Está en la página 1de 144

El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma?

Lumen

LUMEN (Antenor Dal Monte)

EL G∴A∴D∴U∴:

¿Símbolo o dogma?

Digitalizado para

BIBLIOTECA “LA TRADICIÓN”
De la Resp∴ Log∴ FE No. 8 Or∴ de Montevideo, 6004 V∴L∴

1

El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma?

Lumen

2

El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma?

Lumen

Es propiedad de: Empresa Editorial ANUMATI Oscar Daniel Dal Monte Avda. Eugenio Garzón 1675 Montevideo, URUGUAY.

REPRODUCCIÓN PROHIBIDA

Impresión G. A. G.

Deposito Legal 115.588/77

3

El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen LA CUESTIÓN RELIGIOSA EN LA FRANCMASONERIA 4 .

Definición adoptada en 1893 por el Congreso Masónico de Chicago. Resultado de una encuesta realizada en 1907 entre todas las Grandes Logias de los Estados Unidos. James Hugham. no ya de las listas. sus semejantes y su origen y destino –de clara índole religiosa . Alberto Pike (Moral y Doctrina). Análisis realizado por el Resp∴ H Haywood. L. Silas H. Chetwood Crawley (ibid. J. Roscoe Pound (Conferencias sobre Jurisprudencia Masónica). Shepherd (Los Landmarks de la Masonería). XXIII). La imposición de la creencia en Dios y la presencia de la Biblia en la Logia no pueden considerarse 'Landmarks'. W. C. Refutación de la condición de 'Landmarks' de los enunciados en la lista de Mackey.son consubstanciales con la Masonería. La definición y lista de Mackey. XXV). y Joseph Fort Newton. el Resp∴ H∴ Haywood estima necesaria la revisión. L. W. sino de la definición misma de los Landmarks. La doctrina de ‘la in cambiabilidad de las marcas’ descansa en una omisión interesada. Significado gramatical de la palabra.Vol. que por largo tiempo fue Gran Secretario-Bibliotecario de la Gr∴ Log∴ de Canadá.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen INDICE EL PROBLEMA La religiosidad es un sentimiento intrínseco al hombre. su recíproca incongruencia. J. Posición oficial de varias Grandes Logias estadounidenses. Lockwood (Ley y práctica masónica). J. Drummond. Opiniones de reconocidos eruditos y de Grandes Logias y Autoridades. Solución de Anderson y posición dogmática. El primero en utilizarla (Payne -1720) no la define. Sutton Parvis. Opiniones de los RResp∴ HA∴ Rev. Hextall (Ars Quatour Coronatorum . Poignant (Ars Quatour Coronatorum) E. T. Olliver. Su interpretación por Preston. B. Haywood (de la Gr∴ Log∴ de Nueva York -trabajo publicado en ‘The Masonic Outlook’). A. el ideal de Fraternidad y la idea de los deberes del hombre para consigo mismo. Lawrence. 5 . A. H. No existiendo dos opiniones coincidentes. en consecuencia 'la cuestión religiosa' no puede desglosarse del humanismo ni de la Institución. Hawkins (Jurisprudencia Masónica). LOS LANDMARKS Análisis que de su naturaleza hace el erudito H∴ H. Mackenzie (Enciclopedia Masónica). L.

El proceso iniciático. cabalísticas y gnósticas. el Ambulatorio y las dos Columnas. La Logia como Taller. EL TALLER Y LA OBRA La ‘religión’ de los Operativos. Filosofía de ‘la Forma’. Zoé. la Luna como emblema de la Imaginación Creadora. y Phos. El Sol como símbolo de la Razón y sus verdades positivas.su correlación con las nociones cabalísticas del Yetzirah. Los relatos de la ‘Creación del Mundo’ en tanto que objeto percibido por un sujeto. Logos. la de ‘Dios’ es un sentimiento: un símbolo. el Logos de Juan y el G∴A∴D∴U∴. las tres. Evolución y proyecciones de la noción de1 Gran Arquitecto del Universo: como Creador de la Naturaleza y sus criaturas. La Logia como Locutorio. como Dios-el Verbo y Dios-el Bien. La Logia como Madre que es hija y esposa de sus propios hijos. 6 . Las palabras-símbolo empleadas por Juan: Arje. La instrumentalidad de los símbolos. el Atrio. La Cámara de Reflexiones. siete y doce ‘luces’ . la Planta del templo. Theo. como Inventor y Maestro de Artes y Ciencias y Jefe de las corporaciones obreras y artesanales. Índole compleja de la matriz iniciática. Requisitos indispensables para la obra de transformación. Por que la transformación iniciática se produce en tan raros casos. La ‘idea de Dios’ como continuo. posición de la psicología moderna para la que Dios y Religión son hechos del alma y materia del Arte. La Logia como símbolo del vivir del alma.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen LA IDEA DE DIOS'. la Puerta de entrada. Sus cuatro cámaras. Origen de la idea según la Opinión Ilustrada del Siglo XVIII y XIX. Theos. El G∴ A∴ D∴U∴ y ‘la Obra’. Las religiones sin 'Dios'. Mas que idea. EN EL PRINCIPIO ERA EL VERBO Historia de la introducción del primer versículo de San Juan en la liturgia masónica. sus jerarquías y funciones. El símbolo de ‘el Principio’ y sus connotaciones con diversas doctrinas rabínicas. Función de la Logia. Interpretación que hace la filosofía tradicional de los símbolos del Principio Creador. e identidad entre esta ultima. Matiz filosófico entre la forma absoluta y la relativa de ‘Dios’.

C. R.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Al Q∴. y R∴ H∴ J. 7 . con afecto fraternal.

porque los problemas de ignorancia (y a esta categoría pertenecen los que se plantean en este terreno) no se solucionan con formulas (ni con imposiciones). Porque desde que esta en el hombre. como se dijo.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen EL PROBLEMA -IPor lo menos desde que procedió a enterrar a sus muertos y a pintar figuras en la pared. eso es lo que pretendió Anderson al proponer como solución fundamental y verdadero cimiento fraternizante. el mismo se encuentra en la herencia psicológica ancestral de la especie. hacerla a un lado. no puede. Pero no pudo ser. la práctica de ‘aquella religión que todo hombre acepta’. y desde que nada ha logrado dividir a los hombres con mayor eficacia que la Religión. porque nos guste o no. -II- 8 . A nuestra manera de ver. puede eludirla el masón que ha aceptado la gran Tarea de favorecer la Fraternidad Universal. ese factor no puede hacerse a un lado cuando se trata de Conocer-se (y esa es tarea que no puede eludir el masón que ha aceptado el mandato délfico). Al contrario: se encuentra obligado a darle solución. El planteo elemental que se hace en este trabajo aspira aportar a ello siquiera en una mínima medida. Tampoco. en consecuencia. Y no pudo. e1 hombre demostró estar dotado de sentido religioso. sino masónicamente: aplicando las herramientas del estudio y el pensamiento.

se ocupa “de Dios y la Religión”. To be read at the making of New Brethren or when the Master shall order It. en razón de su Oficio. he will never be a stupid Atheist nor an Irreligious Libertine. cualquiera sea el credo o denominación que los distinga. dejando a cada uno libre en sus opiniones individuales.. la Masonería es el Centro de Unión y el medio de conciliar verdadera Fraternidad entre personas que hubieran permanecido perpetuamente distanciadas.. de honor y honradez. is obliged. A Mason. and of those In England. Un Masón esta obligado. I) CONCERNING GOD AND RELIGIÓN. for the use of the Lodges in London.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen El primer punto de “Las Obligaciones de un Francmasón. los masones estaban obligados a 1 The Charges of a Free Mason extracted from the Ancient Records of Lodges beyond sea. De esta suerte. to obey the moral Law. a obedecer la ley moral.a cuyo efecto. by his Tenure. Scotland and Ireland. La doctrina de Anderson es fácil de comprender en sus fundamentos: “Antes”.. cuando los masones se ocupaban de edificar. que se nutría de la obra publica y eclesiástica) era preciso dar la imagen de respetabilidad a través de una conducta social acorde con la norma general establecida . y si comprende bien su Arte nunca será un ateo estúpido ni un libertino irreligioso. Dice:1 I-DE DIOS Y LA RELIGIÓN. 9 .. cualquiera que fuese. se considera hoy mucho mas conveniente obligarlos tan solo a profesar aquella religión que todo hombre acepta. que han de ser hombres probos y rectos. es decir. Escocia e Irlanda” que constan en la primer Constitución de la Francmasonería. and If he rightly understands the Art. entresacadas de los archivos antiguos de las Logias de ultramar y de las de Inglaterra. Pero aunque en tiempos antiguos los masones estaban obligados a pertenecer a la religión dominante en su país. “en razón de su oficio” (esto es: para cuidar no solamente la buena fama sino la bolsa del Gremio.

sobraban por contraproducentes. también por razones de oficio (¿como. Luego vinieron los que pensaban diferente. -IIIEn nuestra opinión. y para los fines de la Fraternidad. Con grave daño para la Fraternidad. la Francmasonería de los Fundadores tuvo buen cuidado de no imponer a sus adeptos creencias de especie alguna. de suerte que la Masonería sea el Centro de Unión y el medio de conciliar verdadera Fraternidad entre personas (que por motivos de creencias) hubieran permanecido perpetuamente distanciadas”. la 10 .. cualquiera que fuese”. Bastaba para asegurar la respetabilidad del Gremio que se ajustasen a las reglas de la moral universal. Al proponerse unir fraternalmente a los hombres. va a poder unir bajo su bandera a todos los hombres de buena voluntad?) “se considera más conveniente obligarlos tan solo a profesar aquella religión que todo hombre acepta. Sin embargo.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen practicar “la religión dominante en su país. esto que es tan simple y claro no fue jamás aceptado por la mayoría.los dogmas.. si no. se declaraba la total libertad de conciencia del masón. y en el primer Libro de sus Constituciones. publicado en 1723. pero “ahora” que la Francmasonería emprende la Gran Obra de la Fraternidad. desde que aspira a la Fraternidad Universal. Vale la pena repetirlo.

cuando se introducen dogmas porque estos producen divisionismo. en la que nadie puede sentirse en posesión de la verdad) la tolerancia se impone.arte que enseñan a cuantos. La Masonería no es un partido ni una iglesia sino una asociación de hombres LIBRES. Tal como lo vemos. presentando las calificaciones morales que los habilitan para el oficio. pero fundamentalmente en materia religiosa. Solo nos dice: Buscad. 11 . Y no parece ofrecernos otro tesoro que el que fue la recompensa de los hijos del labrador de la fábula. Se contradice. la esencia de la Orden. Especialmente si se tiene en cuenta que en relación con la Verdad. profundizad. buscan unirse a ellos. la Masonería permanece muda. pues. quienes proclaman dogmas y establecen la obligatoriedad de creer en ellos son los hombres de iglesia NO los Masones que por definición solo se ocupan del arte de edificar según las necesidades de cada tiempo . ni los masones son gentes capaces de seguir a un tal. removed cielo y tierra.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Masonería no puede comprometerse con ninguna facción. -IVEn materia religiosa (como en todo. Pero además no es ni puede ser una secta porque no se estructura en torno a una verdad establecida por algún líder o Maestro. radicalizaciones y cismas. y se hace oposición directa a su ideal de Fraternidad Universal.

si la poseyeran. al constatar cuan elusiva es y como se escapa.a nadie lo que debe o lo que no debe creer. no saben de estas cosas... puede alguien suponer que. pronto aprenden a tener indulgencia. Y ese es un valioso logro -logro masónico. sino de la más supina de las ignorancias. quieran unirse a ellos para intentarlo con total independencia con el auxilio de la larga experiencia tradicional de la Orden. en lo que es opinable. sin duda.practica en este punto una humildad tan “cristiana”. 12 . virtud masónica por excelencia. que podría adornar esplendorosamente a las iglesias que así se titulan. Por eso se limitan a dar la bienvenida a cuantos. ¿En función de que. Por eso aquellos HH∴ que no se consideran beneficiarios de ninguna “revelación”. La Tolerancia es. Virtud humilde que en el fondo es la obligada cortesía que todo hombre civilizado ha de practicar con quienes no piensan como el.que impide condenar y aconseja tolerar. pero quienes lo hacen. animados de un deseo de búsqueda honrada. él está en lo cierto y los que ven la cosa de otra manera están equivocados? ¿Es que alguien en sus cabales puede imaginar que poseo un criterio infalible para discernir lo verdadero de lo falso? La verdad es que la Masonería genuina -la de los orígenes la de los Fundadores.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Los que en la absurda creencia de poseerla no la buscan. no pretenden enseñar -y menos ordenar.

razón. puede PERFECCIONARLOS. Aunque sin duda legitima. sobre la base de un Humanismo de corte social. se encuentra esparcida por toda la faz de la Tierra provocando impulsos de solidaridad. sin embargo. y justicia”. están los que se sitúan en el ángulo opuesto al del dogmatismo teológico. los masones. esta posición es a mi parecer excesivamente superficial. porque con el auxilio de sus símbolos la Masonería hace (o puede hacer) mucho más que reunir a los hombres libres. la Masonería. amor.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen -VEntre los que así piensan. con la ayuda de sus signos y símbolos. Y desde que así construye un mundo mejor. belleza. se ocupa de reunir a los hombres libres para instruirlos en la práctica de sus deberes y en el ejercicio de sus derechos. cuya Sabiduría. 13 . porque apunta al autoconocimiento. para provecho de sus semejantes y de sí mismos. libertad. Y su enseñanza va (o puede ir) bastante más allá de la sola instrucción en cuanto a deberes y derechos. decimos alegóricamente que obedece al Gran Arquitecto del Universo. Teniendo al humanismo por doctrina y por Fe una inconmovible confianza en las posibilidades de la criatura humana. pero que. expresándose a través de sus Obreros. sostienen más o menos que: “La Masonería será siempre Masonería mientras sea capaz de trazar y tender cimientos y no le falten piedras humanas para la superestructura.

