SOCIOLOGÍA

1. LA SOCIOLOGÍA COMO CIENCIA SOCIAL.

1.1. Introducción
¿Qué es la sociología?

La sociología es el estudio de la vida social humana, de sus grupos y sociedades. Es una empresa
cautivadora y atrayente, al tener como objeto nuestro propio comportamiento como seres sociales. El ámbito
de la sociología es extremadamente amplio, y va desde el análisis de los encuentros efímeros entre
individuos en la calle hasta la investigación de los procesos sociales globales.

El desarrollo de un punto de vista sociológico.

El sociólogo debe aprender a utilizar la imaginación. No puede limitarse a observar un hecho social, sino
que debe buscar su significado, relacionarlo con todo lo que sepa: Cultura, costumbres, historia, psicología.
Sobre todo, el sociólogo no debe obviar ningún proceso simplemente porque sea muy habitual o rutinario.
Esta forma de trabajar es lo que Wright Mills denominó “imaginación sociológica”.
Si se observa el mundo en base a esta imaginación sociológica, se puede ver que el simple hecho de tomar
un café encierra muchísimos debates sociológicos y datos interesantes. Todo es cuestión de pensarlo.

La importancia de la estructura social para el estudio de la sociología.

La sociología intenta descubrir los nexos entre individuo y sociedad. Sabemos que los humanos estamos
muy influidos por nuestro contexto social, pero no completamente condicionados. Los individuos crean a la
sociedad al mismo tiempo que la sociedad los crea a ellos.
El concepto de estructura social se refiere al hecho de que los contextos sociales de nuestra vida no sólo se
componen de una colección aleatoria de acontecimientos y acciones, sino que, de diversas maneras, están
estructurados o siguen una pauta. Nuestro comportamiento y la forma de relacionarnos son regulares. Sin
embargo, la sociedad cambia. Los seres humanos, sus componentes básicos, la reconstruyen a cada
momento.

¿Cómo puede ayudarnos la sociología?

La sociología tiene muchas aplicaciones prácticas. Un ejemplo claro sería el conocimiento de otras culturas,
imprescindible en un mundo cada vez más globalizado. También sirve para entender procesos políticos,
como las guerras, para conocer al individuo, e incluso, con un estudio exhaustivo y longitudinal, para
predecir el futuro de las masas.

1.2. Aproximación sistémica.

Modernidad y racionalización.

La sociología no hubiera sido posible sin la modernización.El proyecto de modernización nace de la

necesidad de cuestionar la tradición, la modernización es un proceso de transformación de algo más amplo
llamado racionalización. La racionalización nace como una crítica a la tradición. Se convierte en un proceso
de secularización, un proceso laico con el objetivo de desmitificar el mundo.
Se elimina el concepto del destino, los individuos son forjadores de su propia vida. Existe una concepción
universal del mundo.

Ciencia de la sociedad (física social).

En 1838 Comte define la sociología. Introduce una visión positivista en el campo. La sociología al principio
se llamaba “física social”, pero renuncia al nombre tras la aparición del “Ensayo sobre la física social”.
En un momento en el que todo se basaba en la ciencia, y nada en la fe, se plantea la posibilidad de conocer
la realidad social por medio del método científico. Las teorías sociológicas están basadas en la observación:
Razón y experiencia deben ir juntas. Hay diversas hipótesis y teorías que pueden aplicarse a la sociología:
El método científico newtoniano (hipotético-deductivo, empírico), la teoría empírica, que es la unidad de la
razón y la experimentación, y la teoría abstracta, también conocida como empirismo abstracto.
La acción social es la que tiene un significado referido a otro. El individuo es un producto social. La sociedad
es la suma de sus partes.

Juicios de hecho y de valor.

Un juicio de hecho es objetivo, el que se emite basándose en las características claras y empíricas de un
hecho. Cuando alguien emite un juicio de valor, se basa simplemente en lo que es.
Un juicio de valor es subjetivo, determina lo bueno o lo malo, o la utilidad, de algo, basado en el punto de
vista del que emite el juicio. En general, el juicio de valor va asociado, aunque suene redundante, al sistema
de valores de cada uno. Cuando alguien emite un juicio de valor, se basa en lo que debe ser.
La confrontación entre lo que es y lo que debe ser forma parte del discurso científico.
Relacionada con este concepto de juicios distintos, está la falacia naturalista. La falacia naturalista se
comete cuando se generaliza el concepto de bueno hasta asociarlo inevitablemente con algo. Se podría
decir que es el error de pasar de decir “bueno” a decir “lo bueno”.

Objetividad y subjetitivdad.

Nuestros juicios sociales, puntos de vista, etc., pueden sesgar la objetividad que podamos tener. El Instituto
Nacional de Estadística ayuda a la objetividad sociológica con sus estudios.
El problema de los juicios de valor afecta a la sociología porque la sociología es la realidad que nos
envuelve, por lo que tenemos un enorme problema de objetividad. Somos objetos y sujetos de la
investigación. El hecho de formar parte de la sociedad no debería afectar a nuestros estudios. El deseo de
la ciencia social es alcanzar la neutralidad axiomática.
El sesgo sociológico no debería servir para la manipulación, y sin embargo lo hace. La sociología tiene una
cierta autoridad que no debería ser utilizada. A partir de determinados informes se pueden desencadenar
ciertos sucesos.
Buena parte de la sociología es financiada por entidades gubernamentales para aprovechar esta autoridad.

Relacionismo y comparativismo.

En el caso de la sociología, respecto a sus estudios, es muy importante la práctica del relacionismo. El
relacionismo ayuda a comprender mejor el problema, relacionando distintos marcos sociológicos. Se
relacionan variables, hechos conocimientos, etc. En cierto modo esto se hace en cualquier trabajo científico.
Esta relación no es, en absoluto, relativismo, puesto que hablamos de relaciones objetivas.
Ya que se pretende relacionar, tenemos que hacer comparaciones. Cualquier campo que trabaje con las
relaciones sociales necesita comparar. Una comparación puede ser interna o externa.

Para un análisis interno, analizamos las partes de una estructura, en relación al conjunto que forman. Una
comparación también puede ser un análisis en el tiempo, diferencias de un punto del tiempo al otro, lo que
se denomina análisis longitudinal.
Para un análisis externo, se compararían conjuntos completos, por ejemplo, la sociedad europea y la
norteamericana.

La sociología tiene que investigar los fenómenos sociales a través del tiempo, como el cambio de tipo de
familia, conccepción del matrimonio, comportamiento de la juventud... También investiga la heterogeneidad
de la vida social, las diferencias entre culturas, religiones, etc.

Esta comparación no es un acto electivo del investigador, sino que es parte de la sociología. Investigamos la
sociedad a través de la sociedad. Si no entendemos las diferencias e igualdades entre sociedades o dentro
de una sociedad, no entendemos la sociología.

Conocimiento sociológico y sentido común.

Necesitamos un conocimiento social para vivir en la sociedad. Todos lo sabemos. La sociología estudia este
conocimiento de un modo objetivo, por lo que descarta el "sentido común". Va detrás de la apariencia,
descubre que lo que nosotros consideramos natural no es natural. El sociólogo hace una crítica de la
cotidianeidad, que debe alcanzar necesariamente al poder.
Por tanto, la crítica del sociólogo es también una crítica social y del poder. La sociología desmitifica el poder,
ve lo que hay más allá.
La sociología es una ciencia multiparadigma. En el caso de la crítica del poder, hablamos de un paradigma
dual: El paradigma de orden y el de conflicto.
La sociología del orden no suele entrar en la crítica del poder, lo considera bueno. Analizará las funciones
que cumple para el sistema social. La sociología del orden es orgánica, estudia las partes del poder, no lo
critica. Analizaría, por ejemplo, el papel de la monarquía en una democracia.
La sociología del conflicto es muy crítica con el poder. Divide entre los que tienen el poder y los dominados.
Analizaría la razón del poder, sus intereses, sus repercusiones.

Sociología y otros campos científicos.

Hay otros campos que también estudian al hombre en su dimensión social, simbólica. Estos son la
economía, la historia, la ciencia política y la antropología. Sin embargo, se diferencian en las variables que
ponen en juego, por ejemplo, la economía habla del dinero.
La sociología es una ciencia muy general. Podemos abarcar todos los temas. Esta generalidad viene de la
cantidad de variables que se manejan.

Subcampos disciplinares.

En la sociología hay muchas especialidades. Del mismo modo, hay muchas teorías. Se habla de la
polivalencia de los paradigmas sociológicos.
La sociedad es algo en continuo cambio, es una realidad polifacética y multidimensional. En un conjunto
constituído por sujetos libres, es muy difícil establecer una única teoría. En la sociología no hay un corpus
unificado y único.
Aún así, se pueden crear grandes teorías. Por ejemplo, el marxismo es una gran teoría, también llamada
gran narrativa. Explica la evolución de todas las sociedades desde la lucha de clases. Da una visión general
de todo. Estas grandes narrativas presentan grandes carencias al prescindir de diversos puntos de vista, se
acercan mucho al ensayo social.
También existen teorías de rango medio, que son a escala reducida, específicas empíricamente y generales
teóricamente, como la teoría de la privación relativa, la de R.K. Merton. Esta teoría dice que el sentimiento
que experimentamos respecto a la riqueza o la pobreza depende de la comparación con los otros, no de lo
que tenemos.

Niveles de análisis.

Macrosociológico: Análisis de los grandes sistemas y tendencias sociales (bases institucionales de la vida
colectiva).

Microsociológico: Estudio del comportamiento en situación cara a cara, pequeños grupos, problemas
(esclarecimiento de las pautas institucionales, generales).

Ambos niveles están intrínsecamente relacionades, es habitual cambiar constantemente de un nivel a otro.

1.3. Aproximación histórica.

La realidad social es complicada desde la visión teórica y la experimental. La sociedad evoluciona, pero esto
es imposible si hay un sistema basado en tradiciones o en creencias religiosas.

FACTORES Y CONTEXTO DEL NACIMIENTO DE LA SOCIOLOGÍA COMO CIENCIA SOCIAL.

Lo interesante de la modernidad es cómo la ciencia se va centrando en el individuo. La modernidad se

entiende como un proceso de racionalización, de industrialización y del domnio del capitalismo. Este
sistema trasciende de lo económico. También es social, es todo un sistema complejo.
La sociología es el intento de comprender los procesos sociales con un objetivo: Dominar esos procesos.

La modernidad se resume en la sociedad industrial capitalista. El capitalismo implica muchas

transformaciones:

Paso de sociedades agrarias a sociedades industriales: Si se hace un estudio sociológico longitudinal,

se observa un cambio en la línea temporal. Entre estos cambios se encuentra el incremento de la
productividad debido al desarrollo de la cadena de montaje, que produce en serie. Existe un desarrollo
tecnológico. Se organiza el trabajo, y también hay una organización científica. Se crea un nuevo sistema de
valores: El mundo agrario es mucho más simplificado, hay una correspondencia entre modo de trabajo y
sistema de valores: La sociedad agraria es mucho más arraigada. En definitiva, cambian los modos de vida.
Paso de sociedades rurales a sociedades urbanas: En el 2003, la población urbana superó a la rural. En
el paso al capitalismo existe un éxodo rural. La gente se marcha a la ciudad por diversos motivos.
Actualmente, las sociedades rurales son una especie en extinción. La ciudad en el s. XIX se convierte en un
depósito de capital fijo.

Paso de sociead estamental a sociedad de clases: En la sociedad estamental, se tiene el estamento

adscrito al nacer. El que nace noble casi siempre será noble, y el que nace campesino igual. En el sistema
estamental de occidente existe una cierta movilidad, aunque en general es un sistema cerrado. El sistema
estamental evolucionó a un sistema de clases. Esto significó que la clase dependería del trabajo y del
esfuerzo del individuo. Esto es un proceso lento y conflictivo, y en cierta manera es el motor de la historia. El
protagonista de este cambio es el burgués.

Paso de la familia extensa a la nuclear: La familia extensa significa que en una misma casa viven varias
generaciones. La familia nuclear significa que el tamaño de la familia se ha reducido, pero no sólo eso, el
grupo familiar está únicamente compuesto por padre, madre e hijos. Esto significa un cambio de las
relaciones en el ámbito doméstico. Hay una mayor inversión afectiva, en el estudio, etc.

Paso de un medio comunitario a un medio societario: En la comunidad se habla de relaciones más

cohesionadas, donde hay una conciencia colectiva clara, se participa en la vida de la comunidad de forma
activa y pública. Es un grupo muy fuerte pero muy cerrado. En un medio societario se tiene un pensamiento
más abstracto, no se comparte nada, es un mundo de extraños. Se comparten valores de tolerancia, de
cortesía, etc.

Paso de la idea de providencia a un mundo racional y secular: Se pasa de creer que el lugar del
individuo en el mundo viene dado por su destino a creer que todo se puede alcanzar con la determinación
de hacerlo. Este alejamiento de la creencia férrea es parte del proceso de secularización.

Paso de sociedades basadas en la tradición a sociedades productoras de conocimientos: Este

cambio de creencias elimina la tradición y da paso a la razón, la evolución del conocimiento y las maneras
de pensar.

Paso de sociedades donde imperan las creencias a sociedades que extienden la racionalización y el
cálculo a nuevos ámbitos (afectivo, bélico): Se calculan los costes de una guerra antes de iniciarla en
lugar de combatir por honor, se escoge ser egoísta o altruista en función de lo que a uno le parezca más
provechoso, en lugar de creer que se debe ser bueno porque si no habrá un castigo divino. Se calculan
ventajas y desventajas de nuestros actos.

Paso de sociedades al día a sociedades previsoras (satisfacción diferida): Esta sociedad es la

constatación de que la sociedad y los hombres perduran. El futuro depende de cómo lo planifiquemos, no
del destino. Introduce el concepto de "satisfacción diferida", típicamente burgués. Determinados grupos
sociales renuncian al placer inmediato para obtener un placer futuro. Actualmente se observa, sobre todo en
la juventud, un retorno al presentismo.

Paso de sociedades con normas colectivas rígidas y bien definidas a sociedades de regulación
flexible: Las normas basadas en la tradición desaparecen para dar paso a unas normas que cambian y que
pueden ser adaptadas, por ejemplo, las referentes a la mujer.

Paso de sociedades con poca tecnología a sociedades desarrolladas tecnológicamente: Hoy día todo
está controlado por la tecnología. La tecnología da un cierto poder social. Este principio de control empieza
con la modernización.

Paso de unidades sociales, políticas y económicas pequeñas a otras más amplias: Pasamos a la
formación de estados-nación, con la existencia de organizaciones supranacionales.

