REFLEXION DEL SALMO 24,7 Puntos: Creer es abrir. Creer es convertirse.

Creer es acoger en la morada Creer es entregar las llaves de la casa 1. Abrid las puertas a Cristo! Portones, alzad los dinteles, que se alcen las antiguas compuertas. Va a entrar el rey de la gloria (Sal 24,7s). Una interpretacin posible de este salmo es que se refiera al momento en que el arca del Seor se lleva a Jerusaln y se coloca en una sede provisional: quizs en el lugar de culto de alguna divinidad local preexistente, que tena las puertas demasiado angostas para dejar paso al arca, por lo que fue necesario alzar el dintel y ensanchar la apertura. El dialogo citado: Abrid las puertas... va a entrar el rey de la gloria, reproducira, en este caso, en clave litrgica y responsorial, el dialogo entre los que acompaaban al arca y los que la esperaban dentro. En la interpretacin de los Padres, las puertas de que se habla en este salmo, son las de los infiernos, con ocasin del descenso de Cristo a ellos, o bien las del cielo, que se abren para acogerlo en su ascensin. Pero son tambin las puertas del corazn del hombre: Cada hombre tiene una puerta por la que entra Cristo, dice san Ambrosio citando estos versculos'. La puerta ha sido siempre un elemento cargado de simbolismo, especialmente en la Biblia. En cuanto paso desde fuera hacia adentro, desde el exterior al interior, indica proteccin, comunicacin, acogida, intimidad, secreto. Puerta con dos llaves es la fe La gran puerta que el hombre puede abrir o cerrar a Cristo es solo una y se llama libertad. Es necesario -se ha escrito poticamente - que la libertad preceda a la gracia. El hombre es una ciudad asediada y el pecado es el bloqueo perfecto. La gracia es el ejrcito del rey que viene en auxilio. Pero es necesario que la libertad del hombre haga una puerta y salga al encuentro del ejrcito liberador... Si la fortaleza no recibe ayuda esta perdida; pero si no se ayuda a si misma con esa puerta de salida, esta igualmente perdida. Que la libertad deba preceder a la gracia no significa que la libertad pueda preceder por completo a la gracia; seria una hereja enorme pensar esto. Significa que debe preceder la llegada de la gracia, que no debe esperarla pasivamente, sin hacer nada, sino que debe salirle al encuentro. Es lo que san Agustn expresaba diciendo: El que te creo sin ti, no te salvar sin ti. Por tanto, la puerta de la libertad es nica. Pero se abre segn tres modalidades distintas, o segn tres tipos distintos de decisin, que son la fe, la esperanza y la caridad, que podemos, por tanto, considerar como otras puertas. Estas son puertas absolutamente especiales:

se abren desde dentro y desde fuera al mismo tiempo, con dos llaves, de las que una esta en manos del hombre, la otra en manos de Dios. Ninguno puede abrir sin el otro. Son virtudes teologales, divinas, infundidas, fruto ms de la gracia que de la libertad. El hombre no puede abrir sin la colaboracin de Dios y Dios no quiere abrir sin la colaboracin del hombre. El que entro a puertas cerradas en el cenculo, no entra a puertas cerradas en el corazn del hombre, sino que est a la puerta y llama (cf. Ap 3,20). Dios leemos en los Hechos de los apstoleshaba abierto la puerta de la fe a los gentiles (Hch 14,27). Dios abre la puerta de la fe en el sentido de que da la posibilidad de creer, enviando a quien predica la buena nueva; el hombre abre la puerta de la fe acogiendo esta posibilidad, obedeciendo a la fe, es decir, creyendo. Fe, esperanza y caridad son las tres virtudes ms de Dios y, al mismo tiempo, ms nuestras. Las ms nuestras porque son en las que ms comprometida esta nuestra libertad; las ms de Dios porque son infundidas con el Espritu Santo. La relacin con el Espritu Santo se pone de manifiesto casi cada vez que se habla de las tres virtudes teologales: Todos nosotros, en virtud de la fe, esperamos recibir del espritu la justicia. Porque para con Jesucristo nada importa el ser circunciso o incircunciso, sino la fe, que obra caridad (Gal 5,5-6). Ahora - dice un Prefacio- el sale a nuestro encuentro en cada hombre, en cada tiempo, para que lo acojamos en la fe y demos testimonio de la gozosa esperanza de su reino en el amor. Por tanto, estas son las puertas que debemos abrir a Cristo que viene en su Pascua: fe, esperanza y caridad. Iniciamos nuestra reflexin por la primera de ellas, que es la fe. 10. En este sentido, quisiera esbozar un camino que sea til para comprender de manera ms profunda no slo los contenidos de la fe sino, juntamente tambin con eso, el acto con el que decidimos de entregarnos totalmente y con plena libertad a Dios. En efecto, existe una unidad profunda entre el acto con el que se cree y los contenidos a los que prestamos nuestro asentimiento. El apstol Pablo nos ayuda a entrar dentro de esta realidad cuando escribe: con el corazn se cree y con los labios se profesa (cf. Rm 10, 10). El corazn indica que el primer acto con el que se llega a la fe es don de Dios y accin de la gracia que acta y transforma a la persona hasta en lo ms ntimo.