El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Lo que queremos decir es que aunque el humanismo y su contexto puede ser considerado el culto común a todos los masones. sino a la del hombre consigo mismo (ideal de Perfección) y da a esta un sentido teleológico (ideal de Progreso y deberes del hombre para con su origen y destino). En consecuencia el Humanismo tiene sentido solo cuando se lo concibe en función del hombre integral y NO en relación con el que no es otra cosa que una efímera anécdota. y el hombre. no pretendemos resolver. hay grados. la cuestión religiosa es insoslayable. Y desde que la Masonería no aspira únicamente a la unión en horizontal del genero humano. 14 . en lo que tiene que ver con “la idea del Hombre” que le sirve de base.que. no es solo “lo que se ve”. el ideal de una Fraternidad Universal ES una “cuestión religiosa”. ni esta aparte de sus arcaicas raíces y su irrenunciable función religiosa... obviamente. Individual y colectivamente el hombre no existe fuera de su realidad emocional. Solo vamos a aportar alguna información que pueda ser útil tanto para combatir el error dogmático como para rescatar para su función específica los símbolos de la religiosidad. ¿Que clase de humanismo es aquel que no lo toma en cuenta? -VIDesde este punto de vista y entendido en su totalidad. -VIITal el problema .

15 .El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Esperamos que este trabajo resulte útil a la Fraternidad.

y el que aparece en el primer capítulo de “Arte Real” (Anumati). y pertenece al Resp∴ H∴ H. Cox – Ed. el segundo (III) es del Resp∴ H∴ W. se agudizó al término de la tercera década de nuestro siglo a consecuencia del establecimiento por parte de la Masonería de Inglaterra. Haydon. Entre los que no quedaron inéditos corresponde mencionar “La Regularidad Masónica en una nueva Luz” (W. de una serie de puntos como condiciones de reconocimiento. Sin que ello signifique compartir sus conclusiones ni formular o impulsar planteos (nuestra Gran Logia respeta lo establecido al respecto universalmente. El primero (II) fue publicado en 1930 en “The Masónic Outlook” de Nueva York. Haywood. La cuestión que aún no está resuelta. Unidad – Buenos Aires). J.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen LOS LANDMARKS -IEste tema ha recibido el aporte de numerosos HH∴ de este Or∴. sino más bien por la definición de la esencia del Landmark. 16 . y fue publicado por “The Speculative Mason” de Londres. L. y nuestras Logias y HH∴ se ajustan estrictamente a ello) sino por considerarlos de interés para una mejor luz en el tema. Junto con el divisionismo resultante. se alzaron voces de distinguidísimos HH∴ que procuraron zanjar las diferencias NO mediante una codificación. publicamos a continuación la traducción de dos artículos de la época.

y seguramente tuvieron igual éxito en ser leales a sus prescripciones. “Mi Logia Madre”.Rudyard Kipling Los estudiosos de la Francmasonería. En este mismo sentido los masones saben lo que son los Landmarks. Este caso es análogo al de un niño que conoce a su propio padre íntimamente. formular una teoría inteligente de la misma. han sentido a menudo el aguijón de la envidia hacia el H∴ Rudyard Kipling. no encuentran dificultad en practicarlos. si hemos de alcanzar un conocimiento inteligente de su 17 . Sin embargo. pero se sienten en un dilema cuando tratan de formular una teoría al respecto. aunque infusamente. el Segundo Diácono que se sabía los Landmarks tan bien que podía ajustarse a ellos con toda exactitud filosófica. por instinto. Desde luego que todos ellos sabían igualmente. pero conocíamos los Antiguos Landmarks y los sabíamos observar Escrupulosamente”.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen -II“No teníamos buenas regalías y nuestra Logia era vieja. qué cosa son los Landmarks. aunque encontraron grandes dificultades para formular de una manera concreta un conocimiento del cual. pero que no podría ni para salvar su cuello de la soga. estaban compenetrados. los Oficiales de Logia y de las Grandes Logias. casi desprovista de Herramientas. si hemos de tener una idea integral de la francmasonería. pero que encontraría difícil definir la palabra “padre”. Del mismo modo ocurre con el aficionado a quien le gusta mucho la música y sabe distinguir la buena música cuando la escucha.

18 . y podríamos. la teoría de los Landmarks se hace necesaria porque ellos son el verdadero eje de la Institución. De aquí no hay más que un paso al sentido figurado y amplio con que aquella voz se emplea para denotar algo prominente o significativo como ser un hecho memorable que hace historia. introducir alteración alguna en el cuerpo de la Francmasonería”. y a cada masón se le está recordando constantemente “una Ley que pertenece a la esencia dela Masonería: Que no está bajo el poder de ningún hombre ni de ningún grupo de hombres. Instituciones. en su sentido literal. por medio del cual se definen los límites de un terreno. El Venerable o el gran Maestro. es decir: de sus Leyes. Su raíz “land” viene de los lenguajes más antiguos de Europa. Por lo tanto “Landmark”. una cerca. y significa en todos ellos exactamente lo que en inglés: Tierra. Los Landmarks son igualmente el centro de la práctica diaria de la vida de la Orden. la voz “mark” se deriva del latín “margo”. señalar aquella peculiaridad que distingue a la Orden de cualquier otra Fraternidad existente. podríamos muy bien formular una definición de la Francmasonería en los términos de sus Landmarks. La palabra “Landmark” no ofrece ninguna dificultad en sí misma. que quiere decir orilla o límite. por ello. Prácticas e Ideas. un árbol. Un Maestro Masón está ligado por sus obligaciones a guardarlos. un predio.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen sistema. Si tuviésemos tal teoría. un cerro o cualquier otro objeto relativamente permanente y conspicuo. o algún principio fundamental. o cualquier extensión territorial. al ser instalados deben jurar que nunca los han de contravenir. Es en este sentido que emplea el término el Rev. significa alguna estaca. un arroyo.

de los Landmarks propiamente dichos no dice nada. en su “Ilustraciones de Masonería” –un libro escrito en 1775 que hizo época y al cual puede remontarse mucho de la Francmasonería de hoy día. Nótese su variedad. el más influyente y prolífico de los escritores masónicos de principios del siglo XIX en su obra: “Landmarks históricos de la Francmasonería” –un relato medio fabuloso de historia masónica que. sin embargo. Lo primero que se imprimió (en las “Reglas Generales” que se supone fueron redactadas por el R∴ H∴ Payne. de formular nuevos reglamentos y de alterarlos para beneficio de esta Antigua Fraternidad. 19 . pero no se definen.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen George Olliver. entonces gran Maestre. una amarga dificultad. en la edición de 1720 y que según se cree fue la incorporada por Anderson en sus Constituciones de 1723). El Il∴ H∴ William Preston. En esa aparente simplicidad de la palabra se esconde. parece identificar los “Antiguos Landmarks” con LOS USOS Y COSTUMBRES ESTABLECIDOS EN LA ORDEN pero no se aventura a una definición franca. SIEMPRE QUE SEAN PRESERVADOS CUIDADOSAMENTE LOS ANTIGUOS LANDMARKS”. dice lo siguiente: “Cada Gran Logia tiene el poder que es inherente a su autoridad. Aquí se nombran los “Landmarks”. como veremos tan pronto examinemos las definiciones que sobre la idea nos ofrecen las más conspicuas autoridades de la Francmasonería.

En lo que la mayoría está de acuerdo es que los Landmarks no pueden ser cambiados y que cada francmasón está comprometido a mantenerlos intactos bajo la más solemne e invariable sanción”.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen El H∴ Rev. que existen. pero a su pesar se ve obligado a confesar que “hasta la fecha no tenemos criterio corroborado por medio del cual se pueda determinar qué es un Landmark y qué no lo es”. Si existe algún uso universal y su existencia es tan antigua que se desconoce su origen. J. de Maine. Todo lo que podemos saber es que son leyes o costumbres que han existido desde siempre y de una manera inmemorial. En 1850 nos dice sobre los Landmarks. usa esta palabra en sus primeros trabajos con un sentido muy vago. como es sabido.Simons ofrece la siguiente definición: “Nosotros tomamos estos Principios de acción como Landmarks que han existido desde tiempo inmemorial en forma escrita o no. eso es un Landmark”. uno de los pensadores más ampliamente reconocidos como autoridad en materia de jurisprudencia masónica en América. H. Luke A. En 1863. John W. pero que están identificados con la forma y esencia de la Fraternidad. ha sostenido en todo momento lo siguiente: “La forma misma en que se intenta concretar los Landmarks demuestra que es casi imposible hacer siquiera su enumeración. Lockwood en su “Ley y Práctica Masónica” –un excelente 20 . Drummond. pero no contesta el interrogante: “¿Qué son esos ‘Landmarks’?” Nunca se han definido con claridad. George Olliver. el mismo fecundo escritor da una lista que contiene cuarenta –que divide en doce categorías.

bibliotecario militante. que desafiaba a que hubiese dos masones que estuviesen de acuerdo en la confección de una lista de Landmarks. Cada una 21 . dio la siguiente definición: “Mi idea de un Antiguo Landmark es que es una regla o uso de la primera Logia. Robert Morris un hombre que parece ser el último nacido para escribir diccionarios. uso que no puede eliminarse sin que el cuerpo que tal haga quede excluido automáticamente de la Masonería Universal”. Cada Logia era independiente y no había una autoridad superior que las rigiera. para nuestro asombro defines los Landmarks así: “Aquellos preceptos fijos por medio de los cuales pueden conocerse y preservarse los límites de la Francmasonería”. y no se llamaban Landmarks. que marcan y distinguen a la Masonería como tal y que son. al mismo tiempo el origen de la jurisprudencia masónica.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen trabajo que merecería ser más ampliamente conocido. debe imponer el respeto universal y la observancia de todos los masones”. una autoridad de primer orden en cuestiones de la Francmasonería. nos dice: “Los Landmarks de la Masonería son aquellas prácticas y principios antiguos. Alberto Pike. Sutton Parvin. famoso autor de “Moral y Doctrina” escribió para la historia esta idea: “Los principios fundamentales de la Masonería Antigua fueron pocos y sencillos. dijo: “Un Landmark para ser tal. T.” En su “Diccionario de la Francmasonería”. James Hugham. W.

Todas las leyes. fue más definida: “Los Antiguos Landmarks son aquellos 22 . Cuando el estudioso descubre la piedra básica sobre la que descansan nuestros Antiguos Landmarks. Cada una tenía su Venerable y Vigilantes. se encuentra entonces con nuestro segundo cimiento en el triple dogma de la Paternidad de Dios. estos eran electos por el voto de todos los miembros. Los Antiguos Cargos nos muestran cuales eran las reglas básicas que regulaban las relaciones entre los miembros de la Fraternidad Masónica. No sería propio decir que estos eran los Landmarks de la Obrería”. pero de ninguna manera participan de la naturaleza de un Antiguo Landmark”. Chetwood Crawley. brillante colega de Hextall. B. conservan su estabilidad únicamente cuando descansan sobre bases sólidas. XXV) distinguió un pasaje: “Los Antiguos Landmarks fueron de hecho los secretos que existieron entre los masones operativos en el tiempo en que ellos eran los únicos miembros de la Orden”. solas conveniencias y convencionalismos. por esa misma razón. contribuyó al Vol.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen de estas Logias estaba compuesta de Aprendices y Compañeros. son. costumbres o reglas que existan entre nosotros y que no descansan fundamentalmente en estas bases. cuando escribía en Ars Quatour Coronatorum (Vol. XXIII de “Ars Quatour Coronatorum” con una definición más elaborada: “Los Antiguos Landmarks de la Masonería. Hextall. el historiador de la masonería irlandesa. como todos los demás Landmarks simbólicos o materiales. La definición adoptada por el olvidado Congreso Masónico de Chicago de 1893. W. la Hermandad del Hombre y la Vida Futura.

a cuya colección de datos (en su obra: “Los Landmarks de la Francmasonería”) todo estudioso. estamos capacitados desde luego a eliminar muchos puntos de controversia y a reducir el asunto a un fundamento que no los contenga”. no siendo del todo inalterables. 23 . Shepher. sugiere muy apropiadamente. los Landmarks son: “Los Principios destacados de los cuales no puede haber desviación”. El H∴ Silas H.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Principios fundamentales que caracterizan a la Masonería tal como los definen los Cargos de la Masonería Libre. Para Mackenzie. Roscoe Pound. el enciclopedista. pero en el Prólogo nos ofrece un equivalente: “Cuando reconocemos que una importante categoría de leyes y costumbres establecidas que. pero sin atreverse a dar una definición precisa. sin los cuales la Institución no puede ser identificada como Masonería. tiene una deuda de gratitud. Los Landmarks guardan un paralelo con los elementos del lenguaje no-escrito por medio del que los HH∴ se reconocen entre sí como francmasones y se distinguen del resto”. merecen el más alto respeto y apoyo del nervio tradicional de nuestro sistema legal masónico. que el significado de los Landmarks se encontrará en el de la Francmasonería: “La definición de que la Francmasonería consiste en una serie de jeroglíficos antiguos e instrucciones morales que enseña. y muy especialmente el que escribe. por medio de peculiares emblemas y figuras alegóricas. en su libro “Conferencias sobre Jurisprudencia Masónica” expone una lista de siete Landmarks. según los antiguos usos. nos sugiere una posible solución del problema que tanto ha preocupado a los estudiosos y causado tanta controversia escrita sobre los Antiguos Landmarks”.