Paso de división del trabajo precaria a sociedades que progresan en ella: Las tareas se dividían en
función de edad, sexo, etc. Antes, todo el mundo sabía hacer de todo. Ahora se tiende a una especialización
cada vez mayor. Somos parte de una sociedad que obliga a centrar todos los recursos en un solo campo y a
depender del resto de la sociedad.

Paso de sociedad de ritmos lentos (naturaleza) a sociedades aceleradas y fluidas.

FACTORES INTELECTUALES

Se resumen en una liberación de las ataduras de la tradición y el pensamiento dogmático.

El mundo burgués se identifica con la racionalización. La librecompetencia, la libertad individual conciliada
con la vida pública, etc., son símbolos de modernidad. En la modernidad se inicia lo que se llama el
“desencantamiento del mundo”. Se cuantifica el mundo. Esto se refleja, por ejemplo, en la concepción del
tiempo, que pasa a ser algo medido con precisión. El reloj de pulsera se difunde en las ciudades.
El sujeto va desechando la idea de providencia, lo que es un proceso de secularización.
Existe una reforma religiosa. Ya no hay una comunidad, sino que se centra en el individuo. Gracias al
proceso de alfabetización se puede leer la palabra religiosa, y por tanto formar una opinión propia sin
necesidad de que nadie lo interprete.
La modernidad es el proceso de reacción del individuo.

Crítica y razón: Iluminismo: El mundo se revisa con una mirada crítica, desaparecen los dogmatismos. La
organización social empieza a sufrir transformaciones, se ve que no hay una única manera de concebir al
hombre. Esto desemboca en una concepción más pluralista de la vida social.

Dominación y apropiación del mundo: La ciencia se centra en el individuo. La naturaleza está para
dominarla, pero para ello hay que conocerla.

Conocimiento racional: Se abandonan las creencias míticas (desencantamiento del mundo, de nuevo).
Por ejemplo, el espacio evoluciona, los mapas cambian: Ya no se cree que en determinado mar haya
sirenas, se sabe que son focas.

Voluntad de saber, acción y poder: Hoy en día, el conocimiento es una de las mayores fuentes de
desigualdad social. La gestión del conocimiento es una cuestión importantísima para una sociedad tan
especializada.

Complejidad del hombre: Se cree que el hombre es egoísta, agresivo, etc. La sociedad se estudia en base
a la negatividad.

Rechazos de interpretaciones metafísicas y normativas: Esto es algo que busca la Ilustración. Esta
quiere situar el conocimiento en el ámbito científico, para lo que hay que entender los límites de la
metafísica y comprender que no todo puede ser interpretado a partir de ésta. El tiempo lineal no se concibe
con un destino final, existe un cambio y un progreso. El destino no es la fuerza motriz del mundo, somos los
hombres. El tiempo lineal es nuestro y es irreversible.
La Ilustración es la liberación de la incapacidad de pensar del individuo.
Kant dice: Sapere Aude, atrévete a pensar.
Lo interesante de la ciencia no son las respuestas que nos ofrece, sino las preguntas que nos hace
formular. Destacan los nombres de Newton, Locke, Condillac, Montesquieu y Rosseau.

FACTORES POLÍTICOS Y ECONÓMICOS.

Revoluciones liberales e ideales democráticos: La revolución inglesa, la americana y finalmente la

francesa suponen un cambio radical en todos los ámbitos sociales. El 4 de Agosto de 1789 se abolen los
derechos de los nobles, dando paso a una sociedad de clases que tendría como protagonista la figura del
burgués.

Actor social dominante: la burguesía: Surge de las ciudades sobre las bases comerciales, de las vidas de
los artesanos y de los mercaderes. Se dedican a una actividad que no está atada a la tierra ni a un señor, se
dedican al comercio y ponen en contacto ciudades basándose en una sociedad gremial.

La importancia del gremio: El gremio nació en la época feudal y tiene una organización patriarcal. Existe
un maestro, unos oficiales y unos aprendices. Hay un conflicto sobre el poder que tiene el maestro sobre los
demás. Formalmente, todos son libres.
Lo interesante de la sociedad medieval es que es una sociedad militar, defensiva, y esto es un vestigio que
queda en la sociedad gremial. Buscan un orden jurídico propio, con autonomía, tienen sus propias normas y
su propio sistema de impuestos. Los gremios eran islas de libertad en la sociedad feudal, fomentan el
desarrollo del conocimiento y esto es lo que hace que funcionen en la sociedad de clases.

Pérdida de la potencia económica en la ciudad: En la sociedad feudal existe una regulación en el

mercado: Precios, calidades y condiciones de trabajo. Esto sirve para que exista un orden, una disciplina en
la ciudad.
Los burgueses no quieren esta rigidez que imponen los gremios, por lo que sacan de la ciudad sus
productos. Así empieza el capitalismo. Las primeras manufacturas se crean fuera de las ciudades. Poco a
poco, la ciudad empieza a perder potencia económica.
La competencia cada vez es mayor, y los comerciantes se ponen en contacto con el inversor, el que pone
su dinero en un negocio.

Revolución Industrial: El capitalismo industrial da lugar a la Revolución Industrial, lo que trastoca el orden
social por completo: Éxodo rural, nuevos puestos de trabajo, aparición del proletariado, etc. Aparecen
nuevas tecnologías y nuevas fuentes de energía.
Llegamos a la especialización, a la división del trabajo. La revolución industrial es posible porque hay un
cambio jurídico y político. Existe una libertad de empresa, es decir, cualquiera puede iniciar una actividad
económica si tiene los medios. Esta libertad de mercado y de empresa se basa en la libertad del trabajador.
Se elimina la figura del vasallo y del señor feudal. Tanto el sistema esclavista como el feudal son sistemas
con mucha mano de obra pero poca producción. Con la libertad del trabajador, éste puede vender sus
fuerzas de trabajo. Se incrementa la producción, ya que cuanto más produzca, más cobrará.

Capitalismo y cuestión social: El capitalismo domina pero también tiene sus propias contradicciones. Así
como la nobleza pasó a generar a la burguesía, los burgueses generan una nueva clase social: El
proletariado, la clase obrera. Se constituye a partir del s. XIX en las ciudades industriales. Esta clase social
todavía no se llama así (el concepto de proletariado viene de Marx). El proletariado es una contradicción
porque el capitalismo se presentaba como una sociedad libre e igualitaria, y sin embargo, los burgueses
están claramente por encima del proletariado.
La nueva constitución del orden político da lugar a la sociología. La conciencia de clase y el movimiento
obrero se dan por la cuestión social, que se basa en la desigualdad social. Este intento de comprender y
tratar de arreglar la desigualdad es lo que hace que nazca la burguesía. Por otro lado, la burguesía pretende
emplear la sociología como un instrumento sutil de dominación social, entre otras ciencias antropocéntricas.
La sociología está muy relacionada con el conservacionismo. Es una ciencia que enfoca al mundo que se
está desmoronando, que lo estudia.
La cuestión social va a ser una de las líneas fundamentales en el estudio de la sociología.

1.4. Multicausalidad.
Modo de pensar sociológico contextualizado.

Positivismo (E. Dunkheim, Maoss, Hallowacks): Se contextualiza en el esfuerzo de retomar la física

Newtoniana. Define la sociología como el estudio positivo de las leyes fundamentales propias de los
fenómenos sociales. Es una teoría de Comte. Pretende la observación y análisis científico de los hechos
sociales y establecer unas leyes sociales (pautas y regularidad del devenir social).
Se siguen los patrones de análisis científico, pero además, se buscan leyes naturales.
No somos seres mecánicos ni nos regimos únicamente por factores biológicos. Somos libres y por tanto, es
difícil establecer unas leyes naturales. Sin embargo, hay un intento de hacerlo.
El propio Comte establece una ley de tres estadios, que va a ser mucho más extenso en la teoría del
evolucionismo.

Evolucionismo (Spencer, Malthus): Esta teoría defiende una ley suprema de la evolución: El devenir de la
realidad en todos sus niveles (orgánico, inorgánico, supraorgánico).
Se aplican las teorías darwinistas a la realidad social. La evolución se basa en pasar de lo simple a lo
complejo, de la homogeneidad definida a la heterogeneidad definida. Esta teoría es algo que se repite en
toda la sociología. Existe una complejidad estructural que crece con el tiempo.
Pasamos de la simplicidad de una ameba a la complejidad de un mamífero.
Las leyes sociales se pueden englobar en las grandes narrativas. Sin embargo, esto es una explicación muy
simple.

Palabras clave

-Acción social:
-Juicios de hecho y de valor:
-Racionalización:
-Modernidad:
-Teorías de rango medio:
-Macrosociología:
-Microsociología:
-Secularización:
-Positivismo:
-Evolucionismo:
 2. PERSPECTIVAS TEÓRICAS EN SOCIOLOGÍA

2.1. Disciplina multiparadigmática.

Modernidad y sociología

La sociología nace en un período de muchas transformaciones en todos los ámbitos que ya han sido
mencionados. Ese conjunto de transformaciones se resume en tres vectores.
El primero es la aparición de la sociedad industrial, de la sociedad capitalista y de la sociedad urbana. En
realidad son tres aspectos de la misma sociedad, aparecen en momentos iguales.
El segundo vector es la conciencia y el deseo de explicar las diferencias culturales, o que tiene enormes
implicaciones.
El tercer vector es la agitación intelectual y política.

La sociología surge en este período de modernización como instrumento de reflexión. Este método de
reflexión es la forma en que la sociedad se piensa a sí misma. Se concentra en establecer el orden y el
progreso. Estas ideas se desarrollan posteriormente en otros lugares que no son occidente. Los problemas
de orden y progreso se llaman también estática y dinámica social. Los individuos formamos parte de
instituciones sociales estables al mismo tiempo que avanzamos en la sociedad, va cambiando. Un ejemplo
de institución social estable es la familia. La sociedad básica es la familia. Ésta ha existido desde siempre, al
mismo tiempo que ha ido cambiando.

Transformación de la sociedad

Las desigualdades asumen nuevas posiciones pero no desaparecen.

Teorías sociológicas: pluralidad de enfoques.

Como disciplina científica, la sociología tiene una parte teórica, pero como en la mayoría de ciencias
sociales, no existe una única teoría que pueda arrojar una luz completa sobre lo que está ocurriendo. Hay
diversas teorías que pueden complementarse o que pueden ser contrarias.
Por ejemplo, la teoría del suicidio de Durkheim, en L' Anne Sociologique, habla del suicidio desde un punto
de vista sociológico, pese a que entre en el campo de la psiquiatría. Por ello, el suicidio es un objeto
paradójico que debe ser dividido en aspectos sociológicos y psicológicos. Busca explicar el suicidio de otra
manera; quiere saber por qué algunos individuos de una cierta categoría se suicidan más que los de otras
categorías. Durkheim al final categorizó muchos tipos de suicidio. Por ejemplo, el suicidio altruista, el de los
soldados japoneses, o el egoísta. También aparece el suicidio por imitación (ej. Kurt Cobain)l.
Pluralidad paradigmática de la sociología.

Los paradigmas tienen varias definiciones.

1. Supuestos de trabajo, teorías, métodos y conocimiento aceptados por un grupo de científicos que
definen un modo estable de actividad investigadora.
2. Patrón histórico de progreso de las CC.NN.
3. Modelo normativo no apto en las CC. SS.

En las CC.SS no puede aceptarse un modelo normativo (un paradigma) porque el individuo que es lo que se
estudia en las CC.SS, va cambiando.

La sociología tiene una vertiente intelectual y discursiva. Tiene una tendencia a la abstracción. Obedece al
hecho de que no todas las propuestas de explicación que anuncia la sociología son capaces de demostrar
su verdad. No pueden ser comprobadas empíricamente. La sociología mezcla lo científico con lo que no lo
es, lo establecido con lo creativo. Esto ha dado lugar a que muchas veces la sociología sea puramente
teórica, que se convierta en una metaciencia. Sólo se habla de sociología dentro de la sociología.

2.2. Progresión histórica de la sociología.

Existe un acuerdo básico en la concepción de los orígenes de la sociología, que son un conjunto de obras
de los clásicos. Si el sociólogo puede ver más allá, más lejos, es porque tiene en cuenta lo que se ha dejado
atrás, el pasado.
Los clásicos de la sociología son testigos de todo el cambio social que supone la modernización. Los textos
clásicos se han convertido en el patrimonio de la sociología. El hecho de que las CC.SS no puedan seguir
un modelo exacto no supone ningún problema, se asume y se trabaja con ello. Lo social tiene una gran
complejidad porque sus actores se mueven, cambian y evolucionan. Esto significa que cuando uno hace
una investigación se hace un vaciado de marcos teóricos y observamos que no todas las teorías son válidas
para nuestra logística.

Teorías sociológicas.

Positivismo sociológico (Comte/Spencer)

Se basa en la observación y el análisis científico de los hechos sociales. Defiende la existencia de unas
leyes universales, pautas y regularidad del devenir social. Creen que la sociedad se rige en base a unas
pautas concretas. Lo que se plantea es un análisis científico, así que hay que empezar por definir qué es un
hecho social. Lo definen como la manifestación individual de los hechos colectivos. Creían que podían medir
estos hechos, y la concepción positivista de la sociología ha llevado a un método de análisis cuantitativo de
investigación. Es una manera de presentar la objetividad de la situación, pero no es la única. Existen otros
métodos de investigación.
El positivismo pretende dar una respuesta al proceso social, ese proceso de cambio. Pretende dotar a la
sociedad de un orden social estable, de una comprensión de lo que es su propia configuración.
La primera formulación del positivismo la encontramos en el Saint-Simon. Los saintsimonianos tienen una
gran importancia en el desarrollo del progreso.
La sociología positivista se plantea como una crítica al utilitarismo individualista, que es una de las primeras
manifestaciones teóricas de economía política. Adam Smith crea la teoría de la mano invisible, que sostiene
que el comportamiento de los actores en el mercado es controlada por una mano invisible. El mercado tiene
una regulación basada en el hedonismo. “Los vicios privados hacen las virtudes públicas”. Para esta teoría
partimos del concepto de la competencia perfecta.
El positivismo defiende la legitimación del orden social burgués. La no evaluación moral de lo investigado
muchas veces legitima el orden establecido (status quo). Sin entrar en valoraciones (neutralism) se da por
bueno lo existente y por tanto lo existente es legítimo.

Bentham: El Estado es una institución beneficiosa para la sociedad porque asegura su bienestar. El
positivismo sostiene que lo social predomina sobre lo individual. Intentan demostrar que la sociedad no se
reduce únicamente a la economía. Critica a lo individual frente a lo social y a lo económico frente a lo
político. Estos son los fundamentos no económicos de lo social.

El positivismo es evolucionista porque legitima el orden que representa el progreso. Habla de cambio, igual
que el evolucionismo marxista, pero al final se detiene en un punto de la historia.
Comte: Ley de los tres estadios.

