El hombre, imagen de Dios

(9-IV-1986)

1. El Smbolo de la fe habla de Dios 'Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo
invisible'; no habla directamente de la creacin del hombre. El hombre, en el contexto
soteriolgico del Smbolo, aparece con referencia a la Encarnacin, lo que es evidente de
modo particular en el Smbolo niceno-constantinopolitano, cuando se profesa la fe en
Jesucristo, Hijo de Dios, que 'por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del
cielo y se hizo hombre'.
Sin embargo, debemos recordar que el orden de la salvacin no slo presupone la
creacin, sino, ms an, toma origen de ella.
El Smbolo de la fe nos remite, en su concisin, al conjunto de la verdad revelada sobre la
creacin, para descubrir la posicin realmente singular y excelsa que se le ha dado al
hombre.
2. Como ya hemos recordado en las catequesis anteriores, el libro del Gnesis contiene
dos narraciones de la creacin del hombre. Desde el punto de vista cronolgico es anterior
la descripcin contenida en el segundo captulo del Gnesis, en cambio, es posterior la del
primer captulo.
En conjunto las dos descripciones se integran mutuamente, conteniendo ambas elementos
teolgicamente muy ricos y preciosos.
3. En el libro del Gnesis 1, 26, leemos que el sexto da dijo Dios: 'Hagamos al hombre a
nuestra imagen y a nuestra semejanza, para que domine sobre los peces del mar, sobre las
aves del cielo, sobre los ganados y sobre todas las bestias de la tierra y sobre todos los
animales que se mueven sobre ella'.
Es significativo que la creacin del hombre est precedida por esta especie de declaracin
con la que Dios expresa la intencin de crear al hombre a su imagen, mejor a 'nuestra
imagen', en plural (sintonizando con el verbo 'hagamos'). Segn algunos intrpretes, el
plural indicara el 'Nosotros' divino del nico Creador. Esto sera, pues, de algn modo, una
primera lejana seal trinitaria. En todo caso, la creacin del hombre, segn la descripcin
del Gnesis 1, va precedida de un particular 'dirigirse' a S mismo, 'ad intra', de Dios que
crea.
4. Sigue luego el acto creador. 'Dios cre al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo
cre, y los cre varn y mujer' (Gen 1, 27). En esta frase impresiona el triple uso del verbo
'cre' (bar), que parece dar testimonio de una especial importancia e 'intensidad' del acto
creador. Esta misma indicacin parece que debe deducirse del hecho de que, mientras
cada uno de los das de la creacin se concluye con la anotacin: 'Vio Dios ser bueno' (Cfr.
Gen 1, 3. 10. 12. 18. 21. 25) despus de la creacin del hombre, el sexto da, dice que 'vio
Dios ser muy bueno cuanto haba hecho' (Gen 1, 31).
5. La descripcin ms antigua, la 'yahvista' del Gnesis 2, no utiliza la expresin 'imagen
de Dios'. Esta pertenece exclusivamente al texto posterior, que es ms teolgico.
A pesar de esto, la descripcin yahvista presenta, si bien de modo indirecto, la misma
verdad. Efectivamente, se dice que el hombre, creado por Dios-Yahvh, al mismo tiempo
que tiene poder para 'poner nombre' a todos los animales (Cfr. Gen 2, 19-20), no encuentra
entre todas las criaturas del mundo visible 'una ayuda semejante a l', es decir, constata su
singularidad. Aunque no hable directamente de la 'imagen de Dios', el relato del Gnesis 2
presenta algunos de sus elementos esenciales: la capacidad de autoconocerse, la
experiencia del propio ser en el mundo, la necesidad de colmar su soledad, la dependencia
de Dios.
6. Entre estos elementos, est tambin la indicacin de que el hombre y la mujer son
iguales en cuanto naturaleza y dignidad. Efectivamente, mientras que ninguna criatura
poda ser para el hombre 'una ayuda semejante a l', encuentra tal 'ayuda' en la mujer
creada por Dios-Yahvh. Segn Gnesis 2, 21-22, Dios llama a la mujer a la existencia,
sacndola del cuerpo del hombre: de 'una de las costillas del hombre'. Esto indica su
identidad en la humanidad, su semejanza esencial, aun dentro de la distincin. Puesto que
los dos participan de la misma naturaleza, ambos tienen la misma dignidad de persona.
