El siguiente ensayo se encargar de estudiar la segunda parte del texto De la gramatologa titulado: naturaleza, cultura, escritura. Este captulo aborda un estudio sobre el filsofo francs Jean Jacques Rousseau y del antroplogo francs Claude Lvi Strauss, situndolos en el contexto de su defensa de la naturaleza y de las civilizaciones prstinas. En efecto, tanto Rousseau como Strauss cuestionan el progreso por medio de la proliferacin de la civilizacin. Para situarnos en el contexto de Rousseau, habra que bosquejar un poco su biografa. La ilustracin lleg a su apogeo a mediados del siglo XVIII, si bien muchos filsofos vean en la razn un horizonte y por tanto se inclinaban por aquel, muchos no podan escamotear de modo absoluto el mundo de las emociones y de los sentimientos. En este mismo sentido, se puede bosquejar la vida de Rousseau (Ginebra 1712-1778). Rousseau fue hijo de relojero, aparentemente de mal temperamento, por lo que la infancia del genovs fue escabrosa y de una educacin interrumpida producto de la ejercitacin de un trabajo, quin se desempeaba como aprendiz en el taller de un grabador. Sucesivamente, su juventud fue trashumante, vida que se desvaneca muchas veces en la ejercitacin de diversos oficios. Es en esta poca donde Rousseau conoce a Franoise Warens, mujer benefactora y amante de ste, quin contribuye en la estabilidad emocional y social de Rousseau. Juan Jacobo, posteriormente se dedicaba a visitar a su amigo Diderot, encarcelado a la sazn producto de manifestar ideas ilustradas en una poca todava pacata. En uno de estas visitas pone atencin en un anuncio de Dijon que estampaba la invitacin a un debate sobre si el progreso y el arte han contribuido a mejorar o empeorar las costumbres. Es aqu la incubacin de la consideracin e interrogacin de Rousseau sobre el progreso. En efecto, Rousseau replica en su primer discurso: Discurso sobre la ciencia y el arte que el hombre es bueno por naturaleza; el hombre como producto de la civilizacin se ha degenerado. Por consiguiente, en su primer discurso (1750) Rousseau despotrica a la sociedad civilizada. El progreso de las ciencias y de las artes slo ha fomentado el vicio, la esclavitud y la discordia, por lo que el hombre se ha vuelto cautivo de la apariencia que slo fomenta el sufrimiento personal plasmada en la miseria social. Como rplica a esto, el pensamiento de Rousseau es el efecto de la excitacin externa que constantemente provoca. Es asimismo como Derrida va desarmar sistemticamente por medio de una lectura de Rousseau el problema de los suplementos, asaltantes auto afecciones constantemente en la imaginacin. En efecto, Derrida en el captulo: Introduccin a la poca de Rousseau hace una configuracin de la presencia en tanto es transformada en representacin. En efecto, apostilla que con la certeza del cogito cartesiano la presencia ha tenido una modificacin interior. Anteriormente la presencia se conformaba bajo la forma objetiva dela idealidad del eidos o de la sustancialidad de la ousa 1 .