J. vio en los Landmarks “algo que constituye una parte fundamental de la Francmasonería. si alguna vez fueron decretadas. E. Poignant. Joseph Fort Newton afirma: “Por Landmark debe entenderse un límite definido más allá del cual no puede ir la Masonería. y que no puede ser alterado sin destruir la identidad de la misma”. un ensayista. Apoyándonos en esta definición podríamos preguntar: ¿Se sigue de esto que todas las leyes no escritas constituyen un Landmark? En caso contrario. El Rev. nos dice: “Hay dos métodos para poner a prueba la afirmación de cualquier creencia o práctica para que sea considerada como Landmark: una aceptación universal y una existencia desde tiempos de que no se tiene memoria en contrario”. formula esta conclusión: “Los Antiguos Landmarks de la Orden son sus leyes no escritas que la costumbre ha sancionado. como debe ser ahora. uno de los escritores de “Ars Quatour Coronatorum”. colega de Mackey. L. ello ocurrió en época tan remota que ningún vestigio queda de ello”. examinar cuáles son los preceptos.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen A. Lawrence. ¿cuál es el criterio? J. hechos o faltas de discreción o repudio que merezcan penarse con la expulsión de miembros de la Orden”. T. después de referirse a Justiniano que establece que las leyes no escritas “son aquellas autorizadas por el uso”. Hawkins. así como 24 . El teólogo Canon Horsley dice: “Mi opinión es que la prueba debía haber sido. un área determinada dentro de la cual debe circunscribirse su actividad. A.

mas no incorporados a ella”. universales y fundamentales que ninguna autoridad masónica puede alterar ni repudiar”. siendo legal escribirlos. naturalmente. sección I – Definiciones. y que son de tal carácter esencial. que la Masonería. en el “libro de Texto de las Logias Simbólicas”. que son la única parte de la Ley o Regla masónica que nunca puede ser alterada o modificada. define: “Los Landmarks son 25 . tal como nos es conocida. pag. se encuentran usualmente registrados en la Constitución escrita. algunos de los cuales. de la Jurisdicción de Mississippi. Dejemos ahora las opiniones individuales y pasemos a examinar las de las Grandes Logias: Tomemos la nuestra. La definición de la Gran Logia de Massachussets es corta y simple: “Los Landmarks son aquellos principios antiguos.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen que los Landmarks son. gobierno y norma masónica. El V∴ M∴ Frederik Speel. 107) apoyando las conclusiones del comité respectivo. no podría existir ahí donde no se aceptaran aunque solo fuera teóricamente”. La Gran Logia de New Jersey (“Procedimientos”. definiciones y Reglas de la Orden”. En “Constitución. sus grandes principios fundamentales”. 1903. describe los Landmarks como: “Aquellos principios fundamentales de la Fraternidad que han tenido y tienen aceptación universal. Reglamentos. leemos: “Los Antiguos Landmarks son aquellos principios de creencia.

aquel esfuerzo hecho por nuestro Q∴H∴ como verdadero erudito en la esencia de la Francmasonería. aquellos principios esencialmente específicos que son incambiables a menos que la forma y la propia esencia de la Institución se modifique”. que reciben su poder obligatorio y su fuerza de ley por el uso inalterable inmemorial y por su aceptación uniforme de toda la Fraternidad”.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen aquella esencia de nuestra Ley que forma la estructura orgánica de nuestra Orden. he dejado deliberadamente para el final –porque ocupa el lugar central y porque debe ser objeto de un estudio especialmente crítico. luego. Según la idea de nuestro máximo Jurisperito masónico Alberto Pike “son aquellos principios esenciales sobre los que descansa la constitución orgánica de la Masonería arcaica”. cuyo buril detiene una de las más inaccesibles de las ideas para esculpirla. la famosa definición dada por el Dr. En el examen que hemos hechos de un conjunto de claras y específicas definiciones. si no hizo época por lo menos representa una línea de demarcación por clarísimas razones: primero. En la Jurisdicción de Tennesee se entiende como Landmarks: “Todas aquellas formas que se trasmiten y que siempre han traido fuerza por si mismas. G. porque su trabajo fue la fuente en que bebió la inspiración de numerosos pensadores que en base a ella 26 . Su obra. porque se constituye en el primero que se atreve a formular la definición de un punto que interesa a toda la masonería moderna. A. Mackey.

Este hecho es importante por sí mismo. lo fueron en tal forma. Pero lo que más debe mover a reclamar la gratitud de la Fraternidad para el H∴ Mackey. La Enciclopedia Masónica compilada por Lenning. superando todas las dificultades hasta presentarnos su Enciclopedia –que es causa. es su obra “Enciclopedia de la Francmasonería” en al que su definición y lista de 25 Landmarks vio la luz. Por último es preciso reconocer que las definiciones dadas por él. impugnadores.. Es importante para nosotros. publicada en Leipzig en 1834 fue tomada por Mackey como modelo. La segunda edición. Mackey en la primera edición de su obra (que apareció en 1845) dedica escasamente 25 líneas a la cuestión.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen produjeron. etc. porque demuestra que la pista seguida hasta la formulación de la consabida lista no tiene tras sí el 27 . uso y sanción de numerosas Grandes Logias. reformadores. Lenning no entra en detalles sobre lo que son o deben ser los Landmarks. también de este artículo. cada uno de los cuales a su vez produjo una nueva y distinta lista de Landmarks. El mismo camino sigue el “Diccionario de la Masonería” hecho en Francia y publicado en París en 1825. y tercero porque su codificación recibió el beneplácito. que aparece en 1859 nos ofrece la novedad de su definición y la conocida lista de 25 Landmarks –lo cual significa que Mackey llegó a madurar sus conclusiones finales entre 1845 y 1859. que produjeron un sinnúmero de intérpretes. cual nuevos frutos. nuevas listas. observar cómo fue elaborada su obra final. y hasta el mismo Dr.

porque si bien tendría la característica de universalidad.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen peso de la antigüedad. y aunque tal regla. en tanto que permaneciera en vigor fuera universalmente obligatoria para la Fraternidad. La antigüedad es un requisito esencial. Desde este punto de vista es tangible. El requisito fundamental y primordial de un uso. Si en este momento fuera posible a todas las autoridades francmasónicas del orbe reunirse en congreso universal y adoptaran bajo el más completo acuerdo unánime una nueva Regla. Mackey expone claramente (en tres párrafos que tomamos de la edición de 1916 de su Enciclopedia) el motivo de ese artículo: “El método más seguro es quizás. es que ellos 28 . Otra particularidad de los Landmarks de la Masonería. es. eso ocurrió en un tiempo tan remoto que la Historia no guarda su memoria. se encuentran perdidos en los tiempos de la más remota antigüedad –a los que la misma Historia no ha podido llegar. que necesita haber existido desde tanto tiempo atrás que el hombre no guarde noción de ello ni tampoco de haberse desviado en ningún otro sentido. costumbre o regla de acción para que pueda constituir un Landmark. limitarlos (a los Ladmarks) a aquellos más antiguos y que por consiguiente son las costumbres universales de la Orden que tomaron su naturaleza específica gradualmente como normas fijas de actividades. que tanto quienes les dieron nacimiento como el tiempo en que los Landmarks entraron en vigor. por consiguiente. estaría carente del requisito de Antigüedad. aún no podría ser un Landmark. o que si fueron establecidas por alguna autoridad.

7. Los Landmarks de nuestra Institución. La prerrogativa del Gran Maestro de presidir toda asamblea de los Talleres cuando dondequiera que se lleve a cabo. La prerrogativa del Gran Maestro de dar dispensa para abrir y sostener Logias. La prerrogativa del Gran Maestro para hacer masones a 29 . concretándome a presentar la típica entre todas: la del Dr. Modos de reconocimiento. 6. La definición. 8. lo mismo que las leyes de los antiguos persas y los medos no pueden sufrir cambio alguno. La limitación del espacio me obliga a omitir otras listas formuladas al mismo efecto. Mackey a formular una lista de Landmarks. por su propio carácter de tal. La Leyenda del Tercer Grado. 3. El gobierno de la fraternidad por un Oficial principal nombrado Gran Maestro. 4. Lo que fueron hace siglos. 5. continuarán siendo con total vigor hasta que deje de haber Masonería”. Mackey reducida a su esencia. 1. La prerrogativa del Gran Maestro de conceder dispensa para conferir Grados. División de la masonería simbólica en tres Grados. condujo al Dr. 2.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen son irrevocables. El propio congreso universal al que acabo de hacer alusión no tendría autoridad ni para decretar ni para abolir un Landmark.

15. El derecho de todo masón de visitar y recibir asiento en toda Logia regular. 14. El gobierno del Taller. 13. aunque sea miembro 30 . Todo masón está obligado a someterse a la Ley y Reglamentos de la Jurisdicción en que resida. No puede intervenir una Logia en los asuntos de otra. 17. 12. El derecho de todo masón de apelar a la decisión de sus HH∴ Masones en Logia citada especialmente al efecto. 11. El derecho de todo masón de estar representado en las reuniones generales de la Fraternidad. cuando se congrega deba estar debidamente a cubierto. La necesidad de los masones de congregarse en Logias. 9. 10. a la Gran Logia o a la Asamblea General de Masones. Aquella necesidad de que toda Logia. Ningún visitante desconocido como masón por el Taller o los HH∴ puede tomar asiento en Logia sin antes pasar por el examen impuesto por el antiguo uso. 16. cuando se congrega para hacer una Logia. y el de dar instrucciones a sus representantes.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen la vista. tampoco dar grados a los HH∴ que sean miembros de otra. por un Maestro y dos Vigilantes.

Universo. 20. La creencia en la resurrección a una vida futura. El uso simbólico y el conocimiento de los términos de este arte para el desarrollo religioso o la enseñanza moral. cambiado. 21. El origen de una ciencia especulativa sobre un arte operativo. desde cualquier punto que se la considere. Las cualidades necesarias para ser candidato a la Iniciación. El secreto de la Institución. deberá constituir parte del equipo La existencia de Dios como el Gran Arquitecto del de cada Logia. derivan de un Landmark de la Orden. especialmente si se toman en consideración las distintas circunstancias y dificultades vencidas. La igualdad de todos los masones. 18. 23. nacido libre y de edad madura. Un Libro de la Ley. Estas cualidades son_ que debe ser un hombre sin mutilaciones. La corona de los Landmarks es que ninguno puede ser La definición y la lista dada por Mackey. 24. 22.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen de otra. constituyen un triunfo que la 31 . 25. 19.

Minnesota. La gran Logia de Massachussets.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Fraternidad siempre le ha reconocido vivamente. es la primera que se ha escrito . sino hacer algo que constituya un acercamiento al fondo de la cuestión. poco más o menos entre 12 y 15 los imprimen en sus constituciones y se refieren a ellos como constituyendo una autoridad a la que es preciso conformarse más o menos. ¿cómo es que no existen escasamente dos autoridades que converjan en lo que son? Igualmente hemos de considerar que las listas de Antiguos Landmarks. No por afán de disentir o de irreverencia a los principio sino porque tanto individualmente los investigadores como las Logias y grandes cuerpos representan una demostración (que responde a un esfuerzo amplio y congruente) de una lista-tipo resultado de una definición es algo inasequible o inabordable en su propio fundamento. Lo que se necesita no es una revisión de la definición de Mackey. Missisippi. New Jersey. y Nueva York. la de Tennesee. Porque si en definitiva existen entidades descriptibles que reciben el nombre de Landmarks. Nueve Grandes Logias norteamericanas han adoptado oficialmente la lista de Mackey. de su propia autoridad consignó la lista con la observación: “No se declara que sea exclusiva”. varía de tiempo en tiempo no sólo para los eruditos sino para las Grandes Logias. y que nunca podrá formularse una lista que conforme a todos. Kentucky. 32 . La de Virginia Occidental. aceptadas o no oficialmente. no han aceptado oficialmente ninguna. Nevada. Debe considerarse que si la definición que engendra su lista está desviada en su redacción.

