APORTE DE LAS CORRIENTES SOCIOLOGICAS.

LOS PRECURSORES.
Charles Louis Montesquieu, (1688-1755). Critic la sociedad de Luis XIV. Elabor la teora de la
division de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial) que influira en el pensamiento liberal de la
Revolucin Francesa. Interesado por los problemas del poder poltico y de las instituciones,
escribi El Espritu de las Leyes y las Cartas Persas. Su aporte al pensamiento sociolgico radia en
dos aspectos: por un lado realiz una clasificacin de las sociedades en tipos, lo que permiti
compararlas unas con otras; por otro ladose preocupo por estudiar las leyes que se aplican tanto a
la naturaleza como a las sociedades.
Para Montesquieu, la estructura y los cambios de una sociedad estn determinados por aspectos
demogrficos, geogrficos y sociales, son elementos fundamentales que provocarn cambios en el
resto de la sociedad.

Jean Jacques Rousseau, (1712-1778). En su teora afirma que el progreso de la ciencia y la cultura
corrompen a la sociedad y la relacin moral entre los seres humanos, haciendo que estos
abandonen dos de las ciudades originarias, como son la igualdad y la libertad, propias de los
hombres en su estado natural.
En el contrato social sostiene que el ser humano puede reorientar y mejorar las condiciones de la
vida individual y colectiva.
Agreg que para superar la corrupcin moral y las injusticias, se deba establecer nuevo orden en
donde la ley trate a todos por igual y los hombres fueran igualmente libres, en donde los hombres
fuesen capaces de actuar en el inters colectivo orientado hacia el bienestar de la sociedad. Esto
es la adopcin del contrato social.

Alexis de Tocqueville (1805-1859). Realiz una comparacin entre la revolucin continua que
afecta a la sociedad francesa en esa poca, con continuos gobiernos autoritarios y corruptos que
anulan la participacin de la poblacin y el experimento de la descentralizacin y autogobierno de
la democracia en los Estados Unidos.

Claude-Henry Saint Simon (1760-1825). Sus ideas fueron retomadas por Comte, Durkheim y
Parsons. Sus ideas primordiales fueron: La sociedad debe ser considerada un cuerpo organizado,
un sistema en donde las deferentes partes contribuyen al funcionamiento del conjunto. Debe
crearse una nueva ciencia, que estudie la sociedad, l le llamaba Fisiologa Social, basada en la
observacin de los hechos y centrada en el estudio de la organizacin social. - Fue capaz de
diagnosticar el nuevo futura de la sociedad, caracterizado por el predominio de las actividades
productivas y el conocimiento cientfico, que sustituyera el viejo orden feudal.

CLASICOS DE LA SOCIOLOGIA.
1. AUGUSTO COMTE. EL POSITIVISMO.
Fue el creador de la palabra Sociologa. Proclam el advenimiento de la sociedad industrial y
cientfica as como la muerte de la sociedad teolgica y militar.
A Comte se le reconoce el haber dado continuidad a la filosofa positivista esbozada por Saint
Simn. Comte eligi la palabra positivismo para sealar la realidad y tendencia constructiva que l
reclam para el aspecto terico de su doctrina. En general se interes por la reorganizacin de la
vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico , por esta va, el
control de las fuerzas naturales.
Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el gobierno, fueron ms tarde
unificados por Comte en u todo bajo la concepcin de una religin en la cual la humanidad era el
objeto de culto. A pesar de ello, numerosos discpulos de Comte no aceptaron este desarrollo
religioso de su pensamiento, porque pareca contradecir la filosofa positivista original.
En el positivismo de Comte, se concibi en trminos de analizar y considerar que los hechos
sociales no estn separados unos de otros, sino que tienen nexos mutuos y estn enmarcados en
la humanidad como integridad, concerniente al conocimiento que los seres humanos tienen de s
mismos. De ah que su sociologa est relacionada con lo positivo, lo real, lo til, lo fidedigno y
exacto en contraposicin con lo quimrico, dudoso y negativo destacando su separacin de la
metafsica y la teologa.
La misin del positivismo fue la de descubrir leyes que son expresin de relaciones permanentes y
repetidas entre los fenmenos, a fin de lograr conocimientos exactos y prever el futuro. Su
principal postulado metodolgico fue que lo positivo signific lo orgnico, determinado y preciso.
Compar la estructura y cualidad de los organismos y fenmenos de la vida correlacionadas con la
poca, la civilizacin y la humanidad; de donde complet sus categoras para darle un carcter
universal a su pensamiento.
La sociologa de Comte se fue constituyendo en un sistema especializado del saber, con proceso
de formacin, transformacin y desarrollo de los conceptos o categoras de distintas corrientes de
pensamientos que ya circulaban en esa poca: el idealismo y el materialismo.
PRINCIPALES CONCEPTOS DEL POSITIVISMO.
ESTATICA SOCIAL. Referida a la Teora del Orden, organizacin y armona social, como condicin
de existencia de las leyes del funcionamiento del sistema social.
DINAMICA SOCIAL. Son las leyes del desarrollo y modificacin de los sistemas sociales. Adems la
sociologa se fue institucionalizando en la mediad en que analizaba la sociedad como un todo
orgnico, cuya estructura relacionada entre si, asegure la armona y el orden. Y esto solo es
posible lograrlo a travs de la familia, el Estado-gobierno y la religin que son las instituciones
cuyas funciones pueden lograr la integracin social.
FAMILIA. La consider como la unin moral y emocional basada en el cario y la simpata mutua.
Su misin es la de educar a las muevas generaciones en el espritu del altruismo y ayudarle a
vencer el egosmo innato. Cada familia deber ser la fuente de educacin moral y ser la base de la
organizacin poltica, pues debe preparar la sociedad futura y prolongar su vida; consider que la
mujer est por debajo del hombre en el plano intelectual y en la fuerza de voluntad. Mientras el
hombre deber afianzar la autoridad y el poder.
DIVISION DEL TRABAJO. Expres que la excesiva especializacin descompone a la sociedad,
destruye la unidad y engendra competencia, explotacin y despierta bajos instintos.
Afirm que al ESTADO hay que obedecerlo como un deber sagrado, pues es el rgano de
solidaridad social, el guardin del orden pblico que cumple funciones econmicas, polticas y
morales. Y que el GOBIERNO es el poder poltico y exponente del espritu comn, cuya misin
social es prevenir la discrepancia radical en las ideas, la descomposicin y alteracin de su unidad
orgnica.
Comte arrib una concepcin del mundo a travs de tres etapas, por las que ha pasado la
humanidad: primero el Estadio Teolgico es como una nueva religin de la humanidad, en el que
los sacerdotes son los intelectuales cientficos y su Dios es la sociedad. Luego al Estadio Metafsico
en donde la sociedad es dirigida por filsofos o intelectuales, para quedarse en el Estadio
Positivo o el Cientfico que fundamenta el nuevo orden y progreso basado en el progreso de la
industria.

