DANZA CHUKCHU Festividad de la Virgen del Carmen- Paucartambo

Universidad Nacional San Antonio Abad Del Cusco

FACULTAD DE CIENCIAS ADMINISTRATIVAS Y TURISMO

Carrera Profesional De Turismo

TEMA: DANZA CHUKCHUFestividad de la Virgen del Carmen- Paucartambo

CUSCO-PERU 2011

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INDICE

1. HISTORIA DE LAS DANZAS EN EL PERU, COSMOVISIN DEL TAKI . 3 2. LAS FESTIVIDADES EN EL CUSCO ...................................................... 3 3. FESTIVIDAD DE LA VIRGEN DEL CARMEN EN PAUCARTAMBO ......... 4 a) Entrada de la fiesta (da 15): ............................................................ 4 b) Da central (da 16) ........................................................................... 5 c) Bendicin y guerrilla (da 17)............................................................ 6 d) Watatiakuy (da 18) .......................................................................... 6 e) Entronacin (da 19) ......................................................................... 6 4. DANZA CHUKCHU............................................................................ 7 A. La vestimenta ................................................................................... 9 B. La coreografa ................................................................................. 10 5. ANLISIS DE LA DANZA CHUKCHU .................................................. 11

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1. HISTORIA DE LAS DANZAS EN EL PERU, COSMOVISIN DEL TAKI En los andes, la relacin entre enfermedad, proteccin divina y baile data del perodo pre-colonial. Los cronistas de siglo XVII tales como Huamn Poma de Ayala observaron la importancia de los bailes con disfraces y mscaras en los rituales prehispnicos. Eran designados por el trmino taki que no tiene traduccin especfica en espaol; el taki reuna a la vez el canto, el baile y la embriaguez. El significado de taki evolucion bajo la influencia de la poltica de evangelizacin y lucha contra las idolatras. En los textos coloniales, el trmino finalmente ha sido traducido por canto. En cuanto a la dimensin ritual, se dio un marco catlico a las prcticas indgenas; ya no se presentaran delante del Inca o un dolo, sino ante la imagen de la Virgen o un Santo catlico. El trmino comparsa reemplaz el de taki, vuelto sinnimo de idolatra como consecuencia del movimiento rebelde de los aos 1560 llamado Taki Onqoy que apareci en la regin central de los andes, en una poca marcada por las epidemias y hambre. Se consideraba un caso de posesin por la huaca o una enfermedad del baile. Sus adeptos tenan la obligacin de abandonar todas las costumbres y las creencias del conquistador espaol (trajes, nombres, productos alimenticios y religin) para dedicarse al culto de la huaca. Este movimiento fue objeto de varias interpretaciones. As, Hermilio Valdizn, en su tesis de doctorado (Alienacin mental entre los primitivos peruanos), asocia el Taki Onqoy a la coreomana epidmica de Europa medieval tomando el ejemplo del tarantulismo. 2. LAS FESTIVIDADES EN EL CUSCO Mientras que para la cultura occidental la danza clsica es la madre de todas las danzas o de la mayora, en nuestro medio se han desarrollado amplios aspectos del folklore en los diversos mbitos y en los diferentes tiempos. As por ejemplo en la capital del Incanato, Cusco, la msica y la danza son dos protagonistas imprescindibles de la escena no slo artstica o cultural, sino social e histrica. Desde sus inicios ostenta una tradicin musical y festiva de primer orden: Durante el Incanato, la ciudad sagrada inclua la msica y la danza como parte imprescindible del ritual. Durante la Colonia, la gran concentracin de indios exiga innovar esfuerzos evangelizadores integradores, y con ello la Iglesia Catlica propiciaba esplndidas liturgias donde los elementos musicales de occidente y los del mundo andino entablaban un intenso dilogo. Mientras que en la Repblica las nuevas danzas recreaban las situaciones de la vida diaria.