Necesitamos una definición más atinada.S. Entre los que habían legislado. ninguno. diecisiete. En 1907 C. el número de Landmarks aceptados variaba entre diez y setenta y cinco referidos a algo más de cien puntos diferentes. T. F. tres. Joseph Fort Newton. T. Lawrence. Las respuestas arrojaron los siguientes resultados: veintiuna Grandes Logias nunca habían legislado sobre el asunto. Parvis. cuatro. dieciocho. quince. Y todo permite deducir lógicamente –y eso constituye la esencia de un fuerte argumento. la cual sugiero como punto de partida de una discusión y de ninguna manera como una sugestión de reformas para las Logias o Grandes Logias. Woodford.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Los jurisperitos masónicos hacen listas como sigue: Roscoe Pound enumera siete Landmarks.que la definición que originó la lista-tipo la hace inaplicable porque tiene errores de principio. En consecuencia me voy a permitir hacer una definición de mi propia cosecha. Catlin se dirigió a todos los Grandes Secretarios de las Grandes Logias de los Estados Unidos inquiriendo si su Gran Logia “se ha referido para su Jurisdicción a los Antiguos Landmarks de la Masonería”. Findel. J. Crawley. Robert Morris. Aclarado este punto paso a presentar mi fórmula en estos términos: 33 . No necesitamos multiplicar ejemplos. cuatro. Todos los elementos señalados hacen palpable que es imposible formular una lista que resulte aceptable por todos o que llene todas las aspiraciones. cinco. nueve habían aceptado “los Seis Antiguos Cargos”. Simons. Ninguna teoría o cuerpo de doctrina podría culminar a tal efecto hasta que no hubiera resistido y se hubiese purificado con la más severa crítica de la Fraternidad.

provenientes de su propio seno. Y PERPETUAR LA PERFECTA IDENTIDAD DE LA FRACMASONERIA.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen TODO AQUELLO QUE SE ENCUENTRE CONSTITUYENDO UN PRINCIPIO BASICO PARA PRESERVAR. en cuyo triste caso. que caracterizo como “teoría funcional de la doctrina de los Landmarks”. aunque pudiera continuar llevando su nombre. TIENE EN SÍ EL PODER Y LA FUNCION DE UN LANDMARK. Siento que se impone la necesidad de encontrar el nombre para el nuevo tipo de definición. la Masonería se convertiría en fácil presa de modificaciones antojadizas y faltas de autoridad. Esencialmente la Francmasonería es una Fraternidad viviente de personas organizadas para practicar y hacer efectiva una ciencia progresiva. El propósito deliberado es el de capacitar a los Talleres para defenderse por sí mismos contra aquellas innovaciones que transformarían la Francmasonería en algo diferente de lo esencial. de hecho y derecho sería otra cosa muy diferente. Un examen atento de la mayoría de las definiciones dadas en las distintas listas. Si careciese de esa protección. 34 . Si es así. sin contar con las fuerzas antagónicas exteriores. La definición que he formulado sintetiza el principio básico sin comprometerme en listas determinadas. se ve claro que lo progresivo necesita cambios adaptados al tiempo y a la necesidad interior. pone de manifiesto que la teoría que les sirve de fundamento es descubrir y formular la naturaleza esencial de la Fraternidad.

pues si continuásemos permitiéndonos ciertas contemporizaciones en los cambios. Un segundo caso.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Pongamos por caso el establecimiento del sistema de Grandes Logias. y los dos últimos sólo 100. la Masonería se mueve dentro de este mundo viviente y cambiante en el que imperan ciertas limitaciones. pura y sencilla. es el del Gran Oriente de Francia que al principiar el Siglo XVIII (1725-30) comenzó como una francmasonería propiamente dicha. que hace dos siglos comenzó como una Fraternidad benevolente. Esto suele suceder. precisamente. Aquí está. Digno ejemplo de esto es la diferencia de costumbres que aparece en los rituales de un país y otro. acaso el fundamental para nuestra Fraternidad. algo más alejado. Lo primero apenas excede los 200 años. Cuando las Grandes Logias expidieron el decreto que retiró el 35 . la creación del cargo de Diputado de Distrito y el de Gran Orador. cuyo solo nombre permanecería como única reliquia de conjunto. llegaríamos por ese camino a transformar en algo completamente distinto a la Masonería. y me referiré a tres casos entre otros muchos que registra la Historia. uno de los mayores peligros. pero que con violación de los antiguos Landmarks se transformó en una sociedad encargada de llevar a cabo reformas políticas que desembocaron en los hechos dolorosos puestos de manifiesto hacia fines del siglo pasado. cosa bien diferente del primer propósito. Uno muy cercano es el caso de Tammany Hall. pero que con el correr de los tiempos se transformó en una organización política. Desde otro ángulo.

la literatura. Ahora bien: tomando otro capítulo de la Historia. nos encontramos nuevos ejemplos de cómo las Instituciones de cualquier clase que sean han sufrido diferentes cambios de siglo en siglo y de país en país. Igualmente ocurre con la Cátedra. de lo que era en los tiempos más antiguos! No obstante ningún historiador encuentra dificultad en reconocer que como Institución. a veces revolucionarias. Pero a pesar de ello se ha mantenido a través de todo ese período conservando una identidad que 36 . las Asociaciones y las Artes. Así como un hombre de setenta años de edad es el mismo que una vez tuvo siete. han sabido sobrevivir. ¡Qué diferente es. Las Grandes Logias no podían reconocer a la Masonería del Gran Oriente porque ahí no había Francmasonería a la que reconocer. el texto en que se sustentaba la medida no eran fórmulas ni figuras retóricas. el arte. la francmasonería cesaba de serlo. la Iglesia. así con las Instituciones. la familia de hoy es fundamentalmente la misma que la de aquellas épocas.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen reconocimiento al Gran Oriente de Francia por su flagrante violación de los Landmarks. la organización de la vida familiar en América en el siglo XX. sino que el caso era que bajo el sistema del Gran Oriente.que la pueden presentar diferenciada tal como la vida mundana se encuentra proporcionalmente cambiada. Y así pasa con nuestra Fraternidad –que comenzó por lo menos hace seis siglos. y que durante ese ya largo período se ha modificado en algunos de sus aspectos. la filosofía. por ejemplo. pero que a pesar de tales modificaciones. la identidad vital de su esencia es preservada a través de todos los cambios sufridos tanto por la influencia interna como externa.

El propósito de una doctrina de los Antiguos Landmarks. generalmente sin resultados satisfactorios. conserva todo lo que compila la complicada lista de Mackey y sus sostenedores y que incuestionablemente se reconoce como perteneciente a la identidad de la Masonería. Teniendo esto en cuenta podemos ver con relativa facilidad que la definición que dejo propuesta es preservativa en el sentido literal y verdadero de la palabra. lo hace desde el punto de vista de una teoría expresable en artículos. Teoría Filosófica”. porque. ¿cómo hacer para descubrirlas? Esas tres escuelas acusan su correspondiente contestación. aunque en otro modo de expresión. La escuela legalista inquiere entre los principios universales inalterables que forman los cimientos de la ley masónica. Teoría Histórica. éste llega a la conclusión que de todos ellos surgen tres puntos de vista. al segundo. La escuela histórica que investiga pretendiendo encontrarlos en el pasado. En el estudio crítico realizado sobre los diferentes ensayos que se formulan en distintas listas por el erudito H∴ Roscoe Pound.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen ningún masón tiene dificultad en reconocer. de tal suerte que en último análisis se cristalizara el criterio fundamental para determinar lo que es y lo que no es masónico. La escuela filosófica trata de encontrar la esencia de los 37 . Nos dice: “Al primero yo lo llamaría Teoría Legal. es dar expresión concreta a esa identidad de tal manera que la Orden pudiera estar atenta a aquellos cambios que conservarían su identidad y determinar aquellos otros que la proscribirían. al tercero. Si se parte de la idea de que los Landmarks son un cierto número de entidades clásicas determinadas.

por la comprensión de sus doctrinas. son tan diferentes en sustancia como en forma. La respuesta es obvia: por todos los medios que las circunstancias hacen posibles. sociedad. etc. Esto es: por los mismos métodos que el hombre emplea en todas partes para descubrir lo que pertenece a la esencia de una misma cosa. costumbres. tradición. sea individuo. Las especificaciones que se condensan en listas como resultado de estos diferentes esfuerzos. ideales. etc. etc. ¿Quién va a seleccionar entre todos? ¿Cómo va a confiar el Taller (la Francmasonería) en esta o en aquella otra? Estamos ante un escollo. Desde mi punto de vista. tradiciones.. porque ¿quién puede decir a priori lo que puede o no ser esencial a la identidad de nuestra Orden? La definición que propongo es practicable e inteligible. ceremonias.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Landmarks entre los principios éticos o filosóficos y también religiosos que se encuentran en la base de la Institución Masónica. institución. Si admitimos que “cualquier cosa que sea necesaria para preservar y perpetuar la identidad de la Masonería” tiene el poder y la función de un Landmark. pero dejan fuera otras formas que son de positiva validez. y puede ilustrarse con algunos ejemplos: Todas las Logias regulares excluyen a la mujer como miembro.. se puede muy bien argüir sobre el cómo vamos a descubrir esa “cualquier cosa” influyente. por el análisis de los principios que informan nuestras Leyes. 38 . etc. por las lecciones de la experiencia en consonancia con la Historia. Como francmasones debemos emplear esos métodos porque no existen otros. por el recto uso de nuestro buen juicio. Habría que examinarlo todo: leyes. principios no escritos. las tres teorías tienen la misma fuerza de validez. dogmas. ideales. ritos.

revisión de los Juramentos. Antes de 1717 no existía tal cosa. la exclusión de la política tiene el poder de un Landmark. cambio de Leyes. Cada Logia se convertiría en un club político. sus miembros estarían sujetos a partidarismos. y el conjunto sirviendo en una maquinaria conformada para desempeñar funciones que en rigor no le son propias. Todas las Logias excluyen actividades políticas. De aquí se concluiría que la francmasonería es sólo para hombres. Por tanto en la Orden y como tal. que exige que para serlo debería haber existido desde tiempo inmemorial. Así aparece el poder del Landmark. Este hecho ha proporcionado a Mackey una gran inquietud a causa de su propia definición de los Landmarks. y el taller obrero se habría transformado de una manera tal que sería irreconocible. ¿Qué pasaría si las Grandes Logias 39 . Consideremos finalmente el papel que en el sistema francmasónico desempeñan las Grandes Logias. ¿Es esto un Landmark? Nuevamente tendremos que considerar qué cambios se operarían en nuestra organización si esta regla desapareciese de nuestras Constituciones.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen ¿Tiene esto la fuerza de un Landmark? Para precisar la contestación tenemos que considerar todos los cambios que irían implícitos en ello: volver a modelar el ritual. Las mujeres harían cambiar todo hasta producir una verdadera revolución. Tal cosa llevaría a la Orden fuera del límite de todo reconocimiento. revisión completa de la antigua tradición que da forma y color a cada detalle del sistema masónico.

sino desorden y anarquía. Con los ejemplos que hemos considerado tenemos suficiente. y no se podría visitar otra Logia por el temor de que fuera irregular. irregulares y clandestinas. Abandonarlo equivaldría a transformar la Francmasonería en fragmentos. no habría autoridad para resolver qué es y qué no es regular.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen fueran abolidas? Desde luego que cada Logia se consideraría independiente. notad que abarca la recesión de reglas que han tenido la fuerza de un Landmark. No habría coherencia ni unidad. 40 . Este es el estado al que conduciría la supresión del control de la Gran Logia como sistema. Por dondequiera habrían clubes políticos. Es decir que aquellas prácticas que han sido necesarias para la Orden durante generaciones pueden dejar de serlo bajo nuevas condiciones. que se irían perdiendo hasta que todo fuese diferente. nos son presentadas. En lo que tiene que ver con el alcance de la definición que propongo. brotarían Logias espurias. pero todos apoyan la definición que he propuesto de principio viviente. partidistas y sectarios de toda clase que se auto llamarían Logias y Talleres sin que hubiese manera de condenarlos. SIENDO por ello capaz de enfrentarse a las condiciones que pudieran sobrevenir y cuya filosofía medular nos libra de la mano muerta del pasado y sus listas cerradas y encerradas que. inteligible y que no tiene nada de estático ni de rígido. Por sí mismo. se impone que el sistema de Grandes Logias sea un Landmark. muy pulidas. centros de conspiración secreta. entonces.

La primera es que la desaparición o receso de costumbres hoy necesarias. prevé la emergencia y desaparición de costumbres. aparece contraria a la esencia de los Landmarks –cuya doctrina requiere la inmutabilidad. y que a la vez encierran la universalidad y la fuerza de una Ley. hoy necesarias. en caso necesario. Servios notar que la definición que propongo según la Teoría Funcional. adquirirá la fuerza y el vigor de Landmark que ahora no tiene. Esta costumbre era necesaria para que el Taller tuviese el tiempo necesario para capacitarlos debidamente. La otra es el recelo de confiar a la experiencia y al buen juicio el determinar.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Un ejemplo sobre el caso nos lo suministra la “edad legal”. Quedan por resolver dos objeciones acertadas. en nuestro caso el principio seguido es el mismo. Ahora se requiere que el candidato sea de edad madura. puede llegar a ser una necesidad constante para el mantenimiento del sistema francmasónico. y entonces. diferentes de las operativas del Taller antiguo. qué puede tener y qué no el rango 41 . sólo que responde a nuevas necesidades. los candidatos eran muchachos de 12 y 13 años. En apoyo de esto recordemos la necesidad de la creación del cargo de Diputado de Distrito. lo que constituye la “edad legal” requerida en las actuales circunstancias. que aunque hoy es empleado en pocas Grandes Logias. en el futuro. Durante los siglos de actividad de la Masonería operativa. En el pasado habían candidatos adolescentes y eso tenía la fuerza de un Landmark.

y como la teoría funcional de un Landmark lo define como “algo necesario por sí mismo para la identidad de la Masonería”. como desarme a la contrarréplica de los que forman listas rígidas. A la primer objeción puedo contestar que la teoría funcional por sí sola nos acusa la in cambiabilidad. En otros términos. ahora es muy otra. aunque esta afirmación aparezca a primera vista como paradojal. En otro tiempo fue un tipo de organización. Esta revolución sufrida en la verdadera naturaleza de la organización debe causar a todo devoto ferviente de la in cambiabilidad. puede replicarse a todos los Hermanos cuya necesidad personal requiere listas. Además. porque el principio esencial de los Landmarks permanece invariable en todas partes y condiciones. porque perdió aquel poder y llegó a ser una sociedad dependiente que vive a ciegas extrayendo prescripciones de su viejo pasado. pues forzosamente arrancan del punto de vista de que alguna vez en la Historia la Orden tuvo el derecho de establecer Reglas o dar Leyes necesarias a su conservación. En cuanto a la segunda dificultad. derecho que luego ha perdido. una sorpresa enajenante. pero que después se convirtió en algo completamente distinto. ¿en qué se apoyaron los que hicieron la primera? Pues se apoyaron en su propio conocimiento 42 . hago ver que son ellos los contraventores o perturbadores de la esencia de la doctrina de la in cambiabilidad. la duración de este principio es coexistente con la de la Masonería. la Masonería fue una organización viviente que se autodeterminaba y que estaba capacitada para asegurar y mantener su propia identidad.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen de Landmark.