7. La verdad acerca del hombre creado a 'imagen de Dios' retorna tambin en otros pasajes
de la Sagrada Escritura, tanto en el mismo Gnesis ('el hombre ha sido hecho a imagen de
Dios': Gen 9, 6), como en otros libros Sapienciales. En el libro de la Sabidura se dice: 'Dios
cre al hombre para la inmortalidad, y lo hizo a imagen de su propia naturaleza' (2, 23). Y
en el libro del Sircida leemos: 'El Seor form al hombre de la tierra y de nuevo le har
volver a ella Le visti de la fortaleza a l conveniente y le hizo segn su propia imagen' (17,
1. 3).
El hombre, pues, es creado para la inmortalidad, y no cesa de ser imagen de Dios despus
del pecado, aun cuando est sometido a la muerte. Lleva en s el reflejo de la potencia de
Dios, que se manifiesta sobre todo en la facultad de la inteligencia y de la libre voluntad. El
hombre es sujeto autnomo, fuente de las propias acciones, aunque manteniendo las
caractersticas de su dependencia de Dios, su Creador (contingencia ontolgica).
8. Despus de la creacin del hombre, varn y mujer, el Creador 'los bendijo, dicindoles:
'Procread y multiplicaos, y henchid la tierra; sometedla y dominad sobre los peces y sobre
las aves y sobre todo cuanto vive'' (Gen 1, 28). La creacin a imagen de Dios constituye el
fundamento del dominio sobre las otras criaturas en el mundo visible, las cuales fueron
llamadas a la existencia con miras al hombre y 'para l'.
Del dominio del que habla el Gnesis 1, 28, participan todos los hombres, a quienes el
primer hombre y la primera mujer han dado origen. A ello alude tambin la redaccin
yahvista (Gen 2, 24), a la que todava tendremos ocasin de retornar. Transmitiendo la vida
a sus hijos, hombre y mujer les dan en heredad esa 'imagen de Dios', que fue conferida al
primer hombre en el momento de la creacin.
9. De este modo el hombre se convierte en una expresin particular de la gloria del Creador
del mundo creado. "Gloria Dei vivens homo, vita autem hominis visio Dei', escribir San
Ireneo (Adv. Haer. IV, 20, 7). El hombre es gloria del Creador en cuanto ha sido creado a
imagen de El y especialmente en cuanto accede al verdadero conocimiento del Dios
viviente.
En esto encuentran fundamento el particular valor de la vida humana, como tambin todos
los derechos humanos (que hoy se ponen tan de relieve).
10. Mediante la creacin da imagen de Dios, el hombre es llamado a convertirse entre las
criaturas del mundo visible, en un portavoz de la gloria de Dios, y en cierto sentido, en una
palabra de su gloria.
La enseanza sobre el hombre, contenida en las primeras pginas de la Biblia (Gen 1), se
encuentra con la revelacin del Nuevo Testamento acerca de la verdad de Cristo, que,
como Verbo Eterno, es 'imagen de Dios invisible', y a la vez 'primognito de toda criatura'
(Col 1, 15).
El hombre creado a imagen de Dios adquiere, en el plan de Dios, una relacin especial con
el Verbo, Eterna Imagen del Padre, que, en la plenitud de los tiempos se har carne. Adn -
escribe San Pablo- 'es tipo del que haba de venir' (Rom 1, 14). En efecto, 'a los que de
antes conoci (Dios Creador) los predestin a ser conformes con la imagen de su Hijo,
para que ste sea el primognito entre muchos hermanos' (Rom 8, 29).
11. As, pues, la verdad sobre el hombre creado a imagen de Dios no determina slo el
lugar del hombre en todo el orden de la creacin, sino que habla tambin de su vinculacin
con el orden de la salvacin en Cristo, que es la eterna y consubstancial 'imagen de Dios'
(2 Cor 4, 4): imagen del Padre. La creacin del hombre a imagen de Dios, ya desde el
principio del libro del Gnesis, da testimonio de su llamada. Esta llamada se revela
plenamente con la venida de Cristo. Precisamente entonces, gracias a la accin del
'Espritu del Seor', se abre la perspectiva de la plena transformacin en la imagen
consubstancial de Dios, que es Cristo (Cfr. 2 Cor 3, 18). As la 'imagen' del libro del Gnesis
(1, 27), alcanza la plenitud de su significado revelado.

