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AL-ANDALUS Y EL MUNDO ISLMICO (UAM)


AL-ANDALUS Y EL MUNDO ISLMICO
PALACIOS, SANTIAGO

13-14

Al-ndalus y el Mundo
Islmico
Prof. Santiago Palacios
Ana Celia Carrillo Fernndez
Grado de Historia

TEMA 0. INTRODUCIN Y CONCEPTOS BSICOS


1. INTRODUCCIN
La historia del islam comienza en un periodo y momento geogrfico especfico, con una
poltica y una sociedad variada y heterognea. Al principio del Islam no hay una cultura
islmica. Primero surge como una pocin religiosa, asociada a estructuras polticas. Hoy en da,
el Islam, es una referencia cultural e ideolgica.

2. CONCEPTOS BSICOS
- rabe: referido a aquel que habla la lengua rabe. Esta lengua se origina en la
pennsula arbiga, teniendo un tronco en comn con el hebreo y el arameo. La lengua rabe se
escribe de derecha a izquierda. Es una lengua de races consonnticas, cuyo alfabeto se
compone de 28 letras consonantes. Las vocales se utilizan con signos especiales. Solo hay tres
vocales en el alfabeto, la a, la i y la u; lo cual supone un problema a la hora de transcribir
trminos de la escritura rabe al alfabeto occidental.
El rabe es la lengua elegida por Dios para la revelacin. Filolgicamente se fija en el
siglo V a. C. en el sur de la pennsula arbiga. El rabe tiene tres niveles bsicos, a saber, el
primero de ellos, el rabe clsico o fusha, es decir, el rabe ms apegado a la tradicin y El
Corn. Es el rabe ms culto, utilizado en la literatura y en los textos del Corn. El segundo
nivel es el rabe dialectal. En cada pas las diferencias dialectales marcan las diferencias en la
pronunciacin, en el vocabulario, etc.; y, por ltimo, el rabe utilizado en los medios de
comunicacin, la universidad, etc.
- rabes: referido a un grupo humano, a una colectividad. El origen de esta palabra se da
en la pennsula arbiga. Al principio, no implicaba un componente religioso, sino que se refiere
a una etnia, no a practicantes del Islam. Desde el punto de vista de un rabe, son una raza
diferente, cuyos orgenes estn datados en el I Milenio a. C. Los rabes son considerados
gentes del desierto.
Hay que destacar que ser rabe no es igual que ser musulmn. Un ejemplo se encuentra
en Somalia y Sudn, pases rabes que lingsticamente y tnicamente no son rabes.
- Islam: palabra encuadrada en el mbito religioso. El Islam significa sumisin, es decir,
entrega de uno mismo a Dios en el camino de la perfeccin. La palabra Islam es un solo
concepto que engloba un componte lingstico y un componente religioso. El Islam no es solo
una religin, es una pocin cultural que engloba y rige muchos aspectos de la vida.
El Islam es la ltima religin monotesta en aparecer, juntando elementos y
mezclndolos con otros originales. El Islam tiene dos fundamentos:
Es una religin monotesta. A lo largo de la historia del Islam se ha ido
convirtiendo en un monotesmo cada vez ms fuerte. En el Islam no hay
santoral, Dios es uno, es Allh, y Mahoma su profeta.

No es una religin basada en una proyeccin de amor hacia el otro, sino que es
intimista, un camino hacia la perfeccin, de conocimiento de uno mismo para
acercarse a Dios. En este camino de esfuerzo, se encuentra el ihd. El ihd, en
origen, se refiere al esfuerzo para acercarse a Dios.

- Musulmn: referido a practicante del Islam. Su traduccin es sometido a la voluntad


de Dios. Ser musulmn no es sinnimo de ser rabe, y viceversa. El rabe es la lengua de la
revelacin, es decir, la lengua utilizada para escribir El Corn. Todo musulmn tiene que tener
algo de conocimiento de rabe.
Existen dos grandes ramas dentro del Islam, la suni, ms tradicional, y el shi, cuyas
diferencias entre ellas son grandes, es decir, culturas diferentes dentro de los musulmanes.
El sustrato turco es muy diferente al del rabe, persa, etc., aunque se practique tambin
el Islam. Se habla de pases islmicos aunque dentro de ellos tambin se encuentra una
enorme diversidad. En pases como Arabia Saud, Pakistn, etc., impera la ley islmica o sharia,
la cual significa camino recto que hay que seguir, que influye en las relaciones sociales.
Dentro de estos Estados pueden encontrarse pases laicos, como Siria, Iraq, el Lbano,

3. NORMAS DE USO DEL RABE EN TRANSCRIPCIONES

TEMA 1. ORGENES HISTRICOS Y CULTURALES DEL ISLAM: LA


ARABIA PREISLMICA
1. EL ORIGEN DE LOS RABES. LA RECREACIN MITOLGICA
1.1. PRIMERAS REFERENCIAS HISTRICAS. EL SIGNIFICADO ETIMOLGICO DE
LA PALABRA ARABE
Se sabe de la existencia de los rabes desde el I Milenio a. C., en relacin a otros
pueblos, como los asirios, babilnicos, etc. En un primer momento la palabra aparece como
arabi, en el mbito del ejrcito, pues stos eran excelentes jinetes y estaban adecuados a la
vida del desierto.
El pueblo rabe no toma su conciencia identitaria hasta mucho despus, con la aparicin
del Islam. Al trmino arabi se le busca una raz relacionada con nmada (en hebreo,
salvaje). Son personas que viven con otro estilo diferente, es decir, son extranjeros, son
nmadas.

2.2. TRADICIONES SAGRADAS EN TORNO A LA NACIN RABE


En su origen etimolgico, existen dos tradiciones mitolgicas complementarias:
1. La tradicin bblica. Ms exactamente ubicada en el Gnesis, compuesto en el
siglo VI a. C. En estos textos nos dice que Abraham, con 85 aos y sin
descendencia, Dios le promete tener hijos. El primero de ellos no fue con su
mujer Sara, sino con su esclava Agar. De esta unin naci Ismael. Cuando
cumple los 90 aos, Dios le promete a Abraham tendr un hijo con su mujer
Sara, Isaac. Sara le pide a Abraham que expulse a Ismael y a Agar. En un
principio se niega, pero al final cede, les expulsa, y, se dice, que stos recorren
40 das en camello desde Canan hasta el valle de la Meca, buscando agua. Agar
recorre los dos montes siete veces para buscar un pozo, el cual Dios hace manar
agua desde el pozo de zm zm. Son salvados gracias a Dios. De Isaac saldran
los doce reyes, las doce tribus de Israel.
2. La tradicin del Corn. A partir de la historia anterior, en un momento
determinado, se dice que Abraham quiere saber qu ha sido de su familia
expulsada. Se dirige a buscarlos y al llegar junto a ellos, Abraham e Ismael
construye el santuario de Kaba, un cubo cuyas cuatro esquinas estn orientadas
a los cuatro puntos cardinales. En la direccin oeste de la misma instalan la
piedra negro al principio fue blanca, se fue ennegreciendo debido a los
pecados de los hombres , transformndose en lugar santo y de peregrinacin.
Desde entonces, la Meca y la Kaba son espacios sagrados, un espacio protegido,
el haram, donde no est permitido ni la violencia, ni los conflictos. Las tribus
no podan tener conflictos entre s.
En las fuentes medievales se pueden leer algunos trminos referidos a los musulmanes,
como agarenos (descendientes de Agar), ismaelitas (descendientes de Ismael).

Debido a estos relatos sobre el origen unitario de los rabes se puede llegar a pensar
que tienen rasgos comunes, pero esto es falso. La realidad es que en la pennsula arbiga
existe un mosaico de tribus, pueblos, entidades polticas, grupos nmadas, , todos ellos
diferentes unos de otros.

2. DIVERSIDAD TNICA Y CULTURAL DE LA ARABIA PREISLMICA


2.1. FACTORES DE DIVERSIDAD
No existe una tradicin religiosa comn, ni un panten unificado, sino que cada pueblo
tena los suyos. Tampoco existe una casta sacerdotal entre los rabes preislmicos. Tampoco
hay una lengua ni escritura comn, no hay una homogeneidad. El alfabeto rabe aparece en el
sur de la pennsula arbiga en el siglo V a. C.
Tambin existe una clara diversidad geogrfica. La pennsula arbiga es una extensin de
ms de tres millones de kilmetros. Se puede diferenciar entre la zona ms rida, la del
extremo sur y la de los valles, aunque las diferencias no son tan simples.
- La zona de la Arabia agrcola, es decir, la Arabia frtil, se encuentra en el extremo sur
occidental de la pennsula, en el actual Yemen, una zona donde abunda el agua.
- La zona no desrtica, localizada en la zona del Hiyad, una zona montaosa, pegada al
Golfo Prsico, la cual recibe viento y lluvia, por lo cual, es frtil.
- La zona de los grandes desiertos, localizada en la zona central y meridional de la
pennsula. En ella se encentra el desierto del Na y el desierto del Rub Al-Jali.
- En el medio de los grandes desiertos se encuentran las zonas de los oasis. Es un espacio
intermedio que conecta las zonas del Mar Rojo con las del Golfo Prsico. Es una zona de
caravanas, las cuales procedan de Palestina y Galilea hacia el Yemen.
- La zona de la Medina y de la Meca.
Hay otras tres regiones, las cuales estn diferenciadas geogrficamente:
- La zona de Hira.
- La zona de Hassan (Jordania).
- La zona de Omn, con influencias del Ocano ndico, una zona muy insalubre.
Todas estas regiones darn orgenes a sociedades y formas polticas diferentes.

2.2. TIPOLOGA DE LOS RABES


Existen tres tipos de sociedades, a saber, las sociedades sedentarias, las sociedades
nmadas y las ciudades-estado formadas por nmadas sedentarios.

- Sociedades sedentarias. Son aquellas que se asentaron en la zona del Yemen ms


antigua. Son sociedades basadas en la agricultura, la cual estaba favorecida por el clima
monznico (viento y lluvia). Estas sociedades se fueron haciendo ms complejas debido a la
construccin de presas, canales,, sistemas hidrulicos para retener el agua, ya que sta se
presentaba de forma estacional. Estas sociedades constan con unas estructuras fuertes de
poder, las cuales controlan la riqueza de la agricultura y la ganadera.
Esta riqueza tambin est basada en el comercio de caravanas, sobre todo al comercio
del incienso y la mirra; sin olvidarnos de metales para la fabricacin de armas, ya que esta zona
es rica en ellos.
Se encuentran ciudades como Mari, que cuentan con estos recursos hdricos.
Hay dos principados de origen arameo, ms tardos (siglo IV a. C.), a saber, los tamudeos
situados en el centro de Siria cuya capital fue Palmira, y los nabateos, cuya capital fue la
actual Petra. Estos dos principados tienen la misma raz tnica, el rabe, son de origen arameo,
los cuales fueron absorbidos por Roma en el siglo II d. C. Esto explica que su arquitectura sea
clsica-helenstica.
Otros dos principados posteriores, los cuales se asientan en el norte de la pennsula
arbiga son el Principado de los Lajmes, situados en el valle del ufrates; y el Principado de los
Gasanes, los cuales se hallan en el noroccidente de la pennsula arbiga. Estos principados, en
un principio, fueron formados por tribus yemenes que se trasladaron las cuales vivan del
comercio caravanero, sumado al contacto con el Imperio Sasnida y el Imperio Bizantino. Estos
principados son dos especies de Estados tapn. Estos Estados son cristianizados pese a ser
rabes. Las tropas de uno y de otro Estado servirn en el ejrcito sasnida o bizantino (silgo VI
d. C).
Son las sociedades del rabe preislmica.
- Sociedades beduinas (nmadas). Estas sociedades habitan en los bordes de los grandes
desiertos, y en una serie de espacios con oasis que comunican el este de la pennsula arbiga
con el oeste. Son pueblos mviles, sin asentamiento fijo, los cuales participan en el comercio
caravanero. Son pueblos acostumbrados al saqueo, a asaltar asentamientos urbanos y otras
caravanas. Rasgos de estas sociedades:
Dependen del camello, el cual aparece en la pennsula arbiga en el ao 1000 a.
C. Este animal es la base de su economa, un animal resistente, del cual se
aprovechaba todo. El camello es de propiedad comunal, formando rebaos.
Son sociedades colectivas, no existe la propiedad privada. En un principio son
grupos igualitarios. En el mundo beduino se consideran a s mismos como el
rabe puro, un modelo perfecto de sociedad. Los beduinos eran orgullosos,
con un sentimiento de superioridad respecto a las sociedades sedentarias.
Tambin haba una gran conflictividad entre otras sociedades nmadas, ya que
cada tribu se consideraba superior a la otra.

- Sociedades urbanas del desierto. Estas sociedades estaban formadas por nmadas, los
cuales se asientan en determinados espacios, sobre todo en la ruta norte-sur que recorre toda
la pennsula y en zonas de oasis. Son ciudades como Medina o la Meca. En el siglo VI a. C.,
Nabucodonosor, conquista la Meca, fundando un santuario dedicado a la divinidad lunar, cuyo
estandarte es la luna en cuarto creciente. Son lugares con yacimientos de agua, un elemento
fundamental para estas ciudades, ya que sirven como polos de atraccin, como el comercio
caravanero.
Hay tres factores de xito en estas ciudades:
La existencia de un santuario religioso. Un ejemplo es la Meca, que fue
convertido en lugar de peregrinacin (mito de Abraham).
La situacin de estas ciudades, encontrndose en las encrucijadas de las rutas
comerciales. Se convierte en haram, es decir, un lugar sagrado protegido, con
paz, atrayendo as el comercio.
Existencia de comunidades judas, las cuales se favorecen de esta economa
mercantil.

3. LOS RASGOS COMUNES


3.1. CARACTERIZACIN SOCIOLGICA
La qabla es la tribu, la base de organizacin social de estos pueblos. Es una agrupacin
de unas mil o dos mil personas que comparten un terico origen mtico y lazos de sangre,
tambin tericos, es decir, la tribu ha de descender de un antepasado en comn. La realidad
era que muchas tribus estaban formadas debido a alianzas polticas entre grupos tribales
diferentes. Para justificar este hecho se inventaban otro origen mtico en comn.
Dentro de la tribu hay grandes familias o linajes. Estas familias viajan y permanecen
juntas y, en funcin de la cercana de las tiendas con respecto a la del jefe del clan, se pueden
explicar los lazos que haba entre ellos. Dentro de la tribu hay un jefe o sayyid, en el cual recae
las funciones fundamentales de organizacin de la tribu. La tribu serva para organizar la
distribucin econmica (rebaos, pastos, movilizar a la tribu). Tambin recae sobre l la
proteccin de los dbiles. Era el responsable de las alianzas comerciales y del ejrcito.
El sayyid es el primero de los iguales, el ms respetado de los jefes de los clanes
familiares que tiene la tribu. Cuenta con un consejo de ancianos como asistencia en su
jefatura. Este sayyid no es un juez ya que cuando hay conflictos se elige a uno entre los ms
sabios de la tribu ni es un enviado de Dios, por lo que carece de propiedad divina.

Est encargado de dirigir a la tribu y respetar la ley del Talin1. La eleccin del sayyid se
haca por prestigio, por destacar entre los otros, gracias a sus propios mritos.

3.2. RELIGIN PREISLMICA


No existe una religin preislmica en comn, ni hay un panten nico. Cada grupo tiene
sus divinidades. Hay algunos aspectos de sus creencias que s es compartido, como la
percepcin del mundo preislmico. Cuando aparece el Islam aparece consigo la Yhiliyya, la
poca de la ignorancia, es decir, que la poca preislmica, antes del personaje de Mahoma,
habra sido una poca en la que se ignoraba el mensaje de Mahoma.
A efectos del modelo de comportamiento, el rabe anterior a Mahoma, el rabe
preislmico, es definido como el buen musulmn, con unas normas morales, refirindose al
beduino. Este buen musulmn es un modelo de virtud, de bondad, de hospitalidad,
Dentro de la religin preislmica ha dos elementos que comparten todos estos pueblos,
son entidades sobrenaturales que al final, se acabarn islamizando:
- Los inn o genios, potencias sobrenaturales, situadas entre el hombre y el ngel. Son
seres responsables de maldiciones, enfermedades, etc., aunque tambin existen los genios
buenos. Estos genios toman diversas formas para materializarse, como animales (ej. Camello),
rboles, manantiales (cada manantial en el desierto tena su genio protector), piedras mgicas
(ej. Piedra negra de la Kaaba), las cuales tambin contaban con proteccin de un genio.
Existan tambin genios que protegan el umbral de las tiendas de campaa. Es decir,
sacralizaban cualquier elemento, como el aire, el agua, los rboles, los pastos, la sombra, etc.
El Islam, lo que intenta, es domesticar a estos genios, nunca desterrarlos. En el Corn se
dice que estos genios son una creacin divina al servicio de Dios, son inferiores a l. Algunos de
estos inn tienen un carcter malvado, son fuerzas negativas.
- Divinidades astrales, como el sol, las estrellas, la luna, Venus entendindolo como
astro , etc. Estos seres astrales son fuerzas celestiales que controlan el destino de los
hombres, y son ellas quienes dotan a la humanidad con estas piedras mgicas. En algunos
lugares se las veneraba a travs de ritos, como la circunvalacin (peregrinacin), que luego
incluir el Islam con su peregrinacin a la Meca.

3.3. MENTALIDAD Y CULTURA


En la mentalidad de todo musulmn, se encuentra la ahiliyya o edad de la ignorancia
de la palabra de Allh. Esta edad de la ignorancia es la Edad Dorada para los rabes, ya que en
1

El trmino ley del talin (latn: lex talionis) se refiere a un principio jurdico de justicia retributiva en el que

la norma impona un castigoque se identificaba con el crimen cometido. El trmino "talin" deriva de la palabra latina
"talis" o "tale" que significa idntica o semejante, de modo que no se refiere a una pena equivalente sino a una pena
idntica. La expresin ms conocida de la ley del talin es "ojo por ojo, diente por diente" aparecida en
el xodo veterotestamentario.
Histricamente, constituye el primer intento por establecer una proporcionalidad entre dao recibido en un crimen y
dao producido en el castigo, siendo as el primer lmite a la venganza.

ella se conservan los valores esenciales y fundamentales de la cultura. Esta funcin, sumada a
la vida del desierto, conforma la cultura. Su idea esencial es que el hombre vive en un en torno
hostil, agresivo, donde puede perderlo todo. Esto hace que la necesidad de vivir en comunidad
y protegido fuera fundamental, la creacin de una base familiar, de la tribu. Este clima marca
que antes del Islam, los rabes fueran nmadas, los cuales no se apegaban a la tierra, ya que
sta no se poda cultivar.
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Ante este medio hostil, la mentalidad rabe preislmica responde a:


- Una mentalidad negativa, fatalista. Para el rabe, Dios marca su futuro y su destino. El
hombre no contrala a la naturaleza, por eso vive al da.
- Valores morales, en los cuales se apoya. Estos valores son solidarios para contribuir a
paliar el entrono hostil en el que vivan. La Asabiyya o solidaridad, se da entre miembros de la
tribu, de la familia, y tambin con los viajeros. Tambin podemos encontrarnos con el honor, el
rabe ha de ser valeroso y conservar su honor, conllevando un sentimiento de dignidad.
El rabe, antes del Islam, viva en una sociedad casi sin propiedad individual, viviendo de
una cultura oral, con un gusto por el dilogo y la poesa. Esta poesa solo se plasma por escrito
en contadas ocasiones. Hay fuentes que nos indican que haba competiciones de poetas.

4. ARABIA EN VSPERAS DEL NACIMIENTO DEL ISLAM: CRISPACIN Y


CAMBIO
4.1. AMBIENTE SOCIO ECONMICO
Dentro de los factores internos, estas sociedades ven como el comercio va ganando
importancia. En todo el recorrido de las rutas caravaneras hacia el interior de la pennsula
arbiga y hacia el exterior, fueron surgiendo asentamientos urbanos estables, lo cual chocaba
con la sociedad nmada establecida. Ligado a ello empieza a surgir la propiedad privada, lo
cual conllevaba a la distorsin de los valores de vida tradicional.
En las ciudades surge una burguesa de comerciantes, los cuales contaban con una
propiedad privada, aunque siguen perteneciendo a una tribu. Esta desigualdad entre la
sociedad crearon un ambiente de crispacin.

4.2. AMBIENTE POLTICO


En cuanto a los aspectos externos, a finales del siglo VI a. C., climticamente retroceden
las precipitaciones. Se produce la influencia del Imperio Sasnida y el Imperio Bizantino, lo cual
complicar el panorama, creando otro foco de crispacin. El problema entre la rivalidad de los
persas y los bizantinos es que no hay un enfrentamiento directo. El Imperio Sasnida quiere
controlar el comercio que tiene el Golfo Prsico; mientras que el Imperio Bizantino intenta
controlar el mar Rojo. Esta situacin dio a que los persas conquistaran algunos enclaves del
valle del ufrates, y los bizantinos en el sur de la pennsula, quedando el Yemen como zona de
batalla entre ambos.

4.3. MANIFESTACIONES RELIGIOSAS DE LA CRISIS


A estos problemas internos y externos se le aaden movimientos y problemas de
carcter religioso, grupos que crean un factor de crisis y de distorsin. Los rabes preislmicos
son conscientes que no se van ha convertir al cristianismo, ni tampoco al judasmo.
El Islam, en cuanto al judasmo, intenta un acercamiento, que al final no cuajar, aunque
ser respetado por los musulmanes. Cuando aparece la figura de Muammad, estas
diferencias con el judasmo se harn ms palpables, sobre todo las econmicas, ya que los
judos (rabes) dedicados al comercio tenan ms poder.
En cuanto al cristianismo, los rabes preislmicos no se unen a l porque en aquella
poca, el cristianismo oriental estaba muy desunido, lleno de movimientos herticos.
El movimiento del hanifismo s tiene influencia en el Islam. Esta corriente es eremtica,
contemplativa, personas que se apartan de la sociedad, viviendo en el desierto en soledad. Son
monotestas, con un Dios nico, siguiendo la tradicin abrahmica (monotesmo radical). El
propio Muammad conoci a algunos de estos hanifistas, los cuales le sirvieron de influencia.

TEMA 2. MUAMMAD Y LAS BASES DOCTRINALES DEL ISLAM:


EL NACIMIENTO DE LA UMMA
1. MUAMMAD, PROFETA Y DIRIGENTE POLTICO
1.1. DATOS BIOGRFICOS
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Muammad, en rabe significa el alabado. Es un personaje de slida historicidad.


Naci en torno al ao 570, y morir en el ao 632. Esto se sabe gracias a un historiador que
recopil informaciones que procedan sobre todo de la tradicin. Muammad nace en la Meca,
dentro de la rama de la familia de los qurais de la Meca. En hijo pstumo, es decir, que no
tiene padre, y hurfano de madre a la edad de 6-7 aos. Es educado por su to Abu lib,
padre de Ali, y primer califa, marcando as la familia y descendencia del profeta. Muammad
fue pasto, casndose con una viuda mayor que l, Jada, la cual tiene un negocio caravanero,
que dirigir Muammad. De este matrimonio naci Ftima. Muammad, en este momento, ya
era un personaje conocido dentro de la comunidad, una persona respetable y de honor.
Muammad, tempranamente, se retiraba a un monte cercano a la Meca, a veces
durante das, momento en el cual empieza a recibir las revelaciones por el ngel Gabriel,
indicndole que ser l el mensajero de Dios. Los primeros versculos revelados se encuentran
en la as-sura 96, en las aleyas 1-5, donde la primera palabra es lee, de ah la palabra Corn
(lecturas).
La revelacin se hace de forma progresiva, durante las escapadas de Muammad. Al
principio estas revelaciones fueron llevadas en secreto, y Muammad las va memorizando. En
un primer momento, estas revelaciones se las cuenta a su mujer, a su to, a su primo, y a un
esclavo de su mujer, Zayd. Tambin se las cuenta a un personaje, un amigo y familiar suyo,
Abu Bakr; y a dos personajes ms, el hanif Naraqa y el monje cristiano Bahira, los cuales
influenciarn en el sentido de la revelacin. Esto nos da una visin de un entorno de discpulos
de Muammad muy reducido.
Cuando sus visiones trascienden a la comunidad de la Meca, se generan disparidades,
sobre todo en la cuestin del monotesmo. En la Meca se adoraban a una multitud de
divinidades, hecho que inquietar a los dirigentes de la Meca, pues la revelacin empezar a
calar sobre todo en gentes de baja cuna, ya que la visin de la sociedad en la revelacin es ms
igualitaria.
En el Corn tambin se encuentran los llamados versos satnicos, tentativas de
Muammad que fueron a parar al Corn. El profeta tiene una visin en la que tres diosas
astrales del panten preislmico, Al-Lat, Al-Uzza y Manat, se aparecen ante Muammad, como
intermediarias entre el hombre y Dios. Estas diosas fueron llevadas por el Diablo ante
Muammad para que ste dudara. Todo este problema se resuelve poniendo fin al politesmo
e instaurando el monotesmo.
Otro aspecto de la primera revelacin es el viaje nocturno, un viaje astral de
Muammad. ste, al irse a dormir en el santuario de la Meca, el ngel Gabriel le dice que se
monte en una mula para emprender un viaje estelar hasta Jerusaln. All se encontrar con

otros profetas, como Abraham, Moiss,), los cuales le presentarn dos vasijas, una
conteniendo leche, y otra, vino. Muammad elije beber de la vasija de leche, lo que se
interpretar como la prohibicin del vino. Desde Jerusaln viaja hasta el cielo, atravesando los
Siete Cielos, ascendiendo desde la actual mezquita de La Roca, justo desde la piedra que est
situada en su interior. Por ltimo, desciende del cielo y se despierta en la Meca. Debido al
hecho de realizar el viaje hasta Jerusaln, se une el lazo del Islam con esta ciudad sagrada. Al
contar su viaje en la Meca, se empieza a crear un clima de desconfianza y la oposicin hacia
Muammad se acenta, plantendose emigrar de la Meca; hecho que suceder en septiembre
del ao 622, ms conocido como la Hjira (hira)
Desde la Meca se dirige a Medina (Yarib, la ciudad del profeta), ya que pierde apoyos
importantes en la Meca, como su to o su esposa, los cuales nunca se convertiran al Islam.
Escoge la ciudad de Yarib debido a los enfrentamientos tribales que ocurran en este lugar, los
cuales vern a Muammad a una especie de mediador o pacificador para esta ciudad. Para los
musulmanes, el ao 622 es el ao 0.
En Medina, Muammad se instala con algunos de sus seguidores. Construye un pequeo
templo, precedente de lo que sern las mezquitas este primer templo fue una mezcla entre
mezquita y la antigua sinagoga . Para regular la convivencia entre la ciudad de Medina y los
recin llegados, se crean las constituciones de Medina, un convenio entre los grupos tribales
y los seguidores de Muammad, intentando regular la situacin. Es en Medina donde se ubica
la primera comunidad islmica de creyentes, lo que conlleva al nacimiento de la Umma, la
comunidad de creyentes.
Muammad dejar de ser un mero profeta que transmite las revelaciones de Dios y se
va convirtiendo en un personaje con capacidad poltica, es decir, un lder poltico con
capacidad de mando. Esta umma ir creciendo debido al nmero de adeptos que va
reuniendo.
Desde este momento hasta la muerte de Muammad, se distinguen tres fases:
1. Desde la Hjira hasta la Batalla de Badr (622-624)
Durante esta etapa se da el problema judo, ya que aun siendo rabes, no se llevaban
bien con Muammad. La idea del profeta era integrar a estos judos y que se convirtieran al
Islam. Algunos de sus intentos para ganarse a la poblacin juda fue el de orientar, en un
primer momento, la oracin, la qibla (piedra) hacia Jerusaln, hacia este lugar sagrado para
que los judos vieran a la religin islmica como algo igualitaria a la suya (hoy en da, la qibla de
los templos se orientan hacia la Meca).
Hay un fortalecimiento del clan de los emigrados, es decir, los que se trasladaron con
Muammad a Medina. Esto se va a consolidar mediante los matrimonios: la hija de Ab Bakr,
Aia, se convierte en esposa de Muammad instaurando as un vnculo familiar , y su
primera hija, Ftima, se casar con Al, primo de Muammad.
En esta etapa aparece el ihad, es decir, Muammad dota de un carcter sagrado a las
guerras tribales, el asalto de caravanas, etc. La palabra ihad significa, en un primer momento,

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esfuerzo, un esfuerzo por acercarse a Dios. Pues bien, este esfuerzo es llevado al mbito
de la guerra.

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Esta transformacin se manifiesta a partir del asalto de un grupo del grupo de


musulmanes original a una caravana que se diriga a La Meca. Para los musulmanes de Medina,
los habitantes de la Meca eran enemigos, y, viceversa, por lo que, en este momento, ser la
primera vez que en nombre del Islam se d muerte a un enemigo. Este ataque es llevado a
cabo en el mes sagrado de la peregrinacin, rompiendo as con este haram (respeto). La
reaccin de los habitantes de la Meca ser convocar un ejrcito que luchar contra los
musulmanes de Medina. Este encuentro ser en los Pozos de Badr, de ah el nombre que se le
asignar a la batalla. En esta lucha vencen los musulmanes, lo que se interpretar como una
victoria gracias a Allh, demostrando con esto que un grupo de menos combatientes pueden
vencer a un grupo mucho mayor que no lleva la razn.
2. Desde la Batalla de Badr hasta el sitio de Medina (624-627)
Durante esta segunda etapa, se consolida el liderazgo del profeta, un liderazgo poltico y
espiritual. Se fortalece el carcter islmico de la comunidad, un carcter confesional, se
sienten y son musulmanes. A esta comunidad se la denominar umma, aunque en un
principio fue denominada el partido de Allh, es decir, los partidarios de Allh.
Se va produciendo una radicalizacin, lo que apunta al asesinato de lderes polticos
rabes solo por estar en contra de Muammad. Ahora, a los claves judos que estn situados
en Medina, se les da dos opciones, la expulsin o la conversin al Islam.
Esta radicalizacin se ve con recelo desde la Meca, lo que dar lugar a dos batallas. La
primera fue en el ao 625, conocida como la Batalla de Uhud, lo que termin con la derrota
musulmanes. Esta derrota la interpretarn como un castigo de Dios sobre stos, ponindoles
una prueba de tenacidad. Dos aos despus, en el 627, desde la Meca se lanza un ejrcito a
Medina, donde habitaba Muammad. En esta Batalla del Foso habr una victoria musulmana,
lo que considerarn como la recuperacin del favor de Allh.
3. Desde el sitio de Medina hasta la muerte del profeta (627-632)
En esta etapa, continuarn los enfrentamientos entre la Meca y Medina. Esto se
traducir en una rivalidad comercial por el comercio de caravanas entre Medina y la Meca.
Durante su primera etapa, Muammad se dedicaba al comercio desde Medina, por eso su
objetivo era recuperar la Meca y convencer a la aristocracia para que se convirtiera al Islam.
Esto lo consigue en el ao 630, por lo que la comunidad islmica vuelve a la Meca. Estando en
la Meca, destruyen a todos los dolos y las divinidades (elementos simblicos) de la Kaaba el
santuario islmico conservando solamente un icono, a Jesucristo y a la virgen Mara (se
respeta el carcter proftico de Jesucristo).
Muammad entra a la Meca sin apenas resistencia, ya que pacta con el pueblo el
sometimiento al poder islmico de estas tribus. Se encontr con algunas resistencias como la
aparicin de otro profeta coetneo a Muammad, Musaylimah, quien empieza otra
predicacin, pero que no acaba triunfando. Con la Meca en su poder, Muammad intenta
unificar a todos los rabes. En poca de Muammad, el territorio musulmn llegar a

comprender la zona del Hiad y la zona del Yemen, lo que corresponde a la mitad de la
pennsula arbiga.
Vista la biografa de Muammad, se establecen dos etapas:
- Desde el ao 610 hasta el 622, que coincide con la etapa de la revelacin. Muammad
comienza a construir su discurso religioso y sus fundamentos.
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- Desde el ao 622 hasta el 632. En esta etapa se da una proyeccin poltica de


Muammad. Se trata de construir un nuevo tipo de sociedad, donde comienza a madurar una
nueva forma poltica.