a la verdad o a su camino. el examen tabular. y acrecentar sus sistemas de leyes naturales? ¿Cómo puede un individuo estar seguro del mantenimiento de su propia identidad a través de aquellos cambios que le acarrearán los años? Dondequiera. en Masonería. ¿Cómo hacen nuestras Legislaturas y Cortes para determinar lo que es y lo que no es esencial para mantener la identidad del sistema de gobierno Americano? ¿Cómo hacen los hombres de ciencia para conducir sus investigaciones. el análisis. la contestación es la misma: por la experiencia.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen aquilatado por la voz de la experiencia y en su conocimiento filosófico de la esencia de la Masonería. la observación. la sabiduría. Para terminar de explicar la Teoría Funcional que sostiene que a través de toda su historia la Masonería ha conservado su propia identidad particular. hacemos notar nuevamente que el propósito de la doctrina de los Landmarks es poner al descubierto esa identidad a fin de que todo masón pueda comprenderla a fin de que pueda tomar las medidas necesarias para asegurarla y perpetuarla. ¿Qué otros medios se pueden ofrecer y dónde están? Por los medios ya dichos podemos llegar. lo mismo que en cualquier otra materia. y por fin. que por lo menos tenemos los mismos medios de que dispusieron ellos? ¿Qué otros medios existen? El mundo profano usa los mismos procedimientos. Quienes sostenemos la teoría funcional afirmamos que por ella se conserva todo lo propuesto y aceptado por los jurisperitos y 43 . por el veredicto del Tiempo. los conocimientos. la experimentación. ¿O podría haber sido de otra manera? ¿Cómo pudieron ellos estar mejor fundamentados que nosotros. la comparación.

al tiempo que los menos suficientes que por serlo podían apoyar sus inquisiciones. registrada en listas fijas y cerradas para siempre.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen las Grandes Logias. y se evita la paralizante y sofocante in cambiabilidad dogmática. que nunca aceptó listas oficiales de Landmarks y que trabajan tan satisfactoriamente sin ellas como las que los aceptaron. -III- Entre todas las enseñanzas y advertencias de admonición masónica que con mayor frecuencia nos son presentadas como un modelo sin error o como una piedra de toque. o del Maestro que ha jurado 44 . Además. se suman a la corriente dejándolo en un intrincado laberinto sin camino ni horizonte. Todos los HH∴ se apoyan en ellos para dar énfasis a sus afirmaciones y enseñarle el fiel apego con que ha de considerarlos. acaba por sentirse vagando en un desierto cuyos frescos oasis son inaccesibles porque son espejismos. Tal es la situación del Neófito que ha prometido observar fielmente los Antiguos Límites de la Masonería. resaltan las referentes a los Landmarks –por los que hemos de ajustar y probar todos nuestros actos masónico-místicos. Pero apenas un nuevo H∴ trata de verificar lo que está comprendido dentro del término “Landmark”. nuestra Teoría ya ha sido usada y probada por algunas Grandes Logias entre las que se encuentra la de New York.

Si persevera en su investigación llega seguramente a la conclusión de que este “robusto crecimiento” no es de manera alguna un giro inapropiado para calificar las muchas y diferentes contestaciones fabricadas para responder a sus preguntas. siendo mi única crítica la deplorable ausencia de traducciones del material italiano. El Secretario de su Logia le dice que en los archivos no hay nada escrito sobre ellos. Quiero mencionar aquí. y en esa extraña a la par que original fraseología termina por encontrarse como el Dante: “en un bosque extraviado. sin que nadie le enseñe que no es fácil la tarea y cuál vigoroso y rudo es su crecimiento”. y por último algún Hermano lleno de condecoraciones le remite a “los Antiguos Cargos”.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen sostenerlos y hasta imponerlos en su Logia. tanto de fuentes británicas como norteamericanas. alejado de todo sendero. el Retejador. y que imbuido de la responsabilidad de sus nuevos deberes se da con entusiasmo al estudio y la investigación de preceptos tan altamente reverenciados y comienza a inquirir al respecto. fuera del camino directo. a pesar de sus muchos ornamentos e insignias tampoco puede aportar documentación alguna. y me guió hábilmente reuniendo todo el material aprovechable sobre este tema. en esta ocasión apropiada. 45 . francés y alemán primitivos en el Apéndice de la “Antigua y Primitiva Historia de la Francmasonería” de Fort. que fue el primero que me mostró lo complicado de la labor en esta faz del estudio masónico. La importancia de su trabajo no fue reconocida hasta que el mismo fue incluido en la “Pequeña Biblioteca Masónica”. de Milwaukee. la deuda que tengo con nuestro paciente H∴ Silas Shepherd.

reconocemos: “Seguid la Razón” –lo cual es por cierto algo muy distinto y definido. más modernamente. por los Cuerpos sostenedores de los distintos sistemas religiosos. Creo muy apropiado que recordemos que la Primera Gran Logia de la Francmasonería (una denominación que aventaja en exactitud a la errónea pero comúnmente usada “Gran Logia Madre” con que se alude a la 46 . como masones. Hermanos. su “inmutabilidad” y su “antigüedad”. vértices efectivos de la piedra de toque sobre la que conformar el esfuerzo para definirlos y exponerlos de una manera concreta. Son ya numerosos los esfuerzos que se han hecho. Sin embargo hay puntos en que todos están de acuerdo: su “simplicidad natural”. que generalmente exista mala inteligencia entre los escritores masónicos y en particular entre los Oficiales de las Grandes Logias sobre el tema de los Landmarks cuando aparecen sobre el tapete de la discusión en cuanto a ser Ley Masónica. con aparente sinceridad. pero que luego. y como fruto de provechosas controversias. Sabemos asimismo que en el pasado estos libros fueron impuestos a los creyentes como artículo de fe basada en la Autoridad (dogmas). Ante todo tenemos una ruta que aquí se hace ostensible.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Tenemos que lamentar. Todos conocemos bien el deferente tratamiento que en todo tiempo se ha dado a los libros llamados “sagrados”. como la Biblia entre nosotros. para ofrecernos listas de hasta cincuenta Reglas a reconocer como guía apropiada de todos los HH∴ que han pasado por frente a nuestros altares. se evolucionó hacia el principio que nosotros. que forman un triángulo básico inconmovible.

Un comité de eruditos fue designado en 1923 para preparar la tercer edición corregida y aumentada. sin embargo. porque en la tercer edición de este Mágnum Opus. consideró inconveniente acabar de oscurecer un problema que ya lo era de suyo. Lawrence –un clérigo. el problema sigue en pie.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Gran Logia Unida de Inglaterra) no ha dado en ningún momento Ley o Decisión sobre lo que masónicamente debe entenderse por “Landmark”. ya que lo único que nos presenta como específico es la conocida lista de los veinticinco de Mackey. T. Sentimos. sin dejar de examinar qué 47 . la necesidad imperiosa de despejar el terreno a fin de emprender un buen trabaja constructivo. Esta actitud es congruente (con la realidad). del mismo. y pasando por alto toda la drástica y acre crítica acumulada. con algunas modificaciones cortésmente deprecatorias. cuyo capítulo XIX está dedicado a los Landmarks. No es posible que el Reverendo compilador desconociese esta crítica.compuso el libro “Jurisprudencia Masónica” que puede ser considerado como la guía legal de esa principal Gran Logia. Y salta a la vista la falibilidad humana que afecta hasta a los eruditos. entre la que se encuentra la del muy digno erudito americano Albert Pike. cabe entonces suponer que tratándose de un libro destinado a ser guía de la Fraternidad en general. En una ocasión el Muy V∴ H∴ Vivert. J. que ocupaba el cargo de Secretario de la famosa Logia de investigaciones “Quatour Coronati” –y puede muy bien ser considerada como faro de la erudición masónica inglesa. El V∴ H∴ Rev.me escribió: “No hay ninguna conclusión en el asunto de los Landmarks. Es una frase sonora de Anderson a cuyo alrededor se han inventado y escrito gran cantidad de vaguedades”.

pulirlas y recubrirlas. La necesidad hace surgir a la inspiración. El paso de los siglos igualmente le enseñaba nuevas cosas a medida que acumulaba nuevas experiencias y se le presentaban nuevas necesidades. que unida a la experiencia práctica externa va acumulando el saber de la familia. Partamos de un hecho innegable: que el propósito de las leyendas usadas como ilustraciones y enseñanzas en las ceremonias del trabajo especulativo de la Francmasonería. en consecuencia. etc. el hombre aprendió que simples piedras toscas no lo protegían debidamente de la lluvia. utensilios y armas de defensa y ataque personal. el hombre de la edad de piedra sólo atendía a sus necesidades acuciantes: albergue. derivan de las viejas reglas de trabajo y gobierno. descendiente directa de los Gremios operativos. Así. es similar en ambas épocas. desprovista de toda 48 . con su mente aún primitiva supo acondicionar su vida con sencillez.. estando modificadas por el tiempo y los cambios de medio. Durante ese lapso de la vida humana. Esto puede ser la ciencia prehistórica. Aprendió así a servirse hábilmente de la piedra. y la necesidad le enseñó a ajustarlas. la tribu y la raza. El mismo propósito se perfila en las leyendas aunque haya cambiado el carácter de la Francmasonería –actualmente psicológico y especulativo. Los cambios nacen de las nuevas necesidades humanas. etc. y la supo distinguir en sus clases y dureza para usarla adecuadamente. Nuestras Constituciones. Encontramos al hombre protohistórico que.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen es lo que de todo ello puede subsistir como cimiento.

La conocida lista de nuestro H∴ Mackey.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen influencia. Cristaliza así una Ley que resulta bienvenida por todos aquellos grupos que abrigaron la esperanza de alcanzar con ella provechosos beneficios. como características desde la edad primitiva del hombre de las cavernas. busca dar expresión positiva a los Landmarks. abierta al examen y a la crítica. el patronímico que llega a nuestra mente es el de Mackey –por la misma ley psicológica que nos hace pensar del Rolls Royce como el automóvil más elegante. o sea la universalidad. a esta condición se reúne la de antigüedad así como la de uniformidad. no los hubiese arrastrado a formular Regulaciones –apartándose así de nuestro lema: “Seguid la Razón”. pues. Estas son las tres condiciones que emergen. las Reglas que formó tomaron valor propio. A esta altura el Resp∴ H∴ Haydon enumera una síntesis de la lista de Mackey –que obviamos publicar porque en el artículo anterior el R∴ H∴ Haywood ha hecho lo mismo. Propongo a todos los HH∴ estas tres condiciones como0 las bases esenciales para inquirir las mismas cualidades en el conjunto de los Landmarks. especialmente los de éste lado del Atlántico. lo que la hacía completamente natural. unido a una personalidad de mente dominante. al punto de que cuando se dice Landmark. y observo que su genio natural convertido en legislador. Y después de la muerte de aquel Resp∴ H∴. queda. 49 . Esta sería hoy una tarea fácil o por lo menos no tan laboriosa de lo que ha sido si el entusiasmo de nuestros predecesores.

lo fue única y fundamentalmente a causa de su habilidad natural. desde luego.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Debido a la influencia. que no hay una evidencia palpable de un Tercer Grado antes de 1725 –y eso afecta. Pero los mismos eruditos admiten como un hecho. Tomemos la condición de antigüedad para examinar la leyenda del Tercer Grado. El 20º Landmark especifica la obligatoriedad de una creencia en una vida después de la muerte. de estas Reglas (las de Mackey) Encuentro Justificado el hecho de llamar vuestra atención hacia ciertas fallas del modelo que se nos presenta como guía. El obrero o artista que era admitido y luego incorporado al Gremio de los Artífices de la Piedra Labrada. Por supuesto que esto no afecta los paralelismos que nuestros eruditos ven entre ella y la fertilidad de ciertos cultos prehistóricos. el segundo Landmark de Mackey que especifica el uso de tres Grados. notamos. su ausencia en el “Libro de la Ley”. tan extendida. Si la aceptamos con todos sus detalles. Sin embargo es bien fácil admitir que la base o razón del trabajo de los constructores operativos no tuvo su fuente ni ha descansado en la creencia en una vida futura o idea similar. sobre cuya integridad nos dice Mackey que ha sido bien preservada. que era lo que lo capacitaba para dar brillante expresión a 50 . Nuestra leyenda viene integrándose más o menos desde la construcción del Templo del Rey Salomón. que fue terminado hacia el 950 AC. desde luego. y que en su seno llegaba a destacarse y hasta a adquirir los honores de la fama.

la misma resulta inadmisible como Landmark. Volviendo a la Leyenda. que para subsistir dependen de la existencia de Grandes Logias. octavo. séptimo. En consecuencia lo enumerado en 3 y en 20 debe ser descartado. Su (de Mackey) cuarto. aparece por primera vez en el libro de las Constituciones de Anderson de 1723 –y sólo como una nota de calce y no en el texto principal. decimotercero y decimoséptimo Landmark. Sabemos fuera de toda posibilidad de duda que la primera Gran Logia de la Francmasonería vino a la existencia en 1717. porque en la forma en que nos es conocida y ha sido usada por nosotros. tomadas en cuenta todas las distintas circunstancias. Los Jefes o Arquitectos principales veían en él su habilidad –y de ahí el contrato de trabajo para mutuo provecho. si nos ceñimos a la prueba histórica. y ningún Hermano que se tome la molestia de documentarse someramente sobre nuestra historia puede creer por un momento.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen su arte. que no hay elementos que prueben ni la condición de universalidad. ni como bello cuento. Queda evidenciado al examen analítico. sexto. de una Gran Logia encabezada por el Rey Salomón. Su religión personal nada quitaba ni ponía en ello. y ni siquiera antiguos. Ello sirve únicamente como centros convenientes 51 . en donde el politeísmo de los obreros o artífices de la Fenicia en nada se oponía al monoteísmo de sus colegas de las campiñas y florestas hebreas. la existencia. y lo mismo con los obreros edificadores del Templo de Salomón. en la agrupación obrera. quinto. deben descartarse igualmente porque no son prehistóricos. ni tampoco se encuentran para deducir aquellos que impliquen la necesidad de determinadas creencias. o más tarde por uno de los dos santos Juanes.