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Es as como anualmente podemos ser testigos de este legado en la Provincia de Paucartambo (Capital folklrica del Cusco) con motivo de las festividades de la Virgen del Carmen entre el 15 y el 19 de julio en la que participan aproximadamente 18 danzas siendo una de ellas muy peculiar por mostrar la interpretacin de la poblacin hacia la enfermedad. 3. FESTIVIDAD DE LA VIRGEN DEL CARMEN EN PAUCARTAMBO

La provincia de Paucartambo, afamada, por su gran festividad de la Virgen del Carmen que se realiza anualmente cada 16 de julio (da central), conocido tambin por el famoso Puente colonial Carlos III sobre el ro Mapacho, la salida del sol de Tres Cruces de Oro en el balcn natural de Aqhanaku, est ubicado a 110 kilmetros de la ciudad del Cusco, con un recorrido vehicular de 4 horas, en el cual se congregan miles de feligreses, entre locales, nacionales y extranjeros que arriban para rendir culto, pleitesa, y agradecimiento por la proteccin y milagros a la Mamacha del Carmen (expresin de cario por los habitantes del lugar), Patrona del pueblo, la virgen que fue coronada por el Papa Juan Pablo II en 1985.

La festividad de la patrona del pueblo de Paucartambo est comprendida en lo siguiente: a) Entrada de la fiesta (da 15): Se refiere al da anterior del da central, tambin se conoce con el nombre de vspera, todas las comparsas estn preparadas para la entrada. En este da en horas de la maana se efectan rezos novenarios, misas, se ofrendan flores en abundancia, la Virgen es cambiada de ropa y adornada con las mejores joyas en el templo, tiene que lucir el mejor atuendo de gala, muchos fieles dicen: la mamacha est feliz y alegre, a medio da entre el tronar de los cohetes, camaretazos, repique de las campanas, se da por

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inicio la gran entrada de fiesta, hacen su ingreso las diferentes danzas y cuadrillas luciendo su hermosos trajes tpicos, vistosos y muy coloridos acompaados de sus mayordomos y msicos folklricos, todos se confunden en la multitud, de igual modo se realiza el cera apaykuy (traslado de cirios gigantes) y flores por parte de mayordomos hasta el templo, son acompaados con bandas de msicos. Por la noche (8 p.m.), las danzas son vistas por el pblico, alrededor de toda la Plaza de Armas, se realiza el qonoy (encendido de fogatas), representan el purgatorio, hacen de lo suyo los saqras (diablos), que son danzarines, se aprecia el nina carro (vehculo de fuego), los qollas, chunchus y en especial los maqtas hacen gala de sus picardas, con burlas, gritos, saltos; se confunden en la multitud, tambin se queman fuegos y castillos artificiales, as termina las actividades del da. Llegada la media noche se realiza la serenata a la Virgen del Carmen en el atrio del templo con el Punchayniykipi (en tu da), todos se confunden, beben el ponche muy caliente, bastante licor ofrecido por el mayordomo, se acaba la noche con el Albazo por la madrugada del da 16. b) Da central (da 16) Muy de temprano se celebra la misa de aurora (5 a.m.), los fieles asisten con mucha devocin y saludan a la Mamacha, a las 10 de la maana se celebra la misa de fiesta con asistencia de autoridades, feligreses, visitantes, las comparsas dancsticas, msicos, se escucha el cntico de los qollas y los qhapaq negro, terminada la ceremonia, las danzas invaden las calles y la plaza de armas. Se realiza: el Bosque, costumbre donde los qollas arrojan frutas y objetos en miniatura y los presentes disputar por lograr agarrar, es amenizado con dianas, como siempre los maqtas (bufones) hacen de lo suyo haciendo rer al pblico. Existe algo peculiar, que a medio da en el local del mayordomo se distribuye el once entre los fundadores danzarines, consiste en once panecillos de diferentes sabores y tipos de preparacin, lo cual es un gran acontecimiento. A las 3 de la tarde se realiza la primera procesin de la Virgen del Carmen por las diferentes arterias de la ciudad, los balcones de los vecinos son adornados y desde all arrojan ptalos de flores multicolores, mixturas como muestra de saludo y respeto, mientras que los saqras (diablos) huyen de la virgen y desde los tejados, postes, colgado de los balcones observan sigilosamente el paso de la Virgen entre los estallidos de los cohetes, banda de msicos y las comparsas dancsticas.