1.2. MUAMMAD, PROFETA: EL NCLEO DE LA REVELACIN


Ideas bsicas de la revelacin:
a) Unicidad radical de Dios y relacin personificada por el hombre, una relacin
directa con la divinidad. Dios acabar juzgando al hombre.
b) Junto a Dios est el profeta como mediador de la comunidad. Muammad
transmite el mensaje, no es divino. Muammad ser el ltimo de los profetas
en aparecer desde que comenzaron en el Antiguo Testamento (Moiss, Isaac,
Jesucristo), completando as el mensaje de la revelacin.
c) Existe un Cielo y un Infierno. Dios juzga, y el hombre ha de salvarse gracias a sus
obras. En el Islam no existe el pecado original, solo el hombre, por mediacin de
sus actos positivos y una sumisin a Dios podr salvarse.
d) Dimensin comunitaria de la fe. Hay una relacin directa de Dios y el hombre;
pero tambin existe el esfuerzo comunitario, es decir, la ihad. Este esfuerzo
pasar de ser pacifico en un primer momento, a la misin de defender a la
comunidad. El esfuerzo comunitario tambin se traduce por la oracin
comunitaria. En el cristianismo, existen personas que se apartan de la vida en
sociedad, conocidos como ascticos, o monjes que se apartan de la sociedad
para vivir en comunidad alejados de sta; pues bien, en el Islam, esta faceta no
existe.
e) Generosidad y solidaridad de los hombres, lo que ser un principio bsico de la
comunidad, dar limosna al ms necesitado.
Muammad crea una nueva religin sobre una base ya conocida. Lo novedoso del Islam
es la combinacin de los elementos, y la percepcin de que Dios dispone sobre el futuro de los
hombres.

1.3. MUAMMAD Y LA PRIMITIVA COMUNIDAD ISLMICA: EL NACIMIENTO DE


LA UMMA
En esta primitiva comunidad islmica, Muammad se transforma de ser un mensajero
de Dios a un dirigente poltico, fundamentndolo en la fe islmica. Esta figura se consuma en el

momento en que a los judos instalados en la Meca se les obliga a elegir entre la conversin o
la expulsin.

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La umma surge como algo ms, es decir, tiene elementos previos pero con algo nuevo,
un gran concepto que en este momento constituye una novedad. Se establece entre la umma
los miembros de la comunidad y Muammad un pacto poltico y religioso. Muammad
admite a los que se convierten, y es de libre eleccin pertenecer a ella o no.

2. RELIGIN ISLMICA: DOCTRINA Y PRECEPTOS


2.1. EL CORN
a) Circunstancias de la redaccin
La palabra Qurn significa recitacin. El Corn es un libro compuesto por aquello
que le fue transmitido a Muammad. La importancia de este libro reside en que lo que en ello
est escrito es la palabra de Dios, el cual inspira a Muammad. Esta palabra es perfecta e
inimitable. Constituye la gua fundamental para los musulmanes.
Segn la tradicin, Muammad no escribe el Corn, l solo reciba la revelacin, y
cuando ste regresaba se lo contaba a sus seguidores, los cuales lo apuntaban. Es decir,
Muammad lo transmite oralmente. La fijacin del texto del Corn se hace durante el califato
de Umn (644-656), el cual fue tercer califa, por lo que el mensaje de Muammad se pudo
haber pervertido. Con respecto a otros libros sagrados, en el Corn no hubo una gran prdida
de la transmisin, debido a que pasa muy poco tiempo desde la muerte de Muammad y la
transmisin del mensaje de Dios, hasta que se fija el Corn.
b) Estructura
- Estructura formal
El Corn se compone de 114 azoras o as-sra (captulos), que a su vez estn compuestas
por aleyas o versculos. Las suras se ordenan por espacio, es decir, desde la que ocupa ms
hasta la que ocupa menos. Por lo tanto, el orden del Corn no es cronolgico, sino que son
captulos que se suceden sin orden alguno.
- Estructura interna
El Corn se divide en 30 partes para as memorizarlas mejor. Tambin es posible conocer
si las aleyas son mecanas o medinesas, es decir, si las aleyas transmitidas corresponden al
periodo de la Meca (610-622), o al periodo en que Muammad se instala en Medina (622-630).
Estas aleyas tienen ciertas diferencias: las aleyas mecanas son aleyas dedicadas a transmitir la
doctrina de la revelacin, los principios bsicos de la religin; mientras que las aleyas
medinesas corresponden a la etapa en que Muammad se dedica a su proyeccin poltica,
aleyas destinadas a establecer los principios de la convivencia de la comunidad.

Al principio de las suras, se encuentran elementos como la composicin de las mismas,


es decir, si son mecanas o medinesas. En el Corn tambin se encuentran muchas lagunas,
como no hablar de algunos problemas, lo que imprimar sobre ellos la tradicin.
c) Influencias
El Corn tiene influencias de diverso tipo:
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- Influencia abrahmica
Esta influencia no es achacable al judasmo, sino a los pueblos rabes. Esto convierte a la
Meca en el centro geogrfico del Islam. En esta tradicin, el mito del sacrifico pedido por Dios
a Abraham, no sera su hijo Isaac, sino su otro hijo Ismael.
- Influencia cristiana
Esta influencia no se corresponde con el cristianismo clsico, sirio-bizantino (ortodoxo,
monofisita o nestoriano), sino de judeo-cristianos que emigran a la pennsula arbiga en el ao
135 d. C., los cuales no tenan el mismo baraje cultural y doctrinal. La figura de Jesucristo y la
virgen Mara quedan bien tratadas en el Islam, confirmando que Jesucristo fue uno de los
profetas de la revelacin, llamado sa Ibn-Maryam. La as-sra primera del Corn est
dedicada a la virgen Mara, mientras que Jesucristo aparece como un hombre bueno en la assra nmero cinco. La diferencia con respecto al cristianismo, es que en el Corn, Jesucristo no
muere sacrificado, sino que subi al cielo directamente. El Corn tampoco acepta la trinidad,
hablando de tres elementos sagrados: Dios, Cristo y la virgen Mara, no el Espritu Santo. En
relacin a esta influencia judeo-cristiana se crear una secta, los nazarenos, implantados en
Etiopa.
Los musulmanes aceptan los mensajes anteriores, aunque se preguntan porque no est
escrito que vendran ms profetas. Para darle explicacin, se dice que el mensaje transmitido
en el Antiguo Testamento se pervirti para que no se sepa que vendr Muammad con un
nuevo mensaje. Un ejemplo de esta anunciacin de nuevos profetas se da en el evangelio de
San Juan, en el cual hay una referencia a un abogado, un futuro profeta, un enviado que no
hablar por su boca, el cual ser el transmisor de la revelacin.
d) Palabra de Dios y contradicciones en el Corn: la teora de la abrogacin
En el Corn existen contradicciones con respecto a la Guerra Santa y a los judos. Los
doctores en teologa islmica dicen que no hay contradicciones, sino abrogaciones, es decir,
que el Corn recoge las revelaciones, pero los textos no se ordenan cronolgicamente. Si se
pudieran ordenar, aquellas que se contradeciran seran posteriores. El ejemplo del judasmo
se explicara como un intento de acercamiento a los judos por parte de los musulmanes en un
primer momento; mientras que con respecto al ejemplo del ihad, en su origen, significaba el
esfuerzo por acercase a Dios, mientras que segn va avanzando el tiempo y las circunstancias,
este ihad se va transformando en guerra.

En el Corn se encuentran referencias a esta teora de la abrogacin. A saber, si se


abroga una aleya es para implantar otra mejor. No cabe otra explicacin mejor a estas
contradicciones, sobre todo porque las aleyas no estn fechadas.

2.2. LA TRADICIN O SUNNA


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La sunna, cuyo significado es literalmente tradicin, se refiere a los dichos y hechos


del profeta, recogidos en el tiempo, los cuales se fueron transmitiendo de generacin en
generacin. La sunna se convierte muy pronto en fuente primitiva de derecho, ya que
transmita las palabras de Muammad que no estaban escritas en el Corn. Para aquellas
situaciones que escapan del Corn se utiliza la sunna.
Las narraciones de las enseanzas son los hadiz (ad), los cuales estn formados de
dos partes:
- Los hechos y comentarios del profeta.
- La cadena de transmisin en que la narracin llega a un momento concreto.
Ejemplo: no beber bebidas con alcohol, exclusin de la mujer en ciertas parcelas, etc.
Cuando Dios no dice algo por lo que no estara escrito en el Corn se aporta la
transmisin de la narracin como parte de la tradicin. Muchos elementos radicales se fueron
creando y generando a travs de estas viejas tradiciones.
Hadices, habr muchos. A mitad del siglo XIX, Al-Bujr se puso a estudiar estos hadices,
y concluy que de 20.000 solo son fiables 7.000. Se analizaba el contenido del hadiz y la lnea
de transmisin. Otro asunto que realizaban los hadices era en el mbito de la sucesin, es
decir, quien ser el Califa que suceda a Muammad. Al final, el elegido fue Abu-Bakr, ya que,
como hemos visto anteriormente, era quien diriga la oracin de los viernes cuando
Muammad estaba enfermo, formando tambin parte de sus seguidores, etc.

2.3. LA ARA
a) Fundamentos de la ara o Ley Cannica del Islam
La palabra ara significa la senda a seguir. La elaboracin del derecho islmico se
fundamenta en seis aspectos:
El Corn.
La sunna (hadices).
El razonamiento analgico (qiys), es decir, las comparaciones entre situaciones.
Esto se traducira como Qu hubiera hecho Muammad en esta situacin
parecida?, o sea, se trata de buscar precedentes a las situaciones.
Consenso de los doctores (im), fuente de derecho donde se asienta la
costumbre. Ciertas costumbres pueden ser fuentes de derecho. Para los sies,
este consenso debe estar abalado por un imn.

Bien comn (istisl). No se puede dictar una norma que vaya en contra del bien
de la comunidad.
Interpretacin personal del jurista (ray). Si los juristas tienen prestigio, podan
dictar algunas normas, las cuales se introduciran dentro de la ara.
Todos estos fundamentos se materializan en el derecho o Fiqh, donde se sitan las
normas que seguir la comunidad musulmana. La palabra fiqh significa comprensin, es la
ciencia de la jurisdicprudencia.
- Normativa higinico-alimentaria
Consumo del vino (sura 5)
Consumo del cerdo (sura 5), donde tambin se narra cmo tiene que ser
sacrificado el animal, siguiendo una serie de preceptos.
Circuncisin.
- Normativa social
Matrimonio, donde se permite una poligamia limitada. Se pueden tener hasta
cuatro mujeres, siempre que se las pueda mantener.
Herencia.
Uso del velo.
Juegos, etc.
b) Manifestaciones normativas
- Preceptos morales: el declogo islmico
No asociar a Dios.
Honrar a los padres.
Mostrarse justo con parientes, pobres y viajeros.
No mar a los hijos.
No fornicar.
No matar sin justo motivo.
No abusar de la hacienda del hurfano.
Respetar las medidas justas.
No buscar lo desconocido.
No ser soberbio.

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- Obligaciones formales: los cinco pilares del Islam


Profesin de fe (ahada)
Oracin (salt)
Limosna (zakt)
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Ayuno (awm/iym)
Peregrinacin (a)

2.4. LOS CINCO PILARES DEL ISLAM


- Profesin de fe (ahada). Dios es nico, y Muammad su profeta. Con estas palabras,
cualquier persona podra formar parte de la comunidad musulmana.
- Oracin (salt). Uno de los preceptos normativos. La oracin se expresa en comunidad,
llevndose a cabo en un lugar comn, siendo la oracin del viernes al medio da la ms
importante. La palabra salt significa oracin colectiva, realizaba con movimientos
ritualizados; esta oracin se har cinco veces al da, a saber, al amanecer, al medio da, a media
tarde, a la cada del sol y al anochecer. La llamada a la oracin es llevada a cabo por los
muecines los cuales, en un primer momento, era frecuente que estuvieran ciegos . Antes de
realizar la oracin, el musulmn debe purificarse.
La oracin comunitaria se realiza en la mezquita o masid (postracin). La mezquita no
solo cumple la funcin de lugar para la oracin, sino que tambin es un lugar de encuentro y
de aprendizaje hasta el silgo XII, el aprendizaje se realizaba en la mezquita , un lugar de
referencia social, ya que en la oracin de los viernes al medio da se lanza la juba, es decir, un
sermn especfico que lanza el imn de la mezquita, el cual no solo lleva un matiz religioso,
sino tambin poltico.
- Limosna (zakt). La palabra zakt significa azaque. Este zakt es la nica imposicin
fiscal que acepta el Islam para los musulmanes parecido al diezmo en el mundo occidental .
Se supone que la zakt se reparte entre los pobres. Es un impuesto solidario, el cual tambin
es denominado usur, es decir, usura. Este impuesto corresponde a la dcima parte de las
ganancias, las cuales pasan a la solidaridad comunal como limosna.
- Ayuno (awm/iym). Este ayuno no solo es fsico, sino tambin espiritual. El ayuno se
hace durante el mes de Ramadn, el cual hay una abstinencia total de comer, beber,,
durante las horas diurnas. Esto tambin tiene una visin comunitaria, lo hace toda la
comunidad. Este acto lo que hace es unir a toda la comunidad en una serie de prcticas o ritos.
- Peregrinacin (a). La peregrinacin a la Meca ha de practicarse, al menos, una vez
en la vida. Si una persona no puede, puede mandar a alguien por l. Esta peregrinacin est
ritualizada, con un componente pre-islmico muy marcado.
La peregrinacin comienza a unos kilmetros de la Meca. Los musulmanes han de llevar
ropas blancas, un tipo de calzado especfico, etc. Otra serie de prohibiciones que el

musulmn no puede hacer durante la peregrinacin es la de no cortar hierba. La peregrinacin


consta de llegar a la Meca y dar siete vueltas a la Kaaba en sentido contrario a las agujas del
reloj. Despus, hay un recorrido entre dos montes, el cual se tiene que hacer siete veces
(cuatro de ida y tres de vuelta). Ms tarde, se produce la oracin comn, y un sermn
comunitario en la Llanura de Arafat.
En Mina se realiza otro ritual, el sacrificio del cordero. Desde all, se vuelve a la Meca y
se hacen otros siete giros a la Kaaba. El ltimo de los rituales es el de lanzar piedras contra tres
monolitos en Mina. Estos tres monolitos tienen una referencia diablica, las tres divinidades
que se le aparecieron a Muammad para que dudase. Este hecho de lanzar piedras se traduce
como un elemento de rechazo al mal.
La peregrinacin produce la indulgencia de todos los pecados. Se insiste en el elemento
comunitario de la peregrinacin, sin distincin de castas.

2.5. EL IHD
El ihd es una de las bases del Islam. En un principio, el ihd significa el esfuerzo por
acercarse a Dios un esfuerzo espiritual y comunitario, lo que conllevar a un desarrollo
econmico y solidario de la comunidad. Este esfuerzo tambin se interpreta como el esfuerzo
en la defensa de la comunidad y de la expansin de la fe, es decir, la guerra sagrada.
Desde el principio del Islam, en los primeros haddices, Muammad nos cuenta que
existen dos tipos de ihd:
- El ihd mayor, el esfuerzo personal, una lucha contra el yo personal.
- El ihd menor, identificado con la guerra. Es la manifestacin blica del ihd.
En el Corn se encuentran muchas contradicciones en relacin con el ihd, habiendo
dos teoras:
- Sobre la teora de las abrogaciones, vista anteriormente, se clasifican las aleyas
referidas a la guerra, correspondindolas con la poltica de la comunidad en un determinado
momento. Las aleyas de no confrontacin se corresponden con el principio del nacimiento de
la comunidad musulmana; mientras que las aleyas ms guerreras se ponen en relacin con una
comunidad ms fuerte, con defensa y armas para rechazar a los enemigos.
En esta teora se diferencian varias fases:
1) La primera fase ser la de no confrontacin. Muammad se sita en la Meca, y
las revelaciones le aconsejan ser pacfico, es decir, transmitir su menaje de
forma pacifista. Esta fase se corresponde con el nacimiento del Islam, con esta
primera pequea comunidad seguidora de Muammad.
2) En esta fase Muammad se traslada a Medina, donde empieza a formarse la
comunidad islmica. Aqu ya ser lcito defenderse si se ataca a la comunidad, es
decir, solo es lcito guerrear con el enemigo si la comunidad se ve atacada. Es
decir, hay un permiso para combatir.

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3) Durante esta tercera fase, la comunidad va creciendo, y ya hay una legitimidad


para hacer una guerra ofensiva por parte de dicha comunidad. Se imponen unos
lmites para hacer la guerra, solo pudindose expandir la fe. Algunos de estos
lmites sern:
No se puede combatir en Ramadn.
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Nadie puede destruir o atacar mezquitas o miembros de la comunidad.


Es lcito combatir, pero sin excederse con las muertes (Ej. mujeres y nios)
Si cesan las hostilidades por parte del enemigo, se cesa la guerra.
4) Las aleyas ms recientes con sentido al ihd se ponen en relacin con aquellas
que incitan a realizar una guerra incondicional contra el infiel, incitando al
musulmn a una guerra abierta y sin lmite el musulmn que caiga en combate,
se garantiza la salvacin y el cielo. En este ltimo momento los enemigos del
Islam sern identificados:
Idlatras.
Gentes del libro que no pagan su tributacin.
Musulmanes renegados.
Musulmanes que no son justos.
- Hay otra teora ms reciente, compuesta por R. Fireston, en la que no se tiene en
cuenta la evolucin socio-poltica de la comunidad en relacin con el ihd. Esta teora tendra
que ver con las sensibilidades de la comunidad, es decir, en un mismo momento en la
comunidad islmica habra partidarios de la guerra y quienes no; habra aleyas asociadas a
parte de la comunidad pacifista y aleyas que se asocian a una comunidad ms guerrera.
R. Fireston hace otra colocacin de aleyas:
1) Partidarios del ihd ms pacifista. Aleyas que transmiten que los musulmanes
han de ser pacientes con los asociadores, olvidndose de sus injurias y
calumnias.
2) Aleyas que exponen que los judos, cristianos,, gente de la Escritura, son
infieles. Estas gentes son musulmanes, pero no lo saben.
3) Aleyas que reducen los efectos negativos del ihd como arma ofensiva. R.
Fireston asocia estas aleyas con una asociacin de violencia tribal. El Corn
matiza este tipo de guerra, estableciendo lmites en la lucha. Estas tribus tenan
diferencias, y habra que retenerlas de la forma ms pacfica posible. Solo se
responde a la violencia cuando sta es injusta.
4) El ltimo grupo de aleyas estaran asociadas a la parte de la comunidad islmica
que apoya la guerra como una obligacin y un mandamiento divino, aunque a

algunos no les guste ejercerla. Es tambin cuando aparecen aleyas que indican
un castigo para quien no quiera hacer la guerra.

3. EL ISLAM TRAS LA MUERTE DE MUAMMAD


3.1. CONSTITUCIN DEL CALIFATO
La sucesin de Muammad estuvo envuelta en una aureola de improvisacin, ya que no
dej por escrito la cuestin sucesoria. La eleccin de Ab Bakr como sucesor del profeta fue
una decisin unnime, ya que fue musulmn y amigo de Muammad, adems de ser un
miembro de la aristocracia curais de La Meca. De esta manera, Ab Bakr fue el primero de los
Jalfa (Califa), gobernando desde el 632 hasta el 634. La palabra Jalifa significa representante
del enviado de Dios, es decir, representante de Muammad.
Consecuencias de esta eleccin:
- Al ser un miembro de la aristocracia de La Meca, se produce el apartamiento de la lnea
familiar directa de Muammad, es decir, Al fue relegado de la cuestin sucesoria,
producindose as un malestar en la comunidad islmica, que vea en la lnea de sangre del
profeta la sucesin al califato.
- El estamento de los musulmanes se tornar en el estamento de la aristocracia de La
Meca, convirtindose este elemento en el ms importante para la expansin del Islam.
Junto a esta aristocracia de La Meca, aparecen tambin los seguidores de Muammad
en Medina, llamados los ansar defensores, los cuales sern un grupo privilegiado, junto a los
qurayses, que conformarn la clase dirigente del Islam.
El Jalfa tendr una serie de funciones:
- Funcin religiosa. El Califa debe velar por el cumplimiento de la doctrina islmica,
dirigiendo la oracin. El Califa ser el imn supremo. l es el custodio de la revelacin ya que
an no se haba escrito el Corn , siendo as el prncipe de los creyentes.
- Funcin poltica, de direccin de la comunidad. Debe preservar el cumplimento de los
pactos establecidos de Muammad con otras tribus. Es el mximo representante de la justicia,
el juez supremo.
- Funcin defensiva de la comunidad islmica. El Califa es el nico que puede invocar y
llamar a la ihd.

3.2. EXPANSIN DEL CALIFATO


A los primeros cuatro califas que tuvo el Imperio se les denominan Jalfas ridn, es
decir, los bien guiados. Estos califas fueron:
Ab Bakr

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Umar
Uman
Al
1. Ab Bakr (632-634) Corresponde al nmero II del mapa.
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Este califa unifica a todas las tribus de la pennsula arbiga. Las tribus con las que pact
Muammad, a su muerte, se revelan contra el califa, lo que se denominar ridda, revueltas
de estas tribus en contra de la umma. Durante su califato aparecieron predicadores que se
autoproclamaban profetas. Ab Bakr trat con mano de hierro a estos falsos profetas y a las
tribus que llevaron a cabo la revuelta, consiguiendo as la unidad de toda la pennsula arbiga
bajo el Islam. Resumiendo, Ab Bakr consigui una unidad tnica y religiosa.
2. Umar (634-644) Corresponde al nmero III del mapa.
Al morir Ab Bakr se elige como sucesor a Umar, quien en un periodo de diez aos
consigui una gran expansin del Islam, por los territorios de Persia, el valle del ufrates y
Egipto. Umar perteneca a un clan de La Meca, el clan de los Omeyas, siendo ste el primer
califa que perteneca a los qurayses de primera generacin. Con su nombramiento, se
consolidaba la oligarqua de La Meca como ncleo del califato, es decir, se convirtieron en la
lite de la aristocracia islmica. Esta lite empezarn a formar parte del Consejo de Nobles, la
administracin,, y tendrn el poder del intercambio comercial (rutas caravaneras).
Umar fue el gran iniciador de la expansin del Imperio Islmico de forma rpida y
simultnea. Sigui tres rutas de expansin, todas ellas simultneas:
Meseta de Irn, Egipto y Jordania. Destaca la Batalla de al-Qadisiyya (636). Lnea
de expansin del Islam hacia el Imperio Sasnida.
Zona de Sirio-Palestina. Destaca la Batalla de Yarmuk (636). Expansin y victoria
musulmana.
Zona de Egipto. La ocupacin queda finalizada en el 641-642.
La expansin del Islam no solo se hizo desde el punto de vista religioso, sino tambin
desde una perspectiva econmica, para expandir las rutas comerciales y arrebatrselas a
bizantinos y persas.
Una explicacin para la rpida expansin islmica, adems del impulso del carcter
religioso y econmico, fue la utilizacin de tcticas de guerra y un unto de combate, la tctica
del tornafulle, es decir, una sucesin de ataques y retiradas para desconcertar al enemigo.
Tambin se puede hablar del uso del camello y la pericia de los generales musulmanes.
Desde el punto de vista de los historiadores musulmanes se habla de tres elementos de
xito:
1) Factor religioso. La guerra expansiva vista en trminos sagrados, es decir, Dios
quiere la guerra y las victorias, es decir, si se produca la victoria, es porque Dios

lo quera. Desde el punto de vista de una persona musulmana, si ganaba la


batalla, ganaba el botn; si mora, la recompensa sera espiritual, no material.
2) Factor econmico. Abrir nuevas rutas y arrebatar a los bizantinos y a los
sasnidas el control del comercio.
3) Bsqueda de un objetivo externo y comn que terminara de unificar a las tribus
rabes de la pennsula arbiga, ya que eran tribus muy heterogneas. Era la
bsqueda de una actividad en comn.
A esta explicacin de las conquistas se debe sumar la situacin por la que pasaban el
Imperio Bizantino y Sasnida en este momento. Su situacin era de desgaste debido a las
guerras entre estos dos imperios. En el ltimo momento, Egipto y Siria tierra sasnida son
conquistadas por Bizancio. Para el Imperio Sasnida, la prdida de estas tierras signific una
crisis econmica; aunque simultneamente, el Imperio Bizantino atravesaba por una crisis
interna debido a la poca cohesin de estos territorios con su capital Constantinopla. No
podemos olvidar mencionar la conflictividad de ndole religiosa, ya que existan diferentes
escuelas del cristianismo, lo que provocaba una desigualdad en la unidad del imperio.
Toda esta situacin fue favorable para que entrara un tercer imperio, que afectara a los
otros dos. El Imperio Sasnida y Bizantino menospreciaron el creciente poder del Islam, lo que
produjo que fueran derrotados frente a l.
El sistema de estructuracin de las tierras acumuladas por las conquistas y su
organizacin, se le atribuye al Califa Umar, con el fin de dar cohesin al espacio conquistado,
uniendo a la comunidad islmica con impuestos, estructuras organizativas, etc. El inters de
Umar se centr en los siguientes aspectos:
- Asegurar militarmente estas conquistas. Se crean campamentos fortificados (mir/pl.
amr) para controlar el espacio. stos se crean sobre las principales rutas comerciales,
fundndose cerca de ciudades pre-existentes, justo al lado de las ms antiguas, controlando as
los accesos de las mismas. Tambin se fundan ciudades como Ufa o Basora, para tener acceso
y control sobre la meseta de Irn. Se fundarn ciudades en Jerusaln, Damasco,, y en Egipto;
establecindose un gobernador rabe en cada regin.
- Crear unos estatutos jurdicos para los nuevos pobladores que se integran al Islam, los
cuales no son rabes. El Islam, de manera inteligente, ya que no podan hacerlo a travs de las
armas, crea marcos para que las gentes del libro se incorporen al Islam de manera efectiva.
El Islam solo contempla la conversin forzosa o muerte para los paganos, no para las
gentes del libro, la Biblia. Para estas gentes se crean estatutos de proteccin oficial,
convirtindose en dimnes, es decir, protegidos. Estos judos o cristianos pueden seguir
practicando su propia religin, costumbres, etc., a cambio del pago de una serie de tributos
especiales, ms altos que los tributos para los musulmanes pertenecientes a la umma. Si se
convierten solo pagaran el impuesto establecido para los musulmanes, el usr. Por el
contrario, los dimnes, pagaban dos cargas impositivas, la iza, impuesto de capitacin
personal, para el cual los miembros de cada familia lo pagaban, y el jary, impuesto sobre la
propiedad de tierras.

23

- Organizar el cobro de todas esas rentas anteriormente citadas. Para ello, se crea una
oficina, el dwn, el Gran Ministerio del Tesoro, el cual se encargar de realizar esta
coordinacin del cobro de impuestos, es decir, una organizacin de la fiscalidad.
3. Uman (644-656)

24

Al morir Umar asesinado por un esclavo persa una rivalidad entre rabes y persas
debido a que los rabes se consideraron el ncleo ms puro del mundo islmico le suceder
Uman, siguiendo con la continuidad de la administracin del imperio. Durante el tiempo del
califato de Uman se manifest la situacin privilegiada y oligrquica de los rabes en este
imperio. En el curso del califato de Uman, miembro de la familia Omeya, se pone por escrito
el Corn, y se empieza a percibir diferencias tnicas dentro del Imperio Islmico que se
manifiestan de forma conflictiva. Se dieron dos focos:
- Conflictividad entre los anar seguidores de Muammad de primera generacin que
le haban apoyado en Medina , los cuales se sentirn relegados por la aristocracia de La Meca,
que tendrn los principales cargos. Esta aristocracia no se ve beneficiada por la expansin del
Imperio Islmico.
- Conflictividad de la familia de Muammad, los ales, grupos que apoyan a Al, primo
de Muammad, el cual se casa con su hija Ftima. Este grupo crean que solo los miembros de
sangre de la familia del profeta podan gobernar.
4. Al (656-661)
Todo este problema acaba cuando sube al poder Al tras ser Uman asesinado mientras
rezaba. Al sube al poder, y con ello la rama de los ales, dando esta continuidad al califato
sobre la base de la familia del profeta. No solo era una cuestin de despotismo, sino que desde
el punto de vista de los ales, esto daba otra concepcin del califato, donde la religin era lo
ms importante. El Califa se converta as en la mxima autoridad religiosa. Este grupo no solo
defienden una sucesin familiar, sino tambin un cierto igualitarismo dentro de la umma. Este
pensamiento les genera enemigos dentro de la aristocracia de La Meca. Al final, se enfrentar
a dos enemigos:
- La familia Omeya, que le acusan del asesinato de su predecesor Uman.
- Aia, la ltima mujer de Muammad, y la aristocracia de La Meca.

3.3. LA PRIMERA FITNA: EL JARIISMO


Con esta situacin, nos quedamos ante las puertas de la fitna, es decir, de la ruptura
del Islam.
, Al tuvo que enfrentarse contra la faccin de Aia y la aristocracia de La Meca, lo cual
le llevar a la victoria en la Batalla del Camello (656).
Adems, como hemos citado anteriormente, Al tuvo que hacer frente al partido de
MuAwiyya el cual encabezar el partido de los Omeyas, los cuales opinaban que Al estaba
tras el asesinato del Califa omeya anterior. Con este partido de los Omeyas se enfrentar en la

Batalla de Siffn (657), en la cual ocurri un acontecimiento: cuando parece que la batalla se
decanta por Al, los omeyas esgrimen el Corn en la punta de sus lanzas, pidiendo as parar la
batalla.
Es en este momento cuando arranca una ruptura muy evidente dentro del Islam, la
fitna. Al acepta parar la batalla, quedando as en arbitraje. Ser entonces cuando una faccin
de sus seguidores, los jaries deciden abandonarles, crendose as tres facciones diferentes:
La faccin de Al, que dar lugar a los chies o sies.
La faccin Omeya, los sumnes.
Los jaries, los cuales nunca aceptaron este arbitraje entre los dos primeros.
Los jaries no creen en el legitimismo, defienden que el califa debe ser el mejor
musulmn de toda la umma, es decir, que cualquiera podra ser califa a condicin de que sea el
ms fiel (hombre, mujer, negro, etc.) Si el califa se comporta incorrectamente, la umma puede
revocarlo. Quien sea un hipcrita y diga que es un buen musulmn pero por sus obras no lo
demuestre podra ser expulsado de la umma.
La descomposicin del califato de Al se produce en el ao 661, asesinado por un jari,
sucedindole de nuevo la rama de los Omeyas.

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TEMA 3. LOS OMEYAS: DEL CALIFATO AL IMPERIO RABE


(SIGLOS VII-VIII)
1. SIGNIFICACIN Y PERIODIZACIN DEL CALIFATO OMEYA
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En el tiempo del califato Omeya se logr crear un autntico Estado rabe mediante la
convergencia de dos elementos:
La umma.
La tradicin poltica del Imperio Romano de Oriente.
Durante este periodo influy mucho la idea de capitalidad, situando la capital del
imperio en Damasco, una ciudad profundamente rabe, pero que recoge muy bien la tradicin
del Imperio Bizantino.

2. ETAPA DE CONSTRUCCIN Y APOGEO DEL IMPERIO (661-715)


2.1. EL NUEVO MODELO: CENTRALIZACIN Y ARABIZACIN
En esta etapa nos encontraremos con una significativa expansin del Islam mucho ms
all de la pennsula arbiga.
Tras la muerte del Califa Al, sube al poder Muwiya, empezando en el ao 661 una
nueva etapa. El califato Omeya se podra dividir en dos etapas:
Del 661 al 715. De esta primera etapa destaca la labor de Muwiya y Abd alMalik, dndose en esta etapa una gran expansin y esplendo del califato Omeya.
Del 715 al 750. En esta segunda etapa seguir la expansin territorial del
imperio, aunque con problemas en la centralizacin del territorio.
Habr un nuevo modelo centralizador, con un claro espritu de arabizacin. En los
primeros momentos destacan las figuras de los Califas Muwiya y Abd al-Malik primero y
quinto califa respectivamente , quienes impulsaron unas nuevas reformas para poner las
bases del Estado rabe.
El objetivo principal fue la formacin de un gobierno y unas estructuras centralizadas,
teniendo en cuenta l a sensibilidad de los territorios conquistados. En este sistema de
gobierno, se encuentran algunas paradojas:
- Se quiere crear un Estado donde la clase aristocrtica rabe tuviera el control del
Estado, para que no se repitieran los enfrentamientos tribales a escala imperial de los
problemas del Islam.