Comte defiende que la humanidad ha pasado por tres estadios:

Teológico: Los sucesos están explicados por la intervención sobrenatural. La sociedad es muy simple, es
una sociedad militar muy basada en la agricultura y el concepto de familia. Es una sociedad de
supervivencia.
Metafísico: Es el estadio siguiente, que es mucho más abstracto. Es una sociedad legalista, todo tiene
leyes; el comportamiento, el lenguaje... Se diferencia el poder religioso y el temporal. Es una sociedad
mucho más rica. La riqueza se distribuye entre la sociedad pero también se concentra (aparecen las
ciudades).
Positivo: Desarrollo de a ciencia, de la industria, de las ciudades y de la división del trabajo. La sociedad
está articulada en distintas unidades, y cada una tiene una función. Dependemos de los demás, no de forma
afectiva, filial o basada en la posesión del uno sobre el otro, es una dependencia absoluta.

Spencer

Defiende una ley suprema de la evolución: El mundo va de lo simple a lo complejo en todos sus niveles;
inorgánico (tecnológico), orgánico (seres vivos) y supraorgánico (sociedad).
Cuando hablamos de un organismo pasamos de hablar de células simples a construcciones cada vez más
complejas de células. Esto es una analogía de la sociedad. Somos las células de la sociedad. El paso de lo
simple a lo complejo supone una mayor fragilidad. Por eso desarrollamos una sociedad con mecanismos de
defensa para que si algo cae, se pueda reparar.
Pasamos de una homogeneidad indefinida a una heterogeneidad definida, y adquirimos una mayor
complejidad estructural. Pasamos de la sociedad militar (cooperación obligatoria) a la sociedad industrial
(cooperación voluntaria). La humanidad ha tenido dos grandes períodos históricos, el pre-moderno y el post-
moderno, en los que se distinguen dos tipos de sociedades.
Defiende también una analogía organicista, unos sistemas interdependientes, y el darwinismo social: Hace
una analogía entre naturaleza y sociedad. La sociedad es una lucha por ver quién tiene mejor puesto. Los
pobres son pobres porque no han podido salir adelante en esa lucha.

Marx.

Su teoría de la alienación en la sociedad capitalista remite a lo que son las condiciones de producción en la
sociedad capitalista, según Marx. Marx sigue preocupado, como hijo de la Ilustración, por la perfección
humana, por las posibilidades de desarrollo del hombre, y la alienación es un problema para este desarrollo.

Marx no es idealista. Sus ideas dan lugar al materialismo histórico, que defiende que la evolución del
hombre se basa en un modo de producción concreto. No es la conciencia lo que determina al ser, es el ser
social lo que determina la conciencia social. El modo de producción está formado por lo que se conoce
como infraestructura económica. Esto es el resultado de unas fuerzas productivas y unas relaciones
sociales de producción. Las fuerzas productivas son los trabajadores, los instrumentos, etc., y las relaciones
de producción no son sólo técnicas, sino que son sobre todo sociales, puesto que hay una división social del
trabajo. Estos elementos cambian según el modo de producción (por ejemplo, el feudalismo).

Sobre la base de la infraestructura económica se erige todo un sistema jurídico, político, moral, etc. Marx no
cree que las ideologías sean dependientes completamente del contexto. Tienen una fuerza propia, pero sí
son diferenciadas por él.

La tesis dialéctica (materialismo dialéctico) que convierte a Marx en un técnico del conflicto es una
concepción de una contradicción entre términos. Tiene una teoría de tesis, antítesis y síntesis. Tesis,
tenemos una situación, antítesis, se produce una contradicción, y síntesis, esta contradicción, en lugar de
anular la tesis, da lugar a una situación nueva. Combinando el materialismo dialéctico con el materialismo
histórico, llegamos a que la síntesis explica el cambio de sociedades. La contradicción (antítesis) está en la
oposición entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción. Existe un desarrollo de las fuerzas
productivas y una restricción que imponen las relaciones de producción. En el caso del tránsito de la
sociedad feudal a la burguesa, crecen los burgueses, cambian los medios de producción, existe un avance.
Sin embargo, las relaciones de producción estipulan que los burgueses no pueden tener tierra, ni pueden
tener el monopolio de un comercio. Esto es una contradicción, de la que surge un nuevo modo de
producción. La burguesía se impone en la sociedad. Se produce un cambio, una revolución burguesa que
cambia la infraestructura y también la superestructura, las formas de conciencia social (orden jurídico,
político, ideologías).
Marx cree que el capitalismo, según como ha ido, desembocará, inevitablemente, en el socialismo. Sin
embargo, esto no se produce.
A partir de los trabajos de Marx aparece el concepto de clase social, que no había aparecido antes. Cree
que las formas de estratificación social se basan en el dinero.

Émile Durkheim

Pertenece a la sociología clásica. Mantiene las preocupaciones por la transformación y el conflicto social.
La sociología clásica comienza a concretarse en asuntos más determinados. Ya no pretende crear grandes
teorías generalizadoras, sino que pretende centrarse en la sociedad actual, la sociedad industrial. No
renuncian, sin embargo, a los inicios de la sociología.

Durkheim se caracteriza por una concepción evolutiva sencilla, sigue a Spencer, y se centra en estudiar qué
es lo que provoca los procesos de cambio a la sociedad. Esto le lleva a defender el predominio de lo social
sobre lo individual. La sociedad prevalece y nos hace ser personas. Este determinismo social es coherente
con una regla aceptada por la sociología, que es que lo social se explica por lo social. No existen causas
ajenas a la sociedad, ni divinas, ni metafísicas, etc. Los fenómenos sociales se explican por sí mismos.

Durkheim tiene una concepción holista y rectifica lo social. Pasamos de formas sociales simples a formas
complejas. En ese cambio de lo simple a lo complejo hay una diferenciación de funciones y una
complejización de los sistemas. Durkheim tiene una concepción holista y totalista por su opinión de que el
todo es mayor que sus partes (la sociedad es más importantes que los individuos).
En cuanto a la relación individuo-sociedad, la sociedad está interiorizada en cada individuo. La sociedad
transforma al individuo en persona. Las personas son máscaras. Desempeñan un rol determinado (alumno
o profesor, hombre o mujer). La sociología trata de cosificar los hechos y personas, aleja los valores para
ver la estructura y las funciones.

Durkheim se pregunta cuál es el vínculo que mantiene unida a la sociedad. Es un teórico del orden. El
problema del orden social se explica así: Lo que mantiene unida la sociedad es la “solidaridad social”.
Reconcilia al individuo en el orden colectivo. Es un sentido muy amplio que se manifiesta en muchos
ámbitos sociales. Esta solidaridad social, según la concepción evolucionista, se ha do modificando.
Durkheim lo demuestra en sus tesis, explicando nuestro tiempo.

Durkheim diferencia entre solidaridad mecánica y orgánica. La mecánica es característica de sociedades

menos avanzadas, y la orgánica de sociedades más avanzadas. La solidaridad mecánica descansa en la
similitud de las conciencias de la sociedad. Todos los integrantes piensan y obran igual. Hay una fuerte
conciencia colectiva. El participar de las mismas creencias e ideas les proporciona una cohesión.
Otra cosa que diferencia la solidaridad mecánica de la orgánica es la división del trabajo. En la primera es
escasa, en la segunda es intensa.
Durkheim cree que si hay una diferencia de funciones (división de trabajo) también hay una diferencia de
conciencias. La solidaridad mecánica presenta una conciencia colectiva, la orgánica una conciencia
individual.
En la sociedad con solidaridad mecánica cualquier ataque al todo es severamente castigado. La sociedad
con solidaridad orgánica es característica de las sociedades que han progresado en la división del trabajo.
La cohesión en esta sociedad no se basa en compartir los mismos valores, sino en la interdependencia. En
las sociedades de solidaridad orgánica existe el culto al individuo, el individualismo.

Anomia

Ausencia de nombres. Es un concepto que aparece en varios trabajos de Durkheim. Hace referencia a la
crisis de los marcos del orden. Una situación con revoluciones, cambios, etc., puede llegar a dar lugar a la
anomia, ausencia de sociedad. Cuando la sociedad es incapaz de dar un marco normativo claro, y se da
una colisión entre marcos normativos, no se sabe a qué norma responder. O bien existe un bloqueo, o se da
un proceso de cambio. Durkheim sitúa la investigación anómica sobre la base del estudio religioso.

Max Weber (1864-1920)

Uno de los grandes sociólogos de todos los tiempos, un clásico. Era un contrapeso burgués a las teorías
marxistas. Se le denomina “el Marx burgués”. Su planteamiento hace mucho hincapié en la importancia de
las ideas. El planteamiento weberiano es multicausal, a diferencia del marxista, que es unicausal. Weber es
un autor liberal, comprometido con el espíritu cívico. La teoría weberiana hace siempre referencia a la
acción social, lo que se opone a los pensamientos de Durkheim. Frente a su cosificación de lo social, Weber
piensa que la sociología debe tratar de comprender la acción social. Weber entiende la acción social como
toda conducta que tenga un sentido interobjetivo, que tiene un sentido mental referido a nosotros. Al
contrario que Durkheim, cree que los individuos, con el sentido que le dan a su acción, van creando la
sociedad.
Max Weber distingue cuatro tipos de acción social:
 • La acción social racional de acuerdo a unos fines determinados. El individuo fija un objetivo,
elabora un plan y dispone los medios.
• La acción social racional de acuerdo a unos principios. El individuo actúa en base a sus principios,
sin importarle las consecuencias de lo que haga.
• La acción social afectiva, que se basa en los sentimientos (ira, amor, etc.).
• La acción social tradicional, que se mueve por la fuerza de las costumbres.

En esta tipología Weber plantea tanto los valores racionales del hombre como los que no lo son. Al hacer
tanto hincapié en la acción social está debatiendo los planteamientos marxistas, el materialismo histórico.
Defiende que los sentimientos abstractos pueden mover la sociedad. Esta teoría la emplea para estudiar el
capitalismo.
Weber habla de la influencia que tienen los valores religiosos en la construcción de un grupo en la
concepción de un sistema como el capitalismo. La definición del capitalismo que vale para las teorías de
Weber es la de “actividad orientada a la búsqueda de beneficios”. Lo que inspira el capitalismo es el afán de
lucro. En la historia, según esta definición, se pueden ver muchos tipos de capitalismo, y por eso Max
Weber habla de capitalismo político, asociado a guerras, conquistas, etc. Él considera esto un sentimiento
irracional y lo que busca él es el capitalismo racional, el que se basa en una organización minuciosa para
obtener beneficio. En este capitalismo nace la empresa racional moderna, basada en la especialización del
trabajo, la posibilidad de contratar trabajo libre y desarrollar la contabilidad de empresa. Para que exista el
capitalismo se deben dar algunos factores:

-Que exista un sistema monetario, ya que con el trueque no puede existir el capitalismo. Con el sistema
monetario hay una abstracción matemática (cheques, pagarés...)
-El trabajo libre.
-Codificación de un derecho racional: Cada uno sabe a qué atenerse de acuerdo a unos principios
estipulados.

¿Por qué el capitalismo político se deriva en el capitalismo racional? Weber se da cuenta de que la gran
mayoría de los países capitalistas son protestantes. Observa que en un momento dado, la ética protestante,
en especial la calvinista, con la idea de la predestinación, va a convertirse en el sustrato cultural de lo que
es la búsqueda del beneficio como un acto moral. Los calvinistas creen que Dios ya tiene decidido el destino
de cada uno, así que el hombre no puede hacer nada. El calvinismo busca signos ecteriores de su gracia,
para ver si puede salvarse o no. El signo de gracia es la prosperidad, el logro, el éxito, un trabajo bien
hecho. Este trabajo es una premonición de lo que será la salvación. Esto deriva en una ética profesional: Lo
que se obtiene se reinvierte para obtener más. Vemos una actividad sistemática. Una acción religiosa
orienta una acción económica y va transformando el mundo.
El planteamiento de Weber del capitalismo establece un consenso social en torno a lo que son las
actividades económicas. Weber quiere complementar los dilemas marxistas. Marx prefiere los conflictos
mientras que Weber busca la conciliación. La sociología es una ciencia tan general que está llena de
dilemas: Holismo/Individualismo, Acción/Estructura, Orden/Conflicto.
Otra de las líneas de trabajo de Weber es la del poder. Weber crea un estudio comparativo en base a
diferentes regiones (oriente, occidente...). Habla de una nueva relación social: Las relaciones de poder. El
poder es la posibilidad de conseguir que un actor ejecute los deseos de otro. Es la capacidad que tiene A
para que B haga X. Se puede conseguir mediante la fuerza o mediante la influencia. En la influencia entra la
publicidad, la propaganda, etc. También existe una forma consensual del poder, la única legítima, que es la
autoridad. Hay una autoridad denominada carismática que estudia Weber. Lo interesante del carisma es
que puede derivar en una autoridad tradicional. Si el carisma se rutiniza, también se legitima. Por último,
existe una autoridad legal-racional, que es la de la burocracia, tanto privada como pública. Es una autoridad
estipulada mediante estatutos, leyes, etc., y es consensual.
 3. EL HOMBRE EN SOCIEDAD

3.1. Grupos.
El hombre es un animal social, como decía Aristóteles, porque tiene la posibilidad de articular un lenguaje y
no es capaz de subsistir por si mismo, necesita la sociedad para sobrevivir. En definitiva, sin sociedad no
somos hombres. De esta concepción del hombre parten las teorías de Compte, Spencer, etc.
Kant y Rosseau continuaron con este planteamiento de Aristóteles, hablando de la “insociable sociabilidad
humana”; aunque el hombre necesita la sociedad, por otro lado existe una tendencia al aislamiento, al
individualismo, a marginarse o superponerse al resto. Para el sociólogo, cuando se plantea estas cuestiones
tiene que pensar en la existencia de agrupaciones. Cuando hablamos de vivir hablamos de convivir.
Se necesita, para que haya un cierto orden en la teoría durkheimiana, que existan grupos. El concepto de
grupos es uno de los más importantes porque muchas veces se habla del estudio de los grupos sociales.

Un grupo social es una pluralidad de individuos, aunque esto es un concepto muy simple. Giner dice que un
grupo es una pluralidad de individuos que está en una situación de integración mutua y entre los cuales hay
un grado de conciencia de pertenencia al grupo. Un grupo necesita una tríada, puesto que la introducción
de un tercer individuo en una pareja permite una ruptura del equilibrio, la existencia de una mayoría. En
ocasiones, el número excesivo rompe el grupo y lo convierte en masa.
El número no es lo único que define al grupo. Los individuos forman una colectividad identificable,
estructurada, continuada y cuyos miembros desempeñan funciones sociales: Participan en unos intereses
comunes, comparten unos valores y una normativa.
Identificable significa que existen unos límites perfectamente claros tanto para los que forman parte del
grupo como para los que no. Existe un “ellos” y un “nosotros”. Esto puede tener consecuencias
desagradables cuando nos identificamos demasiado con el grupo.
Estructurado viene a significar que la colectividad responde a unas pautas de relación. Una cooperación,
subordinación... Si se habla de una estructuración damos por hecho que el grupo necesita tiempo para
crearse, la dimensión temporal es importante para hablar del grupo social, aunque esta dimensión es
relativa. Existen grupos efímeros y grupos estables. Un ejemplo de grupo estable es la familia.

