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INTRODUCCIN

Los tres grandes de la filosofa griega de la poca clsica son: Scrates, Platn y
Aristteles.
Estudian la naturaleza humana como un problema en s mismo, con unos
principios diferentes a los dems objetos del mundo fsico.
Instituyen la epistemologa. Se aproximan al estudio de procesos mentales,
incluyendo: el aprendizaje, memoria y el conocimiento consciente.
La figura de Scrates se nos presenta, sin duda, como la ms conocida en el
mbito filosfico. La triloga: Scrates, Platn y Aristteles son una triada -casi
diramos, pensando en el halo mstico que la tradicin impone sobre ciertas
figuras, que constituyen una "trinidad" cuya importancia filosfica est ya
consagrada. Ellos son quienes representan la cspide del pensamiento antiguo,
son quienes llevan una disciplina recin inventada, en estreno, a las alturas
metafsicas y epistemolgicas increbles. Son ellos lo mejor de la antigedad.
Ahora bien, Scrates es el primero de la serie, es quien representa el punto
desde el cual y gracias a su innovacin arrancan los sistemas filosficos. Scrates
es quien inaugura la triloga porque, en forma ms general, es el primero en
ocuparse en filosofa, en verdadera filosofa, es el primero en hacer filosofa total,
completa, universal.
Inicia una tradicin contemplativa y de bsqueda del conocimiento mediante la
introspeccin (concete a ti mismo).
Es racionalista. Examina con rigor las respuestas, haciendo notar los fallos lgicos
y el razonamiento pobre o inadecuado.
Crea que con este proceder, afloraran las verdades presentes en la mente de las
personas.

SCRATES

(Atenas, 470 a.C. - id., 399 a.C)


Scrates es una figura capital del pensamiento antiguo, hasta el punto de ser
llamados presocrtico los filsofos anteriores a l. Rompiendo con las orientaciones
predominantes anteriores, su reflexin se centr en el ser humano,
particularmente en la tica, y sus ideas pasaron a los dos grandes pilares sobre los
que se asienta la historia de la filosofa occidental: Platn, que fue discpulo directo
suyo, y Aristteles, que lo fue a su vez de Platn.
La mayor parte de cuanto se sabe sobre l procede de tres contemporneos
suyos: el historiador Jenofonte, el comedigrafo Aristfanes y el filsofo
Platn. El primero retrat a Scrates como un sabio absorbido por la idea de
identificar el conocimiento y la virtud, pero con una personalidad en la que no
faltaban algunos rasgos un tanto vulgares. Aristfanes lo hizo objeto de sus stiras
en una comedia, Las nubes (423), donde se le identifica con los dems sofistas y
es caricaturizado como engaoso artista del discurso.
Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca
cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de
sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica tenemos los testimonios de
Jenofonte, Aristfanes o Platn, suscitan el llamado problema socrtico, es decir la
fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus
enseanzas.
Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente la formacin
de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara reducida a la de un
moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo
completamente ajeno a Scrates.
Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico. La posicin
tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus propias teoras en buena
parte de los dilogos llamados de transicin y en los de madurez, aceptndose que
los dilogos de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se
vera apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y
Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que nos
ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos en la
Academia.
Sin embargo, en los Dilogos de Platn resulta difcil distinguir cul es la parte de
lo expuesto que corresponde al Scrates histrico y cul pertenece ya a la filosofa
de su discpulo. Si, como parece, las ideas ticas antes expuestas son del propio
Scrates, su filosofa se sita en la antpodas del escepticismo y del relativismo
moral de los sofistas, pese a lo cual, y a causa de su pericia dialctica, fue
considerado en su tiempo como uno de ellos, tal y como refleja la citada comedia
de Aristfanes.

El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la


definicin universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo;
probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin
puramente terica, sino ms bien prctica
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar
ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento
comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto
que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no
tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros
pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o
de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son
susceptibles de una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo
que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el
contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las
ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la
definicin universal se presenta, pues, como la solucin del problema moral y la
superacin del relativismo.
Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado
en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del
razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los
trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y
la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis
prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro
desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra
ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira
propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese
modelo de referencia para todos nuestros juicios morales. La dialctica socrtica
ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a
definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin
universal. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a
alcanzar esa definicin universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica
hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso
humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar
realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se buscaba.
Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de
carcter prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era
prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar
los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica
"intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la
accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar
conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada pues con la
ignorancia, y la virtud con el saber.

