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PARTE

HISTRICO-ESJATOLGICA

VISIONES INTRODUCTIVAS
Apokalypsis

Revelacin. Literalmente, desde-lo-oculto, del verbo griego k a l y p t o :


cubrir, velar, ocultar; y la preposicin ap, intraducibie en castellano
exactamente; como s dijramos des-en-velar, desenvelacin.

E n c a b e z a m i e n t o (1, 1-2)

Revelacin de Jesucristo
Que se la dio D i o s poderoso
A mostrar a los siervos suyos
Las cosas que se deben hacer pronto
Y las signific mandando el A n g e l
Suyo a su siervo Juan
E l que testimoni el Verbo de D i o s
Y el testimonio de Jess el C r i s t o -
Cosas que l mismo ha visto.

Este encabezamiento del libro contiene:

1. E l ttulo
2. Su autoridad divina
3. Sus destinatarios, los cristianos
4. L a brevedad del tiempo
5. E l m o d o de la revelacin (visin imaginaria)
6. E l nombre del A u t o r
7. Su condicin de apstol
8. Su condicin de testigo ocular de los hechos de C r i s t o .

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D e entrada quedan excluidos los principales errores de los herejes samente moderno: " T o t u m hoc t e m p u s , quod lber i s t e c o m p l e c t i t u r , a
posteriores respecto de este libro: que el libro no procede de Juan Aps- nimo s c i l i c e t a d v e n t u C h r i s t i usque i n saeculi f i n e m , quo e r i t secundus
tol, autor posterior del C u a r t o Evangelio, sino de u n "Juan" cualquiera ejes a d v e n t u s " ("'Todo el tiempo que el libro ste abraza, a saber, desde
desconocido e incluso del heresiarca K e r i n t o s , c o m o dice Voltaire; que la Primera Venida de C r i s t o hasta el f i n del siglo, en que ser su Segunda
la Parusa o Segunda Venida no ha de verificarse dentro de miles o m i - Venida") \
llones de aos, c o m o sostiene el descreimiento y la tibieza c o n t e m p o -
rnea, sino p r o n t o ; que el libro es u n a profeca, n o es una alegora, una Gracia a vosotros y Paz
historia o u n poema, sino u n a profeca. De A q u e l que E S . que ERA, y que SE V I E N E .

R e c o m e n d a c i n (1, 3)
Juan designa a C r i s t o en su libro c o n tres palabras griegas intradu-
cibies exactamente en castellano que designan su D i v i n i d a d , su H u m a -
Dichoso el que lee y oye nidad y su futura Venida, u n verbo y dos participios activos sustan-
La palabra de t:std, profeca tivados:
W} Y guxk lo ats :n ella est escrito
o oon o een kai o erjmenos
"t Pues el tiempo est cerca.

que en ingls - l a lengua ms hermosa y ms brbara que existe- pueden


trasladarse as: " t h e B e i n g t h e Was and t h e C o m i n g - o n O n e " , y en caste-
Reiteracin del carcter proftico del libro, y de la cercana de su
llano brbaramente: " e l Siendo, el E r a y el Vinindose".
cumplimiento; la nocin de que se tratara de u n t i e m p o i n d e t e r m i n a d o ,
que puede ser tan largo c o m o el corrido desde la creacin del m u n d o
ac, " o ms!", c o m o dice E . B - A l i , netamente excluida.
Y de los Siete Espritus
Que estn en la faz de su trono -
Y de Jesucristo
D i r e c c i n (1, 4)
Que es el Testigo fiel
Primognito entre los muertos
_ a Lis Siete iglesias que estn en Asia Prncipe de los Reyes de la tierra -
Que nos am
Que nos solt de nuestros pecados
En su sangre
San Juan, O b i s p o de feso, metropolitano del A s i a M e n o r , se dirige Y que nos hizo un Reino
a sus siete comunidades cristianas sufragneas, una de las cuales h o y Y sacerdotes de D i o s su Padre -
da es de dudosa localizacin: Thyatira. Las Siete Iglesias representan A E l la gloria y el imperio
simblicamente y a la luz proftica las siete pocas histricas de la Iglesia Por siglos de siglos. Amn.
U n i v e r s a l . ste es el fundamento de la escuela llamada Histrico-Esja-
tolgica, junto con el carcter proftico del libro, y su innegable unidad
literaria; y fue indicado p o r San Agustn en el siguiente texto, asombro- 1 D e C i v i t a t e D e i , X X , 8.

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La declinacin de los ttulos de C r i s t o Mesas, separado de C r i s t o Hallndome en la Isla llamada Patmos
M i s t e r i o Esjatolgico p o r la figura llamada henadis (disyuncin) de Por el verbo de Dios
continuo uso en el Apokalypsis y en toda la literatura oriental; e incluso Y el testimoniar a Jess
en V i r g i l i o . Fui elevado en espritu en el da domingo -
Y o una voz detrs de m
He aqu que viene sobre las nubes Grande, a manera de trompeta
Y todo ojo ha de verlo Que dijo: -
Y los que lo traspasaron - "Lo que ves, escrbelo en un libro
Y se lamentarn sobre el Y envalo a las Siete Iglesias,
Todas las tribus de la tierra - A Efeso, Esmyrna. Prgamo, Thyatira,
As [como est profetizado] Sardes, Filadelfia y Laodicea".
Hgase.

N o t a r de una vez para adelante el procedimiento hendidaco p r o p i o


C i t a de Daniel, Zacaras, Ezequiel, E x o d o , San M a t e o y San Judas: de este estilo en la primera frase, que equivale en nuestra prosa a esto:
el A p o k a l y p s i s hormiguea de citas y alusiones del Viejo Testamento, "Yo J u a n hermano vuestro, es decir, partcipe en la paciencia de la
engarzadas c o n naturalidad en el texto, de acuerdo al procedimiento tribulacin sufrida p o r el Reino de Jess...".
comn de los recitadores de e s t i l o o r a l . N o las indicaremos en adelante
porque se hallan en las Biblias comunes.
Y volvindome a ver la voz que conmigo hablaba
D e nuevo se destaca el asunto del libro, la Parusa: la locucin "venir Volvindome vi siete candelabros de oro -
sobre las nubes del cielo" la designa en Daniel; y C r i s t o mismo la repiti Y en medio de los siete candelabros
atribuyndosela delante de Caifas, en el Injusto Juicio. Uno como hijo del hombre
Vestido de tnica
Yo soy el Alfa y el Omega Ceido a los pechos con cinto de oro -
Dice el Seor el Dios - La cabeza y los cabellos blancos
El Es, el Era y el Venidero Como lana blanca igual que nieve -
El Pantocrtor. Y los ojos de l como llama de fuego
Mas los pies eran semejantes a azfar
L a d e n o m i n a c i n de " C r i s t o P a n t o c r t o r " se vulgariz c o m o Fundido en el crisol -
apelativo de C r i s t o en la Iglesia O r i e n t a l : " e l que todo lo manda", el Y una voz como ruido de riada -
Omnipotente. Y llevaba en la diestra mano siete estrellas
Y de su boca irrumpa una espada bifilada
Y el rostro como el sol en su cnit -
Visin Preambular: el Angel (1, 9-20)
Y en cuanto lo hube visto
Ca a sus pies como muerto -
Yo Juan el hermano vuestro Mas l puso su diestra sobre m diciendo:
Socio en la tribulacin y en el reino y la paciencia "No temas -
En Jess - Yo soy el primero y el ltimo

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Y muerto fui hay que buscar solamente el sentido de la imagen total y n o el de sus
Y heme aqu viviente pormenores, sin caer tampoco en el error contrario de "los rasgos su-
Por Jos siglos de ios siglos - perfluos", que dice el buen Juan de M a l d o n a d o . U n p i n t o r que pinta u n
Y llevo la llave de la muerte y el averno - ngel le tiene que poner la tnica azul, o blanca, o rosa o de algn color;
Escribe pues lo que has visto no quiere decir que el color tiene que tener u n significado especial, si
Qu hay ahora no es el de ser lo ms hermoso o "pictrico" posible, de acuerdo al f i n
Y qu se dar despus de esto. del cuadro.
El misterio de las siete estrellas C o n razn los D o c t o r e s actuales insisten en que se abandone el ale-
Que has visto en mi diestra g o r i s m o que es fcil, arbitrario y pueril, hasta llegar a veces a lo ridculo
Y los siete candelabros: - o extravagante. Si y o digo que la tnica blanca significa la castidad, p o r -
Las estrellas son los Angeles de las Siete Iglesias que el lirio y la azucena, etc., qu he ganado c o n eso? Despus encon-
Los candelabros son las Siete Iglesias". trar u n caballo blanco, y tendr que decir que aqu significa la idiotez,
porque los romanos vestan a los locos de blanco. E s claro que u n predi-
F i n de la visin-marco, y comienzo de los mensajes a las Siete Iglesias. cador que quiere hablar de la castidad - y todos quieren hablar de e s o -
Reafirmacin del carcter proftico del libro: las cosas que vendrn, pre- encajar su lucubracin agarrndose de las solapas del ngel; pero eso
libadas sin embargo en las cosas que hay ahora ( t y p o y a n t i t y p o ) . E l ngel no es exgesis bblica.
revelador asume la figura de C r i s t o : una de las imgenes de C r i s t o que San Basilio el Grande, en el ao 330, estando en u n ambiente p r o p e n -
el profeta crea en este libro. H a y que acostumbrarse a la imaginera
so al a l e g o r i s m o - c o m o su p r o p i o hermano, San G r e g o r i o de N i s a , el
oriental, a las hiprboles, y a los smbolos.
Telogo-, reacciona contra l - e n el nico libro de exgesis que c o m p u -
Si dijramos aqu: los talares s i g n i f i c a n el p o n t i f i c a d o de C r i s t o , el c i n t o so, l n H e x a m e r o n - en esta forma: " C o n o z c o las reglas de la alegora,
de oro debajo de las t e t i l l a s s i g n i f i c a l a castidad -como Alberto M a g n o - no p o r haberlas y o inventado, sino p o r haberlas topado en libros de
y l a cabeza alba l a e t e r n i d a d , los ojos de fuego el i m p e r i o , los pies de m e t a l otros. L o s que no siguen el sentido literal de la Escritura n o llaman al
f u n d i d o el cielo, l a voz como u n ro i n u n d a n t e l a f o r t a l e z a - c o m o hacen agua, agua, sino cualquier otra cosa. Interpretan "planta" o " p e z " c o m o
H o l z h a u s e r y tantos o t r o s - este libro saldra tres veces mayor de lo se les antoja. E x p l i c a n la naturaleza de los reptiles o de las fieras, no de
que conviene, y tres veces ms confuso y engorroso; nos haramos fama acuerdo a lo que son, sino a lo que cuadra a sus alegorismos; tal c o m o
de autor po... y aburrido. Pero esto es el a l e g o r i s m o antan que vamos los intrpretes de los sueos [...] Y o en cambio, cuando veo la palabra
a evitar. L o s smbolos de la Sagrada Escritura significan algo; pero no "hierba", no entiendo otro sino hierba. Planta, pez, fiera, animal d o -
necesariamente cada uno de los rasgos de ellos. mstico... t o m o todos estos trminos en sentido literal; porque no me
avergenzo del Evangelio." 2

Prevenimos esto porque la mana de dar u n significado a cada uno


de los rasgos, y an a todas y cada una de las palabras de la Escritura, San Juan quiere dibujar una figura sobrehumanamente imponente,
est difundidsima, y es u n error, que acaba p o r traer serios inconvenien- tanto que a l lo derriba al suelo, que represente el poder y la majestad
tes. Vase el C o m e n t a r i o , tan cuidado y sistemtico - y e n f a d o s o - de del H i j o del H o m b r e , a cuya autoridad soberana atribuye los mensajes
San A l b e r t o M a g n o , que interpreta todas y cada una de las palabras! que dirige a las Siete Iglesias de A s i a , y profticamente a las siete pocas
Naci entre los Santos Padres Latinos, que ignoraban la ndole del estilo de la Iglesia Universal.
simblico oriental: y m u y retricos ellos, aplicaban a esta literatura ex-
traa las reglas de la alegora; c o m o si dijramos de los emblemas y de
los blasones herldicos, el "lenguaje de los hroes", que dice V i c o . Pero 2 I n H e x a m e r o n , 9, 80.

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Riqusima en estas tres cosas fue la Iglesia Apostlica, que se difundi
en p o c o ms de u n siglo p o r todo el Imperio: "vuestra fe es conocida
en el U n i v e r s o M u n d o " , dijo San Pablo; "somos de ayer y ya l o llenamos
Visin Primera t o d o " , Tertuliano.

Mensajes monitorio-profticos a Iglesias


Y no puedes aguantar a los malos
Y probaste a los que se dicen ser Apstoles
Sin serlo
Y los encontraste embusteros.
I os siete mensajes tienen una estructura estrfica similar: comienzan
con un titulo dmrmbico de C r i s t o , sigue el mensaje compuesto de una N a c e n las primeras herejas y se producen los primeros martirios.
alabanza y u n reproche que a veces es amenaza, termina c o n la frase t- N a c e n del gremio m i s m o de los Apstoles, e primer hereje siendo N i -
P< a que indica el misterio o sentido arcano: El que tenga odos, que colao, u n o de los siete Diconos nombrados p o r San Pedro; en tanto
oiga , y una promesa "al vencedor". que los verdaderos E n v i a d o s de D i o s llegan hasta Espaa (Sant Yago,
San Pablo), A b i s i n i a (Felipe), Persia (Bartolom), y aun quizs las Indias
Orientales (Toms). Tambin h o y da y siempre hay quienes "se dicen
A. feso (2, 1-8)
Apstoles sin serlo", hels.

A l Angel en la Iglesia de feso escrbele: Y tienes paciencia


Y aguantaste por el nombre mo
Y no defeccionaste.
feso significa mpetu segn Billot. Representa la primera edad de la
Iglesia, la Iglesia Apostlica, hasta Nern. Haban comenzado los primeros martirios, por la expoliacin y rapia
de los bienes de los cristianos palestinos, que testifica San Pablo; y p o r
Esto dice lo menos u n o de los Apstoles haba sido ya asesinado p o r el nombre
de C r i s t o , Sant Yago el M e n o r , p r i m o del Seor, muerto a golpes p o r
El que tiene las siete estrellas en su diestra
los judos recalcitrantes en Jerusaln.
Y anda en medio de los siete candelabros
De oro...
Pero tengo contra ti alguito:
AI comienzo de cada mensaje a las Iglesias, el ngel declina los ttulos Que la caridad tuya de antes has dejado.
e < ruto, descomponiendo la imagen de la Visin Preambular; menos
M ttulo de la ltima Iglesia, Laodicea, que es nuevo
L a caridad fraterna de los primeros fieles fue extraordinaria: ponan
sus bienes en comn a los pies de los Apstoles, no haba entre ellos r i -
Se tus obras y tu labor y tu paciencia. cos n i pobres, diriman sus pleitos c o n el arbitraje, se sometan a la exo-
mologsis o confesin pblica, y a rigurosos castigos en caso de cada
en pecado, practicaban la hospitalidad y la defensa mutua. Esta caridad

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y fraternidad no slo era la admiracin y espanto de los gentiles, sino del Artemsion o templo de Diana, considerado por la antigedad c o m o
que constitua la fuerza poltica incontrastable que los mantena. Estfl una de las siete maravillas del m u n d o .
estado de c o m u n i s m o ideal - m u y diferente del de L e n i n - tena que
decaer rpidamente, ya vemos en los A c t o s de los Apstoles el caso de
Pero tienes en tu pro esto
Ananas y Zfira. N o es l o m i s m o poner los bienes en comn que sean
Que odias las obras de los Nicolatas
de todos, que tener los bienes en comn y que sean de nadie, es decir
del Estado, es decir - e n nuestros das- de la Fiera. Como yo las odio.

La primera hereja, atribuida a N i c o l a o , u n o de los siete primeros


Ten memoria pues de donde surgiste... Diconos, estaba m u y extendida, pues la veremos luego repetida en Per-
gamo y Thyatira. L a primera hereja, por lo que sabemos de ella, se pare-
ce a la ltima hereja; quiero decir, a la de nuestros tiempos; y se puede
decir que transcurre transversamente toda la historia de la Iglesia, y es
L a Iglesia Apostlica surgi directamente de C r i s t o . E l texto griego
c o m o el f o n d o de todas las herejas histricas. E r a una especie de gnos-
d i c e p p t o k e s : "de donde decaste".
ticismo dogmtico y laxismo moral, u n s i n c r e t i s m o , c o m o dicen h o y
los teohistorigrafos. E r a una falsificacin de los dogmas cristianos,
Y convirtete adaptndolos a los mitos paganos, sin tocar su forma externa, p o r u n
Y haz [de nuevo] tus primeras obras. lado; y concordantemente, una promiscuacin c o n las costumbres rela-
jadas de los gentiles; nominaimente, en la lujuria y en la idolatra, c o m o
les reprocha ms abajo el Apstol. Coman de las carnes sacrificadas a
La m e t d n o i a del N u e v o Testamento, que la Vulgata traduce a veces los dioses, en los banquetes rituales que celebraban los diversos g r e m i o s ,
"hacer penitencia", significa propiamente el arrepentimiento y la trans- lo cual era una especie de acto religioso idoltrico, o sea, de comunin;
mutacin interior, es decir, la conversin; que es efectivamente el p r i n c i - y se entregaban fcilmente a la fornicacin, que entre los paganos n o
pio y la esencia de la penitencia.
era falta mayor n i vicio alguno; incluso, segn parece, despus y c o m o
apndice de los dichos banquetes religiosos.
Si no. yo vengo contra ti D e N i c o l a o cuenta A l b e r t o el M a g n o que puso su mujer a disposicin
A trasladar tu antorcha de su lugar de todos; lo imitaron sus secuaces, y se h i z o rito... cornudo.
Si acaso no te conviertes.

El que tenga odos oiga


C u a n d o una Iglesia - o una poca de la Iglesia- decae y se corrompe, Lo que el Espritu - dice a las Iglesias.
lo que hace D i o s simplemente es retirarle su luz, c o n lo cual termina de
pudrirse, surgiendo en otro lugar el resplandor de la fe y el fervor. Aqu
L a frmula escriturstica usual, m o n i t o r i a de que en l o dicho se c o n -
hay quiz una alusin a los cambios de lugar que sufri la ciudad de la
tiene u n misterio; o p o r l o menos, una cosa m u y importante.
D i a n a Multimamfera, feso, en el curso de su historia. E r a ella una de
las metrpolis religiosas del A s i a , tanto para los paganos c o m o para los
cristianos, c o m o vemos en los A c t o s de los Apstoles. H o y da no queda A l vencedor, darle a comer
de hfeso ms que la aldea rabe de Aya-Soluk, y u n montn de ruinas Del rbol de la Vida
debajo de las cuales encontr en 1869 el arquelogo W o o d los restos Que est en el Paraso de Dios.

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El c o n o c i d o smbolo del Gnesis... Este premio, p r o m e t i d o al que L a persecucin atroz sobrellevada por C r i s t o es la riqueza de la Iglesia
. m< iere de la Iglesia de feso qu es? La vida eterna? Todos los "pre desde el siglo II al V
mios al vencedor" dlas siete cartas, menos el 4 , es decir el d e T h y a t i r a ,
o

le ] H i e d e n referir a la vida de ultratumba y a la gloria del cielo; pero c o n jSl Y [conozco] la blasfemia
ensima ms propiedad se pueden aplicar a los m i l aos de vida feliz De los que se autodicen judos
v resucitada del Captulo X X , en la interpretacin de los milenistas: V-w'- i Y no lo son
todos, tambin el cuarto. As los interpreta el mrtir V i c t o r i n o , en el Mas son la Sinagoga de Satn.
ligli i IV, primer comentador del A p o k a l y p s i s . Sea' c o m o fuere, l o cierto
6S <ue todos los " p r e m i o s " aluden literalmente al enigmtico Captulo
X X ; o sea, que el Captulo X X los resume; lo cual prueba una vez ms Las persecuciones fueron de carcter satnico: su crueldad superhu
la unidad literaria y proftica del libro; y excluye la hiptesis racionalista mana, la iniquidad con que caan sobre los mejores ciudadanos y h o m -
tli- que las cartas sean una aadidura posterior de mano de otro autor; o bres ms de bien del Imperio, su objetivo de hacer renegar la fe... Las
bien u n b i l l e t e p a s t o r a l pegadizo, de mano del m i s m o Juan. calumnias de los judos contra los cristianos (Popea, concubina de N e -
rn, fautora de la primera persecucin) fueron el fmite de las perse-
cuciones, c o m o es sabido. Sin Popea, el bestia de N e r n no se hubiese
B. Esmyrna (2, 8-11) enterado n i de la existencia de los cristianos: las cosas religiosas lo tenan
sin cuidado. Las calumnias de los judos eran realmente blasfemas: que
Y al ngel en la Iglesia de Esmyrna escrbele: Jess fue el hijo adulterino de u n soldado romano, que los cristianos
coman en sus agapees el cadver de u n nio asesinado para la ocasin
(la Eucarista), que adoraban a una cabeza de b u r r o , etctera. E l profe-
3

ta dice que no son judos, es decir, n o pertenecen y a al "Israel de D i o s " ,


La edad de las Persecuciones, desde Nern a Diocleciano. S m y r n a
que ahora es la Iglesia. Ellos de vicio se siguen autodenominando i s -
en griego significa m i r r a ; substancia usada en la antigedad para restao
raelitas-
l restaurativo en las heridas y para preservar de la corrupcin; substancia
amarga, smbolo en la Escritura de dolores corporales y de embalsama-
Mira, no temas
miento; los tres Reyes ofrecieron al Nio D i o s oro, incienso y mirra,
c o m o a Rey, D i o s y H o m b r e , dicen los Santos Intrpretes. Lo que habrs de sufrir:
He aqu que arrojar el diablo
He aqu lo que dice el Primero y el ltimo [A muchos] de vosotros
E l que fue muerto y revivi. En prisin para que sufris.

Se reitera el carcter diablico de la persecucin. E l ser a r r o j a d o s en


Repeticin de uno de los ttulos de C r i s t o de la Visin Preparatoria, prisin no excluye la muerte - q u e p o r lo dems es mencionada de i n m e -
COn la aadidura de otro atinente a esta Iglesia: la alusin a la M u e r t e y d i a t o - sobre todo con el verbo b a l l e i n : la prisin era el preludio de la
U triunfo sobre la M u e r t e .
ejecucin. L o s romanos no tenan "crcel perpetua" como nosotros - i n -

Conozco tu tribulacin y tu miseria


3 Estas grotescas calumnias se hallan en la infame H i s t o r i a , de Jess N a z a r e n o
Pero t eres rica... escrita por los judos del siglo I y puesta en su T a l m u d : T o l e d o t Jeshua H a N a s s r i , hoy
da repudiada por los judos cultos.

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vento m u y malo de la benignidad de nuestros t i e m p o s - a no ser las 11a- " L a corona de la v i d a " puede contener una asociacin con la decan
in.nas m i n a s , que eran en realidad casi una condena a muerte... o peor. i ada " c o r o n a de E s m y r n a " , frase halagea para el patriotismo local que
1 rs esmirniotas oan continuamente en los discursos: guirnalda de magn-
D e las prisiones se sala brevemente p o r la absolucin o p o r la pena ficas construcciones que coronaban la altura sobre que est la ciudad,
capital, c o n enorme frecuencia.
una de las ms seductoras del m u n d o , " f l o r del A s i a , primera p o r su
hermosura", c o m o la llama el rtor Elios Arstides.
Y tendris tribulacin
De diez das.
El que tenga odos que oiga
Lo que el Espritu - dice a las iglesias.
"Son las D i e z Persecuciones", exclam en el siglo V I I I uno de los El victorioso no ser alcanzado
ms grandes comentadores del Apokalypsis, el monje benedictino espa- Por la muerte, la Segunda.
ol San Beatus de Libana. Y con mucha razn. U n a tribulacin de diez
das literales sera ridiculamente corta, y en realidad n o podra llamarse
L a Segunda M u e r t e es el Infierno, la muerte definitiva; supuesto que
as; tanto ms cuanto la palabra griega t h l i p s i s no significa nunca los co-
por la primera, "nuestra hermana la muerte c o r p o r a l " , sern muchos al-
munes trbulos o abrojos del camino, sino una gran apretura, opresin,
canzados antes de tiempo, como ha anunciado el Profeta. Esta expresin
vejacin o tirana. L a interpretacin literal e x c l u s i v a , como nota Billot,
de la M u e r t e Segunda repercute, c o m o hemos notado, en el captulo del
es aqu imposible; aunque nada impide que haya p o d i d o acaecer una
Triunfo Final ( X X , Visin del R e i n o M i l e n a r i o ) , donde es contrapuesta
angustia de 10 das en la comunidad cristiana de Esmyrna, que Juan haya
l omado c o m o t y p o de la Persecucin Universal, que dur casi cuatro a la Primera Resurreccin.
siglos.

Diez Das en lugar de Cuatro Siglos: quizs manera consolatoria - a u n - C . Prgamo (2, 12-17)
que a osadas bastante a n d a l u z a - de insinuar que " e l tiempo es corto y
al fin todo pasa".
Y al ngel en la Iglesia de Prgamo escrbele:

Hazte fiel hasta la muerte


Y te dar la corona de la vida.
Prgamo { l i b r o s ) , la Iglesia de los Doctores y de las Herejas, hasta
Carlomagno. Es la ciudad que, si no invent el "pergamino", p o r lo me-
Mencin final de la muerte que completa la descripcin atenuada de nos se h i z o el emporio de su fabricacin e industria, dndole su nombre.
la i errible -satnica- persecucin. N o solamente hay que "ser" fiel, como Era el baluarte del paganismo, una de sus fortalezas ("el trono de Satn")
11 aduce la Vulgata, sino que hay que hacerse de n u e v o fiel - e l verbo griego habiendo sido la primera donde se levant u n templo al D i v i n o A u g u s t o
ptino dice nacerse o engendrarse f i e l , es decir, cambiarse y no solamente (la P r i m e r a B e s t i a ) , p r i m e r santuario de la adoracin sacrilega del h o m -
mantenerse c o m o antes-. P o r este tiempo, San Policarpo, O b i s p o de E s -
bre p o r el hombre, que ser la hereja del A n t i c r i s t o . E l sacerdote de
myrna, .sufri el martirio p o r haberse negado a proferir la frmula idol- Zeus Soter (Jpiter Salvador) era al mismo tiempo sacerdote del E m p e -
11 lea: " E l Csar es el Seor [absoluto]". L o s judos impulsaron al pueblo
rador D e i f i c a d o ; y junto a ese culto imperial obligatorio hacan buenas
i pedir su muerte, calumnindolo de "antipatriota"; o sea "nazi", como
migas Athenea Nikfora, D i o n y s o s Kathguemon y el D i o s-Serpiente,
ln unios hoy.
Asklepios, o sea Esculapio, dios de la Medicina; a cuyo santuario c o n c u -

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rran peregrinaciones y se producan curaciones reputadas milagrosas. "tenindose firme, c o n fuerza" ( k r a t e i s ) del nombre de C r i s t o , est sos-
La fuerza del Paganismo era su cultura... y su violencia; y Prgamo s i m - t e n i e n d o el nombre de C r i s t o , en medio de la misma Sede de Satn, es
bolizaba la cultura c o n sus pergamineros y sus copistas; y segn parece decir, en el corazn del paganismo; y lo que es ms de notar, arrebatn-
en ella comenzaron los martirios: " e l mrtir Antipas, m i testigo, m i fiel, dole a Satn sus arsenales, la cultura y las letras, que los apologistas y
que fue muerto entre vosotros, all donde Satn m o r a " . D o c t o r e s convertidos c o n v i e r t e n , asimilando y catalizndola; trabajo
que culmina en la vasta digestin de toda la sabidura tnica en L a C i u -
E n el A n t i c r i s t o habr dos cosas, u n sacrilegio y una hereja ( S e g u n d a
dad de D i o s de San Agustn.
B e s t i a ) . Se har adorar c o m o D i o s , lo cual es u n sacrilegio; y p o r cierto
el mximo; y para ello se servir c o m o de instrumento de u n culto reli-
gioso derivado espuriamente del m i s m o C r i s t i a n i s m o : es decir, de una Pero yo tengo contra ti aguito -
hereja cristiana, que pareciera ha nacido ya en el mundo. Lase p o r ejem- Que albergas all algunos sostenientes la doctrina de Baaam: -
plo el libro p o s t u m o de K i r k e g o r d llamado E l I n s t a n t e ( o A t t a c k U p o n El que doctrinaba a Balak
C h r i s t e n d o n , en su traduccin inglesa de Walter Lowrie) donde el autor A arrojar escndalo en la faz de los hijos de Israel: -
desenmascara la corrupcin suprema del Cristianismo... "sobre todo en "Comer i d o l o t h i t e s y fornicar". 4

el Protestantismo y principalmente en Dinamarca", segn la restriccin


que l no cesa de repetir. Pues bien, el estado de cosas religioso durante Referencia a las innmeras herejas, ms abajo simbolizadas concreta-
las persecuciones era similar o anlogo, es decir, el t y p o : el culto sacrilego mente en los consabidos "Nicolatas", en la figura del profeta que trai-
del dspota coronado estaba apoyado y convedo p o r todos los cultos cion su misin ante el R e y Balak , ms conocido vulgarmente p o r su
5

supersticiosos de la mitologa, empezando p o r el de Zeus; de m o d o que burra que habl (patrona de muchas "poetisas" modernas) que p o r sus
el E m p e r a d o r y Zeus hacan una sola cosa divina, que no era otra que el profecas. E n cuanto a las mismas herejas, San Juan cita para cifrarlas
Imperio divinizado: especie de Trinidad monstruosa. Y as el poder pol- el decreto del P r i m e r C o n c i l i o de Jerusaln - d o n d e estuvo presente-
tico deificado y encarnado en un plebeyo g e n i a l y apoyado p o r u n sacer- que apart a los cristianos de la contaminacin del ambiente pagano
docio, ser la abominacin de la desolacin y el reinado del A n t i c r i s t o . mandndoles simplemente no comer de carnes sacrificadas, p o r la razn
ya indicada; y no ser complacientes en lo referente a los concubinatos,
Esto dice el Llevante la espada que eran legales entre los paganos del tiempo - c o m o vemos en a historia
La bif ilada. lu aguda: - de San A g u s t n - y los "amores a n c i l l a r i i " , c o m o dice el Santo, que eran
"Se dnde tu habitas uso vulgar y corriente; liberando en cambio a los nefitos de la - p r e t e n -
Donde el trono de Satn - d i d a - obligacin de circuncidarse. Todas las herejas en general tienen
Y te agarras a mi nombre y no has renegado mi fe esas dos partes, u n relajamiento en la moral y una contaminacin c o n
Ni siquiera durante los das de Antipas lo idoltrico, que caracterizaban el Nicolasmo.
El mi mrtir, el mi fiel E l trmino sateo " a l g u i t o " traduce exactaemente el olga griego:
Que fue matado entre vosotros -
algunas pocas cosas.
Donde Satn seorea".

La edad de Lactancio, San A m b r o s i o y San Agustn, y de la muche- 4 N o t a lingstica. Uso el participio presente con complemento: sostenientes U
d o c t r i n a , que se perdi en castellano y existe en todas sus hermanas neolatinas, porque
dumbre de los Doctores, haba guardado la fe incluso en el tiempo ante- Lugones intent entre nosotros reintroducirlo en el espaol. Suena un poco raro, pero
rior, el tiempo de las persecuciones: la Iglesia se enfrentaba ahora a otra aqu es necesario a veces...
prueba no menos peligrosa y ms sutil, la pululacin de las herejas. Est 5 Libro de los Nmeros, captulos X X V y X X X I .

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As t tambin albergas y profesionales - e l origen de los gremios del M e d i o e v o se remonta a la
Quienes tienen la doctrina de los Nicolatas - antigedad r o m a n a - eran el baluarte de la hereja nicolata, c o m o dicen
Semejantemente - Ramsay y Swete. L a piedrita signada y el man secreto opondran pues
Convirtete pues - las reuniones cristianas (gapes) y la Eucarista, a los convites gremiales
Si no, vengo contra ti rpido gentlicos. M a s l o patente es que este " p r e m i o " designa directo la vida
A pelear contra ellos de la gracia ("nombre n u e v o " ) , el libro de la V i d a ("que nadie ms que
Con la espada de mi boca. el recibidor lo sabe") y la vida eterna; que est indicada, c o m o hemos
dicho en todos estos prometidos " p r e m i o s " finales, menos u n o .

Las herejas de este tiempo trajeron la elaboracin de la doctrina evan-


glica, y su coalescencia en una teologa coherente y cientfica p o r obra
D. Thyatira (2,18 al fin)
Je los libros de los D o c t o r e s ; mas tradujeron la desintegracin del I m -
perio, p o r obra sobre t o d o del A r r i a n i s m o , que fue la ms poderosa, y
dur cinco siglos. Ellas s o n innumerables y tocan puntos de ms en Y al ngel el de la Thyatrica Iglesia escrbele:
ms sutiles de la doctrina trinitaria y la cristologa; mas el fondo de todas
ellas es la racionalizacin del Cristianismo, y el intento de podar y s u -
primir el m i s t e r i o , l o cual muestra la influencia del paganismo: reducir
los misterios de D i o s a la medida del hombre; a l o cual el A r r i a n i s m o T h y a t i r a es la Iglesia del D o m i n i o , desde C a r l o m a g n o hasta C a r l o s
aada una intensa actividad poltica, aprovechamiento de la religin para V de Alemania y I de Espaa, el Emperador de la C o n t r a r r e f o r m a . L a
las ambiciones personales: todo l o cual las aparenta a los nicolatas p r i m i - Iglesia Catlica sube a su apogeo entonces. Son los aos de la A l t a E d a d
genios. E l A r r i a n i s m o penetr en el Ejrcito romano -despus de haber M e d i a , de las Cruzadas, de las Catedrales, de la S u m a Teolgica y la D i -
contaminado a varios emperadores- y fue adoptado y protegido p o r v i n a Comedia, de la Reconquista de Espaa, de los grandes D e s c u b r i -
numerosos "comandantes", que rompieron sus lazos con el centro pol- mientos y Conquistas, de la Reunin de la Tierra de D i o s ; pero tambin
tico, y comenzaron a proceder independientemente, originando la for- los aos de la represin religiosa, de la Inquisicin, de la M u e r t e N e g r a ,
macin de los diferentes "reinos" de la E u r o p a M o d e r n a . E l ideal del de la gran Rebelin Religiosa y las guerras religiosas y nacionales...
I m p e r i o permaneci sin embargo en la esfera superior de la poltica eu-
11 >pea, inspir a Carlomagno, cre el Sacro Romano-Germnico Imperio,
y movi a los grandes estadistas europeos casi hasta nuestros das. Esto dice el Hijo de Dios
El que tiene sus ojos como llama gnea
Y sus pies semejantes al bronce:
El que tiene odos que oiga
Lo que el Espritu
Dice a las Iglesias: - C r i s t o ya est reconocido como hijo de D i o s en todo el m u n d o civili-
zado, esta E d a d es la edad " f i e l " , "llena de buenas obras", c o m o reza la
" A l Victorioso le dar del Man Escondido -
prez divina que sigue; mas C r i s t o tiene ojos de fuego para ver la corrup-
Y le dar una piedrita blanca
cin oculta que la recorre en el f o n d o , c o m o a todas las otras, "pues so-
Y en la piedra un nombre escrito nuevo
mos de carne humana - y no hay pellejo de aceite- que no tenga su bota-
Que nadie lo sabe sino el que lo recibe".
na"; y tiene pies de bronce para deshacer a esta E d a d c o m o a las otras,
cuando la corrupcin haya predominado. C a d a una de las Iglesias tiene
11 n a g e n tomada de las tsseras personales que daban entrada a los ban-
su prez y su reproche; y una amenaza sigue al reproche, y u n premio es
quetes gremiales. Se conjetura que las sociedades gremiales artesaniles

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p r o m e t i d o despus a los " V i c t o r i o s o s " del reproche, que superndolo rada p o r los perros . Jezabel es el tipo de la mujer proterva, cruel y
6

irn a constituir la "Iglesia" (o sea la Edad) siguiente: " e l residuo", los lasciva en el A n t i g u o Testamento; y esa "jurisprudencia" de la E d a d M e -
"restantes", que dice tantas veces la Escritura. dia - l o s "juristas" que aguijaron a Felipe el H e r m o s o , p o r e j e m p l o - se
le parece no poco, pues perverta a los Monarcas, justificndoles todos
Conozco tus obras y tu caridad sus caprichos.
Y tu fe y tu servicio y tu paciencia
Y tus obras ltimas mayores que las primeras. v y k hs dado s&mpo paya que m convierta
CEr o ere convertirse de su fornicacin.
Por hendadis, " c o n o z c o tus obras de caridad, y cmo t u fe te da p a -
ciencia para perseverar en m i servicio, y cmo ella crece y aumenta..." E l tiempo de esta Iglesia (10 siglos) es mayor que el de todas las pa-
pues esta E d a d se divide en Baja y A l t a Edad M e d i a , la primera en que sadas. " F o r n i c a r c o n los reyes de la tierra" llama la Escritura a las debili-
la Iglesia padece lucha terrible ("el siglo de hierro del P o n t i f i c a d o " ) , la
dades y contubernios de la Religin (Sinagoga e Iglesia) para c o n el p o -
segunda en la cual la lucha y la "paciencia" producen un florecer cristiano
der civil.
de plenitud incomparable (pleina tonprooton); desde Juana de A r c o
y San Fernando hasta Isabel la Catlica y Santa Teresa. L a prez divina a
esta Iglesia es tal c o m o en ninguna otra; y su nota principal, f i d e l i d a d y He aqu que yo la arrojo a la cama
c a r i d a d , es exactamente el reverso del reproche a la Iglesia de feso. Y a los adulterantes con ella en tribulacin magna
Porque no se convierten de las obras de ella.

Pero tengo contra ti que


Toleras a la hembra Jezabel E l instrumento del adulterio se convierte en instrumento de t o r t u -
Que se autodenomina profetisa ra; el lecho de los malos amores se vuelve cama de enfermo. N o puede
Y ensea el error a mis siervos uno menos de recordar las tremendas epidemias de la E d a d M e d i a , y su
"Fornicar y comer i d o l o t h i t e s " . culminacin en la M u e r t e N e g r a , tremenda pestilencia desconocida que
invadiendo desde los puertos del Mediterrneo cubri casi toda Europa,
diezm su poblacin en u n tercio p o r l o menos, sembr el terror y el
C o n f o r m e al uso de los recitadores de e s t i l o o r a l - l o m i s m o que H o -
desaliento, paraliz el progreso -muchas de las grandes catedrales gticas
mero, p o r e j e m p l o - San Juan repite siempre la m i s m a frmula para de-
han quedado hasta nuestros das inconclusas a causa del f l a g e l o - y prcti-
signar a la Hereja; y esa frmula es el rescripto nico del C o n c i l i o A p o s -
camente cerr el auge de la Edad M e d i a . Basta leer la vida de Santa C a -
tlico de Jerusaln; y contiene los dos elementos permanentes de toda
talina de Siena p o r Surio o p o r San Francisco de C a p u a para ver la T r i -
hereja cristiana, una relajacin moral y una contaminacin intelectual
bulacin M a g n a en que zozobr el siglo X I V Guerras nacionales, cisma
de paganismo. "Jezabel" simboliza las herejas de la E d a d M e d i a , p r i n c i -
de O c c i d e n t e , guerras feudales, conflictos eclesisticos, corrupcin del
palmente la intromisin del gobierno feudal en la Iglesia, y la intromisin
clero, divisiones en las familias, amenaza del Turco, banditismo, epide-
de la Iglesia en la poltica (el obispo C a u c h o n de R o u e n . . . ) ; verdadera
mias, hambres, sediciones... As c o m o fue grande la gracia otorgada a
y nefasta hereja que se llama cesaropapismo opapocesarism'o. Nada me-
esta poca, as fue grande el castigo que cay sobre sus abusos.
jor, c o m o smbolo de la famosa L u c h a de I n v e s t i d u r a s , que atruena c o n
sus choques todo el Bajo M e d i o e v o , que la soberbia Reina que h i z o ase-
sinar a N a b o t h para alzarse c o n su via, y pervirti al rey A k a b , y. fue
arrojada al final por Jeh de su balcn, pisoteada p o r sus caballos y devo- 6 III y IV Libros de los Reyes.

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Y a sus hijos los har morir de muerte Mas a vosotros os digo
* j\ '. Y sabrn todas las Iglesias Los restantes de Thyatira -
WBmM Qc yo soy el sondeador Todos los que tenis esta doctrina -
j?9$S| De rones y corazones Los que no sabis (como dicen)
Y doy a caduno segn sus obras. Las profundidades de Satn:
No arrojo sobre vos otra carga -
Cules son los hijos de la soberbia Jezabel, de la elacin del nimo Solamente, lo que tenis, agarraos fuerte
de los prncipes pretendiendo usar de la religin, de la elacin de los Hasta que yo venga.
Prelados pretendiendo el poder poltico, y el poder de dspotas y no de
pastores? Son los herejes, los rebeldes a los dos poderes. Y los herejes Percopa sumamente difcil, que hace sudar a los intrpretes de cual-
son puestos a muerte en la Edad Media. Entonces nace la pena de muerte
quier sistema o escuela. D i r e m o s modestamente lo que D i o s no d a
por hereja, las hogueras, la Inquisicin. N o de cualquiera muerte se
entender.
habla aqu: la reduplicacin griega m o r i r de m u e r t e (apoteknoo en t h a -
ntoo) significa la muerte violenta, violenta y atroz. N a c e en esta edad La admonicin se dirige a los "que quedan", a las "reliquias", c o m o
la pena capital p o r el delito de hereja, p o r primera vez aplicada al here- llama siempre la Escritura a los que permanecen fieles en una corrupcin
siarca espaol Prisciliano p o r u n rey francs, Mximo Augusto, en el ao general: " Y las reliquias de Israel sern salvas" . stos son los que n o
7

385. Sabemos que esta pena se puede justificar filosficamente, y que San- tendrn en este perodo la mala enseanza, la doctrina pagana o raciona-
to Toms lo ha hecho; pero nada nos impide considerarla como u n castigo lista de los "juristas" de uno y otro bando; los que no conocern {conocer
de D i o s ; no solamente a los castigados sino tambin a los castigadores. en el sentido hebreo, c o m o conocer u n a m u j e r ) , los que no se desvirgi-
Triste estado el de una sociedad que tiene que defenderse c o n este extre- narn c o n "los abismos de Satn"... Por qu "profundidades de Satn"?
mo; aunque evidentemente la sociedad debe defenderse. L a resbalada a Por ventura ste de aqu es el mayor de los pecados?
los abusos es aqu fcil, y es atroz. L o s abusos de la Inquisicin la vuelven
Son m u c h o ms graves los pecados cometidos en pleno apogeo
odiosa a toda E u r o p a -palabras de Descartes despus de la condena de
cristiano que los de las Iglesias anteriores . C u a n d o la Iglesia se debata
8

G a l i l e o - y precipitan la rebelin protestante; nacida con Santo D o m i n g o


entre los paganos, Satn estaba c o m o en u n t r o n o (Iglesia anterior), ma-
despus de la insurreccin albigense para i n v e s t i g a r ( i n q u i s i t i o ) c o n el
nifiesto y patente en los cultos idoltricos. A h o r a la idolatra se vuelve
fin de librar del Estado furioso p o r lo menos a los herejes aparentes o
encubierta y profunda, trabaja p o r debajo. A h o r a los pecados se hacen
solamente engaados... p o r permisin de D i o s la represin r e l i g i o s a i n -
hondos, muchos de estos pecadores son tenidos p o r grandes Prelados
flige la muerte a Juana de A r c o , a Savonarola, a Jordn B r u n o , y -prcti-
camente- al arzobispo Bartolom Carranza; y despus a centenares y o Reyes gloriosos, porque triunfan en sus empresas temporales. L a ava-
centenares de catlicos ingleses, escoceses e irlandeses en manos de la ricia y el concubinato sacrilego en el C l e r o , la crueldad y el orgullo de
Jezabel del N o r t e , Isabel I la Sanguinaria. los Prncipes, vigen en medio d e l respeto del pueblo a las autoridades.
Los escritores protestantes se han regodeado c o n las historias de curas
amancebados o putaeros en la Edad Media; es uno de los grandes argu-
E l "sondeador de corazones", que no est con ningn partido sino
con "cada individuo segn sus obras", permiti que la Represin Religio- mentos de la apologtica protestante, la popular al menos: en la Tate
sa terminara en u n gran lago de sangre y en contra de los que la haban Gallery de Londres he visto lo menos cuatro cuadros de ingleses contem-
inventado; para que no se renueven ms hasta los ltimos das los pavo-
rosos das del C a b a l l o B a y o . 7 Is. X , 21; Rom. IX, 27.
8 "Nunca han sido tan graves los pecados en la Iglesia como cuando aparente-
mente todo iba muy bien", ha dicho Paul Claudel.

52 53
porneos acerca de las fechoras de los curas de la Edad M e d i a , y de los Solamente, lo que tenis, tenedlo fuerte
frailes espaoles e italianos de todas las Edades. Rudyard K i p l i n g descri- Hasta que yo venga.
bi c o m o l slo sabe hacerlo las hazaas amorosas y guerreras del abad
medieval N . N . en el cuento N . N . , del libro N . N . , que se perdi en el
traslado de mis libros - p u e s t o que no est en ninguno de los que tengo La Parusa aparece en el horizonte: primera mencin de ella en estas
aqu; pero hemos quedado en que "la erudicin es provinciana", y mis cartas. L a Tradicin - e n el sentido de fijacin o c o n s e r v a d o r i s m o - aparece
lectores, que son tambin lectores de revistas, se las saben t o d a s - y me- tambin c o m o ley de la Iglesia posterior: lo que tenis, kratesate, c o n -
nos mal que despus describi u n cura catlico francs santo, aunque servadlo, reforzadlo, hacedio fuerte. E l C o n c i l i o de Trento fija las ins-
un p o c o simpln - R u d y a r d K i p l i n g , quiero d e c i r - en The M i r a c l e o f tituciones de la Iglesia Medieval, y desde entonces no se hacen cambios,
S a i n t Jubanus. Bien, estas hazaas, en que el judo Rojas se regodea tam- en el sentido de reformas, reestructuraciones, creaciones. L a Iglesia A n -
bin en L a C e l e s t i n a , aunque graves, n o son quiz lo ms grave que ha- tigua y la Iglesia Medieval crean el culto, la liturgia, el derecho cannico,
ba en nuestros abueiitos, los cristianos de la E d a d Meda. Y estotras la Monarqua Cristiana, las costumbres catlicas: de todo eso, que parece
seran, a nuestro entender, "las profundidades de Satn" - c o m o d i c e n - , definitivamente dado, vivimos nosotros.
estrechas c o m o la matriz, hondas como el abismo y oscuras c o m o el
Esta recomendacin de agarrarse a lo tradicional se repite en forma
corazn del hombre.
ms apremiante y dramtica en la Iglesia siguiente, como veremos: " C o n -
solida lo que te queda, aunque de todas maneras haya de perecer!".
BHI k t

jSSBBm No arrojare contra vosotros otra carga.


H se y si ohsEs -/zafe hasta el Un de m i s obras
"" Le dar el dominio sobre los Gentiles.
E l m i s m o peso de la corrupcin de la Iglesia Medieval la llevar a su
ruina: la Represin Religiosa llevada al extremo (la hoguera de Savonaro
la) incendiar la rebelin protestante, segn Hilaire Belloc; los Prncipes D e hecho la Edad M e d i a termin con el paganismo, contrarrest las
alemanes regalistas la harn triunfar en A l e m a n i a c o n su apoyo; u n R e y irrupciones asiticas (Carlos M a r t e l , C a r l o m a g n o , los C r u z a d o s , la R e -
"telogo" y sifiltico, "Defensor de la F e " , en Inglaterra, y consiguiente- conquista de Espaa, Sobieski, Juan de A u s t r i a ) , domin las herejas
mente en E u r o p a . "sociales" de tipo comunista, c o m o los aibigenses, y seore el G e n t i -
l i s m o en todo el orbe c o n los grandes Descubrimientos y Conquistas,
que la cierran c o m o u n broche de oro. Realmente, la Monarqua C r i s -
Cerrse el lazo en t o r n o l a urea gola I Cay l a escala, el cuerpo sacudido
tiana, "sali venciendo para vencer", coronada de oro, y c o n u n arco en
I Cimbr u n m o m e n t o y se apag en gemido I L a voz t e m i b l e de Savo
narola. la mano que llegaba lejos, c o m o dir dentro de m u y poco el texto sacro.

Las l l a m a s e n v o l v i e r o n de a u r e o l a / A t r o z el semi-mrtir a t r e v i d o / Q u e
F l o r e n c i a a los B o r g i a s ha ofrecido / Y a su l u j u r i a y su f u r i a espaola. Y los conducir con vara de hierro
S. L a desobediencia n o reforma, / C a r o N e w m a n . Reforma m u c h o menos, Como se quiebran los vasos de arcilla
I L a c r u e l d a d , m i caro C a r d e n a l . As como yo recib de mi Padre.
L u l e r o p r o n t o romper l a f o r m a I D e u n a E u r o p a que e n f e r m a n los vene-
nos I D e esas cenizas y ese a t r o z dogal, E l m u n d o moderno se ha olvidado bastante de que C r i s t o es Rey,
cosa que ha recibido de su Padre; por lo cual se instituy p o c o ha la
escribi u n poeta menor de estos reinos. festividad de C r i s t o Rey, contra la hereja del l i b e r a l i s m o . E l m u n d o de

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hoy est m u y contento c o n la imagen tolstoyana del "dulce nazareno", las. Siete Tubas y las Siete Fialas, estn interrumpidas despus de la Cuarta
ron .sus crenchas doradas, su sonrisita triste, su corazn en la mano y por visiones interpuestas: las series de siete netamente divididas en dos
su aspecto de Carlitos G a r d e l o R o d o l f o Valentino. C o m o se quiebran grupos; y as es tambin en las Siete Epstolas, aunque ellas sean seguidas.
los vasos de arcilla con u n barrote de hierro, as quebrar tambin C r i s t o
Las C u a t r o Primeras Iglesias representan la creciente histrica del
& este m u n d o blandengue cuando vuelva, si es que ya no lo est haciendo.
Cristianismo; y desde la Cuarta comienza la bajante de las aguas, la deca-
La Edad Meda, envestida p o r la fe, fue una imagen de la Reyeca de
dencia - e x t e r n a - el K a l i - Y u g a , o T i e m p o N e g r o , c o m o dicen los H i n -
C r i s t o ; y los reyes cristianos n o fueron m u y dulzones c o n los que esta
des. H a y una pleamar y una bajamar en todo ciclo histrico, eso n o
ban en el error, o los que amenazaban el orden de la sociedad cristiana.
puede extraar a ninguno que conozca por ejemplo las obras de Giam
Los cetros reales n o son de turrn y merengue. D e sobra l o sabemos
hoy, en que el poder ha conservado toda su dureza, y ha perdido p o r su battista V i c o . P o r eso, al terminar la pleamar, el profeta indica la carac-
impiedad la contraparte de la antigua clemencia. terstica comn de este lapso de cnit, que es el crecimiento, el triunfo,
el poder exterior; c o m o la carrera de Cristo hasta el D o m i n g o de Ramos.
La Monarqua Cristiana, que dur 10 siglos, fracas p a r c i a l m e n t e en Desde aqu comenzar el tiempo en que las fuerzas adversas a C r i s t o re-
SU misin de instaurar una Sociedad y u n Estado del todo cristianos; cibirn paulatinamente " e l poder de hacer guerra a los Santos y vencer-
c o m o haba fracasado t o t a l m e n t e Bizancio; l o cual fue causa del C i s m a los", c o m o dir luego San Juan del A n t i c r i s t o . Viene la crisis del llamado
(riego, y luego m u y p r o n t o de la ruina de B i z a n c i o . Fue la Reyeca de R e n a c i m i e n t o con su infaustsima R e f o r m a ; y despus las otras dos crisis
('risco lo que no alcanzaron a instaurar de hecho: y el espritu pagano y an ms graves, de las cuales la tercera es la decisiva.
11 ertico que tiende a relegar la Religin al Templo y absolutizar al Estado
I uera del Templo, resisti obcecadamente, progres lentamente y al f i n
venci c o n Lutero y la Revolucin Francesa. : ' - r
- Y le dar la Estrella de la Maana.

La Inquisicin, separada de su objetivo primigenio, que era simple-


mente i n q u i r i r ; y convertida en i n s t r u m e n t u m r e g n i , o sea frceps pol- H e aqu a su turno la promesa espiritual. E l lucero prenuncia la salida
tico, se hizo u n abuso pagano, en el cual cayeron tanto reyes como sacer-
del S o l ; el Sol es C r i s t o en su Segunda Venida. Desde ahora los fieles n o
dotes. N o que sea imposible defenderla c o m o institucin. M a s fue una
deben poner sus ojos en triunfos temporales, que les sern negados -
institucin expuesta a peligrosos y an atroces abusos, aunque nunca
c o m o vemos h o y da hasta de s o b r a - , eso termin; slo la Segunda
tan atroces c o m o cuenta Llrente y sus seguidores (Medina, Leuvin)
Venida ha de ser su indefectible Lucero.
de la espaola.

E l " p r e m i o " prometido a esta Iglesia, a los que vencieren - d e hecho |3g> E l que tenga odos que oiga
si poder mundial de la Monarqua Cristiana se manifiesta al final de Lo que el Espritu dice a las Iglesias.
ella-, a diferencia de todos los otros seis, es t e m p o r a l , c o m o ya est n o -
Cftdo. Para los que tienen la teora milenista, esta anomala n o hace di
I cuitad ninguna: todas las promesas de C r i s t o " a los que vencieren" se L a exhortacin a entender el arcano que hay detrs ele la letra, est
l limpien en el perodo de paz, triunfo y esplendor religioso (el M i l e n i o ) puesta aqu al final y n o antes de la promesa: las promesas y profecas
que seguir a la Parusay al derrocamiento del A n t i c r i s t o ; y son a la vez que seguirn son las ms grandes y misteriosas. O j o a los tres m i s t e r i o s
l o m o si dijramos temporales y eviternos. Para los que rechazan esa que vienen.
taorfa -algunos c o n gran h o r r o r - , daremos tambin nuestra pequea
explicacin: hay que acudir a la observacin del 4 + 3, patente en los
Otros tres septenarios. Todas estas series de 7 miembros, los Siete Sellos,

56 57
E. Sardes (3,1-6) 3 L o s siete ngeles "que asisten continuamente a la faz de D i o s " , de
los cuales conocemos - u n p o c o - al ngel de la Anunciacin, Gabriel,
son a la vez las Siete Estrellas, p o r hendadis.
Y 2.1 ngel en la Iglesia de Sardes escrbele:

Conozco tus obras


Que tienes nombre de viviente
Sardes es la edad llamada el R e n a c i m i e n t o , desde Carlos V hasta la
k- ; eres m m n o .
v

Revolucin Francesa; o bien hasta nuestros das. Elijan. Y o n o lo s s i m -


plemente, para qu v o y a mentir. Sardes, capital del reino de L y d i a , era
proverbial en la antigedad p o r sus riquezas: su rey C r e s o , h o y da t o - E l llamado Renacimiento no fue u n nuevo nacimiento de la civiliza-
dava se usa su nombre para designar a los multimillonarios; y otro de cin, c o m o se ilusion el m u n d o mundano; n i una nueva creacin, n i
sus reyes legendarios, M i d a s , obtuvo de Jove el poder de convertir en una resurreccin de la cultura; eso es u n engao. Los historiadores protes-
oro todo l o que tocara, a manera de u n M o r g a n o Vanderbildt; y se arre- tantes y liberales crearon esa burda ilusin, de que el Renacimiento - y
pinti terriblemente de su taumaturgo privilegio. Holzhauser dice que la R e f o r m a - marcan el fin de las Epocas Oscuras, y el A l b a de los gloriosos
Sardes significa "estampa de hermosura", no sabemos de dnde saca ese y refulgentes tiempos... en que vivimos: ms oscuros que nunca. Estamos
timon; pero ese mote tambin le cuadrara a la vistosa y en el f o n d o de vuelta de ese desaforado mito del iluminismo. P o r el contrario, y p o r
desastrosa edad que los historigrafos han bautizado R e n a c i m i e n t o . una reaccin contra l, muchos autores actuales (Maritain, Boy, Peter
Wust, u n poco el m i s m o Belloc, y otros) pintan al Renacimiento c o m o
Desde aqu nos separamos de Holzhauser, para quien Sardes durara una cada vertical, u n verdadero desastre, causa de todas las ruinas actua-
"desde Carlos V y Len X hasta el Emperador Santo y el Papa Anglico", les; y vuelven sus ojos nostalgiosos a la Edad Media, como a u n parangn
que l esperaba vendran; p o r la sencilla razn de que n o vinieron; n i de todos los bienes. Las dos teoras son extremosas y simplistas.
tenemos la menor esperanza de que vengan. Esa leyenda medieval de
que vendra u n tiempo de inimaginable esplendor y triunfo de la Iglesia, Q u i e n bien l o considere, ver que el llamado Renacimiento fue una
por obra de u n gran Rey y un Pontfice comparable a u n Angel, que inspir especie de equilibrio inestable entre la gran crisis ya mencionada del
numerosas profecas privadas, no tiene fundamento escriturstico n i de siglo X I V - c o n su M u e r t e N e g r a , su C i s m a de Occidente, su G u e r r a
ninguna clase: es una ilusin potica. Parece ser fue inventada en el siglo de los C i e n Aos, y su universal desorden p o l t i c o - y la otra gran crisis
X V p o r el monje Petrus Galatinus en su libro D e A r c a n i s F i d e i M y s t e r i i s del X V I I producida p o r el Protestantismo; una especie de gran resuello,
C o n t r a Judaeos. Justamente el actual Pontfice R o m a n o Po X I I debera9
una brillante fiesta, en la cuai se quemaron, esplndidamente p o r cierto,
ser el Pastor Anglicas de las leyendas, si es autntica la conocida profeca las reservas vitales acumuladas durante la E d a d M e d i a . sa es la visin
del A b a d Malaquas; y vemos cuan lejos est de realizarlas. de los mejores historiadores actuales: una breve y alocada primavera
despus de u n largo y duro pero m u y salubre invierno. J u n t o c o n el
reencuentro del arte griego y las obras de los grandes sabios antiguos,
Esto dice el que tiene la invencin de la tcnica moderna, y la estructuracin estatal de los
Los siete espritus de Dios grandes reinos europeos, el paganismo, mantenido durante la E d a d M e -
Y Jas siete estrellas: dia en el subsuelo, irrumpe a la superficie de la vida europea, al m i s m o
tiempo que afluyen a ella las riquezas de todo el orbe, y estalla la gran
revolucin religiosa. D e manera que bien pueden cifrarse en el versculo
perentorio del Profeta: "Tienes el nombre de viviente [renacido] pero
9 Escrito en 1956. en realidad vas a la muerte."

58 59
Hazte vigilante Porque ya no encuentro tus obras llenas
Y corrobora lo que te queda En la faz y en los oos de mi Dios.
Lo que tiene que morir....

O t r a recomienda de la Tradicin: desde ahora ms la Iglesia l o que E l proceso ha seguido ese camino: una hipertrofia de la cscara, y u n
tiene que hacer es conservar lo que le queda, los restos ( t a l o i p a ) aun sa- vaciamiento del fondo y la sustancia. Las grandes obras del Renacimien-
biendo que son cosas perecederas y van al muere: por ejemplo, el V a t i - to ya n o son llenas, ya tienen huecos, ya estn picadas. Todos sabemos
cano, el poder temporal del Papa, la liturgia ya ininteligible a la mayora, que la Iglesia se equivoc c o n Gahleo; sin embargo, el filsofo judo
el boato regio en San Pedro: apariencias de u n Rey que ya no es obedeci- M a x Scheler defiende que "no se equivoc"; que resisti al gran mecnico
do, las excomuniones y el "index"... la legitimidad de la Monarqua here- llevada de u n instinto oscuro pero certero de que la ciencia se estaba p i -
ditaria, el cultivo de la filosofa y las bellas letras, la defensa de la libertad cando, estaba salindose de su lugar, hipertrofindose.
poltica, las corporaciones o g u i l d a s medievales, la no separacin de la
Iglesia y el Estado, la ley civil del matrimonio indisoluble... Acurdate cmo has recibido y escuchaste
Y gurdalo
p i e t o s i r e s i d u i d ' u n tempo chef... Y convirtete.

T o d o esto y mucho ms, que entendemos bajo el nombre de T r a d i -


Tercera exhortacin a lo tradicional, a l o que has escuchado. Pero eso
cin O c c i d e n t a l , toda la herencia de Occidente que podramos llamar
hay que p r a c t i c a r l o (terei). H o y da las palabras de la religin resuenan
R o m a n i d a d (el " O b s t c u l o " al A n t i c r i s t o , que dice San Pablo), a partir
por todas partes, pero muchas veces vacas p o r dentro, no practicadas,
del Renacimiento comienza a ir al muere; y el esfuerzo de la Iglesia se
no vividas. E n la pelcula yanqui The H o o d d l u m P r i e s t , p o r ejemplo,
emplea solamente en r o b o r a r l o . L o s signos han cambiado, el poder crea-
"hay mucha religin", dice la gente. H a y ; pero, qu religin? Religin
dor no es ya de la Iglesia sino del enemigo. Mas las creaciones modernas
de H o l l y w o o d sentimentalismo naturalista! Y sta es de las mejores
son bajo el signo de Satn; son destrucciones en el fondo y creaciones
"pelculas religiosas" actuales.
slo en apariencia; son parasitaciones enormes e hipertrficas de antiguas
creaciones, enormes escapes de fuerzas por la ruptura de antiguos equili-
brios: la "tcnica" moderna es una degeneracin y una desviacin de la Si no vigilas, vendr como ladrn
Ciencia, el capitalismo es estructura enfermiza de la industria y el comer- Y nulamente sabrs a qu hora
cio, la actual cultura ("cultolatra"), degeneracin del antiguo esfuerzo Caer sobre ti.
del intelecto p o r procurar al hombre u n poco de felicidad, que ha virado
hacia el ideal de los goces materiales; de m o d o que h o y da bien puede
Por primera vez en estas Epstolas profticas aparece la Parusa, y en
drsele la vieja definicin de Tcito: "llmase cultura al corromper y ser
forma de amenaza. Esta frmula "vendr c o m o ladrn" la usa de c o n t i -
corrompido." nuo Jesucristo para aludir a la muerte. Las muertes de pocas que vienen
Todas estas cosas hemos de defenderlas, son buenas en s mismas; y despus del Renacimiento (la Revolucin Francesa, la G u e r r a M u n d i a l )
sin embargo u n da - y h o y ya se ve la direccin del p r o c e s o - sern presa surgen en forma imprevista, en medio de una euforia. N o s causa risa
y presea del M a l i g n o , vaciadas p o r dentro y convertidas en engaosa hoy da leer a Vctor H u g o , leer las desaforadas predicciones eufricas
cscara. Este es el misterio de las Profundidades de Satn... de los "iluministas"... a las vsperas de la catstrofe del 14. " S i me pregun-
tan cul es la mejor poca de la historia del m u n d o , sin reflexionar res-

60 61
pondo que la nuestra", dice Kant, el ms serio de todos ellos. Literalmen- ahora.se me escapan. Su predicacin y penitencias atajaron que viniese
te: " F r a g t m a n n u n , welche Z e i t der ganze bisher bekannten Kirchenges- entonces el A n t i c r i s t o , si hemos de dar fe al extrao caso de San Vicente
c h i c h t e die beste sei, so t r a g e i c h k e i n Bedenken z u sagen: es seis die j e t z i g e ; Ferrer - H e r r e r o en castellano- el cual anunci p o r toda E u r o p a que el
u n d z w a r so, dass m a n den K e i m des w a h r e n R e l i g i o n s g l a u b e n s , so w i e es fin del m u n d o estaba a las puertas... y resucit u n m u e r t o p a r a p r o b a r l o ,
j e t z t [ . . . ] o e f f e n l i c h gelegt w o r d e n , n u r u n g e h i n d e r t s i c h mehr u n d mehr a creer a las actas de su canonizacin.
d a r f e n w i c k e l n lassen, u m d a v o n eine c o n t i n u i e r l i c h e A n n a e h e r u n g z u deje-
n i g e n a l l e M e n s c h e n a u f i m m e r v e r e i n i g e n d e n K i r c h e z u e r w a r t e n , die El Victorioso
sichbare V o r s t e l l u n g [ . . . ] eines u n s i c h b a r e n Reiches Gottes auf Eerden Bali Ese ser revestido en veste alba
ausmacht." i0
Y jams borrar su nombre del libro de la Vida
O sea, en cristiano: " S i se me preguntara qu tiempo de toda la H i s t o - Y Yo confesar su nombre
ria de la Iglesia conocida hasta aqu, es el mejor, n o tengo que pensarlo A la faz de mi Padre
para decir: es el presente; y en tal manera que el ncleo de la verdadera Y a la faz de sus ngeles.
fe religiosa" , tal c o m o h o y abiertamente est puesto, n o hay ms que
n

dejarlo desarrollarse sueltamente ms y ms, para poder esperar de l L a canonizacin, inscripcin del nombre de los Taumaturgos y los
un continuo acercamiento de todos los hombres a una Iglesia perenne- Mrtires en el catlogo oficial de los bienaventurados y la solemne c o n -
mente unificante, que efectuar sobre la haz de la tierra una Imagen V i - fesin en San Pedro, se vuelve hbito de la Iglesia en este tiempo. N o
sible del Invisible Reino de D i o s . " quiero decir que el Profeta la haya predicho aqu, sino quiz inverso
H a s t a aqu el asno solemne de Kant. m o d o . Aqu esto significa la canonizacin de la otra vida, la Vida Eterna;
de la cual estotra es signo y figura.

Pero t tienes algunos pocos nombres en Sardes


Que no han ensuciado sus tnicas - ^K^ffi' - 1
"^S ^
1 a
<e oiga
c s

Y caminarn conmigo en vestes blancas i H I Lo que el Espritu - dice a las Iglesias.


Puesto que son dignos. w
L a admonicin a la atencin y a la fe sobrenatural est en estas tres
Los hombres realmente religiosos comienzan a devenir una minora ltimas al final de las Epstolas. D o n Benjamn Benavides me dijo en
(olga onmata) en medio de multitudes ensuciadas. H a y una notable R o m a que a las C u a t r o Primeras pocas se les prometen premios tempo-
constelacin o plyade de Santos que comienza a fines del siglo X I V y rales y a las tres U l t i m a s Premios Eternos - q u e son para los individuos
termina en el X V I I I , cuya enumeracin me es imposible, que se parecen y n o para los cuerpos sociales- porque desde Sardes la Iglesia debe o c u -
c o m o hermanos y "caminaron c o n C r i s t o en alba veste": Catalina de parse ya de los individuos y no de las naciones. Y o no estoy m u y seguro
Siena, Francisco de Paula, Francisco de Capua y sus seguidores; Ignacio, de eso; y ms bien creera que todos los premios prometidos son a la
Teresa, Felipe N e r i , Pablo de la C r u z , Juan de la C r u z , J o s de Calasanz, vez temporales y eternos, como creyeron los Santos Padres Apostlicos,
y todos los otros fundadores; Sixto V, G o n z a g a , Cmpion y los dems los cuales casi sin excepcin fueron todos m i l e n i s t a s e s p i r i t u a l e s , c o m o
mrtires de la Primera Compaa de Jess; Vicente Ferrer, Pedro Claver, dicen ahora; o sea que todos los premios de los primeros captulos res-
Luis Beltrn, Martn de P o r r e s . . . y otros muchos menos conocidos que p o n d e n al Captulo Veinte.

