Instituto Bíblico Berea Asambleas de Dios | Distrito Malpaisillo

Asignatura: Libros Poéticos

Año Académico: III | Año Lectivo: 2023
Profesor: Wilber J. Martínez M
Tema: Libro de JOB

Introducción:

El libro de Job habla sobre realidades que experimentan tanto los hombres de la antigüedad como algunos de los de hoy: ser
víctima de la violencia de hombres y de las catástrofes naturales, perder todos sus bienes, sus seres amados y hasta la salud; ser
atormentado de las dudas acerca de los caminos de Dios, desesperarse y, lo peor de todo, sufrir la crítica injusta y cruel de otros.
Sin embargo, pocos hombres habrán experimentado más de una fracción del padecimiento de Job. Además, todo esto le sucede a
un hombre piadoso, caritativo y de carácter intachable.

Es la historia de una persona que mantiene su fe en Dios a pesar de sufrir injustamente la pérdida de todo. Sobre todo, el libro
presenta el humanamente inescrutable problema que obsesiona perennemente a los grandes pensadores: ¿por qué padecen los
justos en un mundo hecho por un Dios infinitamente bueno y a la vez todopoderoso?

Se considera que Job es "la obra maestra literaria del movimiento de Sabiduría" El hebreo es clásico y el estilo es elevado. Lutero
dice: "Job es magnífico, sublime, como no hay otro libro en el Antiguo Testamento" El erudito alemán, Herder, añade: "El libro de
Job da y dará siempre energía creciente a los desanimados y fuerzas a los débiles”

Titulo
El libro toma su nombre del protagonista, Job. No es claro el significado de la palabra "Job", aunque algunos estudiosos piensan
que quiere decir "objeto de enemistad" o "el que vuelve (a Dios)". Conviene considerarlo meramente como un nombre corriente de
aquel entonces y sin significado.

Fecha y fondo de los acontecimientos en Job

Hay indicios de que Job vivi6 en el período patriarcal y tal vez era contemporáneo de Abraham. No hay alusi6n alguna en el libro a
la vida y misi6n de Israel, el pacto, el tabernáculo y el sacerdocio. Se aprecian las condiciones patriarcales en las cuales la familia
es la unidad social y comunal. Al igual que los patriarcas descritos en el Génesis, Job como cabeza de la familia sirve de sacerdote
e intercesor. Se limita el culto a sus elementos más primordiales con ritos religiosos de una forma sencilla (véase 1:5; 42:8). Todo
esto presupone un tiempo anterior a la organizaci6n de Israel como una naci6n.

Autor y fecha
El libro no nombra a su autor. Job es un candidato poco probable porque el mensaje del libro descansa en la ignorancia de Job de
los acontecimientos que ocurrieron en el cielo con relación a su situación. Una tradición talmúdica sugiere a Moisés como el autor
debido a que la tierra de Uz (1:1) era adyacente a Madián donde Moisés vivió durante 40 años, y él pudo haber obtenido un registro
de la historia ahí. Salomón también es una buena posibilidad debido a la semejanza en contenido con parte del libro de Eclesiastés,
como también el hecho de que Salomón escribió los otros libros de sabiduría (a excepción de Salmos, y fue el autor de los Salmos
72 y 127). Aunque vivió mucho tiempo después de Job, Salomón pudo haber escrito de acontecimientos que ocurrieron mucho
tiempo antes de él, de la misma manera en la que Moisés fue inspirado para escribir acerca de Adán y Eva. Eliú. Isaías, Ezequías,
Jeremías y Esdras también han sido sugeridos como posibles autores, pero sin apoyo.