Con su conducta, Scrates se granje enemigos que, en el contexto de


inestabilidad en que se hallaba Atenas tras las guerras del Peloponeso, acabaron
por considerar que su amistad era peligrosa para aristcratas como sus discpulos
Alcibades o Critias; oficialmente acusado de impiedad y de corromper a la
juventud, fue condenado a beber cicuta despus de que, en su defensa, hubiera
demostrado la inconsistencia de los cargos que se le imputaban.
En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los
Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauracin de la
democracia bajo la doble acusacin de "no honrar a los dioses que honra la
ciudad" y "corromper a la juventud". Al parecer dicha acusacin, formulada por
Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la democracia
restaurada. Condenado a muerte por una mayora de 60 o 65 votos, se neg a
marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le preparaban
sus amigos, afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de la ciudad, y a
sus principios. El da fijado bebi la cicuta.
Su crtica de la injusticia en la sociedad ateniense le cost su procesamiento y una
sentencia de muerte.

FILOSOFA
La cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las enseanzas
de Scrates, con lo que imprimi un giro fundamental en la historia de la filosofa
griega, al prescindir de las preocupaciones cosmolgicas de sus predecesores.
Como se ha visto, el primer paso para alcanzar el conocimiento consista en la
aceptacin de la propia ignorancia, y en el terreno de sus reflexiones ticas, el
conocimiento juega un papel fundamental.
El ser humano aspira a la felicidad, y hacia ello encamina sus acciones. Slo una
conducta virtuosa, por otra parte, proporciona la felicidad. Y de entre todas las
virtudes, la ms importante es la sabidura, que incluye a las restantes. El
que posee la sabidura posee todas las virtudes porque, segn Scrates, nadie
obra mal a sabiendas: si, por ejemplo, alguien engaa al prjimo es porque, en su
ignorancia, no se da cuenta de que el engao es un mal. El sabio conoce que la
honestidad es un bien, porque los beneficios que le reporta (reputacin,
honorabilidad) son muy superiores a los que puede reportarle el engao (riquezas,
poder).
El ignorante no se da cuenta de ello: si lo supiese, cultivara la honestidad y no el
engao. En consecuencia, el hombre sabio es necesariamente virtuoso (pues
conocer el bien y practicarlo es, para Scrates, una misma cosa), y el hombre
ignorante es necesariamente vicioso. De esta concepcin es preciso destacar que
la virtud no es algo innato que surge espontneamente en ciertos hombres,
mientras que otros carecen de ella. Todo lo contrario: puesto que la sabidura
contiene las dems virtudes, la virtud puede aprenderse; mediante el
entendimiento podemos alcanzar la sabidura, y con ella la virtud.

PENSAMIENTO
El pensamiento de Scrates no es fcil de conocer, porque no dejo ninguna obra
escrita y porque todo lo que sabemos de l nos ha sido transmitido por otros
filsofos, especialmente Platn, su alumno ms famoso, que pone en boca de
Scrates las propias ideas y teoras platnicas en sus escritos dialecticos. Esta
influencia de Scrates modifico con profundidad el pensamiento filosfico
occidental.
A diferencia de los sofistas, Scrates intenta superar el relativismo y alcanzar una
verdad absoluta que sirva de fundamento a la tica personal y a la organizacin
poltica de la sociedad. A estos objetivos est orientada su enseanza, que
pretende orientar a las personas en la bsqueda del bien y de la justicia,
convencido como estaba que la virtud puede ensearse.
Scrates identificaba la virtud con el conocimiento: no se puede hacer lo justo
si no se lo conoce, pero tambin es imposible dejar de hacer lo justo una
vez que se le conoce. Segn este intelectualismo moral, lo nico que hace falta
para hacer a las personas virtuosas es ensearles en qu consiste la virtud
verdadera. Adems, Scrates pensaba que toda persona tiene conocimiento pleno
de la verdad ltima contenida dentro del alma y que slo necesita ser estimulada
por reflejos conscientes para darse cuenta de ella (mayutica).
Scrates exhorta a sus discpulos a la virtud porque sta es el bien supremo para
el ser humano, sin la cual no podemos ser felices. En definitiva, para Scrates, no
existe felicidad sin virtud; la virtud es la condicin necesaria y suficiente
para la felicidad.