- Creacin de un imperio sobre la base de la comunidad islmica, pero que se extiende


por poblaciones no islamizadas, creando as un Estado capaz de articular estos dos grupos de
poblacin.
- Bsqueda de un modelo de Estado, a saber, el romano. Los Omeyas copian elementos
de las instituciones de los bizantinos, las cuales se rigen por esquemas de las instituciones
romanas. La difusin del poder se har tambin con elementos de tradicin latinas.
Estos tres objetivos son difciles de mantener en equilibrio. Sern los primeros califas
quienes darn los primeros pasos en la construccin del Imperio Omeya.
- Muwiya I (661-680). Este Califa tendr la capacidad para afrontar los problemas de
una manera justa. Esta manera que algunos tienen para entender y ejercer la poltica, con
unos dotes especiales, con el hilm. Muwiya busc el apoyo de la Sura asamblea de
notables rabes para su poltica, convirtindolo as en un rgano consultivo del Imperio
Omeya, implicndolos adems en la toma de decisiones polticas.
- Abd al-Malik (685-705), quitar el protagonismo a la Sura, dando a su poltica un toque
ms personalista, otorgando los cargos de la administracin del imperio a nobles afines a su
persona, es decir, a determinadas familias muy apegadas al califa, a los Omeyas.
Durante la etapa del califato Omeya, tambin se habla de dos periodos distintos:
Periodo sufani (661-684), una fase pragmtica.
Guerra civil entre los qayses, tribus rabes del norte de la pennsula arbiga, y
los kalbes, tribus rabes del sur de la pennsula; lo que conllevar a que se
produzca otra fitna entre los clanes rabes que estn dentro de la
administracin del imperio.
Periodo marwni (684-750), fase de decadencia y decidida arabizacin.
En torno al ao 750 se paraliza el avance del Imperio Omeya, consolidndose el
territorio y sus fronteras.
Manifestaciones caractersticas del nuevo rgimen
1) Introduccin de un mecanismo de estabilidad para la sucesin del califato, ya gener
problemas desde la muerte de Muammad al no decidir su sucesor. El Califa Muwiya
introduce el sistema monrquico hereditario. Esto tuvo un coste poltico, ya que era un
elemento ajeno a la tradicin rabe, pero era necesario para continuar una lnea dinstica, y
para que la eleccin del califato no tuviera problemas. Se crea una figura legtima del Califa.
Muwiya buscar el apoyo de la Sura para que su hijo Yazd sea su heredero. Encontrar
dos frentes de oposicin:
La del legitimismo . Partido de los herederos directos del profeta, de la rama
de su primo Al. La herencia se centra en los hijos de Al, Al-Hasan y AlHusayn, este ltimo asesinado por orden del Califa Muwiya. Ser tras este
asesinato cuando se empiece a hablar de un verdadero partido , la aparicin

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definitiva del sismo, como una parte del Islam que no tiene nada que ver con
los sunnes, seguidores de la sunna.

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La oligarqua rabe, otro foco de oposicin, otras ramas de nobles que tienen
sus propios intereses para llegar al califato. El mayor opositor fue Al-Zubayr, que
se subleva contra Muwiya en la ciudad de La Meca. El califa manda un ejrcito,
el cual asaltar La Meca, entrando a su recinto sagrado. Es en este momento
cuando arranca una leyenda negra sobre los Omeyas, acusados de una impiedad
religiosa.
2) El cambio en los vnculos de dependencia entre la aristocracia rabe hacia sus
clientes, es decir, grupos de poblacin que controla la aristocracia rabe.
Esto ser un elemento de poder, ya que a Sura, en un periodo concreto, es un
apoyo importante para poder elegir el Califa a su sucesor.
Por el contrario, tambin ser una amenaza para el poder del califato, ya que
estos grupos aristocrticos tenan muchas redes clientelares, lo cual se
convertirn en grupos de presin contra el califa.
Se produce la transformacin de estos vnculos clientelares, sustituyendo los lazos de
sangre a veces inventados para justificar alianzas polticas y comerciales por lazos de
clientelas o vnculos de wal, es decir, se junta un grupo de clientes (esclavos, nuevos
conversos, hombres libres, etc.). Exista la necesidad de que los nuevos conversos se pusieran
bajo la tutela de un noble rabe, creando as las redes de clientes o mawal, nuevos clientes.
Estos nuevos clientes serviran en la disposicin como fuerza y tropas, a cambio de proteccin
y cobertura necesaria para que el nuevo converso entrara en la umma.
Estos nuevos conversos no gozarn del mismo status o derechos que los viejos
musulmanes. Un ejemplo lo encontramos en la pennsula ibrica, donde Tariq era cliente del
gobernador Muza.
La consecuencia de cambiar los lazos de sangre a los lazos clientelares, es que estos
ltimos estn baados de tintes feudales, equiparables a los lazos de vasallaje que se
introdujeron en el mundo occidental cristiano.
3) Imposicin del rabe como lengua administrativa. Este hecho no se produce hasta el
ao 680 con el Califa Abd al-Malik, que arabizar, sobre todo en el campo lingstico, una
administracin que hereda elementos de la administracin bizantina. Este hecho est en
consecuencia con el nombramiento de estos gobernadores en cargos importantes, personas
afines a l.
4) Acuacin de moneda, un rasgo tpico de hacer poltica en la poca romana. El Califa,
para consolidar su poder e imagen, necesitaba acuar sus propias monedas con su nombre y
smbolos caractersticos. El primer califa en acuar su propia moneda ser Abd al-Malik,
utilizando un sistema copiado del Imperio Persa y Bizantino, a saber, el dinar de oro y el
drham de plata. En estas monedas se nota el sistema de arabizacin, quitando los elementos
figurativos monedas anicnicas y utilizando solo texto escrito. Esto har que una sociedad

que provena del desierto, se integre en una economa mundial, dando as la imagen de un
poder central islmico.
5) Creacin de monopolios califales, como
la acuacin de moneda, vista
anteriormente, y el control por parte del Estado de ciertas industrias estratgicas, como la
produccin de telas de lujo y la produccin de papiro para la escritura. Aunque en esta poca
se conoce el pergamino, an no est generalizado y es muy costoso. Un imperio con esta
organizacin necesitaba que los escritos fueran fluidos, contando con un servicio de
intercambio de mensajes muy mejorado. Quien controlaba la produccin del papiro,
controlaba la difusin del mensaje, la cultura, etc.
6) Exaltacin del poder dinstico, con trasmisin hereditaria, hacindose propaganda
por la acuacin de moneda vista anteriormente, y la utilizacin de la arquitectura como
elemento propagandstico del poder, hacindose ahora ms visible. Las construcciones de este
momento tienen un gran significado.
Mezquita de La Roca o de Umr, en Jerusaln. Esta mezquita era ms que un
mero templo, ya que al construirse en Jerusaln, situada sobre la roca en el que
casi se produce el sacrificio a Isaac, donde Muammad subi al cielo y sobre el
templo de Salomn, dotaba a la mezquita de una unidad sagrada.
La mezquita se construy con una planta central y circular, copia del modelo
bizantino. Esta construccin simboliza el nuevo poder del Islam sobre el
territorio del cado Imperio Bizantino. Fue mandada construir por Abd al-Malik,
pero se le atribuye a Umr para hacer alusin a la conquista de estos territorios
por este califa.
Mezquita de al-Aqsa, en Jerusaln. Mandada construir por el Califa al-Walid I.
Gran Mezquita de los Omeyas de Damasco. Construida en el espacio donde se
hallaba una antigua baslica. En esta mezquita, el uso del mosaico y el esquema
del frontn, tiene influencias bizantinas, lo que sugiere a una apropiacin de
modelos aristocrticos anteriores para diferenciar el poder.
Los Omeyas construyeron palacios en el desierto, entre la zona de Siria e Israel,
llamadas qasr o casas del desierto; sin olvidarnos de la construccin de
pabellones de caza. En este periodo, ecolgicamente hablando, en esta zona
habra vegetacin, es decir, oasis. Estos palacios se dan sobre todo en las zonas
de Siria y Jordania, encontrndose fortificados, y cuyas estructuras son de planta
cuadrada, los cuales sern utilizados despus para fortificaciones.
En algunos casos tambin se ha llegado a hablar de ciudades palatinas, como
QusayrAmra, El palacete rojo, en Jordania, datado en el 715el cual tiene unas
magnficas pinturas en el interior, representando al Califa y Don Rodrigo, rey
visigodo cuyo reino fue conquistado en el ao 711, animales, personas, etc., lo
que nos viene a decir que en estos momentos an no se haba producido la
prohibicin de la representacin de imgenes humanas. Las representaciones

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aqu dadas sern tambin utilizadas contra los Omeyas, acusndolos de


impiedad religiosa.

2.2. LOS INSTRUMENTOS DEL ESTADO

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Algunos de estos instrumentos sern nuevos, y otros mejorados de los anteriores. Estos
son los elementos para ejercer el poder en el Estado de forma eficaz, en la administracin,
hacendstica, fiscal, etc.
a) Administracin
Los Omeyas fueron los creadores de la organizacin del imperio. El primer califa,
Muwiya, hereda una estructura con base bizantina, con la misma organizacin administrativa
y sus funcionarios. El griego an ser la lengua de la administracin.
Con el quinto califa, Abd al-Malik, dio un paso hacia la arabizacin de la administracin,
de forma lingstica y con estructuras diferentes. Crea y divide el imperio en seis provincias:
1. Provincia de Siria, distrito califal de Siria y Palestina. Capital, Damasco.
2. Provincia del Golfo Prsico (Arabia oriental, Iraq e Irn). Capital, Kufa.
3. Provincia de Arabia occidental y meridional. Capital, Medina.
4. Provincia de Alta Mesopotamia, Armenia y oriente de Asia Menor. Capital,
Mosul (actual Iraq).
5. Provincia de Egipto y parte de la Cordillera Cirenaica. Capital, Alfustat.
6. Provincia de Ifriqiya (norte de frica) y Espaa. Capital, Qairun.
Responsables jerrquicos
- Emir o amr, delegado del Califa Omeya, mximo responsable de las provincias.
- Q, juez provincial.
- Amil (pl. ummal), recaudadores de impuestos.
La informacin de todos ellos se reportaba a Damasco, capital del Imperio Islmico. Con
estos cargos hay una evidente descentralizacin terica del califato, pero el poder califal
siempre sera determinante.
b) Hacienda
Se crea un sistema de extraccin de impuestos que beneficiara al califa, para mantener
al ejrcito y proporcionarle recursos. Los califas Omeyas estuvieron influenciados por los
califas ridn, aunque principalmente por Uman. Hay tres aspectos fundamentales:
Departamentalizacin del dwn

Para la gestin del imperio se ir parcelando en diferentes oficinas para recaudar


impuestos. Tiene obligaciones complejas ya que no todos fiscalizaban por igual.
Extensin del rgimen de iq o cesiones enfituticas
Con las nuevas conquistas entraban a formar parte del imperio estos nuevos territorios.
Estas tierras sern dadas en rgimen de iqt, es decir, una concesin enfitutica de tierras
baldas a miembros de la aristocracia rabe, con poblacin campesina, como recompensa a su
esfuerzo. Estas tierras no estn en rgimen de total propiedad, aunque se irn convirtiendo en
posesiones absolutas a medida que pase el tiempo, pasando a ser herencia de los clanes
aristocrticos.
La entrega de dichas tierras se hace a cambio de que se pusieran en explotacin con los
campesinos que all vivan, pagando un impuesto por ello, el zakt o usur. Los campesinos que
all vivan tenan que pagar dos impuestos, uno personal, y otro por la utilizacin de la tierra. La
diferencia de este sistema con el feudalismo, es que el noble rabe no tena entre los
campesinos o indgenas ningn derecho jurisdiccional, solo reciba impuestos en metlico o
especie, no en trabajos obligados.
Racionalizacin en la percepcin de tributos
Es decir, cmo se realizaba para que fuera eficaz. La conversin al Islam supona una
reduccin en los impuestos, ya que para los musulmanes solo era obligatorio el impuesto del
zakt, el cual variaba depende del trabajo de la persona, dnde lo llevaba a cabo, etc., es decir,
dependa de la actividad realizada por el musulmn. Los dimnes o conversos pagaban dos
tipos de impuesto, uno de capitulacin personal o iza, y otro por la explotacin de la tierra,
el jary, es decir el porcentaje de los beneficios de la explotacin agrcola.
El Estado se dio cuenta que la conversin al Islam de estos dimnes supona una prdida
de impuestos, por lo que a partir de los ltimos califas ridn se racionaliza el impuesto sobre
la tierra, es decir, el jary; la tierra se pagaba independientemente de que el propietario fuera
musulmn o no. Esto se aplicar a las tierras que desde un primer momento tuviera que pagar
el jara.
c) Ejrcito
El ejrcito ser la fuera coercitiva y defensiva de los califas. Va a tener importancia sobre
tres aspectos:
La organizacin.
Las nuevas tcticas militares.
Inicial flota/marina islmica.
El ejrcito se organiza en and (sing. und), grupos o tropas formadas por rabes sirios,
que se organizan en contingentes asentados en varios territorios. Este sistema es una copia de
los themata bizantinos. Estos and son las tropas de lite, las cuales siempre son las primeras
en movilizarse. Se organizan en cinco distritos:

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1) und del Norte de Siria, Quinnisrin.


2) und de Hims (Emesa)
3) und de Damasco.
4) und de Jordania.
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5) und de Palestina.
Al ejrcito se le pagaba con los ingresos estatales. Adems, a estas tropas se las asigna
una parcela del territorio, integrando sus beneficios. Se les fijaba a un espacio, el cual
defendan porque era suyo. Estas tropas tambin estarn en la pennsula ibrica, las cuales se
acabarn asentando en el sur de la misma.
Las tcticas de ataque se irn modificando. Se sustituye la tctica del tornafulle de la
compaa ligera por una formacin de batalla o jamis, una formacin quntuple, con un
ejrcito ms organizado y profesional. Este ejrcito se distribua en un cuerpo central, unas
guardias, dos alas y la vanguardia. El Islam, para justificar la aparicin del ejrcito, encuentra
apoyo en una aleya del Corn.
La remuneracin en el pago de las tropas se estabiliza y se hace ordinaria.
En el campo del ejrcito, se da tambin un desarrollo inicial de la marina de guerra
Omeya. Para los rabes el mar era un espacio perifrico, ya que ellos son hombres del
desierto. Fundarn una marina sobre la base de pueblos anteriores. Muwiya ser el primero
que la empieza a utilizar, usando marineros griegos y egipcios coptos. En Acre se fundar las
primeras atarazanas, base naval de los Omeyas.
Con el dominio del mar fueron capaces de extender las redes comerciales y enfrentarse
a Bizancio, un pueblo volcado hacia el mar. Esta marina se har cargo de la defensa costera y
de asaltar la ciudad de Constantinopla varias veces en la ltima mitad del siglo VI, aunque sin
xito.

2.3. IHD Y EXPANSIN TERRITORIAL


El ihd ser la base militar de la expansin del Imperio Omeya. Este fortalecimiento del
Estado se fundamenta sobre la ideologa, para unificar todas las fuerzas y pueblos que se
integran en el imperio. La utilizacin del ihd como guerra santa para unir y aliviar tensiones.
La utilizacin del ihd como guerra expansiva se har hasta el siglo VIII.
Cuando acabe esta segunda expansin, en los aos 20 del siglo VIII, empiezan a surgir
problemas en el interior del imperio.
Esta expansin se dio hacia el mediterrneo y Oriente, cada una de ellas con unos
objetivos estratgicos:
Econmico-comercial: expansin del comercio y control de las redes
comerciales.

Legitimacin religiosa: invocacin del ihd, lo cual legitimiza la expansin.


Hay tres objetivos o vectores en los que se canaliz este ihd:
1) Imperio Bizantino: destruccin de Constantinopla (carcter defensivo y
proyeccin religiosa
Suplantar y aniquilar al Imperio Bizantino tuvo un objetivo de proyeccin defensiva y
religiosa. La construccin en Jerusaln de la Mezquita de la Roca fue un smbolo de la
destruccin de Bizancio y el triunfo del Islam; ahora sera la destruccin de Constantinopla.
El control de la cuenca del mediterrneo, y con ello, su comercio. Lo que se har sobre
todo sern ataques por mar a Constantinopla. Hay fuentes que nos dicen de la utilizacin del
fuego griego, una artillera con proyectiles incendiarios.
2) Expansin por el norte de frica (proyeccin comercial)
La expansin por el norte de frica concluy en la pennsula ibrica. Esta progresin de
expansin se hace desde Alfustat, una plaza consolidada en Egipto. Se fund Kairoun, uno de
estos amr, campamentos fortificados de nueva planta en Tnez. Esta expansin fue en
sentido econmico y comercial, creando as una gran red caravanera.
Desde Kairoun, conquistada en el ao 670, se organizar la provincia de Ifriqiya, que
englobar el norte de frica y Al-ndalus. Aunque no ser hasta el ao 690, con la conquista
de Cartago, cuando se pacificar esta zona, ya que aqu el enemigo eran lo conformaban las
tribus berberes, los judos, cristianos y, los territorios islamizados por los jaries, los cuales
fueron un gran rival para los Omeyas. Una de estas oposiciones fue una tribu liderada por una
mujer, la Kahina, una especie de princesa berber, lder de la oposicin a los musulmanes en
este espacio. Esta Kahina podra haber sido influenciada por la secta jari, quienes promulgan
una igualdad musulmana como principio fundamental, es decir, cualquier buen musulmn
podra llegar a ser califa.
Cuando los Omeyas consigan controlar el territorio al norte de frica, sobre todo la zona
del Magreb, estos pueblos sern islamizados muy superficialmente. Al controlar este territorio,
las tropas califales entrarn en el 710 hasta el ocano atlntico, siendo en el ao 711 cuando
se produzca la entrada de los musulmanes en la pennsula ibrica. El desenlace de esta
conquista se dio en la Batalla de Guadalete, en el sur de la pennsula ibrica, sobre la zona de
Gibraltar. Esta entrada la realiza riq, un berber dependiente del gobernador Musa de
Ifriqiya. riq, tras salir vencedor de la Batalla de Guadalete, contina su expansin por la
pennsula, sin encontrar casi oposicin. A esta batalla sigui la de Sevilla, saliendo victorioso el
bando musulmn, hasta llegar a Toledo, la capital del reino visigodo.
La entrada de los musulmanes a la pennsula ibrica es victoriosa, y se explica en dos
posturas:
- La postura tradicional, la cual cuenta que el reino visigodo estaba agitado y
convulsionado por las luchas internas por el poder y los problemas internos. Esta teora se
apoya en la visin provincialista de la historia: la conquista musulmana se produce por la

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corrupcin del pueblo godo, los cuales merecan un castigo y ser conquistados por los
musulmanes. Un castigo de Dios a los godos por sus pecados.

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- Una postura ms reciente cuenta con una visin del Reino Visigodo de Toledo como un
reino no tan dbil. El historiador Collins afirma que el reino visigodo tena una fiscalidad y un
tesoro importante, adems de contar con un buen ejrcito. Habra problemas internos, pero
no tan graves como para desestructurar el reino. La explicacin que sugiere Collins es que el
Reino Visigodo de Toledo desaparece despus de la Batalla de Guadalete por dos motivos:
1. Porque all muere el rey Don Rodrigo sin descendencia, adems de parte de la
aristocracia visigoda que se podran haber hecho cargo del trono vacante.
2. La conquista de Toledo signific la cada de la capital del reino, y el obispo de
Toledo, el nico capaz de ungir al nuevo rey visigodo, huye a Roma.
Esto signific que no hubiera candidatos para sentarse en el trono visigodo, ni quien lo
convirtiera en rey. Para esta teora se apoya en dos acontecimientos:
- Los Califas de Damasco, cuando se enteran de la conquista rabe de la pennsula
ibrica, piensan en Don Rodrigo como alguien que est a la misma altura que el rey de
Constantinopla o de Siria.
- La llegada a Damasco del gobernador Ms y riq con un contingente de nobles
visigodos y un gran tesoro sustrado al reino.
Estos dos acontecimientos histricos nos dan una imagen de la conquista de un reino
importante, que no estaba ms en crisis que ningn otro reino de su en torno.
La conquista de la pennsula ibrica se produce rpidamente, ya que los musulmanes y
rabes lo harn a travs de pactos de dimna o de proteccin a las poblaciones indgenas. En la
pennsula ibrica se encontraron con poca resistencia, salvo ocasiones contadas como la de
Crdoba, Sevilla, Mrida, .
3) Integracin de Transoxiana e India (objetivo poltico integrador)
La expansin hacia la zona oriental, ms all del territorio persa, zona denominada la
Transoxiana. La expansin se realiza hacia el norte de esta regin y hacia el sur, Afganistn y
Pakistn, limtrofe con la India. Esta expansin tiene una clara intencionalidad poltica, la de
dar a las regiones persas un objetivo. Los Omeyas integran poco a poco a las poblaciones
persas, y para aplacar las hostilidades con ellas, les manda expandirse hacia las zonas norte y
sur mencionadas anteriormente.
En estos espacios, los musulmanes fundarn plazas defensivas, como Bujara y
Samarcanda, ambas en Uzbekistn.
La expansin islmica de este periodo finaliza alrededor de los aos 20 del siglo VIII. Los
intentos por avanzar ms al norte por la pennsula ibrica o por Oriente no se realizar por
falta de recursos, lo que producir una situacin de estancamiento en las fronteras. Esta
situacin causar problemas internos en el califato.

3. ELEMENTOS DE DEBILIDAD Y FRENTES DE OPOSICIN


Dentro de la comunidad islmica se daban algunos aspectos contradictorios debidos a
los diferentes grupos tnicos y regionales que la conformaban, creando problemas para el
imperio.
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- Hacer de la aristocracia rabe la columna del imperio dndole poder, y al mismo


tiempo evitar que se haga con el dominio del imperio.
- Canalizar a una poblacin islmica integrando a poblaciones no islmicas dentro del
imperio.
- La formacin de un imperio que mira hacia el mediterrneo, es decir, con una gran
proyeccin hacia occidente Al-ndalus, ms que a Persia que a los espacios orientales;
relegando a la pennsula arbiga del centro de poder poltico y comercial hacia el
mediterrneo, hacia Damasco. Este desplazamiento crear recelos de la aristocracia rabe que
proceda de la pennsula arbiga, producindose as la segunda fitna, un enfrentamiento entre
sirios y rabes, que conllevar a problemas dentro del califato.

3.1. EL MOVIMIENTO . NACIMIENTO Y PRIMER DESARROLLO DOCTRINAL


Los diferentes grupos religiosos que irn apareciendo supondrn una amenaza para el
Estado. Estos grupos cuentan con una proyeccin poltica y territorial. El sismo es una
corriente poltica dentro del Islam.
Hasta ahora, se ha venido hablando de los ales, un grupo musulmn que defienden la
sucesin califal entre los miembros de la familia del profeta, es decir, descendientes de su
primo Al y de su hija Ftima. Que los Omeyas introdujeran el califato hereditario supona para
los ales la prdida de posibilidad de heredar el califato.
Desde el ao 680, empiezan a actuar el partido de Al, llamndose ahora a, es decir,
partido. Los sies o chies son los partidarios de la familia directa de Muammad. Cuando Al
es asesinado, las aspiraciones al califato recayeron sobre sus hijos, Al-Hasan y Al-Hussain,
siendo ste ltimo quien capitaliz la oposicin contra los Omeyas. Al-Hassain se revelar
en Kufa (Iraq), siendo asesinado en Karbala. Este suceso inici el movimiento , movimiento
poltico que reclama la sucesin al califato.
Yazid, al suceder a su padre Muwiya en el califato, relegan a la familia de Al de la
sucesin califal, consolidndose as la dinasta Omeya.
Races ideolgicas del movimiento
El movimiento se consolida sobre tres pilares o races:
1) Legitimidad dinstica .
La legitimidad dinstica se mide con el mayor grado de parentesco. Cuando Al sube al
califato, nunca se pudo desvincular de las acusaciones del asesinato de su antecesor Uman.

Este hecho llev a producir la primera fitna del Islam y la aparicin de los jaries. Los sies no
reconocen a los Omeyas como califas legtimos, producindose un distanciamiento de los
omeyas sunnes.
2) Races tnico-sociales-culturales.

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Los nuevos conversos al Islam eran los mawal o clientes, gente que se converta al
Islam, formando parte de la umma, pero relegados a ser musulmanes de segunda clase.
Muchas regiones recin conquistadas e incorporadas al imperio se llenaron de mawal, siendo
el grupo de musulmanes de primera clase inferiores en nmero respecto a ellos. Estos mawal
apoyaron la rebelin de Al-Hassain, ya que se vean relegados de los puestos ms importantes
en la administracin del Estado. Se situaban en regiones donde las religiones all impuestas
cristianismo, judasmo, religiones orientales, eran muy fuertes; y algunos de sus elementos
perpetraron en el Islam que estos nuevos conversos aprendan. Se crea un sentimiento de
oposicin social y tnica hacia los Omeyas, debido a las tradiciones religiosas y culturales
anteriores. Esto se manifest sobre todo en la zona oriental del imperio, zona donde los sies
fueron perpetrando sus ideas.
3) Elementos religioso-ideolgicos.
Elementos que diferencien la corriente del sismo y el sunnsmo.
- Construccin por parte de los sies de la teora sobre el Califa legtimo o imn oculto.
Ninguno de los califas nombrados anteriormente, excepto Al, han sido legtimos, ya que la
eleccin del califa debe hacerse por la rama directa de la familia del profeta. Entienden que
este califa elegido entre la rama de descendencia de Al ser infalible, revestido de la
perfeccin que no tendra cualquier otro califa. Ms que un gobernante poltico, sera sobre
todo un imn o gua espiritual. El califa que saldr de los ales tendr que ocultarse de los
califas Omeyas, de ah la idea del califa oculto o criptocalifa. Este califa ser descendiente del
hijo ms pequeo de Al, el cual se ocultar par que as no pueda ser asesinado.
Este grupo se convertir en un elemento incmodo para los Omeyas, aunque la
rebelin de Al-Hassain fuera aplastada por stos.
- Actitud ante el Corn. Para los sies, el Corn tiene dos lecturas distintas, mientras que
para los Omeyas solo hay una, es la palabra de Dios. Los sies defienden que cuando el Corn
se plasma por escrito, se censuran los pasajes donde dicen que el califato recae en la rama de
la familia de Muammad. Las dos lecturas son:
Una superficial, es decir, el Corn es la palabra de Dios revelada a Muammad.
Una oculta, que solo ser revelada a este imn o califa oculto.
- Actitud frente a la sunna. Los sies tienen una oposicin radical frente a los sunnes. Los
sies, frente a los hadices que sustentan la sunna, inventan hadices diferentes para as
fortalecerse ideolgicamente.
- Teora del Mahd. El mahd o bien guiado es una especie de ltimo profeta, enviado
por Dios, que aparecera al final de los tiempos. Este mahd sera la expresin y visualizacin de

este imn oculto que aparecer al final del mundo, hacindose visible para restaurar el Islam
ms puro. Esta referencia aparece al ocultarse el hijo menor de Al, transmitiendo este
imanato de forma oculta.
En la actualidad, el sismo engloba a un 10% de la poblacin musulmana, ubicado
principalmente en Iraq e Irn. Este movimiento de oposicin a los Omeyas fue alimentado por
la oposicin social musulmanes de segunda categora , sobre todo en zonas de la periferia
del imperio, las cuales posean sus particularidades culturales y religiosas.

3.2. LA REBELIN DE LA ARISTOCRACIA QURAY


El movimiento de rebelin de la aristocracia rabe viene causado por la cuestin
hereditaria del califato entre la familia Omeya, ya que el califato quedar cerrado para una
sola familia, lo que no le gustar a la vieja aristocracia rabe.
En el ao 680, Ibn Al-Zubayr, un quray proveniente de La Meca, se revela contra el
poder Omeya, siendo este individuo el mximo representante de esta aristocracia rabe. Ibn
Al-Zubayr se revelar por:
- El rechazo causado por la aristocracia quray hacia que recaiga el califato sobre una
sola familia aristocrtica, la de los Omeyas.
- La descentralizacin del poder desde el sur de Arabia hacia el norte, hacia Damasco;
sintiendo la aristocracia quray la nostalgia de poder que tenan en La Meca y en Medina.
- Los Omeyas, para esta aristocracia rabe, representaban a rabes con cierta tibieza
religiosa.
Los qurayes englobaban a una gran configuracin de tribus, como los qayses, tribus
rabes del norte de la pennsula arbiga, Jordania, Mesopotamia, etc., y del pietismo sunn. Ibn
Al-Zubayr extiende esta rebelin en contra de los Omeyas a otros espacios islmicos.
Frente a este grupo se encuentran los kalbes o yemenes, tribus rabes del sur de la
pennsula arbiga. Se empiezan a reproducir problemas de pocas anteriores en toda la zona
islmica, es decir, en todas partes del Imperio Islmico. Un ejemplo se dar en la pennsula
ibrica, donde los kalbes, los cuales apoyan a Abd al-Ramn I, se ven enfrentados con los
qayses.
Durante esta rebelin, la principal oposicin de los Omeyas sern las familias
aristocrticas de las ciudades santas, las cuales sern las tropas que defendern estos lugares.
La acusacin de impos dada a los Omeyas por parte de los musulmanes ms rigoristas, se ver
de forma clara a partir del sofocamiento de la rebelin. Ibn Al-Zubayr se atrinchera en la
ciudad de La Meca, esperando a que los Omeyas respetaran el lugar santo. Se equivocaban, los
Omeyas atacan La Meca, aplacando la rebelin y granjendose una mala imagen.
En los aos 90 del siglo VII (691-692), Abd al-Malik empieza a construir la Mezquita de la
Roca, una manifestacin de victoria del Islam sobre Bizancio; adems ya que se est
produciendo la revuelta de los aristcratas, los Omeyas queran construir otro gran santuario
en Jerusaln para sustituir la peregrinacin a La Meca.

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3.3. EL PROBLEMA DEL JRIISMO

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El jriismo es una escisin de los sies. Es una minora radical del Islam, la cual ir
alineando con sectores opuestos a los Omeyas, apareciendo en cualquier revuelta contra ellos.
Los Omeyas lo intentaros combatir con el murismo, dividiendo el jriismo si. Estos creen
que solo Dios es capaz de juzgar, y que nadie lo es para juzgar a nuestros semejantes; mientras
que para el jriismo cualquier cosa en contra del Islam hay que quitarlo.
Entre el jriismo aparecen sectas ms radicales en Iraq e Irn, como los azraques. Su
lema era que cualquier musulmn que pecaba haba de ser asesinado, incluyendo como
pecado no pertenecer a la secta.
Todas estas sectas sern radicales, llevando a cabo actos de terrorismo. Fueron
combatidas por los Omeyas y por al-Zubayr, siendo elementos desestabilizadores de los
Omeyas.

4. DECADENCIA Y CRISIS DEL RGIMEN (715-750)


La decadencia del Imperio Omeya se ubica en el ao 715, periodo en que cesan las
grandes conquistas. A la muerte de al-Walid I se reproducen sntomas de agotamiento del
sistema del Imperio, sucedindose numerosos problemas en la cuestin de la sucesin hasta el
ao 750.

4.1. FACTORES DE DESINTEGRACIN


a) Desarticulacin del ejrcito
El ejrcito omeya, que haba sido poderoso y con gran capacidad militar, empieza a
perder importancia, cuando los Omeyas intentan conquistar Constantinopla por tercera vez en
el 716, por mar. En este tercer ataque la flota califal es aniquilada, y los and, las tropas de
lite, tambin sern diezmados.
Tiempo despus, en el ao 740, se produce una revuelta berber en el norte de frica.
Se mandan and, aunque tambin sern derrotados, pasando a la pennsula ibrica y
asentndose en el territorio. Esto supondr un desprestigio del ejrcito.
b) Incontenible avance de la aristocracia
Se da una crisis entre las familias rabes poderosas que apoyaban a los Omeyas. Se
reproduce la lucha de los qayses y los yemenes a partir del 715, a la muerte de al-Walid, por
todo el Imperio. Los ltimos califas de la dinasta Omeya ltimos 20-30 aos sern
rehenes de estos grupos, peleles pertenecientes a la familia Omeya.
Esta conflictividad entre los clanes poderosos es una amenaza contra el califato y su
administracin. Su manifestacin ms clara ser en poca de Umar II, octavo califa, que entre
los aos 717-720 trat de dictar medidas sociales para intentar limitar el poder de la
aristocracia, aunque nunca entraron en vigor. Estas medidas tendrn dos objetivos:

- Impedir la feudalizacin de la iqt o qatai, ya que esta nobleza empezaba a dictar


normas y derechos feudales en las tierras, y, en teora, solo podan obtener impuestos. La
nobleza va imponiendo cargas jurisdiccionales a los campesinos de la tierra, de ndole feudal.
Esto supona que el Estado perda el control sobre los territorios a favor de estos nobles.
- Evitar la privatizacin excesiva de las tierras del Estado, debido a la enajenacin de
estas tierras.
c) Agotamiento del tesoro
La subida de impuestos no fue bien repartida, debido a que recayeron sobre todo en los
nuevos conversos (mawal) y las poblaciones de dimmes. Esto supona un motivo de
descontento enorme, lo cual cre problemas y tensiones, sobre todo en el Magreb y en la zona
de la Transoxiana, es decir, en la zona oriental del Imperio.
Frente a estas sublevaciones el Estado manda tropas para sofocar los levantamientos
militares, unas movilizaciones que exigan dinero y ms impuestos, cayendo la administracin
en un crculo vicioso. Desde este momento las arcas califales no gozaron de buenas
condiciones.
d) Desprestigio de la institucin califal
Hay una desafeccin entre la poblacin respecto al califato y sus representantes. Buena
parte de la legitimidad de los Omeyas fue la creacin de una sucesin dinmica y estable
dentro del califato. Al aparecer las luchas dinsticas y tribales entre qayses y abases, la
institucin califal pierde prestigio, sobre todo al ser asesinado el ltimo califa. Con su muerte,
se da un ruptura dinstica y se cuestiona la sucesin califal, dejando de ser el Califa el mximo
representante de la umma, y, ligado a ello, los imanes empiezan a perder prestigio religioso;
incrementndose as la imagen de impiedad de los Omeyas.
La unin de estos factores hizo que se produjera una revuelta o revolucin a gran escala,
provocando una situacin catica en todos los aspectos.