2. KARL MARX. TEORIA DEL CONFLICTO. COMUNISMO.
Sus ideas contrastan con el pensamiento de Comte, evadi el trmino de sociologa para no
relacionar sus ideas con las de Comte.
Para el estudio de la realidad social Marx propuso el mtodo dialctico. Desarroll lo que el llam
la concepcin materialista de la historia, donde destaca que las principales causas del cambio
social no se encuentran en las ideas y valores de los seres humanos, sino en los factores
econmicos. Es sobre la base econmica, que surgen las clases y conflictos de clase, que, segn
Marx constituyen el motor del desarrollo histrico.
La teora de las clases sociales y sus conflictos es compartida por distintas corrientes filosficas,
pero fueron Marx y Friedrich Engels, quienes, en la obra El Manifiesto Comunista afirmaron que la
historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es la historia de la lucha de
clases. Para ellos, esta lucha de clases se da en los tras niveles de corresponde a la estructura
social; por tanto ha de haber una lucha econmica, otra ideolgica y otra de carcter poltica.
La lucha econmica se caracteriza por la resistencia de la clase obre a ser explotada, resistencia
que se manifiesta en la defensa de los intereses inmediatos de los trabajadores, sin poner en
cuestin la naturaleza del sistema.
La lucha ideolgica, supone la oposicin de distintas concepciones de la sociedad (como piensan
ante la realidad social). Por ltimo, en la lucha poltica se manifiesta el enfrentamiento por la
apropiacin del poder del Estado. Realmente, toda lucha de clases es poltica, aunque su origen
sea slo reivindicativo, y gira en torno al Estado como elemento centralizador del poder.
Estos tres tipos de lucha de clases no son independientes, sino que forman una unidad que recibe
con propiedad este nombre.
De acuerdo con la teora del conflicto, las sociedades tienen un conflicto de valores, y no poseen
un acuerdo general sobre valores e intereses como ocurre en el funcionalismo.
La idead funcionalista establece que la gente no se pelea cuando est de acuerdo en lo
fundamental (establecido por el Estado para mantener el Status Quo). Los conflictos ocurren
cuando hay desacuerdos sobre los valores e intereses bsicos. Los defensores de la teora del
conflicto creen que cada segmento de la sociedad tiene valore e intereses exclusivos que compiten
entran en conflicto) con otros segmentos de la sociedad, porque cada uno tiene el propsito de
alcanzar sus propias metas e intereses. Conciben la vida social como un concurso cuya arma
principal es el PODER, que es la capacidad de controlar la conducta ajena, incluso contra sus
deseos.
Para el caso en nuestra sociedad vemos que ciertos grupos sociales y de acuerdo a sus intereses,
emplean su poder para satisfacer sus propios valores y cumplir sus intereses. Como la ANEP,
ABANSA, ASI, ATRAMS, OTROS.

MATERIALISMO HISTORICO.
Para Marx la historia del hombre en sociedad no es otra cosa que la relacin fundamental hombre-
naturaleza-hombre. La Historia nace y se desarrolla a partir de la primera mediacin que pone en
relacin al hombre con la naturaleza y al hombre con los otros hombres: el trabajo.
La Historia es, por consiguiente, la historia de la procreacin del ser genrico del hombre por el
trabajo y por las mediaciones que de ste derivan. Esto no significa que la Historia slo narre el
desarrollo de las fuerzas productivas: significa solamente que esas fuerzas productivas son los
hechos histricos bsicos que constituyen el fundamento de la Historia, quedando sobrentendido
que la Historia tambin incorpora todo lo que deriva de ellas (y especialmente todo el proceso
cultural del hombre, todas sus alienaciones y todo el producto de las alienaciones).