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c) Bendicin y guerrilla (da 17) Por la maana se celebran misas especiales solicitadas por las diferentes comparsas de danzas, quienes ingresan con sombreros y mscaras en la mano en seal de sumisin, reciben bendiciones, seguidamente las comitivas danzando en pasacalle se dirigen al cementerio para rendir homenaje a los danzarines fallecidos con cnticos y ritos, se dirigen a la crcel a visitar a los presos, dedican su arte solidarizndose con ellos. Se realiza la segunda procesin de la Virgen (15 Hrs.), el recorrido del templo al puente colonial Carlos III, los danzantes de Qollas y Qapaq Negro hacen sus cnticos, la Virgen bendice a los cuatro puntos cardinales, los fieles sollozan de emocin en medio de msica sacra. La Virgen retorna en hombros de Qollas y Chunchos. La poblacin se dirige a la plaza de armas para observar la gran guerrilla de los antisuyanos y los qollasuyos, son personajes inconfundibles los maqtas, qollas, chunchos, etc. Terminada la guerrilla se realiza la qhaswa o fiesta general, donde todo el pueblo y visitantes participan al son de bandas de msicos, orquestas, bebiendo mucho licor. All surge el nuevo mayordomo para el prximo ao. d) Watatiakuy (da 18) En ste da la Virgen es sacado en andas al bautismerio por importantes vecinos para realizar el tradicional oqarikuy que consiste en la presentacin de nios, adolescentes al sacerdote para luego ser bendecidos ante sus padrinos, as nace la familia espiritual ( padrinos, ahijados y compadres). A las 16 horas termina sta fiesta, saliendo la Virgen en anda por ltima vez hacia el atrio del templo para bendecir a los presentes y el pueblo en general, las cuadrillas de danzas invaden por ltima vez las calles, qhaswan los mayordomos entrantes y salientes. e) Entronacin (da 19) Es la entronizacin de la mamacha Virgen del Carmen que consiste retornar a su lugar sagrado donde estar todo el ao, cambindola su ropaje hasta el prximo ao y se realiza una ceremonia muy especial para los mayordomos salientes y entrantes, es casi familiar. Termina as la tradicional festividad de la Virgen del Carmen en Paucartambo, capital folklrica del departamento de Cusco Per. Sus danzas Paucartambo es considerado y muy conocido por su folklor, donde vecinos y profesionales que trabajan en diferentes lugares vienen a cumplir y rendirle homenaje a la Mamacha, son muy coloridos, predominan las mscaras, hechas por artesanos del lugar, se puede citar:

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Los Negrillos Waca Waca Siqlla Wayra o doctorcito Saqra Qhapaq Colla Qoyacha Qhapaq Chuncho Qhapaq Negro Panadero Majeo Kachampa Chuqchu Chunchachas Dansaq Contradanza Auqa Chileno Maqta.

4. DANZA CHUKCHU Es una danza satrica de origen colonial, con gran rea de dispersin en las zonas selvticas. En la colonia y an en la repblica los peones ingresaban a trabajar a las haciendas de Qosipata (lmite del Cusco con Madre de Dios), exponindose a desarrollar el paludismo, de cuyos accesos febriles con escalofros la imaginacin popular crea esta danza. Tambin es representada en varias fiestas patronales, entre mayo y diciembre, en la localidad de Quillabamba (capital de la provincia de La Convencin), as como en algunos pueblos de las provincias de Canchis, Anta y Chumbivilcas. Estos lugares concuerdan con el mapa de las zonas afectadas por las epidemias de malaria de principios de los aos 1930. Datos estadsticos del Ministerio de Salud correspondiente al ao 1998 muestran que el nmero de enfermos aumenta a partir de mayo, alcanzando su paroxismo entre setiembre y octubre, para luego disminuir hasta diciembre. Este perodo de transicin entre la temporada de lluvia y la temporada seca se relaciona con un gran desplazamiento de la poblacin por va fluvial y terrestre hacia las siembras que necesitan de la mano de obra. Estos datos sugieren una relacin entre hechos sociales, histricos y epidemiolgicos. La malaria es reconocida como entidad nosolgica despus del siglo XVIII. Su presencia en el Nuevo Mundo est sujeta a debate. Algunos consideran que lleg a mediados del siglo XVIII con los europeos y sus esclavos africanos, otros que la enfermedad estaba ya presente en el continente. Las narraciones populares describen al respecto: Su nombre es Mama Chujchu y casi siempre camina acompaada de Mama Jiwa (la Muerte), ambas hembras, voraces para tragar vidas humanas, transcurren su tiempo inventando subterfugios y ardites en que los hombres se exterminan. Mama Jiwa