A este propsito, el ejemplo de Lidia es muy elocuente. Cuenta san Lucas que Pablo, mientras se encontraba en Filipos, fue un sbado a anunciar el Evangelio a algunas mujeres; entre estas estaba Lidia y el Seor le abri el corazn para que aceptara lo que deca Pablo (Hch 16, 14). El sentido que encierra la expresin es importante. San Lucas ensea que el conocimiento de los contenidos que se han de creer no es suficiente si despus el corazn, autntico sagrario de la persona, no est abierto por la gracia que permite tener ojos para mirar en profundidad y comprender que lo que se ha anunciado es la Palabra de Dios. Profesar con la boca indica, a su vez, que la fe implica un testimonio y un compromiso pblico. El cristiano no puede pensar nunca que creer es un hecho privado. La fe es decidirse a estar con el Seor para vivir con l. Y este estar con l nos lleva a comprender las razones por las que se cree. La fe, precisamente porque es un acto de la libertad, exige tambin la responsabilidad social de lo que se cree. La Iglesia en el da de Pentecosts muestra con toda evidencia esta dimensin pblica del creer y del anunciar a todos sin temor la propia fe. Es el don del Espritu Santo el que capacita para la misin y fortalece nuestro testimonio, hacindolo franco y valeroso. La misma profesin de fe es un acto personal y al mismo tiempo comunitario. En efecto, el primer sujeto de la fe es la Iglesia. En la fe de la comunidad cristiana cada uno recibe el bautismo, signo eficaz de la entrada en el pueblo de los creyentes para alcanzar la salvacin. Como afirma el Catecismo de la Iglesia Catlica: Creo: Es la fe de la Iglesia profesada personalmente por cada creyente, principalmente en su bautismo. Creemos: Es la fe de la Iglesia confesada por los obispos reunidos en Concilio o, ms generalmente, por la asamblea litrgica de los creyentes. Creo, es tambin la Iglesia, nuestra Madre, que responde a Dios por su fe y que nos ensea a decir: creo, creemos*17+. Como se puede ver, el conocimiento de los contenidos de la fe es esencial para dar el propio asentimiento, es decir, para adherirse plenamente con la inteligencia y la voluntad a lo que propone la Iglesia. El conocimiento de la fe introduce en la totalidad del misterio salvfico revelado por Dios. El asentimiento que se presta implica por tanto que, cuando se cree, se acepta libremente todo el misterio de la fe, ya que quien garantiza su verdad es Dios mismo que se revela y da a conocer su misterio de amor[18]. Por otra parte, no podemos olvidar que muchas personas en nuestro contexto cultural, an no reconociendo en ellos el don de la fe, buscan con sinceridad el sentido ltimo y la verdad definitiva de su existencia y del mundo. Esta bsqueda es un autntico prembulo de la fe, porque lleva a las personas por el camino que conduce al misterio de Dios. La misma razn del hombre, en efecto, lleva inscrita la exigencia de lo que vale y permanece siempre[19].

