va novedosa. La religin llamada popular -culto a los santones, peregrinaciones a los santuarios, sesiones de curacin por va del trance- y la influencia de algunas cofradas seguan en pie en numerosas zonas rurales y tambin en las ciudades, y se asociaban, sobre el plan sociolgco, con un tradicionalismo propio de las estructuras patriarcales. El reformismo musulmn fue sobre todo cosa de las elites intelectuales y polticas arabizadas y permaneci alejado del resto de la poblacin. I,os sectores sociales men~s~favorecidos fueron sometidos a otras influencias de tipo poltico-religoso, cuando no permanecan en su tradicionalismo ancestral. Por ltimo, este reformismo asociado al nacionalismo rabe no escap al descrdito que cay, primero sobre las elites musulmanas durante la colonizacin (Zghal2001: 25-52, esp. 34-35) y luego sobre los gobiernos independientes. Por otra parte, la poltica de arabizacin iniciada en 1971 se enfrent con problemas de muy difcil solucin: debido a la aculturacin forzada provocada por la colonizacin, Argelia no tena suficientes personas competentes en la enseanza del rabe.

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Se hicieron venir, entonces, maestros de Medio Oriente que solan ser maestros de escuelas cornicas. Recordamos al respecto que la enseanza del rabe se suele hacer a partir del Corn y, salvo en las medersas, se limita a menudo a leer y recopiar el texto sagrado. Muchos de estos talib, con un nivel cultural muy rudimentario, enseaban y practicaban un Islam extremadamente rigorista y devinieron unos de los vehculos de la introduccin del radicalismo islmico. Aqu es preciso abrir un inciso y distinguir ste del reformismo, tal como lo hemos abordado. Ambos preconizan una vuelta al mensaje orignal del Islam, a la pureza de la doctrina, pero, mientras el reformismo busca combinar modernidad y seguimiento de la doctrina religiosa, el segundo rechaza la modernidad en su definicin occidental: "La solucin a todos los males de la modernidad/modernizacin es el retorno a las races del Islam poltico: la comunidad idealizada de los primeros califas, el Estado de Medina que constituye la Edad de Oro referencial del Islam poltico." (Segura 1994: 266). Este rechazo es ms o menos drstico, si bien en su versin extrema rechaza, adems del capitalismo como fuente de desigualdades, la democracia y la representacin parlamentaria que implica, as como la libertad de expresin, que, a la vista de la imagen que da el mundo occidental, conduce inevitablemente a la degradacin de las costumbres. Una sola ley aceptable es la cham, tal como se desprende del Corn. Sin duda alguna, como lo hicieron observar varios autores, ha sido una reaccin a los efectos perniciosos del colonialismo, a la humillacin y a la desculturacin que ha provocado. Cuando yo viva en Argelia (1970-1972), los Hermanos Musulmanes (Ikwan e l Mu~linain))'~ hacan hablar de ellos y el diario de Argel, el Moudjahid, les dedicaba peridicamente columnas enteras por los escndalos de los que eran responsables. Solan romper los cristales de los bares sospechosos de servir alcohol o esperaban a la salida de los institutos a las jvenes estudiantes que iban con faidas por encima de la rodilla para pintarles las piernas de rojo, aunque en aquel entonces estas acciones, por espectaculares que fueran, no superaban el nivel de la ancdota excntrica. En cambio, despus de la muerte de Bumedien y a partir del gobierno de Chadli Benyedid, el abandono progresivo de las conquistas sociales y del ideal socialista, el aumento de la corrupcin de la clase dirigente -inversamente proporcional a las dificultades crecientes de la gran mayora de la poblacin-, la incapacidad del gobierno en manos de un partido nico cuya funcin histrica se haba acabado desde haca mucho tiempo, y, finalmente, el poder en la sombra del ejrcito, acabaron creando una situacin explosiva. E n 1988 estall una revuelta popular de gran alcance, a raz de la
12. Se trata de una cofrada fundada en Egipto en 1929 por Hassan-el-Banna, joven institutor que preconiz la lucha contra la presencia britnica en la regin de Suez y la extendi a toda forma de influencia occidental, siendo los preceptos del Corn los nicos reglamentos a los que los musulmanes se deban someter.