Alma, cuerpo y evolucionismo
16-IV-1986

1. El hombre creado a imagen de Dios es un ser al mismo tiempo corporal y espiritual, es
decir, un ser que, desde un punto de vista, est vinculado al mundo exterior y, desde otro,
lo transciende. En cuanto espritu, adems de cuerpo es persona. Esta verdad sobre el
hombre es objeto de nuestra fe, como lo es la verdad bblica sobre la constitucin a
'imagen y semejanza' de Dios; y es una verdad que presenta constantemente a lo largo de
los siglos el Magisterio de la Iglesia.
La verdad sobre el hombre no cesa de ser en la historia objeto de anlisis intelectual, no
slo en el mbito de la filosofa, sino tambin en el de las muchas ciencias humanas: en
una palabra, objeto de la antropologa.
2. Que el hombre sea espritu encarnado, si se quiere, cuerpo informado por un espritu
inmortal, se deduce ya, de algn modo, de la descripcin de la creacin contenida en el
libro del Gnesis y en particular de la narracin 'yahvista', que emplea, por as decir, una
'escenografa' e imgenes antropomrficas. Leemos que 'model Yahvh Dios al hombre
de la arcilla y le inspir en el rostro aliento de vida, y fue as el hombre ser animado' (2, 7).
La continuacin del texto bblico nos permite comprender claramente que el hombre,
creado de esta forma, se distingue de todo el mundo visible, y en particular del mundo de
los animales. El 'aliento de vida' hizo al hombre capaz de conocer estos seres, imponerles
el nombre y reconocerse distinto de ellos (Cfr. 18-20). Si bien en la descripcin 'yahvista'
no se habla del 'alma', sin embargo es fcil deducir de all que la vida dada al hombre en el
momento de la creacin es de tal naturaleza que transciende la simple dimensin corporal
(la propia de los animales). Ella toca, ms all de la materialidad, la dimensin del espritu,
en la cual est el fundamento esencial de esa 'imagen de Dios', que Gnesis 1, 27, ve en el
hombre.
3. El hombre es una unidad: es alguien que es uno consigo mismo. Pero en esta unidad
est contenida una dualidad. La Sagrada Escritura presenta tanto la unidad (la persona)
como la dualidad (el alma y cuerpo). Pinsese en el libro del Sircida, que dice por
ejemplo: 'El Seor form al hombre de la tierra. Y de nuevo le har volver a ella', y ms
adelante: 'Le dio capacidad de eleccin, lengua, ojos, odos y corazn para entender.
Llenle de ciencia e inteligencia y le dio a conocer el bien y el mal' (17, 1-2, 5-6).
Particularmente significativo es, desde este punto de vista, el Salmo 8, que exalta la obra
maestra humana, dirigindose a Dios con las siguientes palabras: 'Qu es el hombre para
que te acuerdes de l, el ser humano para darle poder?. Lo hiciste poco inferior a los
ngeles, lo coronaste de gloria y dignidad, le diste el mando sobre las obras de tus manos,
todo lo sometiste bajo sus pies' (5-7).
4. Se subraya a menudo que la tradicin bblica pone de relieve sobre todo la unidad
personal del hombre, sirvindose del trmino 'cuerpo' para designar al hombre entero (Cfr.,
p.e., Sal 144, 21; Jl 3; Is 66, 23; Jn 1, 14). La observacin es exacta. Pero esto no quita que
en la tradicin bblica est tambin presente, a veces de modo muy claro, la dualidad del
hombre. Esta tradicin se refleja en las palabras de Cristo: 'No tengis miedo a los que
matan el cuerpo, y el alma no pueden matarla; temed ms bien a aquel que puede perder el
alma y el cuerpo en la gehena' (Mt 10, 28).