LA MAYUTICA

Al parecer, y durante buena parte de su vida, Scrates se habra dedicado a


deambular por las plazas y los mercados de Atenas, donde tomaba a las gentes del
comn (mercaderes, campesinos o artesanos) como interlocutores para sostener
largas conversaciones, con frecuencia parecidas a largos interrogatorios. Este
comportamiento corresponda, sin embargo, a la esencia de su sistema de
enseanza, la mayutica.
El propio Scrates comparaba tal mtodo con el oficio de comadrona que ejerci
su madre: se trataba de llevar a un interlocutor a alumbrar la verdad, a descubrirla
por s mismo como alojada ya en su alma, por medio de un dilogo en el que el
filsofo propona una serie de preguntas y opona sus reparos a las respuestas
recibidas, de modo que al final fuera posible reconocer si las opiniones iniciales de
su interlocutor eran una apariencia engaosa o un verdadero conocimiento.
En sus conversaciones filosficas, al menos tal y como quedaron reflejadas en los
Dilogos de Platn, Scrates sigue, en efecto, una serie de pautas precisas que
configuran el llamado dilogo socrtico.

A menudo comienza la conversacin alabando la sabidura de su interlocutor y


presentndose a s mismo como un ignorante: tal fingimiento es la llamada irona
socrtica, que preside la primera mitad del dilogo. En ella, Scrates propona una
cuestin (por ejemplo, qu es la virtud?) y alababa la respuesta del interlocutor,
pero luego opona con sucesivas preguntas o contraejemplos sus reparos a las
respuestas recibidas, sumiendo en la confusin a su interlocutor, que acababa
reconociendo que no saba nada sobre la cuestin.
Tal logro era un punto esencial: no puede ensearse algo a quien ya cree saberlo.
El primer paso para llegar a la sabidura es saber que no se sabe nada, o, dicho de
otro modo, tomar conciencia de nuestro desconocimiento. Una vez admitida la
propia ignorancia, comenzaba la mayutica propiamente dicha: por medio del
dilogo, con nuevas preguntas y razonamientos, Scrates iba conduciendo a sus
interlocutores al descubrimiento (o alumbramiento) de una respuesta precisa a la
cuestin planteada, de modo tan sutil que la verdad pareca surgir de su mismo
interior, como un descubrimiento propio.

APORTES A LA PSICOLOGA, FILOSOFA Y A LA


EDUCACIN
Gracias a Scrates existen conceptos y no slo vagas opiniones, esto signific un
gran paso para el crecimiento de la ciencia.
Scrates entr en contradiccin con la filosofa individualista de los sofistas para
ofrecer una teora de la sociedad como un organismo viviente regulado por leyes.
Scrates es el orden que pretende establecer en la sociedad, pero siempre
explicando el porqu de las reglas impuestas para mantener dicho orden.
Las aportaciones que hizo Scrates a la psicologa y educacin tuvieron una gran
importancia, un gran significado e impacto sobre las mismas. Empezando por
mencionar algunas de las aportaciones en la psicologa y despus por las hechas
en la educacin. En los aportes que hizo a la psicologa se encuentra:
La modificacin que le hizo al pensamiento filosfico occidental, tambin se le
conoci a Scrates como el maestro del pensamiento, Scrates pensaba que toda
persona tiene conocimiento pleno de la vida ltima contenida dentro del alma y
slo necesita ser estimulada por reflejos conscientes para darse cuenta de ella,
esto quiere decir, que l tena la idea de que las personas tenamos el
conocimiento dentro de nosotros ya para sacarlo necesitaba tener un estmulo de
la consciencia.