Esta es pues la E r a del Protestantismo, c o m o la llama H o l z h a u s e r , y


10 D e r Sieg den G u t e n P r i n z i p s . correspondera al Segundo Caballo, a la Tercera Tuba y a la C u a r t a Fiala
11 Para l una especie de desmo modernista o protestantismo liberal. en los otros tres Septenarios. L a rpida corrupcin del Renacimiento,

62 63
que fue u n equilibrio inestable despus de la crisis del siglo X i y que L o que caracteriza a la epstola a Filadelfia - q u e significa amor de
realmente pareci una nueva vida en Europa hasta que la crisis se renov hermanos- son dos cosas bien gordas y claras: la conversin de los judos
empeorada c o n el estallido de la " r e f o r m a " protestante... " y llevas n o m - y la inminencia de la Tentacin M u n d i a l ; y al final della se halla la frase
bre de vivo - Y ests m u e r t o " ; la C o n t r a r r e f o r m a , c o n su empeo en tpica: "vengo p r o n t o " y la mencin de la "Jerusaln N u e v a " , que es el
conservar, c o n su apelo a la tradicin europea, ya herida de corrupcin final del A p o k a l y p s i s .
por el " h u m a n i s m o " pagano, cuyas obras realmente no son plenamente
catlicas, sino misturadas de paganismo y mundanismo... " n o encuentro 3!V Esto es lo que dice el que es Santo
tus obras llenas"... fue realmente u n esfuerzo p o r c o r r o b o r a r : de r e s t a u - MgBH E l que es veraz
racin catlica, de m o d o que sus adversarios tomaron el nombre de r e v o - . E l que tiene la llave de David
lucin (protesta), y los partidos que defendan lo tradicional el n o m b r e El que abre y nadie cierra
de c o n t r a r r e f o r m a , o sea de una defensiva. L a Iglesia se puso en reaccio- El que cierra y nadie abre...
naria; y de hecho en algunas cosas reaccion demasiado, c o m o puede
verse en el humillante proceso de Bartolom Carranza. Pero realmente
Jesucristo invoca aqu no solamente su conocimiento y veracidad
lo que denomina la C o n t r a r r e f o r m a no son sus fanticos, sino los que
profetal ("la llave de D a v i d " ) sino tambin su poder discriminatorio:
"caminaron c o n C r i s t o en vestes blancas", los Santos.
las llaves de Pedro han vuelto a sus manos.
sta es pues la edad de las Riquezas, y el Florecer en Falso; cuando
los galeones hispanos volvan de Amrica cargados de oro y plata, Europa Conozco tus obras;
se desgarraba en una confusa guerra de Treinta A o s , las A r t e s y las Y mira!
Ciencias se hinchaban en engolada pompa, la lucha entre protestantes Pongo ante ti una puerta abierta
y papistas quedaba empatada p o r obra de Richelieu y Gustavo A d o l f o , Y nadie puede cerrarla
la P r o t e s t a ya establecida en el N o r t e desbordaba sobre las naciones ca- Porque tienes poca fuerza
tlicas en forma de filosofismo y liberalismo, los neonobles ingleses Mas has guardado mi palabra
con los bienes arrebatados a monasterios y hospitales creaban el actual Y no desertaste mi nombre.
capitalismo, y la Revolucin p o r antonomasia aniquilaba en Francia la
Monarqua Cristiana, ya herida de muerte en Inglaterra, para iniciar t u -
San Pablo usa la expresin "puerta abierta" para indicar la posibilidad
multuariamente los tiempos que K a n t llama "los mejores de la historia"...
de conversiones; expresin que pas a la Cristiandad, c o m o puede verse
los nuestros.
en las cartas de Iigo de L o y o l a . E n I C o r . 16, 9 se dice: " Y se me ha
abierto una puerta grande y patente", y en otros lugares...
F. Filadelfia (3, 7-12)
Mira! -
Te dar de los de
La Iglesia de la Parusa; quizs esta misma poca de la "era atmica". La Sinagoga de Satn
Que se autodicen judos
J M L Y al ngel de la Iglesia de Filadelfia, Y no lo son -
IKHP escrbele: Se engaan ~
Mira! -

64 65
Los hago venir y postrarse A i que venciere, lo har columna
Deante de tus pies En la nave de mi Dios
Y conocer que yo te he amado. Y ya nunca saldr fuera -
Y grabar en l
L a conversin de los judos en los ltimos tiempos est profetizada El nombre de mi Dios -
por San Pablo de la manera ms categrica. N o s parece imposible que Y el de la Nueva erusan
un suceso tal ("resurreccin de un m u n d o " le dice Pablo) no est marcado De mi Dios -
en el A p o k a l y p s i s . N o s o t r o s l o vemos en este lugar, y en la Visin de la La que baja del cielo
Parturienta; y posiblemente tambin en la Visin de los D o s Testigos. Desde mi Dios -
Y tambin mi nombre del nuevo -
Mencionar que Billot cree se puede interpretar del gran movimiento El que tenga odos, oiga
de las Misiones en nuestro tiempo ("puerta abierta"). Mas el texto sagra- Lo que dice a la Iglesia el Espritu.
do menciona literalmente a los Judos,

M e parece que la alusin a la Parusa cercana est aqu; y que n o


Porque guardaste la consigna de mi paciencia cabe otra alguna. N u e s t r a prodigiosa era atmica parece ser la ltima
Por eso te guardar en la hora del ciclo histrico; lo malo es que no sabemos cunto durar. L o s judos
De la Tentacin inminente se han reunido en una - p e q u e a - nacin, parte dellos; pero n o parecen
Que viene sobre el universo entero por ahora m u y cercanos a la conversin en masa, n i mucho menos. Q u e
A tentar a los habitantes de toda la tierra... los ltimos tiempos estn ligados con la famosa energa n u c l e a r o urnica
("fuego del cielo") parece claro; y l o veremos en las Visiones Q u i n c e y
A diferencia de la Tentacin de "diez das" de la Segunda Iglesia - q u e Diecisiete.
tiene que ser las D i e z Persecuciones romanas- sta es universal.
Sin embargo notemos muchos ven en Filadelfia la Iglesia anterior al
perodo parusaco, B i l l o t y sus discpulos, p o r ejemplo. San A l b e r t o el
Mira que vengo pronto - M a g n o empero la ve "en el tiempo del A n t i c r i s t o " .
Manten lo que tienes
Que nadie te robe tu corona.
G . Laodicea (3,14 ad finem)
"Vengo p r o n t o " , la palabra que abre y cierra el Apokalypsis. " M a n t e n
lo que tienes", otra vez la consigna del Tradicionalismo, de la Iglesia VjS Y al ngel de Ja Iglesia Laodicense, escrbele:
anterior. N o es tiempo ya de progreso, cambio o evolucin. E l actual
C o n c i l i o Vaticano no cambia nada, esas grandes mutaciones que espe-
1 2

raban los fantasiosos y noveleros: se entretiene con pequeeces de litur-


E n nuestra interpretacin, Laodicea n o puede ser sino la Iglesia de
gia! L o nico grande que se propone es la renovacin de la vida cristiana
los M i l A o s , o sea, desde el retorno de C r i s t o hasta el Juicio F i n a l .
conforme a la ley del Evangelio y la unin de las Iglesias: que D i o s quiera
Lstima que esta interpretacin es la que dan los llamados m i l e n i s t a s
sea conseguida.
que entienden literalmente y no alegricamente el Captulo X X del A p o -
kalypsis. L o s que repugnan a esta interpretacin - y en qu f o r m a ! -
12 Diciembre de 1962.

66 67
pueden recular la Iglesia anterior y hacer caber a Laodicea antes de la Esa tibieza desencadenar la rebelin de G o g y M a g o g , c o n la consu-
Parusa; c o m o hace B i l l o t e hice y o mientras f u i su discpulo; y as lo macin en el fuego del cielo y el Juicio Final; suceso tan misterioso para
puse en el Captulo V del C u a d e r n o Segundo de m i libro Los Papeles de m que prefiero simplemente consignarlo sin explicarlo. Si se interpreta
Benjamn Benavides. Laodicea significa J u i c i o de los pueblos (Laon-dik) literalmente el Captulo X X , hay que admitirlo.
que puede referirse al J u i c i o Final. Pero tambin puede tener el sentido
de el j u i c i o dado a los pueblos, o sea el gobierno "democrtico" que dicen
Porque dices:
ahora; dado que San Hiplito Mrtir en su C o m e n t a r i o dice - y nadie
"Rico soy y prspero
sabe de dnde l o s a c - que en los ltimos tiempos los Reinos sern
No necesito de nadie" -
"democracias": gobiernos sedicentes " d e l p u e b l o " .
Y no sabes que eres msero
Los que quieren ver en Laodicea la Parusa -supuesto que admitan E indigente
las Siete Iglesias ser las siete edades de la Iglesia- pueden hacerlo, y e n - Y pobre y ciego
contrarn rasgos que les vendrn m u y bien, difciles para m en m i inter- Y desnudo.
pretacin actual; la cual sin embargo me parece mejor:
P o c o pega esta palabra c o n los esplendores del R e i n o milenario de
Esto dice el Amn los Kiliastas; y slo puede aceptarse c o m o referida a su final. M a s los
Testigo fiel y veraz milenistas alegan que aqu el Profeta r e c a p i t u l a ; o sea, vuelve atrs e indica
Que es el inicio de la Creacin de Dios. la causa general de todas las cadas, como vemos que en feso dice: " H a s
cado de t u fervor p r i m e r o " ; en la de Prgamo: "Pero tengo contra t i a i -
gito''; en la de Thyatira: "Consientes c o n la hembra Jezabel"; en la de
y es tambin p o r ende su f i n y su consumacin. Sardes: "Tienes nombre de vivo y ests muerto".

Conozco tus obras Te exhorto a que compres de m


Porque no eres ni fro ni clido Oro ardiente acrisolado
Oal que fueses fro o caliente! - Para que enriquezcas -
Pero porque eres tibio Y tnica blanca para vestirte
Ni fro ni caliente Y no aparezca la vergenza
Empezar a vomitarte de mi boca. De tu desnudez -
Y unge con colirio tus ojos
Segn los milenistas, en el perodo entre la Parusa y el J u i c i o F i n a l , Para ver -
el R e i n o de los M i l Aos -sean diez siglos, sea u n largo tiempo indeter- Yo a los que amo acoso y castigo -
m i n a d o - la tibieza ir invadiendo esa Iglesia prspera, que realmente se Enclate pues y convirtete
creer " r i c a " ; y llegar un tiempo en que no tendr n i la frialdad del pa- Mira que estoy a la puerta y llamo.
ganismo - q u e es susceptible de ser calentado- n i el calor prstino de la
caridad cristiana que la inaugur; y eso es una cosa que da nuseas. Pero N o es cuestin de muerte aqu n i enfermedad grave, sino de miopa,
est " e n la boca" de C r i s t o y no a sus pies: es el Reino de C r i s t o confesa- desnudez, pobreza, o sea imperfeccin. " A los que amo", no son apsta-
do p o r todos. tas n i rprobos. Y otra vez la mencin de la inminencia de la Venida o,
mejor dicho, de la Presencia: "estoy a la puerta".

68 69
" S i esos siete smbolos no son profeca, al menos n o negar U d . s o n
Quien oyere mi voz
Y me abriere la puerta buena poesa", dijo d o n Benjamn Benavides; es decir, se prestan a figurar
Entrar donde l las grandes mutaciones de la Iglesia. Pero son profeca tambin m u y
Y cenar con l probablemente. [Ver Excursus D . ]
Y l conmigo - stas s o n pues las Epstolas a las Siete Iglesias; para los exgetas de
A l que venga la escuela esjatolgica, la Primera Visin proftica de Juan; para otros
Lo entronizar conmigo intrpretes, u n apndice occidental - y aun quiz apcrifo-: siete triviales
En mi trono - billetes pastorales" c o n valor slo para aquel tiempo y aquel rincn de
Como yo venc la tierra; que fueron a parar a u n libro inspirado y al C a n o n de los L i b r o s
Y fui entronizado con mi Padre Sacros p o r una desas incomprensibles distracciones del Espritu Santo;
En mi trono - que corrigen ahora c o n tanta maestra y modestia los crticos raciona-
Quien tiene odos para or, que oiga. listas...

L o definitivo promete aqu C r i s t o : la cena, el ltimo acto del da; su


propio t r o n o al que venciere; o sea la gloria absoluta.

Los que rechazan el carcter proftico de las Siete Epstolas, convir


tindolas en "siete billetes pastorales" - e incluso algunos los dicen inter-
polados p o r otra mano, no la de Juan, hiptesis refutada por W Ramsay
alegan que el Espritu Santo no iba a entretenerse en resumir la historia
de la Iglesia en enigmas indescifrables. L a verdad es que una profeca se
aclara al allegarse su cumplimiento, y es oscura antes; y hay que recordar
que el A b a d Joaqun acierta en las tres primeras pocas, y H o l z h a u s e r
en las cinco primeras. E n las dos ltimas se equivoc manifiestamente,
queriendo determinar el ao exacto de la Parusa-contra la prohibicin
del C o n c i l i o de F l o r e n c i a - e incluso el nacimiento y la edad del A n t i c r i s -
tOi que deba m o r i r en 1911 a los 55 aos (!). E l buen presbtero alemn
abandon su exgesis en el Captulo Xy diciendo n o tena ms inspira-
cin de D i o s ; probablemente vio l m i s m o que estaba haciendo u n lo.
A partir del Captulo V I , Holzhauser se interna en una senda equivocada,
por querer interpretar todo seguido el A p o k a l y p s i s , olvidado de la ley
de la r e c a p i t u l a d o y del gnero proftico, que no es el histrico. Simple-
mente aplica la historia eclesistica a la profeca, forzando a las dos; e
incurriendo en inexactitudes y an disparates manifiestos.

E l principio "histrico" del A b a d Joaqun de F l o r i s - y ms tarde de


Alczar y Bossuet- produce esto; y tomado as, separada y exclusivamen-
ie, merece la severa condenacin de Wikenhauser en su E i l e i t u n g i n das
N e n e Testament.

71
70
su direccin; es decir, todos los momentos dl, al menos a grandes ras-
gos; y sin conocerlo no se puede conocer bien su principio y su medio.

6. E l mtodo del hagigrafo es l a "recapitulacin": esto fue visto desde


Excursus A - D el c o m i e n z o -desde Tertuliano, siglo II adelante- p o r los intrpretes.
Es decir, el escritor cesa en su narracin y vuelve atrs a una nueva visin.
Cesa al llegar cerca de la Parusa; y recomienza c o n u n nuevo aspecto o
desde u n p u n t o ms cercano a ella. Esto not V i c t o r i n o mrtir, O b i s p o
de Pettau, en el primer comentario que tenemos, respecto a los 4 Septe-
narios: al llegar a la Sptima (Iglesia, Sello, Trompa, Redoma) que es la
EXCURSUS A . Presupuestos Parusa, San Juan abandona, vuelve atrs y recomienza.

7. Las visiones del V i d e n t e de Patmos se d e s a r r o l l a n a l t e r n a t i v a m e n t e


Veamos u n p o c o los presupuestos desta nuestra - n o m a - interpre- en el C i e l o y en l a T i e r r a , en una especie de contrapunto; y tambin a l -
tacin.
gunas en u n punto intermedio, que se puede llamar el t i e m p o histrico
o el m u n d o de las realidades morales, c o m o la conversin de Israel, las
1. E l A p o k a l y p s i s es u n a profeca: lo dice San Juan en el ttulo, en el herejas, los cismas, la destruccin de una ciudad o reino, la guerra, la
cuerpo del l i b r o ("verbaprophetiae h u j u s " ) , en el final. L o dice el estilo, persecucin.
y lo dicen los ltimos captulos, evidentemente referentes a la Parusa.
8. H a y cosas del l i b r o i n c o m p r e n s i b l e s a los a n t i g u o s que se han v u e l t o
2. Es u n a profeca de los ltimos tiempos: los que la dan c o m o una claras, e i n c l u s o reales, c o m o el "hacer llover fuego del cielo sobre sus
profeca ya cumplida (Bossuet, Renn, Alczar) o c o m o una especie de enemigos", que se ha realizado ya en Nagasaki e H i r o s h i m a ; " e l ver y
poema filosfico acerca de la vida de la Iglesia (Swete, H a l l o , Bonsirven) or hablar a la imagen de la Fiera en todo el m u n d o " , vuelto posible h o y
o sea una timeless propbecy (profeca intemporal) n o merecern una re- por a televisin satelizada; el ejrcito asitico de 200 millones de h o m -
futacin de nuestra parte. bres, suma increble para los antiguos; y su equipo de carros de guerra
o "unidades blindadas", descritos en forma inequivocable en la Visin
3. Es u n a profeca coherente: no es u n centn de imgenes truculentas 15. Tambin la destruccin de una gran U r b e p o r el fuego "en una h o r a "
sueltas. Es decir, es u n libro, n o una recopilacin de rapsodias. U n hilo
- e n Visin 1 7 - es h o y factible c o n las bombas nucleares.
nico de pensamiento seguido corre a travs dl.
9. E l A p o k a l y p s i s es u n l i b r o de esperanza: incluso la predicacin de
4. N o es u n l i b r o i n d e s c i f r a b l e : aunque sea difcil; y a medida que ha cosas tremendas - j u n t a a la seguridad de esquivarlas para los fieles- es
pasado el tiempo y se han sucedido los intrpretes, se ha vuelto menos para dar nimo, y deyeccin n o ; dado que esas cosas ya estn entre n o -
difcil, c o m o es p r o p i o de toda profeca; y en u n sentido, ms difcil, sotros, o en su ser p r o p i o o en su posibilidad y aprensin. U n impo ar-
por la obstruccin de las interpretaciones difidentes o prfidas de la i m -
gentino ha escrito que es u n libro "de amenazas feroces y jbilos atro-
piedad.
ces". H a ledo mal, si es que ha ledo el libro. "Blasfemat quod ignort"

5. E n u n sentido, este libro abraza " t o d o el tiempo de la Iglesia, desde 10. Dcima y final: m i interpretacin puede estar e r r a d a ; aunque no
la Ascensin de C r i s t o - e n que u n ngel anuncia a sus Discpulos el en todo c i e r t a m e n t e . Entonces para qu escribirla? Dir que n o la he
R e t o r n o f u t u r o - hasta la Segunda Venida", cowo dijo San Agustn: c o n escrito p o r capricho n i p o r m i voluntad. C o n m i voluntad si la he escrito,
el acento puesto en el trmino. E l trmino de u n m o v i m i e n t o contiene por supuesto; por m i voluntad, n o .

72 73
EXCURSUS B. Profetismo y libre de la vida del hombre slo puede ser regulado de p o r este libro y
no a partir de ningn otro: porque por lo Porvenir se determina el D e v e -
nir. L o s que hoy piden a la llamada "Ciencia M o d e r n a " soluciones salvfi-
Apokalypsis significa revela-
cin. Si f u e r a i n d e s c i f r a b l e sera cas j>ara el Porvenir de la H u m a n i d a d yerran en la Fe y son secuaces de
l o c o n t r a r i o de u n a revelacin. la U l t i m a Hereja, que es la adoracin idoltrica del H o m b r e .

Las profecas de la Escritura o bien se han cumplido ya en su m a y o r


E n qu se diferencia la Biblia de todos los dems libros del mundo? parte, o en su mayor parte se han de cumplir an. Estos son los sistemas
fundamentales de interpretacin de las Escrituras, llamados preteristas
E n que la Biblia es \ palabra de D i o s .
y futuristas; y tambin son las dos mentalidades de los creyentes respecto
'En qu consiste propiamente ser u n libro la palabra de D i o s ? Porque a la B i b l i a . N o puse mentalidades de los creyentes que leen la B i b l i a ;
todo libro bueno me imagino que es en cierto m o d o la palabra de D i o s , porque los preteristas comnmente no la leen ( " p r e t e r e u n t ea"). E s t o
a travs de la razn y la inspiracin del hombre. Porque me imagino ios creyentes. Existe la tercera mentalidad de los incrdulos para los cua-
que la llamada inspiracin, que los poetas atribuyen a las Musas y los les ella es " u n admirable compendio de la literatura de la E d a d de B r o n -
psiclogos al subconsciente, no ser cosa del diablo, c o m o ense Andr ce", c o m o dice A . Huxley, ignorando que en la Edad de Bronce n o haba
G i d e , p o r ms que en el caso del puede que sea cierto. A l contrario, se- "literatura", sino algo m u y distinto, e s t i l o o r a l Veamos u n p o c o los dos
gn algunos telogos destos tiempos, Bainvile, B i l l o t , G r a n d m a i s o n , sistemas en sus dos posiciones extremas racionalizante y judaizante.
Lagrange, la llamada inspiracin del poeta es u n analogado inferior de
la inspiracin del Hagigrafo, una especie de profetismo de plano na-
tural. 1. Las profecas se c u m p l i e r o n en su m a y o r p a r t e , dice el racionalizante
contemporneo: en el R e t o r n o de Babilonia, en la Venida de C r i s t o , en
La Biblia se diferencia de todos ios libros del plano natural en que el Triunfo de la Iglesia y en la entrada de los Justos en el C i e l o . E l A p o k a -
contiene una cosa propia de slo D i o s , que es {profeca, o conocimiento lypsis, p o r ejemplo, se ha cumplido todo c o n el Triunfo de C o n s t a n t i n o
del futuro contingente; y p o r eso es eminentemente la palabra de D i o s . y la Destruccin del Imperio R o m a n o . Restan unas pocas profecas
13

E s t o n o es asentir a una tesis protestante que dice ser la Biblia libro del f i n del m u n d o , cuatro versculos del Captulo X X , 7-10, que se c u m -
inspirado en c u a n t o contiene profecas, puesto que indudablemente tam- plirn repentinamente. Esto me ense el florentino Parenti en la G r e g o -
bin contiene la L e y al lado de los Profetas, es decir, contiene la M o r a l riana, el cual hallaba en el Psalterio slo dos salmos c i e r t a m e n t e mesini-
y el Vaticinio. Pero estas dos cosas n o son separables. L a L e y sin profeca cos, el 2 y el 110 (!).
engendra zelotes; la Profeca sin L e y producira exaltados. L a L e y sola,
sin las promesas esplndidas de D i o s a sus guardadores, nos devendra
2. N i n g u n a de las profecas se ha c u m p l i d o cabalmente, dicen los R a b i -
quiz insoportable, porque la ley de C r i s t o manda a los pobres humanos
nos todava mosatas: ellas forman u n conjunto tan estrecho que se pue-
las cosas ms puras y excelsas, digamos, anglicas; las cuales, empero,
de decir hasta que se cumpla la ltima no se cumpli bien la primera.
forman u n conjunto inconstil con la excelsitud de las Promesas y Beati-
U n a corriente de l u z subterrnea, que no es sino el influjo paracltico,
tudes que las penetran, iluminan y sostienen. E n la medida que se crean
enlaza invisiblemente profeta c o n profeta; y los hace solidarios a todos,
las Promesas, as sern cumplidos los Mandatos.
haciendo de la Biblia u n Bblion. A h o r a bien, la ltima profeca predice
La Escritura est toda penetrada de profecas; y eso la vuelve u n libro con toda claridad u n R e i n o Mesinico; u n reino en esta tierra y de h o m -
nico, infinitamente digno de ser ledo sobre todos los libros de los h o m -
bres; los cuales tratan o de las cosas pasadas (Historia) o de las cosas
invariables (Ciencia) o de las cosas posibles (Poesa). E l devenir concreto 13 Bossuet, L ' A p o c a l y p s e avec u n e e x p l i c a t i o n , en O b r a s C o m p l e t a s , t. II.

74 75
bres, no en el cielo y de puros espritus, una santificacin absoluta y me si y e r r o - abandonan la lectura de la Biblia, el Breviario se les vuelve
glorificacin estupenda de Israel, u n reinado pacfico, prspero, felic- una carga, y apenas consultan cuando mucho el N u e v o Testamento; al
simo, universal, interminable de la Casa de Jacob . Todo esto expresado
u
cual entienden como les parece.
con palabras tan encarecidas y metforas tan desmesuradas, que uno se
Esta actitud no ser laudable pero es bien comprensible, si U d . cree
pregunta al leerlas si D i o s no ser andaluz. Es as que todo esto n o se
que la Biblia es u n libro del pasado, difcil de entender y ya c u m p l i d o
ha c u m p l i d o an en Israel. Luego debe cumplirse an o los profetas
en su mayor parte; si el A n t i g u o Testamento n o encierra sino figuras
han mentido.
de C r i s t o y de la Iglesia, las cuales habindose c u m p l i d o ms o menos,
Pero n o se habr c u m p l i d o ya todo eso en la Iglesia? El R e i n o en han sido evacuadas: "propbetiae e v a c u a b u n t u r [ . . . ] recedant vetera nova
la Iglesia Militante, las grandes abundancias, joyas y riquezas en el alma s i n t o m n i a " . E l sacerdote tiene mucho que hacer para ponerse a contem-
de los justos en gracia, y la paz y la felicidad ednicas en la Iglesia t r i u n - plar la destruccin de T i r o por los caldeos, o el O n u s M o a b , o la amenaza
fante del cielo? de Yahv contra los moabitas... Qu moabitas n i qu historias! E n cuan-
to a las figuras antiguas de C r i s t o en los hroes hebreos, c o m o Sansn
A n t e s de responder a esta pregunta del preterista, examinemos las
consecuencias de encarar la Biblia c o n el uno o el otro enfoque. o D a v i d , seran tiles si uno tuviera que convertir a los judos; pero la
conversin de u n judo, empresa herclea, n o puede entusiasmar a u n
prroco cargado de funerales y bautizos. As pues, los sacerdotes dejan
P r i m e r enfoque. Si esta posicin es exacta entonces la Biblia actual el estudio de la Biblia a los profesores de Escritura; los cuales a su vez
es ms bien un libro de literatura oriental, inmenso tesoro de metforas, estudian - s i f o r s i t a n . J - el hebreo, el sirio-caldaico y el heteo para decirle
puntos predicables y moralismos; u n libro sobrepasado, apto ms para a los alumnos en clase que el Psalmo 2, donde la Vulgata dice "gentes"
los doctos, eruditos y profesionales de la religin que para el pueblo hay que leer "gentiles"; donde dice " A s t i t e r u n t " hay que leer en presente
fiel. E n efecto, el pueblo vive siempre en el presente, preocupado p o r Sistunf, donde dice " q u i h a b i t a t i n coelis" leer " q u i sedet i n coelo"5S
.
problemas que le tocan de cerca, imposibilitado para la especulacin
E l que quiera verificar todo esto, que se presente a u n prroco cual-
pura. N i siquiera el estudio de la lengua es p r o p i o del pueblo: el pueblo
quiera y le ponga esta dificultad: " Y o no puedo creer en la Escritura.
crea la lengua o la corrompe pero no la estudia. A l pueblo ingls el p r o -
N o puedo tragarla. M i r e p o r ejemplo la historia de Sansn. Cree U d .
testantismo le impuso como acto religioso la lectura de una esplndida
que Sansn mat 10.000 filisteos en una tarde c o n una quijada de burro?
versin inglesa de la Biblia, convertida en m o n u m e n t o de la lengua ver-
E s o es imposible en el tiempo, en el espacio y en la fisiologa humana.
ncula, c o n resultados ms excelentes para la lengua que para la religin
inglesa. E n efecto, el ingls saturado de Biblia se ha hastiado y ha comen- Qu me dice, Sr. C u r a ? "
zado a aborrecerla, como se puede ver en Butler, Shaw, Wells, y Huxley.
Este ltimo, en The E n d s and The M e a n s , la califica de "literatura de la Segundo enfoque. Existe una teora sobre la inspiracin de la Escritura
E d a d de B r o n c e " y libro de religiosidad mezclada, y moralidad dudosa: llamada de la dictacin que sostiene ser la B i b l i a palabra de D i o s como
el A n t i g u o Testamento le parece crudo, feroz y amoral. E l N u e v o Testa- si D i o s la hubiese dictado: error theoantropomorfo. Esta teora de los
mento poco creble y a ratos excntrico. A m b o s producen fanticos, n o kabalistas y de algunos protestantes antiguos lleva a los delirios ms des-
santos. Es inconcebible; pero esto dice el inteligente hereje Aldous Huxley, pampanantes, porque muchos paisajes de la Biblia en su crasa literalidad
a causa de que considera la Biblia u n libro de edificacin y no de profeca.' son imposibles: recordemos la desdichada interpretacin del texto de
Pero n o hay que ir tan lejos. L a mayora de los sacerdotes -desmintan- los eunucos por Orgenes, y sus consecuencias; las cuales se han repetido,
segn cuenta monseor D ' H e r b i g n y , en una secta rusa: la secta de los

14 Identificar la Iglesia actual con la Casa de Jacob me parece ldico. Los cristia-
nos actuales no se acuerdan de Jacob a no ser para llamar jacoibos a los judos. 15 Copio de mis apuntes de clase.

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escopces, que se mutilaban de u n m o d o h o r r o r o s o ^ z r a obedecer al E v a n - L a apologtica es una cosa y la exgesis es otra. E l f i n apologtico
gelio, no ms lejos del siglo pasado . H o r r i p i l a la lectura destas 100
I5 - c o n t r a los protestantes a h o r a - gui tambin a los sistemas de Luis de
pginas. Alczar, S. J., y de Bossuet, con toda la escolana de exegetas que de ellos
depende. Bossuet es conocido p o r una singular interpretacin del A p o -
E n los primeros siglos, la mayor fe (?) de los creyentes los haca p r o -
kalypsis que lo hace una profeca cumplida ya en el tercer siglo, la profe-
pender a este extremo de la interpretacin crasa; y quizs p o r eso algunos
ca de D i o c l e c i a n o y C o n s t a n t i n o . E l A n t i c r i s t o sera D i o c l e c i a n o , el
Santos Padres tendieron p o r reaccin a asentarse en las "interpretaciones
H o m b r e del Caballo Blanco sera C o n s t a n t i n o impersonando a C r i s t o ,
morales", incluso de las profecas; c o m o p o r ejemplo San Agustn, que
los m i l aos de la Resurreccin Primera sera la vida de la Iglesia hasta
escribi u n libro entero de interpretacin "espiritual" o alegrica del
ahora, y el fin del mundo estara profetizado apenas de paso, en la crptica
Gnesis ( D e Genesi c o n t r a M a n i c h e o s ) , para excluir las interpretaciones
e indescifrable persecucin de G o g y Magog, o sea "en los cuatro ltimos
fantasiosas de Fausto; y despus en su D e C i v i t a t e D e i releg la letra
versculos del captulo X X " , c o m o dice B i l l o t textualmente. L a clave de
del Apokalypsis a la regin de lo intocable o al menos de lo esotrico, y
San Agustn est visiblemente forzada, c o m o se ve. E l libro comprende
p r o p u s o una interpretacin m o r a l del A p o k a l y p s i s , que es m u y buena
t o d o el tiempo de la Iglesia, porque abraza de algn m o d o su f i n ; pero
por cierto, pero que si la hacemos excluir la literal - c o s a que no pretendi
San Agustn pero pretenden h o y algunos de sus malos discpulos- redu- Bossuet lo amontona todo en los cuatro primeros siglos desproporcio-
cira el libro llamado Revelacin p o r antonomasia, a u n gran poema exti- nadamente.
co del gnero de la "pesadilla", c o m o The M a n W h o Was T h m s d a y de E n su libro L a P a r o u s i e el cardenal L u d o v i c o B i l l o t retoma el siste-
C h e s t e r t o n , ms o menos. ma de Bossuet como elemento de solucin a una grave dificultad moder-
nista, comunicndole empero una torcin que lo hace ya inaceptable.
La clave que da San Agustn es verdadera, pero fcil de malusar; es la s i - Bossuet haba prevenido que su interpretacin apologtica - t o m a d a de
guiente: " T o t u m hoc t e m p u s quod l i b e r i s t e c o m p l e c t i t u r a p r i m o s c i l i c e t ad- los protestantes G r o t i u s y H a m m o n d , precedidos p o r Luis de A l c z a r -
v e n t u C h r i s t i usque i n saeculi f i n e m quo e r i t secundus ejus a d v e n t u s " . 17
no exclua " u n a u t r e sens p l u s cach" ("otro sentido ms p r o f u n d o " ) , y
H . B. Swete, resumiendo a muchos preteristas actuales, entiende a lo que es ms de admirar, es que el m i s m o B i l l o t plante al comenzar
San Agustn afirmando all que el Apokalypsis es una visin acerca de su libro el principio del t y p o y el a n t i t y p o . A l terminar su libro - o mejor
la Persecucin de la Iglesia - l o cual es verdadero y c a p i t a l - y p o r tanto decir, su serie de artculos su conciencia intelectual qued turbada.
que cada y cuando se verifique una persecucin y u n triunfo de la Iglesia Se da cuenta que al reducir el lugar del f i n del m u n d o en el A p o k a l y p s i s
all se verific esta profeca - l o cual es verdadero, pero i n c i d e n t a l - . E n a 4 versculos! va contra toda la tradicin patrstica. Q u i e r e arreglarlo
efecto, se verifica, pero slo analgicamente, c o m o dicen; lo contrario en u n artculo apndice, donde concede que s, que hay en el Apokalypsis
es convertir al libro en u n poema alegrico. D o n d e se verifica propia- alusiones evidentes al f i n del m u n d o , pero a manera de relmpagos o
mente es en la U l t i m a y en la Primera Persecucin, que fue su t y p o . E s - chispazos diseminados buenamente p o r todo el libro, "de acuerdo a la
to San Agustn no lo niega, antes bien lo afirma implcitamente, desde regla del antitypo". Pero eso no es u n antiypol Un a n t i t y p o es el objeto
que reconoce en el libro una Profeca, con todo lo que importa ese gne- principal de una profeca! B i l l o t vacila, se vuelve indeciso y confuso, y
ro. Pero la deja a u n lado p o r el m o m e n t o . acaba p o r dispararse en una violenta imprecacin contra los milenanstas,
a los cuales refuta c o n argumentos apresurados mezclados c o n denues-
tos, que sera sumamente fcil volver en contra. Papas es u n Santo Padre,
. ^ Hilario: Gmez, Las Sectas Rusas,
1 6
r Consejo Superior de Investigaciones pero dice Bossuet que era " d ' u n trspetit esprit"-Bossuet empero es u n
Cientficas, Madrid, ao 1949, pp.241-343. gran orador, de u n trs g r a n d e s p r i t ; pero no es n i Santo Padre, n i hombre
17 "Durante todo el tiempo que abarca este libro, a saber, desde la primera venida de ciencia, n i exegeta-. " E n qu triste almacn los milenaristas modernos
de Cristo hasta el fin del mundo, que ser su segunda venida", D e C i v i t a t e D e i , libro
X X , cap. VIII, inc. 1. van a buscar su doctrina, en los protestantes...". Pero Bossuet dnde

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fue a inspirarse para su sistema? Tambin en los protestantes, H a m m o n d piezas de pintura de caracteres pueden ser excelentes; pero el sistema
y G r o t i u s . E n f i n los milenaristas son j u d a i z a n t e s . Pero qu cosa ms es demencia p u r a . "
judaizante que esperar u n gran triunfo terreno de la Iglesia antes de la Mas el trabajo del orador Bossuet no ha sido intil: ha servido para
Segunda Venida del C r i s t o ? . E l actual socialismo comunista, p o r ejem-
lff
dejar determinado c o n toda evidencia el contenido ocasional del libro
plo, es netamente milenista carnal - y ateo-, es decir j u d a i z a n t e . de las Veinte Visiones, o sea, lo que llamamos el t y p o . Toda la Persecucin
E l trabajo de Billot es u n libro de controversia contra la objecin m o - de la Iglesia, y la ltima que es la Suprema y Decisiva, estn vistas a tra-
dernista que dice: C r i s t o y los Apstoles c r e y e r o n prximo el fin del m u n d o vs de la entonces presente Persecucin Romana. P o r lo dems Bossuet
y se e q u i v o c a r o n . E l libro es enteramente eficaz en lo que emprende, re- hace constar claramente que su sistema no excluye u n sentido esotrico
futando victoriosamente a la exgesis modernista; aunque hace ese pe- ms p r o f u n d o del A p o k a l y p s i s . Su ortodoxia queda pues impoluta. L o
queo resbaln cuando se sale de la controversia, respetuosamente dicho movi el mismo motivo apologtico de San Agustn, una tctica defensi-
y salva mejor opinin. Pero a Bossuet le sali u n discpulo inesperado y va, el intento de arrebatar a los protestantes u n arma peligrosa y sensacio-
muy malicioso en la persona del apstata Renn; el cual tomando su nal que esgriman contra la Santa Sede, a saber, la clarsima designacin
idea fundamental de que el Apokalypsis ya se ha cumplido y desplazando de R o m a c o m o la Ramera sobre la Bestia, que San Juan hace.
su cumplimiento unos cuantos aos, a saber, de Diocleciano a D o m i c i a - H e tratado estos ejemplos para hacer ver el peligro de considerar la
no, lo anula c o m o profeca y lo convierte en una simple crnica alegrica Biblia c o m o u n centn de "profecas cumplidas" - y cumplidas n o literal-
y barroca; o p o r decir verdad -mirndolo b i e n - en u n fraude cabalgando mente sino metafricamente las ms veces-, c o n gran lujo de alegoras.
sobre u n delirio. A u n q u e Renn n o lo diga as, de acuerdo a su manera De esto a la exgesis modernista y al racionalismo ateo no hay una barre-
untuosa, no otra cosa sera el Apstol Juan que u n doloso o u n delirante, ra firme; antes bien, nos parece que hay una especie de plano inclinado.
si la interpretacin de Renn en L ' A n t e c h r i s t fuese exacta. N u e s t r a posicin, pues, debe estar con los D o c t o r e s Judos ("biblio-
E n efecto, Renn saque tranquilamente el minucioso trabajo histri- tecarios de la Iglesia" no de balde los llam A g u s t i n o ) exceptuada su
co de Bossuet y sus discpulos - d e l cual Billot se glora diciendo que n o perfidia respecto a la Primera Venida del Mesas. Ellos dicen que el M e -
basta ser telogo para interpretar las profecas, hay que ser h i s t o r i a d o r - sas an n o ha venido y las profecas mesinicas estn p o r cumplirse
y nos dio historia hasta p o r dems, acomodando al texto del Apokalypsis todas. N o s o t r o s decimos que las profecas mesinicas se han cumplido
los sucesos de la Iglesia primitiva, magnificados y trabajados de una m a - en su primera parte y han de cumplirse de nuevo ms esplndidas en su
nera ms que oriental; pues nadie dejar de ver, p o r ejemplo, la despro- segunda parte. D e c i m o s que el Mesas vino ("y ellos hicieron c o n E l lo
porcin entre el ejrcito de 200 millones de hombres preparados para que quisieron") y ha de venir de nuevo, y entonces har E l lo que quiera.
hundir u n tercio de la humanidad de la sexta Tuba, y una modesta r a z z i a O sea, c o m o dijo el ngel de la Ascensin: "Este Jess que habis visto
de Partios y M e d o s del tiempo de Nern, que n i siquiera se llev a cabo. subir al cielo, parejamente lo veris u n da bajar del cielo." Este es el
Eso es pintar c o m o querer; si eso fuese exgesis, la Escritura deja de ser criterio de los Santos Padres antiguos, y el recomendado por la Santa
un libro serio y se transforma en u n libro de charadas. Justamente calific Sede; n o m i n a t i m , en la exhortacin al hallazgo del sentido literal y la
el mtodo de Renn el novelista ingls Stevenson cuando escribi: " B u t consideracin del gnero del libro que inculca Po X I I en su encclica
he is q u i t e a M i c h e l e t : t h e general v i e w s and such a piece o f character D i v i n o Afilante Spiritu.
p a i n t i n g e x c e l l e n t ; h u t bis method sheer l u n a c y . " . Su mtodo es demencia
1 9
"Vuelvo p r o n t o . " E n el curso deste estudio me referir varias veces a
corrida: "Renn es un M i c h e l e t y nada ms. Las vistas generales y ciertas los exegetas modernos - " c a t l i c o s " y aun aprobadsimos a l g u n o s - que
sostienen C r i s t o n o v u e l v e p r o n t o . U n ejemplo u n poco grotesco est
18 "Sobre el Apocalypsis", E l u d e s , tomos 159 y 169, ao 1919. en el librito L a Teologa del Ms All (Razn y Fe, M a d r i d , ao 1951),
19 V a l l i n a L e t t e r s , pp.226-227. donde su autor, M . Bujanda, S. J., afirma que el m u n d o actual no puede

80 81
acabarse porque es "joven y sano"; e incluso hace nmeros, estimando E l C o r d e r o y el libro sellado significan el d o m i n i o profetal de C r i s t o
durar todava ms de 12.00C aos, 120 siglos. De dnde lo saca? D e sobre los acontecimientos histricos; y su triunfo y R e i n o F i n a l . Sus
C a m i l o Flammarin (!) . M a s el texto sacro dice: "Sern predicado este siete cuernos son los siete ngeles ms cercanos a D i o s de la Tradicin
Evangelio p o r todo el m u n d o , y entonces vendr el f i n . " Ciertamente juda; los cuatro "vivientes" - a n i m a l e s - s o n los cuatro Evangelistas; los
ser predicado antes de 12.000 aos, si es que no lo ha sido ya. P r e f e r i - Veinticuatro A n c i a n o s son los D o c e Patriarcas y los D o c e Apstoles:
mos las palabras de C r i s t o a las de Flammarin. todo el Israel de D i o s .

C r i s t o debe volver. D e b e volver p r o n t o . Y a medida que su retorno E l C o r d e r o abre los sellos, revela el futuro. L o s cuatro primeros dan
se aproxima, p o r fuerza se deben hacer ms claras las Promesas de sus suelta a cuatro caballos c o n sus jinetes. E l Caballo Blanco es la M o n a r -
Santos y las Visiones de sus Videntes. Volver no y a a ser crucificado qua Cristiana, o sea, la Iglesia de Thyatira: la altamar del C r i s t i a n i s m o ,
por los pecados de muchos, sino a juzgar a todos, n o c o m o C o r d e r o de la Cristiandad.
D i o s , sino como Rey del Siglo Futuro. Volver para poner a sus enemigos E l C a b a l l o R o j o es evidentemente la guerra: indica el perodo prepa-
de alfombra de sus pies, a restaurar y restituir para su Padre todas las rusaco de las "guerras y rumores de guerras", que dijo C r i s t o en su
cosas, arrojado de ellas y amarrado el Prncipe de este m u n d o ; volver propio apokalypsis ser " e l principio de los dolores de parto". C o m e n z
en el climax de la ms horrenda lucha religiosa que han visto los siglos, al ser retirada la Monarqua Cristiana.
en el pice m i s m o de la G r a n Apostasa y de la tribulacin colectiva
E l C abal l o N e g r o es tambin, manifiestamente, la Caresta, o, c o m o
ms terrible despus del D i l u v i o , cuando sus fieles estn p o r desfallecer
dicen hoy, la Posguerra, la C r i s i s o el Crack: los pobres amenazados de
y est p o r perecer toda carne. Volver V i n c e n s u t v i n c a t , c o m o u n rayo
hambre, los ricos seguros. Capitalismo mundial.
que surgiendo de O r i e n t e se deja ver en Occidente, para arrebatar a l
en los aires a nosotros los ltimos, los que quedamos, los reservados i n E l C a b a l l o A m a r i l l o o sea Bayo -Jlors, dice el g r i e g o - es la ltima
a d v e n t u m D o m i n i , que hemos sufrido ms que J o b , credo ms que Persecucin - c o n razn su jinete se llama " M u e r t e " - que mata c o n espa-
A b r a h a m , y esperado ms que Simen y A n a . da, hambre y "las fieras" - q u e Juan y los primeros cristianos conocieron
bien en el C o l i s e o - , o sea, compendia los males anteriores y los ampla
con u n o nuevo.
EXCURSUS C . Esqueleto de la exgesis presente E l Q u i n t o Sello prolonga el C u a r t o , pues son los mrtires que estn
por venir de la gran Persecucin.
N o s parece expediente poner aqu en forma escueta toda la interpre- E l Sexto Sello es la Parusa comenzada. Juan abandona, para interpo-
tacin (el significado concreto de todos los smbolos) c o m o hilogua
ner dos visiones celestes de consuelo, y cuando retoma el Sptimo es
para el lector; pues el poema de San Juan tiene zigzagueos y vueltas atrs,
para abrirlo en la nueva visin de las Siete Tubas (Visin 5). Procedimien-
que llaman r e c a p i t u l a c i o n e s los exegetas: su marcha no es recta, sino es-
to comn, r e c a p i t u l a d o .
piraloide. M e j o r es que desde el comienzo tenga el lector la llave.
L a Significacin de los Elegidos (Visin 4) - c i e n t o cuarenta y cuatro
Si Ali, Bonsirven y Swete, p o r ejemplo, se hubiesen tomado este m i l , nmero s i m b l i c o - corresponde a las palabras de C r i s t o : " T r i b u l a -
cuidado, hubiera resaltado de inmediato cun incoherentes y aun contra- cin grande que s se prolongara, caeran hasta los Elegidos si fuera posi-
dictorias a veces son sus respectivas "lecturas" de los smbolos. ble; pero p o r amor de los Elegidos, abreviranse aquellos das."
L a Visin 1, p o r tanto, representa simblicamente, c o m o est d i c h o , Los Elegidos de todas las t r i b u s de Israel son los perseverantes de los
las siete pocas de la historia de la Iglesia Universal. Esta lectura es sola- ltimos das; despus Juan muestra la muchedumbre de los otros y a
mente probable: bien fundada, pero no unnime, en los Santos Padres salvados, " m u l t i t u d magna, incontable, de todas las gentes, tribus y len-
y Doctores. guas". Conversin de Israel en los ltimos tiempos.

82 83
E l "Silencio en el C i e l o p o r media hora" acontece al abrirse el ltimo Los D o s Testigos son: o bien E n o c h y Elias redivivos para preparar
Sello: significa que habr u n perodo de paz para la Iglesia al comenzar a los fieles a la G r a n Agona (Visin 4), o bien dos grandes jefes religiosos
el m a l tiempo, m u y corto; y corresponde a la Signacin, en la cual "los cabezas de los cristianos y de los judos fieles constituidos en dos cuerpos
vientos de la tierra sern sujetados"; y no levantarn "el fragor de las olas diversos. Son dos exgesis alternativas, entre las cuales no oso decidirme.
del m a r " (de los negocios terrestres); que dice C r i s t o "tendr angustia-
L a Sptima Tuba indudablemente indica la Parusa, c o m o en todos
dos a los h o m b r e s " en los ltimos tiempos.
los Septenarios. E l Templo de D i o s abierto y el A r c a del Testamento
E l A n g e l del Turbulo A u r e o , que vuelca sobre la tierra incienso y apareciendo en l puede significar la Santsima Virgen, sus apariciones,
brasas, significa el final de la Parusa. Juan vuelve atrs entonces, otra sus prerrogativas definidas, su notoriedad de los ltimos tiempos: "Foe-
vez a la H i s t o r i a mstica del m u n d o , c o n las Siete Tubas (trompetas o deris A r c a . "
bocinas); r e c a p i t u l a d o . L a M u j e r Parturienta (Visin 10) es el Israel de D i o s : es decir, los
Las Tubas significan las grandes herejas: son cambios de frente - q u e judos convertidos y los cristianos perseverantes constituidos en dos
los antiguos indicaban con toques de t r o m p a s - en la historia de la huma- cuerpos en los ltimos tiempos. Esta visin pide explicacin larga, que
nidad, religiosamente contemplada. daremos en la Parte III. E s la primera de las tres Visiones-cspide, que
coronan el L i b r o .
L a P r i m e r a Tuba es la hereja arriana conjunta c o n la invasin de los
Brbaros al Imperio. La Fiera del M a r (Visin 11) -theron significa fiera y no simplemente
"Bestia" c o m o traen nuestras Biblias traducido- es simplemente el A n t i -
L a Segunda Tuba es la hereja de M a h o m a .
cristo; tambin unnime interpretacin de los Padres. L a Cabeza herida
La Tercera es el cisma de F o c i o y M i g u e l Cerulario. de muerte y despus curada es u n R e i n o antiguo extinguido, y ahora
L a C u a r t a Tuba es la falsa R e f o r m a o Protestantismo. restaurado p o r el Emperador Plebeyo.
La Fiera de la Tierra es una religin falsa -falsificada- o Hereja mxi-
A partir de la Cuarta, no una tercia parte sino todo el m u n d o es afec-
ma, c o n su jefe y conductor: quizs u n O b i s p o apstata que es tambin
tado; y las Tres restantes se convierten en tres A l a r i d o s (los Tres A y e s ) .
un mago, segn Solovief.
La Q u i n t a Tuba son los llamados Filsofos del X V I I I - y de a h o r a - . Los prodigios que hace en propaganda del A n t i c r i s t o : los dos ejem-
" C i n c o meses de aos"; de la Revolucin Francesa a la G r a n G u e r r a del
plos que pone San Juan se pueden hacer h o y da p o r medio de la Super-
39, son justo 150 aos, del podero de "las Langostas".
tcnica M o d e r n a .
La Sexta Tuba es la G u e r r a de los Continentes; repetida ms adelante E l nmero del A n t i c r i s t o ser una seal o smbolo de su nombre que
en la Sexta R e d o m a de la Ira de D i o s .
llevarn sus secuaces - y t o d o el m u n d o si quiere v i v i r - en brazaletes y
. L a Sptima Tuba es c o m o de costumbre la Consumacin. Est prece- vinchas. N o sabemos cul todava.
dida de dos visiones interpuestas: la del ngel V o z de Len con el librito Las Vrgenes y el C o r d e r o (144.000) son los Elegidos de la Visin 4,
abierto, que proclama c o n juramento que: " E l T i e m p o se acab"; y la ya liberados: "Vrgenes" significa que no se manchan con la "fornicacin"
visin del L i b r i t o D e v o r a d o (Visin 6), que es el Apokalypsis m i s m o y (o sea idolatra) de la religin falsificada; la cual fornicacin o apostasia
el espritu de profeca.
propaga la M u j e r Ramera de la Visin 16.
La Medicin del Templo (Visin 7) significa la reduccin de la Iglesia E l Evangelio Eterno es el m i s m o A p o k a l y p s i s , develado y c o m p r e n -
fiel a u n pequeo grupo perseverante y la vasta adulteracin de la verdad dido en los ltimos das.
religiosa en todos los restantes; y en esto estn unnimes todos los San-
Sigue el preanuncio de la destruccin de la Ramera y la amenaza a
tos Padres.
los apstatas.

84 85
Visin del R e i n o M i l e n a r i o (Visin 18). Y o no puedo interpretar el
La Visin del Segador S a n g r i e n t o alude a la gran Guerra de los C o n t i -
Captulo X X "alegricamente"; o sea, creer que el Profeta pega u n salto
nentes.
atrs hasta el principio del Apokalypsis y significa del m o d o ms exage-
L a Visin de las Siete R e d o m a s (Fialas) significa bien manifiesto las rado e incongruente el actual "reinado" (?) de la Iglesia -despus de
calamidades de los ltimos t i e m p o s , castigo de Dios a la G r a n Apostasa. haber estado hablando per l o n g u m et l a t u s del f i n della, y de la Parusa.
La primera significa la sfilis v u e l t a endmica.
H e traducido y publicado recientemente una tesis doctoral del P A l -
La segunda significa el ensangrentamiento de las relaciones interna- caiz, S. J . donde se recopila literalmente las descripciones de todos los
cionales. Santos Padres primeros acerca deste Reino de M i l Aos.
La tercera significa la c o r r u p c i n y perversin de la cultura. Visin del Juicio Final (Visin 19). Est al f i n del Captulo X X y es
La cuarta significa los daos y las amenazas de la tcnica moderna. indudable e indiscutible.

La quinta significa la c o n f u s i n e impotencia poltica de los gober- Visin de la Jerusaln Triunfante (Visin 20). L a N u e v a Jerusaln es
nantes. el M u n d o de los Resucitados; y despus, en el Captulo X X I I , el Celo
Empreo, o sea el M u n d o de la Visin Beatfica.
L a sexta significa la cada de l a barrera que protega a la E u r o p a del
A s i a ; y las Tres Ranas son tres herejas: n o m i n a t i m , el liberalismo, el San Juan ha tomado para eso el smbolo de una ciudad "descendien-
c o m u n i s m o y el m o d e r n i s m o o naturalismo religioso. do del C i e l o de p o r D i o s " con magnificencia oriental: no faltan en ella
- m a s bien s o b r a n - n i piedras preciosas, n i cristal, n i mrmoles; n i tam-
L a sptima es la Parusa, p r e c e d i d a - p o r transicin literaria- p o r la
poco fuentes vivas y rboles milagrosos, "el A r b o l de la V i d a " del Paraso
cada de Babilonia, la U r b e C a p i t a l i s t a .
Terrenal. Este ltimo captulo de Juan es u n h i m n o de triunfo a la vida
Babilonia (Visin 17) es u n a g r a n ciudad capitalista, asiento al m i s m o del cielo.
tiempo de la Religin Falsificada.
A l final, el Profeta pone el sello a su l i b r o ; reiterando tres veces el
Los D i e z C u e r n o s y las Siete Cabezas -Cabezas aadidas p o r San
estribillo del c o m i e n z o : "Vengo p r o n t o . " Q u i e r e adorar al ngel de la
Juan a la Visin de la Fiera en D a n i e l son reinos o naciones: diez peque-
Profeca, el cual le dio el libro a devorar, y el ngel lo levanta y reprende:
os reinos que surgirn en los ltimos tiempos, quizs de raz comunista,
"Yo soy u n consiervo tuyo y de tus hermanos... A D i o s adora." Y le or-
que destruirn la C i u d a d R a m e r a y sern luego unificados p o r el E m p e -
dena que deje abierto el libro "porque el tiempo est cerca".
rador Plebeyo, en su restauracin d e l Imperio Romano; por lo cual duran
p o c o ("potestatem accipient u n a h o r a ) .
0 E n la Visin 6 le haba dicho lo contrario: "Sella el l i b r o . " Q u i e r o
decir que el Apokalypsis habr de quedar oscuro e indescifrable hasta
Babilonia cae (Visin 17), es incendiada y aniquilada - p o r bombas
que se allegue su cumplimiento. Si quieren ver si qued as, pueden leer
nucleares, pues dice el Profeta tres veces que es destruida "en una h o r a " - .
la historia de los comentarios del A p o k a l y p s i s . L o cual no quiere decir
E l Profeta la describe c o m o p u e r t o de mar, capitalista y apstata. ("For-
que esos comentarios - l o s buenos, d i g o - hayan sido intiles.
nicar c o n los reyes de la t i e r r a " significa la religin ponerse al servicio
de la poltica.) E l ngel bendice a "los que guardan esta Profeca" y Juan el P r o f e -
ta maldice terriblemente a los que "aadieren alguna cosa" - c o m o Lute
Sigue una visin intermedia: en el C i e l o " , que describe la exul-
ro aadi al Apokalypsis que el A n t i c r i s t o era el P a p a - y ms terrible-
tacin de los Santos p o r las prximas "Bodas del C o r d e r o " ; o sea, p o r
mente an a los que " d i s m i n u y e r e n " de sus palabras; c o m o me parece
la renovacin del U n i v e r s o y el R e i n o de C r i s t o en la tierra.
hay una gran legin h o y da; p o r ejemplo el P Ali, y el otro Teilhard
Viene de inmediato la ltima Pugna, la victoria de C r i s t o sobre el de Chardn.
A n t i c r i s t o , sus Reyes y sus E j r c i t o s .

87
86
Na, rjomai t a j y ta reaccin de Lutero y los primeros reformadores contra esa clase de
Amn exgesis. Pero esa clase no es sino el extremo o cabo de u n abuso, que
Erjo K y r i e ies no ha muerto, vive D i o s .

L a exgesis protestante, c o n sus propios abusos, trajo sin embargo


D i c e el que profetiz estas cosas: una resurreccin del " a p p l i c a te ad t e x t u m " de Santo Toms.

A h o r a bien, no hay ninguna cosa ms r a r a en la Revelacin de Juan


S, vengo p r o n t o . . .
que la inteligencia textual de las Siete Iglesias, n i alguna ms difcil,
Amn
puesto que comprendiendo todo el curso de la historia del m u n d o desde
V e n , Seor Jess
C r i s t o , necesariamente las Iglesias, que no son an pasadas, tienen que
ser enigmticas; c o m o lo son en nuestro trabajo las dos ltimas. Y o n o
responden el Profeta, el Espritu y la Esposa y el autor deste modesto s simplemente si Laodicea es la Iglesia bajo el Anticristo, o bien el Reino
trabajo. Milenario.

Sin embargo - o p o r eso m i s m o - la interpretacin textual del carcter


EXCURSUS D. Las Siete Iglesias simblico-proftico destos primeros captulos de la profeca jalona fuer-
temente los procesos culminantes de la hermenutica catlica. N o sola-
mente no han faltado nunca intrpretes que la sostuvieran, sino que ellos
Que D i o s haya querido encerrar la historia breve de la Iglesia ("vengo
han sido los mayores. Vemoslo.
p r o n t o " ) - l a r g a empero para n o s o t r o s - en siete cuadritos la mar de
oscuros, en forma de siete crpticos billetes pastorales a Siete Iglesias L a exgesis a n t i g u a est resumida en la famosa Glosa, atribuida a San
de A s i a , es la mar de raro; p o r eso tantos exegetas se han sacudido esa J e r n i m o , que en realidad no h i z o sino comenzarla. L a G l o s a supone
carga de los hombros. " Q u e nos hable Moiss y entenderemos - o Ram con toda simplicidad que Efeso, Smyrna, Prgamo... representan pocas
say o Swete-; no nos hable D i o s que m o r i r e m o s . " de la Iglesia hasta el A n t i c r i s t o .

E n el f o n d o de la exgesis del Apokalypsis - y es lo que la hace tan San A l b e r t o el M a g n o representa y cifra la exgesis medieval o f i c i a l ,
aventurosa y c o n tantas puntas de estrafalaria- corre una lucha sorda, por decirlo as; es decir escolstica, en contraposicin al "Profeta" Joaqun
que se f o r m u l a simplemente as: Es profeca y N o es profeca. Y detrs y su secuela de visionarios. Pues bien, el gran O b i s p o de Paderborn, tan
estn simplemente la fe sencilla j la increencia, la teologa y el raciona- tocado del alegorismo agustiniano decadente, estatuye sin embargo tran-
lismo. Y h o y da, la Iglesia y la U l t i m a Hereja. quilamente el carcter proftico de los "billetes pastorales", y p o r cierto
en forma mucho ms moderna y sensata que el A b a d Joaqun. H e aqu sus
E s o da razn de la gran masa de exgesis evasiva -tentacin continua
palabras: "Per Ephesum s i g n a t u r s t a t u s Ecclesiae tempore Apostolorum,
de los telogos c o n este libro; se trata de evacuar o atenuar la profeca
quando i n eis erat v o l u n t a s D o m i n i 20
[ . . . ] Per S m y r n o , s t a t u s Ecclesiae, in
por medio de moralismos, mitologismos y alegorismos-; en suma, lite-
tempore m a r t y r u m , quando lactantes et cantantes i b a n t ad s u p p l i c i u m .Per
21

ratura. Partiendo del Oriente esta corriente evasiva toca a San Agustn
P e r g a m u m , s t a t u s [ . . . ] i n tempore h o e r e t i c o r u m [ . . . ] Per T h y a t i r a m [ . . . ] ,
anciano e invade p o r l la E d a d M e d i a - n o del t o d o . Leyendo el c o -
tempore Confessorum et D o c t o r u m . Per S a r d i m [ . . . ] tempore sanctorum
mentario al Apokalypsis atribuido a Santo Toms - e n realidad de Toms
A n g l i c u s , u n monje ingls del siglo siguiente, puesto p o r error entre las
obras del A q u i n e n s e - , enorme centn de moralidades arbitrarias donde 20 San Alberto cree que Efeso significa v o l u n t a d de D i o s , disparate etimolgico.
el sentido literal ha sido radicalmente castrado, uno comprende la violen- 21 S m y r n o cree San Alberto significa cntico: todas las etimologas griegas estn
equivocadas en l, excepto P h i l a d e l p h i a ; pero no tiene importancia.

88 89
s i m p l i c i u m [ . . . ] q u a n d o temporales d i v i t i a e Ecclesiae datae s u n t . Per P h i l a -
E n esta interpretacin, la Sexta Iglesia n o es sino el final deste ciclo
d e l p h i a m [ . . . ] d i c i t Glossa quod tempore A n t i c h r i s t i a l i q u i de Judaeis de-
humano -desta M a n v a n t a r a , c o m o dice la religin h i n d - y la Sptima
ceptis p r i u s [ . . . ] postea c o n v e r t e n t u r ad f i d e m . Per L a o d i c i a m [ . . . ] s t a t u s
Iglesia el comienzo de otro ciclo o Edad de O r o .
[ . . . ] tempore Antichristi" . n

Esto est en todas las tradiciones religiosas de la Humanidad, notable-


C o m o se ve, la interpretacin del gran germano coincide con la puesta
mente en la hind, la persa y la de los Kabires. Pero si saben la tendencia
por nosotros arriba, incluso en el hecho de que d u d a acerca de las dos
hacia la disolucin final, ignoran la restauracin definitiva p o r obra del
ltimas Iglesias, pues poniendo al A n t i c r i s t o en la Iglesia de Laodicea,
Creador, la Parusa.
lo pone tambin en la anterior, Filadefa: "cuando segn la Glossa en
tiempo del A n t i c r i s t o , parte de los Judos engaados primero p o r la pr- La falla esencial de las grandes religiones paganas antiguas, y su gran
dica del Pseudo-profeta, despus se convertirn a la fe", dice. llaga, es que i g n o r a n el fin. Tienen conciencia vivsima de la lucha del
B i e n y del M a l (Osiris y Seth, O r m u z y Ahrimn, Vischn y Kali) pero
E n todo su largo comentario palabra p o r palabra, A l b e r t o mantiene
no saben la resolucin. O s i r i s resucita, pero no definitivamente: es u n
esta interpretacin simblico-proftica, adornada de moralismos y alego-
D i o s - H o m b r e que muere y resucita sin cesar. Es la m o m i a eterna. T o d o
ras, p o r supuesto. As en la Iglesia de Thyatira interpreta juiciosamente
el culto egipcio no tiene ms objeto que la resurreccin de los dioses muer-
los "diez das" lo m i s m o que nosotros . " E t h a h e h i t i s t r i h u l a t i o n e m
23

tos; que envejecen y mueren otra vez, y otra vez resucitan, cclicamente.
decem diebus; i d est tempore q u o d f l u x i t sub decem P r i n c i p i b u s R o m a n i s
N o hay final, no hay resolucin.
[ . . . ] S c i l i c e t : p r i m a persecutio a N e r o n e , secunda a Domitiano, tenia a
T r a f a n o , q u a r t a ab A n t o n i o , q u i n t a a Severo, sexta a M a x i m i l i a n o , sptima E l egipcio H e r m e s Trimegisto sin embargo prev el f i n del m u n d o ;
a D e c i o , octava a V a l e r i a n o , n o n a ab A u r e l i a n o , decima a Diocletiano." la gran catstrofe por el fuego cuando la religin haya sido retirada, la
apokatdstasis del T i m e o de Platn; pero no prev la Parusa. Lactancio,
E n la Iglesia de Thyatira, el gran A l b e r t o interpreta " l a hembra Jeza-
prncipe de los telogos y padre de la Iglesia L a t i n a - q u e en la esjatologa
bel" c o m o la hereja musulmana; situando a Thyatira, p o r tanto, c o m o
es superior incluso a su gran discpulo A g u s t n - exclama lleno de asom-
nosotros, en los tiempos de la gran Cristiandad Europea que eran los
bro: " Y o no s cmo Hermes ha presentido casi toda la verdad de nuestra
suyos: "Per hanc Jezabel i n t r o d u c t a est hoeresis Mahometis." 24

santa fe." 25

Finalmente, en la exgesis m o d e r n a (post-renacentista) los ms gran-


Tampoco supo del f i n , a no ser entre brumas, el Viejo Testamento.
des de la escuela espaola - q u e fue entonces la ms grande entre t o d a s -
Es el Evangelio, la Revelacin del H i j o , y el A p o k a l y p s i s , la Revelacin
sostienen esta misma interpretacin simblico-proftica: Ribera el sal-
del Espritu Santo, quienes p o n e n el sello a la Theosophia, la C i e n c i a de
mantino, ao 1591, el ms literal y sesudo de todos ellos; Pereyra, ao
D i o s ; revelando claramente el misterio ltimo de la Creacin.
1606, el purgador insigne del A b a d Joaqun; a los cuales sigue nada me-
nos que San Roberto Bellarmino en su tratado D e A n t i c h r i s t o y el alemn E l A p o k a l y p s i s es la Revelacin Tercera, la del Espritu Santo. E n l
Menochius. se contiene el M i s t e r i o N u p c i a l del C o r d e r o , oscuramente indicado en
el Cantar de los Cantares; y profetizado sucintamente al final del terrible
Finalmente, en nuestros das tenemos entre otros menores a H o l z
Captulo X V I de Ezequiel; el cual se alarga fieramente sobre la C u l p a ,
hauser, B i l l o t , Eyzaguirre...
sobre el Adulterio, peor que la Prostitucin; para terminar con la brevsi-
ma noticia de la final reconciliacin.
22 O p e r a , Pars, Vives, M D C C C X C , p.491, a.
23 Nosotros o mismo que l, protestar un lector. N o . N o lo haba visto an al
escribir nuestro texto.
24 O p . cit., p.520.
25 I n s t i t u t i o n e s D i v i n a e , I V 9.

90
91
N i n g u n o volver a decirnos
E l Espritu Santo no aparece en el Apokaypsis; donde vemos de c o n -
tinuo solamente "el Trono de D i o s " y el " C o r d e r o " ; a no ser una sola N i a consolarnos, hasta el da
vez al final: " Y el Espritu y la Esposa dicen Ven!" Es que el Espritu es E n que tambin seremos idos -
la l u z que produce toda la Revelacin de Juan, est presente en toda A p r o v e c h a tu da, o h mortal,
ella; pues la l u z no la vemos, mas por ella vemos todas las cosas. " S p i r i t u Y haz tu terrestre cometido
e n i m S a n c t u s l o c u t i s u n t [ . . . ] omnes Propbetae." L a profeca se atribuye Hasta el f i l del llorar supremo
siempre en la Escritura al Espritu de D i o s : antonomsticamente p o r Y del lamento desodo
tanto, y kat'exojn, sta; que es la profeca que tiene p o r ttulo profeca:
Por el Dios-corazn-de-piedra
a p o - k a l y p s i s - " d e - t e c t i o " traduce A l b e r t o .
E l D i o s del sexo femenino . 2

U n a cantidad de ngeles discurren en este libro, hablando a Juan auto-


ritativamente y mostrndole misterios divinos. Todos ellos representan
al Espritu Santo. Se mueven y hablan con autoridad divina; y Juan siente
una, dos, tres veces la necesidad de "adorarlos", en lo cual es siempre
detenido; porque estamos todava en el tiempo de la Revelacin del H i j o ,
"hasta que D i o s mismo sea nuestra linterna, nuestro sol y nuestra luna".
E l Espritu Santo es el D i o s E s c o n d i d o , c o m o lo llama la Iglesia: la l u z
que nos hace ver al Padre y a C r i s t o : "Fons v i v u s , l u m e n , c h a r i t a s - E t
spiritalis unctio."
E l que n o vea que la Revelacin de C r i s t o es diferente - o p u e s t a y
c o m p l e m e n t a l - a la Revelacin del Padre, es u n imbcil. As tambin el
Apokaypsis, que es la Revelacin del Espritu, contrara y completa a
los Evangelios; y como que los anula; o los anular, mejor dicho, cuando
sea entendida; es decir, cerca de su consumacin, c o m o diremos en su
lugar. Se convertir en el E v a n g e l i o E t e r n o , sobre los cuatro Evangelios
temporales. " Y a no hay ms el T i e m p o " , dice el ngel.
Esta afirmacin hay que bienentenderla; malentendida conduce a la
quimrica hereja rusa (Rozanof, Dostoiewski, Meretchowski, Berdyaef)
de la "Tercera Iglesia." Espero que U d s . la entendern bien al final.

Los constructores de Pirmides


E n dioses no se han convertido -
C o m o los de los pordioseros
Sus tmulos estn vacos.
C a b e las aguas estancadas
Y alojados en el olvido - 26 Canto fnebre egipcio de la poca ptolomaica, P a p y r u s H a r r i s (traduccin li
Q u nos espera ms all teral de Leonardo Castellani).

93
92
PARTE
HISTRICO-ESJATOLGICA

V I S I O N E S 2-10
Visin Segunda

El Libro y el Cordero

C a n t a el ro e n t r e las piedras
Y el g a l l o al amanecer
E l l o s c a n t a n p o r q u e saben
Yo c a n t o por aprender.