1 Gramatologa. Pg. 151 La presencia ms adelante toma la forma de representacin. En este mismo sentido, tanto la idealidad como la sustancialidad se relacionan dentro de la cosa que piensa como efecto de pura auto afeccin. Si bien el logos puede ser infinito y presente consigo mismo, slo es as en cuanto ste tiene por mediadora la voz que permite la auto afeccin. Por consiguiente, en Descarte se excluye el signo en cuanto es concerniente a la sensibilidad y la imaginacin. Hegel, posteriormente, retoma el signo y lo involucra al movimiento de la ideas, sin embargo, ni Descartes ni Hegel conciben la escritura como un problema. Es por esto que con Rousseau se incuba la defensa del fonologismo en desmedro de la graph. Anlogamente, Strauss sostiene la tesis de que lo Nambikwara son una micro-sociedad de la no violencia en la que todos sus miembros pueden estar al alcance de la alocucin inmediata y transparente, cristalina, plenamente consigo en su habla viva 2 . En efecto, Derrida considera esta tesis y menta que la inocencia congnita de esta tribu se mancillara por una inminente agresin excntrica, que es la escritura. Afirma Levi Strauss que esta tribu slo puede concebir la explotacin del hombre por el hombre por medio de este excedente importado desde un afuera. En este sentido, la escritura tendra una fina relacin con la explotacin el hombre por el hombre. Para Strauss el paso del habla a la escritura es el paso de una pureza a una mera representacin grfica como significante accesorio que abre una tcnica de opresin. 3 En este sentido, la tesis de Strauss es epigenetista, esto es, aquellos factores no genticos que intervienen en un organismo. Consecuentemente, Strauss duda que la escritura tenga una relacin estrictamente a una necesidad intelectual; la escritura tendra ms bien una relacin de carcter sociolgico, como una necesidad social para dominar, explotar, esclavizar y de traicionar. En efecto, la escritura tendra una relacin de carcter genealgico a la vez, puesto que si se desanda el tiempo se sabe que la escritura estara relacionada a un poder, el poder de la elite que jerarquiza, adems agrega () a la vez la distincin de los grupos, de las clases y de los niveles del poder econmico-tcnico-poltico, y delegacin de la autoridad, potencia diferida, abandonada a un rgano de capitalizacin 4 . En los Nambikwara, la jerarquizacin y la explotacin del hombre por el hombre se les hace ignoto en tanto desconocen el afuera, esa multiplicidad plasmada en escritura. Esta tribu viva de una economa de subsistencia; la jerarquizacin se difuminaba en la apacible vida que ellos ejercan, la explotacin no se ejercitaba, puesto que no haba aun una estratificacin de esa sociedad tribal. En consecuencia, es en la escritura donde se fracturara la presencia, puesto que toda opresin rompe la presencia. Rousseau muestra en l que la distancia social, la dispersin de la vencidad es la condicin de la opresin, de lo arbitrario, del vicio 5 .
2 Gramatologa. Pg. 155 3 Gramatologa. Pg. 157
4 Gramatologa. Pg. 170
5 Gramatologa. Pg. 178 De esto se puede colegir que: si la escritura no ha bastado para consolidad los conocimientos, al menos ha sido indispensable para afirmar las dominaciones. La escritura ha sido la herramienta que cataliza los la violencia plasmada en ideologa, discurso por lo dems, que tiene la cualidad de representarse. En efecto, la escritura es el mal, pero es necesario e indispensable; es el arma, el arma ms letal, puesto que acta sigilosamente por medio de signos que configuran representaciones que soterran la presencia, y ms an, suple y detenta la presencia por medio de fantasmas insospechados. Como se ha dicho, elogio al habla viva es concomitante al discurso que pregona Rousseau. Este est inclinado a una reconstitucin de la presencia, y por consiguiente Rousseau condena la escritura como enfermedad del habla y como menciona Derrida, el genovs est ms preocupado de conjurar la escritura que asumir su necesidad. Es necesario acentuar el estatuto que ha tenido la escritura en Rousseau, vale decir, la escritura como una leccin en la existencia de l, la inmolacin de su existencia por la reapropiacin simblica de la presencia. Del mismo modo: La escritura es peligrosa desde el momento en que la representacin quiere hacerse pasar por la presencia y el signo por la cosa misma 6 . Derrida advierte del carcter de vicariato que tiene el signo, sin embargo el signo