Ahora bien, para que la Historia sea real y fiel hay que remontarse al primer acto que el hombre
realiza y que le hace diferente del resto de la naturaleza y de los animales: la produccin de
objetos para la satisfaccin de sus necesidades. Ah comienza la Historia y as contina. Es verdad
que la satisfaccin de las primeras necesidades engendr otras, que engendraron a su vez nuevos
instrumentos y relaciones de intercambio, etc.; y es verdad tambin que las relaciones sociales se
enriquecen y se transforman con el modo social de produccin. Pero en la base siempre se
encuentra el hombre. La historia humana no puede hablar ms que del hombre. Ahora bien, el
hombre es, fundamentalmente, un complejo de necesidades que se satisfacen mediante el trabajo
productivo. Si la Historia pretende narrar los hechos del hombre haciendo abstraccin de ese
hecho histrico fundamental, no puede atribuir las causas de los actos humanos ms que a
ficciones o a hechos derivados.
Existe siempre interaccin entre las relaciones sociales y las fuerzas productivas. Estas determinan
a aqullas, que, a su vez, engendran necesidades y nuevos medios para satisfacerlas. As, un cierto
nivel de las fuerzas productivas dio lugar a la relacin social de la propiedad privada, que reuni a
su vez las condiciones para un nuevo progreso de los medios de produccin.

A) DETERMINISMO Y LIBERTAD.- Surge aqu una dificultad que afecta al sentido exacto del
determinismo marxista. Marx admite que la conciencia es la condicin gracias a la cual el hombre
puede conocer que existe una relacin entre l y la naturaleza, entre l y los dems hombres:
admite que existe una relacin dialctica entre la conciencia y el ser, y que la conciencia es activa.
Y, sin embargo, no cesa de afirmar que el modo de produccin (fuerzas productivas + relaciones
sociales edificadas sobre la base de aqullas), lo que Marx denomina infraestructura, determina y
condiciona las formaciones sociales de la conciencia (instituciones, morales, ideologas), lo que
Marx denomina superestructuras.

El materialismo dialctico ha dejado sentado ya que el marxismo no es un puro determinismo, y
an menos un economismo. Pero si el ser del hombre es actividad (y libertad), tambin es
pasividad. Los hombres hacen su vida, pero no la hacen en condiciones libremente escogidas por
ellos: soportan al menos parcialmente-.
Hay, por consiguiente, una dependencia natural de las producciones de la conciencia respecto a la
infraestructura, en cuyo seno se forma la conciencia. Estas formaciones de la conciencia, a su vez,
pueden reaccionar sobre la infraestructura, pero slo dentro de los condicionamientos creados
por la primera dependencia. En otros trminos, las superestructuras, aunque activas, no pueden
romper solas, en cualquier forma y momento, las condiciones materiales que las han producido.

El hombre es libre, pero con una libertad condicionada. La conciencia es un elemento activo del
desarrollo de la Historia, pero no contiene en s misma ese desarrollo. La conciencia es necesaria
para que las revoluciones se realicen, pero slo cuando las condiciones materiales se han
cumplido, es decir, cuando existe una contradiccin entre un formidable desarrollo de las fuerzas
productivas y las relaciones sociales edificadas sobre la base del antiguo sistema de produccin;
cuando esas condiciones se han cumplido la conciencia revolucionaria se liga a la experiencia y a la
realidad, no es una pura fantasmagora.


B) LA MORAL.- En esta filosofa materialista de la Historia y de la libertad la tarea tica del hombre
se presenta como un imperativo: el hombre ha de liberarse de la alienacin econmica para
realizar su ser genrico. Pero los valores en cuyo nombre se emprende esa liberacin nunca son
trascendentes a la experiencia humana, sino inseparables a la Historia. Lejos de oponerse a la
realidad (a la que serviran de modelos), se extraen de la realidad, sin separarse nunca totalmente
de ella. Naturalmente, la conciencia del hombre siempre puede fabricar valores sin relacin con la
experiencia concreta: pero entonces la tarea tica que propone no est ya caucionada por las
condiciones materiales necesarias para su realizacin: es la moral-consolacin o la moral-
aspiracin. Estas morales, adems de ser puras especulaciones no orientadas hacia la accin, son
ilusorias, pues la conciencia cree haber encontrado valores absolutos y eternos mientras que, en
realidad, no ha podido ms que absolutizar etapas histricas del proceso de produccin del
hombre (sobre el que la conciencia no puede adelantarse, ya que no es sino la conciencia del ser
condicionado).


3. EL FUNCIONALISMO.
Robert King Merton (1910- ), socilogo contemporneo estadounidense, realiz importantes
aportaciones a la teora social del funcionalismo.
Merton propone el anlisis funcional como base del estudio de la sociedad, pero desde un punto
de vista relativo. Opuesto al funcionalismo absoluto de Bronislaw Malinowski, demuestra que es
excesivo mantener que todo elemento cultural o social desempea una funcin y es, por tanto,
indispensable. Merton introduce el concepto de disfuncin, contraria a funcin, como aquella
que obstaculiza la adaptacin o ajuste de un sistema social determinado, y realiza un interesante
anlisis sobre la anomia en la sociedad. Asimismo, divide las funciones en manifiestas y latentes:
las manifiestas son las funciones comprendidas y deseadas por los participantes del sistema, y las
latentes aquellas que no son comprendidas ni deseadas.
En el campo de la metodologa, se dedica a elaborar las que denomina teoras de medio alcance,
teoras restringidas y aplicadas a sectores concretos de la organizacin social.