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cumple el mandato de Viracocha al cegar una vida y lo hace certera y rpido; Mama Chujchu, ms cruel, prolonga la agona; para ella el hombre es guiapo, quien no merece consideracin alguna y lo mata lentamente, anticipndole cada instante el fro de la muerte o los fuegos del infierno. En todas las versiones la danza evoca a la enfermedad pero constituye tambin la cura, as, el baile para la Virgen se presenta como una forma de penitencia y una peticin de proteccin a la vez. Su origen tiene versiones diferentes, unos dicen que el baile fue ejecutado por las poblaciones de la selva para curarse de la malaria y que desde 1854, ha sido repetida por la poblacin de la sierra bajo la forma de un comparsa. Otras fuentes sealan que el baile apareci al principio del siglo XIX cuando la gente pobre emigr de Paucartambo a las haciendas de Qosipata en busca de trabajo y prosperidad. Concentrados en su deseo de hacer fortuna descuidaron sus deberes hacia s mismos y hacia la Virgen. Ellos pagaron su afn de lucro con la enfermedad, entonces, volvieron para bailar en penitencia delante de la Virgen y pedirle su proteccin. Otra versin sita la aparicin de la comparsa al principio de Siglo XX. Ninguno de estas versiones antecede al siglo XIX por lo que pareceran ser contemporneas a los grandes movimientos de migracin y de cambios en el bosque que se inicia con la explotacin del caucho y de la madera, as como con el establecimiento de las grandes haciendas productoras de coca, caa de azcar, cacao y caf. El danzante no adquiere la proteccin de la Virgen nicamente para s, sino tambin para otros miembros de la comparsa, su familia y el pueblo. Por tal motivo pertenecer a una comparsa es sinnimo de reconocimiento social, esta hermandad tiene su reglamento y tradiciones que permite la subsistencia de la danza. El baile del chukchu permite mostrar las condiciones en las cuales se desarrollan los lazos entre el devoto y la Virgen, entre castigo y proteccin. Segn las concepciones populares, La Virgen es una entidad que posee cuerpo y personalidad. Toda promesa no respetada poda dar lugar a un castigo de su parte. Bailar para ella es percibido como un honor y una obligacin que compromete al danzante, su grupo y su familia. Accede tambin a una red de solidaridad. Se inicia con un perodo de prueba que acaba en un bautismo. Este ritual obedece a un esquema general que consiste en escoger a un padrino o una madrina y a recibir tres latigazos, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. La autoridad ms alta del grupo es el cabo, elegido para tres aos por el conjunto de los danzantes;