Esta exigencia constituye una invitacin permanente, inscrita indeleblemente en el corazn humano, a ponerse en camino para encontrar a Aquel que no buscaramos si no hubiera ya venido[20]. La fe nos invita y nos abre totalmente a este encuentro. 2. Qu fe? Creer es abrir. recibir Hablando del Verbo, el prologo de Juan dice: Pero a todos los que le recibieron, que son los que creen en su nombre, les dio poder de llegar a ser Hijos de Dios (Jn 1,12). Pero, que significa recibir al Verbo? Slo creer en su divinidad, en lo que el es por si mismo? En el contexto de la Pascua, la fe tiende a configurarse precisamente as: como fe en la persona de Cristo, ms que en la obra de Cristo. Esto a causa de las herejas que marcaron y orientaron desde el principio la reflexin de la Iglesia: gnosticismo, docetismo, arrianismo, monofisismo, nestorianismo. Todas estas herejas, de una u otra forma, empujaban a ocuparse de la pregunta: quin es Jess? Hasta que punto es hombre, hasta que punto es Dios? Hasta qu punto es una sola persona y no dos? Ha quedado un poco a la sombra otro aspecto de la fe pascual: el aspecto soteriolgico y kerigmtico, por el que la Pascua se sita ya en la lnea del misterio pascual y responde tambin a la pregunta: Que hace Jesucristo por nosotros? llegamos al famoso texto de la Carta a los Romanos sobre la justificacin mediante la fe: Ahora se ha manifestado la justicia de Dios... justicia de Dios mediante la fe en Jesucristo, para todos los creyentes (Rm 3,21s). La Pascua es el comienzo de la salvacin y como tal, revela ya su naturaleza profunda. Contiene, como en embrin, toda la buena noticia que es el Evangelio. Dice que Dios ha hecho venir entre nosotros su reino y su salvacin en la persona de Jess, su Hijo, gratuitamente. Nos dice que estos son verdaderamente Jess, Jeahosuha, el que salva (cf. Mt 1,21), que es la salvacin misma. La salvacin viene por la gracia, es don, y se capta con la fe. Esta es la puerta de la fe que hay que abrir, ms aun, abrir de par en par, a Cristo que viene: la puerta de la fe grande, la fe que justifica al impo, la fe que esta en el origen de la vida nueva. La fe que, diciendo s a la gracia, realiza la primera sntesis vital. La ciencia persigue desde hace tiempo y apasionadamente, con sus investigaciones, el misterio del principio de la vida en el universo. Se sabe que tambin ella fue fruto de una sintesis de dos elementos que, encontrndose, se fusionaron entre s, dando lugar a una realidad inexistente hasta entonces. Tambin la vida sobrenatural nace de una sntesis, del encuentro entre gracia y fe: Habis sido salvados gratuitamente por la fe; y esto no es cosa vuestra, es un don de Dios (2,8). Una sintesis desigual, pues la fe es ya, misteriosamente, fruto de la gracia: Habeis sido salvados gratuitamente por la fe; y esto no es cosa vuestra, es un don de Dios; no se debe a las obras, para que nadie se llene de vanidad (Ef 2,8-9). 1. La puerta de la fe (cf. Hch 14, 27), que introduce en la vida de comunin con Dios y permite la entrada en su Iglesia, est siempre abierta para nosotros.

Se cruza ese umbral cuando la Palabra de Dios se anuncia y el corazn se deja plasmar por la gracia que transforma. Atravesar esa puerta supone emprender un camino que dura toda la vida. ste empieza con el bautismo (cf. Rm 6, 4), con el que podemos llamar a Dios con el nombre de Padre, y se concluye con el paso de la muerte a la vida eterna, fruto de la resurreccin del Seor Jess que, con el don del Espritu Santo, ha querido unir en su misma gloria a cuantos creen en l (cf. Jn 17, 22). Profesar la fe en la Trinidad Padre, Hijo y Espritu Santo equivale a creer en un solo Dios que es Amor (cf. 1 Jn 4, 8): el Padre, que en la plenitud de los tiempos envi a su Hijo para nuestra salvacin; Jesucristo, que en el misterio de su muerte y resurreccin redimi al mundo; el Espritu Santo, que gua a la Iglesia a travs de los siglos en la espera del retorno glorioso del Seor. La fe! Es verdaderamente una puerta. Creer es convertirse. Cambiar la mirada y el mundo. Convertos y creed Una puerta que, al principio, es siempre demasiado estrecha y debe dilatarse durante toda la vida. Cuanto ms se ensancha, ms deja pasar la realidad de Dios a nuestra vida. Jess vendr a nosotros en Pascua en la medida en que sea grande nuestra fe: Se haga segn tu fe, deca Jess a quien le peda un beneficio. Es la fe la que determina la medida de lo que se recibir. Podemos comparar la fe, adems de a una puerta, a un ojo. Un ojo que se abre es, cada vez, un mundo que viene a la existencia. En la actualidad sabemos que al principio, y tal vez durante millones de millones de aos, haba vida en la tierra, pero era una vida en estado ciego, an no exista el ojo para ver, no exista el ver mismo. Imaginemos el estupor de los primeros seres que comenzaron a ver el cielo sobre ellos, a verse entre s. Que salto cualitativo en la evolucin de la vida! Por lo dems, tenemos un vestigio en el microcosmos que es la vida de cada hombre. El nio nace ciego, incapaz de ver. Solo despus de algunas semanas comienza a ver, al principio confusamente, despus cada vez con mayor claridad. Si el nio pudiera expresar lo que experimenta cuando empieza a ver el rostro de su madre, los colores y el mundo a su alrededor, tendramos un elogio estupendo de la luz y del ojo! La fe representa, en el plano espiritual, algo similar, infinitamente ms bello. Es, literalmente, el descubrimiento de un nuevo mundo. Por eso, en el evangelio de Juan se simboliza el salir a la luz con el milagro del ciego de nacimiento que, de repente, ve: Antes era ciego y ahora veo! repeta a todos (cf. Jn 9,11.15.25). Aqu el salto cualitativo es infinito. Finalmente, podemos comparar la fe con una mano. La gracia es la mano de Dios que se extiende para ofrecer la salvacin y la vida; la fe es la mano del hombre que se extiende para coger e1 don.