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cual el FLN se vio obligado a compartir el poder con otras opciones ideolgicas que no eran realmente c:ompatibles entre s, siendo ste el caldo de cultivo de una futura e implacable lucha para el poder. En las elecciones municipales de 1990, la opcin islamista - e l F r e n ~ IsImico de Salvacin (FIS)- sale victoriosa. Esto le da una posicin estratgica inrriejorable, ya que le permite conocer los problemas cotidianos de la poblacin; ademiis, su fama de integridad y su puesta en prctica de la obligacin cornica de ayuda a los ms necesitados explicaran en gran parte su victoria arrasadora en la primera vuelta de las elecciones legislativas, a finales de 1991. Conocemos lo que sigue: el ejrcito interrumpe el proceso democrtico y lleva a cabo una represin feroz, a la que diferentes grupos armados de islamistas radicales replican, tales como el Ejrcito Isllrnico de Salvacin (AIS), los Grupos Islmicos Armados (GIA) o el Grupo Salafista para la Predicacin y el Combate (GSPC) (Lacoste-Dujardin 2002: 57-91). La sitiacin se vuelve entonces cada vez ms confusa, con el terror sin nombre en cada campo como nico horizonte posible. Durante aproximadamente una dcada, la guerra civil se apodera de una sociedad que no ha sabido superar sus permanentes divisiones ideolgcas para construir un consenso nacional mnimo y cuyo Estado, nacido de la guerra de independencia, se ha convertido en autoritario y corrupto. Se trata de un Estado claramente patrimonial, para tomar de prestado la expresin que Lahouari Addi ha utiltzado en su tiempo para calificar las empresas nacionales. De hecho, es todo el aparato de Estado lo que es "patrimonial", en la medida en que se encuentra en manos de una minora pridegada cuya funcin principal consiste en confiscar la renta petrolfera en su propio beneficio en lugar de paliar las graves deficiencias de la sociedad en su conjunto. Para quienes piensan que el Estado no es ms que la violencia institucionalizada al servicio de intereses particulares que se enuncian como intereses pblicos, esta situacin estara en la lgca de los hechos. Sin embargo, me parece que existen distintos grados y que, a pesar de todo, hay una diferencia, por cierto relativa, entre un Estado sobre el cual se ejerce un control de la sociedad civil mediante instituciones legtimas y eficientes, y un Estado que se erige por encima de la misma sociedad civil e inclusive contra ella o parte de eila. E n los ltimos dos aos, la lenta pero progresiva democratizacin del sistema parece tener capacidad para erradicar la violencia. Sin embargo, hasta que punto esto significa que el Estado argelino, despus de tantas pruebas, tantos conflictos y tanta sangre derramada est dispuesto a abandonar la ficcin de la homogeneidad cultural de la nacin y a buscar los medios de conciliar los valores religiosos fundadores de la identidad colectiva con la libertad y la igualdad de tod@s l@s ciudadan@s? Por ahora, nada lo indica. Aparte algunas alusiones a la cuestin bereber en algunos discursos electorales, el presidente~outeflika ha tomado ninguna medida concreta. no

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Asimismo, el cdigo de la familia, el ms retrgrado del Magreb en lo que se refiere al estatus de la mujer, sigue en pie. Seria que la aparente democratizacin del juego poltico tendra como nico objetivo operar los cambios necesarios para que nada cambie, es decir, para favorecer la reproduccin social de la misma clase poltica? Volviendo a lo que deca al principio, para que finalice la construccin de un Estadonacin argelino en el que pueda reflejarse e identificarse el conjunto de la sociedad c i d , ms all de sus divisiones partidistas y de sus particularidades culturales y lingusticas, es menester que la historia reciente o la historia ms remota no sea confiscada en provecho exclusivo de una determinada elite como mito oficial obligado, sino que sea releda y asumida como ha sido realmente, o sea, contradictoria y, a pesar de su dureza -pero qu historia no lo e s ? , tenazmente plural. A mi juicio, es la nica manera para que ejerza una funcin colectiva de movilizacin simblica en el futuro.

