Alumna: Angélica Pérez Pérez Grupo: 1507 Profesor: José Luna Millán Materia: Teoría de las Ciencias Sociales

Reporte No. 7 La burguesía A lo largo de la historia las diferentes civilizaciones se han transformado en su forma de organización ya sea política, social o económica. Estos cambios, a veces solían ser muy lentos y prolongarse a lo largo de varias generaciones, produciéndose mediante reformas sucesivas y eran casi imperceptibles para las personas de aquellas épocas. Sin embargo, en otras ocasiones (muy pocas) el cambio fue rápido, incluso violento, suponiendo una transformación radical del sistema. Se puede decir entonces, que se produce una revolución política. El tema que nos ocupa es de este tipo, con particularidades como la extensión de esta revolución por una gran parte de Europa Occidental y Norteamérica. No obstante, las ideas que fueron alimentando el inicio de las revoluciones – en específico, la revolución burguesa – fueron las mismas. Por ejemplo, la burguesía, impregnada del nuevo ideario de la Ilustración, quiso modificar la estructura política, económica y social. Cuando los burgueses se dieron cuenta de que los reyes absolutos y los nobles no iban a cambiar se plantearon alcanzar el poder para acabar con el antiguo régimen e imponer el suyo (el liberalismo). Sin embargo, en este asalto al poder los burgueses no siempre tuvieron éxito a la primera. Las fuerzas que defendían el Antiguo Régimen eran muy poderosas y lograron, en ocasiones, frenar o paralizar la revolución liberal. Sin embargo, a fines del siglo XX casi toda Europa Occidental se encontraba bajo regímenes liberales. En Europa la Revolución se inició en Francia y desde ahí se extendió al resto del continente. Sin embargo, el primer país donde tuvo lugar la revolución liberal fue en las colonias inglesas en América del Norte. Esta revolución dio origen a Estados Unidos cuyo sistema político sirvió de modelo a otras revoluciones. Durante las primeras décadas del siglo XIX, la mayor parte de la burguesía fue liberal. Estaba unida en su oposición al absolutismo y en la defensa de las libertades civiles y políticas de los individuos. En el plano político, una de las ideas más importantes del liberalismo de la primera mitad del siglo XIX fue considerar necesario el establecimiento, en cada país, de una Constitución: un conjunto de leyes fundamentales que obligaban por igual a gobernantes y a gobernados, que protegían los derechos naturales de los individuos y limitaban el poder del rey (Yépez, 2011). Retomando lo anterior, este fue el objetivo que tomó la burguesía para la realización de los movimientos revolucionarios, por ejemplo, la lucha por establecer una Constitución que garantizara las libertades de expresión, de asociación, de reunión, separara los poderes de gobierno, para evitar la posibilidad de una tiranía, y el derecho al voto para aquellas personas que cumplieran ciertos requisitos ciudadanos.

como ocurrió por ejemplo en Francia en 1793 y 1794. algunos principios del liberalismo también resultaron útiles para los intereses de la burguesía. y se intentó justificar la existencia de la pobreza que. destruyendo la organización estamental y pugnando por establecer su dominación basada en la escisión entre el Estado y la sociedad civil. comenzó a verse como una consecuencia del vicio y del pecado. Esta fractura interna. el impulso que la burguesía imponía la transformación de la sociedad. Feijoo y Scolnik (2011) mencionan que el concepto de revolución burguesa se ha utilizado para referirse a las revoluciones de independencia que desencadenaron en nuestro continente. o no abrigaban intereses al margen de ésta o no formaban aún una clase diferenciada con un “desarrollo propio”. El desarrollo de la industrialización planteó la necesidad de explicar y justificar la creciente miseria en la que vivían los trabajadores y el resto de los habitantes de las ciudades. Por un lado.Yépez (2011) menciona que en el plano económico. es necesario mencionar el significado que Marx le da a este concepto – revolución social encabezada por la burguesía. En épocas pasadas. desde una perspectiva individualista. luchaban solamente por hacer valer los intereses de la burguesía. La acción de las clases explotadas y oprimidas quedaba encerrada así en esta paradójica relación. económico-culturales de clase. asociada al fracaso personal. La teoría que proporcionó argumentos a la burguesía fue el liberalismo económico. para la sociedad. 2011) en las revoluciones burguesas de “tipo europeo”. en Feijoo y Scolnik. las masas proletarias y las fracciones urbanas no pertenecientes a la burguesía. la riqueza era considerada una virtud individual. esta experiencia diferenciada de la modernidad actuará a ambos lados del Atlántico. Fue la querella entre blancos y mulatos la que terminó por despertar de su letargo a los esclavos”. Marx la resume como una “fórmula política” que expresa como una revolución social en donde las clases explotadas lucharon entre varios acontecimientos contra “los enemigos de sus enemigos”. como él las llamó. Entonces existe para Marx una posición. “allí donde se enfrentaba a la burguesía. El acontecimiento revolucionario moderno mostraba y llevaba inscripto una fractura.había abierto la posibilidad de la irrupción de las masas oprimidas y explotadas. en la cual los sectores explotados y oprimidos cumplen con un papel auxiliar o subordinado – el cual es mucho más complejo. aunque no a la manera de ésta. el feudalismo y los filisteos”. pues “fue la querella entre burguesía y monarquía la que lanzó a las masas parisinas a la esfera política. Todo el terrorismo francés era sencillamente el modo plebeyo de luchar contra los enemigos de la burguesía. en la que se encuentran las clases explotadas y oprimidas en las revoluciones burguesas. Pero por otro lado la burguesía -en su lucha contra el antiguo régimen. entre los derechos universales del hombre y las diferencias particulares. podríamos decir oblicua. Por ejemplo. contra el absolutismo. Marx intentó dar cuenta de ese destino desgarrado de los oprimidos en el siglo XVIII: encerrados entre dos enemigos teniendo que apoyar a uno contra otro para conquistar y hacer reales las proclamas de “igualdad” y “libertad” con las que uno de éstos se lanzaba al combate. Para Marx (cit. . una falla interna. Sin embargo.

es el fenómeno histórico de más lento ritmo de cambio. y al mismo tiempo le ofrece una ley de su dinámica la ideología se bien es una estructura. acepta pagar salarios. son pequeños grupos insignificantes. los medios de producción etc. la mentalidad burguesa nace con un complejo de inferioridad. Las estructuras son históricas y cambios. pero esto es un proceso muy largo ya que no será fácil constituirse pues la mentalidad cristiano-feudal era una mentalidad preexistente con un sistema de pensamiento muy racional y sólido. Comienzan a variarse y desarrollarse los procedimientos prácticos. los revolucionarios socialistas y anarquistas consideraron a la burguesía como una clase que estaba por encima del proletariado en muchos aspectos. que estos cambian de a poco: aceptan producir para el mercado. El termino burguesía fue empleado dentro de la edad Media para justamente designar al grupo social que se compuso de comerciantes. quien nos menciona que algunas de las etapas del desarrollo burgués se ha montado en el mundo urbano en compañía de su estructura económica. artesanos libres y personas no sometidas a la jurisdicción señorial que se vivía en las ciudades. . XVIII). La mentalidad burguesa se constituye a partir de un conjunto de actitudes arraigadas en la experiencia. La mentalidad burguesa aparece en un mundo en que las burguesías son apenas pequeños islotes dentro de la vieja sociedad señorial.Ahora bien. y porque existen un cambio propuesto por los grupos sociales que sirven dentro de esas estructuras. necesarias para el ejercicio de la profesión. A toda estructura socioeconómica corresponde una estructura histórica que le sirve de sustento y fundamento. podremos citar a Romero (1989). paralela pero simultáneamente. dura mucho. se logran “libertades”. La sociedad burguesa crea los resquicios de una sociedad señorial ya que comercian fundamentalmente con los productos de la tierra. en el marco de una tradición señorial y rural. pero no se cuestiona el poder o la posición de los señores. Comienza así a elaborarse el método experimental y a desarrollarse un tipo de conocimiento científico el marco de pensamiento se modifica. si comenzamos a hablar de las consecuencias. Va surgiendo cuando pequeños grupos sociales que nacen mediante actos de rebeldía. evolucionan por su propio fuego. que estaba en manos de viejos señores. fue configurado los nuevas masas del pensamiento. que siguen el fuego de las respuestas ideológicas a los cambios estructurales. social y política. De apoco se va conformando la mentalidad burguesa. y el campo empieza a ocupar un lugar marginal. que fue creando esos nuevos contenidos y. se arranca al señor una cierta garantía o derecho. Dentro del siglo XIX la industria y las revoluciones liberales otorgaron un poder económico y político. a partir de experiencia. sin prestigio ni poder (S. es algo dinámico que se transforma y se reproduce y cambia a lo largo de la historia. la dependencia del mundo rural respecto de la urbe. en cierta forma se ven obligados a enmascarar su pensamiento. Luego de analizar y contemplar la característica de las estructuras y repuestas ideológicas partimos del análisis del surgimiento de una estructura urbana y burguesa. ostentando a la propiedad.

También empiezan a vivir y a sentir como hombre en forma distinta que el campesino. La mentalidad burguesa toma conciencia de sí misma y la gente comienza a manifestarse en pro o en contra de esta concepción.La mentalidad cristiano feudal también tuvo un largo proceso histórico para formarse pueden reconocerse tres etapas antes de que exista ellas fueron: mentalidad varonil. los burgueses no se detienen a pensar sus actitudes. otra represiva y una tercera hipócrita.feudal donde la estructura señorial tiene un fundamento absoluto que está en los libros sagrados y quien intente modificarlo es sacrificio. Hacia el siglo XIV advierten que las nuevas formas de vida no corresponden ya a una concepción dominada por lo sobrenatural. La etapa siguiente corresponde a la revolución ideológica del siglo XVIII. En la parte social y religiosa se desarrolla notablemente el conocimiento científico el desarrollo mide la física. hasta llegar finalmente a la cristiano. este es el fruto del esfuerzo y la fortuna de cada uno. se va creando una identidad de pensamiento. Todo el pensamiento burgués es mecanicista. la corte y la caballeresca. con la mayor comunicación aumenta la adecuación de las ideas y la formación de ideas comunes y corrientes de opinión. En lo religioso Dios creó a la naturaleza pero ahora esta tiene sus propias leyes. la física es el desafío del hombre culto contra la superstición. Con la revolución burguesa comienza a constituirse al lado de la estructura tradicional. Los reinos nacionales crean grandes estructuras políticas y económicas y las burguesías que antes se manejaban en el ámbito de ciudades ahora comienzan a transformarse en instrumentos del estado moderno. Hay señores que están en sociedad con los burgueses. Etapas del desarrollo de la mentalidad burguesa: existen tres varias etapas de la mentalidad burguesa. Es la etapa de la acción espontanea y la experiencia. Hay quienes la aceptan y la asumen. simplemente opera. la astronomía. donde se comunican con otros centros de convivencia. pero empiezan a dar por sobreentendido que el dios en el que afirman creer no interviene en la contingencia de cada día. conforman una sociedad con normas las cuales ellos eligen de cómo vivir. de allí deriva la teoría de libre albedrío y la posibilidad de la creación humana. que advierte las implicaciones y las asume. La etapa originaria se prolonga hasta el siglo XV. No hay en la sociedad un sitio preestablecido para cada hombre. Las clases populares . la burguesía expresa que la divinidad no opera de manera contingente. En lo social abandona la gleba. grupos de la naciente burguesía. de las clases altas. quienes se niegan a estos cambios. de cómo se originan hasta lo que es actualmente. no sujeta contingente a dios. de allí las formas típicas de pensamiento no han surgido aun de manera consciente. que atentan contra los principios heredados y quienes piensan que solo es para la clase alta ya que el hombre educado tiene la posibilidad de ponerse freno por sí mismo. e inicia una nueva vida en la ciudad. sino que las formas de vida se rigen por cosas correspondientes a la condición humana y no simplemente al alma. Existe un consenso colectivo y establece lo que es lícito y lo que no lo es. Los burgueses se cuidan de afirmar y demostrar su religiosidad. queda así configurado un sistema de ideas coherente con una concepción del mundo que paso a ser la concepción vigente (s XIX y aun s XX). se encuentra en la ciudad. Entre en siglo XIV y el XVIII se produce el entrecruzamiento entre aristocracias y burguesías. Estas son tres posiciones: una espontanea.

Una mentalidad es un sistema coherente de opiniones que abarca todos los campos posibles.no adhirieron a este pensamiento progresista y se mantuvieron fieles a la mentalidad tradicional. siempre está cambiando según las percepciones y experiencias que surjan. A pesar de las diferentes experiencias que pasaron por la mentalidad burguesa esta nunca perdió lo sustancial. En Cuadernos de Marte. (1989).   Yépez. toda teoría racionalizada arranca de ciertas experiencias muy concretas. Universidad Nacional de Tucumán. 2 (1). Libro de bolsillo. C y Scolnik. que se proyecta al futuro siguiendo la ley según la cual cada etapa es superior a la anterior. M. Revolución burguesa. J. La mentalidad burguesa implica una ideología que se caracteriza precisamente por un pasaje de la experiencia a la teoría. L. surge a través del cambio de experiencia con la vida misma. El caso de la revolución de Saint Domingue/Haití. la interpretan como progreso. sufre una flexión como consecuencia de la revolución industrial. F. revolución anti-esclavista y de independencia en la América colonial. Como vemos. Facultad de Filosofía y Letras. Estudio de la mentalidad burguesa. Romero destaca que nace un sistema de ideas progresista que choca directamente con lo hasta ahora establecido en la sociedad. España. Después de 1848 se produce otra flexión ante emergencia del proletariado industrial. Romero. D. Referencias  Feijoo. E. pero a través del tiempo. La consolidación de los Estados Nacionales y el Proyecto Histórico y Político de las Burguesías Europeas en el Poder. Edit. tienen la idea del progreso que no tiene otro contenido que el movimiento. conforman un orden totalmente racional. esta transformo la estructura de la sociedad convirtiendo el arte sano en proletario industrial y a las burguesías mercantiles en industriales. En Textos Curriculares para la lectura y reflexión de los alumnos. a las viejas creencias. Ven a la historia como progreso. pues están respaldadas de la opinión y experiencia de quienes habitan en ellas. (2011). Todo corresponde a la forma de ver y experimentar el mundo. Madrid. Nada es estático y aunque lento. El romanticismo hizo que la burguesía cambie su concepción individualista. . la experiencia se ve proyectada a racionalización. (2011). Las mentalidades nacen siendo irracionales. el surgimiento de una mentalidad. Este desarrollo de la mentalidad burguesa. vol.

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