Que grande y profunda es la fe! Para el hombre moderno es muy importante el concepto de posibilidad. Razona sobre el hombre ms en trminos de libertad y de posibilidad que en trminos de naturaleza; ms por aquello que puede llegar a ser, que por aquello que es de nacimiento. La posibilidad: este prodigio tan infinitamente delicado (el polen ms fino de la primavera no es tan delicado!), tan infinitamente frgil (el encaje ms delicado no es tan fino!) y, sin embargo, ms fuerte que nada, si existe la posibilidad del bien. Pero el mismo hombre moderno es tentado por la angustia en cuanto constata, como sucede en determinados filsofos existencialistas, la falta de posibilidad que caracteriza de hecho la existencia humana. Este trasfondo cultural nos ayuda a descubrir algo nuevo sobre la fe: ella es la que le abre al hombre todas las posibilidades, porque todo es posible para quien cree (Mc 9,22). Por otra parte, la fe es una posibilidad que est en nuestra mano. Creer significa consentir que es verdadero lo que se nos dice y el consentir est en poder de nuestra voluntad. Por lo tanto, est en nuestro poder creer; Dios nos ha hecho de modo que podamos creer, aunque este mismo poder, como todos los dems, viene de Dios y es don suyo. Finalmente, la fe es una posibilidad que se ofrece a todos indistintamente. Si se piensa bien, es la nica cosa que iguala a todos los hombres, pues todos -ricos y pobres, sabios e ignorantes- tienen la misma capacidad de creer. Ms an, los pobres, los sencillos, los desfavorecidos desde el punto de vista humano, son los ms aventajados en relacin con la fe, tal y como nos recuerda Jess (cf. Mt 11,26). 3. El intercambio admirable La fe, como la vida, es simple y compleja al mismo tiempo. Tiene muchos matices y expresiones. Cul es la fe de que estamos hablando, la fe pascual? La fe como acogida, una fe apertura, una fe recibir: A los que lo recibieron, a los que creen en su nombre... . Creer es acoger. San Pablo la presenta muy bien como fe-sumisin o fe-obediencia. Hermanos escribe hablando de sus connacionales el buen deseo de mi corazn y la suplica que dirijo a Dios es que consigan su salvacin. Yo soy testigo de que buscan ardientemente a Dios, pero sin saber como, pues no reconociendo la justicia de Dios y buscando establecer la justicia propia, no se sometieron a la justicia de Dios; porque el fin de la ley es Cristo, para justificacin de todo el que cree (Rm 10,14). Creer es someterse a la justicia de Dios, renunciando a hacer valer la propia. Cuando pienso en estas palabras de Pablo, me viene a la cabeza la imagen de un hombre ocupado en tejer un trozo de pao en su telar. Quiere hacerse un vestido para presentarse con el, decentemente, ante el rey que lo ha invitado a comer. El tejedor esta absorto en su trabajo. Trabajo lento y fatigoso. Y he aqu que un da alguien llama a su puerta. Viene de parte del rey en persona y lleva, apoyado con cuidado en sus brazos, un vestido esplendido, completamente listo, con el que podr presentarse en la corte. Que hace nuestro tejedor? Se encuentra ante una eleccin: o acoge ese vestido nuevo y flamante y se lo pone, lleno de estupor y gratitud, o manda decir al rey que no necesitaba molestarse tanto; que, adems, ya casi ha terminado de tejerse, l, su vestido, y despacha al enviado del rey, volviendo a su stano a tejer. En el fondo, es la misma comparacin que usa la Biblia. Isaas habla de dos vestidos: un vestido tejido por nosotros con nuestros actos de justicia que se parece, dice, a un pao inmundo, y otro vestido, recibido de Dios, esplendido como un vestido nupcial, del que se dice: Me ha puesto

los vestidos de la salvacin, me ha envuelto en el manto de la justicia (Is 61,10; 64,5). (El manto de justicia se convertir, en el Nuevo Testamento, en el mismo Cristo, nuestra justicia y santidad, por lo que es necesario revestirse de Cristo) (Rm 13,14). Los judos del tiempo de Cristo, afirma el Apstol, han elegido, en su mayora, el primer camino: Buscando establecer la justicia propia, no se han sometido a la justicia de Dios. Han seguido tejindose solos el vestido. Pero el sabe que e1 riesgo no se acaba en los fariseos de entonces; la eleccin se encuentra siempre ante los cristianos y el resultado es siempre incierto. Ms aun, es precisamente para poner en guardia a los cristianos frente a este gravsimo peligro por lo que escribe dos cartas: una a los glatas y otra a los romanos: Oh insensatos glatas! Quien os fascin a vosotros, ante cuyos ojos fue presentada la figura de Jesucristo crucificado? Solamente quiero saber esto de vosotros: recibisteis el espritu por las obras de la ley o por haber aceptado la fe que os anunciaron? (Ga 3,1-2). La Pascua es la ocasin adecuada para llevar a cabo una aclaracin del horizonte de nuestra fe. El Evangelio nos presenta a Jess como un modelo a imitar con las obras, pero el principio del mismo nos lo presenta, sobre todo, como don a acoger mediante la fe. En Pascua celebramos la gratuidad de la salvacin como don que viene de lo alto, la justicia que mira desde el cielo. Que en Pascua la verdad surja verdaderamente de la tierra, es decir, que el reconocimiento de nuestra necesidad, de nuestra pobreza, salga de nuestro corazn; que la libertad haga, mediante la fe, una salida al encuentro del ejrcito liberador de la gracia. La Pascua es el momento en que, por as decir1o, se presenta a la puerta de toda la humanidad el que lleva en los brazos un esplendido vestido y dice: De parte del rey, para ti, precisamente para ti! Tmalo y pntelo gratuitamente; tira tus harapos y revstete del manto de justicia. Revstete de Cristo!. En esta lnea prctica, debemos hacer algo ms que volver a sacar a la luz y contemplar estas certezas de nuestra fe. Estamos llamados a ponerlas en prctica, pasando de la contemplacin a la accin, de la teora a la prctica. A la prctica, se entiende, de la fe, antes que de otras cosas. La fe es el principio y el fundamento de nuestra vida cristiana, pero un fundamento especial, dinmico, no esttico, que, por tanto, debe proponerse siempre de nuevo. Dios es quien nos justifica siempre por la gracia, y no solo una vez en el bautismo; por tanto, nosotros debemos acoger siempre nuevamente esta justificacin suya mediante la fe. Nosotros aguardamos la justificacin esperada por la fe mediante la fe del Espritu, nos ha dicho el Apstol (Ga 5,5) que adems relaciona, normalmente, la justificacin con el bautismo. Puede haber muchos renacimientos por la fe, muchos nuevos inicios en este proceso y, si lo queremos, esta Pascua misma puede ser la ocasin para uno de ellos. Un renacimiento de fe. En esta perspectiva, el Ao de la fe es una invitacin a una autntica y renovada conversin al Seor, nico Salvador del mundo. Dios, en el misterio de su muerte y resurreccin, ha revelado en plenitud el Amor que salva y llama a los hombres a la conversin de vida mediante la remisin de los pecados (cf. Hch 5, 31). Para el apstol Pablo, este Amor lleva al hombre a una nueva vida: Por el bautismo fuimos sepultados con l en la muerte, para que, lo mismo que Cristo resucit de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en una vida nueva (Rm

6, 4). Gracias a la fe, esta vida nueva plasma toda la existencia humana en la novedad radical de la resurreccin. En la medida de su disponibilidad libre, los pensamientos y los afectos, la mentalidad y el comportamiento del hombre se purifican y transforman lentamente, en un proceso que no termina de cumplirse totalmente en esta vida. La fe que acta por el amor (Ga 5, 6) se convierte en un nuevo criterio de pensamiento y de accin que cambia toda la vida del hombre (cf. Rm 12, 2; Col 3, 9-10; Ef 4, 20-29; 2 Co 5, 17). Qu debemos hacer, concretamente? Nos lo sugieren la liturgia y la tradicin espiritual de la Iglesia. La liturgia pascual habla con insistencia del intercambio admirable (admirabile commercium) por el que Dios toma nuestra humanidad y nos da, a cambio, su divinidad; toma nuestro pecado y nos dona su justicia. Pero lo ms importante no es conocer la doctrina cristolgica del intercambio, es hacer este intercambio, concluirlo, como quien vuelve a casa del mercado despus de haber realizado un negocio increble. El Evangelio nos ofrece un modelo a imitar en esto: el publicano. El subi al templo en una hora tranquila. Haba solo dos personas a esa hora, el y un fariseo. All, recogi toda su vida en un grito y dijo: Oh Dios, ten piedad de mi que soy pecador! (Lc 18,13). No vio en si mismo ms que pecado, y en Dios nada ms que misericordia. Por eso volvi a su casa justificado. Haba realizado, a su manera, el intercambio admirable, el negocio de la vida. La verdad haba salido de la tierra de su corazn y as la justicia haba mirado, para el, desde el cielo. Y pensar, ha dicho