Otra de sus aportaciones ms significativas fue el mtodo de la mayutica, el


cual consista en cuestionar a las personas del porqu y cmo saban lo que saban
y de donde es que sacaron ese conocimiento, hasta hacerlos decir que en realidad
no saban nada y as hacerlos investigar.
La tica y los valores como aportacin a la psicologa: Llegamos a una respuesta
precisa e inequvoca: el hombre es su alma, puesto que su alma es precisamente
aquello que lo distingue de manera especfica de cualquier otra cosa. Scrates
entiende por alma nuestra razn y la sede de nuestra actividad pensante y tica.
En pocas palabras: el alma es para Scrates el yo consciente, es decir, la
conciencia y la personalidad intelectual y moral. De este modo Scrates lleva a
cabo una revolucin en los valores. Los verdaderos valores no son aquellos que
estn ligados a las cosas exteriores, como la riqueza, el poder o la fama, y
tampoco aquellos que estn ligados al cuerpo, como la vida, la fuerza fsica, la
salud o la belleza, sino exclusivamente los valores del alma que se hallan todos
incluidos en el conocimiento.
En cuanto a sus aportaciones a la educacin l fue el primero que hizo partcipe al
alumno, us mtodos activos como interrogantes, dialogo, reflexin y aporto la
idea concreta y la induccin. Para Scrates todas las artes y ciencias son medios
para llegar al conocimiento, pero sin embargo para l siempre fue ms importante
el mtodo dialctico, ya que l consideraba que de esta manera se poda tener una
visin ms clara y en conjunto. Tambin consideraba a la oralidad como principal
medio de transmisin y comunicacin de las ideas, a travs del dilogo, la
interrogacin y la reflexin, as como tambin la democratizacin e inclusin en la
educacin. Hacia nfasis en la idea de aprendizaje mutuo y consideraba a sus
alumnos como compaeros.

APOLOGIA DE SCRATES
Con su conducta, Scrates se granje enemigos que, en el contexto de
inestabilidad en que se hallaba Atenas tras las guerras del Peloponeso, acabaron
por considerar que su amistad era peligrosa para aristcratas como sus discpulos
Alcibades o Critias; oficialmente acusado de impiedad y de corromper a la
juventud, fue condenado a beber cicuta despus de que, en su defensa, hubiera
demostrado la inconsistencia de los cargos que se le imputaban.
Segn relata Platn en la Apologa que dej de su maestro, Scrates pudo haber
eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero prefiri
acatarla y morir, pues como ciudadano se senta obligado a cumplir la ley de la
ciudad, aunque en algn caso, como el suyo, fuera injusta; peor habra sido la
ausencia de ley.
La apologa puede dividirse en tres partes, cada una de las que tiene su objeto.
En la primera parte, la que precede a la deliberacin de los jueces sobre la
inocencia o la culpabilidad del acusado, Scrates responde en general a todos los
adversarios que le han ocasionado su manera de vivir lejos de los negocios
pblicos y sus conversaciones de todos los das en las plazas, en las encrucijadas y
en los paseos de Atenas.
Scrates, se deca, es un hombre peligroso, que intenta penetrar los misterios del
cielo y de la tierra, que tiene la maa de hacer buena la peor causa, y que ensea
pblicamente el secreto. Scrates responde que jams se ha mezclado en las
cosas divinas; que su enseanza no era como la de los sofistas que exigan un
salario, si bien sobre este ltimo punto no haba acusacin. En fin, en apoyo de
esta enseanza popular, esforzndose en hacer ver los unos su falsa ciencia, y
los otros su ignorancia, invoca una misin sagrada recibida del dios de Belfos. Era
este el camino de congraciarse, teniendo en frente los resentimientos profundos
que haca mucho tiempo haba excitado su punzante irona? No; toda esta
justificacin, que elude los cargos ms bien que los rechaza, slo poda servir para
aumentar la desconfianza de los jueces, prevenidos ya en su contra.
As es que su verdadero valor y su inters aparecen por entero en la consecuencia
moral, que Scrates procura deducir con tanta profundidad como irona. Dice que
ha conversado sucesivamente con los poetas , con los polticos , con los artistas y
con los oradores; es decir, con los hombres que pasan por los ms hbiles y los
ms sabios de todos; y como ha visto en los unos y en los otros, en medio de su
exagerada pretensin a una sabidura y a una habilidad universales, igual
incapacidad para justificarlos hasta en el dominio limitado de su respectivo arte,
declara que a sus ojos la sabidura humana es bien poca cosa, o ms bien, que no
es nada si no se inspira en la nica verdadera sabidura, que reside en Dios, y que
slo se revela al hombre por las luces de la razn.