se inclina por olvidarse de ello y se hace pasar por una plenitud del habla que en el fondo no hace ms que actuar como suplemento. Al suplemento Derrida le da dos acepciones. La primera acepcin que toma el suplemento es que El suplemento se aade, es un excedente, una plenitud que enriquece otra plenitud, el colmo de la presencia 7 . En efecto, la escritura vendra siendo como el afuera que se intentar incluir como congnito a la presencia, como lo que es necesario para el colmo de la presencia. Es por esto que Platn en el libro dcimo de la Repblica despotrica al arte como representacin, copia de la naturaleza, y cree que en la educacin los imberbes no deberan inocularse con esto, puesto que slo espoleara un carcter dbil que se plasmara en la juventud y adultez. La segunda acepcin de suplemento es que suple, no se aade ms que para reemplazar. Interviene o se insina en lugar-de 8 . En efecto, si colma es por quizs hay un vaco que se necesita llenar, en este sentido es necesario, un mal necesario. A verbigracia de esto, Kant arguye que cuando el soador despierto suea durante la vigilia, suea con un mundo como aparicin de nuestras propias ausencias 9 , y por consiguiente con un mundo doblemente representado en la imaginacin, pura auto afeccin del imaginario como contenedor de deseos frustrados, ausencias no hacen presencia, etc
6 Gramatologa. Pg. 185 7 Gramatologa. Pg. 185 8 Gramatologa. Pg. 185 9 Sueos de un visionario. Pg. 40 Descartes, del mismo modo analiza el suplemento del sueo en tanto que no se tiene conciencia de las manifestaciones sensibles, en el sueo constantemente se excita a la imaginacin enjundiosa que por medio de auto afecciones van supliendo ausencias. Como se ha dicho, el mal es siempre exterior para Rousseau que ve en la naturaleza un bien que es productiva en s misma y por s misma, en este sentido, la naturaleza tendra un carcter maternal y por esto no se suple. Se colige de esto que la naturaleza tambin no podra ser reemplazable, y si lo fuera, no le igualara en su naturaleza. Y no obstante toda la educacin toda la educacin, pieza maestra del pensamiento rousseauniano, ser descripta y prescripta como un sistema de suplencia destinado a reconstituir lo ms naturalmente posible el edificio de la naturaleza 10 . Derrida apostilla que es en la infancia donde ms se hace patente la carencia y por tanto hay mayor inclinacin a la suplencia. Es por esto que Derrida menta que es en este estadio del hombre donde se necesita ese mal necesario que es la educacin cuya funcin es suplir lo que falta y reemplazar a la naturaleza en tanto es presencia. Si bien la educacin es condicin de posibilidad de toda humanidad, tambin es posibilidad y origen de perversin. El escolio del origen del mal y toda posibilidad de perversin por medio de la escritura lo menta Derrida as: El suplemento ser siempre mover la lengua o actuar por las manos de otro. Aqu est todo reunido: el progreso como posibilidad de perversin, la regresin hacia un mal que no es natural y que se debe al poder de suplencia que nos permite ausentarnos y actuar por procuracin, por representacin, por las manos ajenas 11 . El problema que genera el suplemento es que ste detenta un poder por medio del esfuerzo de otro, de lo ajeno, por lo que ese poder lo hacer ser actor pero slo en tanto es actor de la produccin condicionada ajena, y es ah el origen de la catstrofe. Por otro lado, Derrida instala una nueva categora: la imaginacin. La imaginacin sera una variable esencial para explicar el auto afectarse constante del sujeto. Derrida menta que: As como la escritura abre la crisis del habla viva a partir de su imagen, de su pintura o de su representacin, el onanismo anuncia la ruina de la vitalidad a partir de la seduccin imaginativa 12 . En efecto, Derrida hace una analoga entre la escritura y el deseo sexual en tanto es auto afeccin. El acoso de las fantasas en estado de vigilia es inminente, puesto que se intenta suplir una ausencia que no se hace presencia si no es en la imaginacin. Sin embargo esa presencia que intenta suplir la ausencia slo es representacin, una constelacin de imgenes hipostasiadas en y para el sujeto. En este sentido, la masturbacin slo es en acto en tanto est condicionada a afectacin generada por el propio sujeto, la seduccin imaginativa es aneja al problema de la escritura puesto que no se pueden evitar, son indispensable para la vida del sujeto () Jams dejar