Otro punto importante es el compartir valores, etc., ya que muchas veces el grado de aceptación en un
grupo viene dado por el compartir estos valores, intereses, creencias... Esta imposición puede ser más
rígida o menos, dependiendo del grupo. Dentro de este conjunto de creencias se crea una simbología
dentro del grupo, unos rituales que sirven para fomentar la cohesión en el grupo.

Génesis y formación

Existen una serie de criterios para crear un grupo:

-Ascendencia común (filiación). Por ejemplo, la familia.

-Proximidad territorial (barrio). En el siglo XIX uno se definía por donde vivía. En la actualidad, el
territorialismo suele darse en los grupos políticos.
-Afinidad: Clubes, como Amigos de la Tierra.
-Criterios de diferenciación: Hay grupos con mayor o menor consistencia, hay grupos muy selectos, grupos
muy rígidos donde la estructura no cambia, otros que permiten la entrada y salida libre, etc.

3.2. Cuasi-grupos.

Parecen grupos, pero no lo son en el sentido estricto. Son los siguientes:

Categorías sociales.

Se manejan en el ámbito de la ciencia, de la publicidad, aunque nosotros en nuestra vida cotidiana las
utilizamos también. Son la base de los prejuicios. Por ejemplo, una categoría social podrían ser las rubias,
con el correspondiente prejuicio de que son tontas.
Una categoría social es un conjunto de individuos con relaciones desde fuera, lógica e intencionalmente. Es
un observador externo el que los reúne, ellos no son conscientes de que forman un grupo.
Su criterio de clasificación son atributos o características comunes. Un cuasi-grupo puede ser los niños de 4
a 6 años.
Conglomerados.

Son agrupaciones de sujetos en situación de copresencia, comparten una unidad espacio-temporal. Sin
embargo, no existe una comunicación recíproca. No hay interacción recíproca y tienen una vinculación débil:
No comparten valores, ni pautas de comportamiento, existe el anonimato, no hay modificación de conductas
y si la hay es superficial. Un ejemplo sería la gente que coge el metro en Moncloa a las 8:00.
Los conglomerados se pueden dividir en público y multitud.
-Público: Tienen una presencia esporádica. Es un conjunto de individuos que no interactúan entre sí, tienen
un interés concreto y transitorio en ciertas manifestaciones sociales, como el cine o un concierto. Tiene una
organización rudimentaria y/o ajena, rutinaria.
-Multitud: Es una entidad amorfa, con una agregación física compacta y viscosa. Existe el contacto personal,
pero sin comunicación. Una multitud es temporal, organizada y transitoria. Hay una relación normativa, los
buenos modales. Emoción vs. Reflexión: Se juzga con lo racional y lo emocional.

3.3. Clasificaciones de grupos.

Intragrupo/extragrupo

Existe una diferencia entre “nosotros” y “ellos”. Hay una distinción basada en la cohesión y la conciencia de
pertenencia. Hay una división de las vinculaciones sociales en virtud de la caracterización. Todos los grupos
tienen un principio de identidad (¿Quiénes somos?) y de diferenciación (¿Quiénes no somos?). Hay una
diferencia entre identidad grupal e individual.
El etnocentrismo es una actitud por la cual el propio grupo (racial, cultural, nacional) se considera superior.
Dentro del grupo hay cohesión, paz. La relación con los extraños es hostil.

Pertenencia/referencia

Identificada por Hayman y R. K. Merton. Los individuos orientan sus acciones según los valores del grupo
de pertenencia. No solo es un grupo de pertenencia, sino también de referencia. Esto no siempre es así, el
grupo de pertenencia no coincide siempre con el de referencia.
El individuo tiene una concepción subjetiva de la posición en la sociedad mediada por los grupos de
referencia, de juicios, acciones y no por criterios objetivos (económicos, educativos...). La conducta del
individuo está también influida por las relaciones externas con grupos de referencia (inmigrante, avenedizo,
novato...)
Muchas veces utilizamos los grupos para evaluarnos o mejorarnos, lo que se denomina un grupo de
referencia positivo. Un grupo de referencia negativo es aquel al que no queremos parecernos. Existen
grupos imaginarios que están tan estigmatizados y hay tantos prejuicios en torno a ellos, que no se pueden
considerar reales. Se utilizan también como referencia.

Primarios/secundarios

El primario es el primero en la cronología de la experiencia social. Es fundamental en contenidos y

experiencia para el individuo. El grupo primario se trata de un conjunto reducido con relaciones
espontáneas, frecuentes, duraderas, directas y personales (cara a cara). Existe una afectividad entre los
individuos y una importancia del todo. Entre los individuos hay relaciones estables, leales, existe una
identidad de grupo. El grupo primario también nos forma como personas, es la base de nuestra
personalidad, de lo que somos. Ejemplos: La familia, la pareja, el vecindario (experiencias sociales, ideales
y valores que identifican al sujeto/grupo).
Un ataque al grupo primario es un ataque que afecta a todos los individuos (si pegan a mi hermano, es
como si me pegasen a mí). Sin embargo, esto también puede ser destructivo: Una pelea fuerte en el grupo
primario puede no ser resuelta jamás.

El grupo secundario es una colectividad más amplia cuyos miembros persiguen un interés o actividad
específica. Mantienen, por tanto, relaciones secundarias.
Poseen un grado menor de adhesión y una interrelación comunicativa de menor frecuencia. Existe un menor
sentido de pertenencia al grupo, una laxitud de vínculos que los hace menos duraderos. Existe una
organización formal más pronunciada y unas relaciones menos vinculantes (convivencia, imposición
transitoria). Un ejemplo de grupo secundario es el grupo de trabajo.

Según Charles Cooley (1909) somos el resultado de un proceso de interacción desde que nacemos, pese a
que creamos que no. La propia memoria, que creemos individual, es un elemento social. Recordamos mejor
el espacio que el tiempo, utilizamos el espacio como soporte para nuestros recuerdos (recuerdo que
quedamos en el bar X pero no sé a qué hora) y también utilizamos el lenguaje. La memoria es un proceso
de reconstrucción del pasado a partir del presente, cambian nuestros valores y nuestros puntos de vista, y
nuestra memoria es selectiva. Al cambiar de entorno los grupos pierden cohesión y el significado personal
que les damos, pero siempre siguen en nuestro recuerdo. Un individuo que petenece a muchos grupos tiene
muchas memorias, una por cada grupo. Cuando recordamos algo sobre un grupo social hacemos una
selección de recuerdos.

Comparativa de grupos primarios y secundarios

PRIMARIO
Tamaño Reducido
Calidad de las relaciones Orientación a las personas
Duración Estable. Largo plazo.
Amplitud de las relaciones Involucran muchas actividades y
plazos de interacción.
Percepción subjetiva de las Un fin en sí mismas.
relaciones
Ejemplo típico Familia, parejas.
SECUNDARIO
Amplio
Orientación a las metas
Variable. Corto plazo.
Limitada. Actividades concretas.
Medios para fines específicos.
Trabajo, organizaciones políticas,
clubs.

Formales/informales

Los grupos formales son relaciones reguladas por normas, leyes, acuerdos que requieren cumplimientos y
cuyas conductas son sometidas a la aprobación formal de un código de sanciones.
Los grupos informales son relaciones no explícitamente regidas por formalidades normativas, si bien en su
desarrollo subyace un haz de costumbres, usos y sanciones no escritas sobre el comportamiento de los
miembros.

3.4. Estatus y rol.

Cada miembro de un grupo, sea primario o secundario, formal o informal, etc., tiene su posición en él. Una
posición social tiene un aspecto estático, el estatus, y un aspecto dinámico, el rol.

Estatus

Es siempre un concepto relacional. El estatus de un individuo depende del de los otros. El estatus es el
lugar que ocupa un sujeto en una estructura social. Es un concepto relacional con un proceso de
identificación, con una posición relacional, ya que su posición está determinada por la de los demás en el
grupo. El estatus maestro designa el más elevado de los estatus que ocupa y representa su posición en
relación con la sociedad global. Cada estatus implica una serie de derechos y obligaciones. El estatus se
emplea como jerarquía de prestigio: A mayor estatus, mayor prestigio. El estatus suele ser adquirido por
logros propios en la sociedad moderna, solo es heredado en las sociedades más tradicionales.
Se pueden tener diversos estatus dentro de un mismo grupo social. Por ejemplo, en la familia yo soy hija y
hermana al mismo tiempo, para ser hija debo tener padres y para ser hermana debo tener hermanos.
Existe una diferencia entre el estatus adscrito, que es el que se adquiere por herencia, y el estatus
adquirido, que se obtiene por méritos propios.
Puede haber conflictos entre estatus, como las posiciones ambiguas intermedias o el conflicto
familiar/profesional.

Rol

Como el estatus, el concepto expresa la articulación entre el funcionamiento de la sociedad y los

comportamientos de los sujetos. Implica la ejecución de los derechos, tareas y obligaciones como
ocupantes de un lugar en el espacio social (por el estatus, no como persona).
El rol implica una actuación social, es el papel que tenemos. Si tenemos un rol, existe una expectativa de
comportamiento de un actor en una situación social dada. El rol tiene un contenido normativo, ya que
desempeñar un rol es situarse en la perspectiva del grupo y corresponder con una conducta explícita.
Los actores sociales tienen unas expectativas respecto al comportamiento de los demás, existe un sistema
de interrelaciones regularizado, para evitar la confusión. El actor social espera una reciprocidad o
complementariedad de roles, existe un orden dialógico, de refuerzo, que son las construcciones sociales.
Aunque se busca una estabilidad, se crean unas normas pautadas, el cambio social implica cambios en la
definición de estatus y roles. El nivel de adaptación de la sociedad es variable y puede haber conflictos
latentes, desintegración social o anomia.
Los conflictos entre roles son de dos tipos:

Intra-rol: Expectativas de rol incompatibles entre sí típica de estatus ambiguos o conflictivos. Por ejemplo, si
te ascienden y empiezas a trabajar con tus antiguos iguales, ellos esperan que seas amigo suyo, pero los
superiores quieren que les controles. Esto lleva a un conflicto para el individuo.

Inter-rol: Situaciones con expectativas contradictorias por ocupar simultáneamente dos o más estatus. Por
ejemplo, en la familia, tu hermano espera que le cubras, mientras tu padre espera que le digas la verdad.

3.5. Sistema de valores y normas.

Cuando ponemos en marcha el rol que hemos interiorizado, recurrimos al sistema de valores que hemos
aprendido. En el momento en el que empezamos a formar parte de un grupo social nos impregnamos de su
cultura, y esa cultura implica un conjunto de normas y valores sociales.
La idea de que se compartan valores y normas genera un proceso de conformidad. Un individuo puede, en
un momento crítico, no aceptar determinadas normas o valores, aunque esto implica un riesgo. Esto,
llamado desviación social, siempre va adherido a una norma.

Valores sociales

Son las pautas morales, criterios culturales asumidos de evaluación y juicio sobre el mundo: Lo bueno, lo
bello, lo correcto...
Son estándares subyacentes, generales, inconscientes y no explícitos para evaluar actos, objetos y hechos.
Los valores sociales cambian en el tiempo y el espacio. En Japón los criterios de belleza son distintos que
aquí, en España hace 50 años no se pensaba lo mismo que ahora. Suele haber contradicciones entre los
valores generales. Por ejemplo, en la adolescencia se busca, por un lado, una independencia de la familia,
al tiempo que se busca una integración en el grupo. Ciertos valores forman sistemas de refuerzo y están
funcionalmente integrados, como la competición, la independencia y el logro individual. En los valores
sociales se puede dar una incoherencia y sufren modificaciones a través del tiempo.

Normas sociales

Las reglas directivas de comportamiento en situaciones sociales particulares. Son reglas de integración, de
convivencia: Funcionamiento, cooperación, conflicto... Son menos amplias y más específicas que los
valores, que pueden ser interpretados de muchas formas. Son producidas socialmente e interiorizadas por
el individuo, igual que los valores. Orientan la acción de los sujetos según su estatus y su rol.
La forma más sencilla de lograr el orden social es mediante la educación y la manipulación. Hablamos de
manipulación cuando el individuo cree que actúa en base a sus principios, pero en realidad actúa en base al
deseo de un externo.
La vida está llena de conflictos de interacción entre estatus y rol, es un conflicto social. Esos conflictos
multiplican las posibilidades de cambio social.
La acción social viene determinada, en gran medida, por los valores y las normas sociales.

Inglehart sostiene que se ve un cambio social en los últimos 50 años, que se ha pasado de los valores
materialistas a los postmaterialistas.
Se pueden trazar dos ejes, uno de las preocupaciones materiales
(supervivencia) y otro de los postmateriales, que surgen cuando las
TRADICIÓN
necesidades básicas están cubiertas. Hemos pasado de vivir al día para
poder comer a ahorrar para poder gastar el dinero en otras cosas.
Buscamos cultivar el cuerpo, la mente, etc. El otro eje es de contraste entre
tradición y modernidad. POST
La tesis de Ingleheart dice que nuestros MATERIAL
valores se están MATERIAL
tornando
más postmateriales, lo que desemboca en una mayor preocupación por
el medioambiente, por la desigualdad social, por los distintos estilos de
vida. Hoy en día, nuestras sociedades, que MODERNIDAD
están muy diferenciadas,
tienden a segmentarse. Si hablamos de la clase media, o el proletariado
o la burguesía, vemos que los estilos de vida se ven muy diferenciados. No
queremos vernos en un sistema binario de “tengo o no tengo”, sino que nos diversificamos en formas de
ocio, de comunicarnos, de actuar, en general, de vivir.
Los sociólogos buscan los distintos nichos en la sociedad para estudiar las distintas formas de consumo.
Los diferentes estilos de vida significan que estamos trabajando con distintos procesos sociales. Por
ejemplo, hay una gran diferencia entre los estadounidenses del este y del oeste. Actualmente se puede
apreciar un nuevo estilo de vida conocido como “bobo”, bohemio-burgués, que tiene asegurado lo material
pero también tiene preocupaciones potenciales.

Para que existan normas sociales se necesita un consenso por parte de la sociedad, y este consenso lleva
a un orden social. El problema es que este orden se puede conseguir de muchas formas.