La fecha de la escritura del libro puede ser mucho después de los acontecimientos registrados en él. Esta conclusión está basada
en: 
 La edad de Job (42:16)
 Su período de vida de casi 200 años (42:16) el cual encaja con el período patriarcal (Abraham vivió 175 años, Gn 25:7)
  La familia patriarcal como la unidad social
 Los caldeos que asesinaron a los siervos de Job (1:17) eran nómadas y aún no se habían vuelto moradores de ciudades
 La riqueza de Job siendo medida en ganado en lugar de oro y plata (1:3; 42:12)
 Las funciones sacerdotales de Job dentro de su familia (1:4, 5)
 Un silencio básico en asuntos tales como el pacto de Abraham, Israel, el éxodo y la ley de Moisés

Los acontecimientos de la odisea de Job parecen ser patriarcales. Job, por otro lado, parecía saber de Adán (31:33) y el diluvio
noéico (12:15). Estas características culturales / históricas halladas en el libro parecen colocar los acontecimientos
cronológicamente en un tiempo probablemente después de Babel (Gn 11:1-9) pero antes o contemporáneo con Abraham (Gn
11:27).  

Quienquiera que haya sido el autor, era genio poético, sabio y una persona verdaderamente religiosa. Casi todos los eruditos
evangélicos que han estudiado el libro de Job están de acuerdo en cuanto a identificarle como un hebreo, un adorador del único
verdadero Dios. Aunque el autor evita el uso del nombre divino Yahvéh en el diálogo de Job con sus amigos (éstos eran
extranjeros), 10 emplea en el prólogo y epilogo (véase 1:6-12,21; 42:7-12). En el diálogo se usan los títulos divinos: El, Eloah y
Sadday. Sólo una vez se encuentra el nombre Yahvéh en los diálogos, y esto está en los labios de Job (12:9).22

¿Historia o Parábola?
La Biblia misma sefíala que Job era un personaje histórico. El profeta Ezequiel lo menciona juntamente con Noé y Daniel corno
ejemplos de justicia y santidad de vida (Ez 14: 14,20). Además, Santiago lo presenta corno modelo de paciencia (Santiago 5: 11).
Trenchard observa: "La cita de Ezequiel muestra que Job era conocido entre los judíos exiliados en Babilonia, ya que el profeta
pudo mencionarle de paso juntamente con Noé ... y ... DanieI. También los pueblos árabes conocen bien el ejemplo de Job: su
nombre figura en algunas de sus obras literarias.

Un estudio cuidadoso del libro no revela que sea obra de la imaginación. Los personajes no llevan nombres simbólicos.
La opinión de Lutero es quizás la correcta, a saber: que vivió verdaderamente una persona llamada Job, y que su historia ha sido
tratada poéticamente.

Estructura
En el libro de Job se pueden distinguir tres partes:
(a) prólogo en prosa, Capítulos 1-2;
(b) tres ciclos de diálogos poéticos, 3: 1-42:9; y,
(c) epílogo histórico en prosa 42: 10-17.

Se ha impugnado la autenticidad del grandioso poema sobre la sabiduría de Dios que se encuentra en el capítulo 28. Difícilmente
puede atribuirse a Job, puesto que contiene ya la respuesta que Dios dará a sus preguntas. "Sin embargo, este poema es tan
emparentado, así por su forma como por su contenido, con todo el conjunto de la parte poética, que no es posible dudar de su
autenticidad ...

¿Cómo pues podernos armonizar la ubicación de este poema, antes de la aparición y revelación de Jehová (capítulos 38-41), con la
unidad del libro? Parece que este poema consiste en las palabras del autor del libro, quien ve el fracaso del debate como evidencia
de la falta de sabiduría. Así que, al elogiar la sabiduría verdadera, él coloca su cumbre estructural entre los tres ciclos del diálogo -
debate (capítulos. 3-27) y los tres monólogos: de Job (29-31), de Eliú (32-37) Y de Dios (38:1-42:6).