Estados Unidos. El décimo. Canadá. IX – 7. que estuvo visitando una Logia de Florida. un Maestro Pasado de una Logia de Toronto. me confió que le habían preguntado cuestiones que nunca había oído y que a duras penas logró escapar de la sospecha de ser un masón clandestino. lo mismo que la alusión a la Oliva en la parábola bíblica de Jotham (Jue. decimocuarto. decimoquinto. nunca existió. Hace poco. undécimo. 9) El Landmark 16 (“Ninguna Logia puede intervenir en los asuntos de otra ni dar Grados a los Hermanos que sean de otras Logias”) ha sido violado multitud de veces. y 52 . y es difícil imaginar a cualquier Gran Maestro que rehúse permitir que se aumente el salario a los iniciados de otra. como en los tiempos de Mackey y como lo han probado los Hermanos viajeros. y no obstante lo mucho que pudo haberse exigido a este respecto en los días en que la Masonería era concebida dentro de la antigua demarcación de Londres y Westminster. Veamos ahora el primer Landmark (“Métodos de reconocimiento”). Otro Hermano me ha confesado la gran diversidad existente entre las formas de reconocimiento en uso entre California y Nueva Inglaterra.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen para las narraciones del simbolismo. Ahora.

pues bien sabemos que no todos los HH∴ muestran las mismas cualidades para el servicio en todos los puestos.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen decimoséptimo Landmarks. no teniendo más valor que el aserto de que “todos los hombres son nacidos libres e iguales” sobre la Tierra. ni aún así este Landmark resiste la prueba de universalidad. por ahora no son todo lo libres que quisieran. se refieren a condiciones aplicables a Logias organizadas en Grandes Logias. Si hacemos una concesión estos asertos y agregamos al concepto de Igualdad las palabras “dentro de la Logia”. y sobre el vigésimo primero que establece la obligatoriedad del “Libro de la Ley”. de limitada capacidad se 53 . La vida misma nos prueba que los hombres. la historia lo demuestra en toda su extensión. yo personalmente creo que es desde todo punto de vista necesario recordar que nuestras reuniones son las de un grupo de estudiosos que tiene por lema el “seguid la razón” – aunque por otra parte el entendimiento humano. El Landmark 22. que prescribe la obligatoriedad de la creencia en la existencia de Dios. porque de ninguna manera son prehistóricos o antiguos. y si concedemos algún valor al libro de Génesis quedamos justificados si creemos que el hombre en época alguna ha nacido libre. Han surgido como resultante de ese hecho –y caen por su base al compararse con la piedra de toque. Por otra parte y por dolorosa experiencia sabemos que hay muchos Maestros que no poseen más “luz” que la que recibieron en su primera iniciación. Sobre el Landmark decimonoveno. no pasa de un buen deseo y una enseñanza teórica. que establece la igualdad de todos los masones.

limitada por el sistema de aquella teología que fue más bien un recurso legal impuesto al Gremio masónico medieval a causa de las condiciones 54 .. sino que es una relación de motivos y necesidades. mediante hipótesis tendientes a explicar los hechos aparentes de aquellos.. tendréis que admitir conmigo el corolario de que nuestra última verdad interna bien puede tener aspectos que nos son desconocidos. Finalmente. y por tanto se doblega ante presunciones. pero que pueden aparecer en cuanto busquemos con leal sinceridad y meridiana sencillez. El asunto no es de religión o de política. que la creencia en un ser supremo. Si estas premisas os parecen verosímiles. El respeto que cualquier obrero gana por hacer su trabajo mejor que los demás es la cause de promoción reconocida en cualquier sistema de actividad que admita competencia. cuando ponemos de nuestra parte todo cuanto puede enseñar a nuestros hijos a sobresalir. o se inclina ante simbolismos cuyos significados sólo son accesibles por el conocimiento deductivo o por el analógico.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen inclina con facilidad a dogmatizar sobre todo aquello que no conoce de una manera perfecta y cada vez que el sentimiento despierta el presentimiento. sistema aplicable en los mismos círculos eclesiásticos y también en lo ordinario. LUZ. busco explicar en lo referente a dichos Landmarks. y las acepta como hechos universalmente constatados. Lo que deseo señalar ahora es que todo cuanto a ellos atañe pudo tener amplia justificación. Permitidme insistir en el argumento ya presentado en relación con el tercer y vigésimo Landmark (de la lista de Mackey). en y para los usos de los masones operativos.

uniformados con mandiles y guantes blancos como emblema de su lealtad a las autoridades y simbolizando en ello la naturaleza desinteresada de sus propósitos.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen peculiares de aquellos consabidos tiempos en que había una Iglesia bien organizada siempre celosa de su poder temporal. Los anales de una época relativamente cercana (la mitad del siglo XIX). aparecen ante sus superiores cumpliendo una formalidad tradicional. constante vigilancia. a menos que fuera con el permiso y la supervisión de las autoridades de la Iglesia y bajo su estricta. Si por un atrevimiento hubiesen intentado romper con las condiciones impuestas haciéndose reos de sanciones. sería materialmente imposible para cualquier grupo de hombres que trabajaran juntos públicamente. unido a sus Oficiales y demás Hermanos. recayeron sobre Cuáqueros. que estaba ligada a la vida civil de tal suerte que ninguna persona hubiera podido obtener un título de propiedad. especialmente en la Europa continental. 55 . ejercitar sus derechos ciudadanos dentro de los estrechos límites del crecimiento sociológico de aquellos tiempos. entonces la pérdida de la libertad personal era la menor pena que les podría sobrevenir. evadir las leyes religiosas impuestas por quienes además. En la Francmasonería actual aún persiste un eco de aquellas condiciones. En la Nueva Inglaterra. tal como nos lo prueba la Historia. poseían el poder temporal –independientemente de que este poder fuera bien o mal adquirido. De esta suerte. Me refiero a las ocasiones en las que el Venerable. hacer testamento válido ante la Ley. ponen de manifiesto las calamidades que recayeron sobre cuantos en Inglaterra fueron conocidos como no-conformistas por parte de la Iglesia dominante.

gárgolas y otras figuras de uno y otro sexo con tocado eclesiástico en actividades y gestos decididamente anticlericales. No. Numerosos oradores han mencionado con frecuencia este hecho. Ahí están. De la época de la Masonería Operativa. Este es un asunto que consta en las actas de la Gran Logia de Inglaterra (los Modernos): que la costumbre de colocar la Biblia en los altares francmasónicos fue implantada por Preston en el año 1760. ni digo que sea innecesaria o inadecuada en cualquier sistema moral. en muchas iglesias. Simplemente estoy tratando de señalar algunos defectos estructurales que presenta nuestro sistema legal en relación con tres puntos respecto a los que todos los escritores convenimos: que este sistema nos ha sido impuesto por unas autoridades súper celosas y por nuestra propia culpa. El vigésimo primer Landmark (que ordena el “Libro de la Ley”) puede ser redargüido mucho más fácilmente.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Anabaptistas. hay evidencia de que hubieron masones operativos que nos legaron en relieves la ninguna reverencia que sentían hacia las comunidades clericales. Es de admirar que Mackey ignorase del todo los hechos de nuestra Historia. Pido a todos mis Hermanos que no me malinterpreten. y otras sectas que aspirando a la libertad teológica llegaron a sacrificar hasta los lazos familiares en su lucha contra los Puritanos. todavía. No estoy abogando porque se suprima la idea incorporada en este Landmark. Otra causa puede hallarse en la acción o reacción de Preston –en la 56 . Y no está fuera de razón el pensar en una reacción ante el éxito obtenido por los Reverendos Anderson y Desagulliers en desarraigar la nueva Orden del viejo molde fanático –sin cuyo requisito no hubieran asegurado su universalidad.

Estos los acusaban de irreligiosidad –y bien puede estar aquí el motivo por el que Preston trató de detener la voz pública (ante los posibles futuros candidatos) con la medida mencionada. Cabe aquí tomar en cuenta la constante prohibición relativa a hacer innovaciones. La propaganda más efectiva de la Gran Logia Antigua de Dermott (Dermott y sus asociados. si se trata de enseñanza de Aprendiz la abre en la segunda epístola de Pedro. Una de las numerosas obras de apóstatas de aquella época. y que fue editada por aquellos años en “Miscellanea Latomorum” (XII – 1/13) dice: “El Maestro siempre se sienta en el Oriente. si el estudio es de Compañero. que expone los métodos de la práctica “antigua”. pues la misma adolece de una omisión tan arbitraria como falta de autoridad. eran artesanos en su gran mayoría) contra la Gran Logia de “los Modernos” fue el cargo de hacer innovaciones. y por otras razones no menos buenas ni suficientes. titulada “Tres Golpes Diferentes”. y si el estudio es de Maestro.. coloca la Biblia ante él. la Biblia es abierta en el capítulo XII de los Jueces. en razón de que éstos estaban ya en desacuerdo con la evolución del medio... 57 .. Esta es la forma en que trabajan..El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen mutua hostilidad existente entre su Gran Logia (de “los Modernos”) y al de Dermott (“los Antiguos”). la Biblia es abierta en el capítulo VII del Primer Libro de los Reyes.. tal como reza nuestra igualmente famosa definición de la Antigua y pura Francmasonería que se mantiene en uso. que es como llaman ellos a sus reuniones”. cosa que ciertamente estos habían implantado en cuanto a los requisitos teológicos de los operativos.

el manuscrito masónico que según los estudiosos data de fines del siglo XIII expresa. hacia el final... que mis palabras fueran. También nos encontramos en la Biblia (en Job XIX-23) frases alusivas a los libros (“Oh. hacer alteración alguna en el cuerpo de la Masonería a menos que obtenga primero el consentimiento de la Gran Logia Anual” (“without the consent first obtained of the Annual Grand Lodge”) No creo aventurarme demasiado si afirmo que no hay un solo Hermano entre diez mil que haya escuchado estas últimas diez palabras pronunciadas por el Maestro Instalador cuando repite la frase. Existe una razón demasiado importante que tenemos que considerar y a la que nunca he visto se haga alusión en nuestra literatura.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Sépase que la resolución aprobada por la Primer Gran Logia en 1723 es como sigue: “No incumbe poder a ninguna persona o corporación de hombres. escritas en un libro” – según traducción en la Biblia del rey Jaime). El Poema Regio. que el Manuscrito es casi seiscientos años posterior a la fecha en que supone tuvo lugar la Gran Asamblea de York –realizada a su vez novecientos años después a la traída de gremios de operario de Francia por el rey Offa de Mercia para edificar una iglesia en el sitio de la tumba de San Albano. no obstante ser un hecho histórico.. Pero es de observar que los libros en forma impresa no fueron conocidos en Europa sino hacia mediados del siglo XV. estas palabras: “Que conozca y lea este libro”. mil años más tarde del arribo del obispo Minian a Escocia – apóstol al que se acredita la primer edificación de piedra en la región. Pero dudo muy sinceramente 58 ..

los Juramentos se prestaban sobre los huesos de reputados santos mártires. Igualmente puede probarse fácilmente que antes del siglo XIII por lo menos. en nuestra fraseología ceremonial y por influencia de circunstancias diversas. Es inútil que se afirme que el título de “Volumen de la Sagrada Ley” se refiere a copias manuscritas. porque es de sobra sabido que tales manuscritos eran demasiado costosos para ser usados por los trabajadores. hermanos. y he llegado a aquilatar varias por las que es posible afirmar que los operativos eran juramentados sobre su herramienta más preciada. 59 . Existen razones en la actualidad para creerlo así. La admisión anual de Aprendices al Gremio o Logia de los Operativos no era lo suficientemente importante para justificar otra cosa que alocuciones verbales. sin embargo. que eran tan esenciales a los grupos de operativos como ahora lo son las Constituciones para nuestras Logias. quizá ultraintencionalmente.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen que el más fiel creyente de la inspiración de la palabra “libro” tome este versículo como evidencia de prioridad a Caxton. y que las palabras específicas (“tus libros”) se refieren a los ejemplares escritos de los Antiguos Cargos.. el Landmark 21 lo requiere como condición sine qua non.. el primer impresor inglés del año 1477. la Escuadra. acerca de los libros. a pesar de su pericia en lo que tiene que ver con las construcciones religiosas y defensivas. o bien de otras reliquias tenidas por sagradas (por las autoridades eclesiásticas) las cuales eran sacadas de sus relicarios únicamente para sagradas ocasiones. No hay nada prehistórico. Permítaseme sugerir que la palabra “sagrada” de la frase “Volumen de la Sagrada Ley” es una interpolación –simplemente una más de las muchas alteraciones que se efectuaron.

otro erudito investigador británico que ha seguido las huellas del manuscrito Regius. que fue el período durante el que gradualmente dejó de trabajar la masonería operativa a causa del movimiento de la Reforma.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Tengo dos ediciones de la Enciclopedia de Mackey: una de 1874 y otra de 1916. Ninguna de ellas contiene la palabra “Sagrada” en la expresión aludida. la “Jurisprudencia Masónica” de Lawrence. y el tercer manuscrito conocido como “Gran Logia” cuyo origen se sitúa hacia el 1580. que todos los cambios o adiciones que encontramos se hicieron en este lapso. No hay noticia ninguna de que en el lapso entre 1430 y 1580 se haya escrito otra cosa. a la que me he referido antes. escrito hacia 1430. Sobre este particular deseo llamar la atención de mis Hermanos a los descubrimientos del V∴ H∴ Dring. lo que aparentemente obedece a prejuicios clericales. en su última edición de 1923 reproduce los Landmarks de Mackey con la interpolación de la palabra “sagrada” colocada fuera del orden que siempre se ha seguido en las ediciones americanas. que data aproximadamente del 1380 y que figura como el primero de “Los Antiguos Cargos”. es que de 1580 a 1717 todos los demás que nos son conocidos fueron hechos copiándose entre sí unos de otros. No hay lugar a ninguna duda de que los “Antiguos Cargos” fueron el 60 . Nuevamente me permito sugerir que la expresión tradicional “Volumen de la Ley” no significa otra cosa que copias manuscritas de la Constitución e historia Legendaria de los Gremios organizados en Hermandad. del segundo en antigüedad. no obstante. que se describen con el nombre genérico de Antiguos Cargos”. conocido como de Cooke. pero lo que sí es un hecho averiguado.