4.2. EL TRIUNFO DE LA REVOLUCIN ABBAS


Fueron tres los focos de problemas que se manifestaron en estas revueltas:
- Revueltas de jaries, que llegan a conquistar Medina y La Meca.
- Revueltas en Kufa (Iraq) donde se sublevan los sies.
- Coincidiendo con este momento, la sublevacin en el Jurasn de la familia Abbas en la
zona oriental del Imperio.
Los Abbases eran los descendientes de un to de Muammad, Abbas, hermano de Abd
Allh y de Abu Talib. Estos englobaron en su sistema poltico las sensibilidades heridas por el
califato Omeya. La revuelta Abbas acaba triunfando y llegando al poder, y se manifestar por
tres perspectivas o cuestiones:

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1) Hacen volver a la comunidad a una observancia religiosa de la que los Omeyas


carecan. Esto les conectaba con los sectores de mawalis y berberes, aceptando
en la comunidad a los que antes eran los marginados del Islam.
2) Desplazamiento hacia oriente hacia el lugar donde triunfa la revuelta de las
bases de poder.
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3) Discurso de igualdad, justicia y libertad.


Los Abbases englobarn a todos los sectores marginados de manera hbil. A partir de
sus bases, en la zona del Jurasn, en la ciudad de Meru forman un ejrcito contra los Omeyas.
Los Abbases triunfarn ene l ao 750, en una batalla en la ciudad de Zab. La derrota Omeya
supuso el asesinato de todos los miembros de la familia y el asesinato en Egipto del ltimo
califa Omeya Marwan II.
Con el asesinato del ltimo califa, sube al poder Abu-L-Abbas en la ciudad de Kufa,
proclamndose califa. A Abu-L-Abbas se le conoca como Al-Saffah, el sanguinario, ya que fue
l quien asesin a todos los miembros de la familia Omeya, exceptuando al fugitivo Abd alRahmn.

TEMA 4. LOS ABBASES: DEL IMPERIO RABE AL RGIMEN


ISLMICO (SIGLOS VIII-X)
1. SIGNIFICACIN Y PERIODIZACIN DEL CALIFATO ABBAS
Durante el periodo abbas asistimos al proceso de transformacin de un Imperio
fundamentalmente rabe, basado en un sustrato cultural rabe, impregnado de la religin del
Islam; a un Imperio Islmico, con la islamizacin de gran parte del mundo Oriental y del
Mediterrneo.
El movimiento Abbas se considera una revolucin por diferentes motivos:
- Se considera revolucin por los mtodos que adopta de ascenso al poder. No solo se
produce de manera rpida, sino tambin con tintes modernos, usando la propaganda, un
motivo de justificacin de su xito.
- Esta revolucin tena un programa difundido en contra de los Omeyas y los problemas
que no fueron capaces de resolver.
- Supone un cambio notable de todo lo anterior, producindose un cambio de un
rgimen rabe a uno islmico, cuyas bases del poder son mucho ms amplias.
- Hay un cambio en la orientacin territorial y econmica, dndose un basculamiento de
los centros de poder. Con los Omeyas el desplazamiento de poder se dio hacia Damasco y el
norte de frica, mientras que ahora el poder girar en torno a Bagdad.
- Se consolida la radical o muy marcada vida urbana. Hay un desarrollo de la vida urbana
y sus elementos, como el comercio intercambio a larga distancia , actividades de la ciudad,
y cierto abandono de la vida rural, no sin consecuencias.
- Entre los aos 750 762 se cambia la capital de Damasco a Bagdad, fundando esta
ciudad simblicamente cerca de la capital de Persia: Tesifonte. Los califas abases tratan de
identificarse con los viejos emperadores persas.
La cronologa del periodo abbas es muy amplia. Habr califas Abbases hasta 1258, con
la llegada de los mongoles y la destruccin de Bagdad. Se habla del auge del califato Abbas
desde el 750 hasta el 850 (mitad del siglo IX).
La dinmica de los Abbases fue desplazar del poder a la aristocracia rabe, dando este
poder al resto de musulmanes del Imperio, es decir, una distribucin del poder por territorios.
Las peculiaridades de stos se irn haciendo evidentes sobre todo a mitad del siglo IX,
momento en que empieza a disgregarse el califato Abbas; tericamente estos territorios
reconocan al Califa, pero en la prctica sern prcticamente independientes.
Los Abbases legitimizan su poder sobre la lnea de sangre, perteneciendo stos a la
familia directa del Profeta.

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2. LAS TENDENCIAS DEL NUEVO RGIMEN


2.1. REISLAMIZACIN
Los Abbases usaron dos herramientas para subir al poder:
- Herramienta religiosa, un purismo religioso, igualitario.
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- Su apoyo en las poblaciones orientales.


La manera de integrar a todos estos sectores tuvo que ver con la reislamizacin, es
decir, la potenciacin de los valores del Islam, a travs de tres aspectos:
a) Sacralizacin de la imagen del califa
El califa, como representante de Muammad, tuvo connotaciones de imn, es decir, su
mximo dirigente. Frente a los Omeyas, los cuales estaban bastantes ms preocupados por la
dimensin poltica del califa, los Abbases potenciaron la imagen del califa como lder
espiritual. El califa pasar a ser el representante de Alh, siendo su misin la de dirigir a la
comunidad para que se someta a las leyes divinas, a Dios.
Para conseguir esta sacralizacin, el califato se apoyaba en dos pilares:
1. Cierto legitimismo familiar, la figura del primer abbas como familiar directo del
Profeta. Los Abbases potencian la imagen del califato como parte de la familia
del Profeta. En el primer momento, este hecho se granje el apoyo de los sies,
con la diferencia en que los Abbases sern sunnes, careciendo del matiz
espiritual de los sies, rasgos ms esotricos del Islam sunn.
2. Influencia de la tradicin sasnida. El Califa Abbas copia modelos de
representacin, tradiciones, parafernalia y ceremonias de los viejos
emperadores de Persia, como los ritos y las ceremonias de corte, un aspecto
que potenciarn los Califas Abbases, con la intencin de remarcar la diferencia
entre el Califa y el resto de la comunidad islmica.
b) Democratizacin de la umma
Lejos del privilegio obtenido por la lite rabe, que les haba otorgado unas amplias
redes clientelares sobre los nuevos conversos (mawal), los cuales entraban obligatoriamente
en esta red clientelar; la democratizacin serva para que los mawal adquirieran los mismos
derechos que los rabes, integrndose en la umma. Con esto se ponen al mismo nivel en
derechos civiles y religiosos. Al convertirse en iguales, accedern a puestos importantes de la
administracin y el ejrcito, convirtindose en los burcratas del Imperio. Un ejemplo de su
ocupacin en la administracin ser como kutb o escribas. Tanto los funcionarios como el
ejrcito sern la base de la administracin del Imperio Abbas.
c) Absolutismo califal

El poder califal se hace absolutista. El califa se convierte en el ms poderoso entre los


iguales. Esto supona que la aristocracia rabe sea el sustento del califa, pero tambin su
debilidad por el tema de la igualdad para conseguir el califato.
Los Abbases eliminan esta moderacin, ya que convierten al califa en algo sagrado, algo
designado por Dios, sin olvidar que son descendientes de la familia del Profeta. As aparece
una teocracia poltica. Este califa que potencia su facete de lder espiritual de la comunidad, se
dedicar a ser representante de Dios en la tierra, delegando sus funciones polticas a sus
balidos o visires. El califa no se ocupa de las cuestiones terrenales, ocupndose as del Imperio
los visires.

2.2. ORIENTALIZACIN
a) La nueva realidad territorial del imperio
La orientalizacin fue otro apoyo y cambio del poder abbas. Hay una basculacin y
cambio del mediterrneo y norte de frica hacia oriente, de forma territorial y social. Se
redisea el mapa del Imperio Islmico hacia Mesopotamia e Irn, siendo ahora el occidente
ms perifrico. Un ejemplo ser la pennsula ibrica y el Magreb, que se dividirn en entidades
polticas.
A la pennsula ibrica llegar Abd al-Ramn I, miembro emigrado de la familia Omeya,
que encontrar apoyo de los kalbes para convertirse en emir e independizar el territorio. Solo
ser rey el emir en la parcela poltica, ya que en teora el califa de Bagdad seguir siendo la
mxima autoridad religiosa, mantenindose as la terica religiosidad de la umma.
En el Magreb se produce una fragmentacin de una provincia del Imperio Omeya,
Ifriqiya, convirtindose en varios reinos o principados:
Reino sufr de Tremecn, en el centro del Magreb que despus sern idrises .
Reino sufr de Siyilmasa, ms al sur, el cual controla las rutas de oro
provenientes del Sahara.
Reino ibad de Tahert, situado en las montaas entre Marruecos y Argelia.
Reino de los idrises, quienes se harn con el control del Magreb, fundando la
ciudad de Fez.
Todos estos grupos son jaries, los calvinistas del Islam. En esta parte de Marruecos
encontrarn un lugar donde implantarse y asentar sus bases igualitarias, en un contexto de
cierta austeridad (los berberes se caracterizan como gentes humildes).
Bagdad no hizo nada para controlar estos hechos, ya que tenan la vista puesta hacia
oriente, no hacia occidente. No se les tiene miedo porque eran pequeos principados, y, en el
caso de la pennsula ibrica, segua siendo sunn. La amenaza vendr a cargo de los sies
idrises, los cuales conquistarn gran parte del Magreb.

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El califato de Bagdad acabar renunciando a la parte occidental del Imperio al tener el


oriente como base de poder. Esta prdida de poder en estos territorios occidentales no solo
fue poltica, sino tambin econmica, ya que no habr impuestos religiosos que vayan a parar
a las arcas abbases.
b) El protagonismo de Irn e Iraq
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Todo ello conllevar a una serie de consecuencias:


- Consecuencias sociopolticas. Irn ganando protagonismo los territorios orientales,
cuya importancia se basa en la poblacin de los mawal, los cuales haban ido ascendiendo en
la comunidad, siguiendo las vas de la promocin militar y administrativa. Un problema de vista
militar es que las tropas de lite que proceden del Jurasn se acantonan en Bagdad, en los
distritos del norte de la ciudad, lo cual podra volverse en su contra.
- Consecuencias econmicas. Se da un gran desarrollo del comercio en paralelo a las
actividades de la vida urbana, dentro de la economa monetaria. Tambin se van consolidando
los estratos sociales, apareciendo la burguesa ciudadana.
Existen consecuencias econmicas negativas, como la creciente presin fiscal de la
poblacin para mantener el ejrcito, la administracin, etc., creciendo sobre todo los
impuestos de los campesinos, lo cual produce su endeudamiento, entrando bajo la
encomendacin de grandes propietarios para que se hicieran cargo de sus deudas.
Resumiendo, un campesino empobrecido le entrega la tierra a estos propietarios, a cambio de
saldar sus deudas. Todo ello condicionar a que cada vez haya menos campesinos libres.
Estos grandes propietarios, paralelamente, explotaron estas tierras a travs de mano de
obra esclava, negros, sobre todo en Iraq (regin ocupada entre el Tigris y el ufrates).la
situacin se fue haciendo tan tensa que en ocasiones se producan revueltas de campesinos
contra los seores, e incluso su migracin a las ciudades.
c) El incipiente mercantilismo islmico
Se divisan factores favorecedores del comercio, como el intercambio de productos,
creando as un gran mercado comn. Algunas de las rutas utilizadas eran:
- Ruta de las especias, que comunicaban por mar Bagdad con tierras de Oriente, como
China o la India; haciendo que especias o productos como el papel circularan. Los musulmanes
aprenden a fabricar el papel, hacindolo popular incluso antes de la escritura en papiro y en
pergamino.
- Ruta de la seda, terrestre, la cual circulaba por el continente asitico. Conecta las
estepas asiticas y orientales con Bagdad, distribuyndose desde aqu al resto del Imperio,
hasta las costas del mediterrneo.
- Ruta del mbar, la cual conecta Bagdad con el norte, con territorios eslavos y los
Blticos, donde se encuentran los yacimientos de mbar. En lugares como Suecia y Noruega
han aparecido monedas rabes, lo que corrobora un intercambio de productos.

- Contactos con el Mediterrneo occidental Sicilia, Creta, donde se forman enlaces


comerciales que facilita la llegada de productos desde Bagdad.
El principal beneficiario del trfico comercial es el Estado abbas. Existen cargas fiscales
sobre estas mercancas, imponindose tasas comerciales y aduanas. El Estado fiscaliza las
industrias estatales, cuya produccin es, en gran mayora, telas de lujo y acuacin de
monedas, intervenidas por el Estado. A los talleres de produccin textil se les denomina tirz.
La residencia urbana est muy desarrollada, beneficindose de la llegada de nuevos
pobladores campesinos que participan como consumidores y mano de obra barata. Se
refleja la distincin de ciudades, dependiendo de su poblacin, la estructura de la
administracin, la organizacin territorial del Imperio, etc.
Para el Islam, la actividad comercial no est revestida de un carcter peyorativo. Sin
embargo, para los cristianos, la obtencin de ganancia en el mercado no era bien visto,
reservndose esta actividad a judos y musulmanes. En el Islam el comercio era asumido y
buen visto, sobre todo teniendo en cuenta que Muammad era comerciante, favoreciendo el
desarrollo del comercio a gran escala y las innovaciones econmicas, como por ejemplo la letra
todo el dinero; es decir, se pagaba con cheques.

3. LOS RETOS DEL PRIMER IMPERIO ABBAS (750 860)


El Imperio Abbas presenta dos amenazas. La primera de carcter religioso e ideolgico,
una islamizacin profunda del Imperio, lo que supona una profundizacin religiosa, cuyos
elementos unan a la comunidad islmica. Fruto de ello hubo disgregaciones religiosas, es
decir, posturas y corrientes religiosas divergentes, lo que provocara un problema para el
Imperio. La segunda amenaza es la prdida de unidad poltica y territorial. Irn surgiendo
particularismos regionales concretos en diferentes territorios.

3.1. MANTENIMIENTO DE LA UNIDAD RELIGIOSA


Fruto de la islamizacin empiezan a surgir corrientes religiosas divergentes, que ya
venan de un momento anterior. Se perciben dos manifestaciones de estas disgregaciones:
a) Redefiniciones doctrinales y sincretismos
Evolucin del smo
La rama de la a empieza con Ali ibn Ab lib, hasta llegar al sexto de los imanes sies,
llevando hasta ahora la a unos valores comunes. Cuando el sexto califa, afar al-diq
muere, nombra como sucesor a su hijo Isml ibn afar, su primognito, debiendo suceder a
ste su otro hijo Ms ibn afar al-Ksim. Es en este momento cuando se produce la divisin
del sismo por cuestiones dinsticas. Se divide en dos ramas, la de los septimanos, que
defienden a Isml ibn afar; y la de los duodecimanos, que se decantan por Ms ibn afar
al-Ksim.

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La rama septimana es la ms radical en sus planteamientos ideolgicos. Solo admiten la


existencia de siete imanes visible, y es el sptimo imn quien se oculta, llamndose
criptocalifa. Este imn aparecer al final de los tiempos en forma de mahd o enviado, para
as completar la revelacin de Muammad. Dan un valor importante al nmero siete (siete
das de la semana, siete imanes, etc.). Tienen una percepcin distinta en cuanto al esoterismo,
sealando una interpretacin oculta en el Corn, la cual solo podra revelarla el imn oculto.
Estos septimanos desarrollaron una visin para extender sus valores de la a.
La otra rama, la duodecimana, seguida por la mayor parte de los sies, creen que es el
imn duodcimo quien se oculta, y por tanto ser ste quien se aparecer al final de los
tiempos, en forma de mahd. Este imn completar la revelacin de Muammad, siendo este
criptocalifa ms importante que el profeta.
Este criptocalifato, referido a un imn oculto que aparecer en el fin de los tiempos
como mahd, se entiende como una especie de sucesivas rencarnaciones, hasta que al final se
rencarne es este imn mahd, dando poca importancia a la figura en quien se rencarnara.
El califato sunn de los Abbases ven como una amenaza a los sies, y las respuestas hacia
ellos sern diferentes con cada califa Abbas, intentando incluso el Califa Al-Mamun ofrecer el
califato a alguno de estos imanes para buscar una solucin; mientras que otros, como el Califa
Harun al-Rasid, aplicaran medidas radicales contra los sies.
Las manifestaciones sincretistas. La Jurrumiyya
Las manifestaciones sincretistas que aparecen lo hacen en tierras orientales del antiguo
Imperio Persa, en territorios donde las religiones orientales tenan an mucha presencia. El
mazdakismo es una reforma del maniquesmo, e introduce una serie de reivindicaciones
sociales, como al propiedad colectiva, incluyendo en ella a las mujeres. Esta corriente influy
en algunos musulmanes, y, esta mezcla de mazdakismo con el Islam, dio lugar al movimiento
de la jurrumiyya, apareciendo en el territorio del Jurasn y con un cariz de igualitarismo. Los
seguidores de este tipo de Islam radical elevan a Abu Muslim a la categora de profeta. Es una
figura respetada en este territorio, pero lo modifican con las cuestiones maniqueas,
rompiendo con el monotesmo del Islam. Sern perseguidos como un movimiento hertico
dentro del Islam.
b) La respuesta califal
Se responde a travs de tres acciones:
Sistematizacin del derecho. Las escuelas sunnes
Todas las escuelas de derecho estn dentro de la sunna. El derecho islmico o fiqh
tena una serie de fundamentos, interpretando la religin y haciendo leyes. El fiqh se
fundamentaba por:
- Los hadices de la sunna.
- El Corn.

- Especulacin o razonamiento personal.


- Prestigio del jurista.
- El bien comn.
- Consenso de los doctores, que se aplicaba como derecho. En el caso de problemas se
aplica el razonamiento antolgico.
Las escuelas jurdicas le darn un valor mayor o menor a estas fundamentaciones.
- Escuela anaf. Fundada por Abu Hanifa ((699-767). Es la mayor y la ms antigua. Una
escuela racionalista, de principios tolerantes, concediendo un amplio margen a los criterios
propios (rai) y a la razn; con planteamientos moderados en la aplicacin del derecho. No se
basa en los hadices, ya que los cuestiona. Da importancia al consenso de los doctores, es
decir, encontrar puntos en comn en la aplicacin del derecho. Fue la escuela oficial de los
Abbases y los otomanos.
- Escuela mlik. Fundada en la Meca por Malik ibn Anas (715-795). Se basa en el
derecho consuetudinario dominante en Medina en tiempos de Muammad. Se da especial
importancia a la maslaha, la utilidad general para toda la comunidad musulmana. Lo que har
es apoyarse en el bien comn y en la tradicin. Los hadices pueden ser rechazados si atentan
contra el bien comn. Es la escuela dominante en Al-Andalus y el Magreb. Muy apegada a la
sunna.
- Escuela fi. Fundada por Al-Shafi (767-820), considerado el verdadero fundador de
la jurisprudencia, fue alumno de las escuelas anteriores, optando por una postura intermedia.
Se fundamenta en el Corn y en la sunna, y rechaza el radicalismo. Es la escuela ms
sistemtica en cuanto a sus elementos interpretadores de la teologa islmica, esforzndose
por eliminar la interpretacin jurdica arbitraria. Es la escuela oficial de los ayyubes y
mamelucos. Es la escuela menos seguida por los musulmanes.
- Escuela anbal. Fundada por Ahmad ibn Hanbal (780-855). Es la escuela ms
conservadora y radical. Defiende un fundamentalismo severo y son adversos al racionalismo.
Solo admite el Corn y la sunna como fuente de derecho. Esta escuela es minoritaria, pero
inspira a los grupos radicales como el wahabismo, en Arabia Saud.
Oficializacin del mutazilismo
Es la creacin de una corriente filosfica y teolgica que respondiera a la visin oficial
del califato, basada en la aplicacin del razonamiento lgico de Aristteles a la interpretacin
de la realidad y al conocimiento de la revelacin. Aspiraba a depurar los textos religiosos de
todo elemento contrario a la razn, para llegar al conocimiento puro de la revelacin.
El Califa al-Mamun (813-833) intenta hacer de esto la doctrina filosfica de los Abbases,
para intentar integrar a los heterodoxos a la sunna. Muchos de los pensadores de esta doctrina
son maulas, conversos al Islam donde el movimiento tena mucha fuerza.
El mutazilismo se basa en varios principios doctrinales:

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- Refuerza el monotesmo riguroso, reforzndose las ideas anicnicas.


- No se acepta la tradicin en el momento que haya contradiccin. La razn es
fundamental.
- Oficialmente debe perseguir el bien y prohibir el mal. Se aplica a los sbditos y al
califato.
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El problema de esta doctrina es que se pasaron con su radicalizacin de la razn. Se crea


un tribunal inquisitorial para perseguir a los contrarios a esta doctrina. Al-Mutanakil deshace la
oficialidad de esta doctrina.
Consolidacin de la ortodoxia: el triunfo del aarismo. Teologa oficial del
sunnismo
Una vez que los califas Abbases condenan y destierran la doctrina anterior, es necesario
que el califato encuentre su doctrina oficial, y que sta fuera compatible con el poder califal y
las escuelas jurdicas. Es entonces cuando surge el aarismo, una corriente filosfica y
teolgica ms apegada al sunnismo, la cual haga frente, fundamentalmente, al mutazilismo y
al smo. Se dieron tres factores que favorecieron su triunfo:
- Establece y recoge muchos elementos de la tradicin sunn, elementos puramente
ortodoxos.
- Es una corriente ideolgica que proclama la obediencia al poder establecido. No da
importancia a la accin del gobernante, sino la importancia en obedecerle.
- Principales principios de la doctrina:
1. Relacin entre razn y revelacin. La razn ahora tiene un lmite, el Corn y la
sunna, es decir, existe un razonamiento limitado. Cualquier razonamiento en
contra de la sunna y el Corn sera desterrado.
2. Concepcin del Corn como un elemento increado. Se da una divisin del Corn
entre el contenido divino, a saber, la palabra de Dios o kalm; frente al
elemento creado o kitr, referido al libro, escrito en un determinado
momento, y el cual puede estar sujeto a algn tipo de contradiccin.
3. Omnipotencia de Dios, cualidad que le define y se manifiesta especialmente en
cuatro aspectos:
1) Creacin: Dios ha creado el mundo, pero esto no es una creacin puntual,
sino que Dios est permanentemente creando. El hombre no puede crear
nada, ni siquiera la naturaleza, no existiendo las leyes de la naturaleza,
puesto que todo est sometido a la voluntad de Dios.
2) Libertad del hombre: esta visin de la omnipotencia de Dios anula la libertad
del hombre, lo que conlleva a la predestinacin.

3) Moral: es un planteamiento en el que no hay moral, existiendo cosas


buenas, es decir, lo que Dios quiere, y cosas malas, o lo que Dios prohbe. La
escala de valores est marcada por la voluntad de Dios.
4) Pecado: el pecado constituye el no obrar segn la voluntad de Dios, lo nico
que pude perdonarte es la misericordia de Dios, no tu arrepentimiento.
c) El compromiso despolitizado de la va mstica: orgenes del fismo
Dentro del califato sunn de los Abbases, se halla una tercera va, una respuesta
espontnea con un elemento comn a todos: el misticismo, representado por los sufes
(fismo). Esta va ya existe dentro de cualquier representante del Islam que sigue una vida
mstica, es decir, que no conviven en comunidad, para as alcanzar un acercamiento ms
directo con Dios.
La palabra f, proviene de f o lana, ya que, segn la tradicin, los sufes vestan
con ropajes de lana basta, teidas de azul, color de luto en el Islam. Se encuentran referencias
al movimiento desde la segunda mitad del siglo VIII, aunque no se institucionaliza hasta el siglo
IX, encontrndose incluso comunidades de sufes en la segunda mitad del siglo XII,
denominadas tariqa, hermandades o cofradas organizadas en torno a un maestro.
Se fundamenta en el Corn. En la as-sra 24, la aleya 35, denominada la aleya de la
luz, describe que Dios es la luz, luz que nos ilumina y que hace ms sabio a la que la consigue,
otorgndosela a algunos elegidos. En la as-sra 73, aleyas 1-9, segn la interpretacin f al
texto cornico, nos habla de la va asctica por la repeticin de una especie de salmodia. Se da
en dos facetas, la meditacin interior, el ntasis, para buscar la iluminacin, ya que Dios est
dentro del ser humano; y la exterior, el xtasis, conseguido a travs de la repeticin, ayudado
por la msica, la danza, etc., se produce la salida de uno mismo para reunirse con Dios,
superndose la barrera humana. Est relacionado con los derwiches, los cuales buscan
sabidura, purificacin, desapego y pobreza radical. Un ejemplo es la danza de los derviches
sufes.
Los primeros sufes sern Rabia al-Adawiyya y al-Hallaj. Rabia al-Adawiyya fue una
mujer bagdal, cortesana, que se transform y se convirti al misticismo islmico f,
traducido por una expresin de amor profundo a Dios, una iniciativa que introducir el
fismo.
El segundo personaje, al-Hallaj, fue un mstico iran que vivi entre el siglo IX y el siglo X.
Representa la popularizacin del fismo, entregndose a la predicacin de esta doctrina.
Entre los sufes no fue bien visto esta popularizacin de la doctrina, ya que la va mstica f
estaba dedicado para un pequeo grupo de personas que alcanzara esta iluminacin. Las
autoridades califales consideraron a este personaje como una amenaza, puesto que hablaba
de manera popular. Por todo ello, fue crucificado en Bagdad en el ao 922.
Hay que aadir la figura de Al-Gazl, otro f que vivi en el siglo XII e intent unir la
va mstica f con la heterodoxia sunn.

3.2. MANTENIMIENTO DE LA UNIDAD POLTICA

49

Se viene hablando de los particularismos y/o problemas regionales, como las tensiones
regionales centrfugas, fruto de:
- La desarabizacin o prdida del elemento rabe.
- el desbasculamiento del Imperio de Oriente.
50

- Las justificaciones de carcter religioso.


La respuesta del califato Abbas fue de dos tipos, medidas centralizadoras y medidas
descentralizadoras.
Las primeras, tuvieron como protagonista a al-Manur (754-775), segundo entre los
califas Abbases, el cual impuls una fuerte estructura administrativa sobre la base de los
kutb, los mawali y los visires, estos ltimos considerados como una especie de primer
ministro que gobiernan el Imperio; dejando al Califa como una figura religiosa de prestigio.
El otro pilar se encuentra en el ejrcito jurasan, tropas del Jurasn, que se irn
convirtiendo en un elemento de presin para los califas. Todo ello teniendo en cuenta que el
ejrcito consume muchos ingresos del Imperio.
Las medidas descentralizadoras tendrn como protagonista al quinto califa Abbas,
Hrn ar-Rad, el cual concedi gran autonoma a la dinasta norteafricana de los aglabes en
Ifriqiya, con capital en Tnez; conquistando Sicilia a principios del siglo IX. Estos aglabes se
convierten en emires debido a varias circunstancias:
- Amenaza de los principados jariyes.
- Amenaza de los fatimes, que empiezan a considerarse un movimiento .
- Amenaza de los idrises de Marruecos, que ya eran una dinasta
Este emirato significar un elemento de contencin contra las amenazas anteriores.
Otra medida descentralizadora ser causada por la divisin del Imperio a la muerte de
Hrn ar-Rad entre sus dos hijos, al-Alamn, a quien se concede el Imperio occidental y el
ttulo de Califa; y al-Mamn, a quien se le concede el Imperio oriental. Se inici una guerra
civil entre los dos hermanos, quedando como vencedor y nuevo califa al-Mamn.
Todo este tiempo fue una poca de gran esplendor Abbas; un califato con un poder
muy potente y respetado.

4. EL DESMANTELAMIENTO DEL IMPERIO


4.1. EL PROCESO DE DISOLUCIN: ANTECEDENTES Y SNTOMAS
a) La reforma militar. El mercenariado turco

El ejrcito, en pocas anteriores, era fiel al Califa del Imperio, un elemento importante
para el Imperio, pero durante el gobierno de Al-Mutaim se reforma el ejrcito: hace disolver
las tropas y las disgrega por el territorio, ya que vea en los generales de sus tropas una
amenaza. Las sustituye por tropas mercenarias de berberes y eslavos, apareciendo tambin
tropas turcas.
La desaparicin casi total de la aristocracia rabe y las tropas jurasanes hizo que el
ejrcito y la administracin del Imperio perdiesen el elemento de cohesin.
Para independizarse an ms del poder el ejrcito la corte se traslada de Bagdad a
Samarra, lo que significa una separacin del Califa y la corte del pueblo de Bagdad. La
poblacin vio este traslado como un abandono al pueblo.
El Califa crea una guardia personal o guardia de corps formada, casi en su totalidad,
por mercenarios turcos.
Con lo que se pretenda crear algo nuevo, al final, se torn malo e ineficaz, ya que se
crearon dos problemas:
- Fisura del califato respecto al pueblo, entre la institucin califal y la base social iran, lo
que supona quitarle el elemento social de apoyo al califato otorgndoselo a los turcos., los
cuales sern los nuevos elementos de presin para el califa.
- La guardia turca sern los secuestradores del poder califal Abbas. Desde el ao 861
al 870, cuatro califas sern asesinados por guardias turcos. Como consecuencia, la institucin
califal se debilita, siendo incapaz de sustituir el elemento rabe que una al Imperio por el
elemento iran.
A finales del siglo IX del 860 en adelante el Imperio tnicamente est desvertebrado.
La enemistad de rabes y persas an se palpaba, aunque se unen en contra de los turcos. A
nivel poltico, el califato est aislado, teniendo el poder ejecutivo los visires del califa. Desde el
punto de vista religioso, la amenaza del sismo era palpable con los idrises y fatimes.
Socialmente, el Imperio est debilitado por diversos movimientos sociales revolucionarios que
aparecen en Iraq, centro del Imperio.
b) La anarqua de finales del siglo IX
Hay dos revueltas que tienen que ver con los conceptos ideolgicos y religiosos
anteriores; dos revueltas sociales a finales del siglo IX: la revuelta de los Zan y la revuelta de
los Qrmatas.
Zan
En un principio, los zan eran esclavos negros trados desde las costas orientales de
frica hasta el sur de Iraq y Bagdad, en grandes cantidades para explotar recursos claves de la
tierra del ufrates y el Tigris, es decir, el Creciente Frtil; recursos como la sal y el azcar. En
esta zona el sismo est muy arraigado, lo que influye en las ideas y expectativas de la
poblacin.

51

52

Estos esclavos sufran un rgimen salvaje de explotacin. Fue un alfaq el que


solivianta a la poblacin y se produce una gran revuelta. No solo fue una revolucin de
esclavos, ya que se unirn a sta sectores sociales descontentos, como campesinos libres,
judos, e incluso rabes. Este movimiento se independiza, y en el sur de Iraq se crear un
Estado que existir durante 14 aos. Fue un movimiento desestabilizador que puso en jaque
a la autoridad del califato durante todo el tiempo que perdur en una zona estratgica del
Golfo Prsico.
Qrmaas
La revolucin comienza con un componente religioso: la predicacin de un ismael
septimano, Hamdan Qarmat, con un componente de radicalidad muy marcado. Su predicacin
comienza en Palestina y Siria, en torno al ao 890 (finales del siglo IX), coincidiendo con el final
de la revolucin zan, el cual conseguir fundar un Estado independiente en Arabia, ms
especficamente en la costa norte de la pennsula arbiga.
La predicacin de este personaje tena principios heterodoxos a la tradicin islmica.
Crea un Estado esclavista, en el que un grupo muy nutrido de esclavos trabajar para la
colectividad, la cual no paga impuestos. Suprime algunos pilares del Islam, como la predicacin
y el ayuno, destruyendo las mezquitas. Esta colectivizacin favorecer a una especie de
oligarqua que se har con el poder. Este movimiento llegar a atacar la Meca, robando la
piedra negra de la Kaaba, aunque acabarn devolvindola tras 20 aos de cautiverio.
Este movimiento significar la aparicin de un Estado que se desarrolla a partir de una
predicacin heterodoxa, y el cual durar unos 50 aos. A mediados del siglo X fueron
eliminados, dejando una estela de un elemento radical dentro del Islam.