FUNCIONALISMO. La Teora de Durkheim sobre la investigacin social parte de un postulado
claramente positivista: los hechos sociales deben ser tratados como cosas. La sociologa de lo
que se ocupaba era de conceptos y no de cosas. Durkheim entender por cosa todo lo que
nos viene dado, imponindose a la observacin. Los fenmenos sociales no precisan de analogas
con los fenmenos del reino natural, as pues, hay que tratarlos como cosas, como datos y en ello
estriba el punto de partida de la ciencia.
Durkheim advirti tambin la existencia de importantes cambio entre las sociedades primitivas y
las actuales. Ese cambio en la estructura social lo descubre en la ndole especializada de las
formas, o sea, en un aumento en la divisin del trabajo. Consider que la funcin de la divisin del
trabajo no consista nicamente en aumentar el rendimiento de las tareas, sino en base a esta
diversificacin funcional, en hacerlas ms solidarias.
En las sociedades primitivas se da una solidaridad mecnica o por semejanzas. Domina la
conciencia colectiva comn. La solidaridad orgnica se da en las sociedades civilizadas y modernas
en las que ha tenido lugar un largo proceso de divisin del trabajo. La sociedad moderna, por
tanto, se fundamenta ms en la complementariedad que en la similitud.
La divisin del trabajo y el excesivo especialismo pueden socavar la solidaridad orgnica y generar
una sociedad fragmentada psicolgica y moralmente, donde se dan estados sociales de anomia:
hace referencia a situaciones en que se produce una ausencia de normatividad, pero tambin de
conflicto de normas, generadoras de confusin moral y mental. Segn Durkheim, la anomia
aumenta cuando disminuye la cohesin social y disminuye con la integracin.
Corriente que considera a la sociedad como un conjunto de partes (normalmente, instituciones)
que funcionan para mantener el conjunto y en la que el mal funcionamiento de una parte obliga al
reajuste de las otras.
La idea de que la sociedad consiste en un conjunto de instituciones relacionadas que trabajan a
favor del sistema en su conjunto se remonta, en la poca moderna, a los escritos de Maquiavelo, y
fue desarrollada por Montesquieu y los ilustrados.

Debido a su insistencia en el mantenimiento del sistema, el funcionalismo ha sido a veces criticado
por parecer una ideologa reaccionaria. Desde luego, en el estudio de sociedades complejas es
difcil aplicar modelos funcionalistas, especialmente en sociedades de clases que conceden una
gran importancia al conflicto, aunque los intentos de aplicacin de la teora de sistemas y la obra
sociologa de Talcott Parsons han arrojado importantes modelos de comprensin funcionalista de
las sociedades complejas.
PROPOSICIONES DEL FUNCIONALISMO:
La primera proposicin del funcionalismo, las partes de una sociedad estn organizadas formando
un todo ms o menos integrado. Si se cambia una parte de la sociedad, habr modificaciones en
las dems. Ejemplo la familia su tamao acompaa al cambio de una economa agrcola a una
industrial. Los funcionalistas saben que las sociedades no estn integradas de una manera
perfecta, sino que existen conflictos, y para mantener la supervivencia de la sociedad se requiere
de cierto grado y tipo de integracin.

La segunda proposicin, es que las sociedades tienden a buscar un estado de equilibrio o de
estabilidad despus de que ha tenido alguna perturbacin o cambio. Para mantener el equilibrio la
sociedad va absorbiendo y ajustando esos cambios a la estructura bsica de la posicin original de
las partes. La sociedad cambia y al mismo tiempo mantiene gran parte de su naturaleza original, el
funcionalismo se refiere al equilibrio dinmico, es decir a un continuo y cambiante balance de las
partes de una sociedad. Ejemplo las huelgas de estudiantes, trabajadores, campesinos y
profesionales.

Una tercera proposicin del funcionalismo es que, puesto que cualquier sociedad tiene
determinadas funciones que debe realizar, ha ido desarrollando elementos para satisfacer esas
necesidades. Por ejemplo los sistemas econmicos, tipos de familia, gobiernos, iglesias, formas de
educacin formal e informal, etc, se supone que estos elementos contribuyen al bienestar social y
su supervivencia. En el funcionalismo se supone que no todos los elementos hacen contribuciones
positivas. Las consecuencias pueden ser positivas o negativas. As, para cerciorarse de que los
efectos son positivos o negativos, es esencial hacer referencia a algunas partes especficas de la
sociedad. Lo que es positivo para una sociedad puede ser negativo para otra. Ejemplo los partidos
de oposicin, los emigrantes, los juegos de azar, etc.
La ltima proposicin del funcionalismo, afirma que toda sociedad se apoya en un acuerdo o
consenso general, con respecto a los valores; o sea, hay muchos miembros en una sociedad que
tienen idntica opinin con respecto a lo que es conveniente. Los funcionalistas afirman que
debido a ese elevado grado de consenso y de permanencia relativa de los valores, se logra cierta
integracin social.