alguien, que todos los cristianos podran hacer lo mismo! Es muy sencillo, pero nunca se piensa en lo que es sencillo. Es decir, somos tontos, lo podemos decir inmediatamente. Decimos entre nosotros: Es demasiado hermoso para ser verdad. Demasiado cmodo, no es serio. As, reducimos la seriedad de Dios a nuestra idea mezquina de seriedad. A Dios le gusta manifestar su omnipotencia perdonando y usando misericordia (parcendo maxime et miserando), dice una oracin de la liturgia. Lejos de ser demasiado fcil, la fe es la cosa ms difcil. Exige el sacrificio total del espritu y de todo el ser. Por eso gusta mucho a Dios, que nos anima por todos lo medios a creer, incluso con la alegra que nos proporciona cada vez que realizamos un acto de fe. Una vez en la vida debemos dar el golpe de audacia de la fe. Es un descubrimiento que no se hace, normalmente, al principio de la propia vida espiritual, sino al final, cuando se han experimentado todos los caminos y se ha visto que poco lejos llevan. Se me ocurre pensar - y pido perdn por la pobreza de la comparacin - en lo que sucedi al final de la ultima guerra, el da en que se proclamo el armisticio, cuando las fuerzas de liberacin abrieron las puertas de los almacenes y de los depsitos militares y a la gente, hambrienta y aterida de fro, no le pareca verdad que pudieran cargar las espaldas de mantas de lana y llenarse los brazos de vveres, volviendo a casa con todos los bienes de Dios. Es Dios mismo quien nos invita a hacer lo mismo con El cuando nos dice: Oh todos los que estis sedientos, venid por agua, aunque no tengis dinero! Venid, comprad grano y comed, sin dinero y sin pagar, vino y leche de balde (Is 55,1).

Aqu est la gran diferencia irreductible entre el cristianismo y cualquier otra religin humana, es decir, en la gracia y en el don, y no deberamos renunciar a esta novedad inaudita, es decir, a la primaca de la fe sobre las obras, de la gracia, sobre la ley. an hoy como un patrimonio de riqueza sin igual, consintiendo todava a tantas personas que buscan a Dios encontrar el sendero justo para acceder a la puerta de la fe. As, la fe slo crece y se fortalece creyendo; no hay otra posibilidad para poseer la certeza sobre la propia vida que abandonarse, en un in crescendo continuo, en las manos de un amor que se experimenta siempre como ms grande porque tiene su origen en Dios. 4. El justo vive de fe Parece un acto privado, pero no es as. La fe es el nico criterio capaz de hacer que nos relacionemos justamente con el mundo y con la historia. Al hablar de la fe que justifica, san Pablo cita el famoso orculo de Habacuc: El justo por su fidelidad vivir (Hb 2,4; Rm 1,17; Hb 10,37s). En el Nuevo Testamento, este orculo es citado tres veces, seal de su validez perenne y de la importancia decisiva que se le atribua. Que quiere decir Dios con esa palabra proftica, puesto que es Dios en persona quien la pronuncia? El mensaje del libro de Habacuc es dramtico y lineal. El libro se abre con un lamento del profeta por la derrota de 1a justicia y porque Dios parece asistir impasible desde lo alto del cielo a la violencia y a la opresin. Dios responde que todo se acabara porque pronto llegara una nueva catstrofe, los caldeos, que destrozara todo y a todos. El profeta se rebela ante esta solucin. Es esta la respuesta de Dios? Una opresin que sustituye a otra? Como puede El, de ojos tan puros, ver el mal y callar? Y he aqu el punto en que Dios esperaba al profeta. Hay una solemnidad inslita en el modo en que se introduce el orculo divino: Escribe la visin, grbala en tablillas... si tarda, esprala... El que no es justo sucumbir, pero el justo por su fidelidad vivir. Al profeta se le pide el salto de la fe. Dios no resuelve el enigma de la historia, pide que nos fiemos de El y de su justicia a pesar de todo. La solucin no esta en que la prueba cese, sino en el aumento de la fe. El ms grande mensaje de este profeta - se ha escrito -no est en los nuevos argumentos teolgicos adoptados para explicar la actuacin de Dios, sino en la posicin vital que el adopta. Solo el dilogo con Dios, la pregunta, la objecin, la actitud de fe, la esperanza contra toda esperanza, constituyen la va justa de interpretacin de la historia y de los problemas que plantea. La leccin que Dios da a travs del profeta es la siguiente: la historia es una lucha continua entre el bien y el mal o, desde la