4.2. EL FIN DEL MONOPOLIO CALIFAL


a) Factores de disolucin
El califato, lo que haba sido en el mundo islmico una nica monarqua, a partir del siglo
X se rompe. La disolucin del califato tendr dos claras manifestaciones:
- La feudalizacin de la estructura socio-econmica del califato: generalizacin de la iq
militar. En este momento, finales del siglo X, se percibe que a los aspectos econmicos se
aaden los jurisdiccionales, es decir, la seorializacin de las relaciones. Ahora los propietarios
de la tierra en rgimen de iq no solo cobran los impuestos a los campesinos establecidos en
l, sino que ahora solo el propietario militar tena la concesin de la tierra, es decir, la
fiscalidad del califato sobre la tierra se limita. Estos campesinos se convierten en vasallos del
seor de la tierra. Estas concesiones se irn haciendo enajenables.
- Prdida de contenido institucional de la figura del califa. En el mundo islmico la
separacin estricta del poder poltico y religioso no era tradicional. Estas dos ramas, en un
principio unidas, se irn separando, descansando sobre la figura del califa la funcin religiosa; y
relegando el poder ejecutivo a los visires, que irn teniendo cada vez ms poder,
convirtindose en una dinasta de visires, pasando el cargo de padres a hijos.

Es en este momento cuando aparece la dinasta de visires byes, sies septimanos, que
proceden de la zona del mar Caspio de Irn. Cmo hemos mencionado, estos visires byes
eran sies, mientras que el poder religioso del califa estaba apegado a la sunna. Estos visires se
nombrarn as mismos como rey de reyes, relegando la figura del califa a un segundo plano.
b) Los nuevos califatos alternativos
Empiezan a introducirse nuevos califas. Las revueltas vistas anteriormente tenan
carcter anti-califal, pero sin la intencin de elevar a un califa paralelo al Califa Abbas de
Bagdad.
Califato fim de Ifriqiya (909)
Este califato aparece en la zona de Siria. La predicacin se traslada a Kairoun, en el
norte de frica. La predicacin de Ubay Allah, un , triunfa en el ao 809; proclamndose
magd, y ascendiendo tiempo despus al califato, y producindose la separacin del califato de
Bagdad. Este personaje se proclamar heredero de Ftima.
Los enemigos del califato fim sern:
- El califato Abbas de Bagdad en Oriente.
- El emirato de Crdoba en Occidente.
Califato Omeya de Crdoba (929)
En la Pennsula Ibrica surge el califato Omeya de Crdoba en el ao 929, cuando el emir
Abd-al-Ramn III se proclama califa. Instala un rgimen sunn, lo que sumaba dos califatos
sunnes, conllevando a la separacin y ruptura total de la umma, la unidad islmica.

53

TEMA 5. LA ISLAMIZACIN DE LA PENNSULA IBRICA: ALANDALUS, DEL EMIRATO AL CALIFATO (SIGLOS VIII-XI)
1. LA CONQUISTA ISLMICA
1.1. LTIMOS DAS DE LA MONARQUA VISIGODA
54

El ltimo rey visigodo, Witiza, muere en el ao 710, en plena poca de crisis. El Estado
visigodo se encontraba en una situacin precaria. Al morir Witiza, estalla una guerra civil entre
los partidarios de su hijo, Agila II, y el otro candidato al trono, don Rodrigo, el cual finalmente
sale victorioso.
El primer contacto del bando witizano con las tropas islmicas fue en el norte de frica,
sirviendo como funcin de enlace con las tropas califales. Se establecen un pacto entre ellos
con ciertos trminos: los musulmanes ayudaban a los witizanos a derrotar a don Rodrigo a
cambio del patrimonio ganado. Se han encontrado ciertos datos que invitan a pensar que
realmente existi este pacto:
- Crnica mozrabe del 754, que nos describe la situacin de Hispania como un territorio
tributado a Damasco desde el ao 712. Se piensa que es debido al pacto entre los musulmanes
y los witizanos.
- Manuscrito de Ripol (728). Lista de reyes visigodos donde no aparece don Rodrigo,
pero s dos monarcas: el rey Agila II, que se identifica como el rey propuesto por el bando
witizano. Su mbito de gobierno se limita a la provincia de la Tarraconense, donde acua
moneda, conviviendo con su contemporneo el rey don Rodrigo. Agila II fue un rey consentido
por los musulmanes2.
Cuando Agila II muere, le sucede un personaje llamado Ardo o Ardobastro, el cual es
mencionado en fuentes islmicas posteriores (ss. XVI-XVII), considerndole un comes de la
Crdoba de al-ndalus; tiempo en que los wales ya estn gobernando el mundo islmico, con
capital en Sevilla.
Los miembros del bando witizano guiarn a las tropas de Ms por el interior de la
pennsula ibrica, contando con la ayuda del gobernador de Ceuta don Julin. Don Rodrigo,
enterado de la noticia, llega a Gibraltar a finales de julio, producindose la Batalla de
Guadalete, donde muere don Rodrigo al abandonar muchos de los nobles, partidarios de
Witiza, la batalla, desencadenando as el principio del final del Reino Visigodo.

1.2. CAMPAA DE CONQUISTA


Se pens que debi de haber incursiones previas en el ao 710 de berberes en la
pennsula. En abril del 711 entra la expedicin de riq, mientras que el rey don Rodrigo se
encontraba en el norte sofocando la rebelin de los vascones. riq es un berber, que entr
2

Agila II acua moneda en el ao 714, mientras que la entrada de los musulmanes a la pennsula
ibrica ocurre en el ao 711.

con tropas berberes en la pennsula, un maula de Ms, gobernador de la provincia de


Ifriqiya.
El primer encuentro militar se desencaden en Guadalete, en torno al ro Barbate,
dndole tiempo a don Rodrigo de dirigirse hacia el sur. Durante la batalla, los nobles
partidarios de Witiza abandonan a don Rodrigo, dando la victoria al bando musulmn. En torno
a cija se libr una segunda batalla decisiva, que abre el camino a las tropas de riq, que,
desde las ciudades de Sevilla y Crdoba, se dirigirn hacia Toledo.
Las tesis de R. Collins y J. Arce ponen en duda la idea de la historiografa tradicionalista
en la que se deca que desde la derrota de don Rodrigo en la Batalla de Guadalete inici la
cada del Reino Visigodo. Tras la batalla, gran parte de la nobleza visigoda muere, entrando los
musulmanes a Toledo cuando el arzobispo de la ciudad huye; hecho que impide que se pueda
nombrar un nuevo rey visigodo, ya que el arzobispo de Toledo concede la legitimidad al
nombramiento del nuevo rey. Resumiendo, fue el conjunto de elementos derrota en la
Batalla de Guadalete, huida del arzobispo de Toledo y la conquista de la capital toledana del
Reino Visigodo lo que desencaden la crisis del reino.
Despus de que riq, cliente de Ms, entrara a la pennsula ibrica, el gobernador de
Ifriqiya ve con cierto recelo el xito de riq, que con sus conquistas se garantiz una apertura
de ganancia econmica. Ms penetra en la pennsula en el ao 712 con sus contingentes,
encontrndose ambos en Toledo. En el ao 714, tanto riq como Ms, sern llamados por el
Califa Al-Walid de Damasco para que dieran informe de la conquista de la pennsula ibrica;
para as exigir su recompensa econmica como parte del botn. Ambos sern acusados de
malversacin.
Durante la marcha de ambos, Abd al-Azid se queda en la pennsula ibrica conquistando
territorios y llegando hasta el sur de Francia en el ao 714, convirtindose como el primer
gobernador o wal de al-ndalus. Abd al-Azid pacificar aquellas reas del Levante espaol,
sobre todo la zona de Murcia, donde el conde visigodo Teodomiro pactar la paz con el wal.
Entre los aos 716-717, los musulmanes obtienen el control de la pennsula ibrica, sin
encontrarse grandes frentes de oposicin; relegando al norte, en la zona cantbrica, a los
cristianos que quedan en la pennsula.

1.3. PRECEDENTES Y FACTORES COADYUVANTES DE LA CONQUISTA


Precedentes
Ya desde los siglos II-III hay noticias de la llegada de algunos contingentes de mauri
(moros) en un sentido descriptivo y geogrfico en diferentes momentos de este periodo. La
presencia berber no resulta novedosa para los mauri, ya que la pennsula no estara aislada
del norte de frica, mantenindose contactos entre la poblacin.
Los precedentes ms relevantes de la llegada de los mauri a la pennsula se encuentran
en el reinado del rey Wamba (672-680) a finales del siglo VII. El rey Wamba tiene que rechazar
un ataque naval de musulmanes establecidos en el norte de frica, segn las fuentes. La

55

llegada definitiva de las tropas musulmanas a la costa atlntica de frica se estima en torno al
ao 700.
Factores desencadenantes de la conquista

56

- Situacin de crisis plena en el Reino Visigodo. La guerra civil debilita el poder de los
godos, desencadenando una crisis social y econmica en el reino, que hizo tambalear la base
piramidal de esta monarqua.
Cmo ya hemos mencionado, estos argumentos son tradicionalistas, ya que se pone en
duda que la crisis del Reino Visigodo sea la clave del xito en la cada del reino, pues se ha
demostrado que en dichos momentos la Hacienda visigoda gozaba de ser rica y fuerte. Otro de
estos argumentos anti-tradicionalistas emitido por J. Arce promulga que en Oriente, en
Siria, los califas construyeron palacios en el desierto como el de QusayrAmra, donde aparece
la imagen de don Rodrigo entre los grandes monarcas del mundo conocido.
El propio impulso conquistador de los musulmanes por el norte de frica y la extensin
de su Imperio fue todo un xito, utilizando la idea de ihd como motor de la conquista por las
zonas distintas a las de procedencia musulmana, como las zonas romanizadas, con la suficiente
capacidad para integrar las nuevas conquistas al Imperio a travs de pactos, etc.
- La existencia de una quinta columna que ayuda a los musulmanes, refirindose
primero a las tropas witizanas, guiando a los musulmanes por el territorio peninsular y
pactando entre ambos; y, segundo, referida a la ayuda que reciben de los judos que viven en
la pennsula. La situacin de los judos a finales del siglo VII era bastante mala, acusados de
traicin por los cnones visigodos anti-hebreos contra la monarqua, sufriendo una gran
represin en momentos previos a la llegada de los musulmanes.
La crnica islmica de Ajbar Mamua una de las primeras crnicas islmicas sobre la
conquista de la pennsula habla de la presencia de judos entre las tropas islmicas, y que, en
ciertas ciudades, incluyendo Toledo, facilitaron la conquista de stas a los musulmanes.
Cuando los musulmanes llegaron a la capital goda se encuentran fundamentalmente con
habitantes judos. L. Suarez se ha atrevido a decir que el estatus social y fiscal de los judos
mejora a partir de la presencia musulmana en la pennsula. Se sabe que pocas ciudades
pusieron resistencia a los musulmanes.

2. EVOLUCIN INICIAL DE LA COMUNIDAD ISLMICA DE AL-NDALUS


Soluciones que se van arbitrando para organizar el asentamiento de los musulmanes y
del Islam en la pennsula ibrica.

2.1. ASENTAMIENTO E INTEGRACIN DE EFECTIVOS


a) Efectivos humanos que accedieron a la pennsula
- En el ao 711, riq ibn Ziyd lleg con 12.000-17.000 berberes.

- En el ao 712, Ms lleg con 10-000-18-000 africanos y, sobre todo, rabes.


- En el ao 716, al-urr lleg con 400 notables y un nmero indefinido de rabes de
origen no noble y berberes.
- En el ao 719, al-Sam lleg con un nmero indefinido de guerreros rabes
(probablemente 20.000)
57

- Entre los aos 720-735, se instalan familias de berberes por el efecto llamada. Estos
primeros conquistadores eran hombres que trajeron a sus familias.
- En el ao 714, Bal, general sirio, rabe, llega con un contingente de 12.000 sirios
undes.
El porcentaje de conquistadores en relacin con la poblacin indgena era nfimo (cinco
millones de poblacin indgena). Con estos datos, subyace la pregunta en algunos autores de si
realmente hubo una dominacin de un pueblo a otro, de una aculturacin. La presencia
berber en la pennsula ibrica sera muy importante, tal como nos habla el autor P. Guichard
de la berberizacin de la pennsula ibrica.
b) Disposicin de tierras y bienes para proceder al asentamiento de los invasores
Desde el ao 750, el califato Omeya intent una reforma del reparto de las conquistas.
Hasta entonces, las tierras conquistadas por la fuerza deban de ser repartidas entre los
militares; mientras que las tierras entregadas mediante pactos se integraban en la umma bajo
tutela califal. A partir del ao 750, durante el califato de Umr, estas reformas no terminarn
de arraigar en la pennsula ibrica, ya que los conquistadores seguirn beneficindose de los
territorios, dejando la quinta parte del botn para el califa.
Las entregas de tierra se hicieron casi sin oposicin a los musulmanes, salvo excepciones
como Crdoba, Mrida, , la conflictividad es escasa, dndose numerosos pactos de ciudades
y territorios que se entregaban pacficamente a los musulmanes. La mayor parte de tierras de
la Iglesia y fincas rsticas cuyos propietarios era la monarqua se entregaba a los
musulmanes.
Condiciones de los pactos de asentamiento:
Pacto de anwa, conquista mediante la fuerza por oposicin a los musulmanes.
Esto converta a los habitantes del territorio en anawes, es decir, en poblacin
prcticamente esclavizada, que pasarn a formar parte del botn de guerra, y
confiscados todos sus bienes.
Pacto de ul, forma de entrega pacfica del territorio tras haber puesto una
resistencia. Estas tierras sern conformadas por suljes, es decir, los
pacificados, conservando ciertos derechos.
Pacto de ahd, cuerdo firmado entre conquistadores y conquistados, con cierto
reconocimiento de estatus entre aliado y protegido. La poblacin conquistada

entra a formar parte de la umma como dimmes, respetando su libertad


religiosa y propiedades a cambio de algunos impuestos extra.
La forma de pacto que ms encontramos ser de ul y adh, territorios en torno a
Mrida, Crdoba, etc3. Estos pactos respetaban la vida, religin e incluso propiedades de los
dimmes, a cambio del pago de dos tributos:
58

- iza, impuesto de capitulacin personal en metlico.


- Jar, contribucin territorial que gravaba la propiedad territorial.
c) Verificacin del reparto de tierras y bienes entres los invasores
Se producen diferentes fases de asentamiento:
- Del 711-716. Hay pocos datos sobre este reparto. Parece que tanto Ms como riq
no repartieron bien el quinto del botn que le perteneca al califa. A este quinto califal se le
llam jums, y los campesinos que trabajaban este quinto califal controlado por el
gobernador se les llamaban jamses. No cabe duda de que, siguiendo la tradicin, la mayor
parte de las tierras conquistadas se reparten directamente entre los conquistadores, en un
rgimen de casi plena propiedad de la tierra.
- Del 719 al 721. Etapa coincidente con el wal al-Sam, nombrado por el Califa de
Damasco Umr II para solventar el caos del reparto territorial. Tuvo dos objetivos:
Delimitar el quinto califal y su explotacin.
Confirmar las ocupaciones de tierras o redistribuirlas para pacificar a ciertos
sectores y compensar a otros, para ir permitiendo nuevos repartos de tierra.
El problema surge cuando se ceden estas tierras que ya tenan propietario militar de la
conquista. Se piensa entonces en un nuevo sistema de reparto: la utilizacin del rgimen de
iq, unas concesiones feudales, no en plena propiedad, temporales; a cambio de que los
nuevos propietarios hicieran un servicio militar en primer trmino, es decir, los primeros a
quienes llamaban a filas en el ejrcito regular.
- Del 745-746. Etapa coincidente con el valiato de Ab-l-Jar, quien se enfrentar a la
llegada de las tropas sirias del general Bal, llamados undes, para sofocar la revuelta berber.
Finalmente, habr que recompensar a estas tropas de undes. Se plantean dos problemas:
El de la tierra, ya que no hay propiedades para recompensar a las tropas del
general Bal.
La amenaza de tener asentadas cerca de Crdoba. Gracias a estas tropas, el
general Bal se convertir en wal de Al-ndalus.

Ver mapa de conquistas mediante pactos.

Antes de llegar a esta situacin, Ab-l-Jar compensar a estas tropas con rentas que
forman parte de la recaudacin fiscal, y los distribuir por diversas zonas del sur de la
pennsula, ms especficamente por el sureste peninsular, integrndose en diferentes grupos
segn la procedencia de sus distritos militares. Esta medida liberar la presin de estas tropas.
Para que estos contingentes estn a las rdenes del wal, les convertir en tropas de
vanguardia del wal de Crdoba. Esta situacin generar problemas: las tropas que llegaron
con la primera oleada de conquistas, con propiedades en rgimen de iq, ven con recelo la
entrada de estas ltimas tropas, surgiendo la disputa entre los undes y los walades (primeras
tropas que llegan a la pennsula, las cuales se creen que tienen ms derecho que los ltimos en
entrar). Estos undes se establecern en rgimen parecido al de hospitalitas, es decir, no se
le conceden tierras en pleno derecho, pero se les concede la renta de la iza impuesto de
capitulacin personal y el jary impuesto de territorial, porcentaje de beneficios de la
explotacin agrcola .
As primeras instalaciones de berberes y rabes en el territorio se repartieron entre dos
nichos ecolgicos diferentes. La poblacin berber se instala en tierras de la meseta norte de
la pennsula, tierras ms elevadas, con una economa pastoril y poblacin rural, lo cual
recuerda a sus tierras de origen del norte de frica. Los rabes, por el contrario, se asentaron
en los valles de los grandes ros, como el Ebro y el Guadalquivir, en tierras frtiles con
poblaciones urbanas, cuya actividad bsica ser militar y administrativa, sin olvidarnos la
economa de regado.

2.2. CONSOLIDACIN INTERNA DEL GOBIERNO DE AL-NDALUS


a) Creacin de una mnima infraestructura de organizacin administrativa
Ya en esta poca, la sujecin de Al-ndalus al califato de Damasco era ms bien pobre.
El control de la administracin, el ejrcito y la fiscalidad era difcil hacerlo desde Damasco,
fracasando los intentos de riq y de Ms. El gobernador de Ifriqiya ejerca como
intermediario de la organizacin de Al-ndalus. Esta independencia respecto al califato de
Bagdad se tradujo en:
- Irregularidades en la administracin del quinto califal.
- Poltica de cierta independencia de Abd al-Azz, hijo de Ms, que tras la marcha de su
padre queda como wal de la provincia. Hizo una poltica de acercamiento al bando rodriguista,
para ganarse el favor de esta parte de la nobleza goda. Ser este wal quien conceda la capital
de provincia a la ciudad de Sevilla, lugar donde se encontraban instalados los seguidores de
don Rodrigo, apartndose de este modo de la nobleza witizana. Este hecho llev a que el Califa
de Bagdad ordenara su muerte en el ao 766.
El sucesor de Abd al-Azz ser al-urr, el cual ser nombrado wal por el gobernador de
Ifriqiya. Durante esta poca se darn los primeros pasos para la organizacin poltica y
administrativa de Al-ndalus.
Ser en este momento cuando empezar a aparecer el nombre de Al-ndalus. Primero
aparecer escrito en las fuentes numismticas en las primeras acuaciones de Al-ndalus

59

donde el anverso de las monedas estaba escrito en latn, y el reverso en rabe, aunque en las
dos inscripciones apareca el mismo texto.

60

Se cambiar la capital de provincia de Sevilla a Crdoba, una ciudad con una posicin
ms centralista, fuera de la influencia de la nobleza rodriguista. El wal al-urr empezar a
nombrar gobernadores entre los musulmanes ms allegados a su persona para enviarles a
controlar otras partes del territorio. Ya a partir del ao 712 el territorio de Al-ndalus era
tributario al califato de Damasco.
Es entonces cuando aparece un personaje, al-Sam, para poner control y orden al
territorio por la mala organizacin del wal anterior. Este nuevo wal ser nombrado
directamente por el Califa de Damasco, por lo que tiene comunicacin directa con el califato.
Al-Sam iniciar la organizacin de los asentamientos de los conquistadores, revocando los
repartos previos, cosa que derivar en futuras tensiones tnicas y tribales.
b) Eliminacin de las tensiones motivadas por la heterogeneidad de los efectivos
instalados en la Pennsula
La historia de Al-ndalus estar marcada por permanentes problemas entre los
conquistadores y sus diferentes etnias, musulmanes antiguos, musulmanes con poco grado de
islamizacin, etc.
Tensiones tribales
Tensiones entre los tnicamente rabes, es decir, sirios, yemenes, rabes de la
pennsula rabiga, etc. La rivalidad ms clara se dar entre qayses y yemenes/kalbes, lo que
dentro del Imperio conllevar a un hecho trascendental, ya que la faccin yemen ayudar al
personaje omeya Abd al-Ramn en convertirse en el primer emir de la pennsula ibrica en el
ao 756.
Tensiones tnicas
Tensiones entre rabes y berberes por la integracin de estos ltimos al Islam y por los
contactos comerciales. Ambos grupos tnicos sern musulmanes, pero con distintos privilegios
dentro de la comunidad de la umma. Ya a finales del siglo VII entre los berberes haban ido
arraigando ideas jariyes, es decir, de igualitarismo radical.
La primera manifestacin clara de estas tensiones se dar en los aos 40 del siglo VIII,
primero en el territorio del Magreb y despus en territorio andalus; una revuelta berber
debido a la fuerte presin fiscal que sufran, una presin mayor que el resto de musulmanes.
Para sofocar esta revuelta, el Califa de Bagdad manda tropas sirias hasta Al-ndalus, sofocando
la revuelta. El nico problema es la aparicin de este nuevo contingente sirio en el territorio,
los undes, ya que haba que instalarlos en la pennsula. Parte de los berberes involucrados
en la revuelta regresaron a sus lugares de origen, dejando menguados los territorios de la
meseta norte de la pennsula.
Tensiones por la legitimidad

Tensiones por la legitimidad de la propiedad de las tierras de conquista entre los


musulmanes que haban llegado en las primeras oleadas de conquista, y los nuevos
musulmanes que llegan en el ao 740, es decir, estos sirios undes que ayudaron a sofocar la
revuelta berber.

2.3. EXPANSIN ULTRAPIRENAICA


Expediciones musulmanas hacia el norte de la pennsula y hacia el sur de Francia, para
crear al norte de la frontera un territorio colchn para entrar en territorio perteneciente al
Imperio franco. Se plantean dos lneas de penetracin:
- Zona oriental, con el ro Rdano como referencia. Caracterizado por las campaas de
al-Sam, Anbasa y Uqba. En el ao 721 las tropas musulmanas fueron derrotadas por las
francas en la Batalla de Tolouse o Tolosa.
- Zona occidental. De nuevo, un enfrentamiento entre tropas musulmanas dirigidas
por el val al-Gfiq y francas en la Batalla de Poitier o Batalla de Tours en el ao 732, la cual
puso freno a las aspiraciones islmicas en territorio europeo ms all del norte de los Pirineos.
Este hecho trasmite el agotamiento de la inercia del Imperio Islmico. No hay fuerza
militar necesaria ni bases para llevar las fronteras ms all del Imperio. Son zonas con
condiciones geogrficas y climticas que difieren de las zonas a las que estn acostumbrados a
vivir los musulmanes, adems de constituir una fuerza de coche ms amplia que la encontrada
en la pennsula ibrica.

3. AL-NDALUS INDEPENDIENTE: EL EMIRATO DE CRDOBA


Sucesin emiral durante el emirato de Crdoba:

3.1. CONSTRUCCIN DEL EMIRATO DE CRDOBA (756-796)


El omeya Abd al-Ramn llega en el ao 756 a la pennsula ibrica desde Damasco,
recorriendo todo el norte de frica, al ser perseguido por los Abbases. En ese mismo ao, y
ayudado por los kalbes, los cuales eran pro-omeyas, fue proclamado emir de Al-ndalus. Abd

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al-Ramn I crea el emirato a partir del modelo del califato de Damasco, sobre cuatro pilares
bsicos:

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1. Apoyo social que legitime su poder. Esto lo conseguir a partir de concesiones a la


nobleza rabe la cual le ha apoyado. Estas concesiones se hacen en rgimen de iq. Para
lograr repartir estas concesiones tendr que expropiar otras tierras, ya sean de sus enemigos o
de indgenas cristianos, lo que generar rebeliones de la antigua nobleza goda.
2. Creacin de un ejrcito poderoso. Creado por esclavos y mercenarios, una percepcin
que comienza en este momento, ya que el ejrcito deja de tener un fundamento social,
sustituyendo as a las tropas undes sirias.
3. Sujecin poltica terica al califato de Bagdad para no enfrentarse directamente
contra l. Prudencia poltica en materia religiosa. Abd al-Ramn no se proclama califa, pero la
presencia del Califa de Bagdad en la pennsula era muy dbil. El Califa segua siendo la cabeza
religiosa, pero solo en la teora. Es en estos momentos cuando los malikes se instauran en la
pennsula ibrica pertenecientes a la escuela mlik con ideas muy apegadas a la sunna, por
lo que no veran con buenos ojos que un emir se proclamara califa.
4. Apropiacin e incautacin de tierras cristianas. Lucha contra los Reinos Cristianos del
norte de la pennsula, con lanzamientos de sucesivas campaas militares, fundamentalmente
contra Asturias, Galicia y las tierras alavesas. Es en este momento cuando ocurre el saqueo de
la ciudad de Oviedo.
La construccin del emirato tropieza con varios problemas, internos y externos. En lo
referido a problemas internos, los intentos por parte de agentes abbases por implantar el
poder del Califa de Bagdad son constantes y desestabilizadores. Los berberes empiezan a dar
muestra de su rebelda, ms especficamente en el en torno de Guadalajara, donde transcurri
la rebelin de un notable berber que establecer un territorio independiente, y que se
expandir por ciertas zonas peninsulares.
Por otro lado, el emirato se enfrentaba con problemas externos, puntualizando el
problema de los carolingios. En el ao 778 Carlomagno envi una expedicin por el norte de la
pennsula ibrica. Las tropas carolingias intentaron pactar con los cristianos recin convertidos
al Islam para la entrega de Zaragoza, pero al final no se consigui acuerdo. Como respuesta, los
carolingios conquistan y saquean la ciudad de Pamplona. A su regreso, las tropas francesas
sern vencidas por las tropas cristianas en la Batalla de Roncesvalles. Este hecho pone en claro
la presencia permanente del Reino Franco en la pennsula, creando al sur de los Pirineos un
espacio de contencin, una amplia frontera que sirviera de proteccin.

3.2. CRISIS Y ORGANIZACIN DE AL-NDALUS (796-852)


a) Crisis con al-akam I (796-822)
Se intenta hacer frente a una serie de problemas que surgen en el primer cuarto del
siglo IX:

- Luchas por la sucesin emiral. Al tratarse de familias extensas, las disputas por el trono
emiral eran frecuentes.
- Una de las caractersticas de Al-ndalus es su tendencia centrfuga, es decir, espacios
perifricos poco sujetos al poder central de Crdoba. Habr una clara tendencia de rebelin en
las comarcas fronterizas y de sus capitales, como por ejemplo, Zaragoza, Toledo y Mrida.
- Poltica fiscal de los emires cada vez ms exigentes. Esto sublevar los nimos de la
sociedad, compuesta fundamentalmente por mulades conversos al Islam que se ven
cansados de su estado de sumisin hacia los viejos rabes.
- Descontento de los sectores radicales malikes. Este ser un elemento que socavar los
cimientos del poder, ya que conllevar a una crtica religiosa hacia los emires, provocando
revueltas.
- Problema de las formaciones cristianas en el norte de la pennsula. Ya desde principios
del siglo VIII, se puede observar la presencia de los carolingios en los Condados Catalanes,
Pamplona, Asturias (conquista de Barcelona en el ao 801), instalndose en los primeros, lo
que constituir una amenaza para el emirato rabe.
Ante estos problemas la respuesta emiral ser radical y militarizada. El ejrcito, que
contar cada vez con ms mercenarios a los cuales se les llamaron mudos, ya que no
hablaban la lengua rabe , ser el encargado de reprimir las revueltas. Se dan dos
acontecimientos importantes, la Jornada del Foso de Toledo (797) y la Jornada del Arrabal de
Secunda de Crdoba (818). Este arrabal era un espacio habitado por una mezcla de poblacin,
mulades, malikes, mozrabes,, que, a partir de la imposicin de una carga fiscal excesiva, se
produce un levantamiento. Esta rebelin atacar el Alczar de Crdoba, y su defensa estara a
cargo del comes Rab, jefe de la guardia califal. La sublevacin ser sofocada, tomando
medidas drsticas contra los sublevados: arrasan el arrabal, destierran a la poblacin que all
habitaba fuera de Al-ndalus, miembros notables crucificados, etc.
b) Organizacin del rgimen emiral con Abd al-Ramn II (822-852)
Con Abd al-Ramn II hay una poca de reforma y reorganizacin del emirato en torno
a las dcadas centrales al siglo IX. Se darn medidas para mejorar la imagen del emir. Una de
ellas es la acusacin hacia el comes Rab de infligir excesiva violencia en la contencin de la
revuelta del arrabal de Crdoba. Este hecho hizo que la poblacin de la ciudad viera fiable la
imagen del emir. Suprime el mercado de vinos del arrabal, ya que los malikes estaban su
contra, contentando as a los sectores rigoristas ms radicales.
Se propone una reforma y reorganizacin del Estado, no sobre los viejos modelos de los
califas Omeyas, sino copiando el modelo del califato Abbas. La reforma se realiza sobre tres
aspectos, el Estado, el territorio y la Hacienda.
La organizacin de Estado
La primera medida fue centralizar el Estado, es decir, lo organiza en torno a una nica
oficina, el Diwn, un gran ministerio centralizador del Estado. A su frente se encontraba el

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haib, una especie de primer ministro. Esta oficina estaba dividida en varios ministerios, siendo
los ms importantes el de cancillera y el tesoro, ambas con un visir al frente. La cancillera
tena funciones de control econmico; mientras que el tesoro se ocupaba de las funciones de
expedicin, el control de costas y el control del seno emiral.
La organizacin territorial
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Desde el principio del emirato se darn marcas fronterizas, llamadas arg (pl.)/ugr
(sing.), que englobaba la Marca Superior, con capital en Zaragoza, Marca Media, con capital
en Toledo, y Marca Inferior, con capital en Mrida. Dentro de estas marcas, el territorio
quedaba dividido en provincias, tambin llamadas kras o coras, cuyos lmites no estarn
bien definidos e irn variando a lo largo del tiempo. Esta estructura de organizacin territorial
cada vez se ir haciendo ms fuerte, consolidndose sobre la base de varios poderes que se
instalarn en las capitales de las coras, como la autoridad militar o qab y la autoridad de
orden judicial o qad.
La organizacin de la Hacienda
La reorganizacin del Estado pasa por el control de la Hacienda y la recaudacin de
impuestos, un esquema econmico y financiero bueno para ayudar a mantener la estructura
estatal del Estado. Las rentas de la Hacienda provienen de:
- Quinto para el emir, recaudado de las expediciones al norte de la pennsula a
territorio cristiano , y no para el Califa de Bagdad.
- Monopolio de la acuacin de moneda por el Estado y algunas industrias estatales,
como la fabricacin del pao y la seda, e importantes industrias de lujo.
- Las actividades mercantiles experimentaron un gran impulso, favorecido y potenciado
por el comercio de esclavos, hallndose en Crdoba el puerto ms importante de intercambio
de esclavos. Este intercambio se haca con los principados del norte de frica. Este comercio se
vio favorecido por la flota de barcos para el comercio, y los barcos militares y de defensa, que
en pocas de paz se les revesta para que sirvieran como uso comercial.
- A los impuestos que pagaban los musulmanes el usur o zakt y los dinnes la iza
y el jary se les aade el impuesto de la cbala, un impuesto sobre las transacciones
econmicas.
Esta poltica centralizadora tuvo consecuencias. El emirato alcanzar un gran grado de
prestigio, y esto producir un cierto movimiento de contestacin interna, ya que al aumentar
el control de la fiscalidad, dar un mayor descontento social. Las cargas fiscales fueron mal
repartidas, yendo a parar sobre todo a cargo de mozrabes y mulades. En torno al ao 850,
esto se tradujo en un movimiento importante de contestacin al poder emiral de Crdoba,
conocido como los mrtires voluntarios. Un ejemplo ser San Eulogio. Los miembros de la
aristocracia mozrabe ensalzarn la labor del martirio voluntario de mozrabes cordobeses,
hacindolos mrtires del cristianismo. Esta comunidad mozrabe, en su origen tradicionalista y
conservadora, comienza un proceso de aculturacin, lo que dar como resultado la prdida
consecutiva de sus rasgos individuales; de ah la causa del martirio.