NORMA → ORDEN SOCIAL → CONTROL SOCIAL

Se puede difamar a una persona a base de rumores para que no consiga un determinado estatus, lo que se
denomina coerción. La coerción es uno de los instrumentos básicos de control. Otro instrumento básico es
la manipulación. Se ve claramente en los medios y también en los discursos políticos e intelectuales.
Normalmente hay tanto que ver que tendemos a reducirlo, y al final solo leemos lo que queremos leer, lo
que está de acuerdo con nuestras ideas.

MANIPULACIÓN COERCIÓN

-Manipulación de la opinión pública: - Fracaso del consenso valorativo

Informes, encuestas, etc.

-Inducir conductas deseadas -Organización y legitimación de órganos y actores

y la ilusión de autonomía. de imposición normativa (sanciones, leyes, fuerza,
videncia)

-Instancias o agentes exteriores, -Variedad de formas correctivas sutiles:

medios (prensa, TV, vine), publicidad, Murmuración, escarnio, ostracismo (contra el deseo
propaganda... de integración).

Libertad y determinación social

Si el hombre velara únicamente por sus propios intereses no podríamos hablar de sociedad: El hombre es
egocéntrico al tiempo que es sociométrico, busca su propio bien pero también la integración. Esta
integración pasa por la ayuda mutua. Las teorías económicas actuales se siguen basando en que el hombre
es hedonista por naturaleza. “Los vicios privados hacen las virtudes públicas”, porque para obtener nuestro
beneficio tenemos que colaborar en sociedad.
En la medida en que las acciones sociales son teleológicas, siguen un orden, desempeñan una función
social. Una función social siempre responde a la necesidad de la sociedad.
Cualquier acción social es funcional si sirve para mantener el orden (volvemos al concepto de la acción
social de Weber). Hay cuatro funciones principales:

→ Función política: Acciones con el objetivo de conseguir los fines de la sociedad.

→ Función económica: Acciones para la subsistencia.
→ Función tradicional: Acciones para la transmisión de valores y tradiciones de la sociedad.
→ Función cultural: Progreso y educación de la sociedad.

Cada función siempre implica las otras tres. No hay un organismo que no cumpla las cuatro funciones.
R.K. Merton diferencia entre funciones manifiestas y funciones latentes. Hace referencia a que no siempre
las acciones sociales hacen explícita su motivación. La función es manifiesta cuando la motivación es
explícita, y latente cuando no. En cualquiera de los dos casos, la acción de esta función contribuye al orden
social. Las funciones sociales mantienen la integración social, pero no siempre lo hacen desde el punto de
vista de todos y por eso son disfuncionales a veces y provocan conflictos. La sociedad está compuesta de
acciones funcionales y disfuncionales (por ejemplo, la guerra).
La estructura social nos permite ver las pautas, las maneras de conformarse tan bien trabadas de la
sociedad.
 4. DIMENSIÓN SUBJETIVA DE LA VIDA SOCIAL.

4.1. El concepto de cultura.

El concepto de cultura tiene varias formas de ser interpretado, muy parecidos entre sí pero con ligeras
variantes según las escuelas. No existe una definición unívoca de cultura.
Kroeber y Kluckhon lo definen como el conjunto de movimientos tanto explícitos como implícitos adquiridos
y transmitidos a través de los símbolos incluyendo representaciones materiales y artísticas que consisten en
el patrimonio de la humanidad.
Una definición alternativa es la de Taylor, que la definía como la compleja totalidad de ideas, creencias,
leyes, morales, costumbres, arte y todas las capacidades y hábitos adquiridos por un hombre dentro de la
sociedad. De esto se deriva que la cultura es lo que nos distingue de ser animales.
Este planteamiento sugiere que la cultura es tdo aquello que aparece en sociedad, desde un bolígrafo hasta
la ópera. La cultura es un esquema de actuación que nos distingue del resto de animales. Viene a ser una
especie de segunda naturaleza.

La idea de cultura como emancipación se maneja en muchas vertientes filosóficas. Es una emancipación de
las ataduras de la naturaleza. El refinamiento que nos da la cultura y que nos sirve para distinguirnos de los
animales deriva en una distinción de alta cultura y cultura popular, lo que desemboca en una diferencia
social.
Bordieu deriva de esto la idea de capital cultural. La cultura como credenciales educativas permite reclamar
un puesto o un estatus diferenciado en la sociedad. En la sociedad hay diferenciaciones en base a lo que es
este capital cultural.

La cultura es un universal antropomórfico: No hay sociedad sin cultura, igual que no la hay sin lenguaje.
Es artificial, es un comportamiento aprendido que se opone al instinto. El hombre no se adapta al
medioambiente, obliga al medioambiente a adaptarse a él.
Cuando hablamos de instinto nos referimos a algo que viene determinado genéticamente. Lo que puede
parecer una respuesta inteligente es, en realidad, un impulso automático. Conforme se avanza en la cadena
evolutiva, observando a los mamíferos mayores (como los primates), sí se puede apreciar una capacidad de
aprender. El hombre tiene una mente capaz de aprender cualquier cosa, y esto se traduce en una gran
adaptabilidad.

La cultura no siempre es la misma, es modificada y evoluciona. El elemento crucial en su desarrollo durante

el proceso de hominización vino de unos cambios morfológicos, como el desarrollo del pulgar oponible y con
él el uso de las manos, que desemboca en la extensión del objeto como parte del cuerpo. El cerebro
también evoluciona se producen cambios neuronales, etc. Sin embargo, al margen de estos cambios
morfológicos y psicológicos, uno de los grandes cambios que influyen en el proceso es la creación del grupo
social. Esto es lo que llamamos el medioambiente cultural.

Hay muchas maneras de dividir el medioambiente cultural. Podemos hablar de un medioambiente cultural
externo y uno interno.

Medioambiente cultural externo

Asentamientos humanos, artefactos que hacemos. Son modificaciones materiales introducidas por el
hombre en la naturaleza, con estructura físico-técnica, identificación de rasgos complejos y áreas culturales.
En definitiva, la cultura material, los bienes, las cosas tangibles.
El contacto entre culturas se hace mediante cosas tangibles básicamente. Este tipo de cultura se difunde
con mucha facilidad y es sencilla de modificar.
La cultura material está conformada por rasgos culturales, la unidad mínima de cultura identificable. Estos
rasgos culturales se expanden por el mundo y se mezclan con otros. Un ejemplo es cómo la sociedad
occidental ha marcado las pautas que se imponen sobre otras culturas.

Medioambiente cultural interno

Es la cultura inmaterial. Los valores, las normas y usos, las ideas, la ciencia, el conocimiento, las
habilidades. Este tipo de cultura se difunde con mucha menor facilidad, y es más difícil de modificar que la
cultura material.

Simmel distingue otra clasificación de la cultura: La objetiva y la subjetiva. La objetiva se refería al progreso
material e inmaterial de la sociedad, y la subjetiva al aprovechamiento interno de esa cultura, es decir, cómo
el progreso es interiorizado y empleado por la humanidad. Así podemos apreciar un considerable
crecimiento de la cultura objetiva pero no así de la cultura subjetiva. Esta es una distinción que se suele ver,
por eso es interesante que aparezca en los apuntes.

Elementos de la cultura

Sobre la base de la cultura interna, inmaterial, se hace referencia a unos elementos comunes a todas las
culturas. Aunque existe una diversidad cultural, hay cinco elementos básicos que conforman la cultura:
Valores y normas (de los que ya hemos hablado en el tema anterior), símbolos, lenguajes y conocimientos.

Símbolos: Nuestro mundo está lleno de significados, cosas a las que atribuimos un sentido sin el cual no
podemos vivir. El hombre, a diferencia de los animales, no actúa en base a un esquema estímulo-respuesta.
Entre el estímulo y la respuesta el hombre tiene el símbolo. La variación de símbolos es infinita, el mismo
símbolo puede significar cosas distintas en distintas culturas. Por ejemplo, el blanco puede simbolizar
pureza o luto, como en Japón. Los símbolos están consensuados en cada cultura.

Lenguaje: Sirve para almacenar y transmitir experiencias, pensamientos... El lenguaje se reproduce

culturalmente y ayuda a la estructuración del pensamiento. El lenguaje tiene multitud de usos y variantes y
está en constante evolución (revisar Saphir-Whorf).

Conocimientos: Se definen como un conjunto de hechos, creencias, ideas y habilidades prácticas

(informaciones de procedimiento). Se transmiten de forma cultural, pero se pueden emplear como forma de
manipulación.

4.2. Integración y cambio cultural.

Los elementos que conforman la cultura no forman un conglomerado caótico, sino que mantienen relaciones
de coherencia. La cultura es la condición de nuestra existencia social. Estas relaciones de coherencia entre
los elementos culturales es lo que denominamos integración social. Entre los diferentes elementos de la
cultura existen unas relaciones coherentes.
La cultura es la respuesta del humano al medioambiente. Los tabúes son parte de la cultura y por tanto
también son una respuesta al medioambiente. Por ejemplo, los tabúes dietéticos, como la consumición de
cerdo en las religiones musulmana y judía, vienen dados por un mero hecho natural: En los países árabes
un cerdo es muy difícil de criar, y si se criaban cerdos para la comida, muchos recursos escasos iban
destinados a ellos. De ahí surge el tabú de comer cerdo, ya que si no se come, se termina por no criar
(¿Para qué?).
Otro caso es la vaca en la India, que es más útil viva que muerta: Da leche, sus excrementos sirven de
combustible. Además, muerta atrae a los insectos y enfermedades.
Materialismo cultural de M. Harris: Defiende que toda la cultura está basada en motivos materiales, ya sean
económicos, de salud, etc. (Como los tabúes alimenticios).

No hay ninguna cultura completamente integrada, existen gradientes de integración. La cultura

completamente integrada es un tipo ideal, un constructo científico que sirve como instrumento de
organización mental. El tipo ideal no solo no existe, sino que de existir será muy peligroso. Esto es porque
las culturas más integradas son las más rígidas, todos los comportamientos son en bloque. Esto lleva a que
un problema insuperable en cualquier ámbito se extenderá a todos los demás, llevará al caos, todo se
vendrá abajo.
Las culturas integradas suelen ser muy vulnerables y suelen ser las más aisladas, sobre todo
geográficamente. Un ejemplo son los pueblos aislados en los valles, que solían mostrarse muy reacios a la
gente que venía de fuera.
Aquellas culturas que son más flexibles, que permiten nuevas ideas y nuevos desarrollos, son las que más
posibilidades tienen de sobrevivir en el tiempo.
El hablar de culturas integradas no significa que se hable de una sola cultura. Siempre existe una diversidad
cultural. Las culturas más flexibles son las más plurales, hay distintas normas, valores, etc.
En las culturas suele haber una jerarquización, hay una cultura y una variedad de subculturas, que forman
parte de la cultura mayor. Las subculturas son modos de vida donde unos valores son más privilegiados que
otros, se adoptan distintos modos de convivencia, etc. La subcultura se utiliza como distinción de los grupos
sociales dentro de una misma cultura.
Las subculturas más arraigadas son aquellas que aparecen al haber una transición. Pueden darse por una
transición demográfica, esto es, la inmigración. El inmigrante siempre está en una situación de transición, de
su cultura anterior a la nueva. La transición de culturas en la inmigración sufre un proceso de infantilización,
el inmigrante siempre está un poco más torpe a la hora de comunicarse, de actuar, de moverse, etc.
Esta idea de transición no es solo aplicable a los inmigrantes.
El caso de Chicago es muy reseñable. Pasó de 4000 a 4 millones de habitantes en dos o tres generaciones,
y la gente que llegó provenía de culturas tan diversas que la pluralidad era enorme. Esta mezcolanza de
culturas da lugar a la creación de nuevas normas, puesto que todo el mundo debe ser integrado. Esta
integración no es tanta, los blancos y los negros no solían mezclarse, los cristianos se casaban con
cristianos, los judíos con judíos, etc.
En Chicago se da lo que hoy entendemos por cultura plural, se tolera y respeta a los demás aunque haya
una distancia anímica. Pese a la pluralidad de culturas, dominaba la cultura WASP (blanco, americano,
protestante, sajón). Por tanto, la gente que se adaptase a esta cultura tenía más posibilidades de éxito.

La contra-cultura es el movimiento que se enfrenta a la cultura dominante.

El proceso de desidentificación de la cultura dominante es algo que les ocurre a los miembros de una
subcultura, por ejemplo, la cultura homosexual se desidentifica de la cultura heterosexual dominante. Ocurre
cuando el individuo no se identifica con ciertos valores de la cultura dominante.
El mercado debe tener la capacidad de absorber la contracultura y la subcultura desidentificada y convertirla
en un movimiento de masas (por ejemplo, la cultura punk).

Cambio cultural

Los cambios culturales son variaciones de elementos de la estructura social con autonomía. Ocurren
cuando las distintas culturas entran en contacto, pero también pueden ser endógenas, es decir, cambios
desde dentro.
En el momento en el que hay un cambio cultural en un aspecto, suele haber un impacto en otro aspecto. Por
ejemplo, el movimiento feminista, que era de tipo social, tuvo un fuerte impacto en el ámbito laboral,
doméstico, familiar... El rol masculino también tiene que redefinirse al cambiar el rol femenino.
A veces, estos choques culturales que se producen del cambio cultural derivado del contacto entre culturas,
dan lugar a ciertas situaciones:

Amalgama: Como resultado del contacto cultural se forman unos valores y normas comunes, rasgos
culturales comunes, sobre la base de que las distintas culturas, tiene respuestas similares.

Acomodación: Se da cuando los diferentes elementos de la cultura encajan entre sí sin variar la fisionomía
particular de cada cultura. Por ejemplo, situaciones de colonización.

Asimilación: Se da cuando la cultura dominante absorbe a las subculturas que están por debajo.

En ocasiones, durante las situaciones de cambio se habla de un desfase cultural. Se produce por los
cambios rápidos de la cultura material. A veces este desfase no es problemático.
Esta teoría del desfase cultural y de la cultura material e inmaterial es perfectamente congruente con los
conceptos de infraestructura y superestructura de las tesis materialistas.

Las vías del cambio cultural son:

Invención: Creación de elementos culturales. Esto se da en los cambios endógenos, que en general son
objetos, vienes, que generalmente son simbólicos. Los objetos que facilitan la vida.

Descubrimiento: Es el reconocimiento y la instrumentación de algo ya existente, un ejemplo muy claro es el

descubrimiento de América.

Difusión: Es la transmisión de rasgos culturales y recepción. Produce un efecto disolvente, puesto que con
la difusión las culturas se homogeinizan. Un claro ejemplo es el proceso de globalización.