Pero los enemigos de Scrates no se contentaron con las acusaciones generales, y


formularon, por boca de Melito, estas dos acusaciones concretas: primero, que
corrompa a los jvenes; segundo, que no crea en los dioses del Estado y que los
sustitua con extravagancias demoniacas. Estos dos cargos se llamaban y
apoyaban el uno al otro, porque tenan por fundamento comn el crimen de ultraje
la religin.
Sobre el primer punto, Scrates responde solamente que por su inters personal
no era fcil que corrompiera a los jvenes, porque "los hombres deben esperar
ms mal que bien de aquellos a quienes daan". Su defensa sobre el
segundo punto no es ms categrica. Porque, en lugar de probar Melito que cree
en los dioses del Estado, Scrates cambia los trminos de la acusacin, y prueba
que cree en los dioses, puesto que hace profesin de creer en los demonios, hijos
de los dioses. Pero estos dioses son los de la repblica? Sobre esto nada dice.
Su arenga toma de repente un carcter de elevacin y fuerza, cuando invocando
su amor profundo la verdad y la energa de su fe en la misin de que se cree
encargado, revela, delante de los jueces, el secreto de toda su vida. Si no ha
vivido como los dems atenienses; si no ha ejercido las funciones pblicas, no ha
sido por capricho ni por misantropa. Obedeca resueltamente la voluntad de un
Dios, que desde su juventud le estrechaba a consagrarse la educacin moral de
sus conciudadanos.
As es que contra sus intereses ms caros, se ha visto, aunque voluntariamente,
convertido en instrumento dcil de la Divinidad. Y no prevea las luchas y los
odios que deba causarle semejante misin? S; pero estaba resuelto a sacrificar en
su obsequio hasta la vida. Esta confianza admirable, que enlaza y domina el
debate, hace ver claramente que "Scrates cuidaba menos del resultado de su
causa que del triunfo de sus doctrinas morales". En este ltimo discurso, que le es
permitido, slo ve la ocasin de dar una suprema enseanza, la ms brillante y
eficaz de todas.
Se nota, sin embargo, una gran oscuridad sobre la naturaleza de ese demonio
familiar, que Scrates invoca tantas veces. Era en l la luz de la conciencia,
singularmente fortalecida y aclarada por la meditacin y por una especie de
exaltacin mstica? No hay dificultad en creerlo.
Pero tambin hay materia para suponer, fundndose en algunos pasajes del Timeo
y del Banquete, que Scrates admita, como todos los antiguos, la existencia de
seres intermedios entre Dios y el hombre, cuya inmensa distancia llenan mediante
la diferencia de naturaleza, y ejercen en un ministerio anlogo al de los ngeles en
la teologa cristiana. Los griegos los llamaban demonios, es decir, seres divinos. Y
era alguno de estos genios el que se haca escuchar por Scrates?