5. Las fuentes bblicas autorizan a ver el hombre como unidad personal y al mismo tiempo
como dualidad de alma y cuerpo: concepto que ha hallado expresin en toda la Tradicin y
en la enseanza de la Iglesia. Esta enseanza ha hecho suyas no slo las fuentes bblicas,
sino tambin las interpretaciones teolgicas que se han dado de ellas desarrollando los
anlisis realizados por ciertas escuelas (Aristteles) de la filosofa griega. Ha sido un lento
trabajo de reflexin, que ha culminado principalmente -bajo la influencia de Santo Toms
de Aquino- en las afirmaciones del Conc. de Vienne (1312), donde se llama al alma 'forma'
del cuerpo: 'forma' corporis humani per se et essentialiter'. La 'forma', como factor que
determina la substancia de ser 'hombre', es de naturaleza espiritual. Y dicha 'forma'
espiritual, el alma, es inmortal. Es lo que record ms tarde el Conc. Lateranense V (1513):
el alma es inmortal, diversamente del cuerpo que est sometido a la muerte. La escuela
tomista subraya al mismo tiempo que, en virtud de la unin substancial del cuerpo y del
alma, esta ltima, incluso despus de la muerte, no cesa de 'aspirar' a unirse al cuerpo. Lo
que halla confirmacin en la verdad revelada sobre la resurreccin del cuerpo.
6. Si bien la terminologa filosfica utilizada para expresar la unidad y la complejidad
(dualidad) del hombre, es a veces objeto de crtica, queda fuera de duda que la doctrina
sobre la unidad de la persona humana y al mismo tiempo sobre la dualidad espiritual-
corporal del hombre est plenamente arraigada en la Sagrada Escritura y en la Tradicin. A
pesar de que se manifieste a menudo la conviccin de que el hombre es 'imagen de Dios'
gracias al alma, no est ausente en la doctrina tradicional la conviccin de que tambin el
cuerpo participa a su modo, de la dignidad de la 'imagen de Dios', lo mismo que participa
de la dignidad de la persona.
7. En los tiempos modernos la teora de la evolucin ha levantado una dificultad particular
contra la doctrina revelada sobre la creacin del hombre como ser compuesto de alma y
cuerpo. Muchos especialistas en ciencias naturales que, con sus mtodos propios,
estudian el problema del comienzo de la vida humana en la tierra, sostienen -contra otros
colegas suyos- la existencia no slo de un vnculo del hombre con la misma naturaleza,
sino incluso su derivacin de especies animales superiores. Este problema, que ha
ocupado a los cientficos desde el siglo pasado, afecta a varios estratos de la opinin
pblica.
La respuesta del Magisterio se ofreci en la Enc, 'Humani generis' de Po XII en el ao 1950.
Leemos en ella: 'El Magisterio de la Iglesia no prohbe que se trate en las investigaciones y
disputas de los entendidos en uno y otro campo, la doctrina del 'evolucionismo', en cuanto
busca el origen del cuerpo humano en una materia viva y pre-existente, pues las almas nos
manda la fe catlica sostener que son creadas inmediatamente por Dios'.
Por tanto se puede decir que, desde el punto de vista de la doctrina de la fe, no se ve
dificultad en explicar el origen del hombre, en cuanto al cuerpo, mediante la hiptesis del
evolucionismo. Sin embargo, hay que aadir que la hiptesis propone slo una
probabilidad, no una certeza cientfica. La doctrina de la fe, en cambio, afirma
invariablemente que el alma espiritual del hombre ha sido creada directamente por Dios.
Es decir, segn la hiptesis a la que hemos aludido, es posible que el cuerpo humano,
siguiendo el orden impreso por el Creador en las energas de la vida, haya sido
gradualmente preparado en las formas de seres vivientes anteriores. Pero el alma humana,
de la que depende en definitiva la humanidad del hombre, por ser espiritual, no puede serlo
de la materia.
8. Una hermosa sntesis de la creacin arriba expuesta se halla en el Conc. Vaticano II: 'En
la unidad de cuerpo y alma -se dice all-, el hombre, por su misma condicin corporal, es
una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima'
(Gaudium et spes 14). Y ms adelante aade: 'No se equivoca el hombre al afirmar su
superioridad sobre el universo material y al considerarse no ya como una partcula de la
naturaleza Por su interioridad es, en efecto, superior al universo entero' (Ib.). He aqu, pues,
cmo se puede expresar con un lenguaje ms cercano a la mentalidad contempornea, la
misma verdad sobre la unidad y dualidad (la complejidad) de la naturaleza humana.