perspectiva de Habacuc, entre impos que triunfan y justos que sufren. No hay que buscar la victoria estable del bien sobre el mal en la misma historia, sino ms all de ella o, para Habacuc, en un futuro indeterminado, cercano y lejano al mismo tiempo. Sin embargo, Dios es tan soberano y est tan al mando de los acontecimientos que utiliza para sus planes misteriosos incluso la agitacin de los impos y el pecado. En el fondo, es la gran leccin que san Agustn recoge en el De civitate Dei y que resume en la celebre frase: La Iglesia peregrina en el tiempo, entre las persecuciones del mundo y las consolaciones de Dios. La fe nos permite experimentar las consolaciones de Dios incluso durante las persecuciones del mundo, sin esperar a que cesen: Esta es la victoria que vence al mundo: nuestra fe (1Jn 5,4). Esta y no otras.

En esta situacin, surge tambin en nosotros la gran y acongojada pregunta del profeta: Seor, hasta cuando... TU de ojos tan puros que no puedes ver el mal! Por qu tanta violencia, tantos cuerpos humanos esquelticos por el hambre, tanta crueldad en el mundo, sin que intervengas? La respuesta de Dios sigue siendo la misma: Sucumbe y se escandaliza el que no es justo, mientras que el justo por su fidelidad vivir, encontrar la respuesta en su fe. Entender lo que ha dicho Jess: Mi reino no es de este mundo. Que bien entendi todo esto Mara! Es modelo y figura de la Iglesia tambin en este punto! En el Magnficat, ella canta: dispersa a los soberbios de corazn, derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes. A los hambrientos los colma de bienes. Habra que preguntarle a Mara: Donde y cuando ha hecho Dios todo eso que dices, puesto que hablas como de algo hecho y cumplido? Precisamente t que fuiste expulsada con las manos vacas cuando llamabas a las puertas de Beln, t que tuviste que huir ante el poderoso Herodes que permaneca firme en su trono?. Pero el hecho es que Mara se ha elevado con un impulso desde el plano humano hasta el plano de Dios y en e1 ha visto ya realizada esa justicia que no se encuentra en la historia. La revolucin que canta Mara ha tenido lugar en la historia, pero no la capta nada ms que quien mira la historia con el ojo de la fe. La fe es el arma de la Iglesia, la certeza de la Iglesia. Es la que mantiene todo lo dems, incluso sus esfuerzos para hacer menos spero el camino de la humanidad en la historia, interviniendo directamente en ella, incluida, por tanto, su accin diplomtica y poltica. Los verdaderos progresos de la Iglesia son los progresos en la fe. La Iglesia se fund sobre un acto de fe y se sigue manteniendo sobre la fe. San Agustn parafrasea de la siguiente forma la palabra de Jess: Sobre el hecho de que has dicho: "TU eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente", yo edificare mi Iglesia''. La roca es la fe de Pedro. El primado de Pedro es un primado de fe. Pero ha abierto la puerta a Cristo de verdad, acogindolo por lo que El es en verdad: el Hijo de Dios vivo. La misin que Jess le asigna, una vez arrepentido, es la de confirmar en la fe a sus hermanos (cf. Lc 22,31-32). De aqu la importancia enorme de que todo hable de fe en torno a la ctedra de Pedro, de que la fe sea casi el aire que se respira en los dicasterios, en los viajes, en las distintas reuniones, en las curias de las Ordenes religiosas. Roma debe ser caput fidei, capital de la fe, no solo en el sentido de la fe recta, de la ortodoxia, sino tambin en el sentido de la intensidad y radicalidad del creer. De esa fe por la que se cree que nada es imposible para Dios y que todo es posible para quien cree (Mc 9,23). La fe que hace maravillas y que mueve montaas. Sea cual sea la interpretacin del dicho paulino: "Todo lo que no viene de la fe es pecado (Rm 14,23), se aplica ciertamente, al pie de la letra, para la Iglesia: todo lo que en ella no esta inspirado en la fe es pecado. Creer es entregar las llaves de la casa En la antigedad, cuando las ciudades estaban rodeadas por murallas y se poda entrar en ellas solo a travs de las puertas, entregar a alguien las llaves de la ciudad era seal de que se le reconoca como liberador y como Seor, de que se rendan a el sin condiciones. Nosotros deberamos hacer lo mismo con Jess que viene a nosotros en esta Navidad: entregarle las llaves de la ciudadela que es nuestro corazn y decide: Reina, Seor Jess. Enslzate soberano sobre todas las cosas.