En la segunda parte, comprendida entre la primera decisin de los jueces y su


deliberacin sobre la aplicacin de la pena, Scrates, reconocido culpable, declara,
sin turbarse que se somete a su condenacin. Pero su firmeza parece convertirse
en una especie de orgullo, que debi herir los jueces, cuando rehusando ejercitar
el derecho que le daba la ley para fijar por s mismo la pena, se cree digno de ser
alimentado en el Platneo expensas del Estado, que era la mayor recompensa
que en Atenas se dispensaba a un ciudadano. Moralmente tuvo razn; pero bajo el
punto de vista de la defensa, no puede negarse que esta actitud altanera debi
aumentar el nmero de los votos que le condenaron a muerte.
Este era indudablemente el voto secreto del acusado, puesto que en la ltima
parte de la Apologa, una vez pronunciada la pena, dej ver una alegra que no era
figurada. Su demonio familiar le haba advertido el resultado que dara el
procedimiento, inspirndole la idea de no defenderse, y su muerte era a sus ojos la
suprema sancin de sus doctrinas y el ltimo acto necesario de su destino. As es
que la idea que desde aquel acto le preocup ms, fue probar que miraba la
muerte como un bien. De dos cosas, una: o la muerte es un anonadamiento
absoluto, y entonces es una ventaja escapar por la insensibilidad a todos los males
de la vida, o es el trnsito de un lugar a otro, y en este caso no es la mayor
felicidad verse trasportado a la mansin d los justos? Esta despedida de la vida,
llena de serenidad y de esperanza, deja tranquilo el pensamiento sobre la creencia
consoladora y sublime de la inmortalidad; creencia que una boca pagana jams
haba reconocido hasta entonces con palabras tan terminantes. Ella implica
ciertamente la distincin absoluta del alma y del cuerpo y la espiritualidad del
alma.
Aqu se ve que la Apologa de Scrates, si bien est escrita en la forma ordinaria
de las defensas forenses, en el fondo es menos poltica que filosfica, y Platn no
la ha sometido tanto al examen de los ciudadanos de Atenas, como a la de los
filsofos y moralistas de todos los pases.
Si su objeto principal hubiera sido justificar civilmente la conducta de su maestro,
su defensa sera pobre, porque no consigui probar, ni la falsedad de las
acusaciones intentadas contra Scrates, ni su inocencia ante las leyes atenienses.
Scrates haba atacado realmente la religin y las instituciones religiosas de
Atenas? Esta es la cuestin.

FRASES FAMOSAS DE SCRATES

El amigo ha de ser como el dinero, que antes de necesitarlo, se sabe el


valor que tiene.

Desciende a las profundidades de ti mismo, y logra ver tu alma buena. La


felicidad la hace solamente uno mismo con la buena conducta.

Los jvenes hoy en da son unos tiranos. Contradicen a sus padres, devoran
su comida, y le faltan al respeto a sus maestros.

La verdadera sabidura est en reconocer la propia ignorancia.

Las almas ruines slo se dejan conquistar con presentes.

Habla para que yo te conozca.

Cuatro caractersticas corresponden al juez: Escuchar cortsmente,


responder sabiamente, ponderar prudentemente y decidir imparcialmente.

La belleza de la mujer se halla iluminada por una luz que nos lleva y convida
a contemplar el alma que tal cuerpo habita, y si aqulla es tan bella como
sta, es imposible no amarla.

El orgullo engendra al tirano. El orgullo, cuando intilmente ha llegado a


acumular imprudencias y excesos, remontndose sobre el ms alto
pinculo, se precipita en un abismo de males, del que no hay posibilidad de
salir.

Yo slo s que no s nada.

CONCLUSIN
Scrates fue quien dio un gran giro a la filosofa ya que segn su pensamiento el
conocimiento es una virtud que est dentro de todos los seres humanos y que se
puede ensear.
Su propsito siempre fue dar a conocer el amor la sabidura queriendo que el
hombre fuera de bien y as mismo lo compartiera ese don. Lo cual da la pauta para
que las personas e incluso sus alumnos hablaran mal de sus conclusiones y de su
pensamiento esto mismo lo llevo a la causa de su muerte.
El filosofaba acerca de que el hombre sabio cultivaba honestidad porque le trae
beneficio esto para l es incorruptible por tanto en el da de su juicio no poda
negar ciertas cosas.
Ahora es un ejemplo de dignidad y gracias a su conocimiento ahora no solo existen
vagas opiniones en la sociedad sino valores y altas expectativas de vida en las
personas las cuales son de gran importancia para toda la humanidad.

CUESTIONARIO

Cules fueron las 2 fases del mtodo prctico "la dialctica" que Scrates
desarrollo en busca de la definicin universal como solucin del problema
moral y la superacin del relativismo?

La Irona y la Mayutica

Cul fue el propsito de la mayutica?

Mtodo que era el sistema de enseanza de Scrates con el propsito


de llevar al interlocutor del dialogo a encontrar la verdad.

Cul era la esencia del pensamiento de Scrates?

tica, humildad y el amor. Tales cosas lo llevaron a ser el Padre de la


Filosofa ya que le dio un giro a la misma aportando su amor al
conocimiento y la virtud.