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luego viene el capitn, tambin elegido; y por fin los soldados. El cabo es el garante de la orden y de la preservacin de la imagen de la comparsa. El capitn debe castigar toda falta de disciplina. Cada ao, la comparsa escoge a una persona o una familia (carguyuq) que asumir los gastos de participacin de grupo a la fiesta. Se trata de un empeo no slo hacia la comparsa si no tambin hacia la Virgen. Este carguyuq es garante del xito del baile y de la fiesta. A. La vestimenta En la actualidad, la comparsa del Chukchu de Paucartambo consta de veintids danzantes: el cabo, tres capitanes, los soldados, los insectos, las enfermeras, el mdico y la muerte. Cada uno desempea su papel, posee su traje y ocupa un sitio particular en la jerarqua y la coreografa. El cabo representa al patrn de la hacienda o terrateniente atacado por la malaria, lleva en la cabeza un pedazo de tela negra con un sombrero jbaro, una camisa blanca, un pantaln ahuecado de color amarillo (o verde segn los aos), un cinturn y botas negras, adems una capa amarilla con una rplica de la imagen de la Virgen. En la mano porta una gran rama de sauce. Su mscara es de color amarillo, con un gran bigote blanco y una nariz larga. Es tambin llamado machu chukchu, el trmino quechua machu significa viejo, antepasado, divinidad. As, varios elementos indican que este personaje es la autoridad suprema del grupo siendo su lugar la cabeza de la formacin. Los capitanes y los soldados representan a los trabajadores de la hacienda. Sus mscaras son amarillas y muestran signos de cansancio y de dolor. Cada uno se distingue por deformaciones, hinchazones y heridas diferentes ya sean sanguinolentas o purulentas. Uno de ellos hasta tiene un mosquito picndole la nariz. Portan un costal o talega. Los capitanes blanden un machete. Las enfermeras son vestidas de blanco: falda corta, blusa, cofia que lleva la cruz roja y escarpines blancos. Sus mascaras muestran caras dulces con las mejillas ligeramente rosadas, ojos pintados y nariz fina y respingada. Tienen en la mano una jeringa gigante.

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El capitn de las enfermeras se distingue por llevar bordado una paloma que tiene una rama de olivo y un escapulario de la Virgen en la espalda de su blusa. El mdico viste un traje verde, lleva una mascarilla y su maletn de primeros auxilios, su mscara es amarilla con bigote y barba. La muerte viste de sayal llevando una guadaa. Su mscara representa un crneo en estado de putrefaccin. Los mosquitos son encarnados por nios vestidos de negro o verde, tienen mscaras con los ojos globulosos, trompa y antenas de espuma.

B. La coreografa La coreografa del chukchu se divide en tres tiempos: el pasacalle, la crisis de malaria y el kacharpari. En el momento del pasacalle, el cabo camina a la cabeza con sus dos ramas de sauce en la mano, mientras que un joven chukchu sostiene su capa. Dos capitanes le siguen a cada lado, encabezando filas de soldados. Lo mismo ocurre con las enfermeras que forman dos filas paralelas al chukchu. Los mosquitos y el mdico se colocan libremente; la muerte cierra la marcha.

El ritmo son tres pequeos pasos y un contoneo, al son de las flautas y tambores de los msicos, la escena es satrica y divierte al pblico. El chukchu aprovecha para asestar algunos golpes con el costal a los que estn a su alcance. El ritmo de la msica se apresura en la crisis de malaria. Los danzantes dejan de avanzar y la formacin se esparce en desorden, se tiran al suelo, sacudidos por temblores; las enfermeras y el mdico se precipitan a ellos para administrar inyecciones y colocarles las mascarillas, mientras que el personaje que, representa a la muerte vagabundea y compite con el mdico arrebatndole algunas vidas. Despus de la crisis, se levantan y se reubican en su sitio inicial mientras que los msicos disminuyen el ritmo. El kacharpari o el fin de fiesta es slo uno momento furtivo, preludio a la recuperacin del pasacalle.

El chukchu interviene en el momento de la salida en procesin de la Virgen y en el momento de la guerrilla. Se colocan a la cabeza de la procesin abriendo a golpes de