Creacin del hombre
23-IV-1986)

1. 'Cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, y los cre varn y mujer'
(/Gn/01/27).
El hombre y la mujer, creados con igual dignidad de personas como unidad de espritu y
cuerpo, se diversifican por su estructura psico-fisiolgica. Efectivamente, el ser humano
lleva la marca de la masculinidad y la feminidad.
2. Al mismo tiempo que es marca de diversidad, es tambin indicador de
complementariedad. Es lo que se deduce de la lectura del texto 'yahvista', donde el
hombre, al ver a la mujer apenas creada, exclama: 'Esto si que es hueso de mis huesos y
carne de mi carne' (Gen 2, 23). Son palabras de satisfaccin y tambin de transporte
entusiasta del hombre, al ver un ser esencialmente semejante a s. La diversidad y a la vez
la complementariedad psico-fsica estn en el origen de la particular riqueza de
humanidad, que es propia de los descendientes de Adn en toda su historia. De aqu toma
vida el matrimonio, instituido por el Creador desde 'el principio': 'Por eso dejar el hombre
a su padre y a su madre; se unir a su mujer: y vendrn a ser los dos una sola carne' (Gen
2, 24).
3. A este texto del Gen 2, 24, corresponde la bendicin de la fecundidad, que relata el Gen
1, 28: 'Procread y multiplicaos, y henchid la tierra; sometedla'. La institucin del
matrimonio y de la familia, contenida en el misterio de la creacin del hombre, parece que
se debe vincular con el mandato de 'someter' la tierra, confiado por el Creador a la primera
pareja humana.
El hombre, llamado a 'someter la tierra' -tenga cuidado de: 'someterla', no devastarla,
porque la creacin es un don de Dios y como tal, merece respeto-, el hombre es imagen de
Dios no slo como varn y mujer, sino tambin en razn de la relacin recproca de los dos
sexos. Esta relacin recproca constituye el alma de la 'comunin de personas' que se
establece en el matrimonio y presenta cierta semejanza con la unin de las Tres Personas
Divinas.
4. El Conc. Vaticano II dice a este propsito: 'Dios no cre al hombre en solitario. Desde el
principio los hizo hombre y mujer. Esta sociedad de hombre y mujer es la expresin
primera de la comunin de personas. El hombre es, en efecto, por su ntima naturaleza, un
ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems'
(Gaudium et spes 12).
De este modo la creacin comporta para el hombre tanto la relacin con el mundo, como la
relacin con el otro ser humano (la relacin hombre-mujer), as como tambin con los
otros semejantes suyos. El 'someter la tierra' pone de relieve el carcter 'relacional' de la
existencia humana. Las dimensiones : 'con los otros', 'entre los otros' y 'para los otros',
propias de la persona humana en cuanto 'imagen de Dios', establecen desde el principio el
puesto del hombre entre las criaturas. Con esta finalidad es llamado el hombre a la
existencia como sujeto (como 'yo' concreto), dotado de conciencia intelectual y de libertad.
5. La capacidad del conocimiento intelectual distingue radicalmente al hombre de todo el
mundo de los animales, donde la capacidad cognoscitiva se limita a los sentidos. El
conocimiento intelectual hace al hombre capaz de discernir, de distinguir entre la verdad y
la no verdad, abriendo ante l los campos de la ciencia, del pensamiento crtico, de la
investigacin metdica de la verdad acerca de la realidad. El hombre tiene dentro de s una
relacin esencial con la verdad, que determina su carcter de ser transcendental. El
conocimiento de la verdad impregna toda la esfera de la relacin del hombre con el mundo
y con los otros hombres, y pone las premisas indispensables de toda forma de cultura.
6. Conjuntamente con el conocimiento intelectual y su relacin con la verdad, se pone la
libertad de la voluntad humana, que est vinculada, por intrnseca relacin, al bien. Los
actos humanos llevan en s el signo de la autodeterminacin (del querer) y de la eleccin.
De aqu nace toda la esfera de la moral: efectivamente, el hombre es capaz de elegir entre
el bien y el mal, sostenido en esto por la voz de la conciencia, que impulsa al bien y aparta
del mal.