E n la parte primera han sido expuestas como profecas las Epstolas


(de Cristo) a las Iglesias del Asa M e n o r y de todas las pocas, de acuerdo
al criterio apuntado p o r San Agustn, y puesto en uso p o r m u c h o s , a
partir de Nicols de L y r a en el siglo X I V precedido p o r el franciscano
Alejandro de Bremen en mitad del X I I I , y torpemente iniciado p o r el
A b a d Joaqun en el X I .

Los que quieren considerar estos captulos del Apokaypsis c o m o


siete billetes pastorales de u n hombre que reclama el ttulo de profeta a
siete obispos sufragneos - u n o de los cuales, Thyatira, no exista a n -
no daan m u c h o . A h o r a comienza la parte indudablemente para todos
proftica del librito: "Sube aqu y te mostrar las cosas que h a n de suceder
en adelante", en T% 1.

Se abre c o n una visin de lo que llamaban los judos "la gloria de


D i o s " , o sea el T r o n o de la D e i d a d rodeado de smbolos majestticos.
27

Los exegetas han visto p r o n t o en esta visin el reflejo de la famosa de


Ezequiel, p o r la cual el rudo vate del E x i l i o de Babilonia es enviado p o r
D i o s a profetizar; y en efecto est calcada sobre ella; c o n m a y o r belleza
potica. L o que pocos han visto es que tambin est influida p o r la del
L i b r o de D a n i e l , captulo 7, la cual es netamente parusaca; pues viene

27 Cfr. Frank Duquesne, Creation et Procreation, Pars, Minuit, ao 1851, y Cos-


mos et Glorie, Paris, Vrin, ao 1947.
Y el segundo animal, como un becerro
luego de la C u a r t a Fiera y su transformacin en el " C u e r n o Pequeo" Y el tercer animal, rostro como de hombre
que en D a n i e l designa al A n t i c r i s t o ; contra el cual se alza el trono de Y el cuarto animal, como guila en vuelo -
D i o s y viene sobre las nubes del cielo a recibir el poder de su Padre Y los cuatro anmales, caduno delos
"uno c o m o H i j o del H o m b r e " . Juan ha sustituido simplemente c o m o Seis alas -
apelacin de C r i s t o en esta escena " H i j o del H o m b r e " p o r " C o r d e r o Y adentro y alrededor, llenos de ojos,
O c c i s o y Resurrecto": la redencin ya haba tenido lugar, y C r i s t o de- Y no cesaban da y noche, diciendo: -
lante de Caifs y a se haba declarado " H i j o del H o m b r e " . "Santo, Santo. Santo
Esta visin permanece c o m o retrofondo durante todo el curso de la El Seor Dios el Pantocrtor
Profeca, marcando su carcter: son los sucesos del m u n d o a la l u z del El Era el Siendo y el Vinindose."
Gobierno divino.
Esta denominacin ingramatical de Jesucristo (ejemplo de la " g r a m
Despus dcsto vi: m a r o f u n g r a m m a r " del Apokalypsis que dijo E . W Benson) p o r ingrata
Wm
Velay una entrada abierta en el cielo - que parezca en castellano, es feliz en su significado: C r i s t o era y su vida
WmBm ^ la voz primera temporal termin; es, p o r su resurreccin; y la tercera nota, E l - q u e - v i e n e
W*fm La que me habl a modo de tuba (participio activo en griego) designa su Parusa; y a l llama Juan no so-
Me dice: lamente Seor y Pantocrtor, sino tambin D i o s ; pero su natura humana
"Asciende aqu y te mostrar considera primeramente aqu.
Lo que ha de hacerse en adelante" - Los C u a t r o Animales - o sea V i v i e n t e s - , que tan disforme indibujable
Y al punto ca en espritu figura hacen en Ezequiel - t a n t o que derrotaban a los Rabinos y era p r o -
Y velay una Sede puesta en el cielo h i b i d o a los jvenes hebreos leerla hasta los 30 aos, c o m o el C a n t a r de
Y sobre la Sede un Sedente los C a n t a r e s - , son figura de los Querubines, tomada de las representa-
Y el que seda, su aspecto ciones majestuosas que dellos hacan los A s i r i o s y Caldeos. L o s Santos
Como piedra jaspe y sardn Padres -Ireneo el p r i m e r o - vieron en estos animados a los cuatro E v a n -
Y el arco iris alrededor la Sede gelistas, e ingeniosamente acomodaron los cuatro diferentes rostros al
Como con brillo de esmeraldas - comienzo de sus Evangelios. Pero esto es alegora solamente; n o es cre-
Y alrededor la Sede veinticuatro asientos ble que Juan se haya incluido en su libro sosteniendo nada menos el
Y sobre los Tronos veinticuatro Ancianos trono de D i o s . C o n f o r m e a una indicacin del m i s m o Ireneo ellos signi-
Envueltos en ropajes blancos fican el d o m i n i o total sobre el Universo, los cuatro v i e n t o s de la tierra
Y en sus cabezas coronas ureas gobernados p o r cuatro ngeles y representados p o r l o que hay de ms
Y del trono brotaban rayos, voces y truenos noble, ms fuerte, ms sabio y ms veloz en la materia animada. L o s
Y siete lmparas prendidas ante el Trono cuatro ngeles sostienen el Trono en los cuatro ngulos, de m o d o que
Que son los siete espritus de Dios - Juan ve a uno de espaldas ("ojos detrs y delante") y a dos de perfil.
Y ante el trono como un mar de cristal Son cuatro Querubes, seres v i v i e n t e s , c o m o hay que traducir el griego
Y en medio del trono y alrededor Zooi.
Cuatro animales
Llenos de ojos delante y detrs - La m u y numerosa literatura apokalyptica del tiempo - l o s judos y
Y el primer animal como un len algunos cristianos produjeron numerosos libros de "visiones" c o n el

99
98
tema de la lucha del bien y el mal en el curso de la historia, y el final Quin es digno de abrir el libro
d e l l a - maneja u n stock de imgenes y smbolos comunes, de u n sentido Y soltar sus sellos? -
ms o menos fijo, de cuya proveniencia ellos no curaban m u c h o . E l ale- Y nadie poda, ni en el cielo.
mn G u n k e l , imitado p o r varios otros, escribi u n mamotreto sobre
2 8 Ni en la tierra ni debajo tierra
el origen babilnico del Apokalypsis de Juan, alarde de erudicin sin Abrir el libro
sensatez: olvidado del hecho de que los apokaletas hacen u n uso librri- N i siquiera mirarlo -
m o desos smbolos; y que solamente el sentido que es da aqueste parti- Y lloraba yo mucho
cular escritor es lo que i m p o r t a , n o su eventual proveniencia. De que ninguno hallrase digno
De abrir el libro
N i de mirarlo -
Y dando los Animales
Glora y honor y accin de gracias Y uno de los Ancianos me dijo:
A l Sedente en el Trono "No gimas -
A l Viviente por siglos de siglos Velay que el len de la tribu de Jud
Avanzaban los Veinticuatro Ancianos El retoo de David
A l Trono de Dios - Ha conquistado abrir el libro
Y se arrodillaban Y soltar sus sellos."
Ante el Viviente por siglos de siglos
Arrojando sus coronas ureas Despus del majestuoso escenario, Juan pone en dramtico m o v i -
Ante el Trono, diciendo: - miento su Visin. E l libro contiene los planes de D i o s sobre el M u n d o ;
"Digno eres, el Seor, el ngel que tantas veces intervendr con Juan es el espritu de Profeca.
Y el Dios nuestro, el Santo
Recibir gloria y honor y poder
Y vi en medio del Trono
Porque T creaste todo
Y los Cuatro Animales
Y de por tu voluntad
Y los Veinticuatro Ancianos
Todo es creado y es".
De pie un Cordero como degollado -
Con siete cuernos
E n los A n c i a n o s han visto los Santos Padres a los D o c e Apstoles y Y siete ojos
los D o c e Patriarcas, el "Israel de D i o s " , los representantes y Reyes de Que son los siete espritus de Dios
la historia religiosa del m u n d o . Enviados por toda la tierra -
Y se adelant y tom
Y vi a la derecha del Sedente al Trono De la diestra del Sedente en el Trono
U n libro escrito dentro y fuera El libro.
Sellado con Siete sellos - Y abri el libro.
Y vi un ngel fuerte
Proclamando con voz magna: -
U n cordero degollado c o n siete ojos que agarra u n libro hace rer a
Renn; los oyentes de Juan saban que era u n hombre, designado c o n el
28 Schpfung u n d Chaos, Gotinga, ao 1903. sobrenombre que puso el Bautista a Jesucristo, sacado del C o r d e r o

100 101
Pascual. L o s Cuernos s o n smbolo del Poder Perfecto, los ojos de la t o -
Escuch diciendo; -
tal Sabidura. Siete es el nmero de la perfeccin.
" A l sentado en el Trono
Y al Cordero
Y al abrirse el Libro Alabanza, honor y gloria
Los Cuatro Animales Y potestad
Y los Veinticuatro Ancianos Por los siglos de los siglos" -
Postrronse ante el Cordero Y los Cuatro Animales dijeron "Amn"
Sosteniendo sendas ctaras Y los Ancianos se postraron y adoraron.
Y copas de oro con incienso
Que son las oraciones de los santos -
C o n esta gran ceremonia latrutica inaugura Juan la lectura del libro
Y cantaron un cntico nuevo
del D e s t i n o , su propia Revelacin o A p o k a l y p s i s . Basta esto para dejar
Diciendo: -
a u n lado ya en adelante a los cuitados que quisieran desconocer o negar
"Digno eres de recibir el libro
el profetismo de este libro y convertirlo en u n poema filosfico acerca
Y de romper sus sellos -
de l a persecucin en general, c o m o hacen Swete, Ali, Bonsirven y otros.
Porque fuiste degollado
Las visiones de Juan tienen u n prlogo en el cielo, y el ms solemne y
Y nos recompraste para el Dios nuestro
repicado que se pueda imaginar; su procedencia es directa de D i o s ; su
Con tu sangre
alcance es universal.
Dentre toda lengua y tribu
Y pueblo y Nacin -
... i l l i b r o
Y nos hiciste para Dios
a c u i ha posto m a n o e cielo e terra,
Reyes y Sacerdotes
Y reinaremos sobre la tierra..." -
ms que el del D a n t e ; su carcter es sagrado: ay del que ose tocarlo!
Y vi y escuch '
dice el Profeta al final. Y desde el comienzo de la apertura de los Sellos
As como voz de muchos ngeles
hasta la nueva Jerusaln, se van a desenvolver smbolos de sucesos tras-
En torno al Trono
cendentes, que realmente comprometen al C i e l o c o n la Tierra.
Y de los Animales y Ancianos
Y el nmero dellos millares y millares
Y miradas de miradas
Diciendo con voz magna: -
"Digno es el Cordero el degollado.
Recibir el poder y la riqueza
Y el saber y la fuerza
Y el honor y la gloria y la alabanza - "
Y toda creatura. las en el cielo
Y en la tierra y bajo tierra
Y sobre los mares
Y dentro dellos

102
103
La Monarqua Cristiana desde C o n s t a n t i n o a Carlos V de A l e m a n i a ,
I de Espaa, " E m p e r a d o r de O c c i d e n t e " .

A l g u n o s intrpretes identifican este Caballo c o n el Jinete Blanco que


Visin Tercera cabalga armado y terrible en la Visin 14, que es indudablemente Jesu-
Los Siete Sellos cristo Juez. Ineptamente.

E n lo nico que se parecen es en el Caballo; t o d o lo dems difiere.

H a y intrpretes ftiles que les basta una semejanza cualquiera entre


dos smbolos para asimilarlos.
D i v i d i d o s en 4 + 2 + 1 con dos visiones parciales interpuestas entre
Ireneo y San Crisstomo entre otros sostienen nuestra interpreta-
el Sexto y Sptimo, significan la ascencin de la Iglesia desde los Aps-
cin. D i c e n que el Caballo Blanco es la triunfante propagacin del E v a n -
toles y su brusca cada (o K a l i - Y u g a ) en los tiempos parusacos.
gelio; pero esa propagacin triunf por el apoyo poltico de los monarcas
E l p r i m e r sello muestra la Monarqua Cristiana, o sea la Cristiandad cristianos, C o n s t a n t i n o , C l o d o v e o , Recaredo, C a r l o m a g n o . . . D e aqu
Europea; los tres siguientes, la cada desa Cristiandad; los dos despus, "la c o r o n a " .
la p r o x i m i d a d de la Parusa, ante la cual Juan se detiene y r e c a p i t u l a ; de
Lleva " u n arco" que alcanza lejos: la Monarqua C r i s t i a n a llev sus
modo que el Sptimo Sello se abre en una visin retrospectiva ms deta-
armas - y sus m i s i o n e r o s - al A f r i c a , Amrica, A s i a .
llada de las causas histricas de la Parusa, las Siete Tubas; o sea el Tercer
Septenario del A p o k a l y p s i s . Este proceder es constante en Juan, c o m o Sali "a vencer" una y otra vez. C u a n d o decae y cae la Monarqua
notaron desde el principio los intrpretes: "al llegar al Sptimo se detiene Cristiana, comienza aquello de "le fue dada potestad" [al A n t i c r i s t o ]
y recapitula", not ya el Mrtir V i c t o r i n o en el siglo II: en el p r i m e r co- "de guerrear contra los Santos [los fieles] y vencerlos", que repiten D a -
mentario que nos ha llegado, aunque no el primero que fue hecho. niel y San Juan. E n nuestros das la causa catlica es derrotada p o r todo.
E n los Septenarios vige el m i s m o mtodo de la r e c a p i t u l a d o , y la d i - E l ejemplo ms claro es la Revolucin Francesa. Si hubo u n ejrcito ca-
visin 4 + 3. tlico y una causa santa en el m u n d o fue el de los nobles y campesinos
vandeanos de 1793, que llevaban en sus banderas el Corazn de Jess y
guerreaban p o r su religin y su legtimo Rey: fueron derrotados p o r la
Y yo vi -
perfidia; y aniquilados al f i n por u n joven teniente de artillera - o mayor,
Cuando el Cordero abri
si U d s . q u i e r e n - llamado Bonaparte.
Uno de los Siete Sellos
O a uno de los Animales
Decir con voz de trueno: Y cuando abri el Segundo Sello
"Ven"- O al segundo Animal diciendo
Yvi: "Ven!"
Un Caballo Blanco Y yo vine y vi:
Y el jinete sobre l Un Caballo Rojo
Llevando un arco - Y al jinete le fue dado
Y le fue dada la corona Quitar la paz de la tierra
Y sali vencedor Que se mataran unos a otros -
Y para vencer. Y se le dio un gran sable.

104 105
Y disele poder sobre un cuarto de tierra
Q u i t a d a la Monarqua C r i s t i a n a vienen los tiempos de la "guerra y
De matar por espada, hambre, peste
rumores [o preparativos] de guerra" que dice Jesucristo "es el principio
Y por las fieras de la tierra.
de los dolores de parto, pero todava no es el fin"; los "tiempos oscuros"
en que la guerra se vuelve "institucin permanente de la h u m a n i d a d "
en palabras de Benedicto X V en el ao 1916. Todos los exegetas ven la E l principio de los dolores es la Guerra, dijo C r i s t o , mas el f i n es la
G u e r r a en este Caballo; y ms los que han visto ltimamente dos "gran- Persecucin, la ltima persecucin. Satn est en ancas del jinete, cuyo
des" guerras (mjaira megdles) y el prepararse de una Tercera. nombre es M u e r t e : las persecuciones son satnicas, los perseguidores
de la Iglesia son demonacos: tratan de dar muerte al alma dando muerte
Y cuando El abri el Tercer Sello, al cuerpo incluso: con las fieras del A n f i t e a t r o en tiempos de N e r n ,
O al tercer Animal diciendo: Juan las v i o . E l hambre sigue a la guerra, la peste sigue al hambre. Este
"Ven!" - C a b a l l o resume los males anteriores y aade otro nuevo.
Y yo vine y vi:
Un Caballo Negro Sf Y cuando E l abri e Sello Quinto
Y el jinete tiene una balanza en mano - Vi debajo del Altar
Y o como una voz ^^P^ Las almas de los degollados
De en medio los Cuatro Animales: jvlgjjjg Por causa del Verbo de Dios -
"Una libra de trigo, un denario! Y por el testimonio
Tres bras de avena, un denario! Que llevaron al Verbo de Dios -
Y el aceite y el vino no daes!" Y clamaban con voz magna:
"Hasta cundo, oh Monarca
Tambin todos los exegetas ven aqu la Caresta, llamada ahora "Post- Santo y Veraz
guerra". U n denario (dlar) era el salario diario de u n obrero; quiere No acabas de juzgar y vindicar
decir que ganarn lo justo para mantenerse: caracterstica del capitalismo Nuestra sangre
actual. M a s no tocar la caresta a los ricos: "aceite y v i n o " , mercanca De los que habitan la tierra?" -
de ricos. A esto llaman ahora c r i s i s o crack; que los entendidos dicen es Y diseles sendas estolas blancas -
peridicamente necesaria en el Capitalismo, como u n r e a j u s t e ; o sea ven- Y dijoseles reposaran un poco tiempo todava
ganza de la realidad contra u n sistema amaado. N e g r a han llamado siem- Hasta completar sus compaeros y hermanos -
pre todos los pueblos al hambre: " u n Caballo N e g r o " . N o est dems Que sern matados como ellos mismos.
recordar aqu que h o y nuestra orgullosa poca tiene a u n tercio de la
H u m a n i d a d con hambre. Evidentemente prolonga el cuadro anterior de la persecucin ya p o r
venir. "Las almas debajo del altar", porque all corra la sangre de los sa-
Y cuando l abri el Cuarto Sello crificios y los hebreos crean no sin perspicacia que en la sangre estaba
O la voz del cuarto animal diciendo: el alma; y en nuestros altares hay reliquias de mrtires. Las "estolas albas"
" Ven!" - es la gloria actual de los "decapitados" antiguos.
Y vine y vi:
Un Caballo lvido - Y cuando abri el Sexto Sello
Y el jinete, su nombre es Muerte Yovi-
Y el Averno en ancas - Un terremoto grande aconteci -

107
Y el sol se hizo negro tales". L o s astrnomos modernos han calculado c o n las leyes de la
2 9

Como sayal de crin - mecnica celeste que existi u n planeta entre las rbitas de M a r t e y J -
Y toda la luna piter, el cual se h i z o polvo - y asteroides- p o r una ignota catstrofe y
Se hizo como sangre - puede haber causado la actual desviacin del eje de la Tierra, y consecuen-
Y las estrellas del cielo temente el D i l u v i o bblico. O t r a catstrofe parecida podra enderezar
Cayeron sobre la tierra de nuevo el eje y causar, adems de tremendos fenmenos meteorolgi-
Como la higuera lanza sus higos cos, el clima parejo y suave que piensa Lacunza - y los P r o f e t a s - existir
Sacudida por un ventarrn - en la tierra despus de la Parusa: "nuevos cielos y nueva tierra".
Y todos los montes
Y las islas se removieron - Conjeturas. Sea c o m o fuere, el Sexto Sello designa evidentemente la
Y los Reyes de la tierra y Prncipes Parusa o sus comienzos. C r i s t o en su Sermn Esjatolgico usa tambin
Y los Diputados esa simbologa para designarla. Adase a esto el trmino tcnico de la
Y los Ricos y los potentes Escritura, " e l Da M a g n o del Seor", usado docenas de veces p o r los
Y todo esclavo o libre Profetas hebreos para significar la Parusa; no menos que la expresin
Se escondieron en las cavernas "la Ira de D i o s " .
Y en las rocas de los montes
Dicindoles: -
"Caed sobre nosotros y escondednos
Del rostro del Sentado en el Trono
Y de la ira del Cordero -
Porque llega el Da Grande
De la ira dellos
Y quin podr resistirlo?"

Es el Advenimiento. Todos los Profetas - y San Juan no una vez s o l a -


usan esa simbologa metereolgica para designarlo: sol, luna, estrellas,
terremotos, montes, cavernas, granizo e inundaciones. E l sol ennegre-
cido significa la doctrina ofuscada p o r la hereja y la apostasa, la luna
sangrienta las falsas doctrinas, las estrellas del cielo en D a n i e l y en San
Juan designan los doctores de la Iglesia, muchos de los cuales aqu caen;
los montes e nsulas, los reinos y naciones sacudidos y desplazados.

N a d a impide que esas seales se den tambin literalmente en el f i n


del m u n d o . E l nitrgeno del aire atacado p o r u n neutrn da u n istopo
del carbono, el C 14, de c o l o r negro, que suspendido en la atmsfera
puede ennegrecer a nuestra vista el sol p o r la maana y la tardecita; y
eso estn causando nuestras delicadas "explosiones atmicas experimen-
29 Como Jeans, y tambin Eddington en su libro The N a t u r e of t h e P h y s i c a l W o r l d .

108 109
tormentas en el mar; el M a r significa el M u n d o en la Escritura, as c o m o
la tierra firme significa la Religin: C r i s t o dice que " e n aquel tiempo se
secarn los hombres de temor p o r el ruido del mar y sus oleadas". H a y
aqu pues una pausa en las tormentas mundanales e n favor de los Electos
Visin C u a r t a - o sea, fieles.
Signacin de los Elegidos
C| Y escuch el nmero de los Signados -
^^^S Cientos cuarenticuatro mil
i. - De todas las tribus
jvfgll De los hijos de Israel: -
Juan interrumpe los Sellos para intercalar una visin que est aludida "De a tribu Jud, docemil signados
quizs al abrirse luego el Sptimo. H a y u n tiempo de calma para preparar De la tribu Rubn, docemil
a los Elegidos. Gad, docemil
Aser. docemil
Despus de esto vi cuatro ngeles Neftal, docemil
Estando sobre los cuatro ngulos de la tierra. Manases, docemil
Mfl Conteniendo a los cuatro vientos de la tierra - Simen, docemil
JRIll No soplen sobre la tierra Lev, docemil
Ni sobre el mar Isacar, docemil
Ni sobre os rboles algunos- Zabuln, docemil
Y vi otro ngel Jos, docemil
Ascendiendo desde el orto del sol De la tribu Benjamn, docemil signados."
Con el sello deDios vivo...-
Y clam con voz grande U n chistoso dijo que los judos actuales no s o n de la tribu de D a n ,
A los cuatro ngeles sino de la de A s e r Isacar-dineros: porque D a n , el mayor de los hijos de
A Jos cuales diseles poder daar Jakob, est suprimido aqu.
La tierra y el mar
Dicindoles: - Nmeros tpicos o simblicos: aluden a todo el "Israel de D i o s " .
"No queris daar D a n est o m i t i d o entre los Patriarcas, y en cambio incluido Manases,
La tierra y el mar hijo de J o s . Desta omisin, y de la bendicin - o maldicin ms bien
Ni los rboles parece- de Jakob a su hijo D a n , sacaron algunos escritores antiguos que
el A n t i c r i s t o sera u n judo de la tribu de D a n . L o s crticos modernos
Hasta que sellemos
se contentan c o n atribuir la omisin "a u n error de copista" (?).
Los siervos del Dios nuestro
Sobre la frente."
Despus desto mirando vi
C r i s t o dice en su Sermn Esjatolgico que la G r a n Apostasa hara Muchedumbre magna
caer si f u e r a posible incluso a los Elegidos: dulcsima palabra, pues implica Que numerar nadie puede -
que eso n o ser: " n o n f i e r i potest". Los vientos son los que levantan las

111
110
De todas las razas y tribus En el Templo suyo -
Y naciones y lenguas Y el Sentado en el Trono
De pie ante el Trono Habitar con ellos -
Y a la faz del Cordero - No hambrearn ya
Vestidos de estolas blancas N i sed habrn
Y palmas en sus manos N i pesar sobre ellos el sol
Clamantes con voz grande diciendo:- N i la cancula -
"La Salud al Dios nuestro Porque el Cordero el del Medio el Trono
A el Sentado en el Trono Los pastorear
Y al Cordero" - Y los conducir
Y todos los ngeles estaban A las fuentes vivas de la Vida -
En torno al Trono Y enjugar Dios toda lgrima
Y de los Ancianos y los Cuatro Animales - De sus ojos."
Y cayeron sobre sus rostros
Y adoraron a Dios diciendo: -
Esta promesa repite Juan c o m o ya cumplida al final de su libro. L a
"Amn. La alabanza, la gloria, el saber
visin preliminar de los Sellos, ceremoniosa y adoratoria, se cierra c o n
Y la accin de gracias y el honor
la Visin del C i e l o y la aadidura de todas las almas salvadas y revestidas
Y la fuerza y el poder
de la gracia divina.
A nuestro Dios
Por los siglos de siglos. Amn." L a gloria del cielo, ltimo destino del hombre, abre y cierra el A p o -
kalypsis de San Juan; el cual no es p o r tanto u n libro "de amenazas atro-
ces y de jbilos feroces", c o m o escribi p o c o ha el blasfemador oficial
Todos los salvados son aadidos a los mrtires de los ltimos tiempo de la A r g e n t i n a . L o s jbilos son religiosos y santos; las amenazas n o
3 0

bien a los judos conversos de aquellos tiempos, piensan otros. son sino predicciones de hechos que han de suceder, trados p o r la mali-
cia de los hombres, y no por la voluntad de D i o s directa, sino slo permi-
Y alz la voz uno de los Ancianos siva. U n mal prevenido ya es casi vencido.
Dicindome: -
Estos envueltos en vestes blancas
Quines son, de dnde vienen?"
Respondle: -
"Seor, t lo sabes" -
Y djome: -
"Estos son los venidos
De la Tribulacin Grande
Que lavaron sus vestes
En la sangre del Cordero -
Por esto estn ante Dios
Y lo adoran da y noche
30 Jorge Luis Borges.

112 113
Llevando un incensario de oro -
Y le dieron incienso mucho
Para ofrecer las oraciones de los Santos
Visin Quinta Sobre el altar de oro
Las Siete Tubas Delante el Trono -
Y subi el humo del incienso
Las oraciones de los Santos
De mano del ngel ante Dios -
Y levant el ngel el turbulo
Y lo llen del fuego del altar
JnnL| Y cuando abri el Sptimo Sello
"" _ " Se hizo un silencio en el cielo Y lo arroj sobre la tierra -
KS&f|| Como de media hora. Y se hicieron voces de trueno
Y rayos y un terremoto -
Y los Siete ngeles con las Siete Tubas
M e h i z o penar este versculo 1 del Captulo 8; y n o a m slo. N o en Se aprestaron a sonar las Tubas.
m i cabeza n i en los libros le encontraba significado congruo; hasta que
orando p o r l u n da, cre ver: es u n breve espacio de paz y calma en la
E l ngel del Turbulo, que gobierna los Siete Truenos, arroja brasas
Iglesia, espacio de una generacin o menos; y responde al cuadro anterior
encendidas sobre la tierra. Las oraciones de los Santos estn sobre el
de la Signacin de los Elegidos. "Silencio" supone ruido antes y despus:
A l t a r , as c o m o su sangre est debajo. Que piden? L o hemos visto: el
el ruido de las olas del mar mundano que secar a los hombres de temor.
Juicio de los perseguidores, la vindicta de la sangre mrtir. Se p r o d u c e n
Despus encontr p o r caso que esta interpretacin es de Victoria, relmpagos y voces de trueno y despus u n gran terremoto: son las gran-
San Beda Venerable, San A l b e r t o M a g n o y los medievales en general; des herejas, c o n todas sus calamidades y matanzas, que terminan en la
precedidos p o r Andrs de Cesrea en el siglo Sexto. ltima, el A n t i c r i s t o . E l "gran terremoto" es siempre alusin a la Parusa.
Los grandes herejes, que determinan los grandes cambios de frente de la
M e d i a hora es el cincuentavo de u n da; " m i l aos para D i o s son c o m o
humanidad ("clangor de tubas") son los que traen al A n t i c r i s t o y s o n
un da", dice David y San Pedro; y tambin San Juan en el Captulo X X .
dl figuras y precursores. Antoco Epfanes - c o m o tenemos en D a n i e l -
Ser u n descanso de unos 20 aos en los supremos afanes del mundo?
y despus Juliano el Apstata, N e r n y M a h o m a . . . fueron sus sombras.
U n descanso durante una generacin es una nota que frecuenta las profe-
cas privadas sobre el F i n del M u n d o . 31

Y el primer ngel son su tuba


Y se hizo granizada
Y vi a los siete Angeles
Y fuego mezclado en sangre -
Los que delante Dios estn
Y cay sobre la tierra -
Y les dieron Siete Trompetas -
Y un tercio de la tierra
Y otro ngel sali
Fue quemada -
Y se pos sobre el altar
Y un tercio de los rboles
Quemados -
31 Esto ltimo es una cabala ma. Pero la "media hora" ciertamente denota breve
espacio de tiempo; no es una literal media hora de reloj. Y un tercio del pasto verde
Quemado.

114
115
Smbolo de la hereja de A r r i o , c o n las invasiones de los Brbaros Y el tercio de las aguas se amarg
que la acompaaron en u n tercio del Imperio R o m a n o . L o s Brbaros, Y muchos hombres murieron
apenas convertidos, cayeron p o r obra de sus jefes en el arrianismo; l o Por las aguas vueltas amargo.
mismo que varios de los mismos Emperadores. L a Iglesia fue perseguida
acremente y parte de la cristiandad devastada. Los historiadores nos han E l C i s m a Griego de F o c i o y M i g u e l Cerulario. D a n i e l llama "estrellas
dejado - v e r G i b b o n , N e w m a n , Renn... d'aprs T h e o d o r e t o - , las depre- del c i e l o " a los D o c t o r e s , c o m o est dicho; y F o c i o fue u n gran telogo,
daciones en Europa de H u n o s , Vndalos y G o d o s : los incendios y derra- obispo y escritor insigne. L a ambicin y el orgullo nacionalstico l o llev
mamiento de sangre, las cosechas y eras destruidas. D e 460 obispos de a separar la Iglesia O r i e n t a l de la Romana. L a doctrina no fue pervertida
A f r i c a mand el vndalo Genserico 46 a trabajos forzados en lugar insa- - o p o d r i d a - sino vuelta amarga e insalubre; c o m o vemos en la enferme-
lubre, y desterr 302; y en el lapso de 10 aos exil otros 220. C u a t r o dad progresiva de la Iglesia llamada " O r t o d o x a " , que primero cay bajo
m i l cristianos, clero y laicado, fueron corridos al desierto, donde murie- el arbitrio de los Zares y despus se false y agri c o n toda clase de s u -
ron de penuria o maltrato. M u c h o s fueron destrozados en el ecleo o persticiones, abusos y aberraciones; hasta culminar en el monstruoso
tratados c o n hierros candentes.
monje Rasputn, que llev a la ruina a su abriboca protectora la E m p e r a -
triz, y a su familia toda, no menos que a Rusia. L o nico que toc F o c i o
Y el Segundo ngel chrine - de la doctrina fue la partcula " F i l i o q u e " del C r e d o ; pero, falta de c o m u -
nicacin c o n el C u e r p o y Cabeza de la Iglesia, la doctrina " o r t o d o x a "
Y como un monte grande ardiendo
se estanc y se volvi impotable.
Fue lanzado al mar -
Y volvise sangre
U n tercio del mar - Y el Cuarto ngel clarine
Y muri un tercio de las creaturas Y fue herido del sol un tercio
Que haba en el mar - Y de la luna un tercio
U n tercio de los vivientes Y de las estrellas un tercio
Y un tercio de las naves pereci. Para oscurecer la tercera parte -
Que de da no luciera un tercio
Y de noche igual.
M a h o m a y el Islam: las tribus rabes unificadas y en masa se corren
por los bordes del Mediterrneo y lo cruzan, invadiendo Espaa y las
costas de P r o v e n z a y ms tarde C o n s t a n t i n o p l a a travs del B o s f o r o . E l Protestantismo: oscureci la fe de una parte del m u n d o y tambin
1 -a piratera musulmana ensangrienta el mar y diezma las naves cristianas; sus forjadores fueron estrellas del cielo que cayeron, doctores, telogos
1 Espaa se crearon rdenes religiosas c o n el exclusivo f i n de redimir y sacerdotes. Esta hereja tuvo ms alcance que todas las anteriores y
cautivos de los moros; y tres rdenes militares para defenderse dellos. desde ahora las calamidades van ser a l a r i d o s o ayes universales. C u a t r o
Tubas han pasado y las que ahora vienen son tres A y e s .

Y el tercer ngel clarine -


Y cay del cielo una gran estrella Y vi y o
Luciente como linterna - La voz de un guila volando
Y cay en un tercio de los ros Por la mitad del cielo
Y de las vertientes - Y diciendo con grande voz: -
Y el nombre de la estrella es Amargo - "Guay. guay, guay

116 117
De Jos habitantes de Ja tierra Y diseles que no los mataran
A la voz de los Tres Angeles Ms los atormentaran cinco meses: -
Que han de clarinear." Y el tormento dellas como el tormento
De los escorpiones
Cuando pican al hombre -
L o que viene ya es del A n t i c r i s t o : herejas totales en todo sentido, la
Y en aquellos meses
Guerra de los C o n t i n e n t e s , la Parusa.
Buscarn la muerte los hombres
Y no la hallarn -
Y el ngel Quinto clarine - Y desearn morirse
Y v una estrella del cielo Y huir dellos la muerte.
Que cay a la tierra -
Y se le dio la llave del pozo del infierno -
Y se levant un humazo E l " e n c i c l o p e d i s m o " de los sedicentes "filsofos" del siglo X V I I I ; o
Del pozo del infierno sea el n a t u r a l i s m o r e l i g i o s o que empez p o r el desmo y se prolonga en
Como la humareda de una chimenea el actual m o d e r n i s m o : la peor hereja que ha existido, pues encierra en
Y del humo del pozo su fino fondo la adoracin del hombre en lugar de D i o s , la religin del
Salieron langostas sobre la tierra. A n t i c r i s t o . M a n u e l K a n t escribi su tratado de L a religin d e n t r o de los
confines de l a razn p u r a , diciendo que c o n eso p o r f i n el hombre haba
llegado a su mayor edad (mndigkeit).
E l Profeta explica el oscurecimiento del s o l y de la luna (el c o n o c i -
miento de D i o s y de C r i s t o ) de la Tuba anterior p o r la cada de una "es- E n realidad es sujetar a D i o s bajo la razn del hombre y hacer a su
trella del cielo". H o l z h a u s e r dice que fue el Emperador Valente, protec- pobre intelecto supremo y absoluto: de hecho, aunque no formalmente,
tor de los arranos (!) y Eizaguirre opina ms plausiblemente fue L u t e r o . eso hacan los destas ingleses, rechazando todo misterio y midiendo la
Yo dira ms bien C a l v i n o , el teorizador teolgico del protestantismo, religin p o r el caletre del hombre . Todo eso naci del Protestantismo.
32

al cual en gran parte debe la hereja su triunfo sobre u n tercio de O c c i - C i n c o meses - d e a o s - son 150 aos.
dente. P o c o i m p o r t a quin fue: la humareda oscureci el conocimiento E l tormento que el veneno desos sofistas brillantes, hbiles y perver-
de D i o s . sos caus, l o conocemos: dura hoy da. Propagaron, junto c o n la f r i v o l i -
dad intelectual, la angustia, el temor y la desesperacin pagana. H l p e s i -
Y del humo del pozo m i s m o actual - S c h o p e n h a u e r - data dellos.
Salieron langostas sobre la tierra - A u n q u e Voltaire y Diderot fueron personalmente optimistas -aunque
Y se les dio potestad no el Cndido c i e r t a m e n t e - y vividores o calaveras, el Pesimismo actual,
Como los escorpiones de la tierra - que tanto combati Chesterton, viene dellos. L o s romnticos franceses,
Y prohibido les fue sobre todo, prosiguieron el culto de la muerte, de la tristeza y la desespe-
Daasen la gramilla de la tierra ranza, que culmina en Baudelaire; p o r no nombrar al desdichado L a u -
Y todo lo verde traumont. Basta leer Roll de A l f r e d de Musset para poder aplicar al
Y ningn rbol - siglo pasado las palabras del Profeta, que "deseaban la muerte y la muerte
Sino slo a los hombres
Que no tienen el sello de Dios
Sobre las frentes - 32 Ver Rousseau, Emile, L a Religin d u V i c a i r e Saboyard.

118 119
hua dellos", pues deseaban una muerte "romntica". Pero ese veneno se incautaron fuertemente del famoso "cuarto poder del E s t a d o " , el pe-
no afect a " t o d o lo verde", a los que tenan el signo de D i o s sobre, la r i o d i s m o . L o s sofistas que se desencadenan al f i n del siglo X V I I I se pa-
frente - a los cristianos practicantes. A l contrario, reverdeci la poesa recen realmente a caballos de guerra y a grandes carros blicos: ver p o r
y arte catlicos en esos das. ejemplo en L a Rvolution Franaise, de Pierre Gaxotte, el poder extraor-
dinario que tuvieron en esa sociedad corrompida, el ruido que hacan,
el "rostro de h o m b r e " razonable y sabio que tenan, los meretricios fe-
/fS Y el aspecto de Sas langostas
meninos de la gracia y el brillo literario, y la pornografa: de hecho, son
los eik'.iios
considerados causa principal del descarro de la Revolucin de 1789 , 34

Aparejados para la guerra -


la cual comenz bien, y despus se envenen.
JpfEgL Y en la cabeza dellos
C o m o coronas
C o m o de oro - 3 3
fS| Y llevaban como Regente
Y los rostros dcllas || A. ->< } A b i s m o
C o m o rostros de hombre
Y la cabellera dellas JpBl Y en griego su nombre Apoyon -
C o m o cabellera de mujer - E l primer "Guay" pas
Y los dientes dellas Y ahora vienen Jos otros dos - .
C o m o dientes de leones -
Y llevaban corazas
Los dos nombres que pone San Juan en hebreo y griego significan el
C o m o corazas de hierro -
D e s t r u c t o r o E x t e r m i n a d o r . L a direccin destos destructores es demona-
Y el sonido de sus alas
ca: se dirige directamente contra " E l Infame" (Cristo) o " L a I n f a m e "
C o m o el sonido de carros y caballos
(La Iglesia), como deca Voltaire. Ellos abren la puerta a la exterminacin
Corriendo a la guerra -
masiva que aparece en la historia c o n las grandes guerras actuales, comen-
Y llevaban colas como de escorpin
zando c o n las guerras de la Revolucin y las napolenicas.
Y aguijones -
Y en las colas est su potestad Los exegetas modernos ven en estas Tubas netamente Herejas, aun-
C o m o el sonido de carros y caballos que varen en su designacin. C o n razn, pues patentemente f o r m a n
De atormentar a los hombres una cadena que termina en el A n t i c r i s t o ; son' sucesos de malagero y
C i n c o meses - [de aos]. no de buen auspicio; y no se pueden entender en literal crudo.

Aqu viene bien exponer u n lugar paralelo en Daniel, tal c o m o lo ve


Buen smbolo de la manga de sofistas que atorment al m u n d o ms L a c u n z a : las C u a t r o Fieras. E l Padre Lacunza, jesuta chileno, gran exe-
de un siglo, validos de la llamada "libertad de prensa", que es la patente geta y gran escriturario sin duda alguna, dio del Captulo V I I de D a n i e l
del sofista. D e la Revolucin Francesa a la G r a n G u e r r a del 39 corren una interpretacin nueva pero m u y plausible, en su gran libro L a V e n i d a
unos 150 aos; y en ese tiempo vigi la "libertad de prensa", que son del Mesas en G l o r i a y M a j e s t a d , firmado Josaphat B e n E z r a , Londres
las "alas que hacen estruendo" de los sofistas. Desde la G r a n G u e r r a , se 1816, edicin de d o n M a n u e l Belgrano. L a interpretacin antigua era
acab la libertad de prensa: los Gobiernos y los C o n s o r c i o s Capitalistas que esas C u a t r o Fieras - q u e p o r cierto desembocan en la Parusa y el

33 "Le r o i V o l t a i r e " , que le dijeron. 34 Ver Hilaire Belloc, The F r e n c h R e v o l u t i o n .

120
A n t i c r i s t o - eran los mismos C u a t r o Imperios de la Visin m u y anterior H o m b r e y el R e i n o de los Santos. E l final de la visin es netamente
de la Estatua M u l t i c o m p u e s t a . Lacunza dice que son cuatro Religiones parusaco: " L a cuarta Fiera ser u n Imperio sobre la tierra, diferente de
falsas o Herejas. todos los Imperios, que devorar la tierra entera y la pisotear y la har
trizas; y los diez cuernos deste imperio sern diez reyes que surgirn, y
Segn Lacunza, las C u a t r o Fieras, el Len, el O s o , el Leopardo y el
O t r o surgir despus; y ser diferente del Primero [del Imperio de A u -
M o n s t r u o D i s f o r m e , son el Paganismo, el Islamismo, la Protesta L u t e -
gusto, el cual resucitar malamente el Anticristo] y derrotar a tres R e i -
rana y el F i l o s o f i s m o actual - q u e desemboca, c o m o dijimos, en el A n t i - nos." Vienen luego las palabras sacrilegas y la persecucin de los Santos,
cristo. que durar " u n tiempo, dos tiempos y medio t i e m p o " ; despus su d o -
Se podra objetar que el ngel que le explica, le dice: " S o n C u a t r o m i n i o es retirado y destrozado; y viene el Reino de los Santos del Altsi-
Reyes", o sea Poderes Polticos. mo. " Y esto es el f i n de t o d o " , concluye el ngel de la Profeca.

La respuesta es que esas cuatro Herejas fueron calzadas y sostenidas Y el ngel le dice a D a n i e l que "selle el libro hasta que venga el f i n " ;
por Poderes polticos. puede que hasta que venga Lacunza y lo entienda.
E l Len c o n alas de guila - f i g u r a de los dolos a s i r i o s - figura bien Fuera broma, Lacunza me parece tiene razn en decir que si estas
al Paganismo. Las alas le son arrancadas, se pone de pie como u n hombre C u a t r o Fieras son Caldea, Persia, Grecia y R o m a - c o m o son sin duda
y "adquiere u n corazn de hombre"; el paganismo, dice Lacunza, fue c o n - las cuatro partes dismetlicas de la Estatua que so Nabucodnosor--,
vertido p o r los Apstoles, se humaniz, se volvi el sustento y cimiento esta Visin sera una repeticin superflua que no aade nada a la otra, a
del C r i s t i a n i s m o en R o m a ; y en todo el m u n d o que ella dominaba. no ser si acaso confusin. O t r a razn es que la Visin de la Estatua de-
semboca en la Primera Venida de C r i s t o y fundacin de la Iglesia, mas
E l O s o "devorador de muchas carnes" que anda c o n tres huesos en
sta de las Fieras termina evidentemente en la Segunda Venida y el A n t i -
la boca y surge "en u n canto de la otra Bestia", representa a M a h o m a y
cristo. Finalmente Lacunza nota que, para u n Profeta, las Religiones son
el Islam, grosero, apaador y brutal. E l Leopardo c o n cuatro cabezas y
cosas ms vivientes que los reinos polticos; p o r lo cual las figura c o m o
cuatro alas c o m o de ave sera el Protestantismo, que domin - y d o m i n a
v i v i e n t e s (animales) y a los reinos c o m o i n a n i m a d o s (metales).
an, aunque h e r i d o - cuatro grandes naciones de Occidente. E l Leopardo
es el animal herldico de Inglaterra. " Y le fue dado d o m i n i o " , dice el Si D i o s p u d o prever y revelar p o r D a n i e l el Imperio de A l e j a n d r o y
Profeta... Y aun " d o m i n i o n s " . el de Csar, sin duda tambin p u d o saber del Protestantismo y otras re-
voluciones religiosas.
Surge despus una Bestia o Fiera espantosa, poderosa, portentosa,
de pies de hierro, la cual asumi y describi c o n ms pormenores San
Juan al f i n de su libro: la Fiera de los D i e z C u e r n o s . Y el Sexto ngel clarine -
Y escuch una voz
D e l i a surge el A n t i c r i s t o : u n C u e r n o pequeo que surge entre los De los cuatro ngulos del Altar
otros, crece estupendamente, elimina de raz a tres de los otros Poderes E l de oro. el delante Dios
- q u e eso significa " c u e r n o s " - y los dems se le someten; entonces alza Diciendo al Sexto ngel
su v o z contra D i o s . Sigue la Visin del A n c i a n o en el T r o n o circundado El que tiene la Sexta Tuba: -
de miradas de ngeles y almas, que hemos visto San Juan repite c o m o "Suelta los cuatro ngeles
preludio de la Visin 2, del L i b r o y el C o r d e r o . Tambin estn aqu el Que estn ligados
1 i b r o y el C o r d e r o , pero este ltimo c o m o " H i j o del H o m b r e " . En el gran Ro Eufrates" -
Las Tres Fieras primeras pierden su d o m i n i o aunque se las deja en Y soltados fueron los cuatro ngeles
vida hasta el A n t i c r i s t o ; la Fiera ltima es destrozada p o r el H i j o del Que estaban aguardando

123
La hora, el da, el mes, el ao Y en sus colas -
Para matar un tercio de los hombres - Pues sus colas son como serpientes
Y el nmero del ejrcito ecuestre Y tienen cabezas
Bismirada de mirada: Y con ellas daan.
Yo escuch su nmero.
U n hebreo del siglo I no puede describir mejor nuestros actuales
L a G u e r r a de los C o n t i n e n t e s . L o s cuatro Angeles atados ms all tanques de g u e r r a , que son simplemente los carros de g u e r r a de la caba-
del ufrates s o n cuatro Reyes o Reinos de O r i e n t e , c o m o dice despus llera antigua. E l primero que not esto, que yo sepa, fue el chileno Rafael
el Profeta. E l ejrcito de 200 millones de hombres (veimemil veces Eyzaguirre , el cual dice "evidentemente s o n carros de guerra; y la ca-
35

rjiezmil) es tal que no se vio nunca en la antigedad - e l de Jerjes invasor de beza y las colas s o n piezas de artillera". M e j o r todava se ve h o y . 3 6

Grecia tena 100 myriadon, o sea u n milln de hombres-; y as los intr-


pretes antiguos tuvieron este nmero por inconcebible; el cual se ha vuel- Y el resto de ios hombres
i ( ) posible. Tambin algunos modernos l o califican as, c o m o el P Ali, |||, - Oe > 'C'OC, por e s t a s pkgas
cu su libro A p o c a l i p s e , p. 116: " u n e t e l enormit empche d'y v o i r u n e ca- W$ No se i.-?Kps.3iicj'oii de las obras de sus mznos
v a l e r i e h u m a i n e " y adelanta la extravagante conclusion de que s o n " d e - Para no adorar ms a los demonios
11 ionios", pues la repeticin formal de San Juan: "escuch su nmero" mues- qp
tra que hay que tomarlo literalmente, y no como "nmero indeterminado Y a sus dolos de oro y plata
Minificante muchos hombres", como dijeron algunos intrpretes antiguos. De cobre, de piedra, de pao -
H o y vemos que ese nmero n o es una absurdidad n i "enormit". U n Que no pueden ni mirar
ejrcito de 200 millones de u n i d a d e s b l i n d a d a s - q u e corresponden h o y N i or ni caminar -
a la caballera del tiempo de San J u a n - la C h i n a sola puede suministrarlo; Y no se convirtieron de sus homicidios
nada digamos si son c u a t r o reinos asiticos, pongamos C h i n a , India, Per N i de sus drogas mgicas
sia y Rusia, o Japn, c o m o sospecha Solovief. N i de su fornicacin ni de sus robos.

E s obvio que el m u n d o de h o y i d o l a t r a , aunque no adore estatuas de


Jpiter, de Venus, de B u d a o las horrendas mscaras del Tibet - a u n q u e
Y vi en m Visin ios Caballos -
tambin adoran eso muchos todava. Pero la mayora adora l a obra de
Los jinetes en ellos
sus manos, la Tcnica, el Estado, el Dinero, la R a z a o la Patria, en quienes
Llevando corazas color acero [jacinto]
ponen la confianza que slo D i o s merece. D e donde cunden innmeros
Y de fuego y de azufre -
pecados y toda clase de vicios. D o s grandes guerras no han escarmentado
Las cabezas de los caballos como de leones -
a esta humanidad idlatra, respetadora de los demonios; ms bien parece
Y de las bocas delos
al contrario. Y el dios de la violencia, Maozn, que, segn Daniel, el A n t i -
Sala fuego y humo y azufre -
cristo venerar, h o y da recibe el culto de los ingentes armamentos: M a o -
Y destas tres plagas
zn, dios de los armamentos y municiones.
Fue muerto un tercio de los hombres
Del fuego, del humo y del azufre
Que arrojaban de sus bocas - 35 Apocalipseos I n t e r p r e t a d o L i t e r a l i s , Romae, Unione Editrice, M C M X , Va
Pues el poder de los Caballos Federico Cesi, p.45.
Est en sus bocas 36 Ver Charles de Gaulle, L a G u e r r e M o d e r n e , Pars, ao 1931.

124 125
Ser evitada la G r a n G u e r r a Tercera? A l g u n o s intrpretes leen que
San Juan habla de la preparacin desa guerra, n o de su consumacin:
Roberto H u g o Benson, siguiendo el comentario del Apokalypsis de su
padre, el arzobispo anglicano de C a n t e r b u r y E . W Benson, pone en su Visin Sexta
gran novela Seor del M u n d o que la G r a n G u e r r a c o n el O r i e n t e ser
evitada justamente p o r el A n t i c r i s t o (Juliano Felsenburgh), que p o r esa
El Libro Devorado
proeza diplomtica se convierte en Presidente de E u r o p a , y Emperador
del m u n d o entero, menos la A r g e n t i n a .

Pero lo malo para esta optimista (?) opinin es que San Juan taxativa-
mente dice que " f u e r o n muertos u n tercio de los hombres"; que si son C o m o de costumbre, San Juan se detiene antes del Sptimo Septenal,
de todo el m u n d o , o del E n o r m e Ejrcito solamente, no lo s; pues n o que es la Parusa; e intercala tres Visiones, el L i b r o D e v o r a d o , la M e d i -
lo dice. cin del Templo y los D o s Testigos.
Sin embargo, para salvar al pobre m u n d o de h o y de una tercera G r a n L a Visin del L i b r o D e v o r a d o parece ininteligible y aun contradic-
G u e r r a - c o m o es nuestro po deseo y el de K e n n e d y - digamos que esta toria: el ngel le dice n o escriba la v o z de los Siete Truenos - o Tubas; y
Sexta Tuba pudiera quizs interpretarse de las D o s Guerras Mundiales l ya las ha escrito las seis primeras. E l " L i b r i t o " que se le da es c o m o
- q u e yo he v i s t o - y tras de las cuales ciertamente la H u m a n i d a d no ha m i e l en su boca y amargo en su vientre, cuando parece al revs debera
hecho penitencia; que en la Segunda dellas, el nmero de los combatientes ser; y finalmente el A n g e l le dice: "sellar las Siete Tubas"-es decir,
- i n c l u i d o s los obreros de las fbricas de armas, expuestos a los bombar- celarlas- y despus le manda que profetice a todos los reinos y reyes.
d e o s - fue ms o menos 200 millones; y que la muerte de " u n tercio de
los h o m b r e s " podra entenderse, tal vez, de los soldados solamente. N o E l " L i b r i t o " que se le da a Juan aqu es diferente del " L i b r o " de los
me convence m u c h o , pero all va, p o r lo que valga. Siete Sellos que el C o r d e r o abre al c o m i e n z o . E l " L i b r i t o " no es otro
que el mismo Apokalypsis terrenal; el otro " L i b r o " celeste son los planes
de D i o s sobre el m u n d o y la cifra de su Presciencia y Providencia; de
m o d o que el " L i b r o " es la causa de las visiones del Profeta y el " L i b r i t o "
es su expresin terrena.

fia Y vi otro ngel potente


Descendiendo del cielo
W 2
aubs
Jp" 'I Y el arco iris en su cabeza -
Y su cara era como el sol
Y sus pies como columna de fuego -
Y traa en mano un Librito abierto -
Y puso su pie derecho sobre el mar
Y el izquierdo sobre la tierra -
Y clam con voz grande
Como cuando el Len ruge -

126 127
Y a la voz de su clamor La tierra y lo en ella
Hablaron sus voces los Siete Truenos. Los mares y lo en ellos
Que: Tiempo no habr ms -
Los Siete Truenos son las Tubas, cuyas seis primeras han sido ya me- Pero en los das de la voz
moradas: Juan r e c a p i t u l a antes de la Sptima. E l Arcngel que manda a D e l ngel Sptimo
los Siete otros, puede ser el espritu que preside la Tierra y la H i s t o r i a Cuando l comience a carinear
del h o m b r e : la tierra firme y el mar son en la Escritura el universo reli- Se consumar el misterio de D i o s
gioso y el universo mundano. C o m o E l lo anunci
A sus siervos los Profetas.
Y cuando los Siete Truenos
-fe Hablaron sus voces E l misterio de D i o s es la Parusa, el ltimo Trueno; el T i e m p o mortal
Yo iba a escribirlas - ha de tener f i n as c o m o tuvo principio; otra clase de T i e m p o (o E v o )
Y o una voz del cielo dicindome: - vi-ge para los inmortales, el cual no es regido p o r la revolucin de la T i e -
"Sella lo que hablaron los Siete Truenos rra y los astros.
N o lo escribas".
H a y mucha miga para el filsofo en esta frase del ngel: " E l tiempo
se acab." E l f i n de la creacin de D i o s es intemporal, aunque hacia ese
C m o , pues, de hecho lo escribi y lo tengo y o aqu delante? L o
fin se mueva el T i e m p o . E l trmino y el fin del m u n d o no c o i n c i d e n
escribi ms tarde, despus de haber visto el final de t o d o ; y hasta que
omnmodamente; pues sabido es que u n m o v i m i e n t o puede llegar a su
se aproxime el final (o sea, la Sptima Tuba y la Sptima Fala) esa profe-
trmino sin alcanzar su f i n ; simplemente puede fracasar c o m o han fra-
ca quedar sellada; o impenetrable. C o m o de hecho qued hasta nues-
casado tantas grandes empresas humanas; comenzando p o r la torre de
tros das.
Babel y acabando p o r la Sociedad de las Naciones . 37

D e hecho, aunque algunos Santos Padres vieron las Siete Tubas signi-
E l trmino de ia H i s t o r i a ser una catstrofe, pero el o b j e t i v o divino
ficaban Herejas, no supieron nunca asignar cules; puesto que simple-
de la H i s t o r i a ser alcanzado en una metahistoria, que no ser una nueva
mente an n o haban aparecido; y a que, c o m o dice P h i l i p p Dessauer en
creacin, sino una trasposicin; pues "nuevos cielos y nueva t i e r r a "
su admirable B i o n m e G e s c h i c h t b i l d (Freiburg, ao 1946, p.38), una p r o -
significa renovadas todas las cosas de acuerdo a su prstino patrn divinal.
feca se hace inteligible cuando el Suceso se aproxima y existen de he-
cho los elementos de su contenido; y lo m i s m o expresaron N e w m a n , As como la Providencia y la accin - i n c l u s o milagrosa- del Albedro
Bossuet, Santo Toms y muchos Padres antiguos. de D i o s acompaa a la historia del Albedro del H o m b r e , as en su reso-
lucin y f i n intervendrn ambos agentes; y p o r eso el F i n del M u n d o
D e hecho, para los intrpretes antiguos las ltimas Tubas, c o n su al-
ser D o b l e . L a H u m a n i d a d se suicidar; y D i o s la resucitar; no hacin-
cance universal y enorme, n i siquiera eran concebibles, como hemos visto. dola de nuevo, mas trasponindola al plano de lo E t e r n o .

N o hay ms T i e m p o . E l tiempo humano se convierte en espacio: en


Y el A n g e l que v i de pie sobre el mar
la N u e v a Jerusaln, cbica, estable y definitiva. E s , en suma, el final de
Y sobre la tierra
un ciclo humano, y el comienzo de otro - e l Reino de M i l a o s - tras el
Levant su mano al cielo -
cual n o hay ms ciclos. " Y su R e i n o no tendr f i n . "
Y jur por el Viviente
Por los siglos de los siglos -
E l que cre el C i e l o y lo en l 37 " F i n " en castellano significa a la vez trmino y o b j e t i v o de un movimiento.

128 129
Y una voz o del cielo L o malo es cuando comienzan a pasarle a uno las cosas que estn en
De nuevo hablndome: - el L i b r i t o : se amarga el vientre.
"Ve y recibe el librito abierto
M a s Juan c o n el L i b r i t o D i g e r i d o es mandado a profetizar a todo el
Del Angel sobre la tierra y el mar"
m u n d o . Y nosotros somos mandados a ensear t o d a la Escritura, y n o
Y fui al ngel dicindole
solamente el texto: "Venid a m los cargados y afligidos, y Y o os aliviar".
Me entregara el librito
Y di jome: Despus de m u c h o tiempo, el Apokalypsis se me convirti en u n
"Toma y devralo - alivio. Es u n librito de esperanza en ltimo trmino. E l talante del C r i s -
Y l har amargar tu vientre tianismo n o es Pesimismo; menos an es el O p t i m i s m o beato de la f i l o -
Pero ser en tu boca dulce come miel" - sofa iluminstica, el famoso "Progreso Indefinido". L a Profeca cristiana
Tom el librito de mano del ngel nos da una posicin que est p o r encima desos dos extremos simplistas,
Y lo devor - en donde caen h o y todos "los que no tienen el sello de D i o s en sus
Y al devorarlo. frentes". E l m u n d o va a una catstrofe intrahistrica que condiciona u n
Era en mi boca dulce como miel triunfo extrahistrico; o sea una trasposicin de la vida del m u n d o en
Y amargse mi vientre, - u n trasmundo; y del T i e m p o en u n Supertiempo; en el cual nuestras v i -
Y djome: das no van a ser aniquiladas y luego creadas de nuevo, sino - c o m o es d i g -
"Conviene de nuevo profetices n o de D i o s - transfiguradas ellas todas p o r entero, sin perder uno solo
A las gentes, de sus elementos.
A pueblos, lenguas y reyes muchos".

L a m i s m a historia enigmtica del L i b r o D u l c e - A m a r g o se halla en


Ezequiel, III, I, despus de la visin del Trono de D i o s que tambin
reproduce Juan, m u y modificada; aunque para E z e q u i e l el rollo de la
Profeca es solamente " d u l c e " ; le fue amargo p r i m e r o , al ser llamado
p o r D i o s a profetizar.

E l d o n de Profeca es dulce al profeta, es una l u z , una comunicacin


de D i o s ; pero cuando Juan consider su contenido, l o hiri de compa-
sin p o r los desastres y calamidades que la suya contena. Supongo que
es eso.

L o s porque a m me pasa l o m i s m o , sin ser Profeta mas solamente


H i j o de Profetas - o sea traductor y expositor: metptrgemn.

Le el Apokalypsis cuando tena 10 12 aos, u n gran libro en italiano


c o n famosas lminas que haba en casa: y me pareci u n notable cuento
de hadas o de magia.

Ms tarde me pareci una novela policial c o n adivinanzas, c o m o a


L u i s de Alczar; cuando comenc a leer las notas y comentarios.

130 131
la Iglesia h o y no atrae c o m o en otros tiempos, tiene que ser porque ha
perdido su hermosura interna. "Toda la hermosura de la H i j a del R e y
es interior." Las exterioridades pueden quedar, aumentadas incluso: " l a
misa cantada en Barcelona" p o r ejemplo, egregio espectculo operstico
Visin Sptima
de siglos pasados - c o m o dice H a v e l l o c k Ellis en su libro The S o u l o f
La Medicin del Templo S p a i n - una vez retirada la pequea supersticin que tiene dentro ahora,
la creencia en el Santsimo Sacramento. P o c o le importar al A n t i c r i s t o
le pongan una faja con los colores nacionales - q u e entonces han de ser
los s u y o s - a una imagen fea de la venerable seora que dicen fue la madre
de Jess de N a z a r e t h ; y la n o m b r e n Generala del valiente ejrcito de
Todos los Santos Padres han visto en esta visin el estado de la Iglesia una cuaunque republiqueta averiada.
en el tiempo de la G r a n Apostasa: reducida a u n grupo de fieles que re-
H a y actualmente obras "catlicas" que trabajan, se esfuerzan y se
sisten a los prestigios y poderes del A n t i c r i s t o (mrtires de los ltimos
desgaitan para el Prncipe deste m u n d o ; y ojal est y o equivocado.
tiempos) mientras la Religin en general es pisoteada durante 42 meses o
L a sea es cuando hay "religin" (?) y no hay honradez adentro dellas.
3 aos y medio. Pisotear n o es eliminar: el Cristianismo ser adulterado.
Esta es la acusacin terrible que levant potentemente K i r k e g o r c o n -
tra la Iglesia Luterana Danesa; y ojal se pudiera decir que la nuestra
Y discme una caa modo de vara mtrica
est exenta deso. L o que denunci el filsofo dans fue simplemente
Y djoseme: -
una adulteracin - l a ms sutil y t e m i b l e - del Evangelio, no en la letra,
"Levntate y mide el Templo de D i o s
mas en la prctica y la predicacin.
Y el Altar
Y los adorantes en l - Slo el Tabernculo (o Sancta S a n c t o r u m ) ser preservado: u n grupo
Pero el Atrio, defuera del Templo, pequeo de cristianos feles y perseguidos; el A t r i o , que comprende tam-
Arrjalo fuera bin las Naves - n o las haba en el Templo de Jerusaln- ser pisoteado.
Y no lo mensures - Y sa es " l a abominacin de la desolacin", que dijo D a n i e l y repiti
Porque ha sido dado a los Paganos Cristo.
Y la Ciudad Santa pisotearn
Cuarenta y dos meses".

E l m i s m o Templo y la C i u d a d Santa sern profanados, n i sern ya


Santos. N o sern destruidos. L a Religin ser adulterada, sus dogmas
vaciados y rellenados de substancia idoltrica; no eliminada, pues en al-
guna parte debe estar el Templo en que se sentar el A n t i c r i s t o "hacin-
dose adorar c o m o D i o s " , que dice San Pablo. L a G r a n Apostasa ser a
la vez una grande, la ms grande Hereja.

Qu es lo que puede corromper a la Iglesia? L o m i s m o que c o r r o m -


pi a la Sinagoga: el Farisesmo. " N o habra c o m u n i s m o en el m u n d o si
no hubiera farisesmo en la Iglesia", deca D o n Benjamn Benavides. S

132 133
stos tienen la potestad
De trancar el ciclo que no llueva
Durante los das de su profetizar -
Y stos tienen la potestad
Visin O c t a v a
Sobre las aguas
Los Dos Testigos De volverlas sangre -
Y golpear la tierra en toda plaga
Cualquiera quisieren.

Estos milagros punitorios tienen u n sentido simblico y moral, no


Los D o s Testigos segn algunos sern E n o c h y Elias, que se cree no
literal; pues manifiestamente aluden a las Siete Plagas de que hablar el
han muerto an, los cuales vendrn a predicar o confortar a los Gentiles
Profeta en la Visin 15: las Redomas de la Ira de D i o s sobre los malvados,
y a los Judos; segn otros, sern dos jefes religiosos eminentes que re-
suscitadas por la sangre y las oraciones de los Santos. L o s smbolos estn
girn a los dos grupos perseverantes de cristianos fieles y judos conver-
tomados de lo que h i z o Elias (herir la tierra de sequa) y Moiss (las
tidos; quizs en el tiempo del S i l e n c i o por M e d i a H o r a . Esta segunda
Siete Plagas de E g i p t o ) .
opinin adopta ms o menos el telogo ruso W l a d i m i r Solovief en el
tercero de sus egregios Dilogos (Gespraeche, ao 1900), donde cons-
truye una leyenda o imagen del Apokalypsis aplicada literalmente a nues- Y cuando terminaren su Testimonio
tra poca: los D o s Testigos son all Paulus y Johannes, o sea, el jefe de La Fiera que surgir del abismo
la Iglesia Luterana en los ltimos tiempos y el Pontfice de la O r t o d o x i a Les mover guerra
oriental, reunidos finalmente a Petrus Romanus, el ltimo Papa, ante la Y los vencer -
misma faz del A n t i c r i s t o ; asesinados p o r l y resucitados luego de tres Y les dar muerte -
das y medio p o r Jesucristo. Y sus cadveres
En la plaza de la Ciudad Grande
Yo no se cul de las dos es la buena. Otras n o hay, razonables al
La llamada espiritualmente
menos.
Sodoma y Egipto -
Donde tambin el Seor dellos
Y dar los Dos Testigos mos
Fue crucificado.
Y profetizarn
M i l doscientos sesenta das
Vestidos de cilicio - Jerusaln es esta ciudad, la capital del A n t i c r i s t o cuando su R e i n o
Estos son los dos olivos ser an r e i n o pequeo ("un pequeo cuerno", Daniel) antes de conver-
Y los dos candelabros tirse la Fiera en Emperador, restaurador del mal Imperio R o m a n o segun-
De pie ante el Seor de la Tierra - do. A l g u n o s dicen esta " C i u d a d G r a n d e " ser R o m a - u n a R o m a futura
Y si alguien quisiere daarlos perversa- aduciendo la leyenda del Q u o V a d i s ? , en que C r i s t o dice a
Fuego brotar de sus bocas San Pedro: " V o y a R o m a para ser de nuevo crucificado". Rebuscada
Y devorar a sus enemigos - opinin parece - a no ser se refiere al t y p o - ; y la R o m a pagana no es lla-
Y si alguien quisiera daarlos mada nunca p o r los Apstoles (Pedro, Juan) S o d o m a y E g i p t o , sino
As debe morir - Babilonia.

135
Pedro y Pablo fueron los D o s Testigos en el t y p o desta profeca, que SSk Y oyeron una voz grande del cielo
es indudablemente la R o m a de Nern. Juan tom los elementos con que |E||||| Diciendo:
compuso su Apokalypsis de las cosas y sucesos contemporneos - c o m o
es uso de todos los Profetas-; e incluso el nmero del A n t i c r i s t o , 666, Y ascendieron al cielo en una nube
es probablemente el nombre del primer Anticristo, "ero K'sar" (Nern Y los vieron sus enemigos -
Emperador), puesto en letras hebreas. Y en aquella hora
Sucedi un terremoto grande -
Y vern los de toda tribu Y cay de la Ciudad un dcimo
Y murieron en el terremoto
*
Nombres de gente siete mil -
fflHfff Los cadveres dellos
Y los restantes se espantaron
Jp Por tres das y medio -
Y dieron gloria a Dios -
Y no dejarn los cadveres dellos
El Segundo Guay pas
Ser puestos en sepulcros -
Y el Tercero viene pronto.
Y los habitantes de la tierra
Se gozarn y felicitarn
Y mandarn ddivas mutuas - O bien suceder esto literalmente, o bien es u n smbolo del t r i u n f o
Porque estos dos Profetas moral de los Santos Mrtires. L o que vieron los paganos de R o m a des-
Molestaron a los habitantes de Ja tierra. pus del martirio de Pedro y Pablo fueron los milagros que obraron sus
cuerpos, y su canonizacin p o r la Iglesia; no menos que su pujante p r o -
pagacin entre ellos mismos: " d i e r o n gloria a D i o s " .
L a visin alude pues a la persecucin universal y la ltima apostasa,
molestada p o r el testimonio a C r i s t o de los dos santos. Para este univer- E l texto indica bastante claramente u n suceso anterior al Imperio
sal regocijo es menester exista e l p e r i o d i s m o . del A n t i c r i s t o , o en sus comienzos, no del tiempo de la G r a n Persecu-
cin, la cual est significada ms tarde en la Visin 11. C o n t r a esto est
A propsito del periodismo, muchas extravagancias ha suscitado esta
el nmero de " m i l doscientos sesenta das", que es tpico del Imperio
oscura visin de los D o s Testigos. E l A b a d Joaqun v i o en ello la funda-
cin de una O r d e n contemplativa; los Fratriceli medievales, las dos r - del A n t i c r i s t o y la ltima persecucin. Pero ese nmero tipo puede haber
denes Franciscana y D o m i n i c a n a ; o bien las dos ramas de los Francisca- sido puesto p o r Juan simplemente c o m o signo recognicial de " l a F i e r a " ,
nos: Alczar, el N u e v o y Viejo Testamento; Bossuet, "las fuerzas colecti- que reinar en pleno solamente tres aos y medio.
vas del C r i s t i a n i s m o " . E n cuanto a los alegoristas, c o m o el P Ali, se
desparraman c o m o inundacin: es toda la Iglesia junta, de donde "Jer-
san" es todo el m u n d o y "la Fiera del A b i s m o " es el Imperio R o m a n o ;
y la resurreccin de los D o s Testigos es la resurreccin universal. A s
cualquiera interpreta: " q u i d l i b e t t r a h i t u r ad quodeumque*: es pintar c o m o
querer.