4.3. Cultura y socialización.

El individuo, desde el momento en el que nace, es absorbido por la sociedad y se convierte en portador y
reproductor de la cultura. El proceso de absorción es lo que permite que el individuo se convierta en actor
social. En sociología este proceso se denomina proceso de socialización.

El proceso de socialización es el aprendizaje e interiorización de los contenidos culturales de la sociedad.

Es un proceso completamente distinto al de la maduración ideológica del individuo. Las experiencias
sociales nos informan pero también nos forman.
El resultado del proceso de socialización es la conformación de la estructura de la personalidad del
individuo. Esta personalidad es persistente en el tiempo.
La subjetivización social es la realidad subjetiva traducida en prácticas conformadas. Toma cuerpo en las
metas, los valores y las actitudes que asimilamos, prácticas que podemos observar.
Otro de los resultados de este proceso de socialización es la contraposición de naturaleza y cultura. El
hombre es un animal de cultura y aunque vivimos en contacto con la naturaleza, ésta no nos conforma.
Somos animales sociales; nuestra supervivencia depende de nuestra capacidad para transmitir nuestra
cultura. Los humanos, en lugar de un instinto, tenemos una capacidad prácticamente ilimitada de
aprendizaje y adaptación, lo que nos permite sobrevivir en cualquier entorno.

El aprendizaje es lo que nos convierte en seres simbólicos. Al hablar de nuestra naturaleza hablamos de
algo artificial, construido, lo que se denomina “segunda naturaleza”. Creamos un medioambiente cultural.
Ejemplo → Primera naturaleza: División biológica del hombre y la mujer.
→ Segunda naturaleza: División social del hombre y la mujer.
Hemos creado unos estereotipos de género y roles.

La masculinidad se asocia tradicionalmente en la cultura occidental con la agresividad, el orgullo, la

fortaleza, la desorganización, la ambición, la nobleza, la racionalidad, la confianza y el valor.
La feminidad con el ser emocional, comprensiva, sensible, romántica, voluble, creativa, manipuladora,
paciente y habladora.
Sin embargo, esto depende de los contextos culturales específicos: Existen tribus donde son los hombres
los que cuidan a los hijos y las mujeres las que hacen el trabajo duro, con lo que los roles se intercambian.

Las diferencias y similitudes entre individuos son fruto de procesos sociales y culturales específicos. Los
hermanos se parecen al tiempo que son distintos, por ejemplo.
Tenemos una personalidad formada pero somos capaces de formar nuestra propia biografía, que viene a
ser las relaciones del individuo en la trama social. Cuanto más complejas sean estas relaciones, más
compleja será una personalidad.

La socialización dura toda la vida, pero tiene distintas fases. Existe una socialización primaria y una
socialización secundaria. La primaria se desarrolla durante la infancia/adolescencia y la secundaria se
desarrolla durante la adultez. Hay quien habla de socializaciones terciarias y secundarias pero esas no nos
importan.
Los agentes de socialización pueden ser personales (amigos, familia) o impersonales (escuela).

Socialización primaria

Durante la socialización primaria se crea un vínculo de dependencia en el que la socialización primaria se

basa, tanto material (el recién nacido necesita a su madre para sobrevivir) como afectiva y cognoscitiva.
Esta dependencia no es abstracta, los individuos de los que dependemos son significativos, tienen un rol
concreto y actúan como mediadores sociales, simplifican la cultura.
Son elementos esenciales para la construcción del Yo Social.

El Yo Social se construye por imitación de los vínculos de dependencia significativos, ya que el individuo se
identifica con ellos. Este proceso de imitación es un proceso de aprendizaje. No es un aprendizaje social
neutro, se emplean refuerzos y sanciones. El vínculo significativo suele ser el encargado de aplicar estos
refuerzos y sanciones.
La interiorización social de los otros y la conciencia de uno mismo se produce desde fuera: El Yo Social solo
puede verse a partir de las reacciones de los demás. Por tanto, se refleja y se construye a través de la
interacción. Esta teoría es de Cooley, se llama la teoría del espejo. El Yo Social es un yo reflejado no
directo, es un sistema de apreciaciones subjetivas e imágenes seleccionadas y presión social. Alcanzamos
el Yo Social mediante apreciaciones subjetivas de lo que creemos que los demás piensan de nosotros,
modificando nuestro comportamiento por la presión social.
Teoria del Play/Game: Aprendemos el comportamiento social de niños jugando. Jugamos a papás y a
mamás, por ejemplo, o a ser cocineros... En el juego se desempeñan unos roles sin que haya una visión
global del asunto. Con el tiempo el niño va haciendo más complejo el juego, añadiendo las reglas, el
objetivo, etc. Cuando en el juego se adquiere una visión global de todo, se llega a la concepción del otro
generalizado, podemos entender las normas de la sociedad y el funcionamiento de la misma.
La conciencia que tenemos de nosotros mismos la vemos desde fuera, y la vemos desde fuera cuando
asumimos roles.
La división del trabajo es importante porque permite la organización social en grupos.

La teoría del “self” (distinción del yo como sujeto y el mí como objeto) es de George H. Mead. La teoría del
“self” nos permite distinguir el “ser” del “hacer”.
El "yo" es la parte reactiva de la persona en las actitudes de los demás. Es, por decirlo de alguna manera, la
parte original que la persona aporta -a través de sus respuestas -en su interacción con los otros. Estas
actitudes que toma ante los demás son el elemento novedoso, la aportación de la persona. El "yo", afirma
Mead, da un sentido de libertad, de iniciativa.
El "mi", por el otro lado, representa una organización definida por la comunidad en nuestras actitudes, la
cual demanda una respuesta, pero la respuesta que tiene lugar es algo que sólo pasa. No hay seguridad en
cuanto a ella.
Hay un juego de identificación e interiorizaciones. El Yo es construido con la interacción, existe un Yo sujeto
de acción y pensamiento y un Yo objeto. Es un juego constante.
El “self” permite una personalidad organizada, un reflejo del grupo.

Socialización secundaria

La socialización primaria es fundamental en el sentido en que asienta las bases de la personalidad del
individuo. La socialización secundaria pone de manifiesto en el individuo el hecho de que siempre está
creando nuevas estructuras.
Entre la socialización primaria y la secundaria hay grandes diferencias. En la socialización secundaria no
tiene que haber un vínculo afectivo, es influenciada por el individuo. No se necesita la identificación afectiva
con el otro significativo. Lo que se aprende en la socialización secundaria no tiene el carácter definitivo y
completamente asimilado de la primaria, carece de la consistencia de ésta, ya que la estructura de la
personalidad ya está formada. Lo que sí se aprende son los errores.
Durante la socialización secundaria se adquieren roles y habilidades sociales en una estructura social
específica, que nos dan un papel en la organización social. Esto es lo más característico de la socialización
secundaria. Los roles cambian según la situación en la que nos encontremos.
En esta fase secundaria, cuando ya se habla de jóvenes y adultos, ya no hay problemas para definir el ser,
ya somos lo que somos, por lo que nos centramos en el hacer.
Ervin Gottman hace referencia al concepto de distancia de rol, que establece la diferencia entre lo que
somos y lo que hacemos.
Lo que somos genera unas expectativas que pueden ser contradichas con lo que hacemos. La gente cree
que vamos a actuar de una determinada manera, y en nuestra mano está actuar o no así.
En la socialización secundaria, cuando ya no nos influyen los otros significativos (o sí lo hacen, pero en
menor medida) es necesario tener en cuenta los grupos de referencia múltiples. Los grupos de referencia
son los que tienen un conjunto de valores que son adecuados para el individuo. Cuando tenemos una cierta
independencia, cuando nos emancipamos de nuestros otros significativos, encontramos nuestros grupos de
de referencia.

Procesos asociados a la socialización secundaria

Socialización anticipadora: Consiste en adoptar nuestra conducta a las pautas culturales de un grupo que
nos parece adecuado y al que tenemos intención de incorporarnos.
Socialización profesional: Conformación de los esquemas propios de la sociedad laboral. El rol que se toma
en el trabajo.

La identidad personal

El éxito de la socialización supone una congruencia normativa, cultural y de acción, y una reproducción de
los roles sociales.
El fracaso supone un distanciamiento entre identidad y realidad de grupo. En este caso hablamos de
comportamientos desviados, y esta desviación puede tener muchos motivos, como por ejemplo, una mala
adopción de los valores. La desviación es un no cumplimiento de la norma social.
La personalidad no es reflejo directo del medio social, sino que también es su reacción contra él y el impacto
de las experiencias del individuo. Lo que llamamos personalidad es lo que identificamos por el “yo”, pero
ese “yo interior es resultado de las influencias externas.

Agentes de socialización

Los grupos sociales son claves en el aprendizaje sociocultural para la interiorización del Yo Social.
Pueden ser la familia, la escuela, los pares, los medios de comunicación...
Hay tres características que los distinguen:

-Si contribuyen a la socialización por grupos identificables o de modo difuso.

-Si su influencia es directa y explícita o no es intencional.
-Si son homogéneos o heterogéneos.

Por ejemplo, con las primeras características se puede identificar a los padres y con las segundas a los
medios.
Familia: Es el grupo elemental en el proceso de socialización primario y el grupo socializador por excelencia.
Es el primer universo social para el individuo, el núcleo de los otros significativos. Es nuestro grupo de
pertenencia y referencia. Filtra el universo social desde la posición que ocupa la familia en la sociedad.

Escuela: Es una enseñanza reglada, basada en normas concretas. Interviene en la socialización, y la

conformación de la personalidad. Instaura valores, normas... por ejemplo, los de cooperación y competición.
Tiene una congruencia en cuanto a su orden social y crea un currículum oculto en cuanto al control social (la
educación es una forma de manipulación desde la socialización primaria).

Pares: Es una experiencia social construida en base a la igualdad, tiene relaciones simétricas. Fomenta un
entorno de aprendizaje de normas de cooperación, reciprocidad y responsabilidad. Tiene valores
específicos, como la amistad, y guías de comportamiento construidas por el grupo, así como una
autorregulación. A través de los pares se adquieren habilidades importantes en situaciones futuras.
Hay una congruencia y una selectividad de los pares por parte del individuo.

Medios de comunicación: Son de socialización difusa. Tienen efectos poderosos en la socialización debido a
su presencia habitual en la vida del individuo. Fan propuestas de modelos culturales (TV pública/privada).
Puede tener contenidos polémicos y presenta modelos de impacto, estereotipos, es poco sutil. Sus modelos
son incongruentes.
 5. SOCIEDAD Y MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE MASAS.

5.1. Comunicación y sociedad.

Al hablar de medios de comunicación de masas partimos de un hecho evidente, y es que vivimos rodeados
de aparatos tecnológicos receptores y emisores de información. Podemos acceder inmediatamente a
cualquier suceso en cualquier lugar del mundo, y este acceso es medial, se hace gracias a los medios de
comunicación. Debido a estos, la información que obtenemos de otros lugares gracias a los medios suele
estar sesgada.
Los medios de comunicación extienden sobre todo los valores que conforman una estructura social, reflejan
esta estructura. También reproducen modelos culturales y los extienden. Esta interconexión de culturas
gracias a los medios es lo que provoca la globalización, para lo que se necesita también un cambio social.
Además de la reproducción social, la función de los medios es la de agentes de innovación, facilitan el
cambio social.
Las relaciones cada vez están más mediatizadas. Las relaciones antes eran interpersonales, compartían
espacio y tiempo. Ahora tenemos el concepto de “Telépolis”, de José Etxebarría, que hace referencia al
distanciamiento en tiempo o en espacio del intercambio de información. Esto no significa que la relación
interpersonal se haya evaporado, lo que hay es una yuxtaposición. Existe una convivencia entre relación
interpersonal y relación mediada.

El público no es pasivo ante la influencia de los medios, tiene una actitud crítica ante la información y esta
crítica la realiza en su medio social, por lo que no desaparecen sus relaciones interpersonales. Pese a que
hay una manipulación mediática (como hemos dicho antes, la información está sesgada) el público, la
“masa” sabe más de lo que se suele creer. Suele haber unos líderes de opinión, tanto en los medios de
comunicación como en nuestro entorno inmediato. Hay muchas teorías sobre la comunicación y el papel de
los medios y hay dos grandes líneas de pensamiento:

Orden e integración: Los medios permiten el flujo de información que transmite y promueve valores
sociales, por lo que hace labor de integración social. Los teóricos del orden y la integración son H. Laswell,
P. Lazarsfeld, R. Merton.

Escuela de Frankfurt: Defiende que estas ideas de comunicación conllevan una degradación social y una
cosificación de la sociedad. Están influenciados por las teorías marxistas. Si la comunicación es mercancía,
se maneja con fines capitalistas, fines de lucro, por lo que no producen una exaltación de la sociedad.
Todo el desarrollo de la comunicación de masas no hubiera sido posible sin el desarrollo de la imagen del
consumidor.

EL PARADIGMA DE LASWELL.

Laswell estableció que una forma conveniente de escribir un acto de comunicación es a través de la
respuesta a las siguientes preguntas :

¿Quién dice qué, en qué canal, a quién y con qué efectos?

A partir de este esquema se hace un análisis de comunicación. Este paradigma se aplica tanto a
comunicación interpersonal o human communication como a comunicación colectiva o de masas, también
llamada mass communication research y sistematiza la comunicación según el objetivo planteado, así
encontramos análisis de: emisor, contenido, medios, audiencia y efectos.
La comunicación puede ser verbal y no verbal, y la relación entre ambos tipos puede ser de: redundancia,
de complementariedad y de conflicto.

Quién: Análisis de control.

-Influencia de los medios y tentación de manipular imágenes proyectadas. Lo uno conlleva lo otro.
-Monopolios y pluralidad en los medios (sistemas sociales). Censura y control vs. Pluralidad y sentido
crítico.
-Oligopolios mediáticos.
-Banalización, dominación cultural y manipulación política.
En los medios existen profesionales en transmitir y crear contenidos culturales. Estos tienen una gran
influencia en la sociedad. La información es tratada, modificada o censurada según la imagen que quieran
proyectar de si mismos los medios.
La cultura occidental tiene un sistema pluralista, diferentes puntos de vista, etc. Hay cierta libertad de
expresión, pero la multitud de medios que existen están en manos de unos pocos que influyen en la
información que emiten sus medios.
A la hora de analizar los medios, hay dos aspectos que observar.

Sociología de las organizaciones: Engloba las relaciones entre la institución emisora (el grupo mediático) y
la promotora (el grupo económico). Entre ambos hay una dependencia financiera del primero al segundo
(objetivos comerciales, ideológicos, conflicto de valores).

Sociología de las profesiones: Este tipo de sociología no ha tenido mucho éxito en España. Estudia la
vinculación entre los profesionales. Hay relaciones que son muy tirantes, por ejemplo, entre el creativo y el
gestor de una agencia publicitaria, ya que el primero demanda dinero para sus ideas y el segundo se resiste
a dárselo.