3.3. DESCOMPOSICIN Y FIN DEL EMIRATO DE CRDOBA: LOS TASL


Esta etapa definida entre la segunda mitad del siglo IX y principios del siglo X,
caracterizada por el rgimen de los tasl, fue una etapa de retroceso y descomposicin del
emirato. Este hecho se produjo a partir de la un aspecto determinante: la aparicin de cdulas
independientes dentro de los lmites del emirato; es decir, son tierras de nadie disputadas
por cristianos y musulmanes, desencadenando numerosas revueltas y movimientos en contra
del poder emiral en la zona de las marcas fronterizas.
Revueltas mulades:
- En Mrida, provocada por Ibn Marwn en el ao 868.
- En Toledo, con ayuda de Ordoo I, rey de Asturias.
- En la Marca Superior, con la ayuda de los Ban Qas. Dentro de esta familia se
encontraba Ms, el cual se denomin el tercer rey de la pennsula.
- En Cuenca, provocado por el levantamiento de un berber, conformado un territorio
independiente al poder cordobs.
- En torno a la Serrana de Ronda, Umar ibn afn, un mulad, se levantar contra el
emir en torno a la Serrana de Ronda, ganando el apoyo de diversos poderes locales de la zona,
comenzando la revuelta en el ao 879 y finalizando en el ao 928.
Todos estos movimientos empiezan en las ltimas dcadas del siglo IX, cuyo origen ser
mulad, ya que notaban que la vieja poblacin conversa contaba con menos derechos que los
rabes. Estas revueltas, a veces, recibieron por parte del emir el ttulo de principados
independientes en calidad de feudos, una fragmentacin que dara lugar a los tasl (los
futuros Reinos de Taifas). Eran una especie de principados feudales casi independientes al
emir, ya que algunos de estos territorios seguirn manteniendo algunos vnculos con el
emirato. Esta ruptura de la situacin emiral dar como consecuencia una serie de
levantamientos al poder emiral.

4. CALIFATO DE CRDOBA
Esta poca est considerada la etapa ms esplendorosa de la etapa andalus.

4.1. ESPLENDOR CALIFAL DE ABD AL-RAMN III


El colapso de principios del siglo X en Al-ndalus tuvo tres antecedentes:
- Desprestigio del poder central emiral, con la aparicin de los tasl.
- Deterioro econmico del Estado.
- Presin blica cristiana hacia el sur. En el ao 900 se asientan en la lnea del ro Duero,
integrando el territorio al reino Astur-Leons.

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En el ao 912 Abd al-Ramn III sube al poder como califa, comenzando los pasos para
la restauracin del poder del Estado, desde el punto de vista poltico, econmico y fronterizo.
a) Consolidacin poltica de Al-ndalus
Esta poltica estuvo dirigida hacia varios objetivos:
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- Acabar con los focos rebeldes internos, reconquistando el poder interno. El poder del
emir en estos momentos estaba limitado, reconocido solo en la capital cordobesa y sus
alrededores. Se llevaron a cabo campaas militares para someter a ciudades como Sevilla y
Carmona. El foco rebelde ms peligroso se llev a cabo por mulades de la Serrana de Ronda,
con Umar ibn afn.
Se dieron campaas militares dirigidas a pacificar las fronteras. Primero se llevara a cabo
en la Marca Media. En el ao 931, las tropas califales de Abd al-Ramn III conquistan Mrida;
pasando a conquistar Toledo un ao despus, hasta conseguir someter todas las marcas. En
pocos aos se consigue la pacificacin interior del califato.
- Solucin de los problemas tnicos religiosos que afectaban en la convivencia de la
poblacin. Abd al-Ramn III se muestra tolerante y trata de ir limando esas diferencias y
problemas. Primero lo intent con la jassa4. El califa intenta integrar en dicho grupo a
berberes y mulades aristcratas, para conformar un grupo ms uniforme dentro de la jassa.
Los berberes, al ser integrados dentro de este grupo, irn perdiendo paulatinamente la
lengua de algar, es decir, su lengua propia, por el rabe.
Los mulades, conversos al Islam, con el paso del tiempo perdieron sus diferencias con el
resto de los musulmanes, ya que haba trascurrido un periodo bastante largo desde la poca
de las conversiones. Fueron los mozrabes quienes tuvieron problemas durante el siglo IX, ya
que en el interior de Al-ndalus irn quedando cada vez menos debido a su emigracin hacia
el norte, aunque no ser hasta finales del siglo XI, con la llegada de los almorvides, cuando se
impondrn decretos para su expulsin forzada del territorio andalus.
En resumen, se da un mayor grado de arabizacin. Esto dar a la eclosin de nuevos
grupos que introducen nuevos focos de problemas en el territorio. Contingentes de berberes
y esclavos formarn parte del ejrcito, los cuales irn ganando su libertad, hacindose grupos
cada vez ms fuertes.
- Construccin de un rgimen poltico plenamente centralizado. La importancia de la
proclamacin en el ao 929 del emir Abd al-Ramn III como califa, convirtindole as en la
mxima autoridad poltica y religiosa. Desde el ao 756, los emires en Al-ndalus contaban con
la representacin poltica, pero en sumisin bajo el mando del Califa de Bagdad. Al
proclamarse Abd al-Ramn califa se rompe la vinculacin religiosa con Damasco, tras la
proclamacin del califato Fatim en el ao 909 en Kairoun.
Desde el punto de vista interno, el califa Omeya seguir apegado a la sunna y a la
escuela malik, que dar cohesin interna en Al-ndalus gracias a su clero y al ejrcito.
4

Nobleza rabe que llega en la primera oleada a la pennsula.

El califa, al revestirse de poderes religiosos, tendi a alejarse del pueblo, imitando los
modelos califales Abbases. Se produce la construccin palatina de Medina Azahara. En
consecuencia, la figura califal ir tomando fuerza, legitimando su poder al convertirse en el
representante religioso del califato.
Desde el punto de vista externo, se da una clara connotacin: el poder islmico andalus
quera ponerse a la misma altura que el califato Fatim septimano. Abd al-Ramn III utiliz
la proclamacin de califa como un arma para enfrentarse al califato Fatim, poltica y
religiosamente.
Los califas Abbases no tuvieron capacidad para impedir la proclamacin de estos
califatos debido a que solo se centran en la zona de oriente, donde tienen el control del poder.
b) Recuperacin econmica
Fundamentada en cinco puntos:
- Aumento de las rentas del Estado. En pocos aos los ingresos estatales se
quintuplicaron. Esto contribuy a la restauracin de un poder poltico reconocido, pasando el
cobro de las rentas a las arcas califales. Este hecho dar una hegemona poltica en todo el
territorio andalus.
El incremento de estas rentas tambin est ligado a las transacciones econmicas, que
benefician el crecimiento global de la economa.
- Impulso de la produccin agraria. Se dieron mejoras y novedades, una evolucin lgica
de la agricultura con elementos tcnicamente novedosos.
1) El paisaje agrario. En las zonas agrcolas ms pobres zonas de la Meseta el
paisaje agrario es parcelado por grupos de tierras. En las zonas agrcolas ms
frtiles zonas del Levante y los valles del Ebro y el Guadalquivir , zonas de
poblacin rabe, existen los grandes propietarios que explotan la tierra con un
sentido industrial, es decir, son grandes plantaciones de productos.
La propiedad de la tierra puede ser rural y pequea, pero en otros casos se dan
lotes de parcelas que arrendarn a los campesinos para sacer el usufructo de la
tierra. El mayor propietario de este tipo de tierras es el Estado cordobs, el cual
tambin ser el mximo beneficiario de los arrendamientos. stos, segn las
fuentes, seguan un sistema de encomendacin de produccin de tierras: el
propietario se queda con del usufructo, mientras que al campesino le
corresponda y segua pagando impuestos. Esta situacin no era fcil para el
campesino, pero era mejor que la situacin de los campesinos en poca goda.
2) En lo referido a las tcnicas, los romanos implantaron importantes redes de
regado, mientras que los musulmanes trajeron novedades, elementos de origen
oriental; pero el sustrato previo ya se conoca. Se producen tcnicas de
aprovechamiento hidrulico y elico, como los molinos de viento.

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3) Los productos que se cultivan siguen una inercia cultural. Se cultivan cereales,
como el trigo, legumbres, hortalizas, frutas, verduras, . Cmo novedades
encontramos el cultivo de la naranja, la caa de azcar, el arroz, y plantas
utilizadas para la fabricacin de tejidos, como el lino, el esparto, el algodn, las
especias,, cultivos explotados con carcter industrial.
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4) Mejoras e innovaciones de poca califal. Hay que matizar si en el campo de la


agricultura, fue una revolucin o no. Las similitudes geogrficas y climticas del
oriente y la pennsula ibrica fueron de agradecer. Despus de dos siglos desde
la conquista nos encontramos ante una etapa en la que Al-ndalus se considera
un pas islamizado, y la agricultura corresponde a una aclimatacin de la cultura
en el territorio andalus.
Con respecto a la ganadera, no fue prioritaria. Se seguirn criando cerdos, pero
el ganado ms trabajado ser el ovino (ovejas y cabras) de movimientos
trashumantes. Se dar tambin un tipo de ganado concreto: la cra de palomas y
la apicultura (cra de abejas).
5) En el sector de la minera, el Estado no controla su explotacin directamente. En
la pennsula existen cuevas importantes como la de Almadn, en Ciudad Real,
las cuales producen mercurio, plata,, explotacin de algunos tipos de piedra en
ros aurferos, etc. Tambin se sabe de la explotacin de sal en salinas del
interior (rocas o manantiales de agua salubre) como por ejemplo la zona de
Guadalajara y en zonas costeras. La sal cumple la funcin para la conservacin
de la comida y la alimentacin del ganado.
- Proteccin y crecimiento de la vida urbana. La estructura de la poblacin de al-ndalus
tiene un componente urbano muy marcado. El sustento de la poblacin viene del campo, pero
las autoridades musulmanas favorecen que la organizacin econmica y social estuviera en las
ciudades. Los musulmanes que llegan a la pennsula son responsables de pocas fundaciones de
ciudades, lo que harn es potenciar y reconstruir otras ya existentes, como las antiguas
ciudades romanas, las cuales se convertirn en cabezas de distrito en el punto de vista poltico,
administrativo y econmico. El zoco y las actividades industriales y artesanales se dedican a la
transformacin de los productos agrcolas.
Algunas industrias conocidas en al-ndalus son: el lino en Zaragoza, la seda en Granada
y Almera, industria del cuero en Crdoba, la alfarera de uso habitual, y fabricacin de
producciones concretas como la cermica verde manganeso (pinturas en verde, negro y
blanco) en Medina Azahara, cermica de reflejo dorado en Levante, producciones de lujo
como el marfil y el papel, industria la cual viene en el siglo VIII desde la zona de Irn, pasando
por el norte de frica hasta la pennsula ibrica, en Valencia.
La infraestructura comercial se beneficia de la existencia de caminos, rutas, ,
subvencionadas por el Estado. En muchas ciudades haba espacios destinados especficamente
para los comerciantes y sus mercancas.
- Dentro del comercio exterior se reflejan varios aspectos:

El crecimiento econmico del pas produce la demanda de productos de lujo hacia


el exterior, como sedas, marfiles, cermica, etc.
Hay varios ejes de flujo comercial. La exportacin e importacin de productos est
estrechamente relacionada con la crecida de la marina, la cual no solo fue
empleada como marina de guerra. Hay tres lugares cruciales:
1) Control del estrecho de Gibraltar. Abd al-Ramn III es responsable de la
ocupacin de enclaves como Ceuta, Melilla y Tnger, usndolos para
intercambio comercial. Estableci pactos con los principados berberes del
Magreb, pactos comerciales y acuerdos de paz para proteger el trnsito de oro
desde el sur de las montaas del Atlas y desde Siilmasa, en el frica
subsahariana (actual Mauritania). A esa regin se le conoca como Sudn, la
tierra de los negros. El enclave comercial es fundamental para el trnsito del
oro, necesario para las acuaciones de monedas.
2) Relacionado con los principados, la presencia Fatim en el norte de frica,
fundando el califato en Kairoun. Al querer controlar estas rutas comerciales
entraron en conflicto con los califas cordobeses.
3) Expansin del comercio por la zona de Oriente, en los puertos del Levante. Alndalus y el mundo islmico establecern un gran mercado comn desde el
atlntico hasta el mar ndico, estableciendo enclaves en Damasco, Bagdad, El
Cairo, etc.
Los tipos de productos que se intercambiarn sern,
fundamentalmente, esclavos, eslavos que vienen desde Alejandra.

tejidos,

armas

y,

El Estado Omeya cordobs hace de garante de todas estas transacciones, elemento que
garantizar la paz y el sistema de pesos y medidas. Favorecer la flota para el intercambio
martimo y el mantenimiento de los puertos, como el de Sevilla y Almera. El Estado ser el
principal interesado y motor, ya que es el mximo beneficiario de la economa.
c) Luchas contra los ncleos de resistencia cristianos
Este apartado se divide en dos etapas, una de confrontacin militar, y otra de relaciones
diplomticas, que conllevar la presencia del califato como hegemnico en los reinos
cristianos.
Primera fase: militar (912-940)
Se caracteriza por las campaas militares musulmanas con el Califa al frente de las
mismas. Se proclama el ihd en muchas de estas campaas. Se da un doble objetivo:
- Consolidacin de las posesiones sorianas-riojanas por su punto de vista estratgico, el
de introducir una cua de influencia musulmana entre el Reino de Pamplona y el Reino AsturLeons. Se llevarn a cabo varias campaas, aunque los musulmanes no salieron victoriosos en
todas ellas.

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- Debilitar militarmente al Reino de Len. Hasta el ao 940, la mayora de las campaas


militares de Abd al-Ramn sales victoriosas. Algunos ejemplos son:
El asalto de Pamplona en el ao 924. Estos aos sern favorables para el
califato, ya que habr disputas sucesorias en los reinos cristianos.

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La Campaa de la Omnipotencia en el 939, en la ciudad de Simancas. El rey


asturiano se coaliga con la reina regente de Navarra, Toda, y el conde castellano
Fernn Gonzlez en contra del califa. ste sale perdiendo y en su retirada estalla
la Batalla de Alhndega, con una contundente victoria cristiana, y consolidando
la lnea del Duero como frontera, convirtiendo en espacio colchn al territorio
comprendido entre el ro Duero y el Sistema Central, a lo que se llamar Las
Extremaduras. La consecuencia musulmana conllevar al fortalecimiento de la
Marca Media, cuya capital deja de ser Toledo para pasar a Medinaceli, ms al
norte.
Es entonces cuando se abre la segunda fase de enfrentamiento entre el califato y los
reinos cristianos del norte, la fase diplomtica.
Segunda fase: diplomtica (940-961)
- La poltica del califato pasa a ser de influencia diplomtica y tutela sobre los reinos
cristianos del norte, una fase de arbitraje entre los problemas internos de los reinos cristianos.
Este arbitraje se evidencia en situaciones como:
El problema entre el monarca astur-len y el conde castellano Fernn Gonzlez,
quien se fue haciendo con el control de los condados castellanos situados
alrededor de Lara, con claras evidencias de independencia del Reino AsturLeons.
Problema de sucesin al trono de Ordoo III (951-956) de Len entre Sancho I el
Craso (956-958) y Sancho IV (958-960). Sancho I pacta un acuerdo con el califa
para llegar al trono a cambio de plazas fuertes cristianas en el valle del Duero.
Cuando Sancho I llega al trono no cumple este pacto, llegando en ese momento
a Crdoba la embajada de otro aspirante, Ordoo IV (958-960). Finalmente,
sube al poder Sancho I, apoyado por el Califa.
En este momento se percibe que al Califa de Crdoba acuden embajadas de aspirantes
al trono del Reino Astur-Len, alzando el califa a los reyes al trono.

4.2. CONTINUIDAD Y CONSOLIDACIN DE LA OBRA RESTAURADORA: ALAKAM II (961-976)


Al-akam II, hijo de Abd al-Ramn III, fue quien dio su mayor poca de esplendor a Alndalus, manteniendo la paz en el interior, las fronteras pacificadas, y el poder del califa
reconocido por el emperador de Constantinopla. El poder cultural e intelectual alcanza su
cnit, siendo el califa una persona culta y estudioso, y responsable de la ampliacin ms
importante de la mezquita de Crdoba.

Con respecto a su poltica interior, sigui una continuidad y un fortalecimiento en el


plano econmico, manteniendo cauces de relacin con el norte de frica, adems de las
disputas con el califato Fatim por el control del Magreb.
En lo que toca a la poltica exterior, los reinos cristianos an no consiguen plantear un
frente comn al Islam. Al-akam II solo se encontrar con un problema, las incursiones
normandas por las costas atlnticas, vikingos que ya aparecido en el siglo IX. El poder califal,
para enfrentarse a ello, mejora la armada para repeler los ataques, llegando incluso a
proclamar el ihd contra ellos. El Estado califal construye ribats (fortalezas) fronterizos para
que sirvieran como fortificaciones costeras contra los normandos.
En cuanto a los reinos cristianos, surgirn problemas con la emergencia del Condado de
Castilla. A partir del conde Fernn Gonzlez y sus descendientes, el condado llev una poltica
agresiva con los musulmanes, independizndose con respecto al Reino Astur-Leons, y
ampliando sus fronteras hasta el Sistema Central.

4.3. EL FINAL DEL CALIFATO: LA DICTADURA AMIR Y LA DIVISIN DE LA


COMUNIDAD HISPANO-MUSULMANA
Hasta entonces, el poder de los califas cordobeses haba estado mantenido por un
ejrcito poderoso, sobre todo para la unificacin del pas. El ejrcito estaba compuesto por
mercenarios, por lo que no haba ninguna identificacin directa de los militares con el pueblo.
Esta progresiva mercenarizacin del ejrcito empieza con Al-akam I (siglo IX), agudizndose
durante la poca del califato. El ejrcito descansa sobre una base de tropas berberes, eslavas
y cristianas.
A finales del siglo X, el califato recae sobre Hian II, un califa pelele, sin la capacidad
poltica de sus antecesores Abd al-Ramn III y Al-akam II. Este califa se ve superado por el
ascendo al poder de Almanzor, un miembro de una familia la cual se dedicaba, por tradicin, a
la administracin del califato. Almanzor fue ascendiendo en la sociedad hasta llegar a ser el
administrador de los bienes de Hian II, uno de los hijos de Al-akam con Subh, una vascona.
Su progresin en la administracin fue importante hasta convertirse en el hib del califa en el
ao 978.
A partir de esta fecha fue ganando prestigio encabezando batallas militares, hecho que
dejar al califa con solo atribuciones de carcter simblico, ya que el poder poltico y militar
recaer en Almanzor. Fundamenta su poder sobre tres pilares:
1. Terico respeto por el poder califal, haciendo algo en contra de la tradicin islmica,
es decir, separando los dos mbitos del poder, la faceta religiosa representada en la figura
del califa y el control del poder civil y militar, recayendo en Almanzor. Asume la titulacin de
malik (rey), quedando su poder consolidado en esas parcelas, no suponiendo una amenaza
para el Caliza. Almanzor fue el responsable de la construccin de Medina Alzahira (la ciudad
resplandeciente) cerca de Crdoba.
2. Reforma del ejrcito e introduccin de nuevas unidades, controlando la direccin del
ejrcito. Sigue una poltica de reclutamiento de mercenarios, tribus de berberes. Para

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fortalecer el poder del ejrcito elimina los ltimos reductos de tribalismo, es decir, tropas de
los linajes rabes, los elementos sirios, para as fortalecer su autoridad sobre las tropas.

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3. Apoyo popular, que despus se volver en su contra. Apoyo que todo dictador recibe
gracias a sus polticas demaggicas, identificando su poltica con el radicalismo malik, con una
tradicin sunn muy fuerte, y explotando el ideal de guerra santa como manera de fomentar
las expediciones y el reclutamiento de efectivos.
En realidad, Almanzor fue un general nato. Fueron numerosas las victorias militares
entre los aos 978 y el 1002, con numerosas campaas (52-54 campaas), llevadas a cabo no
solo en poca de verano, sino tambin en invierno. Atac a todas las ciudades cristianas
importantes del norte de la pennsula.
Almanzor muri en el ao 1002 cerca de Medinaceli. Segn las fuentes, la imagen de
Almanzor es contradictoria. Segn las fuentes rabes, ponen acento en su carcter dictatorial;
mientras que en las fuentes latinas, ensalzan el prestigio militar de este personaje. Para los
musulmanes ser considerado la espada del Islam.
En realidad, pese a todas las victorias militares y el botn obtenido en ellas5, la frontera
musulmana casi no se movi en todo este tiempo, que desde el siglo X segua siendo el ro
Ebro. Las repoblaciones cristianas al sur del ro Duero sufrieron ataques de Almanzor, pero no
se movieron las fronteras, ya que no se repobl el espacio con poblacin musulmana.
Al morir Almanzor, su rgimen dictatorial contina con sus hijos: Abd al-Malik alMuzaffar y Abd Rahman Ibn Sanchul, tambin conocido como Sanchuelo, nombrando al
primero califa. Sanchuelo querr proclamarse califa tambin, por lo que la aparicin de dos
califas choca con la legitimidad omeya, desencadenando una guerra civil o fitna, ya que an
viva el Califa Hian II. Se conformarn tres grandes partidos con los candidatos al califato:
1) Partido de los amiles, seguidores de Almanzor, apoyados por los berberes que
alimentan el ejrcito.
2) Partido de los eslavos (clientelas y esclavos eslavos), que apoyan el legitimismo
Omeya.
3) Partido andalus, que revindicar el papel de la vieja aristocracia rabe
establecida en la pennsula en el siglo VIII. Se consideran que son andaluses.
Desde el ao 1008/9 hasta el 1031 se llegarn a nombrar hasta once califas. Hitsan II fue
el ltimo califa depuesto por la aristocracia cordobesa, el cual ya no mantena ningn control
sobre el Estado califal, ya que se haba ido dividiendo en partidos, los Reinos de Taifas. El
califato se descompone sobre la base de estos grandes partidos, cuyos miembros llegarn a
proclamarse reyes.

Un ejemplo se cita en la historia de las Campanas de la Catedral de Santiago de Compostela, las


cuales mand quitar para ser trasladadas por esclavos cristianos hasta Crdoba.

Causas para la explicacin del derrumbe en pocas dcadas de un Estado califal


poderoso:
- 1 Causa: implantacin de la dictadura amir. En la articulacin del poder de los amires
hay tres contradicciones:
1) Ruptura entre el poder poltico y religioso en la figura del califa.
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2) Hipertrofia del ejrcito poderoso, el cual est alimentado con mercenarios que
no se identifican con el pueblo ni con el Estado. El ejrcito trabaja a cambio de
una remuneracin, y esto al Estado le supone mucho dinero. Este botn que
haban ido obteniendo en las conquistas era mucho menor que en poca de las
primeras conquistas, y el ejrcito segua comiendo de las arcas del Estado.
3) Es Estado califal vive permanentemente en guerra, convirtindose en un Estado
militarizado con un problema de prdida de recursos.
- 2 Causa: desprestigio de la institucin califal. El prestigio originado por los familiares
de la dinasta Omeya ahora se considera dbil, considerndose as dbiles a los numerosos
califas nombrados en las ltimas pocas del califato.
- 3 Causa: causas externas con los reinos cristianos y las fronteras del norte. En torno al
ao 1000 se van activando aspectos de la reconquista en los reinos cristianos del norte. Se va
dando un reforzamiento interno de las entidades polticas cristianas, apareciendo los
personajes de Alfonso V de Len y Sancho III el Mayor.
Con Alfonso V de Len (999-1028) se da una reorganizacin administrativa del
reino. Otorga el fuero a las ciudades de Len; convoca un concilio para darle
unidad a las diferentes entidades polticas el Reino; reorganiza la faceta militar;
etc. En resumen, refuerza el Reino de Len internamente para poder
enfrentarse a Al-ndalus.
La poca de Sancho III de Navarra (1004-1035) coincide con la guerra civil del
califato. El rey, de forma causal, se hace con el control de los reinos cristianos
del norte, los Condados Aragoneses, Castilla y el Reino de Len, con excedencia
de los Condados Catalanes, unificando los reinos cristianos del norte y
convirtindose en un enemigo poderoso contra el califato. En rey ser el gran
impulsor de la europeizacin de los reinos cristianos, favoreciendo la
introduccin de Cluny, reformando la Iglesia, etc., hecho que se produce gracias
al fomento del Camino de Santiago, donde se encuentran peregrinos, ideas,
hombres, actividades comerciales, que se van introduciendo de Europa a la
pennsula.

TEMA 6. TAIFAS E IMPERIOS MAGREBES EN AL-NDALUS


(SIGLOS XI-XIII)

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El final del poder califal en la pennsula ibrica supuso la desintegracin territorial de Alndalus en unos treinta reinos cuya vida intelectual y artstica era esplndida, pero cuya
realidad poltica estaba permanentemente sujeta a la presin de unas formaciones cristianas
en plena expansin. Dos poderes exgenos de procedencia africana vinieron, sin embargo, a
reunificar el Islam occidental en sendas ocasiones y a paralizar, al menos momentneamente,
el avance de la reconquista peninsular. Hablamos de almorvides y almohades, en origen
movimientos caracterizados por una estricta e intransigente observancia religiosa que
acabaron expandiendo su poder por buena parte del Magreb y de las tierras ibricas, sobre la
base de una fuerte administracin militarizada y de la superposicin de sus propias estructuras
por encima de los pueblos por ellos tutelados.

1. LA DESINTEGRACIN DEL CALIFATO OMEYA: LAS PRIMERAS TAIFAS


Pese a los intentos restauradores de la unidad califal por parte de los ltimos omeyas, y
a pesar tambin de las sucesivas y devastadoras campaas militares que tanto el ib
Almanzor como su hijo Abd al-Malik lanzaron entre el 978 y 1008 con la intencin de frenar el
proceso repoblador cristiano, ni en clave interna fue posible contener la descomposicin
poltica del poder califal que haban provocado en buena medida los propios amires, y que
desemboc en autntica guerra civil como consecuencia de tradicionales luchas intestinas de
raz tnica y tribal, ni en el plano exterior se obtuvo ms que una circunstancial paralizacin del
avance reconquistador que manifestaban las diferentes formaciones cristianas.
Se produjo, en consecuencia, una fragmentacin poltica y territorial del antiguo califato
en numerosas entidades autnomas cuyas eventuales reunificaciones o divisiones modificaron
sustancialmente el equilibrio de fuerzas entre la Cristiandad y el Islam hispano. Los diferentes
elementos que conformaban la primera eran conscientes de su poder militar y de la pujanza de
sus sociedades, comprometidas en la colonizacin y explotacin de las tierras ganadas por las
armas. Por su parte, los reinos de taifas (tifa, significa en rabe partido, bandera) debieron
aceptar la tutela poltica y fiscal de los cristianos a travs del establecimiento de un duro
rgimen de parias que les garantizaba cierta estabilidad poltica as como apoyo militar en caso
de necesidad, a cambio del pago anual de enormes cantidades de oro y plata que,
significativamente, los hispano-cristianos destinaban al mantenimiento o construccin de
fortalezas fronterizas, adems de a financiar sus expediciones.
En noviembre de 1031 se produca la abolicin oficial del califato Omeya y se agudizaba
la guerra civil fitna que desde tiempo atrs devoraba Al-ndalus. El resultado del proceso
sera que en torno a treinta pequeos reinos emergieran de entre los restos del califato.
Gobernadas por dinastas locales, tradicionalmente se han venido estableciendo tres grandes
grupos en funcin del componente tnico que predominara entre sus respectivos
gobernantes: taifas berberes que se extendieron por el centro, oeste y sur de la pennsula;
taifas eslavas, asentadas en la fachada mediterrnea; y taifas arbigo-andaluses, establecidas

en el suroeste de Al-ndalus y en el valle del Ebro. De entre ellas las ms poderosas fueron las
fundadas sobre las antiguas capitales de las marcas fronterizas omeyas, Zaragoza, Toledo y
Badajoz, aunque hubo otros pequeos reinos como los de Sevilla y Granada con relativa
importancia en el concierto poltico del momento.

2. LA DOMINACIN ALMORVIDE DEL MAGREB Y AL-NDALUS


Los almorvides, literalmente los habitantes de un rib, protagonizaron entre 1050 y
1147 un movimiento de carcter rigorista islmico bajo cuya bandera se materializ la unidad
poltico-administrativa del occidente islmico desde el Sudn hasta Al-ndalus, pasando por el
Magreb central y atlntico. Surgido a partir de la predicacin de Ibn Ysn entre las tribus
nmadas inha del Sahara, y basado en la recuperacin de los valores primitivos del Islam a
travs del mantenimiento de una vida de piadosa austeridad as como de combate contra los
malos musulmanes y los cristianos, aquel mensaje simple, directo e intransigente, con el apoyo
de los juristas malikes, pronto cal entre los berberes extendindose por el Magreb.

2.1. ORGENES Y EXPANSIN DEL IMPERIO ALMORVIDE


El origen del movimiento almorvide se sita en un primitivo rib asentado en la costa
atlntica africana a unos 500 km. al norte del ro Senegal , en el que los primeros seguidores
del citado Ibn Ysn se dedicaron a una austera vida de oracin y recogimiento hasta que
contaron con la fuerza suficiente como para extender su mensaje por la fuerza a las tribus
vecinas. Religiosidad y militarismo estuvieron unidos desde el principio, por tanto, en los
fundamentos ideolgicos de los que acabara conformando un imperio, pero que comenz
avanzando por el Sahara a partir de mediados del siglo XI. Primero contra las tribus inha del
Sahara occidental (1052) que acaban integradas en la confederacin almorvide; ms
adelante, bajo el caudillaje de Ya ibn Umar, en direccin norte hacia los oasis
septentrionales del desierto y la regin de Siyilmasa (1053); despus hacia el este contra el
reino Kumbi, tambin llamado Ghana (1063-1076); a continuacin, una vez conquistado el
desierto as como el pas de los negros y dirigidos por Ab Bakr, hermano de Umar, los
almorvides se enfrentaron a los zanta iniciando su futura expansin por Marruecos a partir
de los oasis presahricos del sur.
La unificacin de Marruecos bajo los almorvides se complet en 1084 con la conquista
de Ceuta, aunque desde 1071, fecha de la fundacin de Marrku, la sedentarizacin del
movimiento y la nueva orientacin del naciente emirato se diriga hacia una poltica magreb y
andalus ms que en relacin al Sahara. Efectivamente, fue el cuarto emir, Ysuf b. Tufn
(1073-1106), con quien la historia almorvide dio el salto cualitativo que se manifest en la
consolidacin de una dinasta de soberanos; que tom cuerpo gracias a la consolidacin de un
espacio poltico dilatado hasta la pennsula ibrica; y que, en definitiva, supuso la creacin de
un verdadero imperio con capital en Marraquech, cuya administracin territorial se fundaba
sobre un poderoso ejrcito, en torno a una rgida organizacin militarizada y sobre el poder
delegado den la figura de cades prximos al emir.