E l a l e g o r i s m o contemporneo no es exgesis sino fantasa; y evaca


la profeca de dentro la Escritura, convirtindola en mala poesa; propia
deste tiempo de crisis de la fe.

136 137
Y a los Santos -
Y temerosos de tu nombre
Chicos y grandes
Visin N o v e n a Y de exterminar a todos
Los que pudrieron la tierra" -
La Sptima Tuba Y se abri el Templo de Dios E l del cielo -
Y viosc el Arca del Testamento
En su Templo -
Y hechos fueron rayos y voces
Y terremoto y granizo grande.
La Sptima Tuba es la Parusa, c o m o en todos los Septenarios; vista
desde el cielo, y c o m o triunfo de D i o s sobre el mal, ms bien que c o m o
catstrofe de la tierra. C o m o hemos dicho, el " F i n del M u n d o " significa E l Profeta llama aqu a C r i s t o " e l que es y el que fue" y n o y a " e l v i -
dos cosas: el Trmino Temporal de la H i s t o r i a y el C o m i e n z o Intemporal nindose" puesto que aqu y a es venido. L a Parusa est netamente sig-
de la M e t a h i s t o r i a del hombre. L a historia nace del libre albedro; pero nificada: la terminologa meteorolgica (rayos, terremoto, granizo, true-
no del hombre slo, mas principalmente del albedro de D i o s . nos) es tpica del F i n del Siglo tanto en Juan c o m o en todos los Profetas
antiguos. E n el " A r c a del Testamento" ven algunos intrpretes devotos
a Mara Santsima ("Foederis arca") visible en la tierra en los ltimos
Y el Sptimo Angel clarine - tiempos p o r sus apariciones, su devocin recrecida, la definicin dogm-
Y grandes voces en el cielo tica de sus glorias y privilegios. Esta imagen ciertamente significa que
Clamaron: - algo de D i o s se ve que antes no se vea: sea lo que fuere. Ms adelante
"Lleg el Reino deste mundo indicaremos una interesante conjetura " l i t e r a l " del E Lacunza acerca de
De nuestro Dueo y de su Cristo la aparicin del A r c a del Testamento en los ltimos tiempos.
Y reinar
Por edades de edades" - E l Pantocrtor o Todopoderoso es Jesucristo; cuya D i v i n i d a d Juan
Y los Veinticuatro Ancianos no se cansa de enunciar, ni en este libro n i en su evangelio: haban surgido
Que enfrente de Dios estn ya el hereje Kerinthos y los Ebionitas, que negaban la Divinidad de Jess
Sentados en sus tronos de N a z a r e t h .
Cayeron sobre sus rostros
Y adoraron a Dios diciendo: -
"Te damos gracias
Seor el Dios el Pantocrtor
El que es y el que era
Porque asumiste tu Fuerza, la Grande,
Y reinaste -
Y se airaron las Gentes
Y vino la ira tuya
Y el tiempo de juzgar los muertos
Y retribuir a tus siervos los Profetas -

138 139
Y la cola dl arrastraba
Un tercio de las estrellas del celo -
Y las arroj sobre la tierra
Visin Dcima Y el Dragn se par ante la Mujer
Que iba a dar Luz
La Mujer C o r o n a d a Para devorar al hijo
A l ser dado a luz -
Y dio a luz un hijo varn
Que ha de regir a todas las Gentes
En vara de hierro -
L a Visin de la G l o r i o s a Parturienta pertenece a la Sptima Tuba; y Y fue arrebatado el hijo suyo
comienza c o n ella la seccin puramente esjatolgica o parusaca del A p o - Delante de Dios
kalypsis. E s t a mujer es smbolo de Israel; y alude a la conversin de los Y delante del Trono suyo -
judos - o una parte d e l i o s - en los ltimos tiempos, profetizada p o r San Y la Mujer huy al desierto
Pablo. Aparece entonces la fuerza enemiga de la natura humana, el D e - Donde tiene su lugar
monio.
Preparado por Dios
Para ser mantenida all
Y un signo magno apareci en el cielo M i l doscientos sesenta das.
Una mujer revestida del sol
Y la luna debajo de sus pies E l H i j o Varn levantado al T r o n o de D i o s es sin duda C r i s t o ; y p o r
Y en su cabeza una corona cierto n o el C r i s t o del Calvario sino el de la Parusa, "que ha de regir a
De doce estrellas - las Gentes c o n cetro frreo". D a r a luz a C r i s t o puede convenir solamen-
Y gestaba en su vientre te a Mara Santsima, a la Iglesia y a Israel. Excluidas las dos primeras
Y clamaba los dolores - n o del t o d o , pues estn incluidas en el Israel de D i o s - p o r no convenir
Y era atormentada de parto. en m o d o alguno a ellas las peripecias que aqu narra el Profeta, la visin
significa el Israel de D i o s , c o m o lo vieron, entre otros Padres, Hiplito,
Es o bien la Virgen Santsima, o la Iglesia, o Israel, el "Israel de D i o s " : V i c t o r i n o , Agustn, Beda y Beato de Libana.
no hay otras exgesis posibles. N o conviene simplemente n i c o n Mara La conversin de los judos predcha p o r San Pablo parece imposible
Santsima n i c o n la Iglesia; aunque en cierto m o d o , s; p o r l o cual la L i - no est sealada de algn m o d o en el Apokalypsis: creo que est sealada
turgia lee este pasaje f i g u r a t i v a m e n t e en la fiesta de la Virgen; y los p i n t o - tres veces, y principalmente aqu: el Israel de D i o s que tantas veces en
res cristianos representaron con ese smbolo la Inmaculada Concepcin. los Profetas es simbolizado p o r una Esposa, a la cual se promete el per-
dn de su infidelidad, la total purificacin y el D e s p o s o r i o final, c o m o
Y otro signo apareci en el cielo repite Juan al final del " L i b r i t o " . Es m u y de notar el discurso de Sant
Y he aqu un gran Dragn rojo Yago en el P r i m e r C o n c i l i o , apoyando a Pedro, en donde indica las D o s
Llevando siete cabezas Venidas de C r i s t o , y la restauracin de Israel en la S e g u n d a . "Varones
3S

Y diez cuernos
Y siete diademas sobre las cabezas - 38 Actos de los Apstoles XV, 14.

140 141
hermanos, odme: Simn nos ha narrado cmo D i o s nos visit primera- Y el Dragn a guerrear en el cielo,
mente para sacar de entre los Gentiles un pueblo para Su N o m b r e . Y c o n Y los ngeles dl -
esto concuerdan las palabras de los Profetas, como est escrito: Despus Y no prevalieron
desto, retornar y reedificar el Tabernculo de D a v i d " . Este Tabern-
39 Y no se encontr ms el lugar dellos
culo de D a v i d ; casa de David, tienda de D a v i d o Trono de D a v i d , mencio- En los cielos -
nan docenas de veces los Profetas - y lo mencion el ngel a N u e s t r a Y arrojado fue el Dragn, el grande
S e o r a - siempre en el sentido de la final restauracin de Israel Cada; y La serpiente antigua
ciertamente no se ha cumplido con el establecimiento de la Iglesia. Que es llamada Diablo y Satn -
El engaador del orbe universo
L a Visin designa indudablemente los tiempos parusacos, marcada
Arrojado fue a la tierra
c o m o est p o r la cifra tpica de 1.260 das, 42 meses, 3 aos y medio,
Y arrojados los ngeles dl -
que en San Juan repetidamente - y tambin en D a n i e l - marca el perodo
del A n t i c r i s t o . Y o una voz grande en el cielo
Diciendo:
C o n f i r m a : cuando C r i s t o anuncia los prdromos de la Parusa , a 40
"Ahora lleg la salvacin y la fuerza
saber, "guerras y rumores de guerra" y cuando dice que "eso n o es toda- Y el Reino del Dios nuestro
va el fin sino el comienzo de los dolores" usa la palabra griega oudinon, Y el poder de su Ungido -
que significa dolores d e p a r t o . Y a los judos dijo: " E n verdad os digo no Y arrojado fue
me veris ms hasta que digis: Bendito el Venido en el nombre del Se- El acusador de nuestros hermanos
o r " ; palabras dichas despus del D o m i n g o de Ramos, que n o pueden
Que los acusaba delante de Dios
por ende referirse sino a la Parusa.
Da y noche -
Los judos, a cuya sangre perteneci Mara Santsima, y de cuya estir- Y ellos lo vencieron
pe surgi la Iglesia, van a concebir a C r i s t o p o r la fe -expresin usual Por la Sangre del Cordero
en la E s c r i t u r a - y l o van a dar a l u z con grandes dolores p o r la pblica Y la palabra de sus martirios -
profesin de fe; y l o van a hacer bajar de l a C r u z . " S i eres H i j o de D i o s , Y no amaron sus vidas
baja de la C r u z y creeremos en T i " - C r e e d en m y bajar de la C r u z . Hasta la muerte -
Por lo cual alegraos, cielos.
Por Zacaras parecera que no todos los judos sino una parte dellos
41

Y los habitantes en ellos -


retornar a D i o s en este tiempo, "en aquel D a " . Cundo ser ese da,
Guay de la tierra y el mar
antes o despus de la Manifestacin del A n t i c r i s t o , no l o s: divididos
en eso andan los Santos Padres. Porque descendi all el diablo
Llevando furor grande
Porque poco tiempo le queda!"
Y produjese una guerra en el cielo
Mikael y los ngeles suyos
Existe una interpretacin disparatada de este pasaje - c o m n entre
A guerrear contra los del Dragn
los exegetas c o p i a d i n o s - que lo refiere a la cada de los ngeles malos
antes de la creacin del universo: o sea, que San Juan abandonara aqu
39 Libro de Amos IX, 11.
el profetizar sobre la Parusa y saltara atrs ms all del Gnesis, a la
40 Mateo X X i y 5. pre-historia sagrada. Pero el cntico del ngel indica claramente la P a -
41 X I I , 10. rusa.

142 143
N o existe ningn relato de la Cada de los ngeles en la Escritura, Y c o m o lo he propuesto
excepto una frase suelta de C r i s t o ; y esta frase no seala ninguna lucha: As permanecer -
" V i a Satans caer del cielo c o m o u n rayo": cay p o r su p r o p i o peso y Y en cuanto a Asira
pecado.^ L o s textos del Viejo Testamento que se suelen aplicar a la Cada Voy a quebrarla en mi Tierra
de los Angeles son figurativos, se refieren literalmente a Reyes impos Y sobre mis montaas -
que los Profetas tenan delante. P o r ejemplo, el socorrido de Isaas, X i y L a voy a pisotear -
Entonces su yugo partir dellos [de los hebreos]
12, se refiere al R e y de Babilonia:
Y su carga partir de sus hombros".

"Cmo has cado del cielo!


Estrella de la maana! [Lucfero] N i la m e n o r seal de lucha entre M i g u e l y el D i a b l o . Es una lucha
Cmo has sido cortado y tumbado misteriosa de los ltimos tiempos esta otra del A p o k a l y p s i s . E l diablo,
T que enflaquecas las naciones! el "acusador", conserva u n poder desconocido, c o m o vemos en el L i b r o
Porque dijiste en tu corazn de Job, en el cielo ("delante de D i o s " ) que le ser quitado en la Parusa.
Yo trepar al cielo E l diablo p o r el pecado no perdi su natura y el poder que a ella subsigue:
Levantar mi trono sobre las estrellas creen algunos, basados en una palabra de C r i s t o , que Satans era el A r -
Me sentar sobre el monte del Testamento cngel prepuesto al gobierno de la creacin sensible o de la Tierra al
En la parte del Norte - [El monte Sin] menos: el "Prncipe deste m u n d o " lo llam C r i s t o y San Pablo lo llama
Ascender ms arriba de las nubes incluso " e l dios de este m u n d o " . San Juda en su Epstola dice que el
Ser como el Altsimo - mismo Arcngel San M i g u e l no se atrevi a increpar a Satn y le dijo:
He aqu sers mandado al infierno
" I m p e r e t tib D e u s " ("que D i o s te impere"). C o m o quiera que sea, su
En la parte del abismo -
poder cesa c o n la Parusa, " s u lugar no es hallado ms en el cielo"; lo
Los que te vean bizquearn sobre ti
cual concuerda c o n el "encadenamiento de Satans" que est en A p o k a -
Y cabecearn sobre ti,
Diciendo:- lypsis, X X .
ste era el hombre Su poder se redobla en "la tierra y el mar", o sea en el mundo m u n d a -
Que hizo temblar la tierra
no; porque "le queda p o c o t i e m p o " .
Y que sacudi los reinos?..."
Si esta visin relatase la Cada de los ngeles antes de la creacin del
Y despus de extender su improperio y burla, aade el Profeta: m u n d o , ridculo sera decir "le queda p o c o t i e m p o " ; y entonces n i s i -
quiera existan la tierra y el mar, y el T i e m p o .
"Porque yo me alzar contra tus hijos
Dice el Seor de los Ejrcitos Xa| Y cuando vio el Dragn
Y cortar el nombre de Babilonia fj Que haba sido arrojado a la tierra
Y el resto y el hijo y el sobrino
I Persigui a la mujer
Dice el Seor
JPlffg Que haba parido al varn -
[]
Y disele a la Mujer
Y el Seor de los Ejrcitos jur
Diciendo: Las dos alas del guila, la grande
Ciertamente como lo he pensado Para que volara a la soledad
As suceder - A l lugar suyo -

144 145
Donde ser nutrida Y arroj el Dragn de su boca
Tiempo y tiempos y medio tiempo Contra la Mujer
Ante la faz de la Serpiente. Agua como un ro
Para hacer que la englutiera -
Y ayud a la Mujer la tierra -
Si damos que este smbolo representa la conversin de los Judos y
la complecin de la Iglesia en los ltimos tiempos, el sentido de las peri- Y abrise la tierra
pecias que siguen es claro. Son perseguidos, el texto lo dice literalmente. Y absorbi el ro
Las dos alas de guila pueden ser los dos Testamentos - c o m o opina A n - Que arroj el Dragn tras la Mujer.
drs de Cesarea- o los D o s Testigos -segn P r i m a s i u s - o bien otra cosa,
o bien nada: pues nada nos obliga a dar u n significado a todos los rasgos Convulsiones polticas persecutorias, que n o son desconocidas a los
de u n smbolo, despedazndole - c o m o se hace con las alegoras: u n sm- judos. E n la Segunda Guerra M u n d i a l los racistas alemanes dieron muer-
bolo es una imagen que representa en su conjunto una cosa concreta. Si te a veces atroz a gran nmero dellos. E l nmero es discutido hoy, pero
un pintor representa con una mujer a la Repblica Argentina qu signi- en cualquier caso fue enorme. M a s uno solo que hubiera sido muerto
fica el color verde del vestido, la paz, la pampa o los pmpanos ? Significa por el hecho de ser de raza juda, era u n crimen. E r a p o r otra parte aun
que se es el c o l o r ms pictrico que encontr l en ese conjunto. N a - polticamente una estupidez. L o s judos se vieron en trance de ser barri-
da especial quiso con l representar. dos, pues otras naciones se tentaron de imitar a H i t l e r .
La soledad o el eremo puede significar el abandono y desprecio p o r N o callar la excusa desta persecucin, pues al f i n el alemn es u n
parte de los judos no convertidos y del inmenso m u n d o aposttico y pueblo civilizado. " Q u hace U d . si est en guerra y tiene dentro de
neopagano en derredor; pero tambin y a la vez, puede profetizar u n su pas enemigos y felones? Porque no se engae, la guerra de H i t l e r y
desierto fsico, la tierra de M o a b " l o c u m p a r a t u m s i b i a D e o " , a la cual M u s s o l i n i era contra las potencias internacionales del dinero, judaicas
exhorta Isaas, en Captulo X V I , que no rechace a los "refugiados y pere- en su mayora y en su direccin. P o r lo dems los judos n o sufrieron
grinos" judos hijos suyos, antes los acoja y les sirva de escondite en los ms que los alemanes prisioneros en Inglaterra y Francia; y an en la
ltimos tiempos: " E m i t e Seor el C o r d e r o d o m i n a d o r de la tierra, del m i s m a A l e m a n i a cuando comenz el hambre y los bombardeos de fs-
desierto ptreo al monte de la hija de Sin - Y ser: c o m o ave huyente
f o r o . Pero ellos se saben mejor quejar...". E s t o dice la otra parte.
42

y c o m o pichones volando del nido, as las hijas de M o a b al cruzar el


Arnn - Rene Consejo y toma consejo - P o n c o m o noche tu sombra N o discutir el p u n t o . Puse el caso c o m o u n ejemplo, no p o r decir
en el medioda: esconde a los fugitivos y a los vagantes n o descubras - que esta persecucin racial y poltica, no religiosa, sea la signada en el
Habitarn contigo mis prfugos - M o a b , s t su escondite ante la faz A p o k a l y p s i s . M u e s t r a en todo caso que las actuales guerras son apoka-
del devastador...". Traduzco de la Vulgata: no se me oculta hay una tra- lypticas.
duccin distinta y una exgesis diversa.
L a tierra se trag el ro. L a derrota de Alemania par la persecucin;
E l que D i o s m i s m o la sustenta o alimenta indica quizs la penuria y y alguna peripecia as salvar a las nuevas comunidades de la destruccin.
pobreza desas nuevas comunidades - c o m o p o r lo dems tambin de
los otros fieles bajo el A n t i c r i s t o . L a cifra de D a n i e l es sin gnero de
duda el tiempo parusaco; y no " t o d o el tiempo de la Iglesia", o " u n pe-
42 Vase el libro L a Destruccin de D r e s d e , del joven ingls David Irving: los i n -
riodo corto que se repite innmeras veces", c o m o dice Ali; y otros. gleses y norteamericanos hicieron cenizas la ciudad de Dresde, con muerte atroz de
135.000 personas, la mayora ancianos, mujeres y nios quemados vivos, en tres bombar-
E l Dragn y su representante en la tierra, el A n t i c r i s t o , no le pierden deos sucesivos con 1.224 aviones en junto; cuando eso era innecesario por hallarse A l e -
ojo. mania ya rendida; slo por hacer una "demostracin" de alarde para uso de Stalin.

146 147
Y se enfureci el Dragon contra la Mujer - C o n esto finiquitamos la primera parte de la Profeca de Juan HIST-
Y se fue a hacer guerra RlCO-esjatolgica, porque trata de los sucesos de historia religiosa pero
A los otros de su semilla con una referencia continua a la Parusa; en las 10 Visiones siguientes
Que guardan el mandato de Dios trata directamente de la Parusa, y de los ltimos tiempos, sin retrocesos
Y llevan el testimonio de Jess - a los tiempos anteriores: el tema del libro ingresa en pleno.
Y se plant sobre la arena del mar.
Siguen tres apndices o e x c u r s u s .

Este pasaje indica que, hay dos ncleos o grupos de "hijos de la M u -


jer" separados (los judos convertidos y los cristianos gentlicos fieles y
perseverantes) c o m o lo not Andrs de Cesrea; y A l b e r t o el M a g n o y
todos los Medievales; y est claro en el texto. Quines son "los o t r o s " ,
"los restantes" o "los dems" ( o i loipo) sino los cristianos viejos? Ali
dice que son "toda la Iglesia", pero antes haba dicho la M u j e r era toda
la Iglesia, y as tenemos a toda la Iglesia en paz y protegida p o r D i o s en
el desierto, y a la vez a toda la Iglesia perseguida y guerreada p o r el A n -
ticristo. S, "pero en otro sentido", dice el suizo. C a m b i a n d o de sentido
a cada cuatro versculos del Profeta, se puede hacer que todo signifique
cualquier cosa. E s o es pintar c o m o querer. " E l lienzo ser mo, y o pintar
c o m o querer" - d i j o u n ingls. Pero en este caso el lienzo no es de Ali,
es de San Juan Evangelista.

Prisionero de los exegetas protestantes y racionalistas, el P Ali nos


recuerda el dicho de N e w m a n : "le dan cien sentidos a la Escritura, lo
que es decir que no tiene sentido". Si Ali hubiese hecho una lista escueta
de sus interpretaciones o soluciones - c o m o nosotros al principio, Excur
sus C - , hubiera visto quizs su desconcierto e incoherencia; pero las
sumerge en u n torrente o pantano de erudicin, citas y referencias, de
no acabar; que cuando es erudicin gramatical-lingstica sirve para en-
tender mejor el texto griego, a veces; pero cuando es mitolgico-babil-
nico-racionalsta, p o c o o nada sirve, c o m o no sea a confundir.

E s t o slo dir aqu deste libro famoso - q u e estimamos p e r n i c i o s o - ,


a saber: Etudes B i b l i q u e s , "Saint Jean: l'Apocalypse", par le P E . B. Ali
-des Frres Prcheurs, Professeur a l'Universit de F r i b o u r g , Suisse-,
Paris, Librairie V i c t o r Lecoffre-Gabalda, diteur, 1921, C C L X V I I I +
373 pgs. i n 12...

N o se puede leer entero este libro y sobrevivir. Y o lo le entero porque


me dijeron era m i obligacin; y sobreviv; pero c o n la cabeza contusa.

148 149
a la esencia creada del hombre: n i l se ha dado la vida n i la conserva
con sus propias fuerzas; puede solamente orientar su m o v i m i e n t o ince-
sante, la mano en el gobernalle, y aguijoneado desde fuera.

Excursus E - G Josef Pieper ha estudiado en su librito Ueber das Ende der Z e i t 43

(Koesel Verlag, M u n i c h , ao 1953) el resultado de la desintegracin i l u -


minista de la cosmovisin cristianorrevelada. L a estudia en K a n t sobre
todo - q u e proporciona un documento de total primer o r d e n - pero tam-
bin en Fichte, N i e t z s c h e , Goerres y los romnticos hasta nuestros das.
C r e y e n d o haberse librado de las repudiadas "hechiceras" de la "supersti-
EXCURSUS E. Esjatologas c i n " cristiana, lo que hicieron fue partirla en dos pedazos y llevar esos
fragmentos al ltimo extremo; y aqu s que encontramos la mar de supers-
sta es la primera parte, HISTRICO-esjatolgica, del "bibliardion" ticin. K a n t , en los escritos de sus ltimos aos, es puramente increble.
(o " L i b r i t o " ) del Vidente de Patmos. Sigue la segunda parte, ESJATOL- C r e e simplemente en el R e i n o de D i o s y en el M i l e n i o , trados p o r la
sola fuerza de la Razn Pura, suprimida la agona y la lucha, y en el f o n d o
G l C O - h i s t r i c a , con la Visin 11, Las D o s Fieras, la cual se puede llamar
la existencia del mal; y profetiza acerca de la " P a z Perpetua", el glorioso
la historia del A n t i c r i s t o , c o n sus prestigios, su reinado y su desastre,
reinado de la L e y y el triunfo esplndido del Progreso, c o n una asevera-
seguida del t r i u n f o de C r i s t o y su R e i n o . O sea, el f i n catastrfico
cin tal que pasma en el filsofo que limit los poderes del intelecto h u m a -
intrahistrico de la humanidad junto c o n el f i n triunfal extrahistrico.
no, hasta anularlos prcticamente, en sus obras anteriores: de golpe se
Pues desos dos elementos contrarios se compone la esjatologa cristiana.
sinti dotado de dones profticos; y para justificar "empricamente" sus
No sera mejor dejar de pensar en esas cosas? E l que lo pueda que predicciones, se apoya nada menos que ien la Revolucin Francesa!
lo haga. E n realidad de verdad, la poca actual no puede dejar de pensar
en ellas; y tampoco p u d o ninguna de las pocas anteriores. E n la prxi- La contraparte deste optimismo desaforado y esta beatera atea surgi
de los nihilistas, Schopenhauer, H a r t m a n n y N i e t z s c h e , que heredaron
ma a la nuestra, el siglo X V I I I y X I X , el i l u m i n i s m o arroj p o r la borda
el otro fragmento de la concepcin cristiana: demasiado existenciales
la esjatologa cristiana junto c o n toda religin positiva, haciendo suyos
ellos - c o m o dicen h o y - para cerrar los ojos a la existencia del M a l y
el desmo y el liberalismo religioso, hijos de la R e f o r m a ; y se burl del
zambullirse en delirios de ebrios. N i e t z s c h e vio la catstrofe impendente
A n t i c r i s t o , del diablo y de todos los dems "medievalismos"; y el resulta-
en el nihilismo europeo; y su refugio desesperado en la esperanza del
do fue que cay en una esjatologa espuria, andrajo ridculo de la cristia-
Super-hombre, la cual no es ms que la programacin del A n t i c r i s t o .
na. M e j o r d i c h o , en dos esjatologas opuestas, fragmentos de la sntesis
cristiana, la optimista del Progreso Inevitable y el prximo Triunfo M u n - As las dos partes inseparables de la Teologa fermentaron y se pudrie-
dial de la Razn; y la pesimista, el N i h i l i s m o , que predomina en nuestros ron en las manos destos sedicentes anti-telogos; y esas dos c o r r u p c i o -
das, despus que dos guerras atroces hicieron grotescos los sueos b o - nes ideolgicas perduran en el atesmo contemporneo, esperando la
rrachos de los pseudoprofetas eufricos y romnticos. Leer h o y da las hora que el A n t i c r i s t o las rena en amalgama perversa.
"profecas" de Vctor H u g o acerca del N u e v o M i l e n i o , hace rer. L a poesa se encarg de propalar estas visiones insensatas. V c t o r
L a esjatologa cristiana est forjada de dos piezas contrarias y corres- H u g o puede darse c o m o el cantor de la solucin intrahistrica del m o v i -
pondientes, que forman la historia sobrenatural del hombre: las fuerzas miento de la H u m a n i d a d , y sta es su filosofa, si filosofa tiene, c o m o
intrahistricas que dependen de su albedro y las intervenciones metahis- Thibaudet opina: flaca filosofa en todo caso.
tricas de los planes inconmovibles de D i o s ; aqu el Anticrsto y la Paru-
sa, c o m o antes el D i l u v i o o la Redencin. Esas dos piezas corresponden 43 Ttulo de la traduccin castellana: E l F i n de los T i e m p o s .

150 151
C a n t a las nupcias de la H u m a n i d a d y no del C o r d e r o , en v i r t u d del ltimo smbolo m i s m o tom C r i s t o en su ltimo coloquio c o n sus dis-
liberalismo y desa religin informe del H o m b r e , la L i b e r t a d y el P r o - cpulos para cifrarles su destino despus de su partida y durante su au-
greso; la cual se ha forjado o se la han forjado; ms i n f o r m e que los sencia, prometidamente corta: " l a mujer que da a l u z u n hijo..."
productos monstruosos del "arte m o d e r n o " . Pero sus delirantes ensue- Juan profetiza en esta parte la vida de la Iglesia c o n referencia cons-
os milensticos estn recorridos p o r dentro de u n oscuro pavor; c o m o tante a la Segunda Venida: desde la primera a la ltima palabra, este libro
not Paul C l a u d e l , y puede verse a simple vista en su poemazo Religin es esjatolgico; pero Juan en esta primera parte se detiene siempre y
et R e l i g i o n s , que contiene su desdichado C r e d o . vuelve atrs al llegar a la Parusa, retomando su profeca de la H i s t o r i a
bajo otro aspecto; aunque siempre ms adelante. E l movimiento es c o n -
Despus viene la l i t e r a t u r a de pesadilla (el C o n d e de Lautramont,
tinuo; pero n o rectilneo sino espiraloide.
el V a t h e k de L o r d W i l l i a m B e c k f o r d , la fantaciencia de Wells, p o r ejem-
plo) que predomina en nuestros das, sin que elimine del todo su gemela E n las Siete Iglesias nos da -segn n o s o t r o s - u n esquema cifrado de
y enemiga la literatura - m u y debilitada- eufrico-progresista. P r e d o m i - todas las diversas pocas de la Iglesia. Si no son ms que siete billetes
na h o y la desesperacin pagana. con avisos y alabanzas a sus obispos sufragneos o confragneos, enton-
ces actualmente esa percopa es perfectamente intil; pues no es bastante
C u a n d o venga el A n t i c r i s t o n o necesitar ms que tornar a K a n t y
clara para ser siquiera modelo, edificacin o ejemplo.
N i e t z s c h e c o m o base programal de su religin autoidoltrica. Son sus
profetas. E n los Siete Sellos est la curva del ascenso y el descenso de la R e l i -
gin C r i s t i a n a en el m u n d o , que termina c o n la Iglesia de los N u e v o s
E n suma, esjatologa ha habido y habr siempre, buena y mala. N o Mrtires; el C aballo Blanco es la victoria del Evangelio y la creacin de
se puede hacer n i pensar H i s t o r i a sin pensar en su F i n ; el cual en t o d o la Cristiandad Occidental por la Monarqua Cristiana; los otros designan
movimiento gobierna la direccin. L a Filosofa de la H i s t o r i a es simple- la K a l i - Y u g a o Tiempos Oscuros, la decadencia inaugurada por la Guerra.
mente imposible sin la Teologa; y nominalmente, sin la Profeca. Los tres primeros Corceles son smbolos enteramente perspicuos y u s i -
Sin eso se convierte en una trivial Sociologa cultural - c o m o llama tados en la Escritura, el otro aadido es nuevo y monstruoso, es " l a
Max Weber a la actual- que no entiende n i siquiera el Pasado, no digamos Bestia diferente de las otras" de los Profetas. Todo esto se ve en el espacio
el Presente, y debe limitarse a hacer "estudios" pueriles acerca de la evo- interareo de la H i s t o r i a ; en la Tierra slo se ve el A l t a r ensangrentado
lucin del arte del retrato en la Escuela Holandesa, la historia del ballet y el final Terremoto.
ruso, o la culpabilidad de Alemania en la G u e r r a Europea. Si u n h o m b r e Estos septenarios de smbolos son entrecortados en contrapunto p o r
piensa, tropieza ineluctablemente c o n el pensamiento de su F i n ; as del visiones celestes que permanentemente denotan la intervencin de lo
colectivo c o m o del individual. Vase sobre esto, si place, el precioso l i - divino en las vicisitudes religiosas de la Tierra. Siguen las Tubas; o sea
brito del historiador Butterfield, E l C r i s t i a n i s m o y l a H i s t o r i a (Buenos las Grandes Herejas.
A i r e s , Lohl, ao 1957). P o r eso conviene escribir h o y sobre el A p o -
Tienen que ser acontecimientos del plano moral y no fsico, pues es
kalypsis. Siempre se ha escrito; y hasta demasiado.
imposible interpretarlas en literal crudo; y son acontecimientos n o faus-
tos sino nefastos, que son castigos a la vez que efectos del progreso de
M a l . Son la preparacin del A n t i c r i s t o , las sombras y figuras del nomos,
EXCURSUS F. U n i d a d y curso del " L i b r i t o "
del H o m b r e sin Ley. L o s Santos Padres antiguos vieron en Juliano el
Apstata una prefigura del A n t i c r i s t o , guiados en esto p o r la E s c r i t u r a
N u e s t r o segundo cuaderno comprende el desarrollo de los prdro- misma que nos presenta p o r D a n i e l c o m o tal a Antoco Epfanes, el
mos de la Parusa, desde la Visin de las Siete Iglesias hasta la de la Par- perseguidor de los Macabeos; pues D a n i e l comienza p o r describir los
t u r i e n t a , que es la visin central del A p o k a l y p s i s ; es de recordar que ese sucesos histricos del sacrilego y brutal R e y de Siria para terminar c o n

152 153
sucesos netamente futuros y esjatolgicos, c o n alusiones indudables a A n t i c r i s t o " e l conjunto de las fuerzas del M a l " , encarnadas sin embargo
los ltimos tiempos: c o m o la Resurreccin de los muertos nada menos. al f i n de los tiempos en u n R e y perverso.
Ms tarde los escritores eclesisticos vieron en M a h o m a otro bosquejo
A l g u n o s exegetas catlicos adoptaron esa idea del m o v i m i e n t o , ideo-
del G r a n Engaador y T i r a n o ; y despus en L u t e r o y sus cofrades.
loga o cuerpo m o r a l para descartar la exgesis rabiosa de Lutero de que
Aparece la amenaza de la G u e r r a de Continentes, el tiempo de "gue- el A n t i c r i s t o era el Papa. Floja defensa. Por lo dems, la exgesis protes-
rras y rumores de guerra", los primeros D o l o r e s ; los dos Testigos; y el tante de la masa la adopt despus, sustituyendo simplemente el Papa
juramento de que "el Tiempo se acab". Y la visin de la M u j e r C o r o n a d a por el Papado; y aduciendo los dos lugares en que San Juan en sus Eps-
y atormentada, su H i j o mayor divino, sus otros hijos, el advenimiento tolas habla del A n t i c r i s t o c o m o de u n espritu.
del poder desatado del Dragn en el m u n d o ; el cual ya aparece c o n los
Es fcil de ver que las dos cosas, u n m o v i m i e n t o y u n hombre, de
atributos del A n t i c r i s t o , las siete Cabezas y los diez C u e r n o s .
suyo n o se excluyen necesariamente. P o r lo dems, basta leer los textos
del Apokalypsis y de San Pablo en la I I Thess, para ver que all se designa
a

Y se plant en la arena del mar . 44

evidentemente a una persona i n d i v i d u a l . 45

Es el Dragn el que incuba con sus ojos las oas del m u n d o mundano San Pablo dice:
para suscitar dellas c o n su poder la Fiera del M a r , distinta de la Fiera de
la Tierra que aparece ms tarde y surge de lo firme, que significa lo reli- Os rogamos pues hermanos
gioso en contraposicin a lo mundano. Por el retorno de Cristo
Y por nuestra asuncin en l
Despus desto, San Juan entra decididamente en la prediccin del N o os movis fcil en vuestro nimo
F i n , del T i e m p o Parusaco. E l escenario se hace una mezcla del C i e l o y N i os aterroricis
la Tierra, el B i e n y la M a l d a d luchan a cara descubierta, y aparecen los N i por espritus [profticos]
dramatispersonae en primer plano: la Iglesia, el D e m o n i o , el A n t i c r i s t o , N i por discursos
Cristo. N i por una epstola sedicente
Mandada por nosotros
Como s ya estuviera al caer
E l da del S e o r -
EXCURSUS G . E l A n t i c r i s t o personal
Nadie os engae nulamente
Pues s antes no viniere
Todos los Santos Padres vieron en el A n t i c r i s t o o Fiera del M a r una La Apostasa
persona humana, c o m o Juliano o Antoco - " e l misterioso E m p e r a d o r Y revelado fuere
P l e b e y o " - , no u n d e m o n i o o u n cuerpo moral. F u e en el Renacimiento E l hombre de Pecado
E l hijo de la Perdicin
cuando surgi la colectivizacin de la Fiera, el A n t i c r i s t o impersonal,
E l adversador y sublevado
que encontr en nuestros das su mayor sostenedor en Lacunza; aunque
Contra todo lo llamado Dios
est ya indicada en el donatista Tyconius, en el siglo I V , el cual ve en el O culto
Hasta seder en el Templo de Dios
Hacindose como si fuese Dios...
44 Hay una vanante improbable del texto que dice: " Y me plant yo [Juan] en la
orilla del mar". Probablemente un error de copista, el aoristo pasivo estteeN en lugar
de estdthee: en pocos cdices y menos autorizados; que tampoco da un mejor sentido, 45 Ver, por ejemplo, Newman, Tract. 3 5 , The A n t k h r i s t . [Hay edicin actual,
sino al contrario. Prtico, nota del ed.]

154 155
No recordis que entre vosotros N o se revel el A n t i c r i s t o . Y entonces la exgesis patrstica rectific
stas cosas os anotici a vosotros? su p u n t o de mira sin abandonarlo: el Imperio R o m a n o es el Obstcu-
Y ahora conocis el Katjon [obstculo] l o ; pero n o propiamente su E m p e r a d o r personal, sino su estructura for-
De que l sea revelado mal, el O r d e n R o m a n o , que se conserva y an se completa en la i n m e n -
En su propio tiempo - sa creacin poltico-cultural llamada la Cristiandad europea. N e w m a n
Pues ya acta el Misterio de Iniquidad admite que el Imperio ha durado hasta sus das, en los "diez R e i n o s "
Solamente ahora el Katjoos [obstaculizante] que de l brotaron; e incluso u n "Emperador de los R o m a n o s " ha habido
Que detenga siempre hasta la Revolucin Francesa, n o m i n a l al menos y no slo n o -
Hasta ser quitado de en medio - minal en los ms grandes dellos, C a r l o m a g n o y Carlos Q u i n t o . N a p o -
Y entonces se revelar el Hombre sin Ley
len Bonaparte quit su ttulo y su poder al ltimo R e y del Sacro Impe-
A l cual el Seor Jess
rio R o m a n o Germnico, Francisco II de A u s t r i a , creando en 1806 la
Matar con un soplo de su boca [palabra]
Confederacin del R h i n , preludio de la inminente hegemona de Prusia.
Y destruir con el esplendor
Santo Toms en su C o m m . ad Tbess. I I , despus de preguntarse: " E l
De su Parusa...
Imperio R o m a n o cay y no se revel el A n t i c r i s t o . . . " responde tranquila-
mente: " E l Imperio no ha desaparecido", y se remite al Sermn de Pascua
H a y algo que ataja la manifestacin y el triunfo (la gran Apostasa) de San G r e g o r i o el M a g n o .
del A n t i c r i s t o ; cuyo espritu sin embargo ya entonces est en obra; como E l orden ms o menos imperfecto pero vigente desta que llaman h o y
lo nota tambin San Juan: "muchos se han hecho ahora A n t i c r i s t o s " . la Civilizacin Occidental ataj hasta h o y la inundacin de la Iniquidad.
Ese algo San Pablo lo pone en neutro y en masculino, participio presente: H o y vemos dos fuerzas universales poderossimas, C a p i t a l i s m o y C o -
L o que A t a j a y E l A t a j a d o r ( " w k a t w i t h h o l d e s t , he w h o n o w w i t h h o l d " , m u n i s m o , en la tarea de destruirla; aunque el Capitalismo diga que su
dice la K i n g Versin inglesa). San Pablo haba dicho a los cristianos de intencin es defenderla; pues tiene la insensata pretensin de conservar
Tesalnica qu cosa era ese Obstculo-Obstaculizarte misterioso; "a ellos sus frutos destruyendo su raz; o para hablar c o m o el Evangelio: quiere
s, pero no a nosotros", exclama San Agustn. Sin embargo l, c o m o los p r i m e r o la Aadidura y despus el Reino de D i o s ; o sin el Reino de D i o s .
dems antiguos Padres, vieron el Obstculo en el Imperio R o m a n o , que
con su organizacin poltica, su genio jurdico, su disciplinado ejrcito sta es la interpretacin ms slida y respaldada del Katjon de San
y su frreo orden externo, impeda la explosin de la Iniquidad siempre Pablo. Otras hay nuevas, algunas noveleras. E l filsofo argentino A l b e r t o
latente; y en el masculino participio presente, al Emperador. Caturelli adelanta en sus libros D o n o s o Corts y E l H o m b r e y l a H i s t o r i a
que el Katjon podra serla c a r i d a d . A u n q u e de hecho si existe ferviente
Tanto fue as que al periclitar y disgregarse el Imperio de R o m a bajo caridad n o podra derramarse la Iniquidad - c o m o si existiese la fe no
las invasiones brbaras, y al disminuir gradualmente la autoridad de los podra coexistir una gran apostasa- no pasa a nuestro juicio esa idea
Emperadores, ante la asuncin del poder absoluto p o r los reyezuelos con el texto de San Pablo; entre otras razones porque no se ve el m o t i v o
comandantes del Ejrcito, en grandes fragmentos del Imperio, creyeron del secreto de San Paf$e, al escribir lo que de palabra ya haba d i c h o a
los cristianos cercano el Anticristo. Cuando la segunda invasin y saqueo los Tssalos, si ese dicho era la caridad! la cual est nombrada c o n todas
de la U r b e p o r los vndalos, San Jernimo desde Beln escribe a Ager- sus letras p o c o antes. Sea c o m o fuere, contiene el libro de Caturelli m u y
chia que probablemente estn cercanos los tiempos novsimos y el
4 6
slidas y asentadas doctrinas; aunque no se acepte sta.
Anticristo.
Otras interpretaciones no haremos sino mencionar: es el Arcngel
San M i g u e l , es la raza juda, es la predicacin del Evangelio an n o
acabada. N o pasan bien p o r el texto del Apstol.
46 Epstola C X X I , ao 409.

157
156
As c o m o el Katjon fue a la vez u n cuerpo moral y u n hombre que to; y es en el f o n d o la secular aspiracin de la H u m a n i d a d ; pero ser
lo encabeza, as ser el A n t i c r i s t o . Las razones que da L a c u n z a en p r o anticipada malamente y abortada p o r el Contracristo, ayudado del poder
del A n t i c r i s t o impersonal alcanzan a probar tan slo que tambin puede de Satn. E n el Boletn del C a n a d i a n I n t e l l i g e n c e Service de enero de
haber eso; o mejor dicho, que debe haberlo; pues es una ley de la historia 1963 podemos ver el poder que tienen actualmente, en E E . U U e Inglate-
que las Cabezas o Caudillos son engendrados p o r u n m o v i m i e n t o , al rra sobre todo, los O n e - W o r l d e r s o partidarios de la unificacin del m u n -
cual a su vez ellos organizan e informan, en causalidad recproca; c o m o do bajo u n solo Imperio. Propician la amalgama del C a p i t a l i s m o y el
H i t l e r y el prusianismo alemn, M u s s o l i n i y el nacionalismo italiano, C o m u n i s m o , que ser justamente la hazaa del A n t i c r i s t o .
Napolen y la Revolucin Francesa, y as sucesivamente.
C u a n d o Lacunza o Eyzaguirre dicen "el A n t i c r i s t o es la Masonera"
ERJOU, KYRIE IEESU
por ejemplo, les bastara aadir: " y su jefe" - n o que y o lo c r e a - para re-
conciliarse con los textos bblicos; los cuales de otra manera quedan extra-
amente distorsionados.
Lacunza acierta en ver al m o v i m i e n t o del siglo X V I I I llamado enci-
clopedismo, f i l o s o f i s m o o i l u m i n i s m o c o m o el m o v i m i e n t o ms anticris-
tiano que ha habido en la H i s t o r i a ; el cual se atrevi a calificar a C r i s t o
de " E l I n f a m e " , Ese movimiento universal ha llegado empeorado a nues-
tros das. N el culto de Satn tiene la sutil malicia y total falsificacin
de la verdad que tiene esta hereja adulteradora de todo el cristianismo.
O t r o s elementos del ejrcito anticrstico - c o m o la Masonera, la magia
y el S a t a n i s m o - n o se niegan c o n esto.
Es probable que el intento de Lacunza no sea excluir que esa maqui-
naria anticristiana tenga una cabeza - l o cual es o b v i o - sino solamente
excluir la imagen novelesca y extravagante del A n t i c r i s t o que se hicieron
los siglos medios . Lacunza n o obtiene c o n su prolija argumentacin
47

del " F e n m e n o III, prrafo X V " la prueba de que el texto de San Pablo
n o se refiere a un hombre singular; aunque si obtiene que no es ese singu-
lar que fantase la novelstica devota de algunos "telogos" del M e d i e v o .
N o anduvo mal Tyconius en el siglo V I al ver en el A n t i c r i s t o "todas
las fuerzas del M a l encabezadas y como encarnadas en u n R e y perverso".
Es la C i u d a d del H o m b r e de San Agustn, opuesta a la C i u d a d de D i o s ,
que halla finalmente su jefe y se organiza en l.

H o y da es u n f i n poltico lcito y m u y vigente p o r cierto, la organiza-


cin y unificacin de las comarcas del m u n d o en u n solo R e i n o , que
por ende se parecer al Imperio R o m a n o . Esta empresa pertenece a C r i s -

47 Ver, por ejemplo, el dramn absurdo de Juan Ruiz de Alarcn, E l A n t i c r i s t o .

158 159
C u a d e r n o

ESJATOLGICO-HISTRICA

V I S I O N E S 11-20

Es el texto, el texto, el Te-eeeee-exto mismo quien dice todo esto.


NabN'ZarShrur

Une oeuvre dpourvue de caprice irresistible, est virtuellement sans intrt...


St. Fumet

Congregamini ut annuntiem quae ventura sunt vobis diebus novissimis.


Gnesis 49,1
Visin Undcima

Las Dos Fieras

Las Visiones que siguen se sitan ya patentemente en los ltimos


tiempos; p o r l o cual las llamamos "esjatolgico-histricas".

Y se plant [el Dragn] en la orilla del Mar -


Y vi una Fiera surgiendo del Mar
Que tena siete cabezas
Y diez cuernos
Y diez diademas sobre los cuernos
Y nombres blasfemos sobre las cabezas.

Es la ltima Fiera de D a n i e l , en Captulo V I L Es el A n t i c r i s t o segn


los intrpretes, antiguos y modernos. San Juan aade Siete Cabezas;
D a n i e l solamente apunt D i e z C u e r n o s . Deste m o d o , cuatro cuernos
deben estar en una cabeza quizs; porque D a n i e l dice que el A n t i c r i s t o
abatir a Tres Reyes cercanos y los otros se le sometern.

E l significado exacto de theron es Fiera ( f a w v e , w i l d beast, f e r a , w i l d e s


T i e r ) que nuestras versiones dicen B e s t i a , sobreentendiendo/eroz.

E l nombre A n t i c r i s t o lo adujo San Juan; San Pablo lo llama A n o m o s ,


H o m b r e sin L e y ; C r i s t o no l o nombr, sino c o n el nombre de el O t r o ,
si acaso a l se refiere - c o m o parece- en el versculo: " H e venido en el
n o m b r e de m i Padre y no me habis recibido; o t r o vendr en su p r o p i o
n o m b r e y lo recibiris" . 4S

C r e o expediente poner en conjunto, antes de la exgesis, el resumen


de l o que la Iglesia ha enseado siempre del A n t i c r i s t o ; copiando el cap-

48 Mateo 5; y paralelos, Juan V, 43.

163
tulo I I del C u a d e r n o C u a r t o de nuestro libro Los Papeles de Benjamn U n "cuerno pequeo", es decir, un rey oscuro y plebeyo, que crecer
Benavides. D i c e as: quizs de golpe, en medio de ellos y a la vez como f u e r a de ellos, porque
es el undcimo, el apndice, fuera del nmero perfecto y del orden con-
suetamente admitido: un parven, un inmiscuido entre las naciones, el
Voy a copiar ahora resumiendo un papel en que Benavides consign
cual vencer a tres reyes, a los mayores, o los cercanos, y "los otros se
lo que la Iglesia ensea en general acerca desa misteriosa y pavorosa f i -
le sometern". Yerran pues todos los que opinan que los "diez reyes"
gura que desde 2000 aos ha se conoce con el apodo de A n t i c r i s t o . Pue-
de Daniel y el Apokalypsis han sido los diez emperadores que han perse-
de servir como el r e t r a t o del Anticristo, que el viejo responda, cuando
guido a la Iglesia, como Nern, Domiciano, Trajano, Antonio, Severo,
le pedamos que lo hiciera, que ya estaba hecho, o que no era cosa de
Aureliano, Decio, Maximiano, Valeriano y Diocleciano; porque ni vivie-
hacerla l.
ron en el fin del mundo, ni a tres de ellos postr el Anticristo, ni la su-
Para el viejo el Anticristo era una cosa real, y an dira que -subjetiva- cesin de sus reinados puede tomarse por la simultaneidad que claramen-
mente y en su mente- una cosa presente. Crea al pie de la letra que iba te predican los libros santos.
a venir, tan ciertamente como el cometa Halley o la desintegracin del
E l Anticristo no ser un demonio sino un hombre demonaco, tendr
tomo. Le llamaba "la clave metafsica de la historia humana". Cuando
"ojos como de hombre" levantados con la plenitud de la ciencia humana
le pedamos que nos hiciera su retrato - y la seora Priscila, temperamen-
y har gala de humanidad y humanismo; aplastar a los santos y abatir
to novelesco, era literalmente golosa de eso- siempre se excusaba dicien-
la Ley, tanto la de Cristo como la de Moiss; triunfar tres aos y medio
do que habra que tener en los labios la brasa de Isaas, las llamas del
hasta ser muerto s i n e m a n u , no por mano de hombre; har imperar la
Dante, el tizn de Milton, las cenizas de Baudelaire y encima de esto el
"abominacin de la desolacin", o sea, el sacrilegio mximo; ser sober-
poder verbal de Hugo y la fuerza simblica de Claudel -chale un gal-
bio, mentiroso y cruel, aunque se fingir virtuoso; fingir quizs reedifi-
go!- para tentar esa empresa, que, por lo dems, ya estaba hecha por
car el templo de Jerusaln para ganarse a los judos, pero para s mismo
los escritores eclesisticos antiguos y modernos. U n a vez me remiti a
lo edificar y para su dolo Maozm; idolatrar la fuerza bruta y el poder
un libro de Toms Maluenda, que nunca pude encontrar en ningn lado.
blico, que eso significa Maozm: fortalezas o m u n i m e n t o s ; y quizs ado-
Otra vez me dijo que si quera "vislumbrar de lejos" -as dijo- el alma
rando al mismo personal demonio Mavorte o Marte, que adoraron los
del Anticristo, que leyese a Nietzsche y al Conde de Lautramont. Va-
paganos; pero l ser ateo y pretender l mismo recibir honores divinos;
ya chiste! L o que queramos nosotros era que l, que lo haba ledo todo,
en qu forma no lo sabemos: como Hijo del Hombre, como verdadero
nos diese el resultado, y nos hiciese una sntesis de una vez. Pero eso
Mesas, como encarnacin perfecta y flor de lo humano soberbiamente
tiene el leer demasiado, que uno no puede sintetizar. Adems, pareca
divinizado, como Fuhrer, Duce, Caudillo y Salvador de los hombres,
que al Anticristo el viejo Benavides no lo hubiese ledo, sino que le
como Resucitado de entre los muertos.
hubiese v i s t o ; y que esa vista lo hubiese dejado sin palabra. Mas el
resumen que saqu yo de sus notas es ste: Fingir quizs haber resucitado de entre los muertos; usurpar frau-
dulenta la personalidad de un muerto ilustre? O restaurar un imperio
[...]
antiguo ya muerto? Reducir a la Iglesia a su extrema tribulacin, al
Todos los antiguos escritores eclesisticos dijeron, o mejor dicho mismo tiempo que fomentar una falsa Iglesia. Matar a los Profetas y
t r a d i d e r u n t (transmitieron) que en la consumacin del mundo, cuando tendr de su pane una manga de profetoides, de vaticinadores y cantores
el Orden Romano ser destruido, habr diez reyes - o varios Reyes, como del progresismo y de la euforia de la salud del hombre por el hombre,
San Agustn interpreta, nmero definido puesto por el indefinido- que hierofantes que proclamarn la plenitud de los tiempos y una felicidad
llama la Escritura los "Diez Cuernos de la Fiera"; que procedern por nefanda. Perseguir sobre todo la predicacin y la interpretacin del
cierto del Romano Imperio pero no sern emperadores romanos, los Apokalypsis; y odiar con furor aun la mencin de la Parusa. E n su
cuales el orbe romnico destruirn; y de entre ellos, cuerno undcimo, tiempo habr verdaderos monstruos que ocuparn sedes y ctedras y
surgir el Anticristo. Esto lean ellos con toda claridad en el Apokalypsis pasarn por varones pos, religiosos y aun santos; porque el Hombre
y en Daniel. del Delito tolerar un cristianismo adulterado.

164 165
Abolir de m o d o c o m p l e t o la Santa M i s a y el culto pblico durante Mesas; y que ser judo de nacimiento, circunciso y que observar el
42 meses, 1.260 das. Impondr p o r la fuerza, p o r el c o n t r o l de u n estado sbado, al menos p o r u n t i e m p o ; y que su ciudad capital ser Jerusaln.
policaco y p o r las ms acerbas penas, u n culto malvado, que implicar B e l a r m i n o lo da c o m o cierto, y Lactancio, J e r n i m o , Teodoreto, Ireneo
en sus actos apostasa y sacrilegio; y en ninguna regin del m u n d o p o - c o m o probable. N o impugnar al cristianismo en n o m b r e del cristia-
drn escapar los hombres a la coaccin de este c u l t o . Tendr p o r todas n i s m o , c o m o L u t e r o y sus secuaces, pero aprovechar-y reducir a s
partes ejrcitos potentes, disciplinados y crueles. Impondr universal- m i s m o t o d o el cristianismo falsificado que encontrar entonces.
mente el reino de la i n i q u i d a d y de la mentira, el gobierno puramente N o ser rey hereditario, se elevar del suelo y obtendr la prpura
exterior y tirnico, una libertad desenfrenada de placeres y diversiones, p o r fraude y h o m i c i d i o s ; reinar apoyado en el A s i a y sujetar el O c c i -
la explotacin del hombre, y su p r o p i o m o d o de proceder hipcrita y dente. G o g es u n rey y M a g o g es su tierra; y los hebreos entendieron
sin misericordia. Habr en su reinado una estrepitosa alegra falsa y exte- siempre, segn la tradicin refiere, p o r el n o m b r e de M a g o g a los escitas,
rior, cubriendo la ms p r o f u n d a desesperacin. "tan blancos c o m o crueles", es decir, la gente del Cucaso y ms all de
E n su tiempo acaecern los ms extraos disturbios csmicos, c o m o los Urales; pero el ejrcito de M a g o g se compondr de toda la tierra, pues
si los elementos se desencuadernaran; que l pretender d o m i n a r en su el profeta E z e q u i e l enumera en l nominalmente a los persas, los etopes,
potencia. L a humanidad estar en la ms intensa expectativa, y la c o n f u - los h i s p a n o s (Tubal) y los nrdicos ( T o g o r m ) . E s t e e j r c i t o ser
sin ms grande reinar entre los hombres. Rotos los vnculos de familia, destruido p o r fuego segn est escrito: " F u e g o y azufre llover sobre
amistad, lealtad y c o n s o r c i o , los hombres n o podrn fiarse de nadie; y l y sobre el ejrcito s u y o " . Estas bromitas que estn haciendo ahora
recorrer el m u n d o , c o m o u n tremor fro, u n universal y despiadado sl- c o n la "desintegracin del t o m o " , b i e n podran ser u n a sorpresa y
vese quien pueda. Seatropellar l o ms sagrado y n i n g u n a palabra tendr "encadenarse" - o desencadenarse- c o m o los h o m b r e s de c i e n c i a y
fe, n i pacto alguno vigor, fuera de la fuerza. L a caridad heroica de algunos hombres de tcnica n o imaginaban.
fieles, transformada en amistad hasta la muerte, sostendr en el m u n d o Har portentos tales, mentirosos y embaidores, que pasmar a los
los islotes de la F e ; pero ella m i s m a estar de c o n t i n u o amenazada p o r hombres. L a E s c r i t u r a p o n e tres ejemplos concretos: hacer caer fuego
la traicin y el espionaje. Ser virtuoso ser u n castigo en s m i s m o , y c o - del cielo, hacer hablar la imagen de la Bestia, y una muerte y resurreccin
m o u n a especie de suicidio. amaada; pero nada dice, n i poda decir, acerca del modo dellos. E s t o s
E l A n t i c r i s t o ser aniquilado p o r el Arcngel Mikae. Despus de su portentos estn y a casi al alcance de la magia de la m o d e r n a " C i e n c i a " ,
muerte tendrn los hombres p o r l o menos 45 das para hacer penitencia; que cada da es menos ciencia y ms magia, y magia negra p o r cierto;
quizs muchos ms, aos enteros. Probablemente ser de origen judo, porque la m o d e r n a tecnologa o tecnogoga se est m o v i e n d o ms cada
s u b i d o al p o d e r supremo p o r demagogia, intrigas, maquiavelismo y los da fuera de la rbita del c o n o c i m i e n t o de D i o s y del h o m b r e , y hacia el
ms fros y calculados crmenes; y tambin probablemente los judos d o m i n i o utilitario y temerario de las fuerzas csmicas; y aun hacia la
sern su guardia de corps y el i n s t r u m e n t o de su potencia, al p r i n c i p i o destruccin y el estupro de U n i v e r s o . L o s hodiernos ensoberbecidos
por l o menos. A su cada tendrn los fieles libertad; pero atnitos, derro- "sabios" se han evadido hace m u c h o del respeto a los senos de la natura-
tados y dispersos, no se reorganizar la predicacin, n i p o r ende la F e , leza, que haca a los griegos - t e s t i g o A r i s t t e l e s - p r o h i b i r la diseccin
sino pasado algn t i e m p o . de los cadveres; y estn invadiendo el d o m i n i o de los ngeles, guiados
quizs por uno dellos, porque l o que llamamos eer, deca la antigua
L a sombra d o c t r i n a del b o l c h e v i s m o n o ser la ltima hereja, s i n o
teologa y Santo Toms lo recoge, es el lugar de los ngeles; la porcin
su etapa preparatoria y destructiva. L a ltima hereja ser o p t i m i s t a y
de la materia creada en la cual el ngel mora, en el sentido en el cual u n
eufrica, mesinica. E l b o l c h e v i s m o se incorporar, ser integrado en
ngel puede morar en l o material; es decir, el elemento desde el cual el
ella. Sobre la d o c t r i n a del A n t i c r i s t o tenemos cuatro p u n t o s ciertos: 1.
espritu p u r o puede ejercer su accin sobre l o sensible creado; la mdu-
Negar que Jess es el Salvador D i o s (Joa. II); 2. Se erigir c o m o salvador
la del cosmos, el f l u i d o nervioso del m u n d o , el puente de la materia al
absoluto de la h u m a n i d a d (Joa. V ) ; 3. Se divinizar (II Thess. II); 4.
espritu, consustanciado a l, n o p o r naturaleza sino p o r ordenacin
Suprimir, combatir o falsificar todas las otras religiones ( D a n . V I ) .
creadora.
Vendr de los judos y ser de ellos, en parte al menos, recibido c o m o

166 167
Y nada ms. Si Roma ser o no destruida, conforme a la letra de una son, H a n s Preuss, Solovief, Ethelbert Stauffer, Dessauer, Schher, Swete,
descripcin apocalptica, no lo sabemos, aunque muchos Santos Padres Benson... n o han sido traducidos. D e m o d o que es bueno me ponga a
lo creen. escribir en m i lengua a m i m o d o lo que he aprendido dellos.
" R o m a n u m , i n q u i t , n o m e n , quo n u n c r e g i t u r o r b i s ( b o r r e t a n i m u s
dicere sed d i c a m q u i a f u t u m m e s t ) , t o l l e t u r d e trra, e t l m p e r i u m i n A s i a m
Y la Fiera que vi. parecida al leopardo
r e v e r t e t u r , ac r u r s u m O r i e n s d o m i n a b i t u r ; atque Occidens s e r v i e t " [Digo
que el nombre romano, con el cual hoy se rige el orbe (me horroriza Y sus pies como los del oso
decirlo pero lo dir, pues ha de suceder) ser quitado de la tierra; y el Y su boca como la boca del len.
Imperio volver al Asia y de nuevo dominar el Oriente; y el Occidente
servir], exclama Lactancio; y lo sigue San Agustn, interpretando a San
La Fiera de San Juan es u n compuesto de las cuatro fieras de D a n i e l ;
Pablo, en el Captulo 1 del libro X X de D e C i v i t a t e . San Victorino Mrtir
"la recapitulacin de la Hereja" la llama San Ireneo. San Juan las enumera
netamente asevera que "la Iglesia ser quitada", pero eso no significa
que ser extinguida del todo y absolutamente, como opin Domingo en orden inverso, quizs porque la religin hertica del A n t i c n s t o parte
Soto, sino su desaparicin de la sobrehaz de la tierra, y su vuelta a unas de la ltima para llegar a la primera, el paganismo.
ms oscuras y hrridas catacumbas.
Todo lo dems son conjeturas bordadas con ms o menos inteligencia Y le dio el Dragn su propia fuerza
por los exegetas; esto que va arriba est en la Escritura y la tradicin Su propio trono
literalmente.
Y un gran poder -
[...] Y una de sus cabezas.
Hasta aqu el papel del vejete; es decir, la parte sana del papel. Como herida de muerte -
[...] Y su plaga de muerte se san
Y se asombr toda la tierra
Ante la Fiera -
I g i t u r r e l a t a refero. T o d o lo aqu puesto est en la Sagrada E s c r i t u r a Y se arrodillaron a la Fiera diciendo:
y en la Tradicin, la cual a su vez se refiere a la Escritura. Las conjeturas "Quin igualar a la Fiera
y fantasas, plausibles o no, han sido dejadas caer. L a enseanza de la Y quin podr luchar contra ella?".
Iglesia en sus D o c t o r e s se ha preocupado siempre del A n t i c r i s t o ; y n o
se puede decir que en vano: aunque a travs de garabatales de maleza, la
E l grito: "Quin c o m o la Fiera?" es la parodia y contraparte del
profeca ha ido aclarndose.
grito de San M i k a e l en el cielo: "Quin c o m o D i o s ? " . L a lucha perenne
Si a u n hombre de h o y da se le habla del A n t i c r i s t o , n o le interesa o entre el M a l y el B i e n es el tema central de la historia del h o m b r e : y los
a lo mejor se sonre. Pero dgasele: g u e r r a t o t a l , Estado totalitario, rendi- acontecimientos todos, c o m o las Guerras Mdicas y las Guerras Pnicas,
cin i n c o n d i c i o n a l , d i c t a d u r a del p r o l e t a r i a d o , l i s t a s negras, bombas nu- la Monarqua C r i s t i a n a y la Revolucin, la Civilizacin y la Barbarie,
cleares, j u d a i s m o , n a z i s m o , c o m u n i s m o , i m p e r i o m u n d i a l yno puede me- las Religiones, las grandes creaciones artsticas y las conquistas y descu-
nos de parar la oreja. Pues bien, " m u t a t o n o m i n e , de te - Fbula n a r r a - brimientos, no adquieren sentido sino en referencia a esa lucha perenne.
t u r . . . " . L o nico mudado son las palabras. A h o r a esa batalla sempiterna ha llegado a su resolucin. A h o r a puede
decidirse; ms an, debe decidirse. L a opcin p o r C r i s t o o contra C r i s t o
L i b r o s sobre el A n t i c r i s t o hay muchos -demasiados. P o r desgracia
- p o r el C o n t r a c r i s t o - se hace universal e ineludible. " Y ser predicado
no c o n o z c o ninguno excelente en espaol. San Hiplito, San V i c t o r i n o ,
este Evangelio del R e i n o a todas las gentes, y entonces vendr el F i n . "
Pannonius, Belarmino, Leonardo Lessio, N e w m a n , Pieper, E r i k Peter-

168 169
L a C a b e z a H e r i d a es uno de los Reinos del A n t i c r i s t o , y al m i s m o una alusin osada al " m a r t i r i o " de Jesucristo - e l cual habrn de imitar
tiempo el mismo A n t i c r i s t o , pues ms adelante Juan, en X I I I , 14, lo entonces los cristianos- que fue predeterminado p o r D i o s en redencin
llama " l a Fiera que tiene la herida de muerte y vivi". Esta nota, que va de pecados desde el P r i m e r Pecado: " Q u e fue matado - Desde el p r i n c i -
a ser el tema principal de la prdica propagandista del Pseudo-profeta o pio del m u n d o . " C o n t r a p o n e pues la falsa resurreccin del A n t i c r i s t o a
Segunda Fiera, no sabemos qu ser. A l g u n o s Padres, basndose en u n la verdadera de C r i s t o .
oscuro versculo de D a n i e l , dijeron que habra de sufrir una gran derrota
" S i u n pavor religioso no me impidiera poner los ojos en esos tiempos
blica y despus rehacerse c o n ms fuerza; otro: que queriendo parodiar
formidables, no me sera difcil apoyar en poderosas razones de analoga
la Resurreccin de C r i s t o , se va a fingir primero muerto y despus resur-
la opinin de que el gran imperio anticristiano ser u n colosal reino de-
gido, c o m o Simn el M a g o . L o ms plausible es aquesta h e r i d a m o r t a l y
maggico, regido por u n plebeyo de satnica grandeza, que ser el H o m -
subsecuente sanacin se refiera a la restauracin de u n antiguo imperio
bre de Pecado", dijo D o n o s o Corts.
muerto, que ms tarde el Profeta predice del A n t i c r i s t o : nominaimente
el Imperio R o m a n o , c o m o piensa la mayora de los Padres.
Tiene odos alguno, oiga -
S i alguien hacia el cautiverio
Y dada le fue boca Ir al cautiverio -
Profiriendo grandezas y blasfemias - S i alguno a muerte de espada
Y disele poder Debe morir de espada.
De obrar cuarenta y dos meses - sta es la paciencia y la fe de los Santos!
Y abri su boca
A proferir blasfemias contra Dios
L a mayora de los intrpretes entendi este epifonema de Juan en el
Blasfemar contra su nombre
sentido de la palabra de C r i s t o : " E l que usa la espada, perecer a espada",
Y contra su habitacin
los cautivadores sern a su vez cautivados, y en esa fe se afirma la pacien-
Los que habitan en los ciclos -
cia de los Mrtires. M a s algunos lingistas h o y dan la traduccin - p o c o
Y disele mover guerra a los Santos -
p r o b a b l e - de: "los que sean llevados al cautiverio, que vayan n o ms; y
Y vencerlos -
tambin los condenados a muerte por C r i s t o " , p o r considerar ese sentido
Y disele poder
ms conforme a " l a Paciencia". Mas eso no sera ningn " m i s t e r i o " n i
Sobre toda tribu
novedad; y sobra entonces el "Tiene odos alguno, oiga", que siempre
Y pueblo y lengua y raza -
indica misterio, como hemos visto.
Y se arrodillaron
Todos los habitantes en la tierra
Quienes no tienen escritos los nombres Y v i otra Fiera
En el Libro de la Vida del Cordero - Que surgi de Tierrafirme -
El que fue matado Y tena dos huampas
Desde el principio del Mundo. Semejantes al C o r d e r o
Pero en su hablar era Dragn -
Y todo el poder de la Primera
San Juan reporta casi literalmente las obras del A n t i c r i s t o segn D a - L o haca delante della -
niel, resumindolo: su nimo sacrilego, el tiempo breve de su d o m i n i o , E hizo que la tierra toda
su p o d e r de vencer a los fieles, su universal hegemona, terminando con Y los habitantes della

170 171
Adorarn a la Primera -
genio religioso, ducho en ciencia moderna y a la vez en la magia y f d k i -
Que fue herida de muerte
r i s m o del Oriente; el cual se pone primero a hurtadillas y despus abierta-
Y vivi.
mente al servicio del E m p e r a d o r Plebeyo; c o m o antao A p o l o n i o de
Thyana. A este apstata, el penltimo Papa, p o r presin del Emperador,
E l o t r o seductor y tirano del m u n d o , que ms tarde J u a n llamar el lo nombra cardenal; mientras el ltimo, Petrus II (cardenal Simn B a n o -
"Pseudoprofeta", tiene u n carcter religioso: "semejante al C o r d e r o " y
n i n i ) , l o execra, pero nada puede contra l. N o t a b l e imagen; apoyada
surge de la Tierra-firme, la Religin; no como la otra, del Mar, del m u n d o
incluso en que algunos intrpretes vieron en "los dos cuernos c o m o de
mundano. Y esta Fiera es la que h i z o que todo el m u n d o adorara la
C o r d e r o " una mitra de O b i s p o . L o cual no quiere decir nada, p o r s u -
Otra.
puesto, contra las mitras actuales, sobretodo las santamente llevadas.
Y tiene tambin poderes taumatrgicos: ella hace los prodigios a que
" Y t o d o el Poder de la Primera - L o haca delante della" - o sea, l o
se refiri San Pablo cuando dice del A n t i c r i s t o :
actuaba, l o representaba, l o volva efectivo y convincente, cosa propia
de la propaganda; que sabemos qu poder tiene incluso h o y da; el cual
"Cuya venida ser
En obras de Satans - se acrecer a medida aumente la cretinizacin de las masas, y la perfec-
En todo poder cin de los instrumentos tcnicos de difusin.
Y signos y portentos mendaces - Esta historia de una religin falsa, falseada, falsificada, falluta - d e
Y en toda seduccin malvada f a l l o - f a l t e r e , caer- la veremos recurrir de nuevo en la Visin 16, la G r a n
Para los que caen -
Ramera; y la tal religin fornicaria es necesaria parra que pueda surgir
Porque no recibieron la caridad de la Verdad
el culto sacrilego del A n t i c r i s t o , "que seder en el Templo de D i o s , h a -
Para salvarse-
cindose c o m o si fuese D i o s " , segn predice San Pablo. L o cual llama
Por lo cual les enviar Dios
Las obras del error D a n i e l " l a abominacin de la desolacin", y repite Jesucristo.
Porque no amaron la verdad
Mas consintieron a la iniquidad."
E hizo signos grandes
Incluso fuego hizo caer del cielo
"Portentos mendaces"; p o r tanto: no verdaderos milagros, n i tam-
A la tierra delante de los hombres -
p o c o ficciones o prestidigitaciones. L o s dos ejemplos que pone San Juan
Y sedujo a todos los habitantes de la tierra
los puede hacer h o y da la " C i e n c i a " moderna, o sea la Tcnica. Puede
Por los signos que hacer le fuera dado
ser la Segunda Fiera la Tcnica actual, c o m o aventura Claudel?
Delante la Fiera -
N o propiamente; pues esta Fiera es u n hombre individual, si la P r i - Diciendo a los habitantes de la tierra
mera es u n individuo, c o m o sin duda l o es; el ngel de la Visin 18 los Hacer una imagen de la Fiera
agarra a los dos juntos y los hunde en el Bratro. La que tuvo la herida de la espada
Pieper dice que esta Fiera representa la Propaganda Sacerdotal del Y vivi -
A n t i c n s t o , recordando la dedicacin de los paganos sacerdotes de Jpiter Y dado le fue animar
a la propaganda del D i v a s Caesar, el culto divino del Emperador. La imagen de la Fiera
Tal que hablase la imagen de la Fiera -
E l jefe desa Propaganda es pues u n h o m b r e religioso y a la vez u n
E hiciese que todos cuantos
i n g e n i e r o electrnico, diramos hoy. Solovief en su notable leyenda lo
No se arrodillasen a la imagen de la Fiera
c o r p o n z en la figura de u n obispo asitico, Apoonius, una especie de
Fueran muertos.