Tema:
El tema de esta gran obra trata de uno de los problemas más profundos de la vida humana: la teodicea, a saber, ¿cómo se puede
defender la justicia y bondad de un Dios todopoderoso que permite que exista el mal y, particularmente, el padecimiento de los
justos?
El libro de Job trata del problema ¿por qué permite Dios que los justos sufran?; pero no aporta una solución. Cuando Dios
interviene, lo hace para revelar la trascendencia de su ser - sus designios sublimes, su sabiduría incomparable-- y para reducir a
silencio a su siervo. Por otra parte, la obra deja lugar para interpretar más ampliamente las causas del padecimiento de los justos
que la de la tesis tradicional, y esto es motivo de consuelo a los que sufren. Queda al Nuevo Testamento quitar el velo del misterio y
revelar qué retribuciones y recompensas verdaderamente importantes corresponden a la vida de ultratumba. El apóstol Pablo
escribió: "Las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse" (Ro 8:
18).

Los protagonistas
Se presenta gráficamente a Satanás, no tanto como el tentador de la humanidad, sino como un espíritu escéptico respecto del
hombre, deseoso de encontrarle defectos y de poder acusarle ante Dios. No puede creer que los hombres sirven a Dios
desinteresadamente, sino con motivos tan egoístas como los suyos. Es un ser malvado, cínico, de ironía fría, ansioso de desatar
sobre los hombres toda suerte de males, incluyendo motivarlos a blasfemar a su Creador.

Elifaz se caracteriza como sabio venerable y devoto, el cual tiene entendimiento penetrante acompañado de compasión tierna; pero
capaz, a la vez, de ser severo. Argumenta basándose en la experiencia de sus largos años y los hechos.
Elifaz le anticipa los beneficios y las bendiciones que tendrá si Job se arrepiente. Así mencionó 9 bendiciones:
1. “El hace la llaga, y él al vendará, el hiere y sus manos curan”.
2. “En seis tribulaciones te librará, y en la séptima no te tocará el mal”.
3. “En el hambre te salvará de la muerte”.
4. “Y del poder de la espada en la guerra”.
5. “del azote de la lengua serás encubierto” (te librará de las críticas).
6. “tendrás paz en tu tienda” o “en tu casa todo estará tranquilo”.
7. “Visitarás tu morada y nata te faltará” (o “no te faltará nada en tu casa”).
8. “Asimismo echarás de ver que tu descendencia es mucha”.
9. “Vendrás en la vejez a la sepultura”, (o “morirás siendo viejo”).

La argumentación de Elifaz fue magistral, muy correcta y difícil de contradecir, si no fuera porque se estaba equivocando de punta a
punta. Su diagnóstico estaba totalmente errado porque Dios no lo estaba castigando ni disciplinando. Al contrario, Dios pensaba que
Job era “un varón perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal”, así que no había ningún motivo para castigarlo o
corregirlo. El sufrimiento de Job no se debía a un castigo de Dios sino a la obra del diablo, de Satanás. Por eso cuando uno hace un
diagnóstico errado, siempre se equivocará en la terapia que aplique. Y Elifaz se equivocó. 

En contraste, Zofar es más impetuoso, dejándose llevar por los arrebatos juveniles. Es un moralista dogmático e intolerante de las
ideas de Job.

Bildad es una persona sentenciosa, más erudita, conocedora de las tradiciones. Su discurso es más cortés y su lenguaje más
áspero que el de Elifaz. Pero los tres amigos de Job defienden unánimemente la tesis tradicional, de que el padecimiento es la
retribución divina.

Eliú es un joven arameo que procura ser más positivo y original. Desautoriza a Job y a sus amigos justificando a Dios con una
elocuencia difusa. Su alto concepto de sí mismo, sin embargo, se destaca más que su capacidad intelectual. Su intervención no
entra en el diálogo, pues nadie le contesta. Su discurso es más extenso que las intervenciones de los amigos de Job en conjunto.
No contesta los planteamientos de Job, sino más bien es como si se adelantara en algo a lo que más tarde dirá el mismo Dios. Es
difuso, muy reiterativo.