10 Gramatologa. Pg. 186
11 Gramatologa. Pg. 188 12 Gramatologa. Pg. 192 Rousseau de recurrir a y de acusarse de ese onanismo que permite que uno se afecte a s mismo dndose presencias, convocando belleza ausentes. A sus ojos seguir el modelo del vicio y de la perversin. Al afectarse a s mismo con otra presencia, uno se altera a s mismo 13 . La frustracin en Rousseau actuara en concomitancia con el goce de la cosa misma. No obstante, esta frustracin se hace patente por el hecho de que el sujeto no puede definirse ni menos tomar posicin, puesto que el suplemento no es ni la presencia ni la ausencia y, como dice Derrida, tambin lastima no slo nuestro placer sino nuestra virginidad 14 . En efecto, Derrida apostilla que en Rousseau se manifestaban trastornos provocados por la frecuentacin de la representaciones de mujeres en la imaginacin () Adems haba notado que la frecuentacin de las mujeres empeoraba sensiblemente mi estado 15 . Rousseau tema que estas auto afecciones le provocasen daos fisiolgicos emocionales. Es ah el origen de la perversin, preferir el signo en desmedro del gasto mortal. En Derrida se esclarece que estos suplementos (masturbacin, escritura, mujeres- amantes) que afectan a la imaginacin se han encadenado infinitamente como espejismos de la cosa misma. Esa recidiva se plasmaban en nuevas configuraciones suplementarias, nuevos deseos que en el fondo son pura tautologa, slo mediaciones de lo inmediato. Del mismo modo, Derrida sostiene que los suplementos no tienen un carcter psicoanaltico, no hay que buscarlos ms all de ellos mismo, y sobre todo de la escritura. Advierte que la lectura debe ser interna y estar dentro del mismo texto; no hay afuera del texto. Concluyendo, se puede deducir que el acto de la escritura sera el mayor sacrificio que apunta a la mayor reapropiacin de la presencia; en la escritura hay un acuerdo, pero tambin hay una discordancia; la escritura nace cuando el habla fracasa en la proteccin de la presencia y, la escritura es por aadidura una representacin. Finalmente, se bosquejar parte del tercer captulo: Gnesis y estructura del ensayo sobre el origen de las lenguas. En efecto, Derrida defiende la tesis de que la voz es el mejor lenguaje de la libertad, y es por esto que el ensayo sobre el origen de las lenguas es el ataque de la voz contra la escritura. En el ensayo de Rousseau es interesante rescatar unos pasajes que apostilla Derrida, y que se referira precisamente a la piedad. La piedad en es un elemento de sustantiva importancia, puesto que en Rousseau es est la ley del estado de naturaleza que precede a toda reflexin y antecede por tanto al pensamiento Es ella quien nos lleva sin reflexin en auxilio de aquellos a quienes vemos sufrir: es ella la que, dentro del estado de naturaleza, ocupa el lugar de ley, de costumbres y de virtud, con la ventaja que nadie est tentado de desobedecer a sus dulce voz. 16 En efecto, para Rousseau la piedad es una ley porque nadie est tentado a desobedecer sta y porque resulta inexorable.
13 Gramatologa. Pg. 196 14 Gramatologa. Pg. 198. 15 Gramatologa. Pg. 199 16 Gramatologa. Pg. 220 Ley natural que se plasmara en la piedad se suplementa por otra ley, que es la ley de autoridad. Autoridad no maternal que no tiene sentido sino es en tanto que sustituye a la ley de la autoridad natural. Ahora bien, Derrida clasifica dos tipos de escritura que se oponen. Por una parte est la escritura natural, que Derrida le llamar la escritura del corazn; y por la otra parte est la escritura de la razn. La escritura de la razn es la que estara mancillada y que, por consiguiente es la que carece de piedad en tanto se hace pasar por afeccin natural que, en efecto, se invierte en pasin pervertida. Del mismo modo, cuando Rousseau menciona esa pasin prstina que dimana de Dios, y que si ste la mandara a soterrar, se estara contradiciendo a s mismo. En consecuencia, Derrida menta que la pasin absolutamente primitiva, La que Dios no puede ordenarnos aniquilar sin contradecirse a s mismo, es el amor de s. 17 . No obstante, para Rousseau la piedad no puede confundirse con el amor propio. El amor propio es slo una pasin corrompida y mancillada; el amor de s es lo prstino, por tanto piedad como manifestacin del amor de s es primitivo. Sin embargo, se advierte que el amor de s no implica todas las pasiones, por lo que hay un tipo de amor que es el de la pasin amorosa, el amor de pareja. Este tipo