TALCOTT PARSON. Considerado un funcionalista, pensaba que la sociedad tiende hacia la
autorregulacin y la autosuficiencia satisfaciendo determinadas necesidades bsicas, entre las que
se incluyen la preservacin del orden social, el abastecimiento de bienes y servicios, y la
proteccin de la infancia. Segn la teora funcionalista, la sociedad es un organismo y cada parte
cumple una finalidad o realiza una funcin. Todos los miembros de la sociedad cooperan para
cubrir sus necesidades porque tienen objetivos y valores comunes. Entre las obras de Parsons se
encuentran: La estructura de la accin social (1937), El sistema social (1951) y Sociedades:
perspectivas evolucionistas y comparativas (196). Fue uno de los socilogos ms influyentes del
siglo XX, pero ha sido criticado por no prestar suficiente atencin al cambio social y a los conflictos
asociados a l.




4. MAX WEBER. ACCION SOCIAL. En el pensamiento sociolgico alemn, el idealismo se resista a
ser desplazado por el racionalismo y el materialismo.
Weber escribe que la sociologa es una ciencia que pretende entender, interpretando la accin
social, para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos.
Para Weber, deja de ver a la sociologa como una descripcin de la realidad tal como es y para
considerarla como una ciencia con un objeto de estudio debe construir una metodologa propia,
ya que la realidad sociolgica es distinta a la de las ciencias naturales.
Para Weber el objeto de estudio de la sociologa es esencial en la metodologa sociolgica y
Durkheim consideraba que los fenmenos sociales estn ordenados por hechos sociales a los que
llama cosas. Weber realiza este ordenamiento a partir de la accin del hombre, que adquiere
carcter social cuando el individuo toma en cuenta a otros y en conjunto, buscan un fin
determinado.
Weber caracteriza la accin social tomando en cuenta cuatro tipos de acciones, estas son:
1. accin racional con arreglo a fines. Est racionalmente contemplada y determinad por una
sociedad.
2. accin racional con arreglo a valores. Se determina por la creencia en los valores tico y moral,
religioso, etc.
3. accin afectiva, especialmente emotiva. Se determina por afectos y estdos sentimentales
actuales.
4. accin tradicional. Est determinada por costumbres arraigadas.
De esta manera Weber, establece lo que no podra ser una accin social, como la accin
homognea de muchos o la accin de alguien influido por conductas de otros.
Para Weber los conceptos constituyen el principal instrumento del trabajo cientfico, posibilitando
el acercamiento a la realidad. No se puede hablar simultneamente de todos los fenmenos
sociales, por lo que se impone la elaboracin de unos modelos tipo, de unas categoras entendidas
como conceptos puros (tipos ideales), caractersticas:
a. son categoras subjetivas que intentan comprender la intencionalidad de la accin del agente
social.
b. Se refieren a casos puros o extremos de accin, eliminando elementos ambiguos.
c. Son simples instrumentos metodolgicos y no un fin en s para la ciencia social.
Para el anlisis de la realidad poltica y concretamente del sistema de dominacin, con
independencia del lugar o la poca, elabor unos tipos puros de la autoridad legtima (el
carismtico, el tradicional y el legal). Tambin aplic a su metodologa en un conocido estudio
sobre el protestantismo en sus relaciones con el capitalismo occidental, advirtiendo cmo dicho
proceso econmico se aceler por influencia de la tica protestante de signo calvinista. Trato de
explicar el surgimiento del capitalismo occidental, comparndola con la vida cultural y religiosa del
oriente, para explicar las desigualdades del desarrollo en la sociedad humana moderna. Aqu
plante las explicaciones sociolgicas sobre la burocracia, las clases sociales, status de grupos,
tipos de ley y sistemas como aportes a la teora sociolgica.
Tambin desarroll categoras que idearon una sociologa poltica, organizada alrededor de las
acciones que como las normas y reglas construyen un orden legtimo basado en la autoridad. Con
esta virtud pretenda convencer a los ciudadanos para aceptar el poder que reviste al ser rey,
presidente jefe de determinada sociedad. Esta autoridad debe legitimarse y puede expresarse
como un don carismtico o burocrtico-racional que lleva a la obediencia para cumplir las leyes del
Estado. El avance burocrtico en el gobierno, la empresa, la religin y la educacin es un aspecto
de la racionalizacin de la cultura, que tambin ha transformado, segn Weber, la ndole de las
artes plsticas, el teatro, la msica y la filosofa. En resumen, la burocracia es un proceso histrico
que permite aplicar muchos de los aspectos que distinguen el mundo moderno del medieval.