172
173
Estos dos "portentos" se pueden hacer h o y da con la bomba atmica nfilo", cosa que hasta h o y no estoy seguro de haber sido; y y o me de-
y la televisin satelital. Hace ms de u n siglo, en sus sermones de A d v i e n - ca amargado que u n argentino, dentro de la Argentina, por una compa-
to, el entonces presbtero J o h n H e n r y N e w m a n explic a sus oyentes a argentina, era castigado por u n crimen que no haba hecho, p o r cuenta
de O x f o r d que esos "portentos" de que avis San Pablo podan ser "gran- de l o * extranjeros. E l castigo fue m u y relativo; porque ese avin se cay.
des inventos en las ciencias naturales"; y eso que N e w m a n n o conoca
Peor empero va a ser en tiempo del A n t i c r i s t o , porque va a ser u n i -
entonces sino el telgrafo y la aeronutica (globos cautivos) y no tena
versal y "totalitario". E n otro tiempo los perseguidos polticos tenan
idea del mal uso que dellos se haba de hacer en la G r a n Guerra. Tambin
el recurso de emigrar; pero entonces no podrn, n i habr Embajadas
D o n o s o Corts y Baudelaire advirtieron, casi en el m i s m o tiempo, que
con derecho de asilo. Escribiendo sobre el Imperio R o m a n o y su cada
con el c o n t r o l del telgrafo y los peridicos cualquier imbcil puede
en D e c l i n e and F a l l o f t h e Romn E m p i r e , el liberal G i b b o n Edward - q u e
dominar a u n gran pas. N o conocan an n i la telefona sin hilos, n i la
no nutre ninguna simpata hacia los mrtires cristianos- nota que el p o -
televisin, n i las bombitas A y H .
der absoluto en una sola mano significa el arrancamiento de raz de toda
Las hechiceras y magiqueras que imaginaron los Padres A n t i g u o s libertad "porque no queda ninguna chance de fuga; cuando el poder
para hazaas del Pseudoprofeta, tal como las de Simn el M a g o y A p o l o - cae en manos de uno solo, el m u n d o entero se convierte en una crcel
nio de T h y a n a , nos haran ms bien rer ahora a nosotros: hacer brotar para sus enemigos"; cosa que no dejamos de palpitar h o y da, en que la
una serpiente tirando al suelo una vara; eso y ms puede hacerlo el pres- mano de R u s i a alcanza a T r o t z k y en Mxico; y la de Israel a E i c h m a n n
tidigitador H o u d i n i en el escenario. E n cambio nos vamos boquiabiertos en la A r g e n t i n a ; y en u n D i a r i o de la Granguerra G . N e b e l saca la recta
y enajenados detrs de la Religin de la " C i e n c i a " actual; que cuando es conclusin de que " e n una ya inminente organizacin mundial de las
buena lo ms que puede otorgarnos es " c o n f o r t " ; y cuando n o , puede Naciones, desde el respeto de la libertad hay que objetar que ya no habra
destruir el m u n d o , despus de haberlo engaado . 49
lugar alguno donde el hombre pudiese emigrar" ("Bei den m o r d l i c h e n
H e s p e r i d e n " ) . E n el W e l t s t a a t del ideal de K a n t , dice el filsofo, y a n o
habra ms guerras e x t r a n j e r a s ; la contraparte es que habra operaciones
Y har que todos -
policiales, que sern peor que peste.
Pequeos y grandes
Ricos y pobres La "marka de la Bestia" sern probablemente brazaletes o muequeras
Libres y siervos - junto c o n una seal en las viseras o una vincha que llevarn u n signo i al
Que se les d a todos o cual - el nmero 666?- quizs con un significado sacrilego u obsceno,
Una marka en la mano diestra que los cristianos no podrn aceptar: as llevaban los seides de H i i l c r
Y en sus frentes - en tiempo de la Granguerra la cruz gamada, slo que ahora ser universal,
Y que nadie pueda comprar ni vender "grandes y chicos, dueos y siervos". A l g o deso pas en tiempo de D i o -
Si no lleva la marka: - clecano Csar, el persecutor ms universal que hasta ahora ha habido
El nombre de la Fiera de los cristianos: n o poda comerciar, vender, comprar n i viajar el que
Y el nmero de su nombre. no tuviera la tessera, testimonio de haber rendido culto al Csar.

Los catlicos fueron despojados de sus bienes en tiempo de Isabel I


Las "listas negras" comerciales las hemos conocido ya en la Segunda de Inglaterra - l a pequea N o b l e z a r u r a l - a fuerza de multas reiteradas
Granguerra: a m no me quisieron llevar en avin a Crdoba, donde te- a los que n o asistan a los " o f i c i o s " protestantes; y los que decan M i s a
na u n hermano enfermo, porque estaba en la lista negra c o m o "germa- o la oan, o simplemente ocultaban a u n sacerdote, eran ahorcados p o r
"traidores a la patria"; a veces despus de tremendas torturas.
49 Ver Excursus I.

174 175
Aqu hay sabidura C o n t r a la solucin Q'sar Nern hay esta dificultad: cmo l o puso
El que tiene intelecto, calcule San Juan en letras hebreas en u n libro escrito en griego y d e s t i n a d o ^
El nmero de la Fiera. lectores griegos? Extrem la precaucin, quizs; por causa de la "polica";
Pues es un nmero de hombre: era m u y peligroso que pudieran leer el nombre del Csar, tachado de
Su nmero es JXS. Fiera, en u n libro cristiano.
Veremos ms tarde que San Juan tom los elementos de su profeca
Es unagematra, usual entre los pueblos del Mediterrneo, sobre todo sobre el ltimo siglo de las circunstancias que lo rodeaban en aquel p r i -
los hebreos. C o m o en hebreo y en griego - y en latn tambin- los nme- mer siglo; es decir, v i o la ltima Persecucin al trasluz de la P r i m e r a
ros se expresan c o n letras, ponan nombres con nmeros; este aqu es ( t y p o y a n t i t y p o ) ; lo m i s m o que h i z o C r i s t o en su Sermn Esjatolgico
666, qu nombre expresa esa cifra? Esto ha dado que hacer a los exege-
en M a t e o , X X I V profetizando a la vez la destruccin de Jerusaln y la
tas, y sobre todo a muchos que no lo son: innmeros nombres han sido
Parusa.
compuestos c o n esa cifra, de m o d o que los ms seguros en este caso
son los que declaran no estar seguros: c o m o puede verse en el Captulo
II del Cuaderno Segundo de nuestro Los Papeles de Benjamn Benavides.
Muchsimos nombres son posibles: el espaol Beatus de Libana p r o p u -
so siete diversos, fabricados p o r el lingista Arethas; San Ireneo propuso
Teitn (nombre de A p o l o ) y L a t e i n o s (designando al E m p e r a d o r R o m a -
no) prefiriendo este ltimo, lo mismo que sus discpulos. M u c h o s Padres
vieron el nombre aceptado h o y p o r la exgesis moderna, Nern en letras
hebreas ( Q ' s a r N e r o n ) e incluso se cambi el nmero e n 6 1 6 - c o m o est
en algunos cdigos, m u y i m p r o b a b l e s - para que diera ero Caesar en
letras latinas. Esta hiptesis fue hecha prevalecer por los libros de cuatro
eruditos alemanes: F r i t z c h e , Benary, H i t z i g y Reuss (1831-1837). San
Juan habra anoticiado a los feles el nombre del t y p o del A n t i c r i s t o , el
m o n s t r u o s o primer Perseguidor; en cuanto al a n t i t y p o , el verdadero y
ltimo A n t i c r i s t o , nada podemos saber todava.

C o m o curiosidad, diremos que c o n este nmero muchos se han d i -


vertido designando a sus enemigos: en el M e d i e v o se compuso c o n l
M a h o m a ; en el siglo X V I , habiendo Melanchton y Bibliander compuesto
con 666 P o n t i f e x Romae, Belarmino se divirti c o m p o n i e n d o el sobre-
n o m b r e de L u t e r o , o saxinos, el Sajn, E n el siglo X I X , u n reyalista
francs sac el nombre de Napolen, y u n d o m i n i c o gran hebrasta, J o s
D u s s o t , el de la francmasonera, c o n una pequea trampa. E n tiempo
de la P r i m e r a Granguerra sacaron al Kaiser G u i l l e r m o ; y durante la Se-
gunda u n profesor polaco sac a H i t l e r , c o n el artificio de aumentar las
letras del alfabeto y aadirle 100 a cada una, trampa tambin.

Los fieles de los ltimos tiempos sabrn cmo se llama el gran E m p e -


rador Plebeyo; nosotros no lo sabemos.

176 177
Sino aquellos cientocuarenta y cuatro mil
Que fueron redimidos de la tierra
Son los que con mujeres no se mancharon -
Visin Duodcima m Vrgenes son -
Estos acompaan al Cordero
Las Vrgenes y el Cordero
Dondequiera vaya -
Estos redimidos son de entre los hombres
Primicias para Dios y el Cordero
Y en sus bocas no se hall mentira -
Y vi: Inmaculados son.

Y velay el Cordero estaba sobre el monte Sin


Y con l cicntocuarenta y cuatro mil
Son los mrtires de los ltimos tiempos, los ms mrtires de todos,
Llevando el nombre dl
dice San Hiplito. "Vrgenes" y "Sin-mancha" los llama Juan, porque
Y el nombre de su Padre
se guardaron de la apostasa y la idolatra del A n t i c r i s t o , la cual en las
Inscripto sobre sus frentes.
Sagradas Letras es llamada "fornicacin". " N o se ensuciaron c o n M u j e -
res", es decir, c o n "la M u j e r " que aparecer ms tarde, la Meretriz Magna,
Son los mismos elegidos" de la Visin 4, que son all signados" fautora de la religin falsificada. Varones los pinta el Profeta, no porque
por el A n g e l ; y ahora estn sobre "el monte Sin"; es decir en la Jerusaln no haya mujeres entre ellos, sino en seal de fortaleza.
Celeste despus de la Resurreccin. Despus de haber descrito la terri
Los que entienden todos los santos en estas 12 docenas de miles yerran,
l d l m a r T e n Ia Y l s
^> Juan se apresura a anunciar la
i n

esplendidez de la recompensa. pues todos los otros santos aparecen inmediatamente despus. L o s que
entienden vrgenes literalmente; es decir sacerdotes y religiosos, desca-
minan tambin. B i e n est hacer el elogio de la virginidad voluntaria, c o -
Y escuch una voz del ciclo mo hace San Agustn, H o l z h a u s e r y otros intrpretes y predicadores
Como voz de muchas aguas en este lugar; "sed n o n e r a t h i c l o c u s " . Este nmero definido de hombres
Y como voz de vasto trueno - limpios, en cuya boca mentira no hay, son los mrtires postrimeros. ( H a y
Y la voz que escuch monjitas que son m u y puras, pero tambin medio mentirosillas.) E l
Como la de citaredos - "cntico n u e v o " y la escolta del C o r d e r o son la recompensa especial
Y cantaban como un cntico nuevo. destos mrtires: la a u r e o l a de las Vrgenes y el n i m b o de los mrtires,
que decan los telogos medievales; de aqu l o sacaron.

Juan escucha como una orquesta vasta y potente, y u n coro que nunca
se oy en la tierra. ^

Y nadie poda saber el cntico


Delante el Trono
Y delante los Cuatro Vivientes
Y los ancianos

178
179
Alejandro I V confirm la condena de Pars -advirtiendo que el libro
estaba adulterado- en su bula U r b i et O r b i . E l libro fue condenado p o r -
que declaraba la anulacin de los Evangelios Cannicos en favor del
Evangelio E t e r n o ; la venida prxima de "la Iglesia del Espritu Santo"
Visin D e c i m o t e r c e r a
por obra de las Ordenes; o sea la quimrica Tercera E d a d del M u n d o o
El Evangelio Eterno N u e v a Revelacin sobre la cual discant toda su vida el filsofo ruso
Berdyaef; y la proximidad del f i n del mundo para el ao 1260. E l francis-
cano F r a y Gerardo, autor de las interpolaciones, fue castigado acerba-
mente p o r el R e y de Francia, y muri en la crcel.

Y vi otro ngel E l abad estuvo lejos de ser u n demente: fue u n escritor piadoso que
Volando por el Zenit abus bastante de su imaginacin. Desenvolvi el principio de San A g u s -
Portando el Evangelio Eterno - tn de que el Apokalypsis "comprende todo el tiempo de la Iglesia",
Para anunciar a los habitantes de la tierra mas cay en el error de ver en l una crnica seguida; error que haba
A todas las Gentes de engendrar c o n el tiempo otro peor, en Bossuet, Alczar, G r o t i u s . . . :
Y tribus y lenguas y razas - la escuela histrica exagerada. L a idea quimrica de encontrar u n parale-
Dicindoles en gran clamor: - lismo y simetra entre el A n t i g u o Testamento y el N u e v o Testamento,
"Temed a Dios incluso cronolgico, llev al monje a interminables malabarismos c o n
Y dadle gloria los hechos histricos, en los cuales se muestra m u y versado; lo m i s m o
P O R Q U E L L E G L A H O R A D E S U JUICIO -
que en su estilo m u y elocuente e incluso poeta. P o r ejemplo, en esta
Y arrodillaos al que hizo el celo frase, entre otras muchas: " L o s cuatro vientos de los cielos / Flagelaban
Y la tierra y el mar y las vertientes.** la mar inmensa." Extravagancias no hay muchas y aciertos bastantes, lo
m i s m o que p r o f u n d a piedad y celoso moralismo. U n gran "drama u n i -
versal" escribi, con notables miniaturas de la vida de su tiempo, tiempo
N o es nuestro Evangelio, es este mismo libro Apokalypsis: es el anun-
azaroso y revuelto, cuna del Siglo de O r o siguiente.
cio de la Parusa. Quizs significa que este librito sellado, al f i n de los
tiempos ser a b i e r t o , c o m o hemos visto en la Visin 6. Joaqun retom la idea patrstica de que las Siete Iglesias de la Visin
1 s i m b o l i z a b a n Siete Edades, de las cuales l a s u y a era la penltima. Ms
E s t o v i o el famoso abad calabrs Joaqun de Flors, y es u n o de los
tarde su discpulo Petrus O l i v i las dividi ms sensatamente, ms o me-
aciertos de su enorme libro E v a n g e l i u m A e t e r n u m , que abunda p o r des-
nos c o m o nosotros al comienzo deste libro. L o que descarri a Joaqun
gracia tambin en desaciertos. Poseo una traduccin francesa casi integral
fue la idea del f i n del m u n d o en 1260 (42 meses de aos desde C r i s t o ) ,
- p o r A e r g e r t e r - del renombrado y ruidoso fundador, reformador y p r o -
idea que ha tocado a muchos intrpretes - c o m o a m - ; a saber: que su
feta del siglo X I I . Pero el libro n o nos ha llegado sano: cay en manos
propia edad est prxima al F i n Final; a los cuales Bonifacio V I I I llam
de fanticos y heretizantes, que le hicieron no slo apostillas ms inter-
"imbciles"; pero los llam imbciles despus que pas el ao 1260.
polaciones. C u a n d o fue condenado p o r la Sorbona recin recibi el ttulo
de E v a n g e l i u m A e t e r n u m ; eran tres libros de Joaqun: C o n c o r d i a a n t i q u i Muchas veces se han equivocado los cristianos acerca la p r o x i m i d a d
c u m N o v o T e s t a m e n t o ; E x p o s i t i o Apokalypseos; y Psalterion Decacorde, del F i n ; pero algn da no se van a equivocar; y ese da est cada vez
fundidos en uno y m u y c o r r o m p i d o s . Ali tacha al clebre eremita de ms cercano.
"semidemente" c o n injusticia, pues han perecido todas las copias de la H e m o s digredido acerca de Joaqun de Floris p o r ser uno de los p r i n -
obra original; y las que tenemos son adulteradas. cipales intrpretes del A p o k a l y p s i s ; no tanto p o r sus aciertos - e n los

180 181
cuales coincide c o n la tradicin- cuanto p o r la nueva orientacin que Cn, que se le parece m u c h o , e incluso se procur sus "dactilares" para
pujantemente comunic al estudio del " L i b r i t o " -saber, la consideracin "plantarlas". N o los matarn p o r cristianos sino por traidores a la patria,
histrica. TA l a n d m a r k i n t h e h i s t o r y o f t h e exegesis", dice Sweete. l&drones y asesinos, c o m o en los tiempos de Nern y M a r c o A u r e l i o ;
les sacarn "confesiones" atroces p o r medio de drogas; y horripilarn a
Joaqun es milenista espiritual, lo m i s m o que su notable continuador
ta "opinin pblica" cretinizada, con los relatos de facnoras de los "cris-
en e siglo X V I , el jesuta Pereyra, que purg su doctrina de extravagancias.
tbales". N a d i e podra aguantar, si C r i s t o no volviera p r o n t o .
O t r o s han dicho otramente: algunos vieron en el ngel del Evangelio
E t e r n o al Papa San G r e g o r i o , o a San Bonifacio, Apstol de G e r m a n i a T o d o esto est en las descripciones profticas de la Didaj, que data
de los tiempos apostlicos; en el terrible mrtir Hiplito, el p r i m e r co-
(Aureolus, s. X I I I ) . Bossuet ve simplemente all a nuestros cuatro E v a n -
mentador del A p o k a l y p s i s ; en el maestro de San Agustn, Lactancio,
gelios en contraposicin a la L e y de Moiss, que fue temporal y proviso-
que y o n o s de dnde sac sus iluminaciones, que parecen escritas en
ria; y el P. Ali, en su desaforado alegorismo, a la religin verdadera en
el tiempo actual, y estn al final de sus egregias I n s t i t u t i o n e s D i v i n a e ,
toda su extensin, desde Adn al f i n del m u n d o : lo cual es disparate.
M i g n e L . , L X X , L i b r o V I I , Captulo X V ; c o n exquisito lenguaje y gran
D a m o s esto para simple informacin.
elegancia de estilo: es u n gran seor. Y San Agustn su discpulo lo tuvo
Si el Evangelio Eterno es el Apokalypsis, nuestros Evangelios son tambin p o r profeta.
temporales; para los tiempos normales de la Iglesia, no para los tiempos
Por ejemplo, as explica el rtor africano, en pg. 791, el cmo a partir
"novsimos", c o m o decan los R o m a n o s : a la vez ltimos y diferentes.
del Imperio Cesreo - q u e en su tiempo mantena el orden en todas par-
Los Evangelios quedarn c o m o suspendidos, las promesas de C r i s t o co-
tes y haba devenido c r i s t i a n o - se llegara al desorden actual:
mo incumplidas, sus preceptos y consejos en la retroescena, implicados
y escondidos todos en el nico precepto de resistir en fe y paciencia la
inundacin de la persecucin y la apostasa; pues la Iglesia volver a la Se quebrar el Imperio, se multiplicarn los reinos y repblicas, y la
C a t a c u m b a -'Ecclesia M a r t y r u m " - y n i siquiera se podrn ministrar los autoridad se anemiar.
Sacramentos, opina San Agustn. D i o s guardar silencio y parecer cerrar Guerras civiles, y guerras extranjeras: porque habr "diez" [muchos]
los odos a las oraciones; y "los Santos sern vencidos". L o s dones msti- reyes; no para regir el mundo sino ms bien para ordearlo.
cos desaparecern y los hombres de oracin versarn en noche oscura;
Levantarn ejrcitos inmensos, las campias sern abandonadas.
y la persecucin plagar defuera y dentro, pues se le recrecern las fuer-
De repente se levantar un Potentsimo, surgido del Asia; el cual,
zas a Satans, "que tiene y a p o c o tiempo". Y lo sabe.
domeados tres asiticos, har alianza con los otros Reyes, y se consti-
Satans dir c o n sorna a los Santos: "Dnde est vuestro D i o s ? " y tuir en cabeza del mundo.
ellos callarn. Les espejar las ms peligrosas ilusiones, y los har caer ste vejar a la tierra con un dominio inaguantable...
en los endiablados. E l estado descompuesto y falsificado de la Iglesia
("el A t r i o pisoteado p o r los paganos") los sumir en desconsuelo y per-
plejidad. L o s prelados "mercenarios" los castigarn y hostigarn, hasta E l Evangelio E t e r n o , cuyo contenido es "que ya viene la hora de su
hacerles imposible el ganarse la comida. Su fidelidad a la Iglesia - a la juicio", ser interpretado y entendido; pues los santos entendern los
imagen lejana de la Iglesia, y el ncleo atormentado de h o y - ser ms Signos. " Y los malvados no entendieron nada, pero los Santos enten-
que heroica, casi imposible. d i e r o n " . P o r eso dice C r i s t o que el Juicio vendr inopinado, que los
5 0

hombres "comerciarn, viajarn y contraern m a t r i m o n i o s " . " D e la h i -


Situaciones endemoniadas a que debern adaptarse. Por ejemplo, uno
delos huyendo y escondindose a la vez de la Polica y de una banda de
asesinos, confundido con uno que rob 28 millones de pesos al Bancona- 50 Daniel X I I , 13.

182 183
gera aprended una comparacin: que cuando veis los brotes y hojitas
tiernas, sabis est cerca el verano; as vosotros cuando veis los Signos".

La G r a n Tribulacin, de que dijo C r i s t o "ser la mayor que ha habido


ni habr desde el diluvio ac" - l o cual no es poco d e c i r - y D a n i e l ms Visin D e c i m o c u a r t a
an, "la mayor desde que existen pueblos", no vendr de golpe y porrazo, El Segador Sangriento
por supuesto: es u n hecho histrico, no metahistrico c o m o la Parusa;
sometido a las leyes de la H i s t o r i a . Ser precedido p o r el decaimiento
general de la religin y p o r persecuciones locales, n o menos que p o r la
Granguerra y la paz impuesta p o r el A n t i c r i s t o .
Y otro ngel siguilo diciendo: -
"Cay cay
Babilonia la Grande
Que en el vino agriado
De su fornicacin
Abrev a todas las gentes."

Babilonia es la gran ciudad capitalista: n o sabemos cul, si R o m a ,


I ondres, N e w York, o T o k y o ; o bien todas las grandes urbes de E u r o p a .
Ella sustenta la falsa religin universal, que es "el vino de su fornicacin".

Su ruina futura es predicha aqu c o m o y a pasada; y ms adelante,


minuciosamente descrita.

Por supuesto que el t y p o desta profeca es la R o m a pagana, c o m o


veremos adelante; a la cual tambin San Pedro en su Epstola I llama
Babilonia.

Y otro ngel tercero


Sigui a los dos
Con voz magna clamando: -
"El que se arrodillare a la Fiera
Y a su imagen -
Y llevare su marka
Sobre la frente suya
O sobre la diestra suya -
Tambin ste beber del vino
De la ira de Dios -

184 185
El que es conservado puro Sigue la promesa de la G l o r i a para los que la elijan; en forma sobria,
En el cliz de su furor - pues en los ltimos captulos se extender sobre ella el Profeta.
Y sern atormentados en fuego y azufre
Delante los Angeles santos Esta es la paciencia de los Santos
Y delante el Cordero - Los que guardan los mandatos de Dios
Y subir el humo de sus tormentos Y la fe de Jess -
Por edades de edades - Y o una voz del cielo diciendo: -
Ni tendrn reposo "Escribe!
Ni de da ni de noche Dichosos desde ya
Los que se arrodillaron a la Fiera Los muertos que mueren en el Seor" -
Y a su imagen - S, dice el Espritu
Y llevaron la marka Que descansen de sus trabajos
De su nombre Pues sus obras van con ellos.

E l " v i n o de la clera d i v i n a " responde, o mejor dicho, se identifica Estas promesas de consuelo reza la Iglesia en el O f i c i o de los Fieles
con el " v i n o de la fornicacin" o idolatra, el cual se agria y envenena en D i f u n t o s . Nuestras obras buenas o malas van con nosotros, pues ningn
castigos; los de las Siete Redomas no son hechos p o r D i o s sino p o r la acto nuestro pasa, antes permanece en nuestra alma indeleblemente m o -
maldad de los hombres; pues " e l que aprisiona ser aprisionado; y el delndola; y ese moldeo del alma cesa al separarse ella del cuerpo, fijn-
que a hierro mata, conviene a hierro sea m u e r t o " . dose en una decisin irrevocable de la voluntad; pues slo su unin c o n
Juan proclama aqu p o r medio del ngel los dogmas novsimos o f i - la materia la hace mudable y verstil en esta vida. D e suyo u n solo acto
nales del infierno y la gloria p o r siempre, lo m i s m o aqu que en su E v a n - de eleccin acerca del U l t i m o F i n fijara la voluntad para siempre - c o m o
gelio "de a m o r " c o m o le llaman. D e amor, pero no de sensiblera. Son pasa en el n g e l - si durante la vida no visemos nuestro ltimo f i n sino
cosas anglicas, cuasi increadas. c o m o entre brumas. U n p r o f u n d o anlisis psicolgico de Santo Toms,
bien conocido, confirma c o n la razn esta verdad revelada. H a c i a donde
cae el rbol, all para siempre queda.
D i n a n z i a me n o n f u r cose crate...
G i u s t i z i a mosse el mi a l t e F a t t o r e Los que dicen ftilmente: " u n solo acto momentneo no puede mere-
Fcemi l a D i v i n a Potestate cer u n castigo eterno" pasan p o r alto que lo momentneo nuestro est
L a Somma Sapienza e'l P r i m o A m o r e . .
conectado con lo eterno: el "Instante" del hombre se hace de una sustan-
cia que no es perecedera, c o m o largamente especul Soeren K i r k e g o r .
Ms amor es anunciar a los hombres u n hecho insuprimible para que
se libren dl, que no tratar de disimularlo o tergiversarlo, c o m o hace la laa Y vi una nube blanca
moderna sensiblera. C r i s t o catorce veces anunci a los hombres que aHjP Y sobre la nube sentado
existe el " d a o " eterno; o sea la prdida voluntaria del U l t i m o F i n ; y, lo IWWyB Como un hijo del hombre -
mismo que Juan, no hall sobre la tierra otra cosa mejor a qu compa- ffflgBi Llevando en su testa corona de oro
rarla que el fuego. Sern "metforas crueles", c o m o dice el sensiblero
Y en su mano una hoz filosa -
Renn; pero el hecho cierto que designan, y del que tratan de precaver-
Y otro ngel sali del Templo
nos, es ms cruel. Clamando con voz magna

186 187
L a figura de la vendimia se mezcla c o n imgenes blicas: sangre, ca-
A l Sentado en la nube: -
ballos, ciudad defendida, ancho campo de batalla. Todas las imgenes
"Manda tu hoz y siega
de matanzas que se hallan al final deste libro se refieren a una m i s m a
Pues lleg la hora de segar"
cosa, la Guerra le los C o n t i n e n t e s . A u n q u e los ngeles figuran c o m o
Amarille la mies de la tierra -
agentes deas, en realidad s o n hecatombes que hacen los h o m b r e s : 51

Y mand el sentado en la nube


los ngeles representan simplemente el orden moral y providencial del
Su hoz sobre la tierra
m u n d o , que vindica infaliblemente sus rupturas. " L a sustancia deste
Y fue segada la tierra.
m u n d o es de orden m o r a l " , dice Santo Toms.

E l juicio Final tambin C r i s t o l o figur en una siega en la Parbola E l pecado engendra desorden; y el desorden engendra dolores.
de la Cizaa y el Trigo. Aqu se convierte en una Siega, y una Vendimia
que despus es pisada. E l " c o m o u n hijo del h o m b r e " no es C r i s t o sino
u n ngel ("y mandar sus ngeles, y harn la siega, y apartarn en haces
la cizaa..."). Esta vendimia comprende buenos y malos, tanto uvas c o m o
agraces. Tanto esta imagen, c o m o la que vendr despus en el Captulo
X X , del Tribunal y los L i b r o s , son p o r supuesto metforas.

Bk Y otro ngel sali del Templo


Hj Que est en el cielo
Hf Llevando tambin una hoz filosa -
JraSl Y otro ngel sali del Altar
Que tiene poder sobre el fuego -
Y clam con voz magna
A l que tiene la hoz filosa: -
"Manda la hoz filosa
Y vendimia los racimos
De la via de la tierra
Pues maduras son ya las uvas" -
Y mand el ngel su hoz
Sobre la tierra -
Y vendimi la via de la tierra
Y la mand al lagar grande
De la ira de Dios -
Y pis el lagar fuera de la ciudad
Y salt la sangre del lagar
Hasta los frenos de los caballos
Por mil seiscientos estadios. 51 " E l ngel que tiene el poder sobre el fuego" -es decir, el ther, el fuego esen-
cial- puede ser desde ya una alusin a la energa nuclear; la cual ms adelante se explcita.

189
188
E l Templo y Trono de D i o s abre el A p o k a l y p s i s , permanece c o m o
un marco a l o largo d], y lo cierra en la ltima Visin de la N u e v a Jerusa-
ln; y referidos a l y pendientes dl aparecen los sucesos desconcertantes
de la tierra ("thaumastn") gor medio de los cuales los perversos se casti-
Visin Quintodcima
gan a s mismos, y los elegidos alcanzan su destino.
Las Siete Redomas
Y despus dcsto vi -
. Y abierto fue en el Templo
L *ac 1
s i moa i o
g*3m En el cielo -
Y vi otro signo en e cielo
Y salieron los Siete Angeles
Grande y asombroso -
Los que llevan las Siete Plagas
Siete ngeles llevando siete plagas
Desde el Templo -
Las ltimas
Vestidos de holanda blanco limpio
En las cuales se consuma
Y ceidos por los pechos
La ira de Dios -
De cintos de oro -
Y vi como un mar de cristal
Y uno de los cuatro Vivientes
Impregnado en fuego -
Dio a los Siete ngeles
Y los vencedores de la Fiera
Siete Redomas de oro
Y de su imagen
Llenas de la ira de Dios -
Y del nmero de su nombre
E l que vive por los siglos eternos -
De pie sobre e mar hialino
Y se hinch el Templo de humo
Llevando ctaras divinas
De la gloria de Dios y su poder -
Y cantando el cntico de Moiss
Y nadie poda entrar al Templo
El Siervo de Dios -
Hasta que se consumaran las Siete Plagas
Y el cntico del Cordero Diciendo:
De los siete ngeles.
"Grandes y asombrosas tus obras
Seor e Dios el Pantocrtor -
Justos y veraces tus caminos N o s qu es el "Tabernculo del T e s t i m o n i o " -o del m a r t i r i o , que
Oh Rey de los siglos! sa es la palabra griega empleada-. Apareci a la vista en la Visin 10.
Quin no te venerar - " L a Santsima Virgen", dicen algunos. E l E L a c u n z a tiene una conjetura
52

Y no alabar tu nombre? interesante: dice que los judos conversos de los ltimos tiempos, refu-
Pues t slo eres po - giados en el desierto o pas de M o a b , lo cual tambin parece estar profeti-
Y todas las Gentes vendrn zado - e n Isaas, X V I - hallarn la antigua A r c a Sagrada de la A l i a n z a , la
A adorar en tu presencia - cual la escondi Jeremas p o r o r d e n de D i o s en una cueva del pas de
Pues tus juicios se han manifestado. Moab cercana al M o n t e N e b o , prediciendo n o sera hallada hasta la re-

52 O p . cit., tomo III, Fenm. IX, TV, p.271.

190 191
conciliacin del f i n de los tiempos, segn aquello de 2 M a c c h . , II, 7: " Y Esta P r i m e r a Plaga, s: los Santos Padres la interpretan literalmente,
ser ignorado su lugar, hasta que congregue D i o s la congregacin del c o m o la plaga sexta de Moiss - E x o d o , I X , 8 - que segn los rabinos
pueblo y se le haga propicio; y entonces D i o s mostrar estas cosas, y judos fueron almorranas ("ulcerae et vessicae t u r g e n t e s " ) . L a Vulgata tra-
aparecer la majestad de D i o s , entre nubes, c o m o cuando se manifest duce "una llaga fiera y psima"; el texto griego dice "mala y fea" ("pone-
a Moiss...", la cual A r c a rodearn entonces de veneracin aquellos neo- rn"); " f e r u m e t f o e d u m " tradujeron los Padres latinos; los cuales dicen
cristianos, vindola c o m o signo del recobrado favor divino y prximo ser una lcera en las partes genitales. Es la sfilis; la cual aparece c o m o
triunfo. enfermedad endmica en el siglo X V I ; gran novedad para las gentes del
llamado "Renacimiento", que comenzaron a achacrsela a los vecinos
Rebuscada conjetura parece; pero hay que ver el asiento escritural
unos a otros: " m a l francs", "buba de las Indias", "mal ruso", "mal persa".
que le p r o p o r c i o n a el gran conocimiento de la Biblia que posey el exe-
Sabido es que ataca "a los que no tienen el signo de D i o s sobre la frente",
geta chileno.
casi sin excepciones; ataca a los que siguen el signo de la Bestia.
Tampoco s qu ser o no ser el " h u m o " , n i p o r qu no se puede ya S va a venir otra ms ltima -es decir, p e o r - todava, y o n o lo s.
entrar en el T e m p l o ; quizs alude a la ya vista Medicin del Templo, y a Esta me parece bastante.
que no habr cambios (conversiones) en el tiempo de la Persecucin: defec-
E n C r i s t o vuehe o n o v u e l v e ? habl bastante - o demasiado- dsta
ciones en todo caso, oscurecido entonces el conocimiento de D i o s ; y el
Primera Plaga; la cual, junto c o n la Sexta, est fijada p o r la exgesis pa-
humo se refiere en ese caso a la oscuridad que reinar en la Iglesia (en el
trstica. N a d a queda que aadir a eso, si no es c o m o curiosidad, algunos
A t r i o , pisoteado por los Gentiles) y en el mundo, de la cual hemos dicho
datos de una comunicacin al International Congress of D e r m a t o l o g y
arriba; la cual "inducira en error, si posible fuera, a los mismos elegidos".
in Washington, hecha por los doctores 'W J . B r o w n , H . Pariser, J . Portnoy,
Los elegidos estn ya marcados y contados: son u n nmero fijo.
tomados de la revista n e o y o r k i n a T i m e del 21 de septiembre de 1962:

Y escuch en el Templo
[...] Apenas despus de 5 aos desde que la sfilis fue aparentemente
Una voz grande
vencida en U . S . A . y declinando rpidamente en todas partes, la "gran
Diciendo a los siete ngeles: -
viruela" est haciendo un retorno inesperado [...]
"Andad ya y volcad
De 106 naciones que informan a la Organizacin Mundial de la Salud,
Las Siete Redomas
no menos que 76 tienen ya una recrudescencia de la sfilis [...]
De la ira de Dios sobre la tierra -
En los U.S.A. el nmero de casos sigue aumentando. Nueve millones
Y sali el primero
de norteamericanos se calcula tienen sfilis o la han tenido: probable-
Y volc su Redoma en la tierra -
mente 1.200.000 estn ahora sufriendo de sfilis intratada [...]
Y apareci una lcera
Es el ms frgil de los microbios: no puede vivir en los alimentos, el
Mala y obscena
agua, el aire o los insectos. Puede atacar a una nueva vctima solamente
En los hombres que llevan
a travs del ms ntimo contacto; y no por mucho tiempo. Y sin embargo
La marica de la Fiera durante 400 aos la sfilis ha muerto o mutilado a millones, cegndoles
Y se arrodillaron a su imagen. o ensordecindolos o volvindolos dementes; ha baldado nios en el
seno materno, y arruinado la vida de millones de descendientes [...]
Destas siete misteriosas y desconcertantes Redomas, excepto la P r i - El Dr. Brown repic acerca de los 20.000 nuevos casos anotados, y
mera y la Sexta, no encuentro apoyo en los Santos Padres para entender las 4.000 muertes anuales en los E E . U U . Si hubiese habido un cuarto
las "Plagas", o castigos de los ltimos tiempos. L o cual se explica: ellos solamente destos casos de morbo y muerte debido a otras enfermedades,
estaban demasiado lejos de su realizacin. viruela, tifus, bubnica o malaria [...] se hubiera producido un pnico

192 193
pblico, y todos los recursos mdicos de la nacin se hubiesen puesto naje -llamado pulcramente "servicio de inteligencia"- ejercido p o r c r i m i -
en movimiento [...] nales c o n mtodos criminales.
Aunque en su principio es curable - a l menos temporalmente- por
E l d o m i n i o del mar ("la galera de o r o " de Chesterton) que tuvieron
la penicilina, "sus sntomas son tan variados -dice el Dr. Pariser- que el
los fenicios, los cartagineses, Venecia, Inglaterra y ahora Yanquilandia,
mdico puede confundir la sfilis con acn, viruelas, sarampin, mononu-
cleosis o cncer". Calcula que del 40 al 60 % de los afectados pasa por est al servicio del monstruo del Supercapitalismo, con sus conflictos bli-
los dos primeros estadios y llega al fatal tercero sin saber lo que tienen. cos atroces e inevitables. L a necesidad de "ganar nuevos mercados", que
Despus la espiroqueta se esconde, para irrumpir espordicamente en es forzosa al capitalismo, conduce a las tremendas guerras actuales . 53

nuevas fases activas. Finalmente ms de la mitad de los infectos sufren


Aqu navegamos solos, c o m o he dicho. O t r a cosa mejor no vemos.
ataques sbitos al corazn, a la aorta, al cerebro o la mdula espinal S
Parece interpretacin rara; pero hay que ver cmo naufraga aqu el famo-
el enfermo no muere del corazn puede acabar sus das como un baldado,
so Ali, p o r ejemplo: no dice sino pavadas y contrasentidos. Y el famoso
ciego, demente y medio paraltico en un manicomio [...]
Bossuet dice - c o n t r a el t e x t o - que todas las Redomas fueron volcadas
a la vez, y significan las desgracias que afligieron al Imperio R o m a n o
Finalmente u n mdico, Beigel, concluye: la vida sexual norteamerica- desde el Emperador Galieno hasta M a x i m i n o D a i a (!), desgracias que
na hay que conservarla; pero la sfilis, no... Pedimos al ngel de la P r i - cierto no fueron las ltimas n i las mayores. L o s Padres antiguos decan
mera R e d o m a , que puedan. eran castigos de D i o s en los ltimos tiempos, todava no concretables;
y algunos no teman interpretar literal crudo. Pero si el mar se vuelve
todo sangre, y los ros sangre, perece la humanidad entera en menos de
Y el Segundo volc su Redoma
15 das. N o puede ser.
En el mar
Y el mar se volvi sangre L o s nicos que nos apoyan aqu son Lactancio, A l b e r t o el M a g n o
Como de muerto (?) y los escritores modernos (Peterson, Dessauer, D a w s o n ) que notan
Y toda nima de vida muri en nuestros tiempos fenmenos nefastos de una magnitud c o m o n o ha
Las que estaban en el mar. habido nunca y plagas mundiales que parecen irremediables, y amenazan
a la humanidad de enfermedad, si de muerte no: "mares de sangre muerta".
Significa no literalmente, no puede ser. Significa para nosotros el en-
sangrentamiento de las relaciones internacionales; de las cuales el mar Y el Tercer ngel volc su Redoma
es el vehculo, y es tambin su smbolo en la Escritura: no dice el Profeta sobre los ros
" m u r i e r o n todos los peces", n i " z o z o b r a r o n u n tercio de las naves", co- Y las vertientes de las aguas -
m o en la Segunda Tuba; sino "muri el espritu viviente". Y se volvieron sangre
Los ros y las vertientes -
E l mar n o separa sino ms bien une y relaciona a las naciones: son
Y o al ngel de las Aguas
ms bien las montaas, los ros, los desiertos, los bosques, quienes las
Diciendo: -
dividen y separan. E l comercio por mar fue el primer agente de los descu-
"Justo eres
brimientos, colonizaciones y conquistas; y ms en tiempo de San Juan.
T. el que Eres y el que Era
Este smbolo pues puede responder a la prediccin de C r i s t o : " y habr
T. el Po
odios entre las naciones". Vemos que h o y da la diplomacia est podrida,
c o m o sangre de muerto: se trata de engaarse y aterrorizarse mutuamen-
53 Ver Maurice Colbourne, L a Economa N u e v a , Barcelona, Editorial Labor, ao
te, c o n pretexto de amistad y "coexistencia"; y nada digamos del espio- 1936.

194 195
Que esto juzgaste - imaginado, resulta que ahora el llamado "arte m o d e r n o " pinta cosas que
Porque vertieron de los Profetas la sangre la recuerdan y aun la empeoran. Y callo de otras corrupciones ms p r o -
Ahora deben beber sangre: - fundas, de la filosofa, de la enseanza, de la literatura "espiritual" o
En esto, justo has sido." devota.
Y existe una relacin entre este veneno que corre h o y a ros, y la
Esta plaga representa la corrupcin de nuestra cultura; dela han de sangre derramada de los profetas; pues son los profetas en ltima instan-
beber los hombres para vivir. L a cultura no es u n lujo n i u n divertimiento: cia los que mantienen - o mantenan- sana la cultura; pues toda gran
ella es necesaria, es el tajamar contra la barbarie, siempre latente en el arte y gran filosofa tiene una raz religiosa. Suprimen a los profetas, se
hombre. L a Religin necesita de la cultura verdadera: la religin catlica pudre la cultura. H a y que ver la estofa de los profetas que ahora nos
es una religin c u l t u r a l , n o primitiva; p o r eso ella conserv la cultura imparten cultura a mares desde los diarios, las revistas, la radio, la televi-
antigua durante el Bajo Imperio y los Siglos de H i e r r o amenazada. H o m - sin, las novelas, las poesas y las ctedras. H a y que verlos, pero u n rato
bres religiosos se hacan monjes para copiar manuscritos, n o slo de no ms, para conocerlos. N a d i e puede abrevarse all asiduamente, y so-
Cicern y V i r g i l i o , pero de P e t r o n i o !
brevivir.
San B e n i t o , padre de los monjes de Occidente, invent una O r d e n y Toda la "cultura" argentina est falsificada e intoxicada. L o s veramen-
una Regla admirables: v i o que era necesario algunos hombres se dedi- te cultos estn relegados; y aun hostigados, si tienen dones profticos.
casen al estudio, y otros trabajasen manualmente para mantenerlos; y
Justo eres, D i o s , en esto.
otros, a la tarea intermedia de copiar y conservar el depsito de la antigua
cultura, amenazado p o r los brbaros del N o r t e ; cubriendo as los tres Si al ms grande poeta del m u n d o le hubieran encargado hiciese u n
puntos vitales de la civilizacin e u r o p e a ; y al m i s m o tiempo cantasen
s4 smbolo de la cultura envenenada, creemos hubiese exclamado: "Aguas
todos juntos el oficio divino, y enseasen la agricultura a los belicosos vueltas sangre! Ros, arroyos, vertientes potables pero txicos! Los nti-
brbaros, y toda cultura, junto con los cuatro Evangelios. mos veneros del espritu objetivo contaminados por el error y el vicio!.

Vemos h o y cmo se corrompe la cultura; que se le puede aplicar l o


Y o al del Altar diciendo:
que Tcito dijo de la de su tiempo: " a l corromper y ser hecho c o r r o m -
"Cierto, Seor, el Dios, el Pantocrtor
p i d o , a eso llaman cultura". M u c h a msica y poca lgica, deca m i to el
Justos veraces son los juicios tuyos.**
cura tenamos ahora los argentinos: esteticismo y n o razn; y ese esteti-
cismo no para acarrear el puro goce esttico sino para divertir, distraer...
hacer rer - c o m o bestias, ver los sanetes del Teatro P o r t e o - ; en suma, " E l V e r a z " es el epteto de Jesucristo preferido p o r San Juan. Y es de
disipar; cuando no para afrodisiar. D i c e n c o n ufana que los argentinos notar que en todas esas Plagas se alaba a D i o s en el cielo, n o solamente
somos m u y dados a la msica y aptos a ella, aunque no haya surgido aqu de " j u s t o " sino tambin de " p o " ("sios").
todava ningn M o z a r t ; pero a m me da mala espina lo que afirma el
doctor Solier en su P s y c b i a t r i e , que los idiotas e imbciles caracterstica- Y el Cuarto ngel volc su Redoma
mente son aficionados a la msica. Y lo malo es que a m tambin la msi- En el sol -
ca me gusta; y tambin a los Santos del cielo, segn parece p o r San Juan. Y disele quemar a los hombres
La Bestia deforme del Apokalypsis, que todos decan era impintable, En fuego -
e incluso se rean de San Juan (Goethe y Renn, p o r ejemplo), de haberla Y fueron quemados los hombres
En gran calor -
54 Ver Hilaire Belloc, Esto Perpetua. Y blasfemaron el nombre de Dios

196 197
Que tiene poder sobre estas plagas Este quinto pocal significa el entenebrecimiento de la Poltica: los
Ni se convirtieron estadistas no saben ms qu hacer, no ven ms: o todo lo ven pardo,
A darle gloria. c o m o los gatos de noche.
E l T r o n o de la Fiera es el poder poltico, segn todos los Padres:
Este cuarto smbolo representa los calores que inflige a los hombres " p o t e n t i a saecnlaris", que dice Santo Toms. E l filsofo Jcome M a r i t a i n
la actual " C i e n c i a " ; o sea "Tcnica"; que de ciencia no tiene m u c h o . E s ha escrito que los problemas polticos actuales han devenido tan vastos
sabido que todas las fuerzas que ella puede usar y usa, fuego, calor, vapor, y complejos que la mente de los estadistas no puede ya n i resolverlos n i
dinamita y energa atmica, proceden del calor del sol. tan siquiera comprehenderlos, es decir, n i abarcarlos. "Las tinieblas que
D i c e n ahora los "cientficos" que la superficie del astro-rey est sem- han cado sobre el m u n d o " , exclam el Papa Po X I I en su alocucin de
brada de uranio en desintegracin (?) y de all procede su benfico -hasta N a v i d a d 1947. M e dirn que los polticos no se muerden las lenguas
a h o r a - calor; el cual nutre rboles, plantas y animales, y amontona reser- hoy en da, al contrario, hablan demasiado. N o son los polticos sos,
vas de energa, que ahora en manos del hombre se han vuelto enormes son los politiqueros: los verdaderos polticos n o saben a punto fijo qu
- y peligrosas . H a y que ver lo que supone ese calor del astro: la Tierra
55 decir. Y a osadas, eso de darle a la lengua, es una de las maneras de evitar
y los planetas interceptan slo una parte infinitesimal de esa enorme el "comrsela" o "mascarla", c o m o dice el texto... ("emasonto").
esfera radiante, que se extiende quin sabe hasta adonde.
Y el Sexto ngel volc su Redoma
Ese calor h o y da recrecido, n o cinco ms cien veces, en manos del
hombre, atormenta a los mortales con temor y aprensin; pues se emplea Sobre el gran ro Eufrates
principalmente en construccin de instrumentos de destruccin horrfi- Y sec su agua -
cos; y aun cuando se aplica a la industria, produce desocupacin, sobre- Para abrir el camino
produccin, caresta, luchas sociales, y finalmente guerras; todo lo cual A los reyes del Sol Naciente.
"atormenta", quema, mantiene temor y angustia en los nimos de la
humanidad actual; la cual para remedio proclama incluso la restriccin Llegamos a la Granguerra. E l ro ufrates era para los R o m a n o s cosa
antinatural de los nacimientos, y la destruccin deliberada de mercaderas m u y definida y conocida: era la frontera del Imperio c o n el O r i e n t e ,
o mquinas. una especie de barrera mvil, celosamente conservada. C u a n d o los jine-
tes parthios, irreconciliables enemigos - l o s cuales actuaban p o r c o m a n -
N o pasaba eso hasta ahora: es una plaga novsima.
dos, c o m o dicen hoy, o sea guerrillas y golpes de m a n o - irrumpan a
travs del ufrates, R o m a alarmada saba lo que haba de hacer, y lo h a -
Y el Quinto ngel volc su Redoma ca de inmediato: tapar la brecha a cualquier costo. E r a la frontera entre
Sobre el Trono de la Fiera - la Civilizacin y la Barbarie. Esta Frasca Sexta, pues, allana el camino al
Y se hizo su Palacio O r i e n t e en armas contra el Occidente.
Entenebrecido -
Y se mordieron las lenguas Se ha retirado h o y da alguna gran barrera o cintura mvil entre
Del dolor O r i e n t e y Occidente? Pero claramente. E n las bancas de las N a c i o n e s
Y de las Plagas - Unidas - m a l - se sientan no slo los rusos sino los chinos y los katangu-
Y no se convirtieron dos. L o que eso sugiere veremos abajo.
De hacia las obras malas suyas. E n 1786, seis aos antes de la Revolucin Francesa, el joven y genial
poltico conde de Mirabeau escribi en Berln para Federico G u i l l e r m o
55 Confrontar Excursus I. II - q u e acababa de suceder a su padre Federico II de P r u s i a - su M e m o i r e

198 199
s u r l a s i t u a t i o n genrale D ' E u r o p e : el nuevo monarca le haba solicitado Tres espritus sucios
consejo; consejo que no se sigui. A modo de Ranas -
Son espritus demonacos
Entre otras cosas, el clarividente francs le encareci mucho "no reti-
Que hacen prodigios -
rase la cintura defensiva de E u r o p a " desarmando a Polonia, Hungra y
Y proceden hacia los Reyes
Turqua; al contraro, haba que sostener ese "ro ufrates" enfrente de
De toda la tierra
Rusia, porque: " R u s i a es el gran peligro de E u r o p a . R u s i a n o puede ser
Para rejuntarlos
vencida; porque, derrotada en campo, se repliega con sus ejrcitos en el
Para la Granguerra
interior de su extensin indefinida [como lo experiment a sus costas
Del da del Dios Omnipotente - .
ms tarde Napolen] y en cambio cuando vence se aferra implacable-
mente al terreno ganado [como lo experimenta ahora Adenauer]. R u s i a
prepara los soldados ms resistentes y los diplomticos ms flexibles Las Tres Ranas del Apokalypsis han hecho sudar el quilo y romperse
de E u r o p a [lo cual sabe ahora K e n n e d y ] . " 5 6 el mate a los intrpretes; mas los Santos Padres, casi todos han visto en
ellas herejas; las ltimas y novsimas. Son el liberalismo, el c o m u n i s m o
Este texto de M i r a b e a u prueba -entre parntesis- que C h u r c h i l l , el
y e l a l o g u i s m o o modernismo.
"gran poltico" - c o m o es f a m a - no fue n i siquiera u n buen aprendiz de
poltico europeo; pues u n buen aprendiz, si no inventa nada, p o r lo me- E l texto no dice "tres d e m o n i o s " , c o m o tampoco congruye c o n el
nos entiende y sigue las lecciones del Maestro; y el W i n s t o n de mis peca- salir dos dellos de boca de dos hombres: el texto dice "espritus" palabra
dos no entendi la leccin de Mirabeau, reiterada ms tarde p o r N a p o - que designa tambin u n m o v i m i e n t o , una ideologa o una teologa, en
len, Guillermo II, D o n o s o Corts y Francisco Franco; el cual le escribi todas las lenguas.
infructuosamente dos cartas al ingls hacia el final de la Granguerra,
Los D o c t o r e s n o m b r a r o n las herejas que tenan ellos ante los ojos,
previnindolo del disparate que iban a cometer respecto a Rusia. Vanse
que naturalmente crean las peores posibles; San Agustn: los arranos,
las respuestas imbciles d e l p r e m i e r ingls a Samuel H o a r e -pues no se
pelagianos y donatistas; Belarmino: L u t e r o , Z w i n g l i o y C a l v i n o ; y asi
dign contestar directamente a F r a n c o - en M i s s i o n e i n I s p a g n a del d i -
otros. Y o hago lo m i s m o . Y puedo equivocarme c o m o ellos. Pero me
plomtico italiano M i r i .
parece esta vez va de veras.
Los poderes europeos, influidos por Prusia, retiraron la barrera mvil,
Se parecen a ranas, animal viscoso y lascivo, oculto y fangoso, v o c i n -
desarmando a Turqua, destrozando a Polonia, impotenciando a A u s t r i a -
glero y aburridor, que repite sin cesar su croar m o n t o n o :
Hungra; y despus a A l e m a n i a ; a la cual fue trasladada "la M a r c a del
Este"; o sea el "ro ufrates" c o n respecto a Rusia; y Rusia con detrs
"los Reyes del Sol N a c i e n t e " , se yergue h o y amenazadora sobre la E u - C u d , cu, cantaba l a r a n a
ropa y sobre Amrica. Cu, cu, debajo del ro
L a democracia, cu, cu,
J u s t i c i a social, cu, cu.
Y vi de la boca del Dragn Y l a H u m a n i d a d , cu, cu,
Y de la boca de la Fiera C a n t a el diablico tro.
Y la boca del Pseudoprof eta

Esta hereja poltica, difusa h o y en todo el m u n d o , que an no tiene


56 Corchetes mos. Texto citado por Antn Weis en H i s t o r i a de la Iglesia, Tomo n o m b r e y cuando lo tenga n o ser el p r o p i o suyo, que N e w m a n el siglo
Revolucin Francesa, publicado por Wilcf en Mirabeau's G e h e i m e Diplomatiscbe Sendung
pasado llam "liberalismo religioso" - y p o r cierto v i o en ella, c o m o y o
N a c b Berln, Heidelberg, ao 1901.

200 201
ahora, presagios del A n t i c r i s t o - que San Po X llam " m o d e r n i s m o " , y E n eso se le parecer tambin el A n t i c r i s t o , que tambin se mostrar
Belloc "aloguismo", es el viejo n a t u r a l i s m o r e l i g i o s o que remonta a R o u s - al m u n d o "irreprochable".
seau y los Enciclopedistas; y en su raz, si se quiere, al presbtero belga
Baius ( M i c h e l Bay) ... la cual es en su fondo la idolatra del H o m b r e , o Velay vengo como ladrn -
de la H u m a n i d a d , el peor error posible, atribuido p o r San Pablo al A n o - Dichoso el que vigila
mos, c o m o vimos. M u c h o he escrito acerca della, me resumir aqu. C o n -
Y custodia su tnica -
siste en una adulteracin sutil del Cristianismo, al cual vaca de su conte-
Para no andar desnudo
nido sobrenatural dejando la huera corteza, la cual rellena de inmediato
Que se vean sus vergenzas.
"el espritu que ama los sitios sucios y los lugares vacantes" c o n el anti-
guo "Seris c o m o dioses". Josef Pieper observ c o n justeza que el dicho
l a Religin es cosa p r i v a d a y al Estado n o le i n t e r e s a , lema del liberalismo, Esta misma encomienda se hace a las tres ltimas Iglesias de la Visin
c o m p o r t a nombrar D i o s al Estado, ponindolo p o r encima del D i o s . . . 1. L o cual confirma el carcter proftico y parusaco desotra Visin.
privado. Es la estatolatra, tan vieja c o m o el m u n d o , o p o r lo menos,
c o m o los Csares romanos, proclamada ahora abiertamente p o r H e g e l : Y los congreg a los Reyes en el lugar
la adoracin de la Nacin, creacin del hombre, "la ms alta obra del Llamado en hebraico Armaggedn.
intelecto prctico", dice Santo Toms; el cual aade, refirindose al anti-
guo C u l t o de los Csares, que si el hombre deja de adorar a D i o s , cae a
adorar al Estado - a su nacin, a su raza, a su " C i e n c i a " , a su "Esttica", Cierra Juan esta Redoma c o n la referencia a la Granguerra; para narrar
a su p o d e r blico, a la " L i b e r t a d " , a la " C o n s t i t u c i n " - y a la D i o s a R a - en la siguiente la catstrofe de la Ciudad Capitalista. Armaggedn - h o y
zn; a cuyas tres ltimas deidades tribut culto la Revolucin Francesa; da la aldea M e g g i d o - era para los hebreos el lugar tpico de la G r a n
aunque era a Robespierre en el fondo, que estaba all detrs de las p r o s t i - Batalla, de las batallas decisorias; y el nombre del valle c o n este sentido
tutas enjaezadas de seda y o r o sacerdotales, a quien suba el h u m o del era proverbio entre ellos. Est situado en el centro fatal del camino de
incienso: al "Irreprochable". Exactamente c o m o ha de suceder c o n la E g i p t o a la Mesopotamia, en una depresin apta al precipite de la caba-
Fiera. llera desde arriba. N o podan olvidarse los judos de la aniquilacin de
las fuerzas del piadoso R e y Josas por el Rey de Egipto; n i del "desquite".
Precisamente N e w m a n resolvi una empedernida dificultad que hay
E l cual describe c o m o obtenido en ese lugar contra G o g y M a g o g el
en San Pablo acerca de la Fiera c o n este ejemplo de la Francesada, c o m o
Profeta Ezequiel, X X X V I I y X X X V I I I .
la llamaron los espaoles. San Pablo dice a una mano que e l A n o m o s
"perseguir todo lo que sea D i o s o c u l t o " ; y a otra mano, que pretender N o designa aqu lugar geogrfico ninguno; es el lugar simblico en
"hacerse adorar c o m o D i o s " ; l o cual parece contradictorio, pues algn que sern deshechas para siempre las fuerzas del M a l ; y concretamente
culto tiene que subsistir para que el Csar sacrilego pueda injertarse en seala la G u e r r a de los C o n t i n e n t e s ; o sea, del O r i e n t e contra el O c c i -
l. M a s esta contradiccin aconteci de hecho en aquel delirio de la dente.
T e r r e u r de 1794: persiguieron todas las religiones, hicieron proclamar
pblicamente a u n desdichado obispo que " D i o s n o exista", profanaron Y el Sptimo ngel volc su Redoma
y vaciaron las Iglesias; y despus quisieron meter adentro dellas "dolos En el aire -
sin sustancia, hechos de las sobras de sus adjetivos", representados p o r Y sali una voz grande del Templo
mujeres dudosas que en realidad representaban a los "hroes" y "mrti- Cerca del Trono
res" (como Marat) de la Libertad, la Constitucin y la deificada Razn; Diciendo "Hecho!" -
y nominalmente, al "Irreprochable". Y se hicieron relmpagos y voces y truenos

202 203
Y se hizo un terremoto grande
Como nunca fuera hecho
Desque hay hombres sobre la tierra -
Tal fue el terremoto, de grande -
Visin D e c i m o s e x t a
Y se parti en tres la Ciudad Grande
Y ciudades de las Gentes cayeron. La Gran Ramera

E l Terremoto Grande designa siempre la Parusa, aqu y en la Visin


8, y en la 5, y en los profetas antiguos, y en el Sermn de C r i s t o ; lo cual
no es decir n o pueda designar tambin literalmente una bomba atmica,
por ejemplo; como veremos. Esta particin de la C i u d a d no parece c o i n - Y la Babilonia Magna
cidir c o n - s i n o preceder a - el total incendio della, que sigue en el Captu- Vino ante la memoria de Dios -
lo X V I I , Visin 16. A que le dieran
El cliz de la clera
Poco despus Juan reitera este castigo de la C i u d a d Grande, mostrn- De la ira de Dios.
dola ametrallada de granizo tamao 53 kilos cada grano; e impenitente
siempre en sus caminos. E l "granizo c o n sangre y fuego" de tamao
H a y tres Babilonias en la Escritura: la Babel literal de los Profetas,
descomunal designa los bombardeos areos, creemos. Qu otra cosa
enemiga y opresora secular del pueblo de Israel; esta Babilonia t y p i c a ,
puede designar?
que es R o m a , llamada as p o r San Pedro y San Juan; y la Babilonia a n t i t y -
p i c a del f i n del m u n d o , de la cual sta es prefiguracin y bosquejo.

Pero antes de entrar en la primera de las tres Visiones-Cspides del


A p o k a l y p s i s , la G r a n Ramera, el Reino M i l e n a r i o y la N u e v a Jerusaln,
es bien resumir las Siete Redomas c o n los versos de u n poeta -pues lo
es, maguer sea segundn- argentino, que dicen:

VII

N o eres feliz, m u n d o sin D i o s . Creas


que, sin D i o s , todo igual ira marchando
con ms u n haz de nuevas alegras.

i O h pobre m u n d o de h o y ! E s t o y llorando
de ver que crees ser rico y sapiente
y fuerte y grande y abastado, cuando

ests ciego y desnudo y muy doliente


y pobre y triste y msero y maltrecho
y descarriado desdichadamente....

204 205
Siete Copas de ira t u pertrecho y sta es la Sexta C o p a ; y todava
son: Siete Fialas, invisible rayo, la ltima, la Sptima, se aguarda
c o n sangre de los mrtires que has hecho. que es la consumacin y la agona

Pas ya el corcel rojo, el corcel bayo en que se r o m p a la C i u d a d Bastarda


y llega el rocn negro que es la M u e r t e en tres pedazos; y el capitalista
y contra D i o s no tienes pararrayo. emporio, desde las races arda

V i n o la G u e r r a y la Posguerra inerte. la U r b e de rapia y de conquista


Viene el error, la crueldad tirana que anuncia ya c o n sus tumeces grvidas
y la Persecucin tres veces fuerte que el tiempo ya lleg; y est a la vista

que miente y mata; y tienta sobrehumana la gran guila del Evangelista...


y si durase, n i los elegidos Y en donde el C u e r p o est, vendrn las guilas.
podran resistir su atarazana
C o m o ven, estos tercetos contienen nuestra interpretacin de las F i a -
mientras en trepe de atronantes ruidos
las o Redomas: la Primera y la Sexta dellas estn fijadas por la interpreta-
vierten los ngeles sus fialas sobre
cin patrstica; para las de entremedio, hemos mirado en la realidad his-
los corazones ptreos y podridos...
trica actual y la del primer siglo de la Iglesia, los fenmenos que sean
Cay la una copa, y una podre castigos y que convengan c o n los extraos smbolos del Profeta; los cua-
nueva, una enfermedad fiera, encubierta les no pueden entenderse literal crudo ciertamente. Si el lector encuentra
y vergonzosa rebals del odre ... otros fenmenos nefastos y universales que calcen mejor c o n estas im-
genes lgubres, tanto mejor para l. Yo no los hallo.
Volc el Segundo ngel la retuerta
Segunda Fiala sobre la mar viva
y la mar se h i z o sangre, sangre muerta, Y toda isla huy
Y montaas no se encontraron -
Volc el Tercero su putrefactiva Y un gran granizo peso de un talento
Tercera Fiala, y nuestra gran cultura Cay del cielo sobre los hombres -
ros de sangre fue, ponzoa activa. Y blasfemaron los hombres
Por la plaga del granizo -
Y el sol de nuestra "ciencia", calentura
se h i z o a la C u a r t a ; y a la Q u i n t a C o p a Pues plaga grande fue sobremanera.
la Sede de la Bestia se h i z o oscura...
Estamos en la Granguerra. G r a n i z o del peso de u n talento, de 49 a
Falt el R e y y el Legista en toda E u r o p a 53 kilos, no hay; mas se era el peso de los proyectiles de catapultas y
y morda sus lenguas la que era balistas, que eran la artillera de la antigedad. E s t a granizada que cae
antao, de regir vidente tropa. del cielo y destruye aparentemente hasta las montaas, las cuales no
Y se sec el gran R o , la frontera pueden atajar a los aviones, granizo que en otro lugar seala el Profeta
mvil que la Barbarie contena c o m o mezclado c o n fuego y sangre, representa c o n viveza y propiedad
dejando paso al gran tropel de afuera; bombardeos de artillera area; y qu otra cosa poda representar?