Dice qué: Análisis de contenido.

Sobre este análisis hay mucho publicado. Empezó a elaborarse en los años 20.
Es un análisis cuantitativo y cualitativo del mensaje y los efectos que produce (manipulación, identificación,
información). Los análisis de contenido pretenden ser objetivo e informativos.
Laswell y Berelson entienden el análisis de contenido como una técnica de análisis capaz de describir de
modo objetivo, sistemático y cuantitativo el contenido manifiesto de comunicación.
El análisis de contenido incluye una descomposición en unidades de registro: Palabras, temas (frases),
documentos, tiempo, espacio...

Por supuesto, el análisis de contenido tiene sus limitaciones.

-No se tiene en cuenta lo que entiende o capta el público, porque no se conocen sus características.
-El contenido tiene un significado manifiesto pero también subliminal, latente (para determinar el contenido
latente hay que hacer un estudio sociolingüístico).
-La capacidad y selección del receptor son limitadas y además no podemos adivinar qué es lo que verá y
qué no, y cómo lo verá (en qué condiciones).
-Hay problemas con el análisis cualitativo, que presenta un conflicto entre la interpretación y la recolección.

Se haga el análisis que se haga, hay que tener en cuenta que el contenido que se estudia es una
construcción, no es espontáneo sino que ha sido planificado de antemano. Es un material muy seleccionado
que no refleja la realidad. La noticia no es un reflejo fiel, sino una descripción construida (Park), esto es,
dependiendo de lo que quiera transmitirnos determinado canal, destacará unos aspectos u otros y
empequeñecerá unos aspectos u otros. Existe en el contenido un sesgo de valores propios en el
tratamiento, y en el análisis se puede encontrar varios contenidos: De evasión, publicidad, información...
Además, muchas veces el contenido busca el sensacionalismo.

En qué canal: Análisis de medios.

Prensa.
Desde que nació hasta la actualidad ha sido básicamente lo mismo. Da noticias políticas, culturales, etc., y
con el tiempo se han ido introduciendo los artículos de opinión. A medida que la sociedad de masas se ha
ido diversificando, la prensa también lo ha hecho, con lo que nace la prensa especializada.
La prensa inicialmente surge como un instrumento de crítica, es una especie de extensión de las reuniones
en los cafés de la Ilustración. Sin embargo, no se puede hablar de prensa como tal hasta el s. XIX, con la
imprenta y el papel barato.

En el s. XIX la prensa sigue dos vertientes, la americana, más enfocada a los sucesos; y la europea, que
exponía información política.
Esta relación entre prensa y política hace que la prensa distinga entre opinión pública y opinión publicada.
La prensa muchas veces se erige como representante de la opinión pública y sin embargo hay una censura
dentro de lo que publica, es decir, hay un sesgo que lleva a convertir la opinión pública en una opinión
publicada.
Hay dos tipos ideales dentro de la prensa:

Prensa Autoritaria: Ofrece una versión simplista de la realidad y además se reserva la interpretación de los
acontecimientos. Es de intereses particulares y control político. Tiene un problema, es bastante elitista, en
general rechaza a la masa, con lo que no es fácil llegar a ella.

Prensa liberal: Está basada en la libertad de expresión. Nace de las ideas ilustradas, revoluciones sociales y
políticas. Es la prensa clásica y hace gala de que defiende los intereses públicos. Tiene libertad de opinión e
información y además independencia económica. Es de libre acceso. Este modelo en cuanto nace está mal
visto por el poder.

Había más tipos de prensa, como la prensa obrera, que ha desaparecido por no tener dinero para ser
hecha. La prensa se financia con publicidad, y la publicidad tuvo mayor difusión en otra prensa.

Existen diferentes concepciones de prensa para llegar a todo tipo de público. Esto provoca varios ejes que
nacen a partir de los dos tipos anteriores de prensa:

1. Autoritaria tradicional: Desprecia a la masa, busca el control político.

2. Autoritaria sensacionalista: Cuando el modelo 1 evoluciona para acercarse más a la gente, da lugar a
este segundo modelo. Tienen un trasfondo autoritario, manipula información, pero trata de llegar a la masa
mediante el sensacionalismo. Ejemplos de este tipo son Fox o El Mundo.
3. Democrático liberal: Muchas veces es más importante la opinión de alguien que la información en sí.
4. Democrático popular: Trata de dar información que llegue a todo el mundo, es muy sensacionalista.
Apenas tiene criterio, es por todos y para todos.

Cine.
Nace como forma de entretenimiento. En principio trata de representar cosas cotidianas. La industria de cine
trabaja con el entretenimiento. Al ser principalmente americana impone los valores de esta sociedad.

Radio.
Llega a todo el mundo y es muy flexible. La ventaja que tiene es que se puede escuchar mientras se hacen
otras cosas, y aunque la información sea peor registrada, sigue siendo registrada.

Televisión.
Es el más popular y compite con todos los demás medios. No tiene una influencia muy directa, refuerza una
opinión o entretiene, muestra valores y modelos culturales. La exposición elevada a la TV provoca una
pérdida de capital social. El modelo público proporciona críticas e información. El modelo privado es más
frívolo.

A quién: Análisis de audiencia.

El público es un conjunto heterogéneo y anónimo. Las mediciones de la audiencia son directas

(cuantitativas, mediciones objetivas) e indirectas (cualitativas, por ejemplo, encuestas de opinión).
El interés por la audiencia puede ser comercial y político.
Existe un público fragmentado en variables sociológicas, consumen productos diferenciados en medios,
secciones, modas, tiempos...

Con qué efectos: Análisis de efectos.

La influencia de los medios es tal que ya se los define como el “cuarto poder”. Éste análisis tiene interés
científico, político y comercial, y hay tres líneas de interpretación principales:

Teoría de la aguja hipodérmica.

Es la primera versión de las CCSS que trata de intuir los afectos que generan los medios en los individuos.
Surge sobre los años 20.
Se empieza a utilizar la propaganda para lograr sentimientos patrióticos, por ejemplo. En esa época había
movimientos nacionalistas y también internacionalistas, como el movimiento obrero. Nace por eso la
propaganda política, basada fundamentalmente en carteles. Se empieza a investigar los efectos que
produce en la gente. Quiere conocer los efectos de los medios, la influencia, de la prensa y el cine en la
moral, roles, sentimientos, etc. También en los años 20 se consolida la publicidad comercial.
La tesis de la aguja hipodérmica dice que los medios de comunicación tienen una influencia poderosa e
inmediata sobre las personas expuestas a los contenidos que emiten los medios. Es una relación de poder,
el medio o emisor modela al receptor.
En el esquema Emisor → Receptor se concibe al receptor como una tábula rasa donde el emisor puede
escribir lo que quiera, es decir, los contenidos a los que se expone el receptor. Así, cada contenido afectaría
por igual a todos los individuos. Esta teoría individualiza al receptor, es el único individuo al que se le
“inyectan” contenidos.
Posteriormente se desarrollan críticas a este modelo, puesto que tienen efectos variables: Emocionales,
cognitivos, alteraciones fisiológicas y relación contextual. Además, el receptor no es un sujeto pasivo, él filtra
contenidos, se interesa por unas cosas u otras... Los efectos de un medio de comunicación de masas no
siempre son los mismos, no es un esquema lineal.
Un mensaje no es recibido igual entre pobres y ricos, pueblos y ciudades, jóvenes y viejos, etc. Hay miles
de variables. Así, para estudiar los efectos de los medios debemos tener en cuenta todas estas variables.

Teoría de los efectos múltiples.

Al igual que la anterior, se preocupa de los efectos inmediatos, pero de un modo más complejo, ya que tiene
en cuenta la influencia del contexto social. Esta teoría pertenece a los años 50.
El sujeto aislado no existe, es una ilusión. Siempre se forma parte de un grupo social. En general en un
grupo social existe un líder de opinión, y los contenidos de los medios solo son aceptados por el grupo
social si coinciden con los criterios del líder de opinión, o si son aprobados por él.
En esta teoría se percibe al receptor, el grupo social, como una audiencia activa, gracias a la introducción
de la figura del líder de opinión. Esta audiencia activa tiene una percepción selectiva, tiende a exponerse a
aquellos mensajes que refuercen los valores que ya tiene.
Hay que realizar un estudio exhaustivo de los grupos sociales para producir el efecto deseado, ya que si no
se produce lo que se denomina “efecto boomerang”, se produce el efecto contrario al deseado.

Debate actual.

Empieza a instituirse un centro de investigación que da lugar a muchas teorías.

En los años 60 con las movilizaciones sociales y demás aparecen teorías interesantes en la Escuela
Internacional Situacionista de mano de Guy Debord. Abandonan la visión cortoplacista y se centran en la
influencia de la sociedad en su conjunto.
Hay una influencia de los medios y de la estrategia comunicativa, en los grandes acontecimientos
(Tianamen, 23-F), y existe una centralidad de los medios en el sistema social.
La sociedad ha cambiado, ya no estamos en un esquema binario entre proletariado y burguesía sino que
tenemos un esquema mucho más diferenciado y segmentado, rico en roles y estatus. Es lo que conocemos
como sociedad del consumo.
En nuestra sociedad hay una gran relevancia de los medios en la globalización. La sociedad ha construido
lo que se llama infotainment, información + entretenimiento.
La política ha evolucionado a lo que se llama política-pop, la política empieza a ser un poco espectáculo:
Las ministras de Berlusconi son las más guapas, los ministros van a programas de cotilleo para captar
audiencia, etc.

Otra línea en el debate moderno es la teoría de la espiral del silencio elaborada por Elisabeth Noelle-
Neumann, que dice que cuando hablamos de climas de opinión es una representación de lo que acontece.
No hay una relación fiel de lo que sucede, lo que hay es una interpretación social de lo que ocurre.
Es muy fácil ver cómo se crean climas de opinión. Por ejemplo, se puede ver en el caso de los
controladores aéreos, cómo se creó un clima de rechazo a ese grupo de trabajadores.
Como el sujeto siempre necesita formar parte de un grupo, en un clima de opinión los sujetos tienden a
callar las opiniones propias y adherirse a la opinión general. Esto sucede muy habitualmente en los medios
de opinión.
Si los medios recogen una idea marginal, solitaria, esa idea se empieza a hacer ver y esa idea crea un
nuevo clima de opinión en contrapeso con la anterior.
El proceso de socialización también es estudiado en el debate moderno. Los medios son actores de
socialización sin el deber de educar a niños y adolescentes. Presentan una visión sesgada de la realidad,
ofrecen imágenes y representaciones de la realidad.
Se supone que los niños deben ver la televisión o acceder a internet con un cierto control, ya que los niños
son muy influenciables.
Las representaciones de la realidad que los medios nos ofrecen son muy variadas, en ocasiones
incongruentes entre sí.
Llama la atención el hecho de que los consumidores de TV tienen una visión distinta del mundo, una
diferente percepción de los problemas sociales, que los no consumidores de TV.
Cada vez más la TV se ha constituido como el órgano que nos define la realidad. Nos da una visión de
mundo que aceptamos, aunque esté estereotipada.
Dependemos mucho de los medios, como medio de ocio, tiene una influencia de normalización en nuestro
rol. Son nuestro acceso a los recursos informativos (modernización, desarrollo cultural). Hay una brecha
digital en la estructura social. Tenemos una dependencia cognitiva de los medios, y una experiencia vivida
mínima vs. Una experiencia tansmitida máxima (nunca hemos estado en áfrica pero nos han transmitido
millones de noticias sobre áfrica).
Hay tal sobrecarga de información que acabamos por distanciarnos de la realidad como defensa
psicológica, si asumiésemos todo lo que nos dicen acabaríamos en shock.
Cada vez criticamos y contrastamos menos la información que nos dan, los medios nos proporcionan una
realidad filtrada (no inventada pero sí tematizada).

J. Habermas y H. Arendt plantean lo que es la formación de la Opinión Pública. Empieza a aparecer en el

s.XVIII en una esfera pública, en los espacios públicos de debate como los salones de lectura y los cafés en
los que se exponían las ideas de la Ilustración.
En principio se planteó como un espacio abstracto de debate, pero hoy ese espacio son los medios de
comunicación.
La opinión pública es un estatuto universal, objetivo y racional. Trasciende de lo individual.
Según Dreyfus, la opinión pública es un producto colectivo y espontáneo. La opinión pública es móvil,
voluble y moldeable.
 6. HÁBITAT Y FORMAS SOCIALES.

6.1. La ciudad y el proceso de urbanización. Perspectiva sociológica.

Existen dos términos latinos que definen la segunda naturaleza del hombre:

Urbs: Se refiere al entorno material, la población, las actividades sobre el territorio. Es un proceso de
concentración de población y actividades sobre un territorio, junto con el incremento de su tamaño y
población.

Civitas: Civilización propiamente dicha. Es el conjunto de normas y valores sociales, cultura, etc.

Las diferentes sociedades que se han ido dando (moderna, industrial, feudal) tienen algo en común, y es
que son urbanas. En 2001 el total de la población urbana superó a la población rural.
Las sociedades en desarrollo se enfrentan a un acelerado proceso de urbanización, con las consecuencias
que esto conlleva.

En 1972, Henri Lefebvre (un sociólogo marxista) estudió la urbanización en las sociedades. Se dedicó
durante un tiempo al estudio de la sociedad rural. Planteó un análisis longitudinal (a través del tiempo) de
las tendencias sociales.
Hay un cambio sustancial en la sociedad en el momento en el que se pasa de sociedad nómada a
sedentaria. El individuo sedentario es capaz de controlar la naturaleza (planta huertos, cría ganado), que es
el primer paso para construir la sociedad urbana. Es capaz de producir un excedente (alimenticio, por
ejemplo) y concentrarlo en un punto geográfico concreto. Crea así normas sociales para la convivencia y
construcciones para la supervivencia. El sedentarismo lleva a la industrialización, la urbanización y el
crecimiento demográfico.
Estos tres factores están relacionados y la industrialización es el desencadenante de las otras dos.

Desde el punto de vista histórico, la urbanización es muy reciente: Llevamos 10000 años aquí y solo 500
siendo urbanitas. (¿? No sé exactamente lo que dijo. Me parece que las cifras eran algo así...)
Antes la población crecía lentamente, ya que había una alta natalidad pero también una alta mortalidad. A
partir de la Revolución Industrial la población creció y por tanto los núcleos urbanos.

Transición demográfica: Resume y explica el enorme crecimiento de la población a partir de la Revolución

Industrial. Se ve cómo las tasas de mortalidad y natalidad bajan.

La primera ciudad de la que se tienen datos fue Katal-Hyuk, datada de muchos años A.C.
 PERSPECTIVA SOCIO-HISTÓRICA DE LAS FORMACIONES URBANAS.