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En 1086, en respuesta a la peticin conjunta realizada por las taifas andaluses de


Badajoz, Granada, Sevilla y Crdoba como consecuencia de la conquista cristiana de Toledo
(1085), los almorvides desembarcan por primera vez en la pennsula ibrica, derrotando a
Alfonso VI en la Batalla de Zalaca, cerca de Badajoz. Minimizadas las consecuencias del
encuentro por su inmediata retirada, las nuevas demandas alfonsinas de onerosas parias as
como las operaciones del Cid en torno a Valencia y de Garca Jimnez desde Aledo, provocaron
un nuevo llamamiento a la guerra santa y el segundo desembarco almorvide en 1088.
La empresa de conquistar Al-ndalus no comienza, sin embargo, sino en 1090, y para
ello tan importante result el enfrentamiento contra los poderes cristianos como la superacin
de las divisiones y resistencias de las dbiles taifas andaluses a ser integradas en el imperio
norteafricano. En ambos frentes el principal recurso legitimador de la poltica almorvide fue
la invocacin del ihd, herramienta de cohesin interna y argumento poltico-religioso
esgrimido con frecuencia frente a los enemigos externos. Igualmente efectivo en relacin a
dotar de legalidad a la destitucin de los reyezuelos taifas seran los diversos textos legales que
promovan el buen gobierno de los almorvides, exhortaban a sus dirigentes a obrar con
rectitud respecto a la poblacin y proponan la eliminacin de los impuestos ilegales. Entre
1090 y 1094 se produca, por tanto, la definitiva abolicin de la mayora de los estados taifas
andaluses, integrados as en el gran imperio que se extenda por todo el occidente islmico.
A Ysuf b. Tufn le sucede su hijo Al b. Ysuf (1106-1143), durante cuyo gobierno
comienzas a evidenciarse los primeros sntomas de la decadencia almorvide en tres frentes
diferenciados: ante el avance reconquistador cristiano, en relacin al descontento de la
poblacin andalus y como consecuencia del ascenso imparable de la rebelin almohade en el
Magreb.
En 1147 los almohades conquistaban la capital del imperio, Marraquech,
desapareciendo la dinasta gobernante. Antes de aquel acontecimiento, sin embargo, la mayor
parte de Al-ndalus ya se haba sacudido el dominio almorvide puesto que las fuerzas
militares que mantenan la obediencia de los hispanos a los gobernadores haban cruzado el
Estrecho hacia Marruecos con la intencin de sofocar el levantamiento almohade. Esta
rebelin, como en el caso de la pennsula, se sostena sobre fundamentos ideolgicos y
religiosos contrarios al poder central.

2.2. ORGANIZACIN POLTICA Y ADMINISTRACIN DEL IMPERIO


Las circunstancias que condujeron a los almorvides a convertirse en detentadores de
un vasto y organizado imperio a partir de nos orgenes bien modestos como nmadas tienen, a
juicio de muchos historiadores, races profundas y diversas.
El movimiento almorvide se sostuvo, a partes iguales, sobre un rgido sentimiento
religioso y sobre la incuestionable fortaleza de su ejrcito. En relacin al primero de los pilares,
en el discurso legitimador de los magrebes la apelacin al ihd como herramienta de
cohesin interna y arma frente a los enemigos exteriores estuvo presente desde los
comienzos, y marc la propia actividad poltica del imperio. Del mismo modo, los monarcas
norteafricanos se rodearon frecuentemente de alfaques y ulemas maliques cuyo consejo era
tenido en cuenta en la accin de gobierno y cuyos dictmenes jurdico-religiosos formaron

parte de las ms relevantes decisiones, entre ellas la de desalojar del poder a los corruptos
reyezuelos hispano-musulmanes con el objetivo de restaurar la unidad del occidente islmico
sobre el Magreb y Al-ndalus.
El podero militar de los almorvides, establecido sobre contingentes armados muy
numerosos reclutados de entre tribus berberes, rabes e incluso entre andaluses a travs de
la predicacin del ihd, result tambin un estimado recurso de los emires para mantener a
salvo la integridad del imperio a ambos lados del Estrecho, tanto contra las tornadizas taifas,
como frente a los cristianos o en relacin a los almohades.
En el plano econmico, los almorvides consiguieron revitalizar un espacio de
intercambio comercial privilegiado consolidado en torno a sus conquistas magrebes e ibricas,
partiendo de la base de la prexistencia en dicho mbito de condiciones favorables desde el
punto de vista urbano y financiero, pero introduciendo adems el factor dinamizador que
signific el oro sudans y el control de las rutas caravaneras del Sahara. Adems de acabar con
el rgimen de parias que lentamente desangraba a las taifas, los almorvides estabilizaron la
situacin de modo que se reactivaron las economas locales y se convertan en los dueos del
comercio gracias, adems a que su moneda, el dnr murbiiyya, se apreciaba en los
mercados islmicos y europeos.
La sedentarizacin del movimiento y la fundacin de Marraquech como capital (1071),
obra esbozada por Ab Bakr aunque llevada a cabo por su sucesor Ysuf b. Tufn, constituy
asimismo un slido punto de partida desde el que asentar las bases materiales del poder
almorvide. Dicho poder se escalonaba a partir de la figura del emir (amr), ttulo que desde
temprano se mud por el de amr al-muslimn, es decir prncipe de los musulmanes, o
Miramamoln como escriben las crnicas cristianas, convirtindose en una especie de califa
reconocido por los propios abbases, aunque sin atribuciones de ndole espiritual. En este
personaje se concentraba, en cambio, el poder absoluto en las parcelas poltica y militar, as
como el control de la administracin territorial de sus dominios a partir del nombramiento de
gobernadores de entre los miembros de su crculo ms inmediato. Cades y visires pertenecan,
por tanto, a la familia del emir o a tribus aliadas de la confederacin almorvide, mientras que
un escaln inferior de la jerarqua del poder lo ocupaban los secretarios, que en Al-ndalus
tenan siempre origen hispano-musulmn.
La estructura administrativa almorvide se superpuso, en todo caso, sobre las tierras
que constituyeron parte de su imperio, de modo que nunca existi una verdadera simbiosis
entre los detentadores de la autoridad y los pueblos sometidos. Las tensiones a consecuencia
del desplazamiento en el poder de unos sobre toros, as como los reproches cuando, ni
siquiera en la parcela militar, los almorvides garantizaron la defensa del mbito andalus
frente a los cristianos, se convirtieron en la moneda de cambio frecuente y en motivo de
desplome del andamiaje institucional norteafricano.

2.3. DECADENCIA Y DESINTEGRACIN ALMORVIDE: LAS TAIFAS POSTALMORVIDES


Todava al comienzo del emirato de Al b. Ysuf los norteafricanos obtuvieron contra los
castellano-leoneses la importante victoria de Ucls (1108) que les supuso la recuperacin de

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amplios territorios conquenses, mientras en el valle del Ebro se produca la conquista de la


taifa de Zaragoza (1110). Sin embargo, ya en 1118 Alfonso I el Batallador haba
reconquistado la capital zaragozana y les haba infligido la humillante derrota de Cutanda
(1120) con la subsiguiente expedicin punitiva por tierras levantinas y andaluzas, hecho que
pona de manifiesto a todas luces la regresin del podero militar almorvide en la pennsula. A
estos indicios de debilidad deben sumarse los hechos que provocaron las huestes de Alfonso
VII, cuyas peridicas algaras por Andaluca, conquista de Almera incluida (1147), eran solo
tmidamente respondidas por parte de las autoridades almorvides; o los avances de la
frontera occidental, donde el ya independiente reino de Portugal tomaba, con ayuda de los
cruzados europeos, la ciudad de Lisboa tambin en 1147.
En cuanto a las difciles relaciones que, casi desde un principio, se establecieron entre
los conquistadores almorvides y los indgenas hispano-musulmanes, sin duda que entre los
factores decisivos que precipitaron la decadencia del imperio se encontraba las tensiones
provocadas, de un lado por la intransigencia religiosa y la monopolizacin del poder poltico
que protagonizaron los primeros, y de otro por la frustracin ante el desplazamiento sufrido
por los andaluses y su descontento a causa de la creciente presin fiscal almorvide.
Desde 1121, por otro lado, la revuelta almohade no dejaba de tomar fuerza en incluso la
integridad territorial del imperio almorvide comenz a peligrar ante las conquistas de los
seguidores del mahd Muammad Ibn Tmart, que desde su refugio meridional de Tinml
llegaron a dominar todo el Atlas primero (1139) y el Magreb completo despus, tras la
conquista de Marraquech en 1147. En este contexto, merece ser destacado que, tanto en Alndalus como en las tierras africanas, los mencionados movimientos de rechazo hacia el poder
central estuvieron penetrados de una fuerte oposicin ideolgica y religiosa contra la rgida
doctrina maliqu oficial, incapaz ya, al igual que las autoridades polticas, de aglutinar las
diferentes sensibilidades ideolgicas, jurdicas y sociales que se producan en el interior del
estado almorvide.
Una nueva desintegracin del Islam occidental se produjo, en consecuencia,
simultneamente al nacimiento de un nuevo poder, llamado, a la postre, a regenerar la unidad
poltica del Magreb y buena parte de Al-ndalus. Sin embargo, antes de que dicha
reunificacin se fraguara, la pennsula se volvi a cuartear en un nuevo mosaico de reinos,
llamados taifas post-almorvides, que desde luego fueron menos relevantes en el plano
poltico y cultural que lo haban sido las primeras taifas, pero cuya mera existencia parece
reveladora de las fuerzas centrfugas que habas desatado los dominadores africanos. De entre
los nuevos reyezuelos locales destacaron los de Mrtola, Badajoz, Niebla, Crdoba, Carmona,
Ronda, Mlaga, Almera, Valencia o Murcia, sujetos en su mayora a eventuales alianzas entre
s o con el incipiente califato almohade, ante el cual muchas de aquellas taifas presentaron,
antes incluso del irreversible derrocamiento almorvide, delegaciones para reconocer la
legitimidad de su poder.

3. LOS ALMOHADES

Los almohades (al-muwaidn, es decir, los partidarios de la unicidad divina) tienen


su origen en la predicacin reformista del llamado mahd (gua salvador) Ibn Tmart, cuya
sincrtica religiosidad y enseanzas contrarias al maliquismo almorvide prendieron entre los
berberes mamda del Atlas, dando lugar a un movimiento de raz ideolgica y tnica que
supuso el bandern de enganche de la mayor parte de las corrientes contrarias a los
gobernantes almorvides. Con un fuerte componente intelectual en su base, pues, las
predicaciones de Ibn Tmart dirigidas contra la corrupcin y falta de tensin espiritual de los
almorvides, hicieron del ihd o guerra santa frente a esos malos musulmanes su
herramienta poltica ms contundente as como la manifestacin misma de dicho proceso
ideolgico, como se puede apreciar, reiterado a lo largo de la historia del Islam.

3.1. HISTORIA POLTICA DESDE SUS ORGENES HASTA LAS NAVAS DE TOLOSA
Aunque desde 1120 la oposicin al estado magreb es abierta, fue a partir de 1124, una
vez establecido el mahd en su regudio de Tinml, cuando la lucha entre los almorvides y los
almohades se manifiesta con mayor virulencia extendindose por todo el Magreb. Ibn Tmart
mora en ramadn del ao 1130 pero su sucesor Abd al-Mumin (1130-1163), se encarg de
poner los cimientos territoriales e institucionales de lo que sera el futuro imperio almohade.
Entre 1139 y 1146 se desarrolla la llamada guerra de los siete aos por el dominio del Alto
Atlas; tras haber derrotado a los almorvides cerca de Orn, donde muere el propio emir
Tufn, conquistaron dicha ciudad y Tremecn en 1145; Fez, Mequinez y Sal caen en su
poder en 1146; Marraquech en 1147; entre 1146 y 1147 enviaron sus primeros contingentes a
la pennsula; en 1151 tomaban Buga; en 1160 Tnez y Mahdia; y en 1161 Trpoli.
Las ganancias territoriales estuvieron acompaadas, por otro lado, no slo de la
constante preocupacin por restaurar una religiosidad austera y observante sobre las tierras
conquistadas, sino de una profunda restructuracin de los fundamentos del poder poltico as
como de los recursos administrativos a travs de los que dicho dominio se ejerca sobre el
territorio y sus pobladores. En un giro radical de los planteamientos del mahdismo inicial. Abd
al-Mumin se proclama califa e inaugura la dinasta mumin en 1132, llamada a prolongarse
durante casi un siglo como legtima forma de gobierno de un occidente islmico de nuevo
unificado bajo la gida almohade. Al tiempo que completaban el dominio de Marruecos, los
almohades se embarcaron en una nueva labor de reunificacin del atomizado panorama
poltico andalus, parcelado en las llamadas segundas taifas post-almorvides. Para ello,
recibieron inicialmente de la sumisin voluntaria de algunos jefes locales, aunque
generalmente fueron acciones armadas las que consiguieron disolver las reticencias en la
mayor parte de Al-ndalus, especialmente en el Levante y las Baleares, donde Ibn Mardan (el
conocido Rey Lobo de las crnicas latinas) y los Ban Gniya respectivamente, opusieron
larga resistencia a la conquista de los norteafricanos, en concreto hasta 1172 y 1203 en cada
caso. La conquista de Al-ndalus no result, por tanto, fcil para los almohades, cuyos
problemas con las volubles taifas y los derivados de la complejidad logstica que comportaba
del paso del Estrecho hicieron que, aunque Sevilla es sometida en 1147, solo a partir del citado
ao de 1203 se pueda hablar de la dominacin de las tierras andaluses que los cristianos no
haban reconquistado todava.

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La presencia de los almohades en la pennsula, en cualquier caso, estuvo marcada, al


igual que les haba ocurrido a los almorvides, por una permanente tensin entre las fuerzas
exgenas e indgenas, sobre motivos del mismo cariz que los ya citados en el caso anterior.
Dichas resistencias se tradujeron en revueltas constantes que reclamaron la presencia del
propio califa Abd al-Mumin, quien en 1160 cruzaba por primera vez el Estrecho llamado por
su hijo y futuro sucesor, entonces gobernador de Al-ndalus. Una nueva y espectacular
expedicin destinada a socavar el podero cristiano se preparaba para volver a penetrar en
tierras ibricas en 1163 cuando el califa muere y deja la direccin del imperio al mencionado
Ab Ya qb Ysuf (1163-1184) quien pospone dicha intervencin. El heredero, adems,
orient su poltica peninsular en dos direcciones: continu, por un lado, con la pacificacin de
las tierras europeas de su imperio, dirigiendo sus fuerzas contra el contumaz Ibn Mardan
hasta que a la muerte de ste en 1172 se verifique la sumisin del Levante a los almohades; y
por otro, y una vez pacificada el rea mediterrnea, trat de frenar el progresivo avance hacia
el sur de la frontera con los diferentes reinos cristianos, especialmente acusado en el sector
portugus y de la Extremadura, ante quienes, pese a las campaas de Huete (1172) y Santarem
(1184), no obtuvo sino xitos escasos, efmeros y de muy limitada repercusin territorial.
Ab Ysuf Ya qb al-Manr (1184-1199), tercer califa almohade, hubo de hacer frente
en el norte de frica a sucesivos conatos de rebelin que animaron, por otro lado, a los
cristianos peninsulares a hacer lo propio con la intencin de progresar en su avance fronterizo.
Firm una tregua con Alfonso VIII de Castilla en 1191, pero en 1195 el castellano iniciaba de
nuevo las hostilidades obligando al califa a armar un gran ejrcito que cruz el Estrecho y
derrot estrepitosamente al monarca cristiano a los pies de la fortaleza de Alarcos (1195). Las
consecuencias inmediatas de aquella jornada fue la prdida de muchas de las tierras y castillos
que la orden de Calatrava seoreaba en La Mancha, aunque vista en perspectiva la victoria
musulmana y las aceifas de los dos aos siguientes no significaron sino un momentneo
traspis de la poltica expansiva castellana que se materializara aos despus en la cruzada de
Las Navas.
Los cristianos planteaban, pues, un activo frente en la pennsula aunque hasta que
limaron las diferencias que enfrentaban a unos reinos contra otros y hasta que expiraron las
treguas que el rey castellano firmara con los almohades (1210), el problema para el cuarto
califa de la dinasta, Ab Abd Allh al-Nir (1199-1213) se encontraba en el norte de frica,
donde su autoridad se quebr en torno a tres nuevos poderes locales, los afes al este, los
benimerines al oeste y los zayynes entre ambos. De la incapacidad almohade para sostener
ambos frentes, el peninsular y el magreb, derivan en buena medida los problemas que
acabaran por hacer sucumbir su podero.

3.2. LOS FUNDAMENTOS DEL PODER ALMOHADE


Sin olvidar que el poder almohade, como ya ocurriera con los almorvides, significaba de
hecho la imposicin de una serie de estructuras administrativas e ideolgicas sobre las tierras
que constituan sus dominios, en muchos casos afectadas por tensiones centrfugas
significativas, el imperio creado cont con numerosos recursos para tratar de cohesionar un
conjunto de reas que se extendieron desde los lmites del desierto del Sahara hasta el Ebro, y
desde la costa atlntica de Marruecos hasta Trpoli.

En estado almohade era ante todo un imperio militar que careca de los recursos
humanos necesarios para asegurar sus conquistas y que, salvo al comienzo de su andadura
histrica y como simple reaccin ante los abusos almorvides, nunca goz del apoyo de la
poblacin. Un ejrcito muy numeroso, cuyos objetivos estuvieron definidos mediante la
predicacin del ihd, garantizaba, pues, la obediencia de los sbditos as como la viabilidad de
los proyectos polticos del califa, bien tuvieran stos carcter expansivo o defensivo, aunque, la
propia composicin heterognea del mismo y el carcter estacional de las campaas motiv
que los xitos blicos de los almohades no fueran relevantes.
Pero adems, los fundamentos polticos del movimiento almohade se enraizaban en un
sustrato de profunda religiosidad que adjudicaba a la cabeza de la jerarqua, entre otras
cuestiones, una infalibilidad producto de su identificacin con el mahd, gua e imn
impecable llamado a combatir los desvos de la religin. Ibn Tmart tom el ttulo de mahd,
asumiendo la direccin poltica y religiosa de la comunidad, mientras sus sucesores se hicieron
nombrar, sin embargo, califas. La clara separacin ideolgica entre la ortodoxia sunn de
orientacin maliqu de los almorvides y la sincrtica concepcin religiosa y jurdica que
desplegaron los juristas y doctores almohades en sintomtica armona con la corriente
heterodoxa de la a, constituye otro elemento que individualiz el pensamiento e incluso la
aplicacin prctica del poder por parte de los almohades.
En cuanto a las instituciones o cargos depositarios de ese poder, por debajo de la
autoridad califal se desarrollaba una autntica pirmide jerrquica a cuyo frente se
encontraban dos consejos: el de los Diez, compuesto por los primitivos compaeros del
mahd, y el de los Cincuenta, formado por representantes de las tribus berberes ms
cercanas al origen del movimiento. El visir reciba una delegacin del poder del califa
ejerciendo una labor que en otro tiempo tuvo el chambeln o ib. En cuanto a los sayyides o
prncipes de la familia real, en muchos casos alcanzaron notables atribuciones cortesanas,
militares, en relacin al gobierno de las provincias e incluso tuvieron acceso a la propia
sucesin califal. Por otro lado, en la corte se podan encontrar adems a los delegados de las
llamadas tribus almohades integradas en el ncleo fundacional del imperio. Y por ltimo se
encontraban una serie de servidores y personal administrativo entre los que se encuadraban
ciertos cargos del ejrcito, de la ceca e incluso los almudanos.
Entre los recursos funcionales del poder almohade encontramos, en suma, las
evidencias de los que constituyen los fundamentos conceptuales de dicho poder, a saber, los
componentes tribal y religioso, que ejercieron su influencia para erigir una estructura estatal
claramente militarizada y sostenida por cuadros procedentes de las principales familias
berberes.

3.3. EL FINAL DEL IMPERIO ALMOHADE: LAS TAIFAS POST-ALMOHADES


Con el decidido apoyo del papa Inocencio III, quien se emple en avenir a los reyes
cristianos peninsulares entre s y convoc a otros prncipes y obispos a la cruzada hispana, las
huestes de Alfonso VIII de Castilla, Pedro II de Aragn y Sancho el Fuerte de Navarra, ms
contingentes auxiliares de portugueses y europeos se enfrentaron con las tropas de Al-Nir
en 1212 en la conocida batalla de las Navas de Tolosa. La victoria correspondi a la coalicin
cristiana y, aunque hasta 1220 no se evidenciaron los sntomas claros de la decadencia

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almohade, otros acontecimientos inmediatos como la derrota sufrida en Alccer do Sal en


1217, o las revueltas de benimerines (1216) y zayynes profundizaron una herida que ya
nunca cicatriz.

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En el caso concreto del proceso reconquistador que protagonizaban los reinos hispanocristianos, Las Navas signific la apertura del valle del Guadalquivir a la expansin castellana,
unos logros que se aquilataron tras las posteriores conquistas de Crdoba (1236), Jan (1246) y
Sevilla (1248).
Como resultado, probablemente, de una intriga palaciega Ab Abd Allh al-Nir fue
asesinado y le sucede Ab Yaqb II (1213-1224), cuya minoridad no hizo sino agudizar los
problemas polticos del imperio puesto que, adems de las tensiones fronterizas y tnicas, se
abra la cuestin sucesoria entre los miembros de la dinasta mumin. El ltimo califa con
cierto poder en Al-ndalus fue al-Mamn (1227-1232), cuyo paso a Marruecos en 1228
supona de facto el postrer episodio de la dominacin almohade sobre la pennsula. A partir de
entonces se puede decir que comienza el periodo conocido como de las terceras taifas o
taifas post-almohades, puesto que de nuevo los poderes locales emergieron de entre los
restos de la administracin magreb para hacerse con el control de aquellos territorios que
todava no haban sido conquistados por las armas cristianas. Pese a que de nuevo la
segmentacin del poder llega a componer reinos sobre la base territorial de una simple
fortaleza y su inmediato distrito, fueron Murcia, Valencia y Granada, donde entonces se funda
el reino nazar, las capitales de los estados andaluses ms relevantes del momento. Su corta
existencia, de cualquier modo, estuvo marcada por tres grandes argumentos: el pactismo
respecto a los poderosos reyes de la Cristiandad peninsular (Jaime I de Aragn y Fernando III
de Castilla y Len); la tenaz resistencia, en cambio, a ser integrados entre los territorios que
dichos monarcas seoreaban; y la resolucin de sus enemistades entre enfrentamientos
directos e intentos de legitimacin por encima de los rivales.

4. CULTURA, RELIGIN Y ARTE EN POCA DE LOS IMPERIOS


NORTEAFRICANOS
En el plano cultural la poca de los grandes imperios africanos constituy una
encrucijada entre dos mundos intelectuales muy diferentes. Por un lado estaba el de origen de
almorvides y almohades, mundo tribal berber muy condicionado por el puritanismo religioso
sobre el que crecieron ambos movimientos; y por otro el andalus, mbito de larga tradicin
cultural que, en las cortes de los diferentes reinos de taifas, haba alcanzado un grado notable
de refinamiento artstico intelectual.
Simplificando el panorama, la llegada de los almorvides supuso en la pennsula ibrica
un momento de cierto retroceso en la produccin literaria y artstica en general, encorsetados
los norteafricanos en sus propios lmites doctrinales y religiosos hasta el punto de limitarles sus
formas de expresin. El vaco intelectual, sin embargo, no es ni mucho menos completo, y se
tiene constancia de una produccin en materia filosfica y teolgica que destierra la
generalizada idea basada en el conservadurismo de los pensadores almorvides. Al contrario,
la poca almohade ha sido identificada tradicionalmente con uno de los momentos

culminantes de la cultura islmica occidental, desarrollo motivado en gran parte por la actitud
tolerante del movimiento respecto al pensamiento especulativo. Se produjo entonces un
desarrollo notable de la filosofa aristotlica que protagonizan tres grandes filsofos del
momento: Abantofail, Averroes y Maimnides, empeados en conciliar la religin islmica y,
en su caso, la juda, con la filosofa heredada de los griegos. Adems, en el campo literario con
los almohades la poesa vuelve a renacer e incluso se cultiva en las cortes de los gobernantes
con la libertad y preciosismo con que se haca en otros momentos. Se aprecia un renacimiento
urbano notable. Y es cuando, asimismo, se puede hablar de que se acaba por forjar una unidad
cultural del occidente islmico sobre la base comn de las herencias rabe y berber.
El cuanto a los perfiles concretos que adquiri el pensamiento religioso en poca
almorvide, como ha expuesto muy certeramente Maribel Fierro, las lneas maestras seran
tres: el apego estricto a la doctrina ortodoxa maliqu, la dedicacin a la guerra santa y el
reconocimiento de la direccin en materia espiritual que corresponda a los legtimos califas
abbases. Hablamos, en suma, de los pilares fundamentales sobre los que descansaba, no solo
la doctrina religiosa, sino la prctica poltica de los emires almorvides puesto que si los
alfaques maliques sostuvieron la legitimidad espiritual y temporal de la dinasta con sus
dictmenes o fetuas, no es menos cierto que la dedicacin espiritual y castrense que exiga el
ihd o su manifestacin ms significativa a travs de la vida de los rib-s, constituyeron los
argumentos esenciales del nacimiento, expansin y consolidacin del propio imperio. Los
almohades, cuyo eje ideolgico giraba en torno a la unicidad de Dios y la ausencia en este
concepto de cualquier atributo antropomrfico, se opusieron frontalmente, en cambio, a la
doctrina maliqu o al menos matizaron muchos de sus aspectos que, a su juicio de sus
telogos, se alejaban de los textos ortodoxos y de la sunna. Profundizaron asimismo en la
prctica de la guerra santa contra los heterodoxos musulmanes, los politestas o los
cristianos. Y adems, como en su momento hicieron los almorvides respecto a la religiosidad
de las sociedades post-califales, predicaron una vuelta al rigor de las costumbres, criticando el
consumo de vino que hacan los andaluses y almorvides, la msica con la que se divertan o
los lujos que disfrutaban.
Respecto a la produccin artstica en poca norteafricana, pese a las lgicas
parcelaciones histricas de carcter poltico o dinstico que podamos hacer, se observa en
conjunto como un momento de evolucin lineal en el que el periodo almorvide sera un
estadio menos desarrollado de las formas que despus se aprecian con mayor nitidez durante
el imperio almohade. Al principio de este periodo, los almorvides mostraron una especial
preocupacin por la edificacin de mezquitas en las que la austeridad era la caracterstica
formal ms patente. La tendencia, sin embargo, se invierte y ya a partir del reinado de Al b.
Ysuf se documentan realizaciones mucho ms recargadas en su decoracin. Entre las muchas
influencias que recibe este arte en formacin, la procedente del mundo andalus constituye un
aspecto indiscutible y se evidencia en la repeticin de formas y tcnicas de raigambre
hispanomusulmana. Es el caso de los arcos de herradura, lobulados y mixtilneos, de las
bvedas de tradicin califal, o de la citada decoracin, inspirada en las formas vegetales
cordobesas. Adems, se pueden apreciar otros elementos, como la bveda de mocrabes,
cuyos precedentes inmediatos tradicionalmente se han ubicado en Oriente. Pero en todo caso,
las obras conservadas y que puedan ser adscritas al periodo almorvide son escasas y hemos
de referirnos bsicamente a arquitecturas militares. La fundacin de Marraquech, las reformas

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84

de algunas fortalezas fronterizas o la reparacin de las murallas de las principales ciudades de


Al-ndalus (Algeciras, Almera, cija, Sevilla, Crdoba, Jerez o Niebla, por ejemplo) constituyen,
pues, la mayor parte del bagaje arquitectnico de los almorvides, toda vez que en las
residencias o palacios levantados por orden de los gobernantes y emires, as como de las
mezquitas que reformaron, de los baos que igualmente erigieron o de sus propias viviendas,
no tenemos sino noticias escasas y carentes de la precisin cronolgica que proporcionara su
estudio a travs de la arqueologa.
El pensamiento religioso almohade influir, por otro lado, en las manifestaciones
artsticas que caracterizan este periodo, cuyo signo distintivo ser la sencillez ornamental y un
claro sentido funcional al servicio del califato. En consecuencia, la produccin arquitectnica se
cie en buena medida a obras de carcter palatino o, en todo caso, oficial, entre cuyas
funciones ms determinantes, como corresponde a un momento de alta intensidad blica y de
cuestionamiento permanente de los fundamentos del poder, se encontraban, por
consiguiente, la faceta militar, as como la relacionada con la capacidad de representacin y
legitimacin que fueran capaces de expresar los edificios.
Derivado de ese carcter oficial y funcional, las principales realizaciones almohades
conservadas manifiestan una acusada uniformidad formal que ha sido caracterizada por
diversos historiadores del arte. As pues, la mezquitas responden a un esquema de planta T
modificado a partir de precedentes almorvides, caso de la Tinml; los alminares, como los de
la Kutubiyya de Marraquech o la Giralda de Sevilla, adquieren un enorme desarrollo
volumtrico y decorativo como emblemas visibles del poder que funda las respectivas
mezquitas; casas y palacios formalizan igualmente una tipologa de viviendas en torno a un
patio llamado de crucero que tiene en el alczar de Sevilla un buen ejemplo; y, en cuanto a los
programas decorativos, como novedad se puede hablar de una integracin de formas
geomtricas, vegetales y epigrficas en monumentales frisos que van desde composiciones
ms simples a base de tramas lineales, hasta el aadido de formas vegetales, arcos lobulados y
arcos de palmas que dan origen a la tpica decoracin almohade de sebka que podemos
apreciar en los paos exteriores de la Giralda.
Por ltimo, el militarizado estado almohade gener, como consecuencia del contexto
histrico y poltico que atraves, una arquitectura militar destinada al servicio del poder y
homogeneizada en muchos de sus aspectos morfolgicos. La tcnica constructiva ms comn
fue el tapial, aparejo en que se erigen torres poligonales huecas cuyas cubiertas se consiguen
gracias a bvedas vadas o de arista, buen ejemplo de lo cual constituyen la torre del Oro de
Sevilla o la torre de Espantaperros de la alcazaba de Badajoz; barbacanas o antemuros se
edifican delante de las murallas de las principales fortalezas (Sevilla, por ejemplo); se utilizaron
entonces con profusin torres albarranas, es decir, torres adelantadas de la lnea de flaqueo
principal aunque unidas a sta mediante un arco volado o puente, que daban lugar a una
posicin ventajosa para la defensa de reas especialmente sensibles, esquemas a los que
responden las torres del Oro y de la Plata de Sevilla, la llamada Redonda de Cceres o la citada
de Espantaperros de Badajoz; y asimismo se constata la edificacin de corachas, identificadas
con tramos de muralla avanzados respecto al recinto fortificado, que permita la proteccin de
un tramo determinado del mismo o que facilitaba el acceso a un punto de suministro de agua

cuya custodia se quera garantizar (ejemplos de este tipo de estructuras los encontramos en la
alcazaba de Badajoz o en Calatrava la Vieja).
En definitiva, un discurso artstico y arquitectnico bsicamente supeditado a la
legitimacin del poder almohade y la defensa del imperio ante los enemigos externos e
internos, uno de cuyos principales mritos consisti en la integracin del amplio legado
intelectual del occidente islmico en la cultura comn rabe, berber y andalus.

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TEMA 7. EL ORIENTE ISLMICO ENTRE LOS SIGLOS XI Y XIII:


LA POCA DE LAS CRUZADAS
El califato Fatim se origina en la provincia de Ifriqiya, el cual traslada la capital a Egipto
en la segunda mitad del siglo X. Se producir un sincretismo fatim, descomponindose en dos
ramas, los drusos y los nizares (assasin).
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Se da un acto de presencia de los turcos en Oriente, los cuales llegarn primero como
tropas y ms tarde como un movimiento poblacional. Sustituirn en el poder a los califas
Abbases.
Hay una respuesta del Islam a las Cruzadas, proclamndose el ihd entre las dinastas
implantadas. Aparecer la figura de Saladino.

1. CALIFATO FATIM DE EGIPTO (ss. XI-XII)


Este califato se fundar originariamente en Ifriqiya en el ao 909 en Kairoun. Su
fundador ser un iluminado Ubayd Allah, quien funda este califato. Aparece primero en Ifriqiya
con apoyo berber. Este personaje rene numerosos elementos:
- Apel al magdismo, la doctrina del criptocalifato. Intentan extender su dominio por
el Magred. Durante las primeras dcadas del siglo X se encontr con la oposicin del Califato
Omeya de Crdoba tras su aparicin en el 929.
Abd al-Ramn III (912) es conocedor de la amenaza que supone para Al-ndalus el
califato Fatim, y se darn enfrentamientos entre ambos califatos en el territorio del Magreb.
- El califato Fatim se declara , es decir, contrario al sunnismo, un elemento que cada
vez ir extendindose ms por las entidades polticas (principados) que iban apareciendo, lo
que constituye una amenaza para el sunnismo.

