Scrates de Pierre HADOT

Qu es filosofa antigua? Un resumen

Resumir Qu es filosofa antigua? (1996), un texto que ha marcado un antes y un despus en los estudios sobre el tema, supera con mucho los lmites de un artculo. Baste decir que con Hadot hemos encontrado un camino para salir del atolladero en que nos haban metido los estructuralismos y antihumanismos diversos a la hora de hablar sobre Grecia. Por su misma formacin (haba sido sacerdote catlico, cosa que la de una especial sensibilidad hacia las formas de vida comunitarias y le permite, adems, tomarse en serio el tema de la verdad como bsqueda interior), Hadot estaba preparado como nadie para destacar los elementos de continuidad entre la concepcin griega y la concepcin cristiana del mundo. Hadot nos ha mostrado que la filosofa consiste para los griegos en un modo de vida antes que una teora del conocimiento o un sistema; de manera que para un griego (como luego para los primeros cristianos) la filosofa exige especficamente una autntica conversin personal, y una decisin de vivir de acuerdo a una determinada esttica vital. Como dice l mismo, resumiendo su tesis en las primeras pginas del libro: No se trata de negar la extraordinaria capacidad de los filsofos antiguos para desarrollar una reflexin terica sobre los ms sutiles problemas de la teora del conocimiento o de la lgica, o de la fsica. Pero esa actividad terica debe situarse en una perspectiva diferente de la que habitualmente se asume cuando nos representamos la filosofa. Para empezar y por lo menos desde Scrates, la opcin por un modo de vida no se sita al final del proceso de la actividad filosfica, como una especie de apndice accesorio, sino al contrario, en el origen (...) El discurso filosfico se origina en una eleccin de vida y una opcin existencial y no a la inversa. Ante la imposibilidad de resumir el texto, nos limitaremos a sintetizar un captulo, el tercero del libro, dedicado a La figura de Scrates. El nacimiento de la filosofa parece estar vinculado a la aparicin de Scrates, ese extrao personaje que nada escribe y cuya muerte cambia simblicamente el destino de la polis griega. En cierto sentido hay algo de mtico en Scrates, aunque slo sea porque de l lo ignoramos casi todo y por la forma como ejerce su influjo sobre los otros. El Scrates histrico es, en cambio, difcilmente cognoscible. Por ello mismo Hadot no estudia Scrates, sino la figura [mtica] de Scrates, en tanto que se present en la tradicin filosfica antigua como la imagen misma del filsofo, lo que exige un tratamiento bien distinto al que sera conveniente frente a alguien concreto y personal. Lo que interesa a Pierre Hadot es descubrir cmo naci y cmo evolucion la filosofa, no desde el punto de vista histrico, sino en cuanto interrogacin del espritu humano sobre s mismo y sobre el sentido de su actividad. Scrates parece constituir la encarnacin misma de este interrogante. A lo largo de toda la antigedad, -dice Hadot casi al final del captulo Scrates quedar como el filsofo ideal, cuya obra filosfica no es otra que su vida y su muerte.

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La comparacin entre Scrates y Jesucristo, recurrente en la historia de la filosofa, sirve a Hadot para superar los lmites del determinismo histrico. Ambas figuras ejercen su actividad sobre un espacio minsculo, nada escriben y slo tienen un puado de discpulos que fundarn escuelas para difundir sus ideas. Pero sobre todo ambas figuras son a la vez excepcionales y universales. Excepcionales en la medida en que no tienen equivalente humano y universales en la medida en que su originalidad no es una excentricidad sino, al contrario, la realizacin de la naturaleza profunda del espritu humano en su perfeccin. Esta caracterstica de excepcionalidad se acenta porque ambos reivindican una inspiracin divina o casi divina. La experiencia socrtica en particular muestra una experiencia interior mstica que responde a la voz del daimon, prefigurando la conciencia moral. Figuras como Scrates o Jess aguijonean a la humanidad; no slo proponen modelos del pensar, sino una forma de vivir liberado del peso de las pasiones, del miedo a la muerte, del egosmo y de la insatisfaccin que les acompaa. En este sentido la figura de Scrates es fundamental porque rpidamente se convierte en modelo para todas las escuelas filosficas posteriores, no slo en Platn, sino en los cnicos y los escpticos y luego en los estoicos y los epicreos. En el caso de Platn, adems, el Yo no aparece y se hace difcil distinguir entre doctrinas socrticas y doctrinas platnicas. Eso le otorga todava ms contenido mtico: Es precisamente el mito de Scrates el que ha marcado de una manera ideleble la filosofa. Por qu la figura socrtica es hasta tal punto ejemplar y universal? Porque representa en principio un modo de vida y de pensamiento, no un conocimiento establecido con la pretensin de explicar algn tipo de verdad. La tarea de Scrates, la que le ha sido confiada, dice la APOLOGA, por el Orculo de Delfos, es decir, en ltimo trmino por el dios Apolo, ser la de hacer tomar conciencia a los otros de su propio no-saber, de su nosabidura. Reclamarse socrtico no significa pensar tal o cual cosa; es ms bien pensar desde una cierta perspectiva no para lograr la virtud o la perfeccin sino para tender hacia ellas. Como subraya P. Hadot, la filosofa socrtica no es un saber, sino un no-saber como atestigua aquel momento de la APOLOGA en que Scrates narra las conversaciones con ciudadanos atenienses que podan ser considerados sabios para comprender las palabras del Orculo. En definitiva, Scrates es el primer filsofo en la medida en que plantea la cuestin del hombre en lo que tiene de ms profundo. Hadot hace una aportacin muy significativa cuando muestra que: ... el no-saber y el saber (socrticos) hacen referencia no a conceptos, sino a valores (...) Scrates no sabe nada sobre la muerte porque escapa a su poder, porque la experiencia de su propia muerte se le escapa por definicin . Pero sabe el valor de la accin moral y de la intencin moral porque dependen de su eleccin, de su decisin, de su implicacin... El contenido del saber socrtico es, en lo esencial el valor absoluto de la intencin moral y la certeza que podruce la eleccin de tal valor. Evidentemente la expresin es moderna. Pero puede ser til para subrayar la

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inclinacin del mensaje socrtico. Se puede decir, en efecto, que un valor es absoluto para un hombre cuando est dispuesto a morir por ese valor. Por su manera de interrogar a sus conciudadanos, que pone en cuestin su tipo de vida y los valores por los que se mueven pero tambin por su propia forma de vivir como ciudadano ejemplar, rechazando el lujo y sin temer ni el sufrimiento ni la muerte. Scrates es la filosofa en acto, la permanente bsqueda de la sabidura, planteada como valor supremo, que no puede ni debe ser suplantada por nada en la vida del hombre. En Scrates: La cura por uno mismo est unida indisolublemente a la cura por la ciudad y a la cura hacia los otros. En este sentido el saber socrtico tiene algo de misionero y de popular que se retomar en la filosofa posterior sobre todo en la poca helenstica. Pero tanto Platn (en su defincin de la filosofa en el BANQUETE) como Aristteles, a quien muchas veces se ha descrito como opuestos al ideal socrtico, seguirn a Scrates concibiendo, cada cual a su manera, la filosofa como ideal de vida.

[Materiales de la participacin de R. Alcoberro en una lectura y debate del libro de Pierre Hadot Quest-ce la philosophie antique? Girona, julio de 2006. El resumen se refiere exclusivamente al cap. III del libro: La figure de Socrate.]

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