206 207
Y vino uno de los Siete ngeles "generacin adltera". San Pablo represent a la Iglesia con la figura de
Que tienen Jas Siete Redomas una doncella, " v i r g i n e m castam exhibere C h r i s t o " , una virgen pura que
Y hablme diciendo: - dar en matrimonio a Cristo.
"Ven. que he de mostrarte ya Las Dos Mujeres del Apokalypsis representan la religin en sus dos
La condena de la Gran Ramera polos extremos, la religin corrompida y la religin fiel, la F o r n e g u e r a
Que sede sobre aguas muchas - sobre la Bestia roja y la Parturienta vestida del sol de la Fe, pisando la
Con quien fornicaron luna del mundo mudable, y coronada de la venticuatral diadema estelar
Los Reyes de la tierra - patriarcal y apostlica.
Y se embriagaron Estos dos aspectos de la religin son perfectamente distinguibles para
Con el vino de su fornicacin" - Dios, pero no siempre para nosotros. L a cizaa se parece ai trigo y no
ser separada hasta ia Siega. Por eso son dos los ngeles que siegan en
Y me llev en espritu al desierto.
la Visin Catorce; uno corta la mies madura y otro vendimia los racimos
que han de ser pisoteados en el lagar de la iracundia divina, los agraces.
E n t r a el Profeta en espritu a la regin donde no hay vida, donde es-
Debemos apartarnos del mal, pero no podemos juzgar al malhechor.
t ausente el agua viva - a pesar de que hay "muchas aguas" m u e r t a s - E l juicio pertenece a Dios.
alusin al mar, figura del m u n d o . All ve a la M u j e r - M i s t e r i o , Babilonia
Una prostituida no se distingue ni en la naturaleza ni en la forma de
la G r a n d e , la M e r e t r i z M a g n a que dice la Vulgata Latina, la Prostituta
una mujer honesta. Sigue siendo mujer, no se vuelve bestia. Est sentada
Purprea, que dice el ingls, Scharlat S t r u m p e t " , la Gamberra del cataln,
sobre la bestia.
la Puttana Perduta del tao: repicada en todas las lenguas de la tierra.
Eso es lo que significa tambin el Pseudo-profeta de la Visin O n -
E s la contraposicin de la otra M u j e r de la Visin 10, la que da a l u z cena. Est al servicio del Anticristo, pero se parece al Cristo. "Fablaba
divinamente. Las D o s Mujeres. A continuacin reproduzco el Captulo como el Dragn, pero tena dos cuernos semejantes al Cordero."
I: "Las D o s Mujeres", del Cuaderno III de m i libro 0 5 Papeles de B e n j a - Cuando vino Cristo eran tiempos confusos y tristes. La religin esta-
mn Benavides: ba pervertida en sus jefes y consecuentemente en parte del pueblo. " H a -
ced todo lo que os dijeren pero no hagis conforme a sus obras." Cristo
no abandon la Sinagoga por eso, sino que se hizo matar por purificarla.
. H a c
trmino del Apokalypsis aparecen en l dos Mujeres
i a e

misteriosas, una Madre y una Mala Hembra. De su corazn abierto naci la Iglesia, que primordialmente fue juda.
Cuando Cristo vuelva la situacin ser parecida. Solamente el farises-
Una de las reglas capitales de interpretacin, que formul muy bien
mo, el pecado contra el Espritu Santo, es capaz de producir esa magna
don Manuel Rosell, cannigo de Madrid, en su precioso librito Reglas y
Observaciones p a r a entender U Sapada E s c r i t u r a , 1798, es la recta lectura apostasa que l predijo: "la mayor tribulacin desde el Diluvio ac",
de las i m a g i n e s . H a y que saber lo que cada figura sensible significaba ser producida por la peor corrupcin, la corrupcin de lo ptimo. E l
para los autores y oyentes de los libras sacros. Los cuernos, no significan dolor slo remediable por Dios en persona es el producido por la corrup-
lo mismo para nosotros que para un hebreo, por ejemplo! Los diez C u e r - cin irremediable, "la sal que pierde su salinez".
nos s i g n i f i c a n diez Reyes. Por eso San Juan vio en la frente de^la Ramera la palabra m i s t e r i o , y
dice que se asombr sobremanera, y el ngel le dice: "Ven, y te explicar
Para conocer las asociaciones de imgenes del hebreo, no siendo uno
hebreo, no hay nada mejor que la misma Escritura Sacra. el misterio de la Bestia." Es el Misterio de Iniquidad, la "abominacin
de la desolacin"; la parte carnal de la Iglesia ocultando, adulterando y
La mujer significa en la Escritura constantemente Israel, es decir, la
aun persiguiendo la verdad. Sinagoga Satanae.
religin. D i o s apostrofa a su pueblo como a una adltera o lo requiebra
Por eso la parte fiel de la Iglesia padecer entonces "dolores como
como a una novia. Los deuteroprofetas abandonan incluso la imagen
de Remo para insistir en la figura de Esposa. Cristo llam a su gente de parto", y el Dragn estar a punto de tragar a su hijo, que slo se

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salvar por milagro, y ella se salvar solamente huyendo a la soledad que "nunca ha estado la Iglesia mejor que hoy da". Yo as lo creo, pero
con dos alas de guila, y aun all la perseguir la riada de agua sucia y de "la mujer vestida del Sol, no de todo el campo del paterfamilias, donde
torrentosa que el Dragn lanzar contra ella... la nueva Esposa pura y hay y habr siempre cizaa, conforme al orculo divino.
sin mcula, inmaculadamente concebida de nuevo. Ellos hablan de otra cosa: a veces hablan netamente de la otra mujer,
La Esposa comete adulterio... cuando su legtimo Seor y Esposo confunden las Dos Mujeres. O se confunden a s mismos con la Iglesia.
Cristo no es ya su alma y su todo; cuando los gozos de su casa no son Porque "el mercenario y que no es pastor, viendo venir el lobo huye
ya toda su vida; cuando codicia lo transitorio del mundo en sus diversas y se pone a salvo; porque a l no le importa de las ovejas".
manifestaciones; cuando mira sus grandezas, riquezas y honores con U n cristiano tentado me deca poco ha: "Estamos peor que en los
ojos golosos; cuando -como Israel un da- busca la alianza de un poder tiempos de Cristo. Entonces se poda decir: haced todo lo que os dijeren.
terreno contra la amenaza de otro poder terreno, cuando los teme dema- Ahora no."
siado; cuando reconoce al mundo como una realidad "muy ponderable"
Tened cuidado, tened cuidado con los sembradores de cizaa, que
y lo mira como una potencia cuya ira procura evitar a cualquier costo,
son hoy no solamente el hombre enemigo, sino tambin algunos de ios
cuyo agrado y benevolencia solicita, con cuya "sabidra", educacin, cien-
siervos del paterfamilias.
cia, cultura, poltica, diplomacia est encantada, "jam moechata est i n corde
La exgesis anglicana de Auberlen y Benson ha visto perfectamente
suo". Esto es lo que llama el profeta "fornicar con los Reyes de la tierra".
esta verdad; slo que ellos ignoraban otra, la verdad de la Iglesia visible,
"Fornicacin" llaman los profetas a la idolatra. "Fornicar con los
y por no verla pervierten todo el conjunto.
dolos" significa poner los dolos en lugar de Dios, el legtimo esposo
Dios mantendr sus promesas acerca de la infalibilidad de la doctrina
de nuestras mentes. "Fornicar con los reyes de la tierra" significa poner
a los poderes de este mundo en el lugar de Dios. en el Magisterio Supremo; aun cuando todo parezca anochecido, brillar
esa luz.
Primero se fornica con el corazn desfalleciendo en la fe; despus
en los hechos, faltando a la caridad. En los ltimos das, el residuo de cristianos fieles y su jefe sern visi-
bles. Y tanto! Sern explosivamente visibles, a causa mismo de la furiosa
El error fundamental de nuestra prctica actual - y aun de la teora a
persecucin contra ellos; aunque no sern visibles para los perseguidores,
veces- es que amalgamamos el Reino y el Mundo, lo cual es exactamente
que estarn -conforme est dicho a la Iglesia de Laodicea- "ciegos".
lo que la Biblia llama "prostitucin". No hay ahora sacerdotes polticos
que quieren salvar a la Iglesia por medio de la Democracia o el Racismo E l mundo odiar a los Dos ltimos Testigos, tanto que cuando el
o cualquier otro sistema poltico? No hay actualmente aqu un predi- Anticristo los mate, "se enviarn gozosos regalos unos a otros". Porque
cador famossimo que promete a las masas lisonjeadas una resurreccin "el mundo los odiar" y ellos darn fastidio al mundo entero. " Y seris
del mundo, una especie de reino milenario de felicidad temporal, por odiados de todo el mundo por causa ma."
medio de la "hegemona moral y religiosa" de Italia entre las naciones, As que hoy conviene probar todo espritu y quedarse solamente con
hegemona prometida y querida -segn l- por Dios mismo? Dnde el que es bueno; porque ojo! las Dos Mujeres son gemelas.
est en la Escritura esa promesa? Las Dos Mujeres son hermanas, nacidas de una misma madre: la Reli-
Eso equivale simplemente a asimilar a Italia con "la mujer vestida de gin, la religiosidad, el profundo instinto religioso inerradicable en el
sol". Eso no est en la Escritura. N o hay en la Escritura promesas de ser humano.
hegemonas para las naciones; para nadie, fuera de Israel. De la nueva Y la Bestia de la tierra se parece al Cordero: "hace prodigios y porten-
Israel perdonada y purificada. tos", promete la felicidad y habla palabras hermosas llenas de halago.
Si alguna hay, es la promesa de la hegemona nefanda de la Gran Ra- Promete el reino en este mundo.
mera, asentada sobre el poder poltico tirnico de la Bestia de Siete C a - ste es el sentido de las Dos Mujeres; son las Dos Ciudades de San
bezas y Diez Cuernos. Agustn, llegadas a su mximo de tensin contraria, pero siempre mez-
Los sacristanes, los profesores de historia eclesistica, los monseores cladas entre ellas y en sus habitantes. Tened cuidado! Dos estarn en
politicones y los vendedores de "artculos para el culto catlico" dicen un lecho; uno ser elegido y otro ser dejado.

210 211
Adems y despus de este sentido general, yo no niego que haya otro tantos misterios y asombros. "Ka ethumasa idon auten thuma mega"
sentido peculiar, ms concreto todava. E l Apokalypsis tiene dos sentidos ("Y vindola me asombr en asombro grande").
literales. Su primer comentador cientfico, el donatista Ticonius, al cual
La fiera cabalgadura conocemos. Quin es la "Forneguera"? Luego
sigui San Agustn, formul esta "regla de los sentidos": " N a r r a v i t e n i m
S p i r i t u s S a n c t u s i n specie genus abscondens [...] d u m e n i m species n a r r a t , el A n g e l se lo explicar a Juan netamente. Por qu F o r n e g u e r a o F o r n i -
i t a i n genus t r a n s i t u t t r a n s i t u s n o n s t a t i m l i q u i d o appareat." (Narr pues c a r i a ? E s t o es importante. L a . fornicacin en el dialecto proftico es la
el Espritu escondiendo lo general en lo particular. Y lo malo es que al idolatra. Esta M u j e r que "fornica c o n los Reyes de la tierra" " y que h i -
narrar lo particular pasa talmente a veces a lo general, que el paso no se zo beber del vino de su fornicacin a los moradores de la tierra", es la
distingue muy claro.) C a b e z a y C a n a l de una religin adulterada, idoltrica. "Fornicar c o n los
E l significado concreto y ya esjatolgico de las Dos Mujeres es ste, Reyes de la tierra" es poner la religin al servicio de la poltica; de \apo-
segn parece: la Mujer Celestial y Afligida es el Israel de Dios, Israel t e n t i a saecularis, que es el instrumento del A n t i c r i s t o ; convirtindola
hecho Iglesia; y concretamente el Israel convertido de los ltimos tiem- por el m i s m o hecho en un dios falso. "Embriagar desa fornicacin", es
pos; la Mujer Ramera y Blasfema es la religin adulterada ya formulada propagar la religin "nacional". Si los pueblos de la tierra se embriagaron
en Pseudo Iglesia en los ltimos tiempos, prostituida a los Poderes de dse v i n o , es porque la M u j e r est primero "embriagada de la sangre de
este mundo y asentada sobre la formidable potencia poltica y tirnico los mrtires...".
imperio del Anticristo...
Es vano lo que dicen Ali y Bonsirven: "significa los tratos y alianzas
Esta es una de las primeras lecciones que nos dio el judo despus de
de la R o m a Imperial c o n los Reyes vecinos". R o m a Cesrea n o se entre-
su enfermedad, hacia mediados de junio..., etctera.
gaba a Masinissa, o P i r r o , o Yugurta o Mitrdates; al revs, los golpeaba,
los oprima, los aplastaba soberbiamente. Esa interpretacin n o va n i
H a s t a aqu la transcripcin de m libro, siquiera c o n el t y p o , la R o m a de Tiberio o de Diocleciano; mucho menos
con el a n t i t y p o , la Babilonia de los ltimos das. L o s reyes orientales
Y vi una mujer cabalgando entraban a R o m a en cadenas y atados al carro del vencedor.
Una Fiera escarlata
N o cabe duda que la fornicacin significa la religin idoltrica del
Llena de palabras de blasfemia
Estado ( t o t a l i t a r i s m o , que le dicen h o y ) , que se convertir despus en la
Que tena siete cabezas
religin sacrilega del A n t i c r i s t o . Las palabras fornicacin, adltera,
Y siete cuernos
p r o s t i t u t a , ramera y semejantes, se hallan alrededor de 100 veces en los
Y la Mujer estaba revestida
antiguos Profetas c o n el significado de idolatra; y aplicadas - m u c h o
De prpura y de grana
de n o t a r - a Jerusaln solamente, jams a Nnive, Babel o M e n f i s : Israel
Y dorada con oro
es la Esposa, o la P r o m e t i d a de D i o s . Les bastar leer el terrible y casi
Y piedras finas y perlas
obsceno captulo decimosexto de Ezequiel.
Y en su frente grabado
Este nombre.- M I S T E R I O Es u n M i s t e r i o ahora; una cosa que nunca se haba visto, u n arcano,
BABILONIA L A GRANDE "las profundidades de Satn".
MADRE DE LAS PROSTITUCIONES
U n agudo intrprete polaco, cuya exgess an indita pude leer, me
Y A S Q U E R O S I D A D E S D E L A TIERRA.
h i z o notar que el hecho de que la Ramera jinetee a la Fiera no significa
de necesidad que le sea amiga; puede estar oprimindola. " L a M u j e r es
Attenti! Vamos a ver este misterio, este enigma, este s i g n o que es- el Capitalismo - m e d i j o - y la Fiera es el C o m u n i s m o . "
panta al m i s m o Juan A g u i l a , que ha mirado de frente al sol, y ha visto

212 213
Puede ser. L a Fiera sabemos que es u n hombre, el G r a n E m p e r a d o r resa y San Juan de la C r u z , hasta ahora no se le han animado al severo
Plebeyo; pero puede ser u n hombre surgido y encarnante - o aprovecha- Ignacio y al gran inquisidor D o m i n g o de Guzmn; y en una palabra,
d o r - del C o m u n i s m o . Q u e la M u j e r es una Capital Capitalista, no tiene toda la "aadidura" del Reino de D i o s , que la Cristiandad suscit. T a m -
duda. Qu ciudad es? 5 7
bin es dellos la "espiritualidad", la "fraternidad" y el " h u m a n i s m o " . E l
modernista desenvuelto y desmadrado Samuel Butler (el p i n t o r y nove-
lista) escribe en su The W a y o f A U F l e s h : " E l C r i s t i a n i s m o ha p r o d u c i d o
Y vi a la Mujer
cosas m u y malas y cosas m u y buenas; hay que rechazar las cosas malas
Ebria de la sangre de los Santos
y heredar las buenas. Toda la herencia de O c c i d e n t e es nuestra."
Y la sangre de los mrtires de Jess
Y me asombr Es tpico de nuestros das que el mayor filsofo contemporneo,
Con grande asombro Soren Kirkegor, haya acusado desta borrachera de sangre a la Iglesia N a -
A l verla. cional Danesa. E n su violenta diatriba contra sus cofrades los curas lute-
ranos ( D e r A u g e n b l i c k , obra postuma) los trata de "canbales", porque
segn l " c o m e n carne h u m a n e " de los mrtires y santos, cuya gloria y
L a c u n z a ha propuesto destos versillos una exgesis ingeniosa que
autoridad se adjudican, al m i s m o tiempo que no los imitan, antes los
parece plausible. L a exgesis comn los interpreta del furor persecutorio
desimitan, p o r decirlo as; en sus vidas frivolas y cmodas, y en predica-
con que la R o m a de Nern y D o m i c i a n o derramaba sangre de cristianos.
cin aguada y mutilada del Evangelio. Exploradores de la religin que
Eso puede andar del t y p o ; pero el antityp) L a sangre no emborracha,
plantaron otros, h o y alaban a los difuntos y persiguen a los vivientes
no produce euforia ni ufana. L o s Romanos salan tristes del A n f i t e a t r o
hombres religiosos, que con su trabajo y c o n su sangre... les conservan
despus de aquellas orgas de sangre y muerte, nos dice Tertuliano...
el comedor. K i r k e g o r , que interpret casi toda la Escritura, jams inter-
La M u j e r Perdida se g l o r i f i c a a s misma ahora, c o n la sangre de los pret u n solo versculo - q u e y o sepa- del A p o k a l y p s i s , cosa curiosa. Y
mrtires y las loas de los Santos; se ufana y emborracha con ellas. Exacta- la razn es porque -segn c r e o - estaba d e n t r o del A p o k a l y p s i s , y ende
mente c o m o dijo C r i s t o a los judos: "vuestros padres mataron a los no poda verlo de afuera: D i o s anticip en la vida del jorobadillo dans
Profetas, y vosotros les levantis monumentos, y os ufanis c o n sus los tiempos parusacos; lo cual es decir pura y simplemente lo h i z o
nombres, diciendo: si hubiramos vivido entonces, no hubisemos mata- profeta.
do a los Profetas; y ahora estis fraguando dar muerte al ltimo y mayor
de todos los Profetas". L a religin adulterada hace gala de la fama de
Y djome el ngel
los antiguos santos muertos; y persigue a los santos vivos.
"Por qu te asombras? -
"La misa cantada en Barcelona" de H a v e l o c k Ellis! E l actual "moder- Yo te dir a ti
nismo religioso" se apropia de las glorias terrenas de la Religin: de las El Misterio de la Mujer
catedrales gticas y romnicas, la msica de Bach, los dramas de Shakes- Y de la Fiera que la porta -
peare - q u e al f i n fue u n catlico, aunque cobarde y vacilante en su f e - , Que tiene las siete Cabezas
de Cervantes y de Lope, los grandes descubrimientos de la E u r o p a C r i s - Y los diez Cuernos."
tiana y su pertrecho poltico y jurdico, los reinados prsperos y glorio-
sos, el P o v e r e l l o de Ass - e l ms grande de los poetas, d i c e n - , Santa Te-
La M u j e r , c o m o dije, probablemente oprime a la Fiera y n o la p r o p i -
cia; pues veremos p r o n t o que los D i e z C u e r n o s (o Reyezuelos) la des-
57 Ver Christopher Dawson, Dinmica de la H i s t o r i a U n i v e r s a l , Madrid, Rialp, truyen " e n u n da" y " p o n e n toda su potestad al servicio de la Fiera".
ao 1961, p.192.

214 215
Y la Fiera que ves Y es de los Siete
ERA Y N O ES Y va a la perdicin.
Y surgir del Abismo
Y va a la perdicin - O t r o rompecabezas: el A n t i c r i s t o es a la vez Sptimo y O c t a v o . E m -
Y se admirarn pezar c o m o uno de los siete reinos - " u n reino pequeo", nos anuncia
Los habitantes de la tierra - D a n i e l - y despus los dominar, y se convertir en "otro R e i n o " , desco-
Los que no tienen escritos los nombres munal y diferente de todos: la federacin de todas las naciones.
En el Libro de la Vida
Desde el principio del mundo
Viendo a la Fiera Y los diez cuernos que viste
Que era y no es. Son diez Reyes
Que el Reino an no recibieron -
Es u n enigma esto: u n poder que era y no es, y sin embargo, es; puesto Pero recibirn potestad de Reyes
que porta a la Mujer, y va a la perdicin. Es repeticin en otra f o r m a del Por una hora
"milagro del A n t i c r i s t o " , que el Pseudoprofeta va a ponderar tanto, "que Despus de la Fiera -
tuvo la cabeza herida de muerte, y san de la herida mortal". Es u n poder Y stos tienen una misma idea
perverso que va a surgir, que existi en otros tiempos, y cay: el Imperio Y la potestad y el poder dellos
pagano de los Csares, segn toda la exgesis patrstica. Intento de res- Darn a la Fiera.
taurarlo ya ha habido muchos: no poco se rean de M u s s o l i n i p o r eso
los ingleses, p o r ejemplo. Y los mismos ingleses es sabido que se gloran Por tanto "despus de la Fiera" significa despus de APARECER la Fiera.
- o g l o r i a b a n - de haber armado su gran C o m m o n w e a l t h -es tpico el
Son pues 17 reyes? N o : son siete grandes reinos; y luego diez - o
nombre del Imperio ingls, significa r i q u e z a comn- sobre el molde del
muchos, "nmero indeterminado", dice San A g u s t n - reyezuelos. P o r -
Imperio de A u g u s t o ; y estudiaban no poco historia y legislacin romanas
que los cuernos son brotados de la cabeza; c o m o ser, reinos vasallos o
para manejarse en el gobierno d e l N o quiero con esto tacharlos en nada,
colonias independizadas.
gran pueblo son, o fueron; simplemente poner u n ejemplo de que esto
puede darse, la restauracin no sana del clsico Imperio. Pongamos c o m o mero ejemplo que los Siete Reinos son las Grandes
Monarquas europeas que surgieron de la fragmentacin del Imperio
Y ste es el sentido que lleva sapiencia: - R o m a n o - c o m o predice tambin D a n i e l en la Visin del gran Idlo D i s -
Las Siete Cabezas son siete montes metlico-: cinco cayeron, Francia, Italia, Alemania, Austria, Espaa, que
Donde sede la Mujer sobre ellos - fueron Imperios y Monarquas, y han dejado de serlo, y son h o y repbli-
Y son tambin siete reinos: - cas. U n o est, Inglaterra. Y otro vendr, primero pequeo, despus m u n -
Cinco cayeron dial, y destinado a la perdicin; digamos Rusia, que fue tambin M o n a r -
Uno est qua, y no lo es, y puede volver a serlo; o bien digamos Norteamrica,
Y el otro an no vino - que fue u n c u e r n o pequeo, u n grupo de 13 colonias hace siglo y m e d i o ,
Mas cuando venga y creci despus con la velocidad desaforada que D a n i e l apunta, hasta
Debe durar poco - hacerse Imperio mundial. O bien algn otro, el reino de Israel; o el que
Y la Fiera que era y no es ustedes quieran. Pongo ejemplos slo para v i s u a l i z a r las enigmticas
Ella es el octavo palabras del Profeta. D e b o este ejemplo al ingeniero K o t l o s k y .

216 217
N o me detendr aqu en la exgesis antigua, sino para indicar tan Los reinos (o "repblicas") comunistas estn ya guerreando contra
slo. A l g u n o s Padres interpretaron las Siete Cabezas c o m o siete empe- el C o r d e r o . E n Rusia y sus satlites ha habido y hay una persecucin
radores romanos, cinco pasados, ms el que entonces imperaba, ms religiosa la mayor vista quizs hasta ahora en el mundo. Recordemos las
uno m u y malo que haba de venir posterior a Juan y su l i b r o ; el cual, matanzas de sacerdotes y fieles en Espaa, planeadas por el C o m u n i s m o .
unos dijeron que era D o m i c i a n o , otros D i o c l e c i a n o , otros N e r n redi-
v i v o , o Galba, o N e r v a . . . ; pues hasta h o y no hay acuerdo desde dnde
Y djomc:
hay que empezar a contar, si de J u l i o Csar, o A u g u s t o , o T i b e r i o . E l E
"Las aguas que viste
Mariana en sus preclaros S c h o l i a i n V e t u s e t N o v u m T e s t a m e n t a r a , editado
Donde sede la Ramera
en M a d r i d el ao 1619, pone a Calgula, C l a u d i o , Nern, D o m i c i a n o ,
Pueblos y tribus son
N e r v a , mas solamente c o m o interpretacin del t y p o de la profeca, reser-
vando el a n t i t y p o ; lo cual puede aceptarse, pero p o c o inters tiene ahora. Y razas y lenguas -
Y los diez cuernos que viste
Pero algunos Padres (como Andrs de Cesrea) se empearon en Y la Fiera
interpretar antitypicamente siete imperios sucesivos (como los de D a - STOS ODIAN A LA RAMERA -
niel) desde C r i s t o al A n t i c r i s t o ; c o m o si dijramos h o y C o n s t a n t i n o , Y desolada la pararn
C a r l o m a g n o , Barbarroja, Carlos Q u i n t o . N o va c o n el texto; el cual los Y desnuda
indica simultneamente. Desde Ireneo hasta Lacunza, pasando p o r L a c - Y sus carnes devorarn
tancio, los principales intrpretes ven aqu siete reinos y diez repubique- Y la abrasarn en fuego -
tas de los ltimos tiempos; existiendo simultneamente. Porque Dios les puso en el corazn
Que cumplan la idea de E l
Y los diez Reyezuelos que reinarn m u y p o c o no sern estos reine-
Una sola y misma idea -
cilios asiticos y africanos que estn apareciendo ahora? Estos son c o m u -
Y dar su poder a la Fiera
nistas ("y tendrn una misma idea"), su podero surge despus de la Fiera
- s i la Fiera es el C o m u n i s m o , c o m o asumimos a m o d o de hiptesis, el Hasta que se cumplan Sus palabras -
cual ya tiene poder-, su poder darn a la Fiera - a cuyo influjo n a c e n - y Y la Mujer que viste
destruirn en una coalicin blica la C i u d a d Capitalista, antes del R e i n o Es la Ciudad Grande
universal del Anticristo; el cual "aplastar a tres, y los dems se le somete- Reinante sobre los Reyes de la tierra."
rn", dice D a n i e l . Solovief, que no saba desta fermentacin actual - n i
del C o m u n i s m o siquiera- vislumbr o palpit c o n la sola lectura del Qu ciudad es sta finalmente? N o lo s y o : n o calzan sus notas
Apokalypsis que una coalicin asitica encabezada p o r el Japn vencera distintivas a las actuales urbes. Las notas c o n que Juan la dibuja son:
a E u r o p a y destruira a R o m a ; y sera vencida p o r el A n t i c r i s t o . Hipot- una ciudad capitalista c o n u n poder mundial; u n puerto de mar - " y las
ticamente tambin. aguas sobre las que sede..." y antes haba dicho seda sobre siete c o l i n a s -
a juzgar p o r el terreno o elega que plaen sus amadores cuando ella
cae; y la cabeza o centro de una religin falsificada, idoltrica o poltica.
Estos contra el Cordero guerrearn
N o calzan ahora estas tres notas a ninguna - " p u e d e ser R o m a o Londres
Y el Cordero los vencer -
o N u e v a , Y o r k o Pars o Mosc", dice N e w m a n - L a ltima falta empero
Porque es Seor de Seores
a N u e v a Y o r k ; la cual no es actualmente la Papisa de u n falso culto, n i
Y Rey de Reyes -
parece se encamine a eso; aunque quin sabe! nada es imposible. E s t a
Y los que con l estn
hereja mxima que dijimos est en estado de emulsin en el ambiente
Vocados. elegidos y fieles.

218 219
actual, slo necesita de un cristal base para precipitar y cristalizar rpida- ea a las catacumbas otra vez a la Iglesia, c o m o en tiempos de Pedro y
mente en forma abierta y organizada: u n genio religioso, p o r ejemplo; I 'tblo. L o cual tampoco es imposible, aunque no parezca probable.
el cual n o fue ciertamente Teilhard de C h a r d i n , a pesar de que as lo ca-
lifica su bigrafo "catlico" Nicols C o r t e ; n i fue Bernard Shaw, que Y despus desto vi otro ngel
predice y reclama a gritos ese gran genio... y pseudoprofeta: n i Berdyaef, Descendiendo del cielo
que esperaba para pronto la "Tercera Revelacin" - q u e fue tambin ma-
Y llevando potestad magna -
na de M e r e j k o w s k i , Rozanof, y el mismo D o s t o i e w s k y - n i Hoelderin,
Y se ilumin la tierra
que crea l la iba a v e r , n i p o r supuesto el charlatn de H u g o n i el de-
5 8

Con la glora dl -
mentado N i e t z s c h e , que lo conjuraban v i n i e s e . . . p r o n t o . " V e n Seor A n -
Y clam en fuerte voz diciendo: -
tijess."
"Cay, cay
N u e s t r o m u n d o actual lo espera; es decir, solamente "los que n o tie- La Gran Babilonia -
nen los nombres escritos en el L i b r o de la V i d a del C o r d e r o " . Y morada demonios
Fortn de aves inmundas
Volviendo a nuestras urbes capitalistas, N e w m a n apunt la idea de Y aviesas fue hecha -
que la Babilonia arrasada poda designar todas las grandes urbes de E u r o -
Porque del vino de ira
pa - m s Buenos A i r e s - consideradas c o m o una unidad malfica; idea
De su fornicacin
que recoge el poeta Paul Claudel en su librito, p o r lo dems lamentable,
Bebieron todas las gentes -
I n t r o d u c t i o n a l ' A p o k a l y p s e , y el filsofo Josef Pieper en su denso y asen-
Y con ella fornicaron
tado estudio sobre el f i n del tiempo . N o repugna esta hiptesis; c o n
S9

Los Reyes de la tierra -


tal de excluir a Buenos A i r e s .
Y los mercaderes de la tierra
E l A n g e l que adoctrina a San Juan designa evidentemente a R o m a , De la profusin de sus placeres
"la C i u d a d de los Siete M o n t e s " ; pero que R o m a sea tambin la ltima Se enriquecan."
Babilonia designada, ni lo dice n i parece probable; aunque no faltan intr-
pretes, c o m o A u b e r l e n , Swete, Benson y Lacunza que supongan una Los tres caracteres de la Prdida aparecen aqu y se repiten ms tarde:
R o m a futura pervertida, capital del A n t i c r i s t o . N i c o n tres M u s s o l i n i s es el centro de la idolatra ("fornicacin") y es el emporio de los merca-
seguidos alcanzamos a ver a la actual R o m a italiana convertida en " d o m i - deres, que justamente as se llaman en griego, emporoi. L o de "guarni-
nadora de los Reyes de la tierra". Pero Dios sabe! N a d a es imposible, cin de pajarracos i n m u n d o s " , o sea, demonios, est tomado de Isaas,
otra vez. hue lo aplica a la Babilonia literal de los profetas.

No es peligroso decir esto, p o r ser llevar agua al m o l i n o de L u t e r o , " N o t r e c i v i l i z a t i o n chrtienne r a p p e l l e B a b i l o n e l a Prostitue plus
el cual afirm R o m a era claramente segn el texto la G r a n Ramera, y f f u ' a u c u n e c i v i l i z a t i o n paienne", exclama Baudelaire.
p o r ende el Papa era el A n t i c r i s t o ?
N o cay del todo R o m a Imperio, como cay la antigua Babel, y caer
T o d o es peligroso; y sobre todo la verdad, para quienes no la aman; la futura Forneguera. Eso nos muestra que el t y p o y el a n t i t y p o no coinci-
pero L u t e r o hablaba de la R o m a Papal de su tiempo; y los intrpretes den siempre del todo - n i podran, pues la historia n o suele repetirse
susodichos hablan de una futura R o m a apstata y depravada, que reduz- literalmente- sino slo en general el primero adumbra al o t r o . Tambin
en la profeca esjatolgica de C r i s t o , en M a t e o , X X I V algunos rasgos
se aplican al desastre de Jerusaln que no convienen del todo al f i n del
58 V e v H y p e r i o n , p.237, en edicin de Goldmanns.
59 U e b e r das E n d e der Zeit, Koesel, Mnchen, ao 1953. mundo; y viceversa.

220 221
L a R o m a Cesrea perseguidora fue duramente castigada p o r cierto: Y se acord Dios de su iniquidad -
cuatro veces tomada y saqueada p o r los brbaros incendiada una vez, y Dcvolvedle como ella os ha dado
al f i n privada de su potestad imperial; pero no destruida al ras, "gracias Y dobladle el doble de lo que os hizo -
a los cristianos", dice San Agustn. L o s paganos del siglo I V levantaron En la copa que os escanci
la v o z de que sus calamidades eran castigo de los "dioses" del O l i m p o Vertedle dos veces ms -
p o r haber sido abrazado el culto del C r u c i f i c a d o H e b r e o ; y a ellos res- Cuanto se ufan y se regode
ponde toda la primera parte de la D e C i v i t a t e D e i del Africano que justa- Tanto dadle tormento y luto -
mente lo contrario es la verdad: las indecencias y crmenes del culto de Porque ella dijo en su corazn: -
los dolos y las feroces y extenssimas guerras de conquista han atrado Reina soy y en mi Sede
la ruina del Imperio; y "las oraciones de los cristianos" obtuvieron de Viuda no soy
D i o s que la urbe al menos no hubiese devenido, c o m o Itlica, y la misma Y luto no llevar
H i p p o n a , " C a m p o s de soledad, mustio c o l l a d o . " Y entonces E N U N D A
Le vendrn sus flagelos -
"Las oraciones"... y tambin la accin de los cristianos; ellos retraje-
Muerte, luto y hambre
r o n enrgicamente las costumbres romanas a la sobriedad y honradez
Y abrasada ser en fuego -
antiguas, cuya prdida tanto deploraron V i r g i l i o y H o r a c i o ; y dems
Porque fuerte es el Dios qu la juzg."
desto, se sabe cunto debi la U r b e a los Pontfices y a los santos; el br-
baro A l a r i c o , p o r ejemplo, en la primera toma de R o m a , mand a sus
hordas, a ruego del Pontfice, respetar c o m o lugar de refugio la Iglesia N o parecen palabras del amable autor del cuarto Evangelio; mas espi
de San Pedro, y devolver todos los vasos sacros sustrados; cincuenta ritualmente han de entenderse estas palabras. Pues fsicamente no podrn
aos ms tarde, el azote de D i o s A t i l a fue detenido a las puertas de la los cristianos ltimos abandonar las U r b e s capitalistas, n i hacerles el
U r b e p o r su obispo San Len; y p o c o despus Genserico, el ms salvaje doble de los daos dellas recibidos, c o m o n o lo pudieron tampoco los
de los conquistadores, fue apostrofado p o r el mismo Papa, que si no salv cristianos primeros: lo que hicieron fue devolver a los perseguidores
del saqueo la U r b e , obtuvo al menos del gran brbaro el perdn de la bienes por males; y abandonar no fsicamente la U r b e capitalista, smo
vida de los que se rindieron, la inmunidad de las mujeres, y la promesa espiritualmente su mentalidad de lucro, estafa, explotacin e iniquidad.
de n o infligir incendios n i torturas. Los que devolvieron de hecho el doble de tormento y luto son los A n g e -
les; o mejor d i c h o , los mismos hombres inicuos, y el orden inmutable
L a venganza divina contra el Imperio idlatra y perseguidor n o se
de la equidad providencial, dira Spengler, si creyera en la Providencia,
consum, mas se cierne en los aires hasta el f i n del m u n d o , c o m o nota
c o m o su mximo predecesor en historiosofa, Agustn.
San G r e g o r i o en sus Dilogos (II, 15). D i c e Spengler que la ruina de
una ciudad capitalista es una ley histrica; ser, si l lo dice; pero para C u a n d o escriba - o recitaba- Juan, los cristianos tenan delante y
Juan es una venganza de D i o s , el castigo que con tanto bro y gusto p o r - encima una situacin intolerable: matados y torturados en formas bestia-
menoriza aqu, porque deba hacerlo: les y satnicas, calumniados en todas formas, tachados de criminales,
degenerados y "enemigos del m i s m o gnero humano", slo los milagros
o el M i l a g r o p u d o hacer que no se extinguieran, antes se multiplicaran
Y o otra voz del ciclo diciendo: -
incesantemente; hasta que C o n s t a n t i n o v i o que haba que apoyarse, i n -
Abandnala, pueblo mo
cluso polticamente, en ellos. Para consolar y corroborar a stos se escri-
Para no complicarte en sus delitos
bi primordialmente el " L i b r i t o " . D e ah su fuerza, que h o y alguno d i o
Y no participar de sus plagas -
en llamar "ferocidad".
Porque llegaron sus pecados al celo

222 223
U n a vez que Juan supo seguro que la Ramera iba a caer, y que el
C o r d e r o iba a triunfar, y eso p r o n t o , en una perspectiva empero que l
no poda mensurar, era natural y aun necesario este vasto cuadro de la
equidad vengada; que no nace de ferocidad - l a ferocidad del otro lado
estaba- sino de una pura y simple fuerza potica y adaptacin al objeto, Visin Decimosptima
oan Juan ha sido en u n sentido el poeta ms grande del m u n d o : poeta El Juicio de Babilonia
p r i m i t i v o , sin artificios; sin a r t e , si quieren: grande p o r lo que sabe, ms
que p o r la manera de decirlo. Esta apelacin forcible a la imaginacin
era requerida p o r la atormentada imaginacin de sus cristianos y de noso-
tros D e otro m o d o n o podra robustecer, venciendo las imgenes terri-
bles de los males presentes. ||Bk Y llorarn y gemirn sobre ella
\S^b> -
Los Reyes de la tierra -
H a y que notar el adverbio en u n da ( m i d emerd) que lueeo se c o n -
vertir en u n a h o r a . li i?"^" *T Los que con ella fornicaban
JlPflf ' Y se regodeaban -
A l ver el humazo de su incendio
Mirndola desde lejos
Por el miedo de sus tormentos -
Diciendo: -
"Guay guay de la Ciudad
Babilonia Magna aquella ciudad fuerte -
Porque E N U N A H O R A
Ha venido el juicio della".

C o m i e n z a el Profeta una especie de treno o elega, parecido a los


famosos T r e n o s de Jeremas o a los O n u s de Isaas, puesto en boca de
los amadores y siervos de Babilonia, y al fin en boca de los Celestes,
para resbalar sin ruptura al h i m n o de las Bodas del C o r d e r o y la visin
de la derrota definitiva de los A n t i c r i s t o s -las dos cosas siendo dos as-
pectos de una m i s m a - c o n lo cual termina esta primera Visin-Cspide,
y se abre la del R e i n o M i l e n a r i o .

Y los mercaderes de la tierra


Llorarn y plairn sobre ella -
Porque sus mercaderas
Nadie comprar ms -
Mercheras de oro y plata
De gemas y margaritas
Y holanda y prpura y seda y grana -

224 225
Y todo leo de sndalo La U r b e Prostituida -sea ella una ciudad, sean varias- va a ser des-
Y todo modo de vasos de marfil - truida p o r bomba o bombas atmicas; puesto que va a perecer p o r i n -
Y de piedras preciosas cendio, y "en una hora". Antiguamente eso no se poda hacer, hoy se puede
Y cobres, hierro y mrmol - hacer; y el instrumento dello ya est inventado. Tres veces se repite en
Y cinamomo ungento incienso esta elega que ser destruida " e n una hora", c o m o antes se haba dicho
Todo gnero de aromas - "en solo u n da"; interpretacin literal por lo tanto, diferente del reinado
Y vino y leo, harina y trigo por u n a h o r a de los diez Reyezuelos, que significa all poco t i e m p o .
Y reses, ovejas, caballos
Carros y esclavos
Y todo Capitn y todo aquel
Y ALMAS HUMANAS.
Que en el mediterrneo navega -
Y los navegantes
E n la Rusia del Zar, a los esclavos los llamaban a l m a s . Y los que negocian por el mar -
Se pararon desde lejos -
La Ramera es pintada c o m o ciudad mercantil y fenicia, abastada en
Y clamaron mirando
lujos, que seorea p o r el poder del dinero, y el d o m i n i o del mar, que
El humo de su incendio
vende esclavos, y esclaviza incluso las almas. C o m o luego se aade el
Diciendo: -
treno de los capitanes de navio, parece indicarse u n puerto de mar Y o
"Quin era como la Ciudad Magna?" -
no dir que esta civilizacin donde estamos - y llaman "civilizacin cris-
tiana" sus defensores- sea todo mala. H a y heladeras, hay licuadoras Y echaron cenizas sobre sus cabezas
hay agencias de detectives privados, novelas policiales y otras muchas Y clamaron llorosos y gimicntes: -
cosas que s o n buenas, sabindolas usar. Pero esta civilizacin en que "Guay guay la Ciudad Magna
estamos est podrida en la mdula. E l l a es, c o m o dicen sus aselas en De que se hacan ricos todos
otro sentido, una civilizacin bestial! Cuantos en el mar tienen naves
Y mercaderas -
Porque ha sido devastada
Y los negociantes de todo esto EN U N A HORA."
Que se enriquecan dello
Mirando desde lejos - Todas esas naciones que han tenido el d o m i n i o martimo mercantil
Por el miedo de sus tormentos - - p a r a l o cual es preciso tambin el b l i c o - Troya, T i r o , Sidn, Cartago,
Llorantes y clamantes Venecia, y despus H o l a n d a , Inglaterra y Yanquilandia, han sido u n a
Decan: calamidad en la H i s t o r i a : tienen la moral fenicia, y la fe pnica, o sea la
"Guay guay falta de fe y fidelidad; y peor an, el hbito de engaar propio del merca-
De la Ciudad Magna - chifle. Chesterton lo puso en la elegante parbola de L a Carabela Dorada
Que estaba vestida de holanda ( T h e G o l d e n G a l l e y ) que no p u d o publicar en ningn diario ingls, p o r
Y prpura y grana lo que tuvo que fundar una revista propia, G . K. W e e k l y ; la cual parbola
Y dorada con oro result proftica. L a Carabela D o r a d a en su viaje por el m u n d o va a i r a
Piedras preciosas y perlas - parar a la Babilonia de los ltimos tiempos, sea ella quien fuere; e ir a
Porque E N U N A H O R A su perdicin, cuando su iniquidad haya subido hasta el trono de D i o s ;
Perecieron tantas riquezas." es decir, cuando haya falsificado la religin hacia su servicio.

226 227
Exultad sobre ella, oh cielos, Porque veraces y justos sus juicios
Y santos apstoles y profetas - Y juzg a la Forneguera Grande -
Porque el Juicio de Dios Que corrompi a la tierra en su fornicacin
Coincidi al fin con el juicio vuestro - Y l veng la sangre de sus siervos
Y un Angel fuerte alz una piedra De las manos della" -
Como muela de molino Y de nuevo dijeron:
Y la tir al mar diciendo: - "Aleluya!" -
"Con este mpetu ser lanzada Y el humazo della ascendi
Babel la Ciudad Grande Por los siglos de siglos -
Y no la encontrarn ms - Y se hincaron los veinticuatro Ancianos
Y la msica de los citaredos Y los cuatro Vivientes -
Y flautistas y cornetistas Y se arrodillaron al Dios
No se oir ms en ti - Que sede sobre el Trono Diciendo: -
Y toda la tcnica de los tcnicos "As sea. Aleluya" -
No se encontrar ms en ti - Y una voz sali del Trono: -
Y las luces de las lmparas "Ensalzad al Dios nuestro
No lucirn ms en ti - Todos los siervos suyos -
Y el canto de la novia y el novio Y los temerosos de E l
No se oir ms en ti - Los grandes y los pequeos."
Porque tus mercaderes
Eran los prncipes de la tierra -
Cuntas veces dir que el Apokalypsis no es " u n libro hecho para
Porque en tus encantamientos
dar m i e d o " , c o m o me deca ayer una devota. Es u n libro hecho para
Se ofuscaron todas las gentes -
consolar y corroborar a los que todos estos miedos tenan y tienen de-
Y en ellos se hall
lante y encima. M e n o s hiere la flecha cuando se la ve venir; y Juan resea
La sangre de los Profetas y Mrtires -
hechos y avisa de hechos que no proceden de la voluntad de D i o s sino
Y cuantos fueron muertos en la tierra,"
de la maldad del hombre; y de castigos que resurten por decirio as a u t o -
mticos, puesto el pecado. L o s Santos no alaban sino la justicia y la v e r a -
Los rasgos propios del capitalismo: el Principado de los Mercaderes, cidad de D i o s ; al ver que se cumple cuanto E l avis.
que son los que realmente gobiernan h o y da a hurtadillas y con engaos,'
las hechiceras del lujo, el placer y la c o m o d i d a d que encandilan a las
masas; y al final, que es cuando D i o s hiere, el h o m i c i d i o , la guerra y la Y o como voz de muchedumbres muchas
persecucin c o m o medio de sostenerse. Y como voz de muchas aguas
Y como voz de grandes truenos -
Despus desto o como voz grande Diciendo: -
De muchedumbres en el cielo diciendo: - "Aleluya, rein el Seor
"jAleyuya! El Dios nuestro, el Pantocrtor -
La salvacin, el honor y la fuerza Celebremos y exultemos
A l Dios nuestro - Y dmosle la gloria a E l -

228 229
Porque llegaron las Bodas del Cordero
D i j o San Hiplito Mrtir que los mrtires de los ltimos tiempos
Y la Esposa est preparada -
sern mayores que los mrtires primeros, porque stos lucharon c o n
Y se le dio que est engalanada
los Csares, mas los venideros habrn de luchar c o n Satn. Y repitilo
Con holanda brillante y Cndido -
San Agustn, aadiendo que los mrtires postrimeros n i s i q u i e r a sern
Porque el lino fino
conocidos como mrtires; cosa que no deja de darse u n poco h o y en da.
Son las justicias de los Santos."
E n resumen, los profetizados sucesos novsimos parecen alinearse
as:
Solemos decir que la Iglesia es la Esposa del C o r d e r o ; no es sino la
N o v i a . Las bodas se celebran en la Parusa. Tiene que engalanarse durante
siglos c o n obras de justicia y santidad.
1. E n la vida de la Iglesia una serie de herejas cada v e z ms
grandes y dainas, hasta llegar a una hereja o apostasa universal.
Y me dijo: "Escribe: - E l R Juan de Mariana en su obra susodicha, apunta: Las Tubas
Dichosos los llamados designan Herejas"...
A la cena de las Bodas" -
Y me dijo: 2. C o m o consecuencia de las ltimas herejas, u n a serie de
"Estas palabras de Dios son veraces" - dolores y desastres igualmente crecientes: las Plagas.
Y yo caa a sus pies para adorarlo -
3. U n perodo corto de paz y tranquilidad parece estar seala-
Y me dijo:
do; o aqu o ms adelante.
Ahora bien, n: -
Con siervo tuyo soy 4. U n a gran ciudad fastuosa y prostituida - o todo u n C o n t i -
Y de tus hermanos nente quizs- d o m i n a el m u n d o en v i r t u d del poder del dinero y
Que de Jess mantienen testimonio - de una religin falsificada; digamos sin temor: de u n cristianismo
Adora a Dios." adulterado.
Pues el testimonio a Jess
Es el espritu de profeca." 5. Se abre el camino para los Reyes del O r i e n t e , que esta v e z
no son los Reyes M a g o s . Se seca el simblico Eufrates: E u r o p a
apstata amenazada p o r la barbarie, no peor que ella misma.

cena de bodas. Pero luego Juan lo describir c o m o una ciudad regia y 6. L a G r a n C i u d a d -muchas capitales quizs-perece incendiada
suntuosa. " 5

de golpe p o r una coalicin de diez - o m u c h o s - Reyes, posible-


mente comunistas.
E s de notar la inversin del ltimo versculo; parecera deba decir:
E l espritu de profeca da testimonio de Jess. D i c e al revs, que el 7. E l Emperador Plebeyo - " l a Presdante de U r o p o " , en espe-
dar testimonio de Jess, es espritu de profeca - e s t i m o porque en los r a n t o - surge; probablemente despus de abatir tres Reinos de la
ltimos tiempos el slo mantener y profesar la fe en C r i s t o har a los
coalicin y aliarse c o n los dems atemorizados (Daniel).
heles profetas y mrtires. Su nico apoyo sern las profecas. E l E v a n -
gelio E t e r n o habr reemplazado a los Evangelios de la Espera y el N o - 8. L a ltima y mortal persecucin a la Iglesia Visible - r e d u c i d a
viazgo; y todos os preceptos de la l e y de D i o s se cifrarn en uno solo: a u n r e s i d u o - y la instauracin de u n culto nefando.
mantener la fe ultrapaciente y esperanzada. Ecclesia M a r t y m m . "

230
231
9. L a Parusa o Manifestacin fulgurante de C r i s t o Rey, sea en
b forma que fuere. Desenlace del drama del U n i y e r s o . E l

FutXde^Iir S t a d
* C O S 3 S
- H C r i S t
d e f
Siglo
Visin D e c i m o c t a v a

El Reino Milenario

el . e d i c e tod0 Lo^o^SmS^Zf " 5 10

Y vi abierto el cielo -
Y velay un Caballo Blanco
Y el cabalgante en l
Llamado el Fiel y el Veraz -
Que en justicia juzga
Y guerrea -
Y los ojos d'El como lampo de fuego
Y en su cabeza mltiple diadema -
Con un nombre grabado
Que nadie lo sabe sino El -
Y circundado de una tnica
Salpicada de sangre -
Y su nombre es llamado
EL V E R B O D E DIOS -

Y los ejrcitos de los cielos


Seguanlo en caballos blancos
Vestidos de holanda blanco limpio -
Y de la boca d'El
Parta una espada biflida
Conque herir a las Gentes -
Y E l las dirigir
Como con vara de fierro -
Y E l pisa el lagar
Del vino del furor
De la ira del Omnipotente -
Y tiene sobre su vestido
Y sobre su muslo
Grabado su nombre: -

232
233
REY D E REYES Y vi a la Fiera y los Reyes de la tierra
Y SEOR D E SEORES. Y sus ejrcitos
Congregados a guerrear -
Representacin y podero del R e y C r i s t o , el complemento de la ima- Contra el sentado en el corcel
gen del B u e n Pastor, que C r i s t o n o dej de hacer en sus parbolas, y Y los ejrcitos d'El -
que para Juan era esencial; podero inconmensurable, porque el nombre Y apresada fue la Fiera
que lleva sobre su frente es su D e i d a d ; y ios nombres que los hombres Y con ella el Pseudoprofeta -
podemos saber, que aade deseguida Juan, derivan della. Sus vestidos El que hizo portentos ante ella
estn salpicados de s u p r o p i a sangre, que indica su humanal natura y los Con los cuales sedujo a muchos -
mritos de su Pasin y M u e r t e ; la espada doblefilosa que sale de su boca Que aceptaron la marka de la Fiera
- m e t f o r a p o c o pictrica- es la palabra de D i o s , que corta hasta la Y adoraron su imagen -
divisin del alma c o n el espritu", clis i n m e m o r i a l de la Escritura- y la Vivos fueron lanzados estos dos
vara de hierro y el lagar del agrio vino designan la Parusia y la Granguerra A l lago ardiente de fuegoazufre -
que la precede, c o m o est dicho. Y los dems fueron muertos
De espada del sentado en c corcel
N o necesita para vencer al A n t i c r i s t o de los ejrcitos del cielo- l o
Que sale de la boca d'El -
derribar con u n soplo de su boca", dice San Pablo, y c o n el mero r e -
Y todas las aves de presa
fulgir de su llegada". N o agarrar a los dos A n t i c r i s t o s para hundirlos
Hartronse de sus carnes.
en el O r c o : sern agarrados" p o r u n ngel, dice el texto; p o r el Arcngel
San M i g u e l , Patrn del pueblo israelita, dice el rab N ' z a r S c h r u r - y
D a n i e l Profeta. " E n aquel tiempo se levantar M i g u e l , Prncipe de nues- Representa la resolucin definitiva de la secular lucha del B i e n y del
tro pueblo"... r
M a l en este m u n d o ; lucha del espritu, pero que se halla representada
por batallas carnales en todas las grandes religiones, menos el B u d i s m o
(el Z e n d Avesta, el Mahabarata y el Ramayana, el Guilgames caldeo...);
Y vi un ngel parado en el sol
como que della derivan en realidad todas las batallas carnales de la H i s t o -
Y clam con voz magna diciendo -
ria, y adquieren significacin histrica por referencia a ella. Las Guerras
A todas las aves
Mdicas y las Guerras Pnicas p o r ejemplo representaron el esfuerzo
Que volaban por el cnit: -
heroico y el triunfo de u n pueblo sano -relativamente- contra u n Impe-
"Venid, juntaos
rio desmesurado y cruel, una Fiera: " l a lucha de los Dioses y los D e m o -
A la cena grande de Dios -
n i o s " , que dice C h e s t e r t o n . E n el colegio nos enseaban que Jerjes
60

A comer la carne de los Reyes


invadi la G r e c i a c o n u n milln de hombres, y que Lenidas cay h e r o i -
Y la carne de los Generales
camente en las Termopilas y nada ms. Esos hechos sueltos tienen poca
Y la carne de ios Potentes -
o ninguna importancia, si no fuera p o r el trasfondo religioso o quier
Y las carnes de caballos y jinetes
moral que tiene toda guerra.
Y de muchos libres y siervos
Y de grandes y de chicos." Los hombres se obsequian la muerte corporal unos a otros; la muerte
del espritu, l a m u e r t e segunda, es la que procede de la boca de C r i s t o ,
Pasaje tomado de Ezequiel, X X X V I I I , y su descripcin de la batalla
de ^ o g - M a g o g ; a la cual recurrir de nuevo ms tarde San Juan. 60 The Everlasting M a n , I, captulo VIII.

234 235
la sentencia del Juez eterno; y aun esta sentencia n o es ms que la ratifica- Y las almas de los degollados
cin de u n hecho radicado en las naturas mismas de D i o s y el h o m b r e Por el testimonio de Jess
N o hay que imaginarse a C r i s t o o sus ngeles acuchillando mortales en Y por el Verbo de Dios -
la llanura de Armaggedn. Eso lo saben hacer mejor los mismos mortales. Que no se arrodillaron a la Fiera
N i a su imagen
D e la muerte del A n t i c r i s t o y el Pseudoprofeta que fueron "apresados
N i llevaron su marka
y lanzados al A b i s m o " , n o sabemos nada circunstancialmente; pero, n o
Sobre su frente y su mano dellos
importa nada tampoco. D e varios versculos sueltos y oscuros de D a n i e l
REVIVIERON -
y los Profetas han construido varias imgenes conjeturales novelescas
interpretes aventurosos. San Jernimo, seguido p o r varios, interpreta Y reinaron con Cristo mil aos - *
el oscuro versculo de D a n i e l , X I , 15, c o m o que el famigerado E m p e r a - Y los dems de los muertos
NO REVIVIERON
dor va a subir al monte O l i v e t o para simular all la Ascensin de C r i s t o
- e l cual entre parntesis retiene hasta h o y el record de aviacin en a l t u r a - Hasta cumplidos los mil aos -
y se va a precipitar al suelo despus de elevarse u n p o c o , quizs en uno sta es la Resurreccin P R I M E R A
destos cohetes astrales de ahora. Mas el texto de Daniel dice simplemente Dichoso y santo el que tiene parte
- d e A n t o c o Epifanes, sombra del A n t i c r i s t o - : " Y fijar su tabernculo En la Resurreccin P R I M E R A
en A p a d n o entre los mares sobre el monte nclito y santo; y llegar a la Sobre de stos no tiene poder
cspide dl; y nadie lo auxiliar". As traduce la Vulgata Latina; y los L X X La muerte segunda
traducen: " Y plantar el tabernculo de su palacio entre los mares en la Mas sern sacerdotes del Dios
gloriosa santa montaa; y as llegar a su f i n , y nadie lo ayudar". Y del Cristo
Y reinarn con l mil aos.
San Pablo dice simplemente que C r i s t o le dar muerte " c o n el refulgir
de su llegada" y " c o n una palabra". Pero aun esto puede ser metfora. Este es el tan controvertido Captulo X X del R e i n o M i l e n a r i o . Y o
prefiero por muchas y m u y vlidas razones su interpretacin literal; es
Y vi un ngel descendiendo del cielo decir, que esto que arriba est dicho, as se cumplir tal cual; de m o d o
Trayendo la llave del Abismo que leerlo basta, y huelgan explicaciones.
Y una gran cadena en la mano - Indicar aqu sin embargo la otra interpretacin, la alegrica, que
Y aprehendi al Dragn invent en el siglo I V el hereje donatistaTyconius, y repiti minuciosa-
La antigua Serpiente mente San Agustn en el Captulo X X y ss. de D e Chtate D e i . Estos
Que es el diablo y Satans - M i l Aos significaran todo el tiempo de la Iglesia desde la Ascensin
Y lo at mil anos de C r i s t o hasta el A n t i c r i s t o ; los fieles r e i n a n en ese tiempo sobre la
Y lo arroj al Abismo - tierra - p o r q u e s e r v i r a D i o s es r e i n a r - , y tambin en el cielo, donde los
Y cerr y sell sobre el Abismo muertos tienen la gloria eterna y se pueden l l a m a r resucitados; porque
Para que no engae ya a las Gentes la P r i m e r a Resurreccin no es sino l a g r a c i a de D i o s . E l demonio ser
Hasta que se cumplan mil aos -
Despus desto ser preciso
Soltarlo por breve tiempo - " E l llamado milenismo consiste esencialmente en establecer dos resurrec-
ciones separadas por un largo perodo (mil aos); y esos mil aos son el Juicio Final .
Y vi Sedes y sedieron sobre ellas [Nota manuscrita por el autor en su propio ejemplar de una de las ediciones de t i A p o -
Y potestad regia les fue dada - kalypsis de S a n J u a n , en posesin def editor.]

236 237
echado al A b i s m o , quiere decir estar escondido en los pechos de los dos resurrecciones, una parcial de los mrtires y santos ltimos, otra u n i -
malvados, n o engaar ms a las "Gentes", quiere decir a los C r i s t i a n o s ; versal al f i n de buenos y malos, lo cual tambin San Pablo dice; que to-
ser soltado breve tiempo en la poca del A n t i c r i s t o , al cual se refieren do este largo tiempo es quizs lo que designamos con el nombre de J u i -
solamente 4 versculos, del 7 al 10, deste Captulo. L a segunda muerte cio F i n a l , el cual se describe metafricamente al final del captulo; es
es el Infierno, p o r ms que, bien mirado, debera decirse Tercera; porque decir, se describe su trmino y finiquito u n da solar.
la p r i m e r a es perder la Gracia; la segunda, nuestra corporal hermana Por qu existe h o y da tal desaforado furor ** - q u e los fieles ignoran
muerte; y la tercera, el Infierno. L o s Tronos o sedes son los palacios de generalmente- hacia los que prefieren la sencilla y natural inteligencia
los O b i s p o s ; y "las almas de los degollados que reviven" son simplemente textual de Hiplito, Victorino, Policarpo, Ireneo, Lactancio - q u e no eran
todos los cristianos en gracia de D i o s , usted, y o , y monseor Pitaluga. zotes-, adems de otros "innumerables santos y mrtires" - c o m o confie-
San Agustn advierte que n o sabe si esta interpretacin es la buena o sa San J e r n i m o - , " c u r i r a e , c u r clamores i s t i f " . Y o n o lo s; y si lo supiera,
no; cosa en que no es imitado p o r n i n g u n o de los actuales "alegoristas", no lo dira aqu.
muchos de los cuales adems incriminan de "herticos" - y de ridculos, L o que s, est en u n libro que traduje y publiqu poco ha: L a I g l e s i a
y de judaizantes, y de zotes, y de groseros, y de perturbadores- a aquellos Patrstica y l a Parusa, del P F l o r e n t i n o Alcaiz, S. J . (Buenos A i r e s ,
que n o gustan della. Ediciones Paulinas, ao 1961).
Segn esta teora, los " M i l A o s " de San Juan significan 3 aos y E l R e i n o de los Milaos: es la parte ms dura, difcil y discutida de la
medio, y dos m i l aos, y tambin toda la eternidad a la vez: donosa arit- Profeca de San Juan; pero es adonde toda ella confluye.
mtica. " A h , es que se trata de una aritmtica n o c u a n t i t a t i v a " , exclama
La verdad es que si D i o s se h i z o hombre en la persona de Jess de
el P. B o n s i r v e n , secuaz de Ali - a l g o as c o m o c o l o r i n c o l o r o . Ver
N a z a r e t h , no cabe asustarse de cosa alguna p o r grande y extraordinaria
L A p o k a l y p s e de S a i n t Jean, c o m m e n t a i r e (Verbum Salutis, Beauchesne
que sea -pues ms que estotra no puede s e r l o - c o n tal que se encuentre
et ses fils. Pars, ao 1951, pp.292, 295). M e n o s mal que confiesa est
realmente en las Sagradas Letras; c o m o se encuentra el Reino M i l e n a r i o ,
" t o d o turbado e i n q u i e t o " al comentar este captulo.
"Basta que y o exista y t o d o es posible", dice en el Bhagavad G i t a el dios
Item, la palabra m u e r t e tiene tres sentidos diferentes; lo m i s m o que M i c h n a , figura de C r i s t o .
la palabra resurreccin - e n su afn de no admitir dos resurrecciones,
La otra alternativa, la de interpretar alegricamente las profecas me-
Primera y Segunda, c o m o dice el texto, p o n e n tres-.
sinicas y aplicarlas a la Iglesia actual, tiene u n efecto pavoroso: la B i b l i a
Q u pensar de u n escritor que usa una misma palabra en tres sen- se convierte en literatura; y p o r cierto, en m a l a literatura. Entonces pare-
tidos diferentes - d o s dellos inconciliables entre s - en un mismo captulo ce tendra razn A l d o u s H u x l e y cuando califica a los Profetas hebreos
6 1

y sin decir agua va! n i indicar en m o d o alguno el cambio de lxico? de escritores exagerados, ultrarromnticos, y en puridad "salvajes", p o -
Pregunta puesta, dada la respuesta: San Juan Evangelista fue u n " i d o " , sedos de pasiones groseras y cuasi delirantes; y la idea vulgar de que la
en ese caso.
Biblia es u n libro arqueolgico, y en definitiva intil, n o se puede enton-
Otras dificultades y absurdos ms graves an - s i cabe- resultan desta ces n i refutar n i excluir.
"alegorizacin" de u n captulo solo del A p o k a l y p s i s ; que no dar pues
est fuera de m i propsito polemizar o argir, mas solamente exponer.
** "Este furor de condenar e! menismo espiritual, para lo cual usan el truco de
Toda la tradicin antigua en masa durante los cuatro primeros siglos mezcolarlo con el carnal, se me ocurre hoy podra ser porque todos os protestantes
de la Iglesia entendi en este captulo simplemente que habra u n largo son milenistas -menos una secta, llamada la nueva dispensacin". [Nota manuscrita
por el autor en su propio ejemplar de una de las ediciones de E l Apokalypsis de San
perodo de paz y prosperidad en el mundo (mil aos o bien mucho tiem- J u a n , en posesin del editor.]
po) despus del R e t o m o de C r i s t o y el refulgir de su Parusa; que habra 61 T h e Ends a n d the M e a n s .

238 239
Si se tiene sinceramente que la Biblia es h p a l a b r a de D i o s , entonces ste es el lugar ms difcil y raro de la Profeca, lo cual es decir bas-
hay que aceptar que su sentido literal responde a cosas, que son tan gran- tante. N o me arrojar a explicarlo, c o m o lo hace Lacunza p o r t o d o u n
des o ms de lo que suenan las palabras; que esas cosas n o se han v e r i f i - t o m o entero de su obra. E s o pasar; cmo y p o r qu, no lo s. D i o s
cado todava muchas dellas; y que se habrn de verificar; y p o r cierto puede hacer ms de lo que yo puedo explicar.
p r o n t o , como dice siete veces Juan Apokaleta. l a p a l a b r a de D i o s no pue- Los exegetas alegoristas aseguran que estos 4 versculos designan al
de ser u n centn de metforas extravagantes y adivinanzas desaforadas A n t i c r i s t o y su persecucin. Pero el A n t i c r i s t o y a est " e n el lago de
de unos pobres rapsodas orientales a medio civilizar. Blasfemia es esto. fuegozufre" se repite aqu m i s m o en estos versculos; mal sitio para
Mas " S p i r i t u S a n c t i i n s p i r a t i l o c u t i s u n t S a n c t i D e i H o m i n e s . " perseguir. Se olvid y a San Juan del captulo anterior, o es que n o le
D i j o el gran exegeta M a l d o n a d o : " Q u o d p r o p i e i n t e r p r e t a n
62
possu- import contradecirse en ste?
m u s , i d per f i g u r a m i n t e r p r e t a n , p r o p r i u m est i n c r e d u l o r u m , a u t f i d e i d i - E n el profeta Ezequiei, en los Captulos X X X V I I , X X X V I I I y X X X I X ,
v e r t i c u l a q u a e r e n t i u m " . O sea: " L o que pudese i n t e r p r e t a r l i t e r a l m e n t e ,
se cuenta una gran guerra del rey G o g venido de M a g o g - R u s i a actual,
i n t e r p r e t a r l o alegricamente, eso es p r o p i o de incrdulos o de gente que
segn se c r e e - y de all toma San Juan sus nombres; pero no coinciden
busca s a l i r s e de l a fe,"
los relatos. D i c e n los exegetas modernos (Martindale, p.e.) que esos
captulos de Ezequiei describen una gran expedicin blica de "los pue-
blos del N o r t e " , Escitas y C i m e r i o s , en el siglo V I I a . C , que se precipit
Y consumados los M i l Aos
c o m o una tromba sobre Israel, y fue a m o r i r exhausta p o r mero desan-
Se soltar Satans de su crcel -
gre en las arenas de E g i p t o ; lo cual est historiado p o r H e r o d o t o , I, N
Y saldr a seducir a las Gentes
104. Aqu se trata de otra cosa, y San Juan no hace ms que aludir a
E l G o g y Magog
E z e q u i e i ; que sera solamente el t y p o destotra gran expedicin blica,
Y los congregar a la guerra -
para m casi inconcebible; que sin embargo todos los Padres primitivos
C u y o nmero es
aceptaron literal.
C o m o las arenas del mar -
Y subieron sobre la faz de la tierra
Y sitiaron el real de los santos
Y la Ciudad Dilecta -
Y baj fuego del cielo
Y los devor -
Y el diablo que los seduca
Fue arrojado al lago
De fuego y azufre -
Donde la Fiera y el Pseudoprofeta -
Y sern afligidos da y noche
Por los siglos de siglos" (vers. 7-10).

62 I n M a t t h e u m , VIH, 12.

240 241
E l Juicio Final en la misma figuracin que us Jesucristo. Es metaf-
rica, naturalmente. N i n g u n a necesidad de libros n i de Tribunal n i de
Fiscal: los libros son las conciencias. Nuestras obras nos siguen, quedan
Visin D e c i m o n o n a en nuestra alma modelndola; y en la Resurreccin, ellas modelarn los
cuerpos, que mostrarn, c o m o transparentes vasos, la salvacin o la c o n -
El Juicio Final
dena, mritos y demritos.

Qu significar que "cielos y tierras huyeron"? L a majestad de D i o s


apareciendo en su ltima manifestacin: " C r i s t o en gloria y majestad",
que dice el Profeta. Los antiguos Profetas estn llenos de signos meteorol-
Y vi un Trono magno candido gicos, lo m i s m o que Juan y el m i s m o C r i s t o ; y aunque las estrellas y el
Y aj Sentado en l - sol y la luna tengan significados simblicos conocidos, nada obsta a que
A cuya vista huy el cielo y la tierra esos signos aparezcan tambin fsicamente. U n ingeniero electrnico me
Y no se les encontr ya lugar - inform que oscurecerse el sol, ponerse crdena la luna, y caer enjambres
Y vi a los muertos de estrellas y meteoritos, es cosa que podemos hacer " n o s o t r o s " ahora,
Los grandes y los chicos por medio de la bendita "energa nuclear". N o s si no anda blasonando.
De pie delante el Trono - Tambin puede producirse p o r una perturbacin csmica ("y las fuerzas
Y libros se abrieron csmicas se desquiciarn", dice la Vulgata) anloga a la que sufri nuestro
Y otro libro se abri planeta Tellus, segn los astrnomos modernos, all en los inmemoriales
Que es el de la Vida - tiempos del renombrado D i l u v i o , que sera el que sepult a la igualmente
Y fueron juzgados los muertos inmemorial Atlntida. Poco importa eso: lo que importa aqu es el Juicio.
De por los que en los libros estaba Que especulen los escritores de fantaciencia. " E l cielo se arrollar c o m o
Cada uno segn sus obras - un pergamino", dice u n Profeta. H o y da puede suceder.
Y entreg la mar sus muertos
E l juicio Final es u n dogma de la fe, cualquiera sea la forma en que
Los que estaban en ella -
se verifique. H a s t a el juicio, los m u e r t o s no alcanzan su destino final
Y la Muerte y el Orco
feliz o desdichado, p o r lo menos en forma completa: los Santos Padres
Entregaron sus muertos
antiguos se figuran las almas de los salvados en el "seno de A b r a h a m " ,
Los que estaban en ellos -
no en el cielo. E l J u i c i o P a r t i c u l a r de cada alma a su partida del cuerpo
Y fueron juzgados
es una nocin teolgica relativamente nueva: hasta el siglo V los Padres
Cada uno segn sus obras -
(Lactancio, Basilio, H i l a r i o , Juan Crisstomo) no la enseaban; incluso
Y la Muerte y el Orco
la negaba el primero dellos. Fue definida p o r el C o n c i l i o de L y o n en
Fueron lanzados al lago de fuego -
1274; aunque la nocin de que post m o r t e m no se puede ya merecer n i
Esta es la Muerte Segunda
desmerecer -esa especie de juicio particular- es inmemorial. Posterior-
El lago de fuego -
mente el C o n c i l i o F l o r e n t i n o defini los salvados sin nada que purgar
Y quien no estuviere escrito
pasaban a la visin de D i o s de inmediato; sin excluir pueda haber en
En el libro de la Vida
ella gradacin; o sea una especie de evolucin o desarrollo, c o m o quera
Lanzado es al lago de fuego.
San Ireneo. E l juicio Universal - e l nico de que habla la Escritura y los
Padres p r i m e r o s - aparecera bien superfluo de otro m o d o .

242
243
Y c o n esto despachamos el bravo Captulo X X , y entramos en ms
apacibles lugares: la N u e v a Jerusaln, el destino definitivo preparado al
gnero humano.

Visin V e i n t e a v a

La Nueva Jerusaln

Y vi nuevo cielo y nueva tierra


Pues ciclo y tierra de antes pasaron
Y el mar ya no es -
Y la ciudad santa, Jerusaln Nueva,
Bajando del cielo
Desde Dios -
Preparada como una Novia
Engalanada para su hombre -
Y o desde el Trono
Una voz magna diciendo: -
"Velay la morada
De Dios con los hombres -
Y morar con ellos
Y ellos sern su pueblo
Y E l con ellos su Dios -
Y secar las lgrimas de sus ojos
Y la muerte ya no ser -
N i el luto ni el grito ni la pena
Ya no sern
Porque lo de antes pas."