CORRIENTE HISTORICA IDEALISTA. INTRODUCCION AL IDEALISMO. Dentro del idealismo son
ubicados los filsofos que juzgan que lo primero es el espritu, la conciencia. En esta opinin se
sostiene que la conciencia existe anteriormente a la materia, de manera que sta es creada,
engendrada, por aquella, pues la conciencia es el fundamento de todo lo que existe. Idealismo,
teora de la realidad y del conocimiento que atribuye un papel clave a la mente en la estructura del
mundo percibido. A lo largo de la historia de la filosofa se pueden distinguir diferentes
aplicaciones y definiciones. Para los idealistas, la mente acta y es, de hecho, capaz de hacer
existir cosas que de otro modo no seran posibles como la ley, la religin, el arte o las matemticas
y sus afirmaciones son ms radicales al afirmar que los objetos percibidos por una persona se ven
afectados hasta cierto punto por la actividad mental: si un estudio sobre el mundo real pretende
ser cientfico es bsico tener en cuenta este hecho. Platn, un remoto precursor del idealismo,
postulaba la existencia de un universo de las ideas o formas que se reflejan de modo imperfecto
como los diferentes objetos que se perciben en la experiencia comn. Sostena que estas formas o
ideas no son slo ms inteligibles con claridad, sino tambin ms reales que sus reflejos
transitorios y en esencia ilusorios. Emmanuel Kant perfeccion con gran intensidad el idealismo a
travs de su anlisis crtico sobre los lmites del conocimiento asequible para el ser humano. Kant
sostena que todo lo que se puede saber de las cosas es la forma en que se manifiesta su
experiencia, no hay modo de averiguar lo que son en esencia en s mismas. Sin embargo, tambin
consideraba que los principios bsicos de la ciencia se basan en la estructura de la mente ms que
en el mundo externo. Georg Wilhem Friedrich Hegel consideraba incorrecta la teora de Kant que
presenta como inevitable la ignorancia humana sobre la verdadera naturaleza de las cosas. Hegel
defenda la inteligibilidad ltima de todo lo que existe. Tambin pensaba que los mayores logros
del espritu humano (la cultura, la ciencia, la religin y el Estado) no son resultado de procesos
mentales determinados por una va natural, sino que son concebidos y mantenidos por la
dialctica, la actividad del intelecto libre y reflexivo. APLICACIONES DEL IDEALISMO. El idealismo
ha sido aplicado desde sus primeros intentos deseados por entender el mundo por mantener un
tipo de sociedad anhelado. As las antiguas sociedades esclavistas determinaron un tipo de
sociedad que justific su sistema y por lo cual lo defendi y lo increment para su supervivencia y
expansin. Platn, idealista objetivo, estableci un mundo de ideas que en su opinin, era un
mundo inmutable de existencia legtima. Platn denunci a los que defendan las ideas
materialistas. Platn como miembro de la clase ms alta de la sociedad esclavista. En sus juicios
polticos propona que el Estado Ideal, sera una repblica aristocrtica esclavista, regida por
filsofos gobernantes. Las ideas sociales y polticas de Hegel se muestran de forma ms asequible
en sus discusiones sobre moralidad (Moralitt) y tica social (Sittlichkei). En cuanto a la moralidad,
el bien y el mal son aspectos que conciernen la conciencia individual, desde los que se avanza
hasta el nivel de la tica social ya que, segn Hegel, el deber no es en esencia el producto de un
juicio individual. Los individuos slo son ntegros en la medida en que mantienen relaciones
sociales, por ello el nico contexto en el que el deber puede existir de hecho es en el plano social.
Consideraba que la pertenencia al Estado es uno de los mayores deberes posibles que cabe asumir
al individuo. Cuando Hegel muri era el filsofo alemn ms importante. Sus ideas estaban muy
difundidas y sus estudiantes gozaban de gran prestigio intelectual. Sus seguidores se dividieron
pronto entre hegelianos de derechas y de izquierdas. Desde un punto de vista teolgico y poltico,
los hegelianos de derechas ofrecieron una interpretacin conservadora de su obra. Subrayaron la
compatibilidad entre la filosofa de Hegel y el cristianismo. Desde una perspectiva poltica, eran
conservadores. Los hegelianos de izquierdas evolucionaron hacia el atesmo y, en el plano poltico,
muchos de ellos adoptaron posturas revolucionarias. En este grupo izquierdista figuraron Ludwing
Feuerbach, Bruno Bauer, Friedrich Engels y Kart Marx.

IDEALISMO EN EL MUNDO Y LOS LIBERALES. Los idealistas creen que la legislacin y la tica
internacionales son influencias decisivas en los acontecimientos internacionales, ms que el
poder. El Derecho internacional referira a los principios y reglas de conducta que los distintos
estados consideran de obligado cumplimiento. Los idealistas creen que la naturaleza humana es
esencialmente buena. Creen que los buenos hbitos, la educacin y la existencia de organizaciones
internacionales pacficas y solidarias. Los idealistas ven el mundo como una comunidad de
naciones que poseen potencialmente la capacidad para trabajar juntas en al resolucin de los
problemas mutuos.
Las concepciones idealistas de las relaciones internacionales fueron particularmente activas en las
dcadas de 1920 y 1930, tras la experiencia de la I Guerra Mundial. El presidente de Estados
Unidos, Thomas Woodrow Wilson y otros idealistas centraron sus esperanzas para conseguir una
paz duradera en la Sociedad de Naciones, organizacin internacional cuya existencia se prolong
desde 1920 hasta 1946 y que pretendi promover la paz y cooperacin mundiales en ese periodo.
Estos propsitos se vieron seriamente perjudicados por las agresivas polticas exteriores que
Alemania y Japn, principalmente, mantuvieron en la dcada de 1930 y que terminaran con el
estallido de la II Guerra Mundial en 1939. Los partidarios del realismo criticaron a los idealistas por
centrarse demasiado en cmo debera ser el mundo en lugar de prestar atencin a cmo es
realmente. Aunque el trmino idealismo cay en desuso, algunos enfoques liberales de las
relaciones internacionales prosiguieron despus del final de la II Guerra Mundial. Los liberales
creen que las relaciones internacionales evolucionan a travs de pequeos cambios a lo largo del
tiempo. Los liberales se centran en la interdependencia de los pases y los beneficios mutuos que
stos pueden obtener cooperando entre ellos. A diferencia de los realistas, los liberales creen que
a travs de la cooperacin, todas las naciones salen beneficiadas. Tambin consideran que
conseguir riqueza es ms importante que lograr ms poder respecto a otros pases. Los liberales
tienden a ver la guerra no como una tendencia natural, sino como un trgico error que se puede
prevenir, o al menos minimizar, con la intervencin de las organizaciones y los acuerdos
internacionales.

