EL DON DE LA VIDA

Introduccin En la historia de la moral y la tica se registra que cuando se toca sobre la vida humana, coinciden que la vida es un fin en s misma y no un medio subordinado a otro fin, precisamente porque la consideraban indisponible e inmodificable algo dado que no puede ser dispuesta a modo arbitrario de la voluntad humana. La vida entonces es un derecho absoluto que el hombre tiene desde el momento de su concepcin hasta su muerte; es el derecho primero y fundamental, raz y fuente de todos los dems derechos. Decir derecho absoluto a la vida si, no es considerar el abuso de legitimar una intencin obstinada de no reconocer la condicin mortal del ser humano, cayendo en tecnicismo de querer prolongar la vida. El hombre poco a poco ha ido comprendiendo al recoger los tem antropolgico-moral, que la vida humana es un don, pero tambin una tarea jalonada y fortalecida por la esperanza que reporta el evangelio de la vida. Comprender el derecho a la vida lo ha hecho dar el salto de una necrofilia a una biofilia es decir del amor a la muerte al amor a la vida. CONSIDERACIONES EN TORNO A LA VIDA El ser humano goza de actividades que poseen los dems seres vivos en general, como es el nutrirse, crecer y reproducirse, pero tiene otras que son exclusivas y

originarias de l que son elegir su actuar y la finalidad por el cual acta. Esto caracteriza su distincin y denota que el hombre es un ser de libertad y de derecho es un sujeto que hace su propia historia. Por lo tanto, no hay hombre alguno, ni autoridad humana, ni ciencia, ni inclinacin medica, eugensica, social, econmica o moral que pueda presentar o dar disponibilidad sobre la vida humana. EL COMIENZO DE LA VIDA HUMANA T.W. Sadler, profesor de biologa molecular y coautor del famoso libro de embriologa mdica usado por todos los estudiantes de Medicina del mundo, afirma: El desarrollo de un individuo comienza con la fecundacin, fenmeno por el cual el espermatozoide del varn y el ovulo de la mujer se unen para dar origen a un nuevo organismo, el cigoto. En efecto, al observar tanto el gameto masculino como el femenino, dos clulas especializadas y dedicadas a la funcin generadora se perciben que son dos sistemas autnomos que estn ordenados el uno al otro. Si no se unen entre ellos, cada cual queda en su situacin inicial. Cuando se produce la fertilizacin, es decir, cuando el espermatozoide penetra el vulo, pierden su propia autonoma, dando lugar a un nuevo sistema que posee una nueva identidad biolgica y que lleva grabado en s mismo un nuevo programa completo e individualizado, estrictamente suyo, con una teleologa que le es propia. En efecto, el cigoto contiene todas las instrucciones requeridas para el desarrollo de un nuevo ser humano. El cigoto no es una mera posibilidad de un sistema unificado. Este es el mismo sujeto que se desarrolla y mantiene en cada

fase una unidad ntica y continua con la fase precedente. Por lo tanto ya la vida embrionaria es ya vida personal. En el misterio de la vida y en especial de la vida humana no se puede obviar que es una obra excepcional de los sentimientos profundos del amor de Dios que crea plasmando su iconocidad divina de ser viviente. EL RESPETO DE LA VIDA EN TODAS SUS FASES La iglesia en su labor docente siempre ha enseado que el camino que ella recorre, es el hombre, queriendo decir, que los pasos de su caminar es ensear la verdad sobre l, descubrindole el misterio de su iconocidad divina, para que sea consciente de la sacralidad de su vida. En todas las etapas de la vida del hombre, Cristo se uni al hombre mediante su encarnacin, dictando as, que el respeto de la vida no se da en una etapa en exclusiva, sino en todas, ya que el ser humanos en sus etapas es una rigurosa unidad del ser en desarrollo en vista de la madurez antropolgica que acontece con la muerte. La vida humana segn el magisterio moral de la iglesia debe ser acogida en sus distintas etapas, como riqueza del hombre en el cual acontece el horizonte de sentido de comunin con Dios. Tambin, en este desarrollo de la vida es donde obtenemos la experiencia del amor de Dios salvante.

REDUCCINISMO DE CARA AL DON DE LA VIDA Cuando tratamos de la temtica don de la vida nuestra visin enfoca que hablamos de los problemas de la vida naciente y del final de ella: manipulacin de embriones y aborto teraputico, ambivalencia del diagnostico prenatal y eutanasia y nos olvidamos de otros muchos problemas que aquejan en la existencia humana restndole asi importancias. Las ignorancias sobre estas dificultades sin percatarnos pueden y son las races de todos los peligros que tiene la vida humana. Con demasiadas frecuencias estamos haciendo manifestaciones para reprochar la legalizacin del aborto teraputico o la eutanasia, que es correcto, pero en pocos casos no nos pronunciamos contra la explotacin del hombre en todas las dimensiones, econmico, social, sexual, etc. Asi como en los abusos y atropellos al hombre que lo convierte en un ser desesperado y atormentado. La defensa de la vida humana es en todas sus etapas y al hombre en su ser integral. El Papa Juan Pablo II de feliz memoria en su denso magisterio moral nos Dice que nadie puede atentar contra la vida de un hombre inocente sin oponerse al amor de Dios hacia l, sin violar un derecho fundamental, sin cometer, por ello, un crimen de extrema gravedad.

LA FE EN HORIZONTE DE SENTIDO PARA LA COMPRENSIN DEL DON DE LA VIDA. La moral catlica a partir del Vaticano II se ha fortalecido, con nuevas y nutrientes visiones, hoy por hoy la moral es la vida en Cristo, expresin que denota una valoracin de la vida humana en conjunto a sus dimensiones biolgica y espiritual. El hombre contemporneo heredero del eclipse de Dios ve a la vida como un dinamismo meramente material o vegetativo en el que se puede experimentar o manipular, modificando al hombre para un carcter meramente utilitarista. La cosificacin antropolgica es reinante porque se ha perdido el horizonte de sentido humano. La Iglesia madre y maestra nos propone una verdad absoluta dndonos a conocer a Cristo como paradigma del Hombre que ama la vida, la defiende y la dignifica con su hablar y actuar ante los distintos atropello y abuso que encontr en su poca. Por eso desde ese momento la fe es el pilar fundamental para la comprensin de la vida del hombre que ha sido acosado y atormentado por diferentes culturas de muerte que l mismo ha ido contrayendo en el devenir de la historia. CONCLUSIN Concluyo, la vida humana es un don y tarea que hay que aceptarla desde su principio hasta su final considerndola un valor, un derecho y que el hombre no tiene disponibilidad

alguna sobre ella. Su defensa no debe de darse solo a los atentados de la vida fsica, sino que tambin a todos aquellos atropellos que viola y destruye al hombre en su dignidad e integridad como iconicidad Divina. Pregunta para el Dialogo Desde qu aspecto ve la moral Catlica el trmino Don de la Vida?