L a N u e v a Jerusaln es simplemente el m u n d o de los Resucitados.

L a historia de la humanidad se mueve entre la confusin de Babel y


la armona perfecta (aspiracin indeleble de la creacin, que no p o r nada
procede de un U n o T r i n o ) de la N u e v a Jerusaln; que estn en el primero
y ltimo de los L i b r o s . E l A n t i c r i s t o usurpar simplemente este ideal
de unidad del gnero humano en la institucin perversa de su Imperio

244 245
U n i v e r s a l ; pues slo C r i s t o es el centro de la H i s t o r i a , y el verdadero L o esencial para m es que se acabaron las lgrimas y los insomnios.
p r i n c i p i o de unidad del U n i v e r s o . N o es poco.
La gloria del cielo es de suyo inefable: C r i s t o la design simplemente
con la metfora campesina de u n banquete de bodas; y Juan, despus Y dijo el sentado en el Trono
de haber gastado esa metfora de "las Bodas del C o r d e r o " y "la cena de "Yo lo hago nuevo todo" -
D i o s " , emprende ahora a describirla como una ciudad suntuosa, u n poco Y djome: "Escribe
por dems "metlica" para el gusto de algunos; pero ella es viviente, es- Pues estas palabras fieles son y V E R A C E S " -
t edificada "ex v i v i s et electis l a p i d i b u s " , como dice San Pedro, de electos Y djome: " Y a est -
y vivientes sillares, cada una de las almas en su lugar c o m p o n i e n d o una Yo soy la A y la Z
armona perfecta. Si va a bajar realmente del cielo una ciudad de 16.000 E l Principio y el F i n -
millas cuadradas, y se va a asentar sobre el monte Sin - c o m o place a A l sediento yo le dar de la fuente
los r a b i n o s - no me i m p o r t a m u c h o . E l Profeta en este m i s m o libro dice D e l agua de la Vida
que "la morada de D i o s c o n los hombres" son las almas de los justos Regalada gratis -
glorificadas: en el Captulo X I I I , 16, donde dice que la Fiera "blasfemaba E l que venza poseer todo esto
el nombre de D i o s - Y la morada de D i o s - Y los que en el cielo m o r a n " , Y yo le ser D i o s
que dice la Vulgata, el texto original dice: "la morada de D i o s que son Y l ser hijo mo -
los que en el cielo m o r a n " . Mas los cobardes y los incrdulos
Y los asquerosos, los asesinos, los fornicarios
Dnde morarn los Resucitados?
Y los hechiceros y los idlatras
D o n d e ellos quieran; c o m o le dijo el Irlands al Escocs que le p r e - Y todos los que mienten -
gunt adonde iran a parar sus hijos. Ellos sern " e l cielo". La herencia dellos
Incluso en los astros, si quieren, que para ellos se hicieron; y no hay En el lago ardiendo
ninguna necesidad estn ahora "habitados", c o m o pretenden los sabios En fuego y azufre.
de la televisin, hueros peritos en materia "de lana caprina"; o los desa- L o cual es la Muerte Segunda."
forados novelistas de la "fantaciencia".

Y no habr algn lugar preciso que sea su asiento y casa, puesto Eplogo de la seccin esjatolgico-histrica del l i b r o .
que ahora ellos tienen cuerpos? Por qu dice "le dar el agua de la V i d a regalada gratis" y despus
Dnde era el lugar y asiento de C r i s t o Resucitado y los Santos que dice " a l que venza"? O j o , C a l v i n o . Porque es de saber y sabemos que la
segn el Evangelio c o n l revivieron? N o lo s. Aparentemente n o lo visin beatfica es gratuita, gracias que est p o r encima de las exigencias
necesitaban. de la natura y los mritos de la voluntad; los cuales son solamente condi-
cin y n o precio.
B u e n o , toda la tierra ser su casa solariega, si U d s . quieren, puesto
que aqu nacieron: la n u e v a t i e r r a ; la tierra terrquea n o aniquilada y La eterna oposicin del Bien y del M a l moral y nuestra responsabili-
creada de nuevo, sino transfigurada y convertida toda ella en Edn, c o n - dad. U n a enumeracin de pecados graves seguida de la frmula "ninguno
forme al primitivo plan de D i o s ; que quera Adn con su progenie trans- destos entrarn en el R e i n o de D i o s " era u n paso comn en la predica-
formasen toda la tierra en Paraso - y Adn la ech a perder; y su progenie cin apostlica, c o m o vemos en San Pablo; aqu en San Juan es de notar
est p o r destruirla. que aade dos trminos esjatolgicos, "los cobardes y los mentirosos";

246 247
pues se ve que abundarn esos tales en los tiempos ltimos. Tan grave N o hay que afligirse de la descripcin detallada de la C i u d a d Santa,
es ser cobarde? A h o r a en la Argentina, no; pero antes lo era. que somos todos nosotros despus de pasada la puerta estrecha inevita-
ble: la descripcin de E z e q u i e l en el Captulo X L V I I I , donde Juan se
Y los hechiceros? Dnde hay hechiceros hoy da? Y los espiritistas,
inspira, es bastante ms pesada y prosaica. San Juan la describe en trmi-
los psicoanalistas, los astrlogos de las revistas, los adivinos y los m o r f i -
nos de luminosidad ( " l u x p e r p e t u a l u c e a t eis", canta la Iglesia, y " l o c u m
nforos qu son? " F a r m a k o i " dice San Juan, o sea, vendedores de vene-
r e f r i g e r i i , l u c i s etpacis u t admitas d e p r e c a m u r " ) llevando la claridad de
nos, que era uno de los negocios de los curanderos de aquel tiempo;
D i o s - q u e no es u n sustantivo comn en hebreo, sino u n nombre propio,
c o m o de los vendedores de " d o p e " actualmente.
la " S b e k k i n n a h " - y ella misma c o m o jade cristalino. Las piedras preciosas
que prodiga San Juan n o la hacen ciertamente " u n a ciudad mineral, una
Y llegse uno de los Siete ngeles fra ciudad metlica", c o m o piensa monseor Pitaluga; pues son los vivos
Que portaban las Siete Redomas colores y no la dureza lo que mira San Juan: una especie de iris c o n los
Llenas de las Siete Plagas ltimas - ms brillantes y delicados matices del U n i v e r s o .
Y habl conmigo diciendo: -
H a y en ella no solamente l u z prismtica sino tambin rboles y fuen-
"Ven te muestro la Novia La Mujer del Cordero" -
tes. Y sus piedras son vivientes. L o s " n o m b r e s " de los D o c e Apstoles
Y me levant en espritu
son simplemente los D o c e Apstoles.
A un monte grande excelso -
Y me mostr la Ciudad Santa Jerusaln Ja Nueva
Descendiendo del cielo Y el que hablaba conmigo
Desde Dios - Portaba una vara mtrica de Oro -
Llevando la claridad de Dios - Para medir la ciudad
Y su luz como piedra preciosa Y las puertas della
Como jade cristalino - Y el muro della
Que tiene un muro grande excelso Y la ciudad era tetrgona
Que tiene doce puertas Y su ancho igual que su largo -
Y en cada puerta un ngel - Y midi la Ciudad con su vara
Y nombres escritos que son los nombres Doce mil estadios -
De las doce tribus de Israel Y el ancho y el largo
A l Oriente tres puertas Y el alto della. iguales -
Y al Norte puertas tres Y midi el muro della
A l Austro puertas tres Ciento cuarenta y cuatro codos -
Y a Occidente tres puertas - Medida de hombre
Y el muro de la ciudad Que es medida de ngel.
Tena doce basamentos -
Y en ellos doce nombres
Una ciudad bastante mayor, casi el doble, que toda la Repblica A r -
De los Doce apstoles del Cordero.
gentina entera y verdadera - s se calcula u n estadio en 185 metros, y los
12.000 la medida de u n l a d o - ha asustado a algunos; que han atribuido
La N o v i a se convierte en una C i u d a d , c o m o en el L i b r o I V de Esdras. los 12.000 a toda el rea y no a los lados, lo cual es sacar la raz cuadrada;
lo cual no parece dar el texto. Tambin la forma della es poco concebible,

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una ciudad en forma de cubo; pero puede ser tambin en forma de pir- N o s lo que significa "medida de hombre, medida de ngel"; a no
mide o cono, las casas apoyadas en las laderas de una alta montaa; o ms ser que quiera decir la medida que da el Apstol es humana, pero las
probable, en forma de los famosos palacios de Babilonia, los z i k k u r a t s , medidas reales de la C i u d a d Viviente son inefables y "anglicas"; en efec-
en forma de plataformas superpuestas angostndose hacia arriba, los to, los resucitados primeros, que son la morada de D i o s , no se pueden
pensiles caldeos, que eran para los orientales una de las siete maravillas medir humanamente.
del m u n d o , y el smbolo del sumo lujo y fasto. C o m o quiera fuere, y o
creo San Juan apunta simplemente a la perfeccin del m u n d o nuevo re-
Y era la fbrica de su muro
surgido: el 12, y ms an, el 12 p o r 12, es el nmero ritual de la perfec-
cin y el acabamiento. De piedra jade -
Y la Ciudad misma era
Si habr una perfecta ciudad real y fsica despus de la Resurreccin, De oro puro cristalino -
es cosa que no puedo saber: puede que s, puede que no, puede que quin Y las basas del muro de la Ciudad
sabe. Lacunza pone dos p o r falta de una - p o r el m i s m o precio poda Ornadas de toda piedra preciosa -
haber puesto tres, a saber: la Jerusaln " d e l cielo", bajada realmente La basa primera, jaspe
del Empreo y morada de los primeros resucitados; y la Jerusaln de la Segunda, zafiro
tierra, reedificada por los judos convertidos, c o n su Templo, sus ceremo- Tercera, jalcedn
nias, e incluso los sacrificios y holocaustos de la L e y M o s a i c a ; centro Cuarta, esmeralda -
de las peregrinaciones de todo el m u n d o durante los m i l aos; en los Quinta, cornalina
cuales l cree c o m o fierro. Sexta, sardn
Sptima, crislito
N o comprendo cmo los judos actuales no han hecho ms fiestas
Octava, berilo -
al libro del buen d o n M a n u e l Lacunza, que es la defensa y apologa ms
Novena, topacio
grande de la raza juda que se ha escrito en el m u n d o ; tanto que los
Dcima, crispaso
censores romanos que lo metieron en el Index creyeron era la obra de
un judo d i s f r a z a d o que se finga c r i s t i a n o . Pero L a c u n z a era cristiano Undcima, jacinto
viejo de sangre navarra, nacido en Capilla Sagrario de C h i l e en 1731, Duodcima, amatista
formado en la Universidad de Crdoba del Tucumn, desterrado p o r Y las doce puertas
Carlos III junto c o n todos sus compaeros jesuitas americanos y des- Eran doce perlas -
pus suprimido c o m o jesuta p o r Clemente X I V Papa; y muerto miste- Y cada puerta
riosamente en u n estanque o lago de N o r d k a l i a en 1810. Su libro debera Una sola perla -
haber sido ya liberado del Index, pues los motivos p o r los cuales se p r o - Y la plaza de la Ciudad
hibi no tienen actualmente la menor vigencia. Estaba concluido segn Oro puro hialino
parece en 1793, y el autor se queja de que copias prematuras incorrectas Como cristal traslcido.
se escaparon de sus manos, y llegaron al "pas del Plata", donde suscita-
ron expectacin y muchos adherentes; pero la edicin p r i n c e p s de la vasta Puede sorprender y sorprende ver representada por San Juan la gloria
obra fue hecha en Londres en 1816 - " e n la imprenta de W o o d , callejn
del cielo c o m o una C i u d a d ; pero en realidad es u n smbolo p r o p i o de la
de P o p p i n , calle de F l e e t " - p o r obra de su tocayo Belgrano, el creador
unidad del hombre restaurado. Es el orden de la criatura no poder repre-
de la bandera argentina.
sentar la u n i d a d soberana de que surgi sino p o r una unin mltiple.
H a y u n rbol en la India llamado banin que deja caer sus ramas hasta

250 251
el suelo, cada una de las cuales prende y brota, y se convierte en u n Aqu se podra filosofar u n p o c o sobre la integracin de la H u m a n i -
nuevo rbol; formndose as selvas enteras que son muchos rboles y dad en el N u e v o Adn, y en consecuencia la integracin del U n i v e r s o
un solo rbol, pues todas permanecen unidas intrnsecamente al rbol en las manos de Dnde sali; con la apokatstasis, la anakefaleosis, y de-
protoplasta. As en el U n i v e r s o redevenido Paraso, n o terrestre sola- ms palabronas del repertorio; pero resulta que todo eso es ms accesible
mente n i celeste solamente, ms superterrestre, se realiza la suspirada en la f o r m a fabulosa e imaginera en que San Juan lo puso, que n o en las
siempre re-unin de la humanidad en el unimltiple Adn; el cual, si abstracciones de los "sophilogos", incluso San Agustn. C o n t e n t m o -
introdujo en ella la divisin p o r el pecado, la separacin, y h o y da la nos c o n traducir la conclusin del largo especular de W Solovief " :
pulverizacin en individuos huraos - c o m o los votantes democrticos
" L a razn y la conciencia del varn, el corazn y el instinto de la
que depositan cada uno p o r su cuenta u n " v o t o " en una " u r n a " - ; sin
mujer, juntos c o n la ley de solidaridad y altruismo que forma la base de
embargo en el Gnesis es llamado el " f e c u n d o " , el " m u l t i p l i c a d o " , el
toda sociedad, n o son ms que una prefiguracin de la verdadera unidad
"llenador y dominador de la tierra", c o m o el banin. Ningn otro sm-
b o l o que la firme contexin de una arquitectura puede significar mejor divino-humana, u n germen; que debe crecer, florecer y llevar fruto toda-
la U n i d a d o reunin armnica de la Humanidad trasfigurada en trasposi- va. E l desarrollo sucesivo dse germen se cumple p o r el proceso de la
cin celeste. historia bajo la Providencia; y el triple fruto que ha de llevar es la M u j e r
perfecta, o sea la N a t u r a divinizada; el H o m b r e perfecto, o sea el H o m -
Todo o nada: es toda la red de los rescatados a la muerte sin que se b r e - D i o s ; y la sociedad perfecta de D i o s c o n los hombres, encarnacin
suelte una malla, para usar una metfora del m i s m o C r i s t o . Las mallas perfecta de la S h e k k i n n a h , o Sopha perenne".
son dobles, varn y mujer; pues n o es de creer que el sacramento del Aparentemente lo que interesa al Profeta en su figuracin es el arco-
M a t r i m o n i o n i la divisin en dos sexos sean aniquilados por la Resurrec- iris de los colores ms exquisitos de la tierra: el jaspe es verde; el zafiro
cin. C i e r t o , despus de la Resurreccin, " n i se darn n i tomarn en es azul opaco y dulce; el jalcedn o calcedonia brilla en las tinieblas c o m o
m a t r i m o n i o " , dijo el Seor. L a procreacin no ser necesaria pero nadie una llama plida; la esmeralda, como se sabe, es verde profundo; la corna-
ha dicho que el M a t r i m o n i o tenga p o r nico f i n la defensa de la procrea- lina es color de ua, tiene tres colores superpuestos que van del rosa al
cin. Es absurdo suponer que el amor y la unin conyugal, que es figura carmes; el sardn o hematita es rojo sin mancha; el crislito es c o l o r
de C r i s t o y su iglesia, van a ser aniquilados p o r la realizacin de la figura, de mar, c o n cambiantes de verde y oro; el berilo es verdeazul o aguama-
por las bodas de C r i s t o y su Iglesia. E l M a l R i c o en el infierno recuerda rina; el topacio es traslcido, verdeamarilo; lo m i s m o que el crispaso;
la relacin c o n sus hermanos y no van a recordarse en el cielo los espo- el jacinto es color acero y cambia de color c o n el cielo; el amatista es
sos? C m o ser la trasposicin del amor conyugal al cielo, y o no lo s; prpura violeta.
pero que existir, pueden estar seguros. L a palabra de C r i s t o en San
San Juan conoca las llanuras de Sennaar, una especie de Paraso Te-
Lucas debe entenderse en el sentido estricto en que la dijo C r i s t o ; y n o
rrestre. " C u a n d o llega la primavera despus de las lluvias invernales, todo
es necesario para eso - a l contrario -caer en el m i l e n i s m o c a r n a l del hereje
verdece y eflorece de golpe: la vegetacin lujuriante sube hasta los preta-
K e r i n t h o s , que se s niega paladinamente la palabra de C r i s t o .
les de los caballos y los bueyes; las ovejas y las cabras se anegan completa-
" Q u mujer ser pues la Esposa de las siete que se casaron sucesiva- mente. Las flores brotan no separadas c o m o en nuestros jardines, sino
mente c o n u n m i s m o varn?" L a pregunta de los Saduceos a C r i s t o es en bloques compactos, en canteros inmensos, blancas, rojas, azules, ama-
sencilla; pero responderla del todo all, era ocioso y aun perjudicial. E n rillas, moradas, rosadas, de m o d o que el valle es u n piso de pedrera m u l -
el sentido de las relaciones carnales, ninguna; en el sentido de u n amor ticolor. L o s perros, volviendo de la caza, salen todo teidos del p o l e n
sublimado, todas. Sern u n banin, una clula sin kariokinesis, uno de
los sillares de pedrera de la C i u d a d Celeste.
63 E n el final de su libro Rusia y la Iglesia Universal (Russland und die Allgemeine
K i r c h e , Stuttgart, A . G . , Verlag, ao 1922).

252 253
de las flores. Pero desde el mes primero del verano, la sequedad ha ari- antiguos Profetas. Estas palabras del final C a p t u l o X X I parecen corrobo-
decido todo: los tallos de la hierba crepitan bajo los pies, todo est enne- rar esa teora; pues los Reyes de la tierra le llevan su homenaje, y el h o -
grecido, quemado c o m o p o r una llama; la tierra retorna al reino de la nor y la gloria de las Gentes; mas si hay una sola y subitnea resurreccin
muerte". de la carne seguida del Juicio Final y la Eternidad - c o m o quieren acrri-
mamente los alegoristas- y a n o hay Gentes, ni Reyes, n i honores n i h o -
" Y l [el C r i s t o ] brot c o m o u n vastago vivo de la tierra desecada",
dice Isaas, L U I . menajes n i nada p o r el estilo; n i hombres que necesiten de medicinas.

San Juan describe aqu la resurreccin del Paraso Terrenal. Todas


esas gemas que ingenuamente enumera, los antiguos atribuan a cada Y me mostr el ro de aguas de Vida
una dellas una propiedad medicinal; c o m o apuntar ms tarde San Juan, Fulgente como cristal -
pero atribuyndolas a los rboles del Paraso. Brotando del Trono de Dios y el Cordero
En medio de la plaza della -
Y del ro aquende y allende
Y Templo no vi en ella -
E l rbol de la Vida
Pues el Seor Dios, el Pantocrtor
Que da doce frutos
Es el templo della
Cada mes un fruto -
Y el Cordero -
Y las hojas del rbol
Y la Ciudad no necesita
Medicina de las Gentes.
Del sol ni de la Luna
Que luzcan en ella -
Pues la "Shckfcinnah" la ilumina M u c h o s rboles individuos deben ser, puesto que estn en ambas
Y su lmpara es el Cordero - riberas del ro. L a misma observacin de antes: si la Resurreccin general
Y las Gentes caminarn a su luz ha barrido c o n todos y c o n todo per i g n e m , n i hay " G e n t e s " , n i hay p o r
Y los Reyes de Ja tierra qu medicinarlas.
Le traern su gloria -
Y sus puertas no se cerrarn de da
Y ninguna maldicin ser ya -
Y noche no habr -
Mas el Trono de Dios ser en ella
Y traern la gloria y el honor
Y el del Cordero -
De las Gentes a ella -
Y sus siervos lo adorarn
No entrar nada manchado en ella
Y mirarn su rostro
N i el que hace asquerosidad
Y Su nombre estar en sus frentes ~
O mentira -
Y noche no habr ms
Mas slo los que estn escritos
Y no necesitarn de lmpara
En el libro de la Vida
N i de la luz del sol -
Del Cordero.
Porque el Seor, el Dios
Los iluminar
D i j e arriba que puede existir una Jerusaln triunfante real y fsica o Y reinarn por siglos de siglos.
puede n o . Si la teora del R e i n o de Milanos es justa, cierto deber existir
esa Jerusaln; cuya resurreccin gloriosa predicen tantsimas veces los

254 255
" C u i bene f a c i t i s attendentes quasi l u c e r n a e a r d e n t i i n c a l i g i n o s o loco", Y el sucio que se ensucie ms
dice San Pedro de la Escritura: " a la cual hacis bien en aplicaros, c o m o Y el justo se justifique ms
a una lmpara que luce en u n lugar caliginoso"; l o cual h o y da hay que Y el santo se santifique ms."
decir sobre todo del " L i b r i t o " , la Revelacin de San Juan. Aqu dice que
eso no ser ya necesario en la C i u d a d de la L u z ; que es simplemente la Es l o m i s m o que se dice a D a n i e l al f i n de sus visiones; indicando el
visin de D i o s : "pues mirarn Su rostro". proceso paralelo del B i e n y del M a l sobre la tierra hasta la final batalla y
consumacin; pero a aqul se le dice "cierre las palabras y selle el L i b r o
Sigue el triple juramento hecho sobre esta profeca p o r el ngel, p o r
hasta el tiempo del f i n " . . . " M u c h o s se purificarn, blanquearn y esfor-
C r i s t o y p o r Juan.
zarn; mas los malvados obrarn ms malvadamente; y ninguno de los
malvados entender; pero los cuerdos entendern", termina D a n i e l .
Y djomc:
"Estas palabras son fieles y veraces" -
Velay vengo pronto -
Y el Seor
Y traigo conmigo el premio
El Dios de los espritus profticos
Para dar a cada uno
Mand a su ngel
Conforme a sus obras -
Mostrar a los siervos suyos
Yo soy la A y la Z
LO Q U E DEBE SUCEDER PRONTO -
El primero y el ltimo
Velay que vengo rpido -
El Principio y el Fin -
Y dichoso el que guarde las palabras
Dichosos los que lavan sus vestes
De la Profeca deste Libro -
En la sangre del Cordero -
Y yo. Juan
Para que se les haga apertura
Soy el que vi y oy esto -
A l rbol de la Vida
Y oyndolo y vindolo
Y por las puertas a la Ciudad
Ca de hinojos
Afuera los perros y los brujos
A los pies del ngel
Los fornicarios y los homicidas
Que me mostraban todo esto -
Y todo el que ama y hace mentiras -
Y l me dijo:
Yo, Jess, mand al ngel mo
"Ahora bien no! -
Testimoniar esro a las Iglesias -
Consiervo tuyo soy
Yo soy Ja raz y la estirpe de David
Y de tus hermanos los Profetas La refulgente estrella matutina.
Y de los que guardan las palabras
Deste Libro -
T e r m i n a c o m o c o m e n z la Profeca c o n las palabras del m i s m o
Adora a Dios" -
Cristo.
Y djomc Cristo:
"No selles Jas palabras "Perros" llamaban los antiguos a los sodomitas, que en la otra enume-
De la Profeca deste Libro racin de pecados son llamados "asquerosos" o "abominables". "Brujos",
Porque el tiempo est cerca - a los vendedores de drogas dainas, sortilegios, venenos, espiritismos,
El daino que dae ms psicoanlisis y hechiceras. N o olvidemos que el R e y de los Brujos, el

256 257
Pseudoprofeta, es u n gran tcnico, perito en bombas atmicas, capitn Las plagas escritas en este Libro -
de todos los "magos" que hay h o y da . 6 4
Y si alguien detrayere dellas
Le detraer Dios su parte
Y el Espritu y la Novia dicen: Del Libro de la Vida -
"Ven" - Y de la Ciudad Santa
Y el que escucha responda: Y de las cosas escritas
"Ven"- En este Libro.
Y el sediento acuda a recibir
Agua de Vida gratis. N i n g u n a de las palabras del Apokalypsis dejar de cumplirse; y n i
una sobra.
La Segunda Venida, o el R e t o r n o Parusaco, debe ser deseado y pedi- Graves maldiciones; parecer previo Juan lo que iba a pasar: las m a n -
do; y l o ha sido p o r los fervientes en estos 20 siglos. Veinte siglos es gas y capirotes que se haban de hacer de su sagrada tela. "Aadir al L i -
p r o n t o relativamente a la duracin total del m u n d o . Terminadas las p a - bro" p o r ejemplo, me parece lo h i z o L u t e r o , que habindolo rechazado
labras de C r i s t o hace Juan el envo de su poema de estiloral; " e l que es- primero c o m o inautntico, se entusiasm por l cuando vio poda usarlo
cucha, que responda: Vn": ha sido recitado de coro antes de ser escrito. contra el Papa; le aadi que las dos Fieras eran el Papa y el E m p e r a d o r
U n amigo me aconsej lo tradujese en verso castellano, c o m o Raquel C a r l o s V, y la G r a n Ramera la C u r i a Vaticana; en l o cual l o siguieron i n -
A d l e r que l o puso en sonetos! Sufre n o p o c o la fidelidad al texto. H e finidad de papanatas copiandinos. Mas mucho peor h i z o C a l v i n o , injer-
calcado lo mejor que supe literalmente los gestos p r o p o s i c i o n a l e s , los he- tando all su tremenda hereja de la "predestinacin al infierno": tan atroz
mistiquios, las repeticiones de cliss, las palabras-broche y las rudas estro- que nunca acab de creerla hasta v e v h p r o p r i i s v e r h i s en sus I n s t i t u t i o n e s
fas del original griego; e incluso las faltas de gramtica; que no son graves, C h r i s t i a n a e repetida hasta la saciedad:
y en puridad no son tales. Edgard W h i t e Benson, el arzobispo anglicano,
padre de nuestro conocido R o b e r t o H u g o , escribi una gramtica del " P r e d e s t i n a t i o n e m vacamus a e t e r n u m D e i d e c r e t u m , quo apud Se cons-
A p o k a l y p s i s c o n el ttulo de G r a m m a r o f U n g r a m m a r (Gramtica de l a t i t u t u m h a b u i t q u i d de u n o q u o q u e h o m i n e f i e r e v e l i t . N o n e n i m par c o n -
Ingramtica). E n realidad los agramatismos de San Juan no son u n d i a - d i t i o n e c r e a n t u r omnes, sed a l u s v i t a aeterna, a l i i s d a m n a t i o aeterna preor-
l e c t o , c o m o se ha dicho: son giros del lenguaje popular que dan de o r d i - d i n a t u r . I t a q u e p r o i n a l t e r e t r u m f i n e m q u i s q u e c o n d i t u s est, i t a vel ad
nario rapidez o riqueza al texto; es simplemente griego comn o koin v i t a m vel ad m o r t e m p r e d e s t i n a t u m decimus [...]" " C u r v o l u e r i t D e u s
65

hablado; y hablado p o r u n gran poeta. T o d o gran poeta se construye su t a l e q u i d , a n o h i s cognosci n o n p o t e s t ; v o l u n t a s D e i e n i m est u l t i m a r a t i o


propia lengua. o m n i u m , et quaerere r a t i o n e m u l t i m a e r a t i o n i s , sensu caret [ . . . ] *
Mas los que detraen o disminuyen desta profeca son h o y da legin;
c o m o el cuitadillo de Teilhard C h a r d i n o el bombstico Ali, que simple-
Testifico a todo el que O Y E
mente le sustraen, c o n muchas sutilezas y firuletes, el ser profeca; y l o
Las palabras de la Profeca deste Libro -
vuelven " u n poema filosfico-histrico" o bien "una meditacin filos-
Si alguien aadiere a ellas
fico-proftica" c o m o i p s i s v e r h i s dice c o m o de paso Ali. N a d a queda
Le aadir Dios encima
entonces del libro de San Juan sino contradicciones; porque filosofa y
profeca se dan de puntapis, s o n contrarios: abstracto y concreto, ge-
64 U n "filsofo" con un "sabio" franceses han escrito un libro, L e Matin des neral y real. Valiente hbrido.
M a g i a e n s , traducido en Barcelona con el titulo E l Retorno de los B r u j o s , donde saludan
c o m o u n a "aurora" a la reaparicin de la magia; y a Jorge Luis Borges y Teilhard de
Chardin, como sus profetas. 65 Institutiones C h r i s t i a n a e , 3, captulo 21, n 5.

258 259
A u n tiene C r i s t o una palabra que decir:

Dice el que testifica esto: -


"Cierto, vengo pronto" Excursus H - P
-Ya, Seor -
Ven. Seor Jess.

Sigue el saludo a los oyentes, habitual en las cartas de los Apstoles:


EXCURSUS H . Justificaciones
La gracia del Seor Jess
Con todos vosotros. A l g u i e n me insina debo poner justificaciones de nuestra herme-
neusis. M i idea era escribir u n libro limpio, sin argumentos n i polmicas,
c o m o los Escolios de San Victorino, obispo y mrtir: una neta exposicin.
Pero l o har, pues al buen pagador no le duelen prendas.
C o n esta salutacin, enva Juan Apokaleta su libro a todas las Iglesias,
a todos los tiempos y a todos los Universos. C o m o dijo el desdichado
e iluminado poeta Baudelaire: 1. LAS SIETE IGLESIAS (Captulo II). N u e s t r a interpretacin se basa:
1) E n que las epstolas a los siete "ngeles" estn puestas bajo el ttulo
general de "Profecas" o "Revelacin"; 2) Q u e siete simples "billetes
Yo s que el D o l o r f o r m a l a a r i s t o c r a c i a sola pastorales" son ridculos despus de la solemne visin de C r i s t o Rey,
D o no har m e l l a el d i e n t e del m u n d o y los i n f i e r n o s ante quien el Profeta "cae al suelo c o m o m u e r t o " , y es el que los dicta;
S que es preciso para c i n c e l a r m i aureola 3) E n la autoridad de San Agustn que dice el A p o k a l y p s i s " t o t u m t e m
J u n t a r los u n i v e r s o s y los siglos eternos. pus Ecclesiae c o m p l e c t i t u r " ; 4) E n que muchos Santos Padres dicen estos
M a s las joyas perdidas del O f i r y de A n k h a r a mensajes ser dirigidos a todas las Iglesias "per septem accipiamus univer-
Los i g n o t o s metales, las perlas de l a mar, sas", c o m o A n s e l m o de Lan, siglo X I I , lo cual se entiende mucho mejor
Por t u mano engarzadas, no podrn i g u a l a r de todas en el tiempo que no de todas en el espacio durante el solo s i -
A m i diadema c i e r t a , resplandeciente y clara. glo I; muchas dellas h o y desaparecidas, de m o d o que poco nos serviran
Porque no ser hecha s i n o d e p u r a l u z los mensajes a nosotros hoy. P o r l o dems, estamos acompaados aqu
A r r a n c a d a a los focos p r i m i t i v o s del Ser por la clebre Glossa de los antiguos Padres, p o r A l b e r t o el M a g n o , y
D e l cual a u n esos ojos que yo s de m u j e r los Medievales, el A b a d Joaqun, Nicols de L y r a , B r u n o d ' A s t i , H o l z
Son menos que u n espejo deslustrado y marfuz. hauser, B i l l o t , Eyzaguirre, y otros.

2. L O S SIETE S E L L O S (Captulo V I ) . C u a r t o Sello, el C a b a l l o c o l o r


ERJOU, KYRIEIEESOU
cloro o cadavrico evidentemente es esjatolgico , pues todos los San-
66

tos Padres lo han entendido as, menos los alegoristas, p o r supuesto. E l

66 Cfr. Lousseau-Collomb, M a n u e l D'etudes B i b l i q u e s , v. 5 (2) Tequi, Pars, ao


1941.

260 261
primer Sello, el Caballo Blanco, todos sin excepcin lo han entendido gioso, o r a c i o n a l i s m o , o n a t u r a l i s m o , han llegado hasta nosotros en el
por "el Evangelio, la Predicacin, el Cristianismo...". Esto fija a los otros hoy vigente m o d e r n i s m o , que ya espantaba a N e w m a n ; y es la peor here-
dos, que p o r lo dems son usitados smbolos bblicos de la G u e r r a y la ja que se puede imaginar: la adulteracin sutil y total del C r i s t i a n i s m o .
Caresta. Guerras ha habido siempre; qu otra guerra puede ser esta La Sexta Tuba con el ejrcito enorme blindado y artillado: o se ha de
de " l a Espada Grande, c o n poder de quitar la paz en t o d a la tierra", si
interpretar literal - c o m o ahora se ha vuelto p o s i b l e - o hay que entender
no es " l a guerra convertida en institucin permanente de toda la h u m a -
absurdamente que seran " d e m o n i o s " , tal c o m o algunos Padres anti-
n i d a d " , c o m o dijo Benedicto X V durante la del 14; y qu otra guerra
guos, a quienes pareca - c o n razn en sus t i e m p o s - humanamente i m p o -
viene despus del retiro de la Monarqua Cristiana, sino la que design
sible. Demonaco ejrcito es, eso s. Qu lo se arma el buen cannigo
C r i s t o m i s m o c o m o "principio de los dolores de parto, pero n o el f i n
A n s e l m o Laudumensis c o n este ejrcito de 200 millones de demonios;
todava", universales "guerras y rumores de guerra"?
y n o teme repetirlo el razonable y racionalista Ali!
Si esto pidiera confirmacin autoritatva, nada menos que el gran V i c -
5. E L L I B R I T O A D E V O R A R Y L A M E D I C I N D E L T E M P L O (Cap-
torino interpreta c o m o nosotros - q u e no lo conocamos al h a c e r l o - y
tulos X , X I ) estn as en la exgesis comn unnime. N o hay dificultad.
de l lo toma el M a n u a l de E s t u d i o Bblico de L o u s s e a u - C o l l o m b - o b r a
endeble p o r lo dems, coquetona y fina a la francesa, pero tmida y f i r u -
6. L O S D O S T E S T I G O S (Captulo X I ) . I d e m d i c a m u s . L a exgesis an-
l e t a - lo mismo que los clsicos, Cornelo Alpde, Knabenbauer y otros.
tigua v i o all a E n o c h y Elias -algunos, Moiss y E l i a s - tanto que Belar-
m i n o dice es "de fe, o casi". L a exgesis moderna prefiere ver dos grandes
3. L O S S I G N A D O S (Captulo V I I ) . Abiertamente designa a los Mr-
jefes religiosos. H a b l o de la exgesis literal: los alegoristas ven lo que se
tires - q u e habrn de ser- del A n t i c r i s t o ; y despus a todos los salvados
les antoja.
dse tiempo ("multitud innumerable") que vinieron de "la Tribulacin
magna": palabra que es trmino tcnico de C r i s t o en los tres Evangelios
7. L A P A R T U R I E N T A Y E L D R A G N . L a justificacin est inclusa al
Sinpticos para designar "Aquel Da".
comentario. Slopodran ser la Virgen Santsima, la Iglesia o Israel que
dan a l u z a C r i s t o ; pero las dos primeras n o pueden ser: n o calzan del
4. L A S S I E T E T U B A S . E n esas grandes y curiosas destrucciones del
Captulo V I I I , los Santos Padres han visto herejas; San Beda el Vene- todo.
rable, p o r ejemplo. E n efecto: grandes acontecimientos de la historia Los Padres antiguos vieron unnimes en la M u j e r a la Iglesia; pero
religiosa de la H u m a n i d a d , acontecimientos nefastos ( " i n m a l a m p a r - entienden t o d a la Iglesia de los ltimos das; o sea " e l Israel de D i o s "
t e m " , dice el ingenuo Berengaudus) que no se pueden entender literal que dice San Pablo, con los dos ncleos separados de cristianos viejos y
crudo, pues daran absurdos: lo m i s m o que las Siete Redomas, que les judos convertidos, segn nosotros.
co-responden.
8. L A F I E R A D E L M A R (Captulo X I I I ) . E l A n t i c r i s t o , segn toda la
Slo que los Santos Padres ven herejas de sus tiempos c o m o es na- exgesis sin excepcin: el "restaurador del Imperio de A u g u s t o " en
tural; carecan an de parte, o de t o d a perspectiva histrica. N o s o t r o s
f o r m a proterva, inteligencia comn de todos los Santos Padres; el f u n -
ahora sabemos cules han sido las c i n c o grandes herejas . 67

dador y beneficiario de una nefanda religin falsificada. E n los p o r m e n o -


La clave est en la Q u i n t a Tuba: la descripcin de las Langostas-Escor- res - c o m o las Siete Cabezas y D i e z C u e r n o s - difieren entre s; n o mucho
piones calza asombrosamente a la hereja del siglo X V I I I -vase San en el f o n d o .
B e d a - los enciclopedistas o i l u m i n i s t a s , que a travs del l i b e r a l i s m o r e l i -
9. L A F I E R A E N L A T I E R R A (ibidem). U n poder religioso, u n falso
67 Cfr. Hiiaire Belloc, L a s G r a n d e s Herejas. [Hay edicin actual, Tierra Media, profeta, u n " m a g o " ilusionista o tcnico: exgesis unnime, puesto que
nota del ed.] est claro en el texto; slo que algunos no ven u n hombre personal,

262 263
sino u n cuerpo colectivo, c o m o los sacerdotes paganos, propagandistas se va a poner en una liza singular mano a mano c o n el A n t i c n s t o ; al
de la religin del Csar. cual en vida n i siquiera se dign nombrar, a no ser en general: "pseudo-
C r i s t o s y pseudo-profetas".
10. E L C O R D E R O Y LOS S A N T O S (Captulo X I V ) . D e s d o b l a m i e n t o
y complecin de "los Signados": sin dificultad. 14. R E I N O M I L E N A R I O (Captulo X X ) . Prefiero la exgesis literal
de la Iglesia P r i m i t i v a - s i n tachar de hertica a la o t r a - p o r unas diez
11. L A S SIETE R E D O M A S . Evidentemente son castigos, p r o d u c i d o s mil razones, que no dar aqu, y he dado o insinuado en otras partes:
por las Tubas (o Herejas) pero sin corresponder cronolgicamente - c o - p o r la autoridad de los Padres Apostlicos, p o r la docena y media de
mo creen L o u s s e a u - C o l l o m b , p. e.- pues esto aqu corresponde slo a
absurdos que resurten de la exgesis alegrica e x c l u s i v a , p o r el m i s m o
los ltimos tiempos ("plague novissimae") . 68

Sagrado Texto. C o n f i e s o que la percopa G o g - M a g o g me hace dificultad


Estas redomas estn fijadas p o r la Primera y la Sexta: la sfilis y la a m, c o m o a todos; y sobre ella n o oso pronunciarme.
G u e r r a de los Continentes, que son literales. L o s Padres vieron en la
primera " l a lcera de M o i s s " (sexta plaga de E g i p t o ) . " P l a g u e q u u e i n 15. L A JERUSALN N U E V A (Captulo X X I ) . Desde el J u i c i o F i n a l
u l t i m o f u t u r a e s u n t , c u r r a Ecclesia de medio e x i e r i t " , dice Victorino Mrtir en adelante n o hay dificultad n i discrepancia alguna en las autoridades.
en su S c h o l i a , Captulo X V Lstima grande que este precioso librito L o que dicen algunos racionalistas avivados que el Apokalypsis termina
del p r i m e r comentador del Apokalypsis - d e los que nos han quedado, en el X X , y que los X X I y X X I I son aadiduras, no tiene atadero alguno,
habindose perdido los anteriores de Meitn de Sardes, San Hiplito y y es simple antojo y novelera. A l contrario, es congruo que as deba
T e r t u l i a n o - haya sido mutilado y deturpado p o r su " e d i t o r " San Jerni- terminar el Apokalypsis c o m o comenz con la gloria eterna contrapues-
mo. E l Captulo X X p o r ejemplo ha sido sustrado y rellenado c o n los ta a la Persecucin y el M a r t i r i o . Es el tema del l i b r o : libro de fe y de
"alegorismos" de Tyconius Donatista. consolacin.
Las otras Redomas n o pueden ser entendidas literal crudo sin absur- C o m o ven, en ninguna parte de m i trabajo - d e l que espero ms v i t u -
didad. H e buscado en la realidad histrica lo que puede calzar en esos perio y humillaciones que otra cosa estoy solo, sino m u y bien a c o m -
smbolos del M a r Sangriento, las Fuentes Envenenadas, el Sol Agravado, paado; y en algunas partes estoy c o n todos; es decir, c o n la Tradicin
las Tinieblas en el Palatino, y las Tres Ranas; y he puesto lo que hall exegtica en pleno.
ms congruo. Q u i e n pueda hacer mejor, que lo haga. Tambin ste m i ltimo libro ha sido dulce al devorarlo:

, -
l l L A G
N R A M E R A (Captulo X V I I I ) . Esta visin la explica el
R A
" Q u a m dulca e l o q u i a t u a f a u c i b u s meis
A n g e l m i s m o de la Profeca. Las precisiones estn en la exgesis moder- E l o q u i a t u a t a m q u a m mel et f u v u m or meo" 69

na, c o m o en N e w m a n , Pieper, Pterson, Lacunza, Eyzaguirre. Algunas


son conjeturables, p o r supuesto; como hago constar en su p r o p i o lugar. pero quiz se me vuelva ajenjo y acbar, si D i o s no lo ataja.

E n fin, puede que no. Resta decir que no he especulado en estas mate-
13. E L EJRCITO D E L V E R B O (Captulo X I X ) . E s claro que significa
rias difciles " p o r imitacin o c o m p r o m i s o " , c o m o dice D e Anqun ; 7

el podero de C r i s t o Rey, asumido al f i n . N o tiene dificultad. N o es u n


me he limitado a fecundar m i propia experiencia religiosa c o n el c o n o c i -
poder blico material, p o r supuesto, del "Prncipe de la P a z " ; n i C r i s t o
miento de los pensadores europeos, pequea erudicin que est lejos
de ser - y n o le es necesario ser- total.
68 Nota lingstica: con gusto usaramos el vocablo fala, que pas del griego al
castellano antiguo, al ingls, al francs y al alemn: recipiente con fondo ancho plano y
boca estrecha para remedios o venenos:pota* o redoma en castellano; vaso, copa o frasco 69 Ps. CXVIII.
en nuestras biblias: mal traducido. J

70 En su libro Ente y Ser, Madrid, Gredos, ao 1962.

264 265
EXCURSUS L Notas Crticas a la Segunda Parte, Tomo I de Lacunza ciudad capitalista. L a U r b e Prostituida est investida del falso cristianis-
mo; el cual el A n t i c r i s t o incorporar a su p r o p i o sacrilego sistema p o r
1. L a idea n u e v a de L a c u n z a que las C u a t r o Fieras de D a n i e l no son medio del Pseudoprofeta.
sino cuatro religiones falsas tiene en contra la paladina palabra del tex-
7 N a d a impide que la propaganda sacerdotal" del A n t i c r i s t o ( L a -
to . 1 ero las razones del exegeta sudamericano son fuertes: la principal
cunza, Pieper) est encabezada por u n obispo apstata (Soloviei) o i n -
es que una repeticin variante de la Estatua Dismetlica sera superflua-
cluso u n Antipapa; as sucede en la historia humana: cuerpo pide cabeza.
y ademas que las dos visiones d i f i e r e n radicalmente en su final.

2 L a idea de ver al f e u d a l i s m o europeo en los pies de la Estatua puede


concillarse c o n la exgesis patrstica, que ve en piernas y pies al Imperio EXCURSUS J. La Era Atmica
R o m a n o , admitiendo que Roma P e r e n n i s se prolong en Europa, c o m o
afirma resueltamente Santo Toms y los medievales todos, y explica egre- N u e s t r o s contemporneos dicen y repiten a porfa se ha inaugurado
giamente H i l a i r e Belloc en E u r o p a y l a Fe, Las Grandes Herejas L a una nueva era en la historia de la humanidad c o n la cada de las dos
C r i s i s de N u e s t r a Civilizacin, Esto P e r p e t u a , The H i s t o r i e Thames- as bombas de Truman sobre H i r o s h i m a y Nagasaki. Puede que sea asi. E n
c o m o en muchos ensayos, Roben The S t r o n g , The Romn Road m Pi- tal caso, ella es la ltima era.
c a r d y (en Selected Essays, L o n d o n , M a t h u e n , ao 1950).
L a b o m b a atmica est aludida tres veces en el A p o k a l y p s i s , si n o
3. L a idea que del f i l o s o f i s m o de su tiempo vendra la religin del nos engaamos. E l Anticristo "puede hacer caer fuego del cielo , o mejor
A n t i c n s t o me parece justa y confirmada p o r este siglo y medio pasado. dicho su cofrade - q u e algn medieval dijo sera su padre natural-el
O b i s p o Tecnlogo: la G r a n Forneguera, o C i u d a d Capitalista, es destruida
4. Q u e el A n t i c r i s t o deba ser u n cuerpo moral o espritu es admisible por incendio " e n una h o r a " , cosa que slo una b o m b a nuclear puede
y conciliable con el que sea tambin una persona individual que al final hacer - o muchas-; el G r a n Ejrcito del O r i e n t e est armado de .fuego,
lo encarna y encabeza; c o m o consta p o r San Pablo, la Tradicin patrsti- h u m o , azufre" (fuego qumico) para matar u n tercio de los hombres ,
ca, y vanos pasajes del A p o k a l y p s i s . N a d a impide y todo pide sean las cosa inmensa que tampoco puede concebirse si no es p o r medio del
dos cosas conjugadas en u n o . "maravilloso invento" de nuestra actual " C i e n c i a " . Aadamos el granizo
mezclado c o n fuego, del tamao de u n talento", que tambin puede sig-
5. L o s 10 C u e r n o s de D a n i e l se transforman en Siete Cabezas y 10 nificar artillera atmica. P o r ese granizo, acompaado de u n terremoto,
Cuernos sobre ellas en San Juan. Conciliable: es u n nmero indetermina- la C i u d a d Capitalista antes de su destruccin total, es "dividida en tres
do de poderes polticos que dependen de siete principales.
partes" (Sptima R e d o m a , X V I , 17) junto c o n otras ciudades paganas .
Y el terremoto que acompaa a la granizada se produce con "relmpagos,
6. E l hecho de que la Ramera est cabalgando la Fiera no significa
truenos y baladres" y es tal que nunca cosa igual se haba visto desde
f o r z o s o que l a q u i e r a ; la oprime y se sirve della, c o m o ahora el C a p i -
que hay hombres sobre la tierra".
talismo al C o m u n i s m o . Indica esos que son de igual ralea. Y expresa-
mente lo dice San Juan: que los diez C u e r n o s y la Fiera i o d i a n t F o r n i - Granizo, fuego y sangre": esta fusin del fuego con la sangre est
c a n a i n ei d e s t r u e n t eam\ odian y destruirn a la Forneguera. tambin en la mitologa egipcia y la babilnica. C o m e n z entre nosotros
con la invencin de la plvora; y ha culminado c o n el hallazgo infausto
Posiblemente, del C o m u n i s m o saldr el A n t i c r i s t o , sin ser l m i s m o
de las bombitas llamadas A y H . Ellas no son ningn misterio d i v i n o ;
comunista mas egolatrista; y el C o m u n i s m o destruir a Babilonia, la
se basan simplemente en el principio general de los explosivos; es calor
qumicamente acumulado que es desatado t o d o de golpe.
71 Daniel VIII, 17.

266 267
Estos tres pedazos en que se parte la Forneguera no podra ser E u r o - Arcngel Truman, que es u n hombre humanitario y sabio, y u n santo
pa, Norteamrica y Rusia, m u y atareadas h o y da en fabricar cada una del grado 33. A l p o c o tiempo, la tena tambin el Arcngel Stalin.
para s bombas nucleares, supuesto que esta divisin o fragmentamiento
E l autor de L a G l o r i a de D o n R a m i r o - q u e es u n b o d r i o , para que lo
sigue a la introduccin de las bombitas en el mundo? Pueden ser, si la
sepan, as brame la Cursilera- entona u n h i m n o tilingo a la N u e v a E r a ,
C i u d a d M a g n a Fornicaria y Capitalista no designa una sola U r b e actual,
y a la N u e v a Religin M o d e r n a . D i c e : " H o n o r , libertad y democracia
sino a todas las urbes "fenicias", c o m o sospech N e w m a n y otros. Pero
[...] L a gloria crea en pueblos y hombres una nueva conciencia. E l laurel
Rusia no es capitalista... Qu es, si no? Es u n capitalismo de Estado,
embellece la frente y el alma [y da sabor a la carbonada]. E s c o m o el l i -
hijo directo del Capitalismo Tecnlatra Liberal; u n hijo que le sali soli-
rismo de la l u z en las torres. N o se concibe a u n gobernante americano
viado, pero sali derecho de sus l o m o s .
manchando esa gloria c o n una accin despreciable [por supuesto que
E l "fuego del cielo", que juega papel prestantsimo en este libro, est haber quemado c o m o chinches a 100.000 japoneses indefensos no m a n -
nombrado varias veces en otros de la Escritura: destruy a Sodoma y cha esa gloria... la G l o r i a de D o n Ramiro...] mientras consiguen c o m u -
G o m o r r a , hzolo descender Elias sobre su holocausto, los Discpulos nicar al problema la elevacin m o r a l y la cristiana inspiracin que es ur-
piden a C r i s t o lo haga caer sobre C o r a z a i m y Bethsaida, las dos ciudades gente i n f u n d i r l e " - l a cristiana inspiracin de la gloria de D o n R a m i r o .
recalcitrantes. Es el rayo, simplemente. (Corchetes mos.)

"Arrebat su rayo al cielo, y su cetro a los tiranos", fue el epitafio Dije arriba que la esjatologa hertico-eufrica de u n K a n t y u n H u g o ,
que compuso el impo Diderot para Benjamn Franklin. M u c h o ms p r o - aunque barrida hace u n siglo por la hertico-pesimista (el otro fragmento
piamente son los tecnlogos actuales quienes han arrebatado a t o n o u r a - pervertido de la sntesis cristiana) perdura c o m o resabio o rabo sin e m -
nn (a U r a n i o , a las fuerzas del ter) su rayo, con mayor potencia de la bargo en muchos tarambanas, sobre todo en Sudamrica. Aqu tenemos
que posea la antigua arma de Zeus, y para ponera al s e r v i c i o del cetro un ejemplo a mano.
de los tiranos. Qu le vamos a hacer? Es as. E l pobre Benjamn Franklin
E l fuego arrebatado al cielo es u n secreto si acaso; pero no de l a D i v i -
no arrebat nada a nadie.
n i d a d sino de los espritus malos, que no de balde los antiguos decan
La b o m b a atmica arroja una" l u z de relmpago sobre varios pasos "habitaban en el aire fuliginoso", o sea, de las tormentas. E l hombre se
del Apokalypsis indescifrables hasta hoy. San Pedro dice que el m u n d o ha internado en el ter, morada del ngel, guiado quiz p o r uno dellos,
actual (la "segunda tierra") no ser ya destruido p o r u n nuevo diluvio que no es n i Rafael n i Gabriel... n i Truman.
de agua sino p o r el fuego; no dice empero que D i o s lo destruir. C u a n d o
" M o r a d a del ngel", c o m o dice la S u m m a Teolgica, n o en el sentido
el m u n d o supo asombrado la destruccin p o r fuego de dos ciudades ja-
de morada-habitacin, por supuesto. E l ter es el elemento material cuasi
ponesas desde " e l c i e l o " y "en una hora", monseor Juan Straubinger,
espiritual p o r cuyo medio los espritus pueden actuar sobre la materia,
que fue u n d o c t o r en Sagrada Escritura, y u n slido intrprete, me dijo:
c o m o ensea Santo Toms en la S u m m a c o n las razones m u y juiciosas
" E l hombre ha descubierto el instrumento c o n que puede destruir el
que all pueden U d s . ver, si quieren.
m u n d o ; y cree U d . se abstendr de hacerlo?".
Y ahora viene lo curioso: el m u n d o ser destruido p o r fuego " d e l
En ese m i s m o tiempo Rodrguez Larreta el - m a l - N o v e l i s t a asegur cielo" pero no p o r D i o s sino p o r el hombre mismo, permitindolo D i o s
en L a Nacin que n o solamente el H o m b r e se abstendra de hacerlo, por supuesto, para que aprendan a ser temerarios. E l f i n del m u n d o se
sino que el precitado instrumento de la destruccin traera al m u n d o la saba era muerte violenta, no natural; no se saba hasta hoy que ser suici-
PAZ Perpetua de K a n t , la Fraternidad de las N a c i o n e s y el Vivalapepa
dio. Ser u n suicidio y una resurreccin, la Resurreccin a cargo de C r i s -
Universal; porque gracias a D i o s ! esa "espada del Arcngel" y ese "se-
to. L a espada, la armadura, el corcel blanco, los ejrcitos celestes - d e la
creto de la D i v i n i d a d " - c o m o la l l a m a - ha sido enviada n o a o t r o que al
Visin 14 y el Captulo X I X , 1 1 - son simples smbolos del poder sobera-

268 269
no de C r i s t o ; y las dos o tres matanzas de las ltimas Visiones las harn Pasa c o m o con el infierno: los que lo suprimen en la otra vida, resulta
los hombres, y se refieren todas a la Guerra de los C o n t i n e n t e s . C r i s t o se les viene encima en sta, c o m o deca m i n o n n a doa Magdalena.
no se va a poner a pelear mano a mano c o n la Fiera, eso quisiera ella. As que, era atmica, era ltima. P o r suerte, lo ltimo de lo ltimo
y o n o lo v o y a ver, desde aqu, calle Caseros, p o r lo menos.
Oh Al b e n d i t o ! Esperemos
dijo el baj de Bagdad L A R E L I G I O N IDOLTRICA. H e insistido en este libro sobre el
que todo l o que sabemos n a t u r a l i s m o r e l i g i o s o , o m o d e r n i s m o * como religin del A n t i c r i s t o , p o r
N O sea verdad. ser lo que y o he estudiado, y lo que se ve; esto no quiere decir excluir o
no conocer otros elementos del "ejrcito del A n t i c r i s t o " : c o m o la magia
C u e n t a n que u n predicador brasilero - d e la N u e v a Iglesia Brasile- y el satanismo - i n d i c a d o s en el Apokalypsis c o n el nombre de "brujos",
oantirromana del obispo D u a r t e - predicando a sus feligreses la Pasin los cuales a la Segunda Fiera tienen p o r capitn- n o menos que la M a s o -
de Jesucristo, los conmovi talmente que se deshacan en lgrimas, gemi- nera y la conspiracin judaico-financiera, tan denunciada h o y da. Estas
dos y golpes de pecho hasta dar lstima. Y entonces el predicador, c o m - cosas pertenecen a la estructuracin del ejrcito anticrstico, y son quizs
padecido, les dijo: " N a o choris, i r m a o s ; qui que sabe si t o u d o i s t o que su nervio secreto. Las dejo a m i amigo Federico Bracht, que las ha estu-
eu vos d i x e i , nao sao macanas?" M e gustara poder imitarlo; pues muchos diado.
fieles dan en asustarse del A p o k a l y p s i s , y algunos sacerdotes dicen n o
hay que leerlo porque no se entiende nada; ms an, u n o dellos m u y
famoso v i n o a verme y me dijo: " N o estudie el A p o k a l y p s i s ; porque EXCURSUS K . E l carcter del A n t i c r i s t o
todos los que estudian el Apokalypsis se vuelven locos o herejes". N o
le contest nada. M e content con quedarme en la compaa de lo menos
un centenar de Mrtires, Santos, Doctores, Pontfices, Confesores, G r a n - E l A n t i c r i s t o se parecer al C r i s t o . P o r tanto aparecer c o m o "bue-
des Escritores y Grandes Telogos que han estudiado el A p o k a l y p s i s . no", y n o nefario y criminal, c o m o aparecera su predecesor N e r n a la
L o c o c o n N e w m a n y hereje c o n San Ireneo, n o es tan mala suerte. Pre- plebe de R o m a .
fiero sa a ser " m u y famoso" en la A r g e n t i n a . H a y que notar m u c h o esto, porque la imagen del A n t i c r i s t o que la
tradicin -sobre todo la de los siglos m e d i o s - nos ha trasmitido es falsa.
As que " n o son macanas". Flaco servicio les hara dicindoles que
pueden ser macanas, o sea, que puedo errar. N o puedo errar en lo p r i n c i - E m p e z a r o n a imaginar una especie de Nern redivivo y cuadrupli-
pal; y en donde puedo errar, he avisado es conjetura o hiptesis ma. cado, y lo adornaron de toda suerte de vicios: Francisco Surez dice - y
Les quitara el consuelo y la robustez que el " L i b r i t o " se ha escrito p a - no s dende lo saca que n o har en su vida u n solo acto bueno.
ra dar; porque si el A p o k a l y p s i s escrito se suprime, el A p o k a l y p s i s v i v i -
N o sera reconocido c o m o Salvador de los hombres n i adorado, si
do se vuelve diez veces ms acerbo; quiero decir, las grandes calamida-
fuera una monstruosidad acumulativa de todos los degenerados empera-
des presentes, pasadas y futuras se engrandecen hasta el pnico y hasta
dores romanos de la casa de los Flavios. Pero los antiguos Padres y los
el reproche a D i o s . Son hechos; grande cosa h i z o D i o s avisndolos y
telogos medievales eran demasiado sanos para imaginarse todava ms
prometiendo seremos libres dellos en forma esplndida; c o m o los solda-
maldad que aqulla.
dos de Napolen que eran fortsimos porque saban cierto -antes de
W a t e r l o o - que el P e t i t Caporal venca siempre. M e n o s hiere la herida U n buen resumen desa etopeya medieval tenemos en la " c o m e d i a
cuando se ve venir la flecha. D n m e los cielos males prevenidos - c a s i bblica" de Juan R u i z de Alarcn, E l A n t i c r i s t o . L a comedia es mala,
ya vencidos. creo es la peor de las que escribi el insigne autor de L a V e r d a d Sospe-
chosa; pero es u n excelente documento de poca. Tiene brillante versifi-

270 271
cacin - A l a r c n es el rimador ms correcto del Siglo de O r o - , tiene la L a atribucin de excesos sexuales al A n t i c r i s t o viene de u n error de
regia lengua del siglo X V I , y dos o tres buenas escenas cmicas; pues traduccin; pues la Vulgata tradujo: "et e r i t i n c o n c u p i s c e n t i i s f e m i n a r u m "
su gracioso, u n judo llamado Baln, que se convierte y desconvierte ("y andar en lascivias de mujeres") donde el texto hebreo y el griego
continuamente al C r i s t i a n i s m o y al judaismo hasta que muere mrtir!, de los L X X dice "ka en epithim guynaiks ou meeprone tbee"; o sea:
es el nico personaje vivo de la pieza; pues el A n t i c r i s t o es u n monigote; "Hablar cosas asombrosas contra el dios de sus padres... n i va a respetar
y el Profeta Elias, que sostiene c o n l una enfadosa controversia en 700 al dios de sus padres, n i al dios que es el favorito de las mujeres n i otro
versos, es u n estrambote. Tambin esto es buen documento empero, dios alguno; porque sobre todos se magnificar l m i s m o " . E l dios 71

pues pone en boca del A n t i c r i s t o - y con gran elegancia- las objeciones que es "delicia" o "deseo" de las mujeres, no se sabe cul sera para D a -
que usaban contra las profecas de C r i s t o los judos de aquel tiempo; que niel: Isis, Osiris, Venus, A p o l o , Dionyses... o ms probablemente T a m m u z ,
son las mismsimas que elevan con gran aparato los racionalistas deste o sea, A d o n i s , poco importa: n o respetar n i al D i o s de los hebreos n i a
tiempo. N i h i l n o v u m sub sol. los dioses de los paganos, dice D a n i e l simplemente.
Pues bien, el jorobadillo mejicano, que tanto injustamente vejaron N o hay en la Escritura mencin de otro delito del A n t i c r i s t o que
Q u e v e d o y Gngora...
ste de la blasfemia y el sacrilegio mximo ("la abominacin de la desola-
cin") y la iniquidad y tirana contra los cristianos, que es su consecuencia;
T a n t o de corcova tienes
va a exigir honores y cultos divinos, para lo cual aparecer c o m o bueno
P o r d e l a n t e y por detrs
e incluso santo. Ser u n hipcrita; no con la gruesa hipocresa delpalolo,
Alarcn, que n o s ms
c o m o el Tartufo de Molire, cuya falsa es transparente y l sabe que es
D e dnde te corcovienes
un falso, sino c o n la hipocresa sustancial de los fariseos del siglo I, que
O adonde te corcovs.
no slo eran tenidos, mas an ellos mismos se tenan p o r santos.
pone en la Fiera, no slo el matricidio de N e r n sino una hazaa peor, Tendr las virtudes naturales y espectaculares de los Estoicos, junto
que N e r n no h i z o ; la cual pondr c o n sus palabras, ms castas que las con su tremendo orgullo: los Estoicos romanos crearon u n sistema moral
mas: completo y m u y rgido, pero cuya clave de arco era criminal: el suicidio,
u n i d o todo a la dureza para c o n el prjimo, c o m o vemos en el santn
Resuelto el m a t r i c i d i o detestable
M a r c o A u r e l i o ; y en Sneca, que predic el sistema y tambin lo practic.
por ser a Jesucristo todo opuesto
Pues bien, una especie de superestoico podemos creer ser el A n t i c r i s t o .
te quise hacer del todo abominable
cometiendo contigo torpe incesto H a y una leyenda curiosa de la Edad M e d i a donde se pinta al A n t i c r i s -
que f u e su m a d r e v i r g e n i n v i o l a b l e to austero, estudioso, abstemio, vegetariano, y viajando p o r todo el m u n -
despus y antes del p a r t o ; do acompaado siempre de u n h o r n o crematorio!
y y o con esto incestuosa madre E l dar al m u n d o la paz: una falsa paz. Dar el orden: u n orden inicuo.
quiero hacerte Dar la solucin del actual problema econmico y la "cuestin social";
en l a c u n a , en el p a r t o y en l a m u e r t e , o sea, dar la abundancia: una abundancia de hormiguero.

delito que viene despus de ser conocido. Hcelo Alarcn adems pbli- Obtendr el poder absoluto y universal p o r la fuerza de las armas
camente lascivo -tiene u n h a r e m - y enamorado hasta el frenes de una ciertamente; pero una vez obtenido, mostrar fcil que ese poder era
cristiana llamada Sofa, la cual junto con el profeta Elias y unos pocos * indispensable para resolver los tremendos problemas actuales. Solovief
cristianos acomete y derrota a su ejrcito gogmagoguiano, no se sabe
cmo; despus de lo cual muere martirizada junto c o n el gracioso Baln. 72 Daniel X I , 37.

272 273
en su notable leyenda ya mencionada, lo hace autor, antes de llegar al naciones - p o r ende las guerras que son su consecuencia- y por ende la
poder, de u n libro titulado E l medio de l l e g a r a l a paz u n i v e r s a l y a l a lucha de clases; y todos los dems absurdos actuales que estn encadena-
p r o s p e r i d a d econmica. Estara mejor quizs despus de su entronizacin. dos entre s: como las estafas de la Gran Finanza, el usurero aparato
Solovief no nos descubre el contenido del libro. Pero es fcil imaginarlo. bancario, los abusos de los grandes monopolios, el despilfarro intil d
Por ejemplo: la propaganda comercial; y el desorden de la actual "industrializacin"
mal planeada y disparatada; pues varias naciones producen los mismos
productos y guerrean entre s para imponerlos, para "ganar mercados",
E l estado actual del mundo es una paradoja: la caresta en medio de hasta llegar a las grandes guerras sanguinarias y devastadoras.
la abundancia, y la miseria en medio de las riquezas. Qu es esto? Hay
Yo voy a remediar todo eso. Yo voy a hacer producir bienes de sobra
hambre, y hay superproduccin de alimentos.
para todos y que lleguen a todos. Yo voy a regular el dinero simplemente;
Las mquinas producen o pueden producir hoy cien o mil veces ms y con ello la Distribucin, la Produccin y el Consumo; nacionalizando
de lo que antao el trabajo humano; y antao no haba la miseria de todos los Bancos e imponiendo la moneda internacional del H a l l e s i s m o ,
ahora. De dnde proviene esa anomala?
fija en valor y con respaldo seguro. Yo voy a repartir dividendos a los
U n hombre con una mquina de hacer botellas hace un trabajo de pobres y a los ricos; y no solamente a los que trabajan sino tambin a
54 hombres. los que no trabajan, y p a r a que no trabajen. La inmensa herencia que
Una mujer con unas mquinas de ordear reemplaza a 25 mujeres. nos ha dejado el genio y ei esfuerzo de todos los siglos es de todos no-
Dos hombres con un camin reemplazan a 50 hombres. sotros y a todos ha de llegar...
U n hombre con una mquina de hacer vidriochapa reemplaza a 20.
U n hombre con una mquina de hacer cigarrillos reemplaza a 100. As dir el A n t i c r i s t o . Y l o har.
Dos hombres con una mquina de hacer chasis de auto reemplazan
Tomar lo que tiene de bueno el Capitalismo, o sea, la inmensa p r o -
a 1000 hombres.
ductividad, y la encauzar c o n medidas frreas, comunizndola. Habr
Quin nos impide hoy que todos los hombres gocen de las ventajas abundancia para todos - m e n o s para los cristianos, p o r supuesto- y slo
de la industria humana?
se perder una pequea cosita: la libertad; la poca libertad que h o y nos
Los eslabones de la industria son la Produccin y el Consumo; y en queda, y la gran libertad verdadera que prometi - y d i o - C r i s t o .
medio de los dos, como necesario puente, la Distribucin. Dnde est
la falla? N o cierto en el consumo, pues todos desean consumir incluso Todos seremos gordos: seremos los gordos presidiarios de u n i n m e n -
ms de lo que necesitan: los antiguos ascetas se han acabado. Tampoco so P r a e s i d i u m . Infrahombres.
en la Produccin, que es incluso excesiva; o lo sera si no fuera innatural-
E l Capitalismo y el C o m u n i s m o , tan diversos c o m o parecen, c o i n c i -
mente reprimida. Falla la Distribucin de los bienes de consumo. N o
hay plata para comprar lo que se querra (iliquidez); no hay trabajo para den en su fondo, digamos, en su ncleo mstico: ambos buscan el Paraso
ganar plata (desempleo); no hay capitales para proporcionar ms trabajo Terrenal p o r medio de la Tcnica; y su mstica es u n mesianismo tec-
(crisis). E l poco consumo engendra menor produccin, la menor pro- nlatra y antroplatra, cuya difusin vemos h o y da p o r todos lados, y
duccin mayor desempleo, el desempleo conmociones sociales que hay cuya direccin es la deificacin del hombre; la cual u n da se encarnar
que aliviar mezquinamente con subsidios ("dol") a los desocupados, en U n H o m b r e . "Queridsimos, es la ltima hora; os han dicho que el
los cuales empobrecen a las naciones; y se es un crculo infernal que A n t i c r i s t o debe venir; y ahora, muchos se han hecho anticristos... Este
no tiene ruptura, causado por los maravillosos instrumentos de producir es el anticristo, el que niegue al Padre y al H i j o " . H o y da, c o m o en
73

ms y mejores bienes de consumo, de que la natura y el genio del hombre tiempos de San Juan, vemos muchos que no slo blasfeman del H i j o ,
nos ha dotado para nuestro bienestar!!!
Quin puede romper este crculo infernal y demente? Solamente
un Poder universal que suprima las funestas rivalidades econmicas entre 73 1 Juan II, 22.