CORRIENTE HISTORICA EL MATERIALISMO.
INTRODUCCION AL MATERIALISMO. Dentro del materialismo son ubicados los que piensan que la
materia es lo primero y la conciencia un producto de la materia. En donde los conocimientos que
el hombre adquiere del mundo visible son verdaderos.
El materialismo y el idealismo son considerados como corrientes de pensamiento que desde sus
primeros intentos han deseado entender y explicar la realidad, los cuales se han manifestado
desde principios de la sociedad. El nacimiento del materialismo fue determinado por el progreso
obtenido al incrementar la produccin y por los primeros triunfos de la ciencia, y desde sus
principios entabl un encarnizado combate contra el idealismo. Este enfrentamiento fue como un
reflejo entre las clases progresistas de la sociedad esclavista contra los reaccionarios. Los
materialistas antiguos afirmaban la existencia objetiva del mundo material y dieron la bsqueda
de un elemento primario que fuese el origen de todo.

BENEFICIOS DEL MATERIALISMO Y DEL IDEALISMO. El materialismo proporciona una imagen cierta
del mundo, en la que ste se refleja tal como es en s mismo, el materialismo es un leal auxiliar de
la ciencia y de todas las actividades prcticas que realiza el hombre. El materialismo no acepta la
religin, ya que en donde solo existe la materia en movimiento, no hay lugar para lo espiritual.
El materialismo fue y es la concepcin del universo adoptada por los sectores y clases de
vanguardia que en la sociedad, se ocupan del avance de la humanidad y del progreso de la
economa y de la cultura. As el materialismo fue el arma de las clases democrticas que luchaban
contra la aristocracia. Posteriormente fue un instrumento ideolgico de la burguesa que se
enfrent a la Iglesia y a los seores feudales, cuando el capitalismo intentaba establecerse. En la
actualidad el materialismo es un instrumento de combate empleado por las fuerzas progresistas
de la sociedad.
El idealismo se opone a la ciencia y se liga con la religin (oscurantismo clerical). El idealismo por
lo comn est al servicio de las clases reaccionarias de la sociedad que chocan con las clases
progresistas de la misma.
El idealismo formula una explicacin en la que las contradicciones sociales y los vicios del
capitalismo slo son deficiencias humanas, imperfecciones morales propias del hombre; con esto,
se trata de apartar a los trabajadores de la lucha por la paz y la democracia.

MATERIALISMO DIALECTICO. Es dialctica porque juzga que el mundo material est en
movimiento, desarrollo y cambio permanente. El materialismo dialctico surgi de la dialctica de
Hegel realizada por Marx y Engels.
Las aportaciones de Engels al Materialismo Dialctico consisten en haber aplicado al campo de la
naturaleza las leyes dialcticas de la evolucin, formuladas por Marx, aplicadas al campo social.
Junto al materialismo histrico, constituye el materialismo dialctico la base filosfica de la
ideologa comunista. Esta contiene como partes principales como la economa poltica y la teora
poltica, a las que hoy se llama doctrina del comunismo cientfico.
Ahora bien, los cambios que se producen en ese universo material, del cual la conciencia es un
sobrefenmeno, obedecen a tres leyes universales: 1. la ley de la unidad y lucha de contrarios, a
partir de la cual se produce todo movimiento y cambio (evolucin) en la naturaleza as como su
diversificacin en multiplicidad de seres. 2. la ley de transicin de la cantidad y la calidad y
viceversa y 3. la ley de la negacin de la negacin, que es una sntesis en la que se selecciona lo
mejor y ms til a la par que se produce un desarrollo hacia una nueva manera de ser.
El materialismo de Engels es una teora evolucionista que, tomando elementos de la dialctica
hegeliana, deduce resultados orientados hacia lo mejor: un verdadero progreso cuyo motor es la
contradiccin y cuyos cambios cuantitativos surgen de cambios cualitativos.

HISTORIA DEL MATERIALISMO DIALECTICO. A Marx se le puede considerar como el fundador del
materialismo dialctico.
El filsofo alemn Kart Marx aplicaba el concepto de dialctica a los procesos sociales y
econmicos. El llamado materialismo dialctico de Marx, con frecuencia considerado como una
revisin del sistema hegeliano, afirma que las ideas slo son el resultado del determinismo de las
condiciones materiales dadas.
Aunque su orientacin filosfica fundamental era materialista (se preocup de eliminar la
aplicacin de las concepciones idealistas a la historia valindose de una interpretacin materialista
de la misma). Marx pone al hombre y a la naturaleza en una unin dialctica, cuya mediacin es la
praxis objeto-sensorial, o sea el trabajo. Para Marx, el trabajo es el proceso dialctico por el que el
hombre se autoproduce. Producir significa que el hombre enajena sus fuerzas esenciales,
convirtindolas en objeto por el producto de su trabajo, y produciendo as al mismo tiempo, su
propia vida. Por eso el trabajo es, por una parte, una manifestacin del naturalismo del hombre, y
por otra parte, el proceso de la humanizacin de la naturaleza. Esta esencia humana de la
naturaleza, solo existe, segn Marx, para el hombre social, solo la sociedad constituye la unin
esencial consumada del hombre con la naturaleza. El materialismo preferido por Marx, debe
coincidir no solo con humanismo, sino que tambin debe conducir al socialismo y al comunismo.
A consecuencia de la propiedad privada, las fuerzas esenciales y objetivas del trabajador, que l
enajena en el producto de su trabajo, se vuelven propiedad de otro; se convierten en forma de
capital, en un poder no solo externo a l, sino tambin extrao y hostil. La objetivacin del hombre
se convierte, por tanto en su autoalienacin. Solo la supresin de la propiedad privada por medio
de la revolucin del proletariado y de la instauracin del comunismo, significa la supresin de la
autoalienacin humana y la apropiacin real de la esencia del hombre por el hombre. As, Marx
seala el concepto de materialismo a la unin esencial entre el hombre y la naturaleza. Y por
dialctica: el proceso de una autorrealizacin por medio de la autoalienacin y de la supresin de
esa alienacin.
MATERIALISMO HISTORICO.
Junto al materialismo histrico, constituye el materialismo dialctico la base filosfica de la
ideologa comunista. Esta contiene como partes principales como la economa poltica y la teora
poltica, a las que hoy se llama doctrina del mundo comunista.