Ciertamente en términos literarios su calidad es inferior al resto del libro. Eliú acusa a Job de haber dicho: “Yo soy limpio y sin
defecto; soy inocente y no hay maldad en mí” (Job 33:9). Pero la verdad es que Job había dicho: “Si yo me justificare, me
condenaría mi boca; si me dijere perfecto, esto me haría inicuo” (Job 9:20). Pero acierta en señalar la dignidad que Dios da a los
hombres, que les “enseña más que a las bestias de la tierra y [les] hace sabios más que a las aves del cielo” (Job 35:11). Habla de
la gloria divina: “He aquí, Dios es grande, y nosotros no le conocemos, ni se puede seguir la huella de sus años” (Job 36:26).“El
hace grandes cosas, que nosotros no entendemos” (Job 37:5). Este discurso sirve como una especie de transición a la intervención
del Señor mismo, que hablará “desde un torbellino” con la palabra final.

No cabe duda alguna de que Job tiene el carácter más elevado que el de los demás. Su personalidad demuestra pasión combinada
con fe inquebrantable en Dios, paciencia inagotable, tenacidad en protestar lo que le parece ser la injusticia del gobierno divino y
persistencia en la defensa de su propia integridad. Sin embargo, en la confusión moral del debate con sus "amigos", se oyen
alternadamente gritos de protesta y palabras de sumisión.

Importancia en la Biblia

Job parece abrir la puerta al concepto neotestamentario de la gracia, al plantear que Dios está más allá de la misma Ley y de las
interpretaciones que los hombres hicieron de ella en momentos específicos. Ese concepto nos lleva a confiar en Dios en cualquier
circunstancia. No ganamos nada con tratar de entender el porqué de la dificultad. A veces el justo sufre sin saber por qué, de ahí
que sea importante aprender a dejarlo todo en las manos de Dios.

Por otro lado, este magistral libro, nos deja ver que Dios no está amarrado ni a este mundo, ni a su pueblo, ni al concepto que
tengamos de la naturaleza divina. Dios es libre y soberano. Ante su grandeza nos sentimos empequeñecidos. Como Job, no
hallamos más remedio que rendirnos a Él con humildad.

El libro no termina sin recalcar que Dios es bueno y justo en todos sus tratos. Al final restauró a Job y hasta le dio más de lo que
antes tenía. Si permanecemos fieles, a la postre Dios siempre disipa las tinieblas de nuestra existencia con la luz de su presencia.

El carácter de Dios en Job

 Dios libera: 33:27, 28
 Dios es glorioso: 37:22
 Dios es invisible: 23:8, 9
 Dios es justo: 4:17; 8:3; 34:12; 37:23
 Dios es amoroso: 7:17
 Dios es poderoso: 5:9; 9:4, 10; 26:14; 36:22; 40:9
 Dios provee: 1:21; 26:10; 37:9-13
 Dios es justo: 36:3
 Dios es inescrutable: 11:7; 37:23
 Dios es sabio: 9:4; 11:11; 21:22; 23:10; 28:24; 34:21; 36:4, 5; 37:16
 Dios se aíra: 9:13; 14:13; 21:17

Cristo en Job
El libro de Job hace surgir muchas preguntas en cuanto al propósito del sufrimiento. Si bien es difícil hallar respuestas directas en
Job, nuestra esperanza está en Cristo, que se identifica con nuestros sufrimientos (He 4:15. En última instancia Job clama a Cristo,
el Mediador entre Dios y los seres humanos (9:33; 25:4; 33:23).

Eventos Sobresalientes
 Es el Libro más antiguo de la Biblia, escrito en la tierra de Uz.
 El tema principal que aborda en la aflicción de Job.
 Contiene descripciones poéticas y pictóricas a través de las cuales arrojan luces sobre el asedio de Satanás en la vida del
creyente.
 El libro plantea el sufrimiento como parte del proceso de formación en la vida del creyente, perfección su carácter.