274 275
pero niegan al Creador, al Padre: niegan la bondad de la Creacin, c o m o mo en Inglaterra; dejando u n modelo casi insuperable a los Perseguidores
Sartre, p o r ejemplo; aborrecen no slo la Fe, pero la misma Razn - d e s - futuros. C o m o dice del futuro A n t i c r i s t o V i c t o r i n o , tambin en Inglate-
pus de haber abusado d e l l a - y tratan de arruinarla y destruirla (el "irra- rra "Ecclesia de medio faca est".
cionalismo", la "intuicin" bergsoniana, el "Inconsciente" freudiano, et-
E n suma, el A n t i c r i s t o consentir a las tres tentaciones que puso el
ctera). E l blasfemo francs susodicho trata de matar no slo 'Esperance
diablo a C r i s t o en el M o n t e . " D i que estas piedras se conviertan en p a n " ,
sino tambin V e s p o i r , la sana esperanza humana que es el sostn natural
y las cosas se convertirn en pan en sus manos; "trate del T e m p l o abajo
de la v i r t u d teologal; trata de desesperar de todos m o d o s : de desesperar
para adquirir renombre y p u b l i c i d a d " , y la Fiera adquirir universal
y desesperanzar.
renombre; "todos estos reinos de la tierra son mos, y te los dar si me
E l Anticristo, el C u a r t o Caballo, suprimir los tres primeros del A p o - adorares", y se los dar, cumplida la condicin nefanda. Las Tentaciones
kalypsis: el Caballo Blanco desde luego, la Monarqua Cristiana, el O r - del diablo rechazadas por C r i s t o han quedado suspendidas en el aire todo
den R o m a n o , el Katjon, qu deber desaparecer para que l pueda mani- el tiempo. O t r o s y a en el curso de la historia las han aceptado en parte:
festarse; el R o j o y el N e g r o , G u e r r a y Caresta, sern suprimidos p o r porque los tiempos no les permitan abrazarlas del t o d o , existiendo t o -
su Imperio Universal, efmero. Aparecer c o m o Salvador del m u n d o , dava el Katjon.
ms grande que C r i s t o , pues C r i s t o no resolvi la cuestin social dir
E l cardenal N e w m a n escribi una frase enigmtica: " e l A n t i c r i s t o se
l; aparentemente c o n razn.
parecer a C r i s t o ; por lo tanto, C r i s t o se parece al A n t i c r i s t o " . N o s
Aparecer c o m o santo. Verdad es que perseguir a muerte a los cris- exacto lo que quiso decir; pero es matemtico: si una cosa se parece a
tianos, pero los cristianos sern una minora, y aparecern c o m o delin- otra, la otra se parece a la una. L o que s es que protestantes e impos
cuentes a los ojos de todos, a los ojos de las masas embaucadas y cretini- ven actualmente en la Iglesia una especie de A n t i c r i s t o : la ven c o m o
zadas. L a llamada "opinin pblica" estar en p r o desa persecucin pa una sociedad "totalitaria", astuta, maula, camandulera, inhumana y cruel
y patritica. Ella incluso aumentar el prestigio del D i v i n o E m p e r a d o r con sus subditos y temible a sus enemigos, armada de una maquinaria
Plebeyo. burocrtica rgida como fierro, que aspira al dominio mundial, hace pol-
Eso ha sucedido ya: en la Primera Persecucin, los cristianos, infame- tica artera y tiene mucho dinero. E s o es u n hecho: lo he ledo innmeras
mente calumniados de incendiarios de R o m a , eran escupidos y tenidos veces en libros yanquis, alemanes, ingleses y tambin, ms virulentos si
por "enemigos de la H u m a n i d a d " n o slo p o r la plebe, sino incluso p o r cabe, franceses e italianos. Puede que eso haya querido decir N e w m a n .
u n h o m b r e tan culto e i n f o r m a d o c o m o el historiador Tcito. Suelen C r i s t o se parece al A n t i c r i s t o ; y en los ltimos tiempos la hipcrita Fiera
ser los historiadores los que n o saben lo que est pasando delante de har que C r i s t o y los cristianos parezcan fieras.
sus narices.
E s t o es lo que la Escritura y la Tradicin nos revela acerca dse miste-
E n la persecucin de Isabel I de Inglaterra en los siglos X V I y X V I I , rioso personaje, que es realmente l a clave metafsica de l a h i s t o r i a h u -
una de las ms crueles que ha existido, la propaganda de W i l l i a m Ccil m a n a , pues es el Fombre ensoberbecido y levantado contra su C r e a d o r ;
- q u e era el vero Rey de Inglaterra detrs de la otra mueca pintada- per- y ser la encarnacin de las fuerzas del M a l ; y el M a l en su lucha c o n el
suadi a la plebe inglesa que los papistas eran traidores, y queran la inva- B i e n es la metafsica de la historia del hombre.
sin y conquista de Inglaterra p o r los espaoles; adems de idlatras, pues N o digo c o m o los Maniqueos que el M a l sea u n D i o s , n i que sea u n a
adoraban u n trozo de pan en la Santa M i s a . Para eso, el deforme W i l l i a m , cosa existente en s. Son las Voluntades desviadas de su F i n - y al final
c o m o despus su hijo Robert, n o vacilaron en inventar " c o m p l o t e s " c r i - coaligadas- en su lucha contra la accin de la G r a c i a en el m u n d o . E l
minales para achacarlos a los papistas, n i en falsificar cartas, c o m o las
M a l no puede existir sino c o m o parsito en u n ser; pero en s m i s m o n o
famosas Caskett L e t t e r s , c o n las cuales hicieron decapitar a la Reina legti-
es ser; es u n menos-ser.
ma Mara Estuardo. C o n esos medios arrancaron casi de raz el catolicis-

276 277
N o le tengan miedo. E l mal es una privacin, y el bien es el Ser. N o todo, n o consegua derrotar en los cristianos la confianza en la estructu-
prevalecer el pecado contra la justicia, n i la privacin contra el ser, n i ra civilizada de la sociedad, de que el Csar era la clave de arco.
el h o m b r e contra D i o s .
De m o d o que cuando los Santos Padres siguientes opinan el A n t i c r i s -
to futuro restaurar el Imperio de A u g u s t o , miran ms bien este ltimo
aspecto. E l Emperador Plebeyo imitar a A u g u s t o , o ms bien a N e r n ,
E X C U R S U S L . El I m p e r i o
primeramente en la guerra a C r i s t o ; tambin en la rigidez implacable, la
organizacin cerrada, y el poder absoluto y "totalitario" de la creacin
La exgesis patrstica se h i z o dos curiosas imgenes contrapuestas de J u l i o Csar: la inhumanidad del paganismo, que pondera San Pablo.
del Imperio R o m a n o ; por u n lado, l es la Fiera; por otro, l es el Obst-
Y que el Imperio durar hasta el A n t i c r i s t o , se halla fcil en D a n i e l ;
c u l o que impide la manifestacin de la Fiera; con la aadidura de que
el Profeta que parece hallarse c o m o u n puente entre el A n t i g u o Testa-
piensan el Imperio R o m a n o - o al menos, la R o m a n i d a d durar hasta
mento y el N u e v o Testamento. D e m o d o que cuando se parti en dos
el A n t i c r i s t o .
primero, y despus en muchas partes (siglo V, Rmulo Augstulo) los
Es que el Imperio de A u g u s t o -y de N e r n - realmente presentaba a Padres persistieron en verlo subsistente en forma de Romanidad, de O r -
los cristianos primeros dos aspectos contrapuestos. Desenredemos este den R o m a n o ; la Iglesia y el Ejrcito mantenan el orden esencial y la
enigma. actividad civilizadora en el enorme cuerpo; cosas a que los ltimos E m -
Por u n lado, el Imperio representaba simplemente la Civilizacin: peradores realmente no haban ayudado m u c h o , ms bien al contrario,
con su estricta y hasta h o y insuperada organizacin poltica, modelo de San Len M a g n o , en su Sermo de A p o s t o l i s tranquilamente afirma que
las naciones modernas; c o n su genio jurdico, su ejrcito disciplinado, el Imperio subsiste en la Cristiandad, mejorado incluso. Y esa idea va a
su flexible organizacin federal, mantena el O r d e n R o m a n o en los n u - seguir reinando durante todo el M e d i o E v o , afirmada rotundamente p o r
merosos pueblos que lo componan. " H a y que obedecer al E m p e r a d o r " , Santo Toms: " C m o es que el Imperio ha cado, y no ha aparecido el
ordenaban a los fieles San Pedro y San Pablo; el cual "apela al Csar", A n t i c r i s t o ? " . " N o ha cado", responde sin ms el Aquinense . 75

que al f i n habr de hacerlo decapitar. E l es el Katjos. Adase a esto que, sea encarnado en u n M o n a r c a galo, sea en u n
Oigamos a San Pablo: " O s es lcito a vosotros azotar a u n ciudadano M o n a r c a alemn, sea al f i n en un M o n a r c a espaol - C a r l o s Q u i n t o , " e m -
romano sin haberlo juzgado?" . Ya estaba amarrado a la columna, y el
74
perador de O c c i d e n t e " - existi siempre hasta nuestros das (1806) u n
Rey en E u r o p a con el ttulo de Emperador R o m a n o ("Rey de Romanos,
Centurin despavorido - y el Tribuno tambin ms t a r d e - lo suelta de
E m p e r a d o r del Sacro R o m a n o germnico I m p e r i o " ) . E l ltimo dellos
inmediato, c o m o si fuera u n O f i c i a l ingls: "habeas corpus".
fue Francisco J o s I de A u s t r i a , despojado de su ttulo - y sus sbditos,
Pero el Emperador - d i e z Emperadores consecutivos era el atroz al menos n o m i n a l e s - p o r Napolen I; el cual represent el cuarto o el
perseguidor de los cristianos: San Juan ve en l la imagen del A n t i c r i s t o . quinto intento de unificar a E u r o p a (o sea, reconstituir el Imperio) ideal
Si el p r i m e r o de los Csares y que les dio su nombre, el verdadero crea- que ha sido constantemente el sueo de los grandes estadistas europeos;
dor del Imperio, pareci merecer trono y diadema por su genio personal; y ha venido a refugiarse h o y en el seno de la N A T O .
si el segundo los justific ms o menos p o r una cierta medida de piedad
y de sensatez poltica; el tercero fue u n monstruo, y tuvo p o r sucesores Es lgico que si el Anticristo habr de ser un Rey Universal y dominar
no pocos idiotas y dementes. Este era el otro aspecto que, enorme y una federacin de pueblos, calcar su d o m i n i o sobre el Imperio L a t i n o ;
que es el que ha tenido ms xito en el m u n d o , ms que el de C a r l o s V

74 Actos de los Apstoles X X I I , 25. 75 C o m m e n t a r i u m ad I I Tessalonicenses.

278 279
en el siglo X V I , ms que el de la Reina Victoria - y D i s r a e l i - en Inglaterra. qu significaba el que "las diversas partes se mezclaban entre ellas p o r
E l Imperio Romano fue el que cre nuestra actual civilizacin; y no son medio de s e m i l l a de hombres; pero no conseguan consolidarse, pues
ms que fragmentos dl los grandes reinos europeos. Relase el sueo haba greda mezclada al hierro" (II, 43). Sin embargo, persistieron en decir
grandioso del Dante gibelino en su D e M o n a r c b i a . el Imperio R o m a n o se mantena en otra forma: la Cristiandad europea.

Esta restauracin perversa de R o m a - q u e dejar de lado lo que ella E l feudalismo: sabemos que los Reyes, Caudillos y Seores feudales
tena de sano y de humano p o r lo que tena de frreo; pues el antiguo por medio de matrimonios trataban de extender sus dominios y fundirlos
paganismo fue slo una torcedura, mas el neopaganismo es una c o r r u p - en mayores reinos; pero los matrimonios entre herederos, as c o m o reu-
c i n - es la que llena las calificaciones aparentemente contradictorias que nan, as tambin dispersaban p o r las "guerras dinsticas": la guerra de
San Juan adjudica a la Fiera: "ser la Octava, y ser de las Siete"; " t u v o los C i e n Aos entre Francia e Inglaterra! Por eso "ese imperio ser en
una herida de muerte, y revivi"; " l a Bestia que era y no es", y sin e m - parte slido y en parte desmenuzado". D o n d e la Vulgata dice "semine
bargo va a ser... Es la resurreccin de u n imperio que ha cado, la cual h u m a n o " el griego de los L X X traduce "eis gunesim anthropon", por
llena de asombro a las gentes y las lleva a idolatrarlo, mediando la " p r o - nacimiento de hombres, o sea p o r matrimonios y herencias. P r o l o n g a -
paganda" del sacerdocio mundano. L a exgesis de los Santos Padres y cin de la R o m a n i d a d en la Cristiandad hasta 1806.
de los telogos medievales - r e s u m i d o s en Andrs de Cesrea y A l b e r t o
Estos reinos de fierro y barro se prolongan hasta la Parusa; la Estatua
el M a g n o - se ha de mantener. Otras "resurrecciones" propuestas son
dura manifiestamente hasta la Segunda Venida, no desaparece a la primera.
insuficientes o ridiculas.
Eso es h o y da manifiesto, y est en el texto sacro. H e aqu las pruebas:
C o n esto vemos mucho mejor ahora la exgesis tradicional de la E s -
tatua Polimetlica de D a n i e l . L o s cuatro metales del gigantesco Idolo 1. E l Imperio y sus Emperadores n o desaparecen a raz de la funda-
representan cuatro grandes imperios que han de sucederse; de los cuales cin de la Iglesia; subsisti el Imperio de ios Csares hasta el ao 476;
el primero, fijado por Daniel mismo, es el babilnico de su amo N a b u c o ; o si quieren, hasta el 800. U n Emperador R o m a n o en el siglo I V oficiali-
el ltimo, el de hierro, es el Romano, segn la exgesis unnime -dejando z el C r i s t i a n i s m o .
la exgesis singular de Solovief, que quiere ver en l el greco-macednico,
2. L a Iglesia no se convirti ya entonces en " u n monte grande que
y el R o m a n o en el G u i j a r r o - M o n t e que cubre toda la t i e r r a - y segn la
cubri toda la tierra" , n i tampoco durante la E d a d M e d i a , ni siquiera
76

ms obvia razn histrica; y para ms abundamiento, C r i s t o m i s m o lo


ahora!
fij al atribuirse solemnemente a s m i s m o el ttulo de " H i j o del h o m -
bre"; el cual, segn Daniel, viniendo "sobre las nubes del c i e l o " de parte
3. L a Iglesia no es ahora n i fue nunca u n reino terreno triunfante,
de D i o s , habr de reemplazar a los Imperios c o n el "reino eterno de los c o m o lo pinta D a n i e l . E n el cielo es "Triunfante", en la tierra es u n reino
Santos", despus del C u a r t o de la profeca. militante y paciente. E l R e i n o triunfador de los Santos que "nunca ser
Las piernas de la Estatua son de hierro, y en su extremidad, de hierro destruido n i ser dado a otros", no ha venido todava.
y tierra greda. D e ah que ese imperio se parte y fracciona. L o s Santos
A ms abundamiento, en la visin de las C u a t r o Fieras (Captulo
Padres vieron ciertamente el fraccionamiento de R o m a , primero en dos
V I I ) que en nuestra opinin no es coincidente pero es paralela a la de la
partes, R o m a y Bizancio, despus en los diversos dominios que se adjudi-
Estatua, la C u a r t a Fiera desemboca explcitamente en el A n t i c r i s t o , el
caron paulatinamente los "comandantes" del Ejrcito R o m a n o , brbaros
cual es retoo della. Para los que opinan es coincidente, c o m o toda la
de origen casi todos, pero educados p o r Roma, races de las grandes nacio-
exgesis antigua, mucho ms claro todava.
nes de la Cristiandad europea. Mas pare U d . de contar: ms que eso natu-
ralmente no vieron. N o pudieron saber por falta de perspectiva histrica
76 Daniel II, 35.

280 281
As que ei Anticristo restaurar e Imperio Romano, cromo lo ense Toms M o r o , Toms M o r o
categricamente ya en el siglo II el santo mrtir Hiplito. Algunos pocos F a l t a nos haces ahora
han avanzado h o y da que la "herida mortal sanada" podra ser el reino C o n t u s o n r i s a de a u r o r a
Israeli, " u n cuerno pequeo que crece casi de golpe"; pero eso no tiene Y f o r t a l e z a de t o r o .
autoridad respaldante, y es m u y improbable a simple vista. Ser si acaso D e t u sangre el g r a n tesoro
el punto de partida de la Fiera; segn la Patrstica - y el m i s m o Hiplito A D i o s rendiste riendo
para e m p e z a r - el A n t i c r i s t o comenzar por ser Rey o Jefe de los Judos, D i j i s t e u n chiste t r e m e n d o
que se le adherirn creyndolo su verdadero Mesas; hasta que los desen- C u a n d o cay t u c e r v i z . -
gae cruelmente, pues llegado a la cspide perseguir todas las religiones, V i s i t a n u e s t r o pas
"incluso la de sus padres" . L o s sucesos actuales parecen correr en esa
77
Q u e aqu te andamos queriendo
direccin: los judos prfidos - n o todos lo son n i mucho menos poseen
hoy da p o r medio de las " F i n a n z a s " u n poder enorme en el m u n d o ; se-
Vagabundias y noveleras de las cuales n o tiene la culpa el A p o k a l y p -
gn W i l l i a m B. C a r r en su libro Tteres en el T a b l a d o - son ellos principal-
sis; n i y o . N o poseemos todava datos para precisar ms las difciles
mente los que habran derrotado poco ha "a tres Reyes", Italia, Alemania
visiones de Juan el A g u i l a . Se son rose, f i o r i r a n n o . Q u i v i e r a , verr. L o
y Japn; siendo para ello Roosevelt, C h u r c h i l l y D e Gaulle simples "t-
que sea, sonar.
teres". Y u n pequeo reino hasta ahora de tendencia socialista ha surgido
en el m u n d o i y c o n qu ganas! despus de 20 siglos de dispora israel, La mxima sobriedad y cautela es comandada en la interpretacin
cuya capital p o r ahora no es Jerusaln. destos orculos; que sin embargo deben ser interpretados; sobriedad que
hemos procurado guardar, pidindola adems insistentemente al ngel
A m o d o de curiosidad y cola, notar que hay intrpretes aventurosos
de la Profeca.
que adelantan el reino del Anticristo ser Norteamrica, o las tres Amri-
cas. Segn ellos, las notas de la G r a n Cortesana de la Visin 16 corres-
ponden p u n t o p o r punto a N e w York; hiptesis que hace las delicias de ExcuRSUS M . L a A b o m i n a c i n de la Desolacin
algunos envidiosos. O bien, dicn otros lo m i s m o de Londres a quien
R. H . B e n s o n en su admirable novela Seor del M u n d o hace la capital
de su A n t i c r i s t o , "la Presdante de U r o p o " . Le hace p o c o u n enorme Esta expresin viene de las profecas de D a n i e l , que la repiten tres
comentario del A p o k a l y p s i s de u n religioso claretiano del Ecuador, veces en: I X , 25; I X , 31; X I I , l .
A t h o n B i l e h a m (pseudn., Prof. Semin. Q u i t o , E d i c . R i c k e , 1955, 672 C r i s t o la retoma en su Sermn Esjatolgico, aadiendo pongamos
pgs. in-8, 42 ilustraciones Vctor Mideros, pinx.) que es la ms perfecta atencin a ella. Qu significa? Significa u n delito o una destruccin
amalgama de... en f i n , no lo juzguemos, p o r patriotismo hispnico: al que causa horror. Literalmente, algunos traducen el hebreo s c h i q k u t s i m
fin es h o m b r e devoto y po, y posee aprobaciones eclesisticas. Pues y el griego bdlygma de los L X X (los 72 traductores hebreos del R e y
bien, ste se las tiene tiesas contra los ingleses, D i o s sabe p o r qu, a quie- P t o l o m e o Filadelfo) p o r " l a asquerosidad", y otros p o r " e l c o l m o " de
nes llama "herejes nicolatas", y no hay cosa fea que se pueda enganchar la desolacin (ereemseos); y la K i n g Versin inglesa p o r "la abominacin
en la profeca que no se las enganche a ellos. Pobres ingleses. Y o creo o que lo pone a uno desolado", mientras Lutero tradujo "el horror del van-
esI tero se van a convertir al catolicismo; pues poseen c o m o pueblo mu dalismo" ( G r e u e l d e r V e r w u i s t u n g ) . Pero el supuesto de la frase es i n d u -
chas y nobles virtudes naturales. M e baso dbilmente en una profeca dable: es una profanacin enorme, u n sacrilegio mximo. " M a s cuando
del clebre E Rickaby, S. J . Y, sobre todo, en la sangre de Toms M o r o . viereis la desolacin abominable que dijo Daniel Profeta en el lugar santo
- y el que oye que ponga m i e n t e s - entonces el que est en Jerusaln que
77 Daniel X I , 37. huya a los montes...".

282 283
E n D a n i e l sabemos a qu sacrilegio se refiere, pues l lo dice: el rey haciendo la cama, propagando paulatinamente la idolatra del H o m b r e
sirio Antoco Epfanes, figura del Anticristo, profan el Templo de Jeru- y de las obras de sus manos, en todas formas. Para recordar u n caso t r i -
saln convirtindolo en fortaleza e instal all u n dolo, probablemente vial y u n poco ridculo no se rindieron aqu cultos religiosos o supersti-
Zeus O l i m p o ( M o a z i m , o dios de las fortalezas, justamente su sobre- ciosos a Evita Pern despus de su muerte? Y aun en vida y o v i en Salta
n o m b r e Epfanes viene de que se h i z o llamar o Thes epipbanes; o sea, ranchitos pobres c o n retratos de E v a o su marido y velas delante encen-
el D i o s M a n i f i e s t o ; c o m o lo h i z o poner en sus monedas. L a gente lo didas, c o m o - y al m i s m o tiempo a veces- al C r i s t o del M i l a g r o o la V i r -
llamaba "epimanes", es decir, el L o c o ) . gen de las Lgrimas.
Mas en el Evangelio no lo sabemos tan cierto. C r i s t o lo da c o m o se- Pero sta no es nada al lado de otras idolatras, c o m o la del Becerro
al a los cristianos de que huyan de Jerusaln; y de los Santos Padres, de O r o ; al f i n y al cabo viene de u n instinto sano, que es el de la M o n a r -
algunos dicen que la profanacin del Templo p o r los Zelotes, que tam- qua. C u a n t o a m, yo adorara a Evita mucho antes que a V/nston Chur
bin lo hicieron fortaleza y suprimieron el cotidiano sacrificio, truci chill, si de adorar se trata.
dando a muchos para eso, inclusive al Sumo Sacerdote que se les opuso
en el ao 68, dos antes de la catstrofe. O t r o s dicen fue la introduccin
de las guilas Romanas, que eran dolos, en la ciudad Santa el 69; otros ExcURSUS N . A c t u a l i d a d d e l A p o k a l y p s i s
su mera introduccin en Palestina. Estas interpretaciones no convienen
con las fechas: era tarde para huir; o bien demasiado p r o n t o ; pues las
Es notable la cantidad de referencias esjatolgicas de la Sagrada Biblia.
guilas entrar en Palestina fue decenas de aos antes . Y o propuse, s i -
n

L a esjatologa, o sea l a n o t i c i a de l o ltimo, la recorre toda, desde el l-


guiendo a M a l d o n a d o , que ese " c o l m o del desastre" fue la misma C r u -
t i m o libro al primero, al Gnesis; donde est en las bendiciones de Jakob
cifixin de C r i s t o , Templo vivo de D i o s , a raz de la cual se rasg el ve-
a sus hijos, e incluso en la maldicin - y bendicin- de D i o s a Adn y
lo del T e m p l o que velaba al Tabernculo. Esa fue la primera seal, des-
Eva; pasando p o r los Psalmos (46, 48, 76, 84, 87 y 122) y casi todos los
pus de la cual los fieles comenzaron a salir de Jerusaln; mas la segunda
Profetas, p o r n o decir todos.
seal que les indic C r i s t o , fue "el cerco de Jerusaln", el primer sitiaje
de Vespasiano, que fue flojo: y entonces salieron de la ciudad deicida en L a esjatologa preside y termina la prdica de C r i s t o , resuena en los
masa, antes del sitio de T i t o , que c o n su R o m a n u m V a l l u m era infran- dos principales apstoles Pedro y Pablo, y Juan la hace tema total del
queable. Pero la tercera abominacin, la del A n t i c r i s t o , es clara: es el ltimo libro de la Escritura. M u c h o s exegetas dicen el A p o k a l y p s i s es
A n t i c r i s t o hacindose adorar c o m o D i o s . la clave de toda la Escritura; y no es difcil participar desa opinin.

Parece ser que San Marcos, X I I , 14, puso la abominacin (tobdlygma, Sin embargo, la Iglesia no la predica. Por qu?
del verbo bdlyssomai, vomitar) en masculino, para designar una persona, Dejando otras razones parciales, puede que p o r una especie de eso
contra toda gramtica. As lo afirma Josef Pieper, aunque los Evangelios terismo o d i s c i p l i n a del a r c a n o . Es u n hecho que la esjatologa ha p r o -
en griego comunes han corregido el artculo, creyndolo u n error de ducido perturbaciones en los fieles en diferentes pocas - y cun grandes
copista. L o s tres evangelios griegos que tengo p o n e n t o y no o. en los pases no c a t l i c o s ! - o bien temor excesivo, o bien ideas extrava-
Sea esto c o m o fuere, San Pablo y San Juan nos dicen la abominacin gantes. Ya en tiempo de San Pablo pas algo deso.
y el gran despelote ser este delito mximo del A n t i c r i s t o de hacerse A h o r a empero los mayores escritores catlicos han tomado en sus
adorar " c o m o si fuera D i o s " . Para eso los tiempos modernos le estn manos el tema. Siempre que ha habido una crisis histrica grave, la aten-
cin de los cristianos se ha dirigido a las profecas. Actualmente existe
78 Ver mi libro L a s Parbolas de Cristo, Buenos Aires, Itinerarium. [Hay edicin una crisis mayor que todas las precedentes. Ella es gravsima y universal.
tCtual, Jauja, nota del ed.] U n a cantidad de instituciones se han derrumbado, y de barreras han ca-

284
285
do. E l mundo se ha nivelado ("y montaas ya no hay") y tiende a amalga- 23), de que fatalmente los Judos o bien aceptaban al Mesas, o tenan
marse. Fenmenos nefastos de gran calibre, c o m o dos Guerras M u n d i a - que darle muerte: una tragedia que sobrepasa en calibre y consecuencia
les, hemos sido testigo dellos. L a nueva " E r a Atmica". a todas las de Sfocles o Shakespeare.

C o n t e m p l e m o s otro p u n t o . L o s judos saban m u c h o del R e i n o del E l P. Lacunza en la II Parte de su obra discanta elocuentemente en
Mesas, pero no saban claramente de los dos reinos de C r i s t o , o sea de f o r m a de "parbola" acerca desta tragedia; y lo m i s m o hace N e w m a n
sus D o s Venidas. L o s Profetas hablan de a m b a s p e r m o d u m u n i u s , unita- en su G r a m m a r o f A s s e n t . Ella es asombrosa.
riamente; sea porque as fue la inspiracin divina, sea porque las profecas Pues bien, los cristianos podemos caer en la misma ilusin de los J u -
escritas estn "amontonadas", por decirlo as, p o r los escribas que reco- dos, y estamos quizs cayendo. Podemos hacernos una idea falsa de la
gieron y escribieron los diversos recitados orales; en los cuales quizs Segunda Venida, y pasarla p o r alto. Y eso ha de ser uno de los elemento
se distinguan los dos gneros: profecas mesinicas y profecas esjato- de la G r a n Apostasa. "Faltan todava miles de aos", afirman pseudoexe-
lgicas, c o m o hacemos h o y da; ya que sabemos el Mesas v i n o y fund getas modernos.
un R e i n o , y n o sigui de inmediato el triunfo temporal y el o t r o reino
Vemos que h o y da muchos exegetas, incluso catlicos, desvirtan
perfecto, las Bodas del C o r d e r o , y la Restauracin del Trono de D a v i d
de todas maneras las profecas, usando c o m o instrumento el a l e g o r i s m o
("y le dar D i o s el trono de D a v i d su padre, y su reino no tendr f i n " ,
o m i d r a s h i s m o . E n este libro he puesto ejemplos: el A n t i c r i s t o n o sera
dice el ngel a Nuestra Seora) de donde la Exgesis de inmediato debi
ms que una alegora de todas las fuerzas del m a l ; mas c o m o ellas estn
despus de C r i s t o distinguir los dos sucesos.
siempre presentes y actuantes en la tierra, no hay que temer esa dura
E s t o es m u y visible -esta falta de d i s t i n c i o n e s - en los vaticinios de crisis de la ltima Persecucin y el Emperador Plebeyo, que es todo el
Isaas, el profeta esjatlogo p o r excelencia, recogidos p o r Miqueas; que objeto del L i b r o de San J u a n . E l Reino de Milaos n o es sino todo el
h o y los crticos bblicos se r o m p e n la cabeza p o r "poner en o r d e n " . tiempo de la Iglesia, p o r p o c o que l se parezca h o y a u n reino prspero
Sea c o m o fuere, cuando v i n o el Mesas, los judos se e q u i v o c a r o n . y triunfante. Ese tiempo terminar en u n instante, quin sabe cundo, a
ste es uno de los fenmenos ms asombrosos y la tragedia ms grande lo mejor dentro de millones de aos, en u n relmpago de fuego repentino
que ser el Juicio Final; y despus el cielo! N o exagero nada, me quedo
que ha habido en el m u n d o . Estaban bastante preparados a equivocarse
corto. Incluso uno dellos (Teilhard de C h a r d i n ) sostiene que la Parusa
desde tiempo haca. Haban dejado caer de su vista los vaticinios del
o R e t o r n o de C r i s t o no es sino el trmino de la evolucin darwinsrica
Mesas sufrido y manso, redentor de pecados, impartidor de conocimien-
de la H u m a n i d a d que llegar a su perfeccin completa necesariamente
to religioso, y jefe de u n reino pacfico y paciente; y esperaban - y exi-
en virtud de las leyes naturales; porque la Humanidad no es sino "el C r i s -
gan el R e y triunfante de la Segunda Venida. E n suma, quisieron la
to C o l e c t i v o " . L a doctrina ensea que la Iglesia es el C u e r p o mstico
Segunda Venida sin la Primera, pasando por alto las indicaciones que en
de C r i s t o ; pero si toda la H u m a n i d a d lo es, huelga el J u i c i o F i n a l ; el
los Profetas, aunque sea de paso, las distinguen; y m u y claramente en
cual en efecto, segn el paleontlogo nombrado, n o es sino " e l final de
D a n i e l . E l orgullo nacionalista, la sed de desquite contra los R o m a n o s ,
la Evolucin"; donde de necesidad algunos tienen que llegar cola; y eso
la ambicin y la codicia los ofuscaron, lo m i s m o que a H e r o d e s y a los
es el Infierno, segn l.
mismos Apstoles, si vamos a eso; los cuales andaban hasta el final tente-
tiesos con "la restauracin del Reino de Israel". D o c t o r e s de la Fe se pretenden stos; y son tenidos de muchos p o r
U n a vez h u b i e r o n decidido el Mesas tena que ser as c o m o ellos lo tales; incluso publican libros con aprobaciones episcopales: en gran peli-
soaban, inevitablemente los Judos tenan que matar al Mesas real. K i r - gro de ser engaados andan h o y los fieles. U n o dellos m u y famoso del
kegor ha hecho una ingeniosa demostracin psicolgicoteolgica en H a t siglo X I X - y muchos dellos h o y da- ense que la Iglesia antes del
e i n M e n s c h das Recht s i c h f u e r die W a r h r b e i t t o t s c h l a g e n z u lassen?, J u i c i o Universal tiene que llegar a u n triunfo y prosperidad completos,
(Editorial D i d e r i c h , C o l o n i a , ao 1960; O b r a s C o m p l e t a s , v. 21, 22 y en que no quedar sobre el haz de la tierra u n solo hombre por convertir

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("un solo rebao y u n solo Pastor") y sin ms n i ms se cumplirn todas que la funcin Sacerdote y la funcin M o n a r c a . Si se arroja p o r la borda
las exuberantes profecas viejotestamentarias. D e acuerdo a algunas p r o - la profeca, se cae necesariamente en la pseudoprofeca.
fecas privadas, se imaginan al Papa (al Pastor A n g e l i c u s que debera haber
H a y h o y da una abundante y m u y en boga literatura apokalyptica
sido Po X I I ) reinando sobre todo el m u n d o apoyado en u n M o n a r c a
falsa; que dicen algunos crticos "es la literatura de la N u e v a E r a " ; que
Catlico vencedor - q u e los franceces; dicen ser francs, Enrique V ! o
"se extiende y se va a extender cada da ms"; que "ha suplantado a la c o -
Luis Carlos I!, pues hasta el nombre le saben; los alemanes que ser ale-
piossima novela policial"; que "es u n medio de mejorar a la gente"; "en
mn, y as o t r o s - el cual sin embargo mandar menos que el Papa, pues
donde hallarn U d s . las ms puras delicias, a p u r e d e l i g h t " , dice A . E .
el Papa mandar en todo el m u n d o ; y as en Santas Pascuas y grandes
van V o g t , D e s t i n a t i o n : U n i v e r s e (Post Script, Signet B o o k s , N e w Y o r k ,
fiestas hasta la resurreccin de la carne! y despus a mayores fiestas...
ao 1933). Se refiere a la llamada f a n t a c i e n c i a , de la que en efecto se p u -
Es el m i s m o sueo carnal de los judos, que los h i z o engaarse res- blican centenares de novelas, algunas m u y bien escritas, la mayora apo-
pecto a C r i s t o . kalypticas, y la mayora desa mayora, hrridas y desesperantes. O t r a
rama de la literatura apokalyptica es la que llamamos "literatura de pesa-
stos son milenistas al revs. N i e g a n acrrimamente al M i l e n i o meta-
dilla", como O r s o n Welles, Kafka, Wells; el cual puede llamarse el " p a p i "
histrico despus de la Parusa, que est en la Escritura; y p o n e n u n
del gnero anterior, la fantaciencia; aunque lo invent inocentemente y
M i l e n i o que no est en la Escritura, p o r obra de las solas fuerzas hist-
catlicamente J u l i o Verne; y lo cultivaron antes de Wells, R. H . B e n s o n
ricas o sea una solucin infrahistrica de la H i s t o r i a ; lo m i s m o que los
y otros. L a tercera rama la constituyen los ensayos utpicos acerca del
impos "progresistas", como Condorcet, A u g u s t o C o m t e y K a n t ; lo cual
futuro, que son abundantsimos; y en lo cual ha cado incluso el histo-
equivale a negar la intervencin sobrenatural de D i o s en la H i s t o r i a ; y riador Toynbee. T o d o esto es profeca; quiero decir, pseudoprofeca; a
en el f o n d o , la misma inspiracin divina de la Sagrada Escritura. veces, profetas del A n t i c r i s t o .

Dejmoslos pasar, como l a fiera N o quiero extenderme acerca deste nuevo gnero de visiones " e n el
C o r r i e n t e del g r a n B e t i s . . . cual, la imaginacin n o tiene vallas", dice van Vogt - \ p u r t r o p p o l - que
conducen al lector al terror o al desaliento; o bien - y son las m e n o s - a
me dice el lector. Hels, no se puede. " D e verdad os digo que en los l- ilusiones eufricas acerca del futuro. L a mayora son disparatadas, y n o
es el menor mal influjo que irradian, el despatarro del sentido comn; pues
timos tiempos surgirn hombres peligrosos", dice San Pablo; "que des-
algunas son dementes casi; c o m o las del autor susodicho. P o n e n c o m o
preciarn las Escrituras y adherirn a cuentos de viejas", San Pedro.
base u n absurdo: p o r ejemplo, que el tiempo es r e v e r s i b l e - c o m o es el
E l A p o k a l y p s i s es el nico antdoto actual contra esos " p s e u d o - espacio- hacia atrs o hacia adelante, c o m o en The T i m e M a c h i n e de
profetas". Wells, que ha tenido innmera descendencia, y c o m o consecuencia deste
"Pues bien, dejemos all el A p o k a l y p s i s , que es u n libro oscuro y absurdo filosfico se pueden extraer las ms descacharradas consecuen-
produce d e m e n c i a - m e dice u n sacerdotey prediquemos simplemente cias, por supuesto: c o m o p o r ejemplo, que y o puedo ser padre de m i
el E v a n g e l i o . " E n el Evangelio se encuentra el Apokalypsis abreviado, padre, o bien asesinar a m i abuelo antes de que engendre a m i padre. E x
en los tres primeros Evangelios. Y para mejor, este sacerdote tampoco absurdo sequitur quodlibit.
predica el Evangelio.
Todos estos fantaciencios -sacando los pocos catlicos a que alud
N o se puede. E l que "deja all" el Apokalypsis cannico, cae en los arriba, Verne, Bensson, Lewis, Baumann, A r t u s . . . - son n a t u r a l i s t a s : es
Apokalypsis falsos. decir, todo lo que segn ellos suceder en el futuro, sea prspero, sea
L a funcin "profeca" -profeca en sentido lato, los hombres capaces terrfico, es obra del hombre solo, o de los presuntos habitantes de otros
de especular sobre el f u t u r o - es necesaria a una nacin, tanto o ms planetas o estrellas!, que nos los pintan de 40 50 diferentes monstruosas

288 289
maneras. D i o s no tiene nada que hacer en el mundo, si no es manifestarse hombre con D i o s , sino el hombre sin D i o s . E n E a r t h l i g h t , C l a r k e f o r m u -
a travs del hombre deificndolo; en los autores pantestas, como Clarke. la una declaracin de atesmo; en otras parece pantesta y espiritista!

T o m o al azar u n o cualquiera destos libros de m i biblioteca de libros Est claro que no condeno el gnero en s. Este gnero literario es
baratos de segunda mano: C h i l d h o o d ' s E n d ( F i n de l a P u e r i c i a ) de A r lcito qued dicho que hay en l algunas pocas obras maestras catli-
thur C l a r k e , que es justamente u n o de los ms juiciosos e instruidos; y cas-. Es la mala mentalidad religiosa y moral de los autores quien lo ha-
transcribo la nota que le puse cuando lo le, el 22 de agosto de 1959, su- ce h i c et n u n c pernicioso.
puesto que la novela ya n o la recuerdo; se olvidan tan rpido c o m o se Y pensar que sta es la gente que del A p o k a l y p s i s cristiano dicen:
leen. D i c e as: "amenazas atroces y jbilos feroces"! " U n a obra de energmenos", dice
Salmn Reinach en O r p h e u s (p.130).
Son habilidossimos para escribir. Saben mucho "de memoria"
("cultura", que le llaman) y l o i g n o r a n todo de la realidad del hombre y " H o m e r o sufre en los infiernos porque calumni a los dioses", dijo
de Dios; vaciada de la Revelacin su - a veces intensa- religiosidad; vaco Pitgoras. L o s poetas calumnian a los dioses, los h o m h r i z a n , los desdio-
que tratan de rellenar con "ailes fabulae", que dijo San Pedro: imagina- san. Slo los profetas saben el sentido p r o f u n d o de los M i t o s .
ciones inanes, ms vanas que "cuentos de viejas" y que sueos de fe-
brscientes... "Los dioses impusieron a los hombres la muerte, y guardaron para
ellos la vida", dice el Poeta. " D i o s resucita a los muertos", dice el Profeta.
Inventa un monstruoso - y bobo- Juicio Final y una anakefaleosis
heterodoxa de la humanidad, porque no quiere creer en el sencillo y " I l est s i g n i f i c a t i f de l ' e s p r i t q u i a n i m e t a n t de catholiques actuels que,
humano Juicio revelado por Dios; prefiere al Nuevo Testamento el espi- p o u r eux, V A p o k a l y p s e s o i t s y n o n y m e de v a t i c i n a t i o n s catastrophiques et
ritismo, y el antan disparate del averrosmo. Mas a pesar de todo, cu- de flaux v e n g e u r s , alors que V e x t r a o r d i n a i r e et m y s t i q u e tendress de ce
riosamente, la dea de la Gracia Elevante y la Deificacin del Hombre l i v r e semble l e u r chapper t o t a l e m e n t * , nota con razn A l b e r t F r a n k - D u -
trabaja en l. N o de balde 15 siglos de teologa cristiana se cierran sobre quesne en Cration et Procration (Paris, Ediciones M i n u i t , ao 1951,
la vieja Inglaterra- p.103): "Es significativo del espritu que anima a tantos [...] el que, para
La actual Fantaciencia -tanto la puerilmente promisoria como la ellos, el Apokalypsis sea sinnimo de vaticinios catastrficos y de flage-
atrozmente amenazante- es la expresin de la angustia y de la angurria los vengadores, mientras la extraordinaria y mstica ternura dse libro
del hombre actual ante la Tcnica, su nuevo dolo; y es la mitologa de se les escapa enteramente."
la nueva religin "vitalista" de la Humanidad, que aor y conjur Ber
nard Shaw en Back t o M a t h u s e l a h , prlogo. O sea, es el quinto Evangelio
de la Ultima Hereja...
EXCURSUS E S u m a de l o d i c h o

Las dos docenas de libros de fantaciencia que estn aqu tienen as


Es necesario explicitar brevemente la idea subyacente en el f o n d o
notas crticas en la contratapa, pues me he acostumbrado a ponerlas des-
deste l i b r o ; aunque deducirla de su lectura atenta es posible.
de estudiante; pero muchas dellas se reducen a una sola palabra: p u e r i l ;
o bien, demente. E l m u n d o actual sufre una crisis que lo aboca a las peores catstrofes.
E l aspecto material desta crisis, o sea la amenaza de una Guerra de C o n -
A d v i r t a m o s para equilibrar esta crtica que hay novelas fantaciencias
tinentes, portadora en virtud de las nuevas armas de destrucciones in
menos objetables: del m i s m o C l a r k e p o r ejemplo E a r t h l i g h t ( L u z Te-
concebibles, es visible a todos; y produce angustia generalizada. E l Otro
r r e s t r e ) y Sands o f M a r s ( A r e n a s de M a r t e ) , que es una obra de arte llena
aspecto espiritual, consistente en la organizacin de la gran ApOStasfl
de fe en la H u m a n i d a d - y en la Tcnica con u n drama humano simp-
religiosa, completa el cuadro en la mente de muchos. Finalmente, el es
tico. Pero todas ellas son n a t u r a l i s t a s : el hroe dellas n o es D i o s , n i el

290 291
tado de degeneracin de la humanidad actual, lo ven algunos pocos i n i - mximo; y p o r ende supera p o r sntesis estas dos posiciones sentimen-
ciados . 79
tales. E l proceso de la K a l i - Y u g a est inscripto en l c o n los trminos y
E n este supuesto, se ha consultado el libro sacro llamado p o r exce- los smbolos ms vividos; pero tambin y paralelamente el proceso de
lencia Profeca, es decir, el Apokalypsis: sin ningn prejuicio n i tendencia defensa y de final Restauracin, dependiente n o de las fuerzas humanas
previa, sino c o n el designio de entenderlo mejor. E l autor cree en el H i - sino de la potencia suprahistrica que gobierna la H i s t o r i a : la cual debe
jo de D i o s y su Iglesia; y p o r tanto, en el carcter inspirado del l i b r o ; y ser p o r hiptesis infaliblemente triunfante. L a Profeca medica p o r tanto
cree sin poder menos en sus propias experiencias religiosas. las dos actitudes de orden profano que permean el m u n d o actual, tan
visibles en su literatura: la del terror sin esperanza, y la de la pseudoespe-
H a procurado entenderlo c o n la base de la - e n el sentido ms estric-
ranza alocada de los p r o g r e s i s t a s y e v o l u c i o n i s t a s .
t o - Tradicin. E l l a est contenida en los escritos de los Santos Padres,
y en las definiciones y espritu general de la Iglesia R o m a n a . Toda esa D e ah que la conclusin pedida p o r la Profeca n o es que hay que
masa de interpretaciones e investigaciones suministra u n camino - t e - permanecer mano sobre mano, que es la resultante de las dos actitudes
niendo el hilo c o n d u c t o r - seguro aunque no fcil. Todos los autores insensatas antedichas, sino que se debe luchar contra el desorden y tra-
ortodoxos que se han ocupado del A p o k a l y p s i s son necesariamente bajar en el enderezamiento, sin remisin alguna; supuesto que la crisis
incompletos y limitados, condicionados como estn p o r muchas circuns- puede tener remedio al menos parcial; y aun dentro de la K a l i - Y u g a puede
tancias, especialmente la de su tiempo histrico, c o m o a osadas lo est acontecer u n elevamiento temporneo de una o dos generaciones, c o m o
tambin el presente autor. Se trataba pues de hacer una decantacin de vemos se han producido en la H i s t o r i a ; el cual quizs est marcado en
los resultados obtenidos, y una nueva religcin con la liga de las noticias esta misma Profeca, c o m o hemos visto. Mas en el caso contrario de la
aportadas p o r la marcha del tiempo y el actual m o m e n t o histrico. " L a carrera acelerada hacia el abismo, sabemos que nuestro trabajo n o es
Escritura debe ser interpretada de nuevo en cada poca", dijo N e w m a n . baldo n i estril, pues ser incorporado al futuro e infalible enderezam-
iento o Restauracin milagrosa, que pide empero cooperacin a los h o m -
M u c h o s de los oscuros smbolos de San Juan han sido develados o
bres, p o r lo menos para la salvacin personal de cada u n o .
clarificados p o r la mera presencia de los sucesos novsimos y el nuevo
visaje del m u n d o . Parece l haber entrado en el cuarto y ltimo tramo E n cualquier caso, de frenada o desenfreno de la crisis, nuestro trabajo
de lo que llaman los Hindes K a l i - Y u g a , o descenso: en la Edad Sombra. es exigido y es esperanzado; aunque en el segundo caso, llegue a consistir
Este tramo es el ms rpido de todos, y p o r ende el ms breve: ms o nicamente en el resistir a pie firme a la seduccin y a la violencia de "la
menos de u n cuarto de duracin respecto del p r i m e r o . P o r lo menos es Tribulacin ms grande que ha habido desde el D i l u v i o ac".
indudable el proceso de aceleracin que acucia al m u n d o - q u e incluso
L a vista de las fuerzas del M a l es h o y da aplastante, sobre todo a los
han teoretizado matemticamente los fsicos modernos: ecuacin de
que han tenido una terrible apertura a lo que la Escritura llama "las p r o -
N y q u i s t - y la nota de la u n i v e r s a l i d a d de los acontecimientos fastos y
fundidades de Satn": la confusin mental que reina en nuestros contem-
nefastos. Estas son cosas a la vista; y no dependen de rngn p e s i m i s m o - ,
porneos es espantosa; y tiene a su favor t o d o , p o r decirlo as, las Ciencias
palabra p o r lo dems que, lo mismo que su opuesta o p t i m i s m o , es confusa
y de o r d e n inferior. A m b a s pertenecen a una mentalidad que no es -es- profanizadas, la filosofa catica, la situacin poltica de los Estados, la
p e r a m o s - la del autor deste trabajo; que espera estar p o r encima dellas, potencia del G r a n - d i n e r o , el arte perverso o degenerado, y los instru-
guindose nicamente p o r las huellas de la verdad. mentos eficacsimos de difusin, que no son sino de confusin; de m o d o
que la cosa parece deshauciada. Pero hemos de parar mientes en que si
E l libro del Apokalypsis est p o r sobre el o p t i m i s m o y el pesimismo; las fuerzas del M a l no son contrarrestadas, lo nico que pueden hacer
se podra decir que es juntamente pesimista al mximo y optimista al es apresurar la catstrofe, y p o r ende la subsiguiente rehabilitacin sobre-
natural, y nada ms: no pueden construir nada estable n i permanente,
79 C f r . Ren Guenon, L a C r i s e du M o n d e M o d e r n e , Pars, Gallimard, ao 1946. siendo esencialmente parasitarias y destructivas. E l M a l es u n parsito

292 293
del Ser; y el Ser depende intrnsecamente de D i o s . H a s t a el diablo trabaja Vicente Ferrer, que eran valederas pero condicionales. Tambin el A p o -
para D i o s . " H e m o s trabajado para el diablo", dijo el gran fsico O p p e n kalypsis puede considerarse como una profeca c o n d i c i o n a d a - e n cuanto
heimer, que entreg la clave de la B o m b a a Truman, despus de entregar al "da y la h o r a " solamente- como la de Jons en Nnive: "Esto suceder
el trabajo. Quizs trabaj para la Parusa. Quizs se lo pagar el diablo. inevitablemente, si no hacis penitencia." E u r o p a hizo penitencia, justa-
mente p o r la predicacin en casi toda ella del vehemente y prodigioso
Verdad es que el agn final ser duro y aun desesperante, si no fuera
" H e r r e r o " valenciano, y la falange de Santos que ella suscit.
por la ayuda especial de D i o s . Slo se hallarn frente a frente el Mrtir
y el T i r a n o ; o sea prcticamente todo el m u n d o contra el Mrtir; que L a H i s t o r i a antigua de la humanidad sigue una lnea recta hacia la
nada podr hacer, fuera de rendir su vida p o r lo que cree; y eso en medio P r i m e r a Venida de C r i s t o . Desde C r i s t o , la H i s t o r i a sigue una lnea s i -
de una atmsfera turbia y oscurecida p o r las ms potentes falacias y se- nuosa bordeando la Parusa, aproximndose y alejndose; dentro del
ducciones, en medio de la noche oscura, c o m o fue el caso del mrtir i n - lmite de que ella suceder infaliblemente y suceder " p r o n t o " , y no en
gls Toms M o r o . M a s esa situacin extrema durar p o c o . una remotsima fecha, c o m o ama imaginar la necedad pseudocristiana
actual.
L a Profeca de San Juan versa en torno del martirio, que aparece desde
el p r i m e r momento: la intervencin de D i o s es solicitada en el cielo para sa es la "poltica" de D i o s , que vemos en el A n t i g u o Testamento.
vengar la sangre de los mrtires; mientras en la tierra nos es mostrada la D i o s amenaza a su pueblo descarriado por medio de los Profetas que
marcha progresiva de los que hacen mrtires, en forma cada vez ms predicen tremendas calamidades c o n una imaginera tremenda; y al mis-
perversa; los cuales no saben que al final no harn ms c o n todo lo que mo tiempo prometen el perdn y la restauracin si se arrepienten, aun-
hagan que contribuir al cumplimiento de los designios divinos. N i n g u n a que sea una parte, "los residuos". Y predicen siempre la gran Restaura-
accin del albedro creado, o del hombre o del demonio, puede derogar cin final.
la Voluntad Soberana de D i o s ; dentro de la cual no tiene ms remedio
As se conduce D i o s c o n el hombre: le propone con fuerza la L e y
que moverse, incluso cuando cree que ms lejos se ha salido dela...
M o r a l -grabada en su corazn- y tambin las consecuencias ineluctables
Sera u n error capital extraer deste nuestro librte la conclusin deter- de quebrantarla; y despus lo deja libre, incluso de suicidarse si quiere.
minada de u n a . prxima guerra nuclear, y menos del prximo fin del m u n - H o y da la H u m a n i d a d se acerca peligrosamente al suicidio. Las cala-
do; anoser en el sentido vago en el que C r i s t o dijo: "Vengo p r o n t o " . midades que en el " L i b r i t o " de San Juan hacen los ngeles, son obras o
Pero es exacto que ambas cosas estn ahora en estado potencial n o re- resultantes de obras de los hombres; los ngeles representando simple-
m o t o ; aunque una eventual conversin de la H u m a n i d a d a D i o s - " l a mente la inderogable ley moral que rige el U n i v e r s o .
conversin de E u r o p a " , deca B e l l o c - podra alejarlos, c o m o ha pasado
D e aqu que la Profeca de Juan Apokaleta sea ciertamente "para ate-
ya en la H i s t o r i a .
m o r i z a r " - c o m o vociferan h o y tantos mas n o para desesperar, sino al
C u a n d o C r i s t o se neg a dar a los Discpulos " e l da y la h o r a " del contrario para esperanzar. " D i c h o s o el varn que siempre teme" a D i o s ;
" f i n deste siglo", fue simplemente porque no los saba, c o m o l lo dijo. dice el Profeta en los Proverbios: "beatas v i r q u i semper est p a v i d u s " ;
C o m o D i o s , naturalmente la saba^con toda certeza y justeza; pero a l pues el temor de D i o s no excluye mas incluye la virtud de la Esperanza.
le preguntaron c o m o a hombre, y l not en su respuesta que responda
c o m o h o m b r e : pues n o dijo: " Y o n o lo s", mas dijo " E l H i j o del H o m -
bre no lo sabe, n i los ngeles del cielo". Y es porque el acontecimiento
depende tambin del albedro del H o m b r e -impenetrable a todos sino
a D i o s - y el H o m b r e puede c o n sus obras alejarlo o acercarlo. N o otra
cosa sucedi en el siglo X I V c o n las predicciones terminantes de San

294 295
blicas areas o terrestres, o sucesos polticos contemporneos, p o t e n -
cialmente al menos. P o r ejemplo, las Siete Tubas son para l los efectos
prximos de bombas nucleares; y las Siete Redomas los efectos remotos.
Postdata de fsica nuclear Vase c m o interpreta la P r i m e r a Tuba, p. 122, p o r ejemplo:

Toc el primer ngel la trompeta y hubo granizo y fuego mezclado


a sangre; y qued abrasada la tercia parte de la tierra, y abrasado un tercio
de los rboles, y toda hierba qued abrasada. 80

Comenta Philberth:
E s c r i t o t o d o lo que antecede, y ya en prensas este libro, le p o r gen-
tileza del ingeniero Lafuente la notable obra del ingeniero electrnico Hablase aqu de un bombardeo o proyectil mediante el cual se lanzar
Bemhardt Philberth, D i e C h r i s t l i c b e P r o f e z e i u n g , traducido de la segunda desde arriba fuego sobre la tierra. Este fuego contiene en s materias es-
edicin alemana p o r Studium, M a d r i d , ao 1962, c o n el ttulo de Las peciales que guardan estrecha relacin con la sangre. Para conseguir un
Profecas C r i s t i a n a s y l a Energa N u c l e a r . radio de accin ms elevado se hacen explotar masas explosivas nucleares
en alturas de unos 400 metros (armas A ) o de aproximadamente 4.000
E l autor es u n joven profesor de M u n i c h , fervoroso y m u y instruido metros (armas H ) . A l pie de la letra: el fuego se reparte sobre la tierra
catlico. Su obra es una interpretacin del Apokalypsis desde solamente en figura de "cuantos" de luz, rayos X y rayos gamma. Esta inmediata
el respecto de la energa atmica; y se nos parecera el nico defecto radiacin de calor sobre la tierra evapora las rocas y asfixia el organismo:
de esta obra, que su punto de visin es estrecho y demasiado exclusivo, ste es el efecto de la primera detonacin; la presin del aire se desata
especializado; lo cual no es ilcito, desde q u e p r e s c i n d e n t i u m n o n est m e n - como efecto secundario. Inmediatos a la detonacin en nube resplande-
d a c i u m . Pero ella contiene grandes excelencias. ciente, se producen ncleos de fusin (radioistopos) que actan sobre
la sangre a guisa de agentes txicos. Instalados sobre el alimento y las
C o n c u e r d a en lo esencial c o n la interpretacin dada en nuestro libro. mucosas penetran en la sangre, de la que son absorbidos por la osamenta,
Es halagadora y tranquilizadora" esta coincidencia: que dos catlicos s i - y otros rganos en forma selectiva -como los istopos naturales del
tuados remotos en todo sentido, y dedicados a dos disciplinas tan diver- mismo nmero ordinal- y producen la prdida de clulas, y la descompo-
sas c o m o la Teologa y la Astrofsica, leyendo el Apokalypsis concuerden sicin de la sangre, siendo su resultado los tumores cancerosos [...]
en muchos puntos fundamentales -prcticamente en t o d o s - a veces casi
con las mismas palabras. L o m i s m o nos pas con las obras del gran exe-
Esta Tuba hemos interpretado nosotros, recuerdan, c o m o la hereja
geta judeofrancs A . Frank-Duquesne despus de haber escrito nuestros
arriana; el autor, c o m o una b o m b a A H , que produce tumores cance-
dos libros: l E v a n g e l i o de Jesucristo y Las Parbolas de C r i s t o . Es natural
rosos; que s o n segn l los mismos de la Primera R e d o m a , la "pstula
por lo dems que c o n las mismas bases y las mismas fuentes se llegue
fiera y fea", que nosotros dijimos "la sfilis". D e l mismo m o d o la Segunda
pensando a los mismos puntos.
Tuba sera una bomba H , la Tercera el envenene radioactivo de las aguas,
P h i l b e r t h ve literalmente en las visiones de San Juan las peripecias la C u a r t a el eclipsamiento de los luminares celestes p o r la polvareda
de una enorme guerra atmica, lo que llamamos la G u e r r a de los C o n t i - atmica, la Q u i n t a acciones blicas de aviones. L a Sexta, lo m i s m o para
nentes. C o n c u e r d a en todo c o n el librito -an i n d i t o - de otro tcnico l que para m, es la Granguerra ltima, de la cual dependen las anteriores
polaco-porteo que hemos ledo. As que los Siete Sellos, Siete Tubas y Tubas, p o r recapitulacin.
Siete Redomas, n o menos que las D o s Bestias, y la G r a n Ramera, son
vistas c o m o descripciones directas de bombardeos atmicos, acciones 80 Apokalypsis VIII, 7.

296 297
Parece que no pueden ser ms diversas las dos l e c t u r a s ; pero no son 9. L o s fieles sometidos a una atmsfera malsana de vicio y necedad 81
.
incompatibles. As c o m o P h i l b e r t h previene que " n o prohibir que
10. L a dificultad para los sabios de hacerse or y la general eflorescen-
quienquiera lea en estas imgenes smbolos" de realidades histrico-
cia del "magisterio" del tilingo y el "gato".
morales (herejas); as nosotros no le p r o h i b i m o s vea l destrucciones
materiales de los ltimos tiempos; pues "nada impide que u n m i s m o 11. E l estilo r e c a p i t u l a n t e del Profeta - q u e P h i l b e r t h designa, en la
texto de la Escritura tenga a la vez dos sentidos literales", ensea Santo p.148, en esta forma: " E l Apokalypsis consta de Siete Sellos, que encie-
Toms de A q u i n o ; adems del anaggico (o mstico) y el alegrico (o rran toda la historia del cristianismo. Los seis primeros contienen toda
simplemente potico); c o m o en realidad toda la Escritura los tiene. Esos la historia general hasta nuestros das; el Sptimo Sello se descompone
dos sentidos literales son siempre subordinados; y en este caso, la des- en Siete Trompetas, que representan la historia del f i n . Las seis primeras
truccin material de rboles y yerbas, as c o m o las siguientes destruc- contienen el m o v i m i e n t o hacia el desenlace; la Sptima a su vez se des-
ciones, son simples consecuencias y figuras de las destrucciones espiri- compone en las Siete C o p a s , que son la consumacin de la historia del
tuales histricas que han acabado p o r traerlas; vistas c o m o en transpa- fin. Las seis primeras son la introduccin; la Sptima es el acto final, en
rencia; suponiendo sea acertada la lectura de Philberth; quien la respalda el cumplimiento del Juicio del m u n d o histrico, y la H u m a n i d a d cada."
con gran copia de erudicin cientfica y aun rigor matemtico. 12. Este libro no es u n C r e d o o una Definicin dogmtica, sino una
investigacin, respetuosa de la autoridad de la Iglesia.
As que en rigor, y o n o tendra que borrar n i una sola frase deste l i -
bro, n i del nuestro. Pero este ltimo est basado en los escritos de los 13. N o pretende n i de lejos que la Granguerra deba acontecer ahora
Santos Padres y Doctores de la Iglesia, que en las Tubas p o r ejemplo leen necesariamente - c o m o predijo en 1943 el crtico militar L i d d e l l H a r t -
herejas; y - c r e e m o s - tiene u n ngulo mayor de comps. ni m u c h o menos determinar el da y l a h o r a de la Parusa.
14. E l libre albedro del hombre podra evitar la catstrofe volvindo-
Los puntos principales en que la monografa de P h i l b e r t h coincide
o encaja c o n la investigacin nuestra son: se a D i o s .
15. E l hombre actual es en general idlatra, autoadorndose a s y a
1. Desde hace pocos aos, las predicciones del A p o k a l y p s i s se han la obra de sus manos: los dolos actuales tienen otra figura que los anti-
vuelto potencialmente prximas. guos, pero son los mismos en el f o n d o .
2. E l m u n d o atraviesa la crisis ms grande de su historia. 16. E l hombre actual tiene en sus manos el instrumento capaz de la
destruccin del mundo habitado.
3. L a Revelacin de San Juan ha dejado de ser u n libro sellado y se
entiende claramente, aunque P h i l b e r t h creemos exagera esa claridad. 17. Las catstrofes apokalypticas son s u i c i d i o : n sern producidas
directamente p o r D i o s - e l cual " n o cre la muerte, n i destruye nada de
4. L a actual "era atmica" es el Sexto Sello.
lo que h i z o " , dice la E s c r i t u r a - sino por la demencia del h o m b r e .
5. L a energa nuclear y su uso blico estn prenunciados en los P r o -
18. Es absurdo reponer la Parusa en la lejana de miles o millones de
fetas.
aos.
6. Cosas " i m p o s i b l e s " para los antiguos intrpretes se han tornado
19. L a Bestia de la Tierra es u n gran poder poltico c o n su jefe.
literalmente posibles; c o m o el G r a n Ejrcito de los doscientos millones
en "caballos de acero" (tanques artillados). 20. L a G r a n Ramera Babilonia es una ciudad capitalista, martima,
c o r r o m p i d a e idlatra.
7. Rechazo de la interpretacin meramente alegrica.
8. Las rdenes religiosas debilitadas p o r la Propaganda y el aire mis- SI Ver artculo de Bruno Jacovella en Dinmica Social, Buenos Aires, ao 1962,
mo del tiempo. n 142, p. 9.

298 299
21. A u n los castigos de D i o s son misericordia; al f i n final, y yendo
al extremo, mejor es que terminen las generaciones humanas antes que
nazcan generaciones de idiotas o tarados por efectos de las emanaciones
radioactivas que atacan directamente al feto. Nota lingstica

22. E l nombre de D i o s es Verdad, A m o r , Justicia y M i s e r i c o r d i a .

Etctera. O t r o s puntos menores.


A l final, el libro de P h i l b e r t h afloja u n p o c o : se vuelve algo confuso ESJATOLGICO. Por qu esjatolgico c o n ; ? Porque as debe ser. H a y
y arbitrario. Por ejemplo, ve en las D o s Bestias dos grandes movimientos
dos palabras morfolgicamente parecidas en espaol: escatolgico, que
mundiales, detrs de los cuales estn Rusia y los E E . U U . actuales; aun-
siznikz pornogrfico - d e scatos, griego, que significa excremento-y es-
que no los nombre, los alude claramente. Pero sabemos que la Fiera del
jatolgico, que significa n o t i c i a de l o ltimo - d e sjaton, l o u l t i m o - , las
M a r es el A n t i c r i s t o , y que el A n t i c r i s t o es un hombre individuo -segn
cuales son confundidas h o y da p o r descuido o ignorancia o periodismo,
San P a b l o - c o m o est explicado, y de rechazo, la Fiera de la Tierra debe
incluso en los diccionarios (Espasa, Julio Casares); de m o d o que risuea-
ser tambin u n individuo, y no una colectividad; encabezando p o r s u -
mente el Apstol San Juan resulta u n escritor pornogrfico o excremen-
puesto u n m o v i m i e n t o o u n R e i n o o varios Reinos. D i c e adems que
tal! Y o hago buen uso: si el buen uso se restaura, mejor; si no, paciencia.
estas dos Fieras no son n i aliadas n i contrarias, simplemente coexisten;
P o c o cuidado con nuestra lengua se tiene h o y da.
pero el texto sacro dice claramente que la segunda Fiera estar "al ser-
v i c i o " de la otra. P o r lo dems, E E . U U . - e n quien contempla la Bestia T U B A . L a palabra latina estaba en uso en castellano antiguo; y se usa
del M a r - n o es ahora neutral sino contrario a Rusia, para l la Bestia de en msica desde 1936. T r o m p a , t r o m p e t a , o c o r n e t a no quise poner, por-
la Tierra; aunque una fusin de Capitalismo y C o m u n i s m o no parece que en la A r g e n t i n a tienen u n dejo ridculo. Clarn, c o r n o o bocina sena
ni es imposible. inexacto: la t u b a era u n instrumento de viento derecho y m u y largo.
O t r o defecto - y a lo hemos i n d i c a d o - es atribuir demasiada c l a r i d a d APOKALYPSIS. O hay que escribir A p o c a l i p s i , c o m o nuestros clsicos,
al A p o k a l y p s i s : para l su propia interpretacin es asombrosamente e v i - a la italiana; lo cual ya me ha merecido u n reproche, y es corregido terca-
dente. Es comn esto en los intrpretes de la Profeca Johnnica; quizs mente p o r los linotipistas; o conviene escribir segn la etimologa A p o -
tambin en nosotros mismos, aunque no lo creemos as. H . J . N e w m a n
k a l y p s i s , uso ingls y francs.
not que, siendo la Revelacin de Juan u n libro tan difcil - " e l libro
ms confuso que existe", dice P h i l b e r t h - , c u a l q u i e r sistema de interpre- Algunas incorrecciones gramaticales que se notarn en nuestra tra-
tacin ms o menos razonable convence de m o m e n t o ; p o r el hecho de duccin responden a la intencin de trasladar en lo posible los a g r a m a -
poner algn orden en las enmaraadas visiones; pero luego, a la reflexin, t i s m o s leves del lenguaje de Juan Apokaleta; de los cuales hemos d i c h o
aparecen los defectos. arriba.
M e he autorizado a usar algunos a r g e n t i n i s m o s aceptados p o r regla
Dos obispos alemanes han aprobado el libro de P h i l b e r t h y tributn-
dole extraordinarias alabanzas, a las cuales no podemos menos que su- general de la Real Espaola.
marnos modestamente. N o soy Sneca n i Merln, pero entiendo m i latn.
L. C .
E X P L I C I T O P U S , 27 de mayo de 1963

301
300
ndice

Prlogo, del E Alfredo Senz 7

Prefacio 23

Cuaderno I

P a r t e H I S T R I C O - E S J A T O L G I C A / VISIONES INTRODUCTIVAS 29

Apokalypsis 31

Visin Primera. Mensajes montorio-profticos a Iglesias 38

A . feso 38

B. Esmyrna 42
C . Pergamo 45
D . Thyatira 49
E. Sardes 58
E Filadelfia 64
G . Laodicea 67
EXCURSUS A . Presupuestos 72
EXCURSUS B. P r o f e t i s m o 74
EXCURSUS C . Esqueleto de l a exgesispresente 82
EXCURSUS D . Las Siete Iglesias 88

303
T r ~ . 261
Cuaderno II EXCURSUS H . Justificaciones
EXCURSUS I. N o t a s Crticas a l a Segunda P a r t e , T. I de L a c u n z a 266
Parte H I S T R I C O - E S J A T O L G I C A / VISIONES 2-10 95
267
EXCURSUS L . L a E r a Atmica
Visin Segunda. El Libro y el Cordero 97 271
EXCURSUS K . E l carcter del A n t i c r i s t o
Visin Tercera. Los Siete Sellos 104
278
Visin Cuarta. Signacin de los Elegidos 110 EXCURSUS L. E l I m p e r i o
EXCURSUS M . L a Abominacin de l a Desolacin 2 8 3

Visin Q u i n t a . Las Siete Tubas 114 EXCURSUS N . A c t u a l i d a d del A p o k a l y p s i s


Visin Sexta. E l Libro Devorado 127 285
EXCURSUS P. S u m a de l o d i c h o
Visin Sptima. La Medicin del Templo 132 EXCURSUS N . A c t u a l i d a d del A p o k a l y p s i s
Visin Octava. Los Dos Testigos 134
Visin Novena. La Sptima Tuba 138 . , 296
Visin Dcima. La Mujer Coronada 140 Postdata de fsica nuclear

, . 301
EXCURSUS E . Esjatologas 150
N o t a lingistica
EXCURSUS F. U n i d a d y c u r s o del " L i b r i t o " 152
EXCURSUS G . E l A n t i c r i s t o personal 154

Cuaderno III
Parte E S J A T O L G I C O - H I S T R I C A / VISIONES 11-20 161

Visin Undcima. Las Dos Fieras 163


Visin Duodcima. Las Vrgenes y el Cordero 178
Visin Decimotercera. El Evangelio Eterno 180
Visin Decimocuarta. El Segador Sangriento 185
Visin Quintodcima. Las Siete Redomas 190
Visin Decimosexta. La Gran Ramera 205
Visin Decimosptima. El Juicio de Babilonia 225
Visin Decimoctava. El Reino Milenario 233
Visin Decimonona. El Juicio Final 242
Visin Veinteava. La Nueva Jerusaln 245

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