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La independencia de Argelia tuvo valor emblemtico para los entonces llamados pases del Tercer Mundo porque aport la prueba de que la victoria contra el imperialismo era posible. Para el pueblo argeiitlo signific no solamente una liberacin sino tambin una revolucin dado que, segn sus primeros gobernantes, marcaba el inicio de una experiencia vanpardista en que el socialismo aliado al neutralismo y a la recuperacin de la identidad arabomusulmana iba a contribuir a la construccin de una sociedad nueva. Hoy en da y despus de una guerra c i d particularmente sangrienta, estas esperanzas se han disipado. Las desigualdades econmicas persistentes enix-e los diferentes sectores de la poblacin, la emigracin que no cesa, la dificultad en establecer reglas de juego realmente democrticas y conflictos regionales agudos hacen dudar de la realidad de una nacin argelina que, dentro de las fronteras del Estado actual, se representaria a s misma como unidad de destino. Esto incita a echar una mirada al pasado, y ms all del mito oficial de la nacin argelina anterior a la colonizacin, a intentar analizar el impacto de las fuerzas centrfugas. Antes de la colonizacin, Argelia era un estado de facto, ya que su estatus de vasalidad con respecto al Imperio Otomano era esencialmente formal, si bien la situacin interior, compleja y caracterizada por sistemas de pertenencia fluctuantes, hizo creer errneamente al colonizador que poda utilizar un particularismo contra otro. Si bien el rgimen colonial fue tremendamente depredador y dej un pas econrnicamente dependiente y una sociedad socialmente desestructurada y culturalmente desculturada, no es el nico causante de la situacin actual. Varios modelos de nacin se enfrentaron ya durante la poca colcnial y la guerra de liberacin, que los dirigentes no supieron plasmar en un marco consensual, a pesar de que el reformismo musulmn lo intent. E n las dos ltimas dcadas, las fuertes reivindicaciones bereberistas llevadas a cabo por los cabiieos y el ascenso del islamismo radical configuran un Estado cuyo modelo de nacin no se corresponde con una realidad mucho rns plural.

The independence oiF Algeria had an emblematic value for the so-cded Third World countries since it proved that victory against imperialism was posible. For the Algerian people it meant not only liberation but also a revolution since, according to their first governors, it set up the beginning of an exemplary experience m which socialism aiiied with neutralism and the recovery of Arab k1u'sIim identity should contribute to the m a h g of a new society. Nowadays, and after a particularly ferocious civil war, h o s e hopes have vanished. Economic inequalities which persist between different sectors of the population, continuous emigration, problems in setting up genuine democratic institutions and sharp regional conflicts cast serious doubts

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on the reality of an Algerian nation whch, within the boundaries of the current State, would represent itself as a unity of destiny. This incites us to have a look into the past, and beyond the official myth of the Algerian nation before colonisation, try to analyse the impact of centrifugal powers. Before colonisation, Algena was a de facto state, since its status of dependence on the Ottoman Empire was essentially a formal one, even though the situation before, complex and with fluctuating systems of belonging, made the coloniser erroneously beiieve that particularisms could be thrown against each other. Even though the colonial regime was highly predatory and left behind an economically dependent country and a socially de-structured and culturally de-cultured society, it cannot be seen as the only factor responsible for the current situation. Severa1 models of nationhood confronted each other during the colonial regime and the iiberation war. But the leaders did not know how to turn them into a consensual framework, despite the fact that Muslim reformen did their best. In the last kv0 decades, strong Berber clairns by the inhabitants of the Kabil and the rise of radical Islamism give rise to a State with a nationhood model that does not correspond to a much more plural reality.