Igual que el conocimiento de la verdad, as tambin la capacidad de elegir -es decir, la libre
voluntad-, impregna toda la esfera de la relacin del hombre con el mundo y especialmente
con otros hombres, e impulsa an ms all.
7. Efectivamente, el hombre, gracias a su naturaleza espiritual y a la capacidad de
conocimiento intelectual y de libertad de eleccin y de accin, se encuentra, desde el
principio, en una particular relacin con Dios. La descripcin de la creacin (Cfr. Gen 1-3)
nos permite constatar que la 'imagen de Dios' se manifiesta sobre todo en la relacin del
'yo' humano con el 'T' divino. El hombre conoce a Dios, y su corazn y su voluntad son
capaces de unirse con Dios (homo est capax Dei). El hombre puede decir 's' a Dios, pero
tambin puede decirle 'no'. La capacidad de acoger a Dios y su santa voluntad, pero
tambin la capacidad de oponerse a ella.
8. Todo esto est grabado en el significado de la 'imagen de Dios', que nos presenta, entre
otros, el libro del Sircida: 'El Seor form al hombre de la tierra. Y de nuevo le har volver
a ella. Le visti de la fortaleza a l conveniente (a los hombres) y le hizo a su propia
imagen, infundi el temor de l en toda carne y someti a su imperio las bestias y las aves.
Diole lengua, ojos y odos y un corazn inteligente; llenle de ciencia e inteligencia y le dio
a conocer el bien y el mal. Le dio ojos -ntese la expresin!- para que viera la grandeza de
sus obras Y aadile ciencia, dndole en posesin una ley de vida. Estableci con ellos un
pacto eterno y les ense sus juicios' (Sir 17, 1, 3-7, 9-10). Son palabras ricas y profundas
que nos hacen reflexionar.
9. El Conc. Vaticano II expresa la misma verdad sobre el hombre con un lenguaje que es a
la vez perenne y contemporneo. 'La orientacin del hombre hacia el bien slo se logra con
el uso de la libertad La dignidad humana requiere que el hombre acte segn su
conciencia y libre eleccin' (Gaudium et spes 17). 'Por su interioridad es superior al
universo entero; a esta profunda interioridad retorna cuando entra dentro de su corazn,
donde Dios le aguarda, escrutador de los corazones y donde l personalmente decide su
propio destino' (Gaudium et spes 14). 'La verdadera libertad es signo eminente de la
imagen divina en el hombre' (n.17). La verdadera libertad es la libertad en la verdad,
grabada, desde el principio, en la realidad de la 'imagen divina'.
10. En virtud de esta 'imagen' el hombre, como sujeto de conocimiento y libertad, no slo
est llamado a transformar el mundo segn la medida de sus justas necesidades, no slo
est llamado a la comunin de personas propias del matrimonio (communio personarum),
de la que toma origen la familia, y consiguientemente toda la sociedad, sino que tambin
est llamado a la Alianza con Dios. Efectivamente, l no es slo criatura de su Creador,
sino tambin imagen de su Dios. La descripcin de la creacin ya en Gen 1-3 est unida a
la de la primera Alianza de Dios con el hombre. Esta Alianza (lo mismo que la creacin) es
una iniciativa totalmente soberana de Dios Creador, y permanecer inmutable a lo largo de
la historia de la salvacin, hasta la Alianza definitiva y eterna que Dios realizar con la
humanidad en Jesucristo.
11. El hombre es el sujeto idneo para la Alianza, porque ha sido creado 'a imagen' de
Dios, capaz de conocimiento y de libertad. El pensamiento cristiano ha vislumbrado en la
'semejanza' del hombre con Dios el fundamento para la llamada al hombre a participar en la
vida interior de Dios: su apertura a lo sobrenatural.
As, pues, la verdad revelada acerca del hombre, que en la creacin ha sido hecho 'a
imagen y semejanza de Dios', contiene no slo todo lo que en l es 'humanum', y, por lo
mismo, esencial a su humanidad, sino potencialmente tambin lo que es 'divinum', y por
tanto gratuito, es decir, contiene tambin lo que Dios -Padre, Hijo y Espritu Santo- ha
previsto de hecho para el hombre como dimensin sobrenatural de su existencia, sin la
cual el hombre no puede lograr toda la plenitud a la que le ha destinado el Creador.