1.1. BASES DEL RGIMEN


En el ao 929 el califato Fatim se traslada de Kairoun, con capital en Mahdiyya, en la
costa de Tnez, hasta El Cairo.
a) Caracterizacin poltico-religiosa de la institucin califal
1) Carcter ideolgico-religioso: el califa fatim es septimano, los cuales tienen en sus
fundamentos ideolgicos el concepto del mahd, la aparicin del ltimo profeta. Ubayd Allah
se lleg a proclamar mahd, cuya figura sera el ltimo eslabn de la cadena de imanes ocultos.
Tena una obsesin por el nmero siete (siete califas, siete eras que dividen la historia,), y,
para los fatimes, viven en la sexta era, la era de Muammad. La figura de Ubayd Allah
representara la continuidad de Muammad, enlazando as la sptima era (el fin del mundo).

2) La autoridad del califa era plena, no solo en la parcela poltica, ejecutiva y


administrativa, sino tambin en la religiosa. Crean que el califa vena revestido de emanacin
divina y nunca poda equivocarse. Esto se traduce en dos facetas prcticas:
La sucesin de los califas no era hereditaria, sino la designacin por el califa
antes de su muerte por inspiracin divina. Esto daba un problema de
arbitrariedad, ya que algunos de estos califas fueron iluminados, locos.
Los califas fatimes se rodeaban de un gran lujo en relacin a su divinidad
asociada. Este lujo superaba incluso al de los califas Abbases.
3) Concepcin del poder con un reflejo muy centralizado en el califa, y un cierto
dirigismo econmico. Desde que el califato se establece en Tnez y ms tarde en El Cairo, las
medidas realizadas de carcter econmico estaban relacionadas con el poder califal. Un
ejemplo lo encontramos en el comercio, donde haba tasas y aranceles concretos que
grababan el consumo. Con el beneficio que sacaban de estas tasas los califas intentaban hacer
una labor social, espritu esencial del ismaelismo .
Todo ellos choca con otra caracterstica de la base del poder califal:
4) Fueron califas tolerantes desde el punto de vista religioso. Los fatimes eran una
minora cercana al califa, implantados en territorios sunnes. En en norte de frica se
encuentran comunidades jaries que rechazaron a los fatimes. stos trataron polticas de
cierta tolerancia con los sunnes, cristianos y judos, los cuales fueron incorporados dentro de
la administracin fatim.
b) Vocacin expansiva
Extensin del imperio por diversos territorios del Islam. Esto descansaba sobre tres
bases:
1) Propaganda misionera. Haba encargados de difundir la doctrina ismael con su
mensaje de igualdad, a travs de la institucin de los predicadores, los llamados d
(sing.)/duat (pl.), los que difunden la fe. Estos misioneros reciban adoctrinamiento en la
mezquita de El Cairo, adoctrinamiento que deben difundir por otros territorios.
2) El ejrcito, muy poderoso, el cual descansa sobre dos contingentes:
Los magarira, tropas berberes magrebes que apoyan al rgimen.
Los masariqa, los de oriente, que proceden de las regiones de la meseta de
Irn, Iraq y elementos turcos.
Son tropas bien adiestradas, en las que despus se integrarn rabes, armenios y
mercenarios cristianos. Gracias al ejrcito la autoridad del califa se extiende y se mantiene en
el norte de frica, Siria, Jordania y Palestina hasta la llegada de los cruzados. Ms tarde, estas
tropas se convertirn en un problema, ya que al ser un ejrcito multitnico se producirn
divisiones internas.

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3) Actividad comercial, que va a convertir a Alejandra, Damieta y El Cairo en las mayores


ciudades comerciales del momento, incluso por encima de la ciudad de Bagdad. Los fatimes
tratan de hacerse con las rutas transaharianas, rutas de oro que van desde Sudn hasta
Marruecos, ya sean rutas norte-sur y este-oeste. Estas ciudades y puertos se irn
transformando en ciudades donde comerciantes del mediterrneo, como los venecianos,
pondrn sus embajadas comerciales.
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Las rutas comerciales que antes circulaban por el Golfo Prsico, entre el norte de Arabia
y el sur de Iraq e Irn se trasladan al mar Rojo. Esto se produce por una serie de causas, que
produce que el comercio mediterrneo se unifique con la ruta terrestre hasta el mar Rojo y las
tierras de la India, es decir, la ruta de las especias.
Factores que se produjeron por este cambio de las rutas:
- Decadencia de Bagdad y el califato Abbas.
- El gran centro de comercio del sur de Irn, en la ciudad portuaria de Sirf, es azotada
por un terremoto y desaparece. Esto hizo que las rutas pasaran del norte al sur de la pennsula
arbiga (mar Rojo).

1.2. PROCESO DE DESCOMPOSICIN. LA DESARTICULACIN SIMTICA


Aparicin por el oriente de los turcos y las dinastas turcas, en concreto los sluqes o
selyucidas, los cuales se harn con el poder y se establecern en Bagdad. La aparicin de estas
tribus significar una amenaza para los fatimes, situacin que se agravaba con la aparicin de
los cruzados y las tropas francas a finales del siglo XI, los cuales ocupan la costa y el interior de
Oriente Medio. Tambin se dar la aparicin de los zenges y los ayyubes.
Las fisuras ms grandes del califato Fatim enlazadas con problemas importantes, vienen
determinadas por cuestiones religiosas, sistemas religiosos relacionados con la predicacin de
los misioneros, los cuales se convertirn en personajes herticos. Se producirn dos cismas,
el de los drusos y el de los nizares.
a) Drusos
El movimiento de los drusos y su aparicin tiene que ver con el califato Fatim del califa
Al-Hakm, durante la poca de finales del siglo X y principios del siglo XI. Este califa alteraba
momentos de fanatismo (destruye la iglesia del Santo Sepulcro de Jerusaln a causa de la
intervencin cruzada en el ao 1010) con momentos de total languidad y tolerancia en la
visin religiosa. Se sabe que este califa circul el rumor sobre su persona de ser la encarnacin
del mismo Dios. Esta idea fue difundida por algunos duat, como Al-buraz, idea que los
oponentes al califa intentan borrar. Este dut afirmaba que el califa se haba ocultado cuando
Al-Hakm desaparece, negando su muerte, hecho que fue credo por muchos ismaeles.
Finalmente son desterrados y emigran desde Egipto hasta Siria y el Lbano, donde an quedan
comunidades de drusos. Es ahora cuando empiezan con este fanatismo religioso, derivando en
una comunidad aparada del Islam y del sismo.

No es fcil saber el fundamento ideolgico de los drusos, ya que es una sociedad cerrada
donde no cabe la idea de convertirse en druso, sino que has de pertenecer a unas familias
concretas. Su idea fundamental es la unicidad radical entre Dios y el universo, el hombre solo
puede entenderlo siguiendo un proceso progresivo de sabidura.
No tienen lugares de culto, es decir, no hay mezquitas. No cumplen con los pilares del
Islam y no consideran al Corn su libro sagrado, sino que tienen uno propio, el Libro de la
Sabidura.
Se dedicaron especficamente a la actividad militar.
b) Nizares
Escisin fatim con mayor implantacin es Siria y Palestina. Presenta una mayor
complejidad, con factores de ndole religioso y poltico. El hijo primognito del califa Fatim AlMustansir, llamado Nizr, es utilizado como bandera de un movimiento que no tena nada que
ver con las aspiraciones al califato. Este movimiento tambin tiene su origen en estos duat,
especficamente en el dut Hasan al-Sabbatt, que se convierte en la cabeza de un movimiento
de oposicin al califa Al-Mustansir y su primer ministro Badr al-Yamal, un hombre fuerte del
rgimen del califa que uni al ejrcito. Este personaje le haba arrebatado al califa la capacidad
de dirigir la poltica religiosa y sus predicaciones; y, Hasan al-Sabbatt se enfrent al califa y se
estableci en la regin del mar Caspio en el 1090, con una oposicin clara al califato Fatim.
A la muerte del califa, no fue elegido como sucesor su hijo, con lo que inici una lucha
por sus derechos con el apoyo de Hasan al-Sabbatt. El movimiento de oposicin de Nizr es
derrotado, murindo este en la batalla. Es en este momento cuando Hasan al-Sabbatt defiende
la teora de la ocultacin del califa, siguiendo su obediencia a este califato oculto desde la
fortaleza de Alamut, al sur del mar Caspio. Desde aqu comienza la extensin del movimiento
con un componente exotrico, al igual que los drusos, un elemento de misterio.
Una escisin se produjo a su vez dentro de los nizares a finales del siglo XI, conocida
como la rama de los Ha, que se desarrollar durante el siglo XII. Ellos no se denominarn
con este nombre, sino como fdai, es decir, mrtires, el que se sacrifica. Sus acciones
eran suicidas, intentando asesinar pblicamente a lderes sunnes, a los que consideraban
malos musulmanes, y a los francos. Llegaron a construir en Siria, en torno a la fortaleza de
Masyaf una capital de un pequeo estado de haes, en situacin de vecindad con algunos
Estados Cruzados, como el Condado de Trpoli y la fortificacin del Crac de los Caballeros.
En torno a ellos circula la leyenda del Viejo de la Montaa, a la cual se le atribuye la
capacidad de reclutar a jvenes musulmanes para hacer estas acciones terroristas.

2. LOS TURCOS SELYUQES Y LA REORDENACIN POLTICA DEL PRXIMO


ORIENTE ISLMICO (ss. XI-XII)
2.1. LOS TURCOS Y EL ISLAM

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Las tribus turcas empiezan a aparecer por el oriente y a arrebatar las tierras en Siria que
estaban en manos del califato Fatim en el siglo XI. Estos pueblos son tambin llamados
turcomanos, ya que aparecen antes del ao 1000 en el califato Abbas como elementos
militares. En realidad, estos pueblos provienen del oriente de la Transoxiana, donde se
encontraban estas poblaciones turcas.
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Dentro del imperio Abbas hay estados que su funcin es la de contener a esta presin
turca, nos referimos a los emiratos iranes, tericamente fieles al califato Abbas, pero con
vidas independientes. Estos emiratos contaban con pequeos prncipes y eran estados tapn
que impedan la llegada de los turcos a Bagdad. Servan como filtro, ya que solo pasaban los
turcos que vendran a formar parte del ejrcito. Estos emiratos tambin recaudaban tributos
de estos pueblos. Los emiratos iranes fueron conformando una entidad propia de tradicin
persa, construyendo en torno a Irn un territorio diferente del mundo rabe de Bagdad.
En torno al ao 1000 se produce una entrada masiva de los pueblos turcos dentro del
imperio Abbas. El primero de estos pueblos se independiza, agrupndose en torno a la ciudad
de Gazna, en Afganistn, conformando el principado o emirato de los Gaznawes. Estos sern
los primeros turcos que se asientan dentro del Imperio Islmico. Estas tribus turcas tendrn un
grado de islamizacin muy superficial. Este emirato ser el primer experimento que mezcla un
Estado dedicado al expolio y a la actividad militar, que se intenta integrar con elementos
iranios de sus vecinos.
Otra tribu que aparecer ser la de los Guzz o Oguzz, gobernada por el clan de seluq
(selyucidas), que desde principios del siglo XI irn penetrando en el imperio Abbas.
Conformarn un gran contingente humano que llegan a expulsar a los gaznawes. En el ao
1055 llegarn a Bagdad. El primer gobernante de esta tribu es Tugrul Beg, que se hace en ese
ao con la ciudad, donde en ese momento gobernaba la dinasta de los Buyes, los cuales eran
sies.

2.2. EL RGIMEN SELYUQ DE BAGDAD


Estos turcos dotan al califato Abbas de unidad. El califa sunn en esos momentos no
tena poder, sino que eran los Buyes sies quien lo tenan. Las tropas turcas consiguen:
1) En el ao 1055 el califa de Bagdad nombra como sultn a Tugrul Beg. El sultanato era
el poder mximo. La palabra sultn significa prncipe poderoso. Esto le permite extender su
poder en dos aspectos:
Unificacin religiosa: elimina a los buyes y al sismo.
Junto al ttulo de sultn recibe el ttulo de emir de Oriente y Occidente. Esto en
la prctica se traduca como unidad poltica que, unido a la unidad religiosa, da
como resultado la unificacin territorial y poltica del territorio. Como
justificacin utilizarn la capacidad de los selyuqes para eliminar el sismo y
unificar el imperio.
Cuando los selyuqes llegan a ser sultanes el califa solo conserva la autoridad terica,
quedando solo como la figura de un lder religioso.

La consolidacin de los selyuqes del poder en Bagdad se ve desde el califato Fatim


como una amenaza por el crecimiento del poder de Bagdad. Lo que intentarn los fatimes
ser dar un golpe de Estado en Bagdad, pero no saldr victorioso.
Los primeros sultanes selyuqes tratarn estas lneas fundamentales:
- Unidad poltica, organizando un modelo poltico que ser copiado por otros regmenes.
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- Unidad religiosa, fundamento del sunnismo radical, con argumentos teolgicos


poderosos. Aparece la figura de Al-Gazl, gran telogo sunn, cuya teora se basaba en la
unin de la fe y la razn (visin aristotlica).
Estos primeros sultanes tratan de extender su poder por otras regiones limtrofes. A
finales del siglo XI les arrebatarn a los fatimes el territorio de Siria, la costa el Levante y
Palestina. Ms tarde se dirigirn a la pennsula de Anatolia, enfrentndose con los bizantinos
en la Batalla de Manzikert en el 1061, saliendo victoriosos. Esta batalla ser utilizada como
argumento de los cruzados para estimular la participacin cruzada en Oriente, ya que la
expansin del Islam podra llegar hasta Constantinopla.
La capital del sultanato estar en Bagdad, pero el imperio se extenda por el Jurasn,
Iraq, Irn, Siria y la parte oriental de la pennsula de Anatolia.
A finales del siglo XI se originarn causas internas y externas que darn lugar a la
descomposicin del sultanato. Como factor externo, sealar que los cruzados empiezan a
conquistar los santos lugares (conquista de Jerusaln en 1098)
En cuanto a los factores internos podemos contar con la feudalizacin progresiva de las
concesiones realizadas por los selyucidas, cuyas concesiones estaban en rgimen de iq; sin
olvidarnos de la institucin de los atabeg, es decir, un gobernador nombrado por el sultn para
dirigir una provincia subordinada al sultanato.
Este rgimen de iq haba permitido a los gobernantes del mundo islmico contentar a
sus seguidores de la nobleza y la aristocracia musulmana que les apoyaban. El receptor solo
tena que pagar el impuesto del zakt o usur. Estas concesiones, en un primer momento, no
eran en plena propiedad, sino que eran concesiones temporales. La poblacin integrada en
estos territorios no perda la propiedad de la tierra, sino que se les impona unas rentas que
pagaban al noble. Con el tiempo, estas concesiones se harn hereditarias y con ms capacidad
para explotar a la poblacin con rentas de trabajo, es decir, se dar una evolucin
feudalizante.
Estas concesiones se reproducirn en el Imperio Selycida, en la que los miembros de las
tribus turcas crearn clulas cuasi-independientes del poder del sultn.
La Institucin de los Atabeg es de origen turco que se equipara a la de un tutor, es decir,
el sultn nombraba un tutor para los prncipes herederos, que vigilaban a stos mientras eran
menores de edad. El tutor, en aso de que el prncipe quedara hurfano, poda casarse con la
madre viuda. En la prctica, los territorios selycidas que se le daban al prncipe, el tutor ser
ostentador del poder de estos territorios, desplazando a los prncipes y haciendo el cargo

hereditario. Este hecho les convertir en gobernadores del sultanato, un elemento


desintegrador del mismo.
En Anatolia aparecern entidades polticas importantes:
- El sultanato del Rum.
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- El emirato de Danishmend, en torno a la ciudad de Danishmend.


- Varios prncipes gobernadores en Mosul, Damasco y Alepo, con instituciones de los
atageb.

3. EL ISLAM Y LA CRISTIANDAD OCCIDENTAL: LA RESPUESTA A LAS


CRUZADAS (ss. XII-XIII)
3.1. LA REACCIN MUSULMANA ANTE EL FENMENO CRUZADO
La respuesta del Islam ante las Cruzadas de los cristianos fue tarda. Esta respuesta
estuvo parcelada, con un mbito oriental dividido, lo que dividir la respuesta musulmana.
1. Hasta mitad del siglo XII. La respuesta islmica a las Cruzadas fue negativa y muy
tenue. El golpe infligido por la Primera Cruzada las matanzas y la violencia cristiana ,
impulsado por el fanatismo, al conquistar Jerusaln. Las Cruzadas tienen un matiz de violencia
inicial, asaltando las ciudades. A pesar del golpe cristiano, no son capaces de responder
activamente por esta divisin poltica. Hay frecuentes intentos de pacto con los cruzados.
2. Despus de mitad del siglo XII. Hay un cambio significativo en la respuesta islmica,
pasando de la pasividad a una actitud ms activa, revitalizando el ihd contra los enemigos
del Islam.

3.2. LOS ZANGES: LA HEGEMONA DE NR AL-DN


Nur al-Din es un dirigente poltico que revitaliza la idea del ihd contra los cristianos.
Los zanges eran una familia atabeg, de tutores de los prncipes selyuqes instalados en
Bagdad. Zang haba sido nombrado por los selyuqes como atabeg de Mosul. Este personaje
lleva a cabo la unificacin de parte del territorio sirio bajo su domino en la primera mitad del
siglo XII. Su gobierno fue trascendental por dos situaciones:
- Unificacin territorial, conquistando varias plazas, como la ciudad de Alepo, con una
gran fortificacin. Rene en torno a Mosul y Alepo un gran territorio.
- Primer caudillo musulmn que arrebata territorio a los cruzados. Es el responsable de
la conquista de la ciudad de Edesa, primera derrota cruzada en Tierra Santa.
Cuando Zang muere, entrega parte del importante territorio a Nr al-Dn, quien
gobernar el territorio desde Alepo entre los aos 1146 y 1174. Este periodo fue
trascendental, ya que se da una respuesta militar e ideolgica a las Cruzadas, con una
revitalizacin de la idea de ihd con dos vertientes, la de combate contra los malos

musulmanes del territorio y la de combate contra las Cruzadas. Hay una movilizacin en el
interior contra los sies, el gran enemigo de los sunnes. Los que har es restablecer y fundar
madrasas.
Nr al-Dn, en su faceta externa militar contra los cruzados, agranda el territorio a base
de conquistas a los cruzados y al Egipto fatim, recorriendo el mar Rojo y la costa arbiga. Se
har con ciudades como Egipto, Edesa, Alepo, Mosul, etc.
Tras la conquista de Edesa, la cristiandad convoca la Segunda Cruzada. Nr al-Dn limita
el impacto de esta cruzada, dirigida contra Edesa y Damasco, ya que Nr al-Dn terminar
conquistando esta ltima ciudad; fracasando as la Segunda Cruzada.
En su expansin territorial, Nr al-Dn choca con el califato Fatim, sujeto a problemas de
descomposicin internas, de lo cual se beneficiar, llegando el califato a su cnit en el ao
1171. La ocupacin de Egipto y la expansin de Nr al-Dn por este territorio fue el principio
del fin del poder zang por dos causas fundamentales:
Concesiones en rgimen cuasi-feudal.
Penetracin en el ejrcito zang de tropas mercenarias extranjeras, como los
mamelucos.
Un ejemplo se cita en la aparicin de Ayyub en Damasco, un noble curdo que, encargado
por los Zanges, gobernaba en Damasco de forma autnoma gracias a concesiones territoriales
en rgimen de iq. La cuestin radica en que los zanges distribuan parte de su territorio,
concedindoles estas tierras a los nobles en rgimen de iq, lo que conllev a una limitacin
de su poder. Tambin se cuenta con la presencia en Egipto de un califa , un elemento
cuestionable en su territorio.

3.3. EL FACTOR KURDO: LOS AYYUBES Y EL LIDERAZGO DE SALADINO


Aparece el hijo de Ayyub, Saladino, el cual se hace con el control de Egipto en el reparto
de territorios. Elimina a los califas Fatimes en el 1171, continuando el rgimen ayyub, ya que
el rgimen zang se ha ido disolviendo. Extender un nuevo rgimen por todo el territorio,
unificando Siria, Egipto y parte de Palestina. Saladino, desde la ortodoxia sunn radical acaba
con el rgimen Fatim en 1171, y se declara autnomo de los ltimos zangs que quedaban.
El poder de Saladino fue creciendo gracias a grandes conquistas militares. Saladino, al
igual que su padre, eran Kurdos, un grupo tnico marginado, ya que en estos momentos no es
buen tratado. Se enfrentar a los Cruzados, con una faceta militar bien conocida por la
Historia. Saladino consigue la primera gran victoria contra los cruzados en la Batalla de Hattin
en 1187, recuperando aos despus la ciudad de Jerusaln.
En el Reino de Jerusaln en este momento se divide en dos facciones, una belicista, la
cual apoya la batalla contra el enemigo musulmn, apoyada por los templarios; y un partido no
belicista, apoyado por las influencias franco-sirias. Quien impulsa esta confrontacin ser el
partido belicista, quien se enfrentar a Saladino en la Batalla de Hattin, donde las tropas
cruzadas sern completamente diezmadas. La victoria de Hattin signific la recuperacin de la

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ciudad de Jerusaln por Saladino, limitando el territorio cruzado a una franja costera,
englobando a Trpoli, el Principado de Antioqua y Tiro.
La reaccin cristiana ante la conquista de Jerusaln por Saladino fue la convocatoria de
la Tercera Cruzada, cuyo personaje principal ser el rey ingls Ricardo corazn de len.

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3.4. DEL RGIMEN AYYUB A LA DICTADURA DE LOS MAMELUCOS: EL PRXIMO


ORIENTE ISLMICO EN LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIII
En el ao 1193 muere Saladino y comienza un nuevo proceso de descomposicin del
poder ayyub, debido a la entrega parcial del territorio a prncipes y miembros de la familia
ayyub. Este parcelamiento del territorio dio a su vez a la separacin de las fuerzas del poder
ayyub, estableciendo pequeos principados feudales que carecen de fuerza por s mismos.
Hasta mediados del siglo XIII se vive una poca de relativa paz en el territorio. La Tercera
Cruzada tuvo efectos limitados, y haba cierta paz y estabilidad con respecto a los Estados
Cruzados, con quien se mantena una actividad comercial y econmica estable, integrndose
las aristocracias y oligarquas francas en el contexto indgena. Esta estabilidad se da gracias a
que los ayyubes recurren a tropas mercenarias poderosas, los mamelucos (de mamalik, es
decir, esclavos mercenarios).
En los aos 40 del siglo XIII se percibe un comienzo de dos problemas que marcarn la
decadencia ayyub y el ascenso al poder de los mamelucos:
1. Convocatoria de la Sexta Cruzada por el rey francs, cuyo objetivo ser Egipto y la
conquista de la ciudad de Damietta. Los ayyubes, gracias a la resistencia del ejrcito
mameluco, consiguen frenar el avance de la Sexta Cruzada, saliendo victoriosos en la Batalla
de Mansura (1250), donde el rey francs Luis IX (San Luis) es hecho prisionero. Es conclusin, la
amenaza de la Sexta Cruzada qued muy limitada.
2. Aparicin desde el este del poder de los mongoles. La oleada de mongoles se har con
buena parte del territorio ayyub. En 1256 conquistan la ciudad de Bagdad, ocupando
Damasco, Alepo, Mosul,, hasta que finalmente fueron frenados en la Batalla de Ain Yalut
(1260), limitando el territorio mongol a los territorios orientales.
El estamento militar mameluco se har con el poder de este territorio ayyub,
exceptuando la parte de los Estados Cruzados, dominando el territorio de Egipto, la zona SirioMesopotmica y la costa arbiga. Este poder se declara sunn, con base en virtud de que en El
Cairo afirman tener al ltimo califa Abbas de Bagdad, es decir, una base de poder con
referencia religiosa.
El sultn mameluco Baibars fue uno de los ms importantes, encargndose de volver a
unificar este amplio territorio, que se mantendr hasta el siglo XVI. A su cargo estuvo la toma
definitiva del Crac de los Caballeros.

TEMA 8. EL ESTANCAMIENTO DEL ISLAM (ss. XIV-XV)


EL REINO DE GRANADA
POCA ALMORVIDE Y ALMOHADE
En teora, el momento en que se descompone el califato de Crdoba fue en el 1031,
aunque la descomposicin empieza tras la desaparicin de Almanzor. La dinasta que gobierna
Granada tras la cada del califato es la dinasta de los Zires, de origen berber, los cuales
entraron tardamente a la pennsula ibrica durante el gobierno de Almanzor; familias
beneficiadas con privilegios dentro del ejrcito.
Los Zires sern los fundadores de Granada y su crecimiento, situada cerca de la vieja
ciudad romana de Elvira, asentndose en la ciudad en el ao 1016. Se conocen detalles de este
gobierno gracias a la obra de Abd Allah, ultimo emir de Granada. Este ltimo rey zir se
enfrent a una situacin problemtica:
- Por un lado, la presin castellana. Abd Allah sube al poder en el ao 1073, poca en
que el rey Alfonso VI estaba sentado en el trono de Castilla.
- Por otro lado, la presin de las parias, altos impuestos que los Reinos Cristianos
imponan a los musulmanes para el establecimiento de la paz. Los Reinos Cristianos, sobre
todo los condes catalanes y el rey Alfonso VI imponen esta presin fiscal a los musulmanes a
cambio de no conquistarlos, ya que tenan el poder suficiente para ello.
- La situacin del territorio zir se agravaba por la heterogeneizacin de la poblacin y la
lucha entre las diferentes Taifas; no hay sentimiento de unidad. Alfonso VI, apoyado por la
Taifa de Sevilla, se enfrentar a la Taifa de Granada.
- Por ltimo, la presin ejercida por los almorvides en el sur por el Magreb, los cuales
vienen del Sagel; un movimiento rigorista islmico que se acabarn haciendo con el control del
Magreb, organizando un gran imperio.
La situacin queda con unos Reinos de Taifas presionados por los cristianos en el norte y
los almorvides en el sur, los cuales vern en las Taifas un Islam corrompido. Los almorvides,
con el apoyo malik, entrarn en la pennsula ibrica para tratar de unificar el territorio.
Tras el control por los almorvides del territorio andalus y su descomposicin, surgen
las Taifas Post-Almorvides, las cuales tambin se descompondrn debido al surgimiento del
poder de los almohades por el Magreb, un movimiento rigorista que penetra a partir del ao
1147 en la pennsula, constituyendo un califato y dotando de unidad al Islam occidental. La
Taifa de Granada fue el ltimo territorio dominado por los almohades, cediendo a finales del
siglo XII, y quedando el territorio andalus unificado bajo el califato almohade.
En el ao 1212 transcurre la Batalla de las Navas de Tolosa, lo que representar el
comienzo de la decadencia del Islam almohade andalus. Es en esta poca cuando nace el
Reino de Granada. Tras la decadencia del poder almohade, el territorio se divide en pequeos
reinos, las llamadas Taifas Post-Almohades, las cuales se enfrentarn y caern ante el poder de

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los Reinos Cristianos, salvo el Reino de Granada, que se mantendr como tal desde el siglo XIII
hasta 1492.

NACIMIENTO DEL REINO DE GRANADA

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El origen del Reino de Granada se data en el ao 1232 con Muhammad I, de la dinasta


nazar, el cual se convierte en emir de Arjona, cerca de Jan, desde donde ir conquistando
territorios por toda la costa Almera, Murcia, Granada, Jan, - hasta que en 1237 conquista
la ciudad de Granada, estableciendo all la capital del reino.
El Reino de Granada se mantuvo como tal durante tanto tiempo, primero, debido a la
falta de capacidad en un primer momento del Reino Castellano-Leons; y ms tarde, gracias a
los pactos de vasallaje con el reino castellano. Estos pactos no son ajenos para los Reinos
Cristianos, ya que se realizaron pactos durante las campaas militares con los prncipes
andaluses (conquista de Crdoba en 1236; conquista de Sevilla en 1248), para mantener las
relaciones diplomticas. En el ao 1246, Muhammad I firm su primer pacto de vasallaje con
Fernando III.
Muhammad I fue un personaje poltico muy notable. Se anticip a las campaas
militares victoriosas en Andaluca por Fernando III, ofrecindole la ciudad de Jan como un
pacto de vasallaje. En este pacto se ponen las bases de una relacin que continuar durante
dcadas, quedando el Reino de Granada como vasallo del Reino Castellano-Leons; el emir
deba fidelidad al rey castellano-leons. En este pacto:
- Muhammad I concede al rey el auxilium et concilium, lo que dar un hueco en las
Cortes de Castilla a Muhammad I.
- Fernando III exige a Muhammad I que le conceda tropas para participar en las
conquistas cristianas, como por ejemplo, en la conquista de Sevilla.
Muhammad I, a la vez que era vasallo de Castilla, no dejaba de pactar con los merines
establecidos en el norte de Marruecos, construyendo progresivamente su poder y el Estado
nazar.
Los monarcas posteriores irn preservando los pactos de vasallaje con entregas
econmicas muy elevadas, sumas que se estiman que llegaran a ser la mitad de las rentas del
Reino de Granada.
En 1264 se sucede una revuelta simultnea contra el rey de Castilla Alfonso X en
Andaluca y Murcia, provocada por los mudjares. Detrs de esta revuelta estuvo el propio
Muhammad I, lo que tuvo malas consecuencias para Granada: se elevan las rentas que paga
Granada a Castilla. El Reino de Granada es un elemento permitido por Castilla a pesar de las
revueltas y las alianzas con el norte de frica, ya que Granada se convirti en un emporio
comercial importante.
Capacidad econmica del Reino de Granada
La situacin del Reino de Granada es privilegiada dentro del contexto del mediterrneo:
cerca del Estrecho, del norte de frica, de los territorios italianos, etc. En Granada se parte de

una base agrcola rentable y bien dirigida, que hereda la tradicin de los regados de
produccin orientalizada, con productos como el arroz, el lino, el camo,, destinadas a una
produccin industrial, como, por ejemplo, las fbricas de tejidos. En la ciudad de Granada
pervive la tradicin islmica del cultivo, con una produccin industrializada de ciertos
productos, clave de la economa comercial exterior.
- Cultivo y produccin de la seda, que se convierte en una industria fundamental. Esta
zona se convertir en lugares de gran produccin de seda, con una explotacin econmica de
comerciantes italianos genoveses. Se da una produccin muy controlada por el Estrecho,
grabada con impuestos, el medio diezmo (un 15% de la produccin de seda), el
almojarifazgo.
- Caa de azcar, una produccin situada en la costa meridional, con salida por los
puertos del sur de Granada, como el puerto de Almera. Es una agricultura industrializada con
medios de explotacin genoveses que se instalan en los puertos de trnsito. Ej. el castillo de
los genoveses, un establecimiento para los comerciantes y sus mercancas.
- Fruta, los frutos secos como las almendras, los higos secos, las uvas pasas,, como
producto principal de exportacin.
La mayor parte de la produccin de Granada se basaba en el comercio exterior, sobre
todo con los genoveses, con presencia en el mediterrneo occidental. Granada proporciona a
los genoveses los productos que no podan obtener del mediterrneo oriental, ya que estaba
controlado por los comerciantes venecianos. Un problema que tena Granada era el
abastecimiento de cereales, los cuales llegaban desde el norte de frica.
Granada tambin tenan comercio interior, comerciando con aragoneses y barceloneses,
documentado en Mlaga y Almera, donde hay constancia de cnsules barceloneses; aunque
este comercio ir decayendo. Tendr relaciones comerciales terrestres con Castilla. Se
establecer en el siglo XIII una frontera entre Granada y Castilla, una frontera muy potente,
militarizada, con un comercio terrestre extenso aunque con limitaciones, ya que los castellanoleoneses no podan administrar a Granada ni caballos ni armas, obteniendo de este pequeo
reino ganados, telas, aceite, etc.

DECADENCIA DEL REINO DE GRANADA


Esta decadencia del reino se debi a las luchas internas en el emirato. En el siglo XV
aparece la dinasta de los Ban Sarr o los Abencerrajes, una dinasta de visires con gran
poder dentro del Emirato de Granada, que acabarn interviniendo en la sucesin de los
emires, siempre favorables a sus ideas. Esta situacin desencadena en el siglo XV una situacin
de enfrentamiento de la lnea legtima de emires con la lnea de visires con candidatos afines a
ellos. Acudirn al rey Juan II de Castilla buscando un arbitraje de la situacin. Esto dar a que
en 1482 se marque el principio del fin del Reino de Granada:
- La unin de Castilla y Len con Aragn lleva a cabo la conquista militar de Granada, los
cuales se enfrentan al emir Ab-L-Hasan.

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- Su sucesor ser Muhammad XI (Buabdil) que se enfrentar con su to y establecer un


pacto con los Reinos Cristianos. Esto dar lugar al fin del Emirato de Granada y la presencia
islmica en la pennsula ibrica. Hasta el ltimo momento, los emires de Granada se seguirn
llamando emires de Granada.

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