POLIS CORPORATIVA COMERCIAL INDUSTRIAL POSTINDUSTR.

0% 100%
(Ausencia de urbanización) (Sociedad urbana)

Polis: Producción esclavista. Los ciudadanos son los poseedores de una tierra trabajada por esclavos que
les proporciona un excedente que les permite subsistir.

Corporativa: Ciudad medieval. Modo de producción feudal. La tierra es poseída por los señores feudales,
que tienen campesinos o súbditos que las cultivan y le pagan por ello.

Comercial: Las ciudades con el capitalismo empiezan a conectarse entre sí. Proceso de división
internacional del trabajo.

Industrial: Aparición de las grandes ciudades donde se concentran fábricas y lugares de trabajo. Los
pequeños pueblos se convierten en grandes ciudades cuando se les pone una fábrica.

Post-industrial: La actual.

El crecimiento urbano es un proceso de implosión (concentración de población) y de explosión (crecimiento

y expansión del núcleo).
Hay un constante flujo del mundo rural al mundo urbano. Se calcula que en el 2020 el 63% de la población
mundial habitará en ciudades. Es inevitable preguntarnos qué ocurrirá con el campo y quién cultivará los
alimentos.

6.2. Indicadores estadísticos: Tamaño y densidad.

Para distinguir lo que es una ciudad de lo que no, no podemos basarnos únicamente en la cantidad de
habitantes, ya que este criterio varía de un país a otro. La densidad de población también debe ser tenida
en cuenta.

Parámetros de comprensión de la ciudad.

1. Ninguna ciudad es autosuficiente: La ciudad necesita de otras ciudades y pueblos para intercambiar
materias, recursos, población... Las ciudades reciben inmigrantes que aumentan su población,
alimentos de los huertos del pueblo, etc.

2. Toda ciudad constituye un núcleo de área geográfica circundante: Las ciudades influyen
poderosamente en su entorno, y todo lo que haya alrededor de las mismas estará subyugado a
ellas (pueblos, suburbios, polígonos industriales...)

3. Las ciudades se sitúan en la interacción de una red de rutas de comunicación: Está relacionado con
el punto 2. La ciudad es una encrucijada, un lugar donde se cruzan todos los caminos y por tanto
actúa como núcleo y de punto de encuentro. Encuentro con el otro, con el extraño, e intercambio de
información, bienes y personas (sistema BIP).

4. Las ciudades mantienen relaciones de interdependencia no simétrica con otros de su red: Se

relacionan con áreas próximas. Las relaciones sociales no son de igualdad.

5. La división del trabajo es siempre mayor en la ciudad: A mayor densidad de población, mayor
división del trabajo. Esto conduce a la heterogeneidad.

6. Los habitantes de la ciudad forman un grupo más heterogéneo.

7. La mayor parte de las ciudades se sirven de la planificación.

Teorías del contraste.

AUTOR CATEGORÍA RURAL CATEGORÍA URBANA

Becker Sagrado Secular
Durkheim Solidaridad mecánica Solidaridad orgánica
Maine Status Contrato
Redfield Ortogenética Heterogenética
Spencer Militar Industrial
Tönnies Geimenshaft Gesellshaft
Weber Tradicional Racional

TAMAÑO → DENSIDAD → HETEROGENEIDAD

Densidad material (h/m2)

Densidad dinámica: Relaciones sociales.

La Escuela de Chicago.

Según Louis Wirth, la ciudad es un asentamiento permanente de población de gran tamaño, densidad y
heterogeneidad.
Wirth define un nuevo tipo de cultura, la cultura urbana. Esta cultura es el conjunto de valores, normas,
actividades, etc. propios de la ciudad. Las relaciones sociales en la cultura urbana son mucho más fugaces.
Nuestras identidades están más fragmentadas, segmentamos los roles en la práctica cotidiana y nuestros
valores son más utilitaristas. Anteponemos la planificación de los medios para obtener nuestros fines a otras
cosas, etc.

En el campo la gente se basa en relaciones de frecuencia, cara a cara, todo el mundo conoce a todo el
mundo. En la ciudad las relaciones son tan fugaces que necesitamos que las personas tengan una identidad
dada, necesitamos un criterio para juzgar a las personas, lo que desemboca en la creación de categorías
sociales, por ejemplo.
Actualmente tendemos a la segregación social, cuando antes tendíamos al “apiñamiento”.

6.3. La ciudad como objeto sociológico.

A partir del s. XIX (1850) aparece el concepto de metrópoli, que no era tan grande como se podría pensar,
pero tiene una estructura concreta.
La modernidad significó el paso de una conciencia colectiva muy presente a un individualismo desfijado de
los demás.
En el entorno rural además de una escasa movilidad física -el que salía del pueblo era un desarraigado-
había una escasa movilidad cultural, ya que había una realidad homogénea. La ciudad e heterogénea, se
construye a partir de las aportaciones externas. Los inmigrantes no sólo traen manos para trabajar, también
traen su sociedad y su cultura consigo.
Lo interesante de la gran ciudad es que la convergencia de sujetos diferentes da lugar a una nueva cultura,
un nuevo patrimonio de valores colectivos y comportamientos individuales. A pesar de ser muy diferentes
entre sí, los individuos están unidos.

Simmel dice que estando el individuo en un sistema tan complejo no puede comprometerse con todos los
hechos, no puede prestarle la misma atención a todo porque esto le llevaría a la psicosis. Como defensa
natural, el individuo categoriza la realidad, decide qué es lo que le afecta y lo que no, distanciándose de lo
que no le interesa.
Mantenemos un equilibrio entre el compromiso y la distancia, aunque en principio nos alejamos y
objetivamos el mundo.

La segmentación de roles y la identidad fragmentada en el entorno urbano, todas las manifestaciones de los
valores y normas en la ciudad, tienen que ser explotados en una sociedad capitalista. El dinero no es un
objetivo, es un medio para conseguir nuestros objetivos.
El individuo urbano se fija en la cantidad, en lo mensurable, y no en las cualidades. Podemos analizar algo
desde un punto de vista cualitativo -mi casa es mi hogar, donde están mis recuerdos-; y cuantitativo -mi
casa vale tantos millones de euros-. La única forma de comparar es emplear este último punto de vista.

La cultura urbana no es sólo lo que surge a partir de las variables morfológicas (tamaño, densidad,
heterogeneidad), sino que aparece también a partir de una sociedad previa. Las variables espaciales tienen
que ser siempre integradas culturalmente. El espacio y las configuraciones espaciales solo tienen efectos
positivos sobre su lectura. No por estar cerca de alguien vamos a tener relaciones sociales con esa
persona; existen variables como el género, la edad, las afinidades...

CONSECUENCIAS DE LA URBANIZACIÓN

Tamaño Estimulación nerviosa: Selección:

Densidad Las ciudades son una
sucesión de impresiones,
una multitud de estímulos.
Heterogeneidad
Para no colapsarnos
con tanta información,
seleccionamos lo que
nos interesa y lo que
no. Objetivamos.

Diferenciación de la
Diferenciación personalidad. Movilidad de funciones
estructural.

Integración formal Impersonalidad Aislamiento

Desviación:
La ciudad fomenta la
Anomia Alienación desviación, la gente
se sale de los cauces
de los grupos e
innova.
Sistema POET.
Hay investigaciones sobre la cultura urbana que hablan
de la subcultura urbana. La cultura urbana de Wirth sólo
Población puede manifestarse con la unión de varias subculturas, y
estas subculturas pueden seguir basándose en
P relaciones vinculares. Las ciudades están llenas de lo
que se denominan “aldeas urbanas”, hay
comportamientos rurales en diversos barrios. Una
Tecnología T O Organización perspectiva interesante elaborada por Park y Burgess es
social la de la producción social del espacio. Es una idea
formalizada con términos ecológicos por la Escuela de
E Chicago.
La ecología humana se enfoca como un complejo
Entorno ecológico cuyo acrónimo es POET. Esta visión es una
visión que nos permite situarnos en una concepción
histórica y ver que cada sociedad ha construido su
espacio.
Cuando decimos que la ciudad es resultado de un complejo ecológico decimos que la estructura urbana es
una estructura social. Se puede entender cualquier ciudad porque tienen un sentido y una historia. Es una
visión aséptica porque la escuela de ecología urbana intenta aplicar los conocimientos sobre ecología
vegetal y animal y aplicarlos a los ecosistemas urbanos. Se intenta ver si los sucesos de los ecosistemas
urbanos pueden ser explicados por principios naturales.
La ecología urbana no se basa en la idea de la selección de especies sino en la idea de que hay un proceso
que determina la vida de cualquier ente: la competencia por los recursos. Hay quien lucha por los recursos y
hay quien se aprovecha de la convivencia con otras especies.
Los ecólogos toman el concepto de competencia del mercado y de él derivan dos subprocesos: Dominancia
y sucesión. En todo ecosistema hay una jerarquización, especies que dominan sobre otras en función de su
capacidad de extraer los recursos de su medio.
En el entorno urbano actúan los comercios, las clases, los medios, la competencia por el suelo. Quien tiene
más recursos y más poder adquisitivo tiene el mejor suelo.
El centro urbano, por ejemplo, tiene más valor por tener un mayor acceso a recursos. Aquellos grupos
sociales con mayor capacidad económica se pueden situar en los lugares con más recursos y por tanto
dominan. Actualmente el centro está ocupado por las empresas del sector servicios, ha habido una
sucesión y el sector servicios domina.

Suburbio: Todo aquello que queda fuera de la ciudad. Según el planteamiento americano, es la
consecuencia del crecimiento de las ciudades.
Las ciudades americanas han crecido en un entorno virgen, no tienen historia, no tienen marcado el espacio
como ocurre con las ciudades europeas. Todo lo importante sucede en el centro.

Teoría de los círculos concéntricos.

= Centro, distritos de negocios, edificios

gubernamentales, etc.

II = Inmigrantes de 1ª generacion, guetos.

II
III III = Proletarios
IV
etc.
V

Conforme la ciudad crece, se crean nuevos círculos que incluyen nuevos grupos sociales. Cuanto más
lejano es el círculo al centro, más económico resulta.
Esta teoría es válida para ciudades como Chicago, que se desarrollan a partir de 1876, pero no para
ciudades como Madrid, que tienen una historia de siglos a sus espaldas.
Podemos relacionar el análisis marxista con el esquema POET:

P = Fuerzas de producción.
O = Relaciones de producción.
E = Objeto de trabajo (materia, capital, tierra)
T = Formación productiva.

Las actividades económicas son capaces de dominar las actividades del ecosistema urbano. La pérdida de
viviendas se ha convertido en auge de comercio, empresas y determinados grupos económicos (en el
centro pasa de haber viviendas a haber edificios de oficinas y comercios). Junto a este proceso también
existen procesos de sucesión como los de gentrificación o aburguesamiento, que determina los sectores de
población en distintos espacios. La gentrificación es un proceso de transformación urbana en el que la
población original de un sector o barrio deteriorado y con pauperismo es progresivamente desplazada por
otra de un mayor nivel adquisitivo a la vez que se renueva.

Caso práctico de gentrificación: Chueca. Era uno de los mayores centros de tráfico de drogas, un entorno
negativo. A finales de los 80 se convirtió en un entorno atractivo por la buena localización, donde se
concentró la población homosexual. Hubo un proceso de renovación.

Estados Unidos: En los años 80 muchos jóvenes de la periferia decidieron trasladarse al centro, provocando
un cambio que hizo el centro un lugar de vivienda de las clases más altas. El barrio se mejoró, pero también
se hizo más caro, y los jóvenes que se trasladaban al centro urbano acabaron por desplazar a las personas
que vivían ahí. Ellos iban buscando un tipo de vida, pero conforme llegaban la expulsaban, lo que explica el
dinamismo urbano.

El problema de la visión ecológica de la Escuela de Chicago es que lo ve todo de un modo muy aséptico, lo
considera como un proceso cultural y apenas tiene en cuenta a los actores.

La sociología urbana crítica (contraria a la Escuela de Chicago) habla no tanto de un complejo ecológico
sino de una estructura social que se expresa en el espacio. Consideran el espacio una variable del proceso
de producción, los procesos de la ciudad no son naturales, sino que se explican por los procesos de la
estructura social.
La sociología urbana crítica dice que la organización de las ciudades no es caótica sino que tiene un
sentido. Si entendemos la formación de una estructura social entendemos la formación del espacio que
ocupan.
Cada sociedad ha generado un modelo espacial y un modo de producción. Conforme cambia el contenido
social, también lo hace el espacial. La forma de las ciudades representa una estructura social.
La forma de una ciudad sí puede tener consecuencias en los procesos sociales, aunque no los determine
por completo.

DESAFÍOS DE LA NUEVA REALIDAD URBANA.

-Incremento de la población urbana en el mundo (desigualdad metropolitana).

-Formación de áreas metropolitanas gigantescas, archipiélagos urbanos diferenciados, conectados sin base
en la propincuidad.

-Impactos de las Tecnologías de la Información y la Comunicación en la morfología urbana, en las

interacciones económicas y personales. Dominio de la estructura reticular de la organización social.

-Suburbanización creciente que rompe con la heterogeneidad social y funcional de los entornos locales.

-Segregación sobre la base de la renta y la etnicidad. Aparición de modelos residenciales defensivos

(condominios). Guetos.

-Las relaciones sociales oscilan entre el individualismo (reclusión en la esfera privada) y el neocomunalismo
(virtual). ¿Fin del contrato social?

-Diversificación cultural y étnica de las grandes áreas urbanas: ¿Integración, asimilación o hibridación?

-Falta de utilidad de los espacios públicos como escenarios de alteridad y socialización.

-Regiones metropolitanas anónimas, sin mecanismo de ejercicio de responsabilidad ciudadana.
Desintegración.

-Crisis medioambiental, conciencia ecológica local (NIMBY → ¡No en mi patio!)

Cambios urbanos actuales.

Según Castells las transformaciones urbanas tienen lugar en tres planos:

Funcional: (Medio cultural, redes, flujos, empresas-red, globalización, etc.)

Significado: Cultural (valores), tensión entre el individualismo y el neocomunalismo (virtual, presencial),

integración individuo-sociedad.

Forma: Dos lógicas espaciales (flujos y redes) afectan a la morfología urbana (concentración-dispersión;
suburbanización-renovación urbana de sectores privilegiados). Condominios-guetos.

LECTURAS:

T. 1: Giddens 27-52
T. 2: Giddens 119-142
T. 3: Giner 34-71
T. 4: Giner 72-101, Berger “Introducción a la sociología”, capítulos “El hombre en sociedad” y “La sociedad
en el hombre”.
T. 5: Giddens 553-599
T. 6. ????