Masones.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen código de Gobierno de nuestros antepasados operativos. Aún el Manuscrito “Carmic” que se conserva en la Biblioteca Masónica de Philadelphia. habiendo evidencias de que ha sufrido deterioro a causa de frecuentes reediciones. a Dios y a su Santa Iglesia. tanto dentro de las Logias como en sus relaciones con todas las comunidades en general. Algunos de estos Manuscritos terminan con esta sentencia: Este Cargo que con frecuencia repito y todos los demás que conciernen. Mas todas estas invocaciones son fórmulas de apertura. así lo conservaréis con ayuda de Dios y en su contenido encontraréis poder. Es uno de los más recientes. sigue el mismo sistema. y el objeto principal de la compilación se expresa que es para dar a conocer a todos los buenos Hermanos y Compañeros cómo y en qué manera comenzó la Asociación Obrera de la Masonería. pues data de 1727. Que este uso se consideraba tanto antiguo como importante. sostendrá el libro para que él o ellos puedan poner su mano sobre este libro y a continuación puedan ser leídos los preceptos que contiene. En las mismas declaraciones encontramos con frecuencia una variante: entonces. uno de los más antiguos de todos ellos. Reprodúcese 61 . se puede confirmar por las propias declaraciones del príncipe Edwin a causa de las cuales se mandó que se hiciera un libro de cómo se fundó la Organización Masónica Obrera. De este Manuscrito poseo una copia de la edición que hizo la Gran Logia de Pennsilvania en 1908. o al Dios Todopoderoso y su Ilustre Madre María. La gran mayoría de los Cargos principian con una invocación a la “Divina Trinidad”. El mismo sugirió y ordenó que fuera leído cuando se proceda a la exaltación de un masón y se le entregara su Patente.

Sin embargo. los masones operativos sufrieron la escasez de trabajo. cosa que no se encuentra en el Regius. Es razonable suponer que la frase en cuestión ha llegado a significar lo que hoy significa en virtud de la constante asociación con la Biblia y prácticas colaterales. suficientes miembros antiguos 62 .el trabajo ritualístico. y. Nos permitimos exceptuar el evento dramático del descubrimiento del perdido Libro de la Ley acaecido durante el reinado de Josiah (II-Cr. que había una gran dificultad en hallar miembros suficientes para celebrar la ceremonia. halló el Libro de la Ley de Jehová dado por mano de Moisés”). Este podría haber sido un factor importante que dejó paralizado –y hasta hecho olvidar. En la época en que Enrique VIII puso fin a la edificación de Catedrales y Obras Públicas. XXXI 4/14: “Y al sacar el dinero que había sido metido en la casa de Jehová. que han sido casi la única fuente de cultura literaria para la gran masa inglesa ya que hasta que el arte de imprimir y la alfabetización hubo progresado lo suficiente.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen en él una referencia a la Santa Biblia. Stukeley en 1721. no pudo ese vulgo llegar a obtener libros apropiados. y detuvo la construcción de castillos fortificados para la nobleza. en relación con las últimas iniciaciones. Se recuerdan dos épocas aciagas comparables a esa: la que siguió al gran incendio de Londres y la posterior al movimiento de la Reforma. La desorganización fue un hecho consumado. lo cual sucedió recién a principios del siglo XVIII. el sacerdote. Bilicias. como la del Dr. porque si el hecho fuera real debería constar en las memorias de los operativos.

aunque como confío. pero que fue interpretado en función de las ideas prevalentes. que prefirieron destruir todas su preciosas reliquias. marchamos directamente contra las admoniciones que les leemos y entregamos a cada nuevo Maestro el día de su Instalación. Pero al poco tiempo y en la práctica. descendiendo así de una manera franca y mezquina a los estrechos límites de las Instituciones particulares. Esto ocasionó dificultades cuando vino a la vida y empezó a dar sus primeros pasos la primer Gran Logia de la Francmasonería. Al seguir nosotros sus huellas hemos heredado inevitablemente el uso de un similar lenguaje ceremonial (cuyo verdadero significado se desconocía. Hermanos: espero que discrepéis más o menos con estas conclusiones. (propias del) hecho de que como nación somos cristianos. Cono Institución abjuramos de todos los problemas de religión y política. reconocer un ser supremo y creer en la Fraternidad basada en ese Ser supremo.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen permanecieron leales y en posesión de sus manuscritos. proclamamos cada uno no ser sectario. admitáis que llego a ellas con total 63 . Sobre este particular. fuente de todas las formas de vida. tal cual los había recibido de la Gran Logia de Inglaterra entre 1725 y 1730 –con el agregado justipreciante de que tuvo que soportar la más agria hostilidad clerical que se le pudo dar. pues leemos a este particular que los últimos operativos estaban tan furiosos por las innovaciones que se habían hecho. encuentro que no asiste justificación a varias de nuestras Grandes Logias para hacer gala de una lealtad teológica basada en frases hechas escritas para los trabajos prácticos –motivo por el cual se rompieron las relaciones con el Gran Oriente de Francia que lo que en realidad había hecho era retornar a los usos originales.

sugiero las siguientes restauraciones específicas: El derecho de todos los Hermanos a reunirse para el gobierno de sus asuntos bajo las órdenes de sus propios maestros electos (todas las formas de gobierno tendrán cabida en esta fórmula. ni ningún hombre que esté incapacitado para cumplir sus deberes específicos (esto permite todos los ajustes temporales que pueden hacer frente a los efectos desastrosos de la guerra y a otras contingencias irregulares). pero ninguna de ellas constituye un Landmark).El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen sinceridad. 64 . pero ninguno de estos modos son Landmarks). simetría. La presencia en Logia abierta de un Libro de la Ley sobre el que todos los nuevos Hermanos y los Oficiales harán sus Juramentos de fidelidad a sus deberes (esto permite el uso de cualquier libro que se considere sagrado). Apegándonos estrictamente al canon convenido sobre la naturaleza de un Landmark. y regularidad de la que tan clamorosamente solemos jactarnos. Para terminar. La creencia en un Ser Supremo por cuya actividad todas las cosas fueron hechos y cuya vida nos pertenece inherentemente para hacernos inmortales (esto permite sostener todas las formas de reverencia religiosa. Ninguna mujer puede ser admitida a nuestra Fraternidad. permitidme proponeros lo siguiente: ayudadme a reducir este desorden emprendiendo un movimiento que elimine las diferencias sobre los Landmarks y se encamine a encontrar temas sobre los que todos podamos estar de acuerdo: algo que sea el reflejo de ese orden.

que podremos encontrar los verdaderos límites de la Institución. por amplio que sea. En ellas. de lo que llamamos “Hombres de buena voluntad”. hay lugar para todas las reglas que la experiencia señale como necesarias para el progreso. Entonces no es masónica ninguna regla o disposición que limite esta Fraternidad a un solo sector. sino donde termina la “buena voluntad”. los cuales no son ni antiguos ni modernos. En este sentido creo que la Masonería no termina donde acaba una creencia. en esa esencia de lo masónico que todos conocemos. Estas esquinas resisten por sí solas las piedras de toque y las pruebas convenidas que fueron el motivo original de mi pregunta: “¿Qué son los Landmarks?” -IVPor supuesto que no compartimos las conclusiones de los dos ilustres HH∴. Y un masón deja de ser tal cuando deja sus herramientas constructivas y empuña otras. Landmark significa límite. y se refieren a aquellos más allá de los cuales la Masonería deja de ser lo que es y pasa a ser otra cosa. La Obra Masónica es el Templo de la Fraternidad. De lo que participamos es de sus inquietudes. Y desde que la esencia de lo masónico está en el campo del 65 . Es hurgando aquí.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Someto a vuestra consideración estas cuatro esquinas para basar el edificio del gobierno masónico. sino intemporales y verdaderamente inconmovibles. porque la Masonería termina donde termina la construcción.

Y desde que de ninguna manera está resuelta. 66 . sabemos que puede haber Moral sobre otras bases. Los que hemos aprendido diferente. Una que. la cuestión religiosa es inherente al hombre y no puede ser descartada de la idea humanista. Como decimos en otro lado.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen comportamiento. Esta es la única justificación que puede tener la imposición teológica. ni parece posible lograrlo por el camino del teólogo o del materialista dogmático. Una moral que no descanse ni en los dogmas de la fe ni en los del materialismo. no puede extrañarnos que los partidarios de los sistemas positivos conciban la Moral en base dogmas. O mejor: los del Arte. habrá que seguir otros –cuales podrían ser los de la Psicología. estando sólidamente asentada en lo terrestre tenga –porque los tiene el hombre.vistas al plano del alma.

y que así como nadie puede ver una casa que no existe. Y sin embargo. y de las que “no tienen palabras que claro lo expliquen las lenguas humanas”. discurrir y hasta pretender clarificar por ese medio el significado de voces que lo tienen en la emoción y no en el pensamiento es algo que carece de lógica. pero siempre gratificantes.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen LA IDEA DE “DIOS” Independientemente de lo que la produce y tal como se presenta en el hombre. vivificantes. tampoco puede alguien sentir un amor que no posee –lo cual es todavía más dramáticamente cierto 67 .no puede faltar la respectiva realidad emocional. y generosos dadores de certezas tan ciertas que ninguna razón de la mente puede igualar en inconmovilidad? Por supuesto que para que eso ocurra –para que una palabra haga fluir el sentimiento.. O mejor: es la racionalización de un sentimiento cuya realidad –cualquiera que sea. de Dios. o es un sentimiento. ¿Quién no sabe por qué? ¿Quién no sabe que la razón de esta sinrazón está en el deleite que se produce cuando el esfuerzo por dar forma a lo que no la tiene nos conduce a esa frontera en que faltan las palabras y corren los sentimientos – arrebatadores a veces. de Patria y de las cosas que “sólo se sienten”. “Dios” es una idea. Entonces.está en el plano de la emotividad.. una y otra vez somos atraídos a hablar de Amor.

Por eso está escrito que en materia de requisas del espíritu “al que tiene le será dado.. racionalizado. Y por eso. y Maimónides sobre Abulafia. Por eso Caifás triunfó sobre Jesús. como quizá haga éste con aquellas. y. mientras para los que “lo” tienen..El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen en el segundo caso. Por eso “los que no tienen” se ven confrontados con palabras del todo huecas para ellos. aún lo que tiene le será quitado”. Y desde que pro racional la primer posición es comunicable y propagable. Amarillo y Azul para el ciego de nacimiento. irreal. En eso radica el conflicto entre la Jerarquía dogmática (el racionalismo –sea o no el religioso) y la genuina espiritualidad.. como lo son las voces Rojo. y por eso el rabinato teológico rechazó el panteísmo de Spínoza – que al afirmar que “no hay ni es posible concebir otra sustancia que la de Dios” amenazaba la estabilidad del dualismo Dios-Creación en que se movía la cátedra. porque siendo las cosas del alma absolutamente intransmisibles.lo que no tenemos o jamás tuvimos.como podría hacerlo con la casa del ejemplo. 68 . O de ídolo. y al que no tiene. también ellos les darán un contenido arbitrario. para los que NO.. por aquello de “vinieron los sarracenos” el referido confrontación termina siempre a favor de los primeros. y pro íntima y personal la segunda es siempre individual. es una racionalización hueca sin otra utilidad que la de servir de instrumento de falsa autoridad. la palabra “Dios” es símbolo evocador de una certeza del alma. nadie puede mostrarnos –enseñarnos.

. antes que religante demostró 69 . Porque si Religión es la salud del alma. la única religión posible. Ni la mejor. No es la única porque nadie negará el calificativo a la que. y en lo horizontal (en el ordenamiento de la paz social. ya que en lo vertical (en el ordenamiento de las relaciones con “lo Profundo Ignoto”) su eficacia cesa apenas la ficción se tambalea. entonces se trata de UNA fórmula. pero de ninguna manera la única. Por las mismas no es posible negar su clara índole religiosa al sistema instaurado aproximadamente en aquella época por Siddhartha Gautama... entonces aquella Religión que al ordenar nuestras relaciones con “lo Ignoto”. de las relaciones con el “prójimo”). pues. necesitaron aquella racionalización para conducir a sus adeptos al bien y a la salud del alma. ni la segunda que con irrebatible lógica la niega. que fue llamado el Buda. con el prójimo y con nosotros mismos.. si (de religare) significa estar en paz con uno mismo y en armonía con los semejantes y “lo Desconocido”.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Sin embargo. La “con Dios” no es.. y si (de religio: estricto cumplimiento) es activo acatamiento a la Ley y fiel cumplimiento del deber. Y sin embargo. desde tiempos tan remotos que no se tiene memoria de ellos. Tampoco es la mejor fórmula religante.. la genuina religiosidad no necesita de la racionalización teológica. practicaron todos los Jinas hasta Mahavira (Siglo VI AC). nos hace sujetos sociales (morales) y nos da la esperanza de un Destino en función de la racionalización “Dios”. ni la primera que declara que “la existencia de Dios no está probada”.

durante incontables edades. Ni en ésta ni en ninguna materia me atraen los exotismos. deístas y ateos materialistas. está en que ambas necesitan no sólo la creencia sino el ACTO. Esto es: que en ningún caso la sola creencia constituye una Religión. Entiendo que Anderson dijo una gran verdad al expresar que “de ese modo la Masonería se convierte en el punto de unión y fraterna amistad entre personas que 70 . dieron. la Masonería teísta necesitó independizar la creencia de los credos. Desde luego que al declarar la superioridad de una de las categorías mencionadas. y proclamar la libertad de cultos. la “salud del alma” viene de afuera y pro gracia (aunque ayudada por el cumplimiento de determinados actos religiosos). como masón no los necesito. en la otra procede del hombre mismo y es fruto de su propio denodado trabajo. APRA preservar su dogma de la Fraternidad. las dos religiones “sin Dios” recién mencionadas. al punto que me permiten comprender a los que no participan de mi punto de vista –esto es: a los teístas. La diferencia fundamental entre una y otra solución radica en que. Contrariamente.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen ser en todo momento la radicalizante causa de todo género de violencias. continuada prueba de eficacia en todos los sentidos. puesto que aquí encuentro elementos de doctrina y práctica que tienen verdadera y universal efectividad religante. no me estoy pronunciando ni como jaino ni como budista. Además. De ahí quizá que. En cuanto a la similitud. mientras en una.