El materialismo dialctico y el histrico de Marx y Engels fue desarrollado por Vladimir Ilich Lenin.
El Materialismo histrico es la filosofa de la historia del marxismo-leninismo. La finalidad de esta
doctrina es la investigacin de las leyes que determinan la evolucin de la sociedad humana. Marx
y Engels demostraron que en la sociedad no existen fuerzas misteriosas sobrenaturales de ningn
tipo; que son los hombres mismos los creadores de su historia.
Marx formul la tesis de la que parte el materialismo histrico: no es la conciencia de los hombres
la que determina su ser, sino que, al contrario, es su ser social el que determina su conciencia. Y el
ser social es la vida material de la sociedad. Propia de la vida material de la sociedad es, sobre
todo, la actividad laboral del hombre, orientada a la produccin de los objetos y los bienes de
primera necesidad. Los medios de produccin con cuya ayuda se crean los bienes materiales y los
hombres que realizan el proceso de produccin constituyen las fuerzas de produccin de la
sociedad. A las relaciones entre los hombres surgidas en el curso de la produccin de los bienes
materiales les llam relaciones de produccin. Sobre esta base se desarrolla el materialismo
histrico.
Las proposiciones centrales del Manifiesto comunista aportadas por Marx constituyen la
concepcin del materialismo histrico. Algunas de estas aportaciones esenciales son las siguientes.
En la primera parte, Marx, siguiendo el discurso filosfico de Georg Wilhem Friedrich Hegel basado
en la sucesiva superacin de contradicciones entre tesis y anttesis a travs de respectivas sntesis,
traza las lneas generales de su teora del devenir histrico y profetiza el fin de la explotacin de
unas clases por otras. Identifica la lucha de clases como el motor primario de la historia, describe
el mundo moderno como escenario de una confrontacin trgica y sangrienta entre la burguesa
dirigente (la clase capitalista opresora) y el proletariado (la clase trabajadora oprimida). Movida
por la lgica del capitalismo de buscar beneficios cada vez mayores, la burguesa revoluciona de
forma constante los medios de produccin econmica, punto de apoyo de la historia, y al hacerlo,
pone de forma inconsciente en movimiento fuerzas sociohistricas que ya no puede controlar,
creando con esto la clase destinada a poner fin a su poder: el proletariado. Segn el Manifiesto, a
medida que ste vaya creciendo en nmero y en conciencia poltica, el intenso antagonismo de
clases originar una revolucin y la inevitable derrota de la burguesa.
En la segunda parte, Marx considera a los comunistas aliados y vanguardia del proletariado y hace
hincapi en la necesidad de abolir la propiedad privada, cambio fundamental en la existencia
material que desenmascara la cultura burguesa, expresin ideolgica del capitalismo. Tras la
revolucin, la produccin econmica estar en manos del Estado, o sea, del proletariado
organizado como clase dirigente, con lo que la distincin de clases empezar a desaparecer debido
a la desaparicin misma de la propiedad y de la divisin social del trabajo.
La tercera parte, que critica varias corrientes socialistas de la poca pone de manifiesto la
formidable capacidad crtica y polmica del autor. La ltima parte, que compara la tctica
comunista con la de otros partidos europeos de la oposicin, termina con una contundente
llamada a la unidad: Proletarios de todo el mundo, unos! De ah que, a pesar del poco efecto
inmediato que tuvo en su momento, se convirtiera con posterioridad en el documento ms
influyente para la formacin y consolidacin de dos de las ideologas polticas ms influyentes
desde entonces: el socialismo y el comunismo.
El materialismo se opone a la mayora de los dogmas cristianos, as como a toda creencia religiosa
o metafsica que afirme la existencia del alma y su inmortalidad, favoreciendo el progresivo
proceso de secularizacin que se produjo en Europa a partir del Renacimiento. Como
contrapartida, fue el punto de apoyo durante el siglo XIX y principios del XX, de una concepcin
exagerada y absolutamente optimista acerca de las posibilidades de la Ciencia, optimismo que ha
ido adelgazndose en las ltimas dcadas debido a los nuevos descubrimientos y teoras: la
relatividad, la fsica quntica o la nueva matemtica del caos.
mile Durkheim naci el 15 de abril de 1858 en pinal (Lorena,Francia), en el
seno de una familia de origen judo.