Creacin del hombre
(23-IV-1986)

1. 'Cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, y los cre varn y mujer'
(/Gn/01/27).
El hombre y la mujer, creados con igual dignidad de personas como unidad de espritu y
cuerpo, se diversifican por su estructura psico-fisiolgica. Efectivamente, el ser humano
lleva la marca de la masculinidad y la feminidad.
2. Al mismo tiempo que es marca de diversidad, es tambin indicador de
complementariedad. Es lo que se deduce de la lectura del texto 'yahvista', donde el
hombre, al ver a la mujer apenas creada, exclama: 'Esto si que es hueso de mis huesos y
carne de mi carne' (Gen 2, 23). Son palabras de satisfaccin y tambin de transporte
entusiasta del hombre, al ver un ser esencialmente semejante a s. La diversidad y a la vez
la complementariedad psico-fsica estn en el origen de la particular riqueza de
humanidad, que es propia de los descendientes de Adn en toda su historia. De aqu toma
vida el matrimonio, instituido por el Creador desde 'el principio': 'Por eso dejar el hombre
a su padre y a su madre; se unir a su mujer: y vendrn a ser los dos una sola carne' (Gen
2, 24).
3. A este texto del Gen 2, 24, corresponde la bendicin de la fecundidad, que relata el Gen
1, 28: 'Procread y multiplicaos, y henchid la tierra; sometedla'. La institucin del
matrimonio y de la familia, contenida en el misterio de la creacin del hombre, parece que
se debe vincular con el mandato de 'someter' la tierra, confiado por el Creador a la primera
pareja humana.
El hombre, llamado a 'someter la tierra' -tenga cuidado de: 'someterla', no devastarla,
porque la creacin es un don de Dios y como tal, merece respeto-, el hombre es imagen de
Dios no slo como varn y mujer, sino tambin en razn de la relacin recproca de los dos
sexos. Esta relacin recproca constituye el alma de la 'comunin de personas' que se
establece en el matrimonio y presenta cierta semejanza con la unin de las Tres Personas
Divinas.
4. El Conc. Vaticano II dice a este propsito: 'Dios no cre al hombre en solitario. Desde el
principio los hizo hombre y mujer. Esta sociedad de hombre y mujer es la expresin
primera de la comunin de personas. El hombre es, en efecto, por su ntima naturaleza, un
ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems'
(Gaudium et spes 12).
De este modo la creacin comporta para el hombre tanto la relacin con el mundo, como la
relacin con el otro ser humano (la relacin hombre-mujer), as como tambin con los
otros semejantes suyos. El 'someter la tierra' pone de relieve el carcter 'relacional' de la
existencia humana. Las dimensiones : 'con los otros', 'entre los otros' y 'para los otros',
propias de la persona humana en cuanto 'imagen de Dios', establecen desde el principio el
puesto del hombre entre las criaturas. Con esta finalidad es llamado el hombre a la
existencia como sujeto (como 'yo' concreto), dotado de conciencia intelectual y de libertad.
5. La capacidad del conocimiento intelectual distingue radicalmente al hombre de todo el
mundo de los animales, donde la capacidad cognoscitiva se limita a los sentidos. El
conocimiento intelectual hace al hombre capaz de discernir, de distinguir entre la verdad y
la no verdad, abriendo ante l los campos de la ciencia, del pensamiento crtico, de la
investigacin metdica de la verdad acerca de la realidad. El hombre tiene dentro de s una
relacin esencial con la verdad, que determina su carcter de ser transcendental. El
conocimiento de la verdad impregna toda la esfera de la relacin del hombre con el mundo
y con los otros hombres, y pone las premisas indispensables de toda forma de cultura.
6. Conjuntamente con el conocimiento intelectual y su relacin con la verdad, se pone la
libertad de la voluntad humana, que est vinculada, por intrnseca relacin, al bien. Los
actos humanos llevan en s el signo de la autodeterminacin (del querer) y de la eleccin.
De aqu nace toda la esfera de la moral: efectivamente, el hombre es capaz de elegir entre
el bien y el mal, sostenido en esto por la voz de la conciencia, que impulsa al bien y aparta
del mal.