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saco brechas en el pblico. En el momento de la guerrilla, entran en la ronda rociando al pblico, con la ayuda de botellas plsticas perforadas, tintura de achiote. Los gestos y la msica son los modos de comunicacin que dispone la comparsa. En el momento de las procesiones, el cabo dirige a los msicos con unas seales generalmente imperceptibles por el pblico. Cada segmento de la msica seala en que secuencia de la coreografa se encuentra la comparsa: pasacalle, crisis de malaria o kacharpari. El uso de los sacos para golpear al pblico y la aspersin de achiote en el momento de la guerrilla son dos actos caractersticos del Chukchu. Antao los sacos fueron utilizados para golpear a los enfermos en plena crisis con el fin de detener sus temblores. Hoy, los golpes no son destinados a los danzantes enfermos y no tienen ningn significado curativo, en su lugar se hicieron un modo particular de contacto con el pblico. En cambio, el uso del achiote si es esencial, pues la aspersin del pblico es simblicamente una forma de contagio. El color amarillo del lquido hace referencia a la malaria tiendo la piel y las ropas. Los espectadores se retiran, divertidos y asustados a la vez. Paradjicamente, en el bosque, la planta es utilizada como repelente y antipaldica, mientras que en la coreografa toma un significado opuesto al de la cura. El chukchu representa la enfermedad sin encarnarlo, no atrae la piedad del pblico sino hacen rer, todos se ren de la enfermedad y de la muerte. As el disfraz permite personificar y dar cuerpo a la enfermedad para menoscabarla y por consiguiente, la stira, el disfraz y el baile poseen una funcin catrtica y teraputica. 5. ANLISIS DE LA DANZA CHUKCHU Analizando la danza se puede apreciar que ha evolucionado en algunos aspectos mientras que en otros es anacrnico como la referencia al tratamiento que se hace con las jeringas. Es interesante anotar la evolucin del traje del mdico. En el pasado, llevaba la indumentaria del mdico notable y mestizo, en la versin actual se refiere al

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facultativo prctico presente en los centros de salud de las capitales de distrito y ciertas comunidades, en visita constante a las poblaciones rurales. Un detalle importante es la presencia femenina actual. En Paucartambo, las mujeres participan de los bailes rituales desde principios de los aos 1990. Por otra parte, en el marco especfico del baile, se tiene una referencia a la no participacin de las mujeres en el trabajo estacional en las tierras bajas. En general, se quedaban en el pueblo, asumiendo la educacin de los nios y el mantenimiento de las posesiones de la pareja. Por consiguiente, no fueron afectadas por la enfermedad. La muerte y los mosquitos aparecieron en el comparsa en estos ltimos aos, aqu se ve de nuevo un elemento que no corresponde a la realidad epidemiolgica del departamento de Cusco. La muerte hara referencia a la epidemia mortal de los aos 1930 ya que en la actualidad el Plasmodium falciparum no afecta el departamento, slo el Plasmodium vivax es endmico. El traje del machu chukchu y de los soldados chukchu es ms elaborado que en el pasado, antes cada uno bailaba con las ropas que tenan a su alcance, siendo lo esencial ponerse de acuerdo en un mnimo de estilo humilde de la comparsa (siempre en referencia a los campesinos). El sombrero jbaro, la camisa, los pantalones ahuecados y los botines se consideran caractersticos de los trabajadores de principios del siglo XX. Los colores que el comparsa adopt estos ltimos aos son el amarillo, el rojo y el verde. La tela negra que cubre la cabeza es comn a varios grupos de baile y no existira una analoga con la malaria. El color amarillo innegablemente es asociado con la malaria, el rojo puede evocar el estado febril y la sangre que fluye de algunas de las mscaras, mientras que el verde hace referencia al universo de bosque tropical. El sauce y el achiote tambin son atributos esenciales de la comparsa. El sauce es smbolo de estatus y de la condicin de enfermo del cabo. Generalmente, de su corteza se prepara por coccin brebajes antipaldicos. Se trata de un arbusto que crece a aproximadamente dos mil metros de altitud sobre las estribaciones de los andes o ceja de selva. Podemos suponer que la planta era de acceso fcil para los primeros colonos y qu ha sido adoptada ms fcilmente por servir en el tratamiento de la malaria. El achiote es un rbol que puede alcanzar diez metros de altura. En el Per, crece en la costa y selva, sus usos son mltiples y varan segn los grupos tnicos. As es empleado como medicina, como condimento o incienso. Las poblaciones matsiguenga y andinas utilizan su fruto como cosmtico y repelente adems la corteza cocida sirve como tintura. Pero es sobre todo su raz la que es consumida en coccin para tratar la malaria. El papel de estas plantas en los tratamientos antipaldicos populares tradicionales tanto para las poblaciones del bosque y andes, explica su importancia para la comparsa y como muestra de expresin artstica.