No se puede salir de una simpleza cometiendo otra. Por lo demás. que lo acuñó. Uno que no se soluciona negando a Dios a lo “ateo estúpido” –y vaya el calificativo por cuenta de Anderson. a Mí adoran”. ¿Qué quieren decir los nombres “Dios” y G∴A∴D∴U∴? ¿Siempre 71 . y por el otro. los que padecemos de complicaciones filosóficas carecemos de la amplitud necesaria para poder aceptar las cosas simples. Empezando por conocer el significado de los términos que habremos de manejar.. y como el que es común a todos –al que alude Krishna en el Bhagavad Gita cuando dice_ “Los que adoran a los diferentes dioses. Lamentablemente. es preciso practicar los actos con los que le rendimos culto. pero ocurre que esta proposición no resiste el análisis. De manera que si de verdad queremos arribar a una solución filosófica. no sería legalmente posible hacerlo. Esto nos trae al planteo del tema: el concepto de Dios y de Religión en la Masonería. Por un lado es preciso concebir a “Dios” independientemente de los cultos que le rinden los hombres. Necesitamos “pensarlas”. aún sin saberlo.. y que en el caso son los del cumplimiento del rito y la Ley –el estilo de vida de los masones. y de ahí el problema.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen fuera de ella hubiesen permanecido separadas para siempre”. porque ello nos pondría automáticamente fuera de la cadena masónica universal. Ya vimos UNA faceta del mismo. tendremos que trabajar filosóficamente. Tampoco vale lucubrar soluciones de compromiso por nuestra sola cuenta y con prescindencia de lo que al respecto elaboraron las culturas humanas durante milenios.

era corriente suponer que la idea de Dios surgió en el hombre como contestación a fenómenos para los que carecía de explicación. Durante la Ilustración. antes de que la incultura transitara por las ruinas de las viejas Itálicas del pensamiento religioso y allí aprendiera a ocultar la desnudez de sus concepciones bajo las ropas de los antiguos símbolos. No interesa lo que “yo” entiendo por “Dios”. No el que les doy yo –que soy un Pérez. “Dios” sería la hipótesis con que una razón incipiente e ignorante da cuenta de aquellas operaciones de la Naturaleza cuya verdadera causa desconoce –hipótesis que está fatalmente destinada a ser suplantada algún día por el conocimiento verdadero y “científico”.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen tuvieron el mismo significado? ¿Dios y God son sinónimos absolutos? Y si lo son. Lo que en mi opinión interesa de una manera fundamental es el significado original y la evolución de dichos términos. ¿lo fueron siempre? Tal el género de cuestiones previas que a mi manera de ver exige cualquier planteo que aspire a ser considerado filosófico: la definición de las palabras a utilizar. Según este punto de vista. tampoco interesa del todo lo que ese término y el del G∴A∴D∴U∴ significaron para Anderson cuando los asimiló –porque no los inventó sino que los recibió hechos. 72 .sino el que tuvieron antes de que fueran vaciadas y vueltas a llenar una y otra vez al gusto y placer de todos los Pérez.

y hoy se admite. hoy se considera más plausible suponer que la idea de Dios no es una “hipótesis científica” que malexplica los fenómenos naturales. 73 . Y so pena de perderse en vanas y ridículas fantasías. ha de moverse en él con los debidos respetos y teniendo conciencia de lo que puede y le es lícito.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Afortunadamente la Ilustración ya pasó. intervienen en sus vidas. Se mezclan con los hombres. tiene descendencia. sus sueños.como advenediza que es en ese terreno. Y por eso. De ahí que sea éste y no la Ciencia lo que elabora la noción. que la Realidad tiene estratos y aspectos a los que la Razón no tiene acceso. ha de conformarse en esta materia con el conocimiento indirecto que pueda lograr a través de lo que produce la Imaginación. primero se discriminan y luego se personalizan fuerzas y tendencias del plano de la subjetividad. y de lo que NO puede y le está vedado. sino una respuesta de la IMAGINACIÓN (una formación simbólica). Nacen los “Dioses” como entidades independientes y a veces contrapuestas. sus visiones. incluso en los círculos científicos y sin ninguna violencia. A partir de una sensación intuitiva infusa. y hasta tienen progenie de ellos. a estímulos subjetivos. intuitivos y vivenciales. observar siquiera sea las sucesivas etapas en que evoluciona la noción de “Dios”.. En suma_ que Dios y la Religión son hechos del alma y materia del Arte. Podemos. “descienden”. y a los que sólo penetra el Arte. se unen.. la Razón –la filosófica. se desenvuelven. por ejemplo. Por eso.

y CON él. La filosofía le asigna a éste una triple actividad: creación. personajes definidos. esto es: a 74 . y la mitología lo presenta como hijo de Brahmá. lo que en un momento actuó separadamente se presenta ahora como parte o como aspecto. sin embargo. etc. y el arte les da forma: Brahmá. Así se llega al monoteísmo. conservación y destrucción. colores y matices siguiendo las transformaciones del hombre –que son las de los Dioses. Vishnú y Rudra. en la que el Arte ve al Hacedor. Entre otras acepciones. sólo para volver a la multiplicidad con la angelología. Mientras el Arte compone formas. Como el HOMBRE... Al contrario: sus peculiaridades se confunde. La multiplicidad de personajes tiende a sintetizarse en una singularidad de la que. se transforman y acomodan a cada circunstancia. omnipresente. y lo hacen con la ilógica de los sueños y del arte que los capta. generalizado. los Dioses pasan del estado pastoril al ciudadano. y Karman ha de interpretarse como Obrador.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Jamás son. Los cantores de los Vedas hablan del Hacedor como Vishvakarman: el Dios-Arquitecto del mundo y las criaturas. Vishvakarman es el Todopoderoso Omnipresente y Primer Obrero: el Arquitecto del Mundo.. el Creador.los filósofos van distinguiendo funciones y actividades en términos accesibles a la Razón: el Dios-Uno presenta una forma absoluta y otra dinámica. En los tiempos védicos (pastoriles) es idéntico a Prajapati. Vishvá significa omnipenetrante.

El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Braham. o fue que les vino por otra. es el Maestro de Artes y Ciencias. vía? No lo sabemos.. 75 . Pero ahora. el Gran Arquitecto del Universo. creado a imagen de Dios. que muy probablemente tampoco estaban en el detalle. los Masones. ¿Conocía Anderson estos antecedentes mitológicos del G∴A∴D∴U∴ cuando escribió: “Adán. en la época ciudadana. forjador de los carros y las armas de los dioses. e identificado con Vishvakarman.. sino que se limitó a recibirla de los Operativos. que los estudiosos no podemos hacerla a un lado –especialmente cuando de lo que se trata es de formarnos un concepto PRESENTE Y VIGENTE de la Esencia cuya Gloria procuramos. Pero no inventó la fórmula. y se lo identifica con Ivashtri: el Vulcano. creador y preceptor de todos los oficios manuales y patrono de los gremios de artesanos: los Karus o Hacedores. la identidad de epítetos y funciones entre nuestro símbolo y aquel Vishvakarman Arquitecto del mundo. los Obreros. el Creador. nuestro primer padre. el Tubal-Cain del panteón indio. que en los tiempos primitivos fue el fuego subterráneo. y especialmente del rayo de Indra.. el Hacedor de la Naturaleza. Maestro de artes y Jefe de las corporaciones artesanales es tan notable. padre y señor de las criaturas. pero de cualquier manera. ¿Fue que el Gremio que dio nacimiento a la Masonería moderna la recibió de Oriente a través de Alejandro y Alejandría. .. hoy olvidada.. la idea evoluciona... En las épocas puránicas (ciudadanas).”? Seguramente NO.

que tiene rostros. los Artesanos y Obreros. el Padre. y el patrono de los hacedores. Por lo menos ya no lo está la Masonería. se presentó idéntico a Prajapati. el Formador del orden civilizado. este HACEDOR – este Omnipresente OBRERO. Pero ya no estamos en los tiempos operativos. ha evolucionado siguiendo el desarrollo humano. como los materiales. Porque las artes de la civilización ciudadana nos han desarrollado y disciplinado el pensamiento y la imaginación. En la época pastoril. ventanas y aire. ¿Qué sutil transformación presentará el Señor a cuya Gloria trabajamos. el Señor de las criaturas. ahora que a la humanidad le han crecido alas y se le han abierto 76 . es el Maestro. estos edificios TAMBIÉN necesitan tener puertas. el creador de la Naturaleza. brazos y pies hacia los cuatro puntos cardinales. y estas luces intentan una civilización que no es de piedra sino de espíritu: una arquitectura y un urbanismo de Institutos en la que poder dar albergue. se identificó con el Forjador.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Resumiendo: Como cualquier otro aspecto de la Divinidad. refugio y seguridad a esta faceta superior de lo Humano –y ojalá nos apercibamos pronto que. Y es evidente que la humanidad está próxima a inaugurar una nueva era –de la que ya ha ensayado los primeros pasos. inventor y preceptor de las ciencias y las artes. En la edad ciudadana (Puránica). este ARQUI-TECTO del Universo. como tal. el Generador de la Vida.

Quizá aquellos de mis congéneres que aún viven la vida de Arcadia logren satisfacer todas sus necesidades religiosas con la idea de un Señor de la Naturaleza.) son una y la misma cosa. en una acepción más cercana viene de DEO. hacer de mi trabajo una “Religión” en el sentido de entregarme a mi tarea con perfecta abnegación. Bien. TESO. la Brillantez. pero en mi calidad de hombre-anécdota no me sirve cualquier noción. sin duda. con el BIEN –que sería la materia. y el que inspira los Institutos (el Dios: Verdad. histórica. ZEOS. Esa imagen no me inspira. señor de la Vida y las criaturas). ahora que la Masonería dejó las artes manuales y se hizo especulativa? Conciente o inconscientemente Anderson lo anticipa al asimilar al G∴A∴D∴U∴ con GOD. no me sirve. etc. una profesión. o sea. el Padre Celeste. y ZEUS –que fonética y filosóficamente significan EL BERBO – que sería el instrumento (hoy “podrido hasta los huesos”) y el Maestro de una arquitectura ideal. Pero la entrega sería a un ideal. el ciudadano (Maestro de Artes y Ciencias). Podría. y hasta podría llegar a tener el convencimiento de estar cumpliendo una labor trascendente –de servicio a la humanidad. el instrumento y la finalidad de la presente Masonería. O lo anticipamos los que en lugar de God decimos Dios –voz que si bien en la edad védica (pastoril) deriva de DYAS –el Cielo. yo NO.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen espacios? ¿Qué faceta particular presentará nuestro número tutelar. etc. dispensador de lluvias. Tampoco me arrebata la del Dios-Obrero. pastos y cosechas. etc. o a la 77 .. Por supuesto que el “Dios” pastoril (el Generador.

El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Humanidad. o la de Dios-Verbo. a la monstruosa infatuación del “yo” –todo ello previamente deificado conciente o ultraconcientemente. la idea de Dios-Bien. Es bajo la influencia de esta idea que los símbolos (que SON lenguaje) adquieren una dimensión trascendente. y considerarme inspirado del uno y tenedor del otro. En el plano emocional esta noción puede conducirme a la mística de poseer-Lo (o de ser de Él poseído) al estilo de aquel Tagore que en el poeta escuchaba “al” Poeta. 78 . jamás “arrebatado”. Sí me sirve. Ni siquiera inspirado por el Hacedor y Maestro del Mundo. o. Desde luego que todo esto ocurre en el plano vivencial del sentimiento –que la mente llega a explicarse pero NO a comprender. unido a mis semejantes en la participación de Aquel que se expresa bajo todas las formas del Habla Veraz y la obra beneficente. y en definitiva. por superficial. como a menudo sucede. al tiempo que el Nivel que hace referencia a la Igualdad se aprecia como igualdad en la tenencia del Verbo y no únicamente en la “de oportunidades” o “ante la Ley” como se interpreta de ordinario. en cambio. resulta suficiente para satisfacer todos los términos de “la necesidad religiosa”. será El lo que realmente estará presente en la Escuadra y el Compás (la Rectitud y la Compás-sión). resultaría “arrastrado”. Pero nada de esto. Porque al considerárselos simbólicos de Aquello. Desde cualquier punto de vista esta concepción me permite “sentir” que el Bien y el Verbo SON el Arquitecto del Mundo. y en función de ello.

y todo el contexto de nuestro simbolismo inclina a que se lo entienda a la manera