Igual que el conocimiento de la verdad, as tambin la capacidad de elegir -es decir, la libre
voluntad-, impregna toda la esfera de la relacin del hombre con el mundo y especialmente
con otros hombres, e impulsa an ms all.
7. Efectivamente, el hombre, gracias a su naturaleza espiritual y a la capacidad de
conocimiento intelectual y de libertad de eleccin y de accin, se encuentra, desde el
principio, en una particular relacin con Dios. La descripcin de la creacin (Cfr. Gen 1-3)
nos permite constatar que la 'imagen de Dios' se manifiesta sobre todo en la relacin del
'yo' humano con el 'T' divino. El hombre conoce a Dios, y su corazn y su voluntad son
capaces de unirse con Dios (homo est capax Dei). El hombre puede decir 's' a Dios, pero
tambin puede decirle 'no'. La capacidad de acoger a Dios y su santa voluntad, pero
tambin la capacidad de oponerse a ella.
8. Todo esto est grabado en el significado de la 'imagen de Dios', que nos presenta, entre
otros, el libro del Sircida: 'El Seor form al hombre de la tierra. Y de nuevo le har volver
a ella. Le visti de la fortaleza a l conveniente (a los hombres) y le hizo a su propia
imagen, infundi el temor de l en toda carne y someti a su imperio las bestias y las aves.
Diole lengua, ojos y odos y un corazn inteligente; llenle de ciencia e inteligencia y le dio
a conocer el bien y el mal. Le dio ojos -ntese la expresin!- para que viera la grandeza de
sus obras Y aadile ciencia, dndole en posesin una ley de vida. Estableci con ellos un
pacto eterno y les ense sus juicios' (Sir 17, 1, 3-7, 9-10). Son palabras ricas y profundas
que nos hacen reflexionar.
9. El Conc. Vaticano II expresa la misma verdad sobre el hombre con un lenguaje que es a
la vez perenne y contemporneo. 'La orientacin del hombre hacia el bien slo se logra con
el uso de la libertad La dignidad humana requiere que el hombre acte segn su
conciencia y libre eleccin' (Gaudium et spes 17). 'Por su interioridad es superior al
universo entero; a esta profunda interioridad retorna cuando entra dentro de su corazn,
donde Dios le aguarda, escrutador de los corazones y donde l personalmente decide su
propio destino' (Gaudium et spes 14). 'La verdadera libertad es signo eminente de la
imagen divina en el hombre' (n.17). La verdadera libertad es la libertad en la verdad,
grabada, desde el principio, en la realidad de la 'imagen divina'.
10. En virtud de esta 'imagen' el hombre, como sujeto de conocimiento y libertad, no slo
est llamado a transformar el mundo segn la medida de sus justas necesidades, no slo
est llamado a la comunin de personas propias del matrimonio (communio personarum),
de la que toma origen la familia, y consiguientemente toda la sociedad, sino que tambin
est llamado a la Alianza con Dios. Efectivamente, l no es slo criatura de su Creador,
sino tambin imagen de su Dios. La descripcin de la creacin ya en Gen 1-3 est unida a
la de la primera Alianza de Dios con el hombre. Esta Alianza (lo mismo que la creacin) es
una iniciativa totalmente soberana de Dios Creador, y permanecer inmutable a lo largo de
la historia de la salvacin, hasta la Alianza definitiva y eterna que Dios realizar con la
humanidad en Jesucristo.
11. El hombre es el sujeto idneo para la Alianza, porque ha sido creado 'a imagen' de
Dios, capaz de conocimiento y de libertad. El pensamiento cristiano ha vislumbrado en la
'semejanza' del hombre con Dios el fundamento para la llamada al hombre a participar en la
vida interior de Dios: su apertura a lo sobrenatural.
As, pues, la verdad revelada acerca del hombre, que en la creacin ha sido hecho 'a
imagen y semejanza de Dios', contiene no slo todo lo que en l es 'humanum', y, por lo
mismo, esencial a su humanidad, sino potencialmente tambin lo que es 'divinum', y por
tanto gratuito, es decir, contiene tambin lo que Dios -Padre, Hijo y Espritu Santo- ha
previsto de hecho para el hombre como dimensin sobrenatural de su existencia, sin la
cual el hombre no puede lograr toda la plenitud a la que le ha destinado el Creador.