San Pablo nos sugiere las palabras para expresar nuestra decisin nueva por la fe: Mi vida presente la vivo en la fe en el Hijo de Dios, el cual me am y se entrego a si mismo por m (Ga 2,20). Creer es acoger en la morada La fe no se limita a abrirle la puerta a Cristo y a acogerlo. Por la fe, Cristo habita en nuestros corazones, dice san Pablo (Ef 3,17). Hace morada en ellos. La fe hace del corazn una casa para Jess. Hay un aspecto ms profundo, incluso mstico, en el programa de abrirle las puertas a Cristo. Y aqu se perfila de nuevo Mara ante nosotros como modelo y figura de la Iglesia y de toda alma creyente. Mara es la puerta personificada. En el profeta Ezequiel leemos: Me llevo despus hacia la puerta exterior del templo, la que da a Oriente: estaba cerrada. Y el Seor me dijo: Esta puerta permanecer cerrada, porque por aqu ha entrado el Seor, el Dios de Israel; quedara, pues cerrada (Ez 44,1-4). San Ambrosio, en primer lugar, se pregunto: Quien es esta puerta sino Mara? Cerrada porque es virgen... Buena puerta es Mara, que estaba cerrada y no se abra. La super Cristo, pero no la abri Mara es la puerta cerrada y abierta al mismo tiempo cerrada al hombre y abierta a Dios; cerrada a la carne y abierta al Espritu. As debera ser tambin la puerta de nuestro corazn. Mara fue la primera en abrir, de par en par, a Cristo la puerta de su fe. Por la fe - escribe san Agustn - ella concibi, por la fe dio a luz. Lo concibi en su corazn mediante la fe, aun antes de concebirlo en su cuerpo. De aqu su exhortacin a imitar a Mara: Su Madre llevo a Jess en el seno, llevmoslo nosotros en el corazn. La Virgen qued embarazada con la encarnacin de Cristo, que nuestros corazones estn grvidos de la fe en Cristo. Concibe a Cristo quien cree con el corazn por la justificacin, lo da a luz quien hace con la boca profesin para la salvacin. Por tanto, concebidlo mediante la fe, dadlo a luz con vuestras obras''. Vayamos con estos pensamientos y propsitos al encuentro de Cristo que viene en su Pascua, recordando una vez ms la palabra solemne del Evangelio: A todos los que lo reciben, a los que creen en su nombre, les da el ser hijos de Dios (Jn 1,12). 3. No podemos dejar que la sal se vuelva sosa y la luz permanezca oculta (cf. Mt 5, 13-16). Como la samaritana, tambin el hombre actual puede sentir de nuevo la necesidad de acercarse al pozo para escuchar a Jess, que invita a creer en l y a extraer el agua viva que mana de su fuente (cf. Jn 4, 14). Debemos descubrir de nuevo el gusto de alimentarnos con la Palabra de Dios, transmitida fielmente por la Iglesia, y el Pan de la vida, ofrecido como sustento a todos los que son sus discpulos (cf. Jn 6, 51). En efecto, la enseanza de Jess resuena todava hoy con la misma fuerza: Trabajad no por el alimento que perece, sino por el alimento que perdura para la vida eterna (Jn 6, 27).

La pregunta planteada por los que lo escuchaban es tambin hoy la misma para nosotros: Qu tenemos que hacer para realizar las obras de Dios? (Jn 6, 28). Sabemos la respuesta de Jess: La obra de Dios es sta: que creis en el que l ha enviado (Jn 6, 29). Creer en Jesucristo es, por tanto, el camino para poder llegar de modo definitivo a la salvacin. 4. A la luz de todo esto, he decidido convocar un Ao de la fe. (Enseanza impartida por Gabriel Castro, carmelita, en la Semana de Espiritualidad, El Carmen de Burgos, 26-30 de Marzo de 2012)