de amor es el mal puesto que ese amor se limita y se desvanece a un ser nico nuestro apego, el deseo se consume en una sola determinacin. Para Derrida es el amor como forma de desnaturalizacin de la presencia de la piedad soterrada por el bagaje de una cultura el arma mortal de la femineidad, la mujer usa esta treta para sujetar al hombre. En consecuencia, el amor como producto de la historia, como la perversin de la historia segn Derrida se introducira por una doble sustitucin: sustitucin del gobierno domstico por el mando poltico, y del amor fsico por el amor moral. El imperio de la mujer es un imperio de dulzura, de destreza y de complacencia; sus rdenes son caricias, sus amenaza son llantos 18 . En efecto, Rousseau culpa a la modernidad de ser la causal de la inversin del estatuto hombre / mujer, y que sta ltima es la que usurpa el dominio del gobierno de los hombres, Como tambin, habla de la otra forma de suplemento perverso, esto es, lo que se aade de amor moral al amor fsico. El amor fsico en Rousseau es el mero amor para procrear y conservar la especie. No obstante, cuando se refiere a lo moral, se refiere a lo que determina ese deseo general de un sexo de unirse junto al otro y lo fija. Para Derrida la historia del amor es la historia de la desnaturalizacin; el excedente a la naturaleza, el suplemento moral que reemplaza a la mera naturaleza. Por consiguiente, para
17 Gramatologa. Pg. 221 18 Gramatologa. Pg. 224 Derrida este suplemento es una especie de organismo parasitario que determina y orienta la fuerza del deseo.
Por otro lado, Derrida apostilla que la razn reflexionante no es contempornea de la piedad. En efecto, Derrida leyendo a Rousseau esclarece que la piedad slo se hace patente en tanto est aneja a la imaginacin. Por consiguiente, Rousseau como dice Derrrida, hace una distincin entre razn e imaginacin. Para Rousseau la libertad es la perfectibilidad. En este sentido, la condicin de perfectibilidad es la imaginacin. La imaginacin para Rousseau es ese poder de anticipacin que excede el dato sensible y presente hacia lo desapercibido 19 . En este sentido, para Derrida el origen del lenguaje no dimana de la razn, sino que de la imaginacin, puesto que sta ltima es la que espolea la pasin. Por otro Lado, Rousseau hace una definicin de razn que sera: la funcin del inters y de la necesidad, facultad tcnica y calculadora 20 . Derrida apostilla que la diferencia que hay entre un animal y el hombre es que ste ltimo tiene miedo de la muerte, por lo tanto tiene conciencia de ella. En efecto, la imaginacin acta en concomitancia con la muerte y que, por consiguiente, hay una relacin entre lo que es la muerte a lo que es la escritura en tanto mera representacin y suplemento. Es interesante analizar el estatuto que tiene la imaginacin en Rousseau como condicin tanto del progreso como tambin de la depravacin. El deseo, por consiguiente slo es palpable en tanto y se despierta por medio de la imaginacin. La imaginacin, como facultad de imgenes virtuales es la ms activa entre todas es la imaginacin quien extiende para nosotros la medida de los posibles, sea en bien, sea en mal. Y quien, en consecuencia excita y alimenta los deseos con la esperanza de satisfacerlos 21 En efecto, en Rousseau se hace patente la imaginacin como pura auto afeccin, pero al mismo tiempo como condicin para la superacin de la soledad congnita al ser humano. En este sentido, la imaginacin es condicin de felicidad, y el que carece de sta no puede ir allende de s mismo y por tanto padecera constantemente. Es interesante esta analoga, puesto que se le da un estatuto a la imaginacin hacia lo bueno, aun sean puras mera representacin. La piedad nacera de esta facultad de representar, pero an no despertada totalmente porque se piensa que el hombre an teme, puesto que an no participa a la socialidad, y en este sentido el hombre estaba preparado para hacer el mal por miedo a ser l mismo atacado. Finalmente para Derrida el temor y la debilidad son las fuentes de toda crueldad. Por consiguiente, esa disposicin de hacer del mal nace y se incuba por miedo de esas representaciones fantasmagricas asalta que asaltan a la imaginacin por un elemento
19 Gramatologa. Pg. 231 20 Gramatologa. Pg. 232. 21 Gramatologa. Pg. 235 emocional bien preciso: el miedo. Este miedo es el que da origen a las dominaciones en tanto el hombre configura quimeras de su propia dominacin por medio del otro.