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Por supuesto que en la amplia tendencia a privilegiar “lo social” sobre “lo
individual” caben muchos matices. Los tempranos impulsores de la tendencia —
entre ellos Ferdinand Tönnies y Robert Nisbet— acentuaron el sometimiento
de los intereses individuales bajo las conveniencias sociales. Hay diferencias en
el tema de la acción social frente al respeto a los derechos individuales de las
personas. Los impulsores de esta teoría sostienen que deben promoverse los
intereses comunitarios pero sin afectar la libertad. Esa fue la orientación que
siguieron en los años 80 del siglo XX Robert Bellah, Michael Sandel y Charles
Taylor —quienes fueron terriblemente críticos del ultraliberalismo del
presidente Ronald Reagan de los Estados Unidos y de la primera ministra
Margaret Thatcher en el Reino Unido— y en los años 90 Philip Selznick, Amitai
Etzioni, William Galtston y varios otros influyentes pensadores
communitarians. El problema que todos ellos se han planteado es el de las
relaciones de la promoción de lo social y el trabajo comunitario con la
intangibilidad de los derechos humanos.
La esclavitud, como institución jurídica, es una situación por la cual una persona
(el esclavo) es propiedad de otra (el amo); es una forma particular de
relaciones de producción, característica de un determinado nivel de desarrollo
de las fuerzas productivas en la evolución de la historia económica. Esclavismo
es la ideología que sustenta la esclavitud.
Estos protagonizaron tres guerras serviles y la última fue la más sangrienta (la
de Espartaco). Dichas rebeliones fueron una causa de la caída de la república.
Durante el Imperio romano empieza a remitir sobre todo por el agotamiento de
las fuentes tradicionales de suministro de nuevos esclavos como resultado de
la finalización de la expansión territorial romana (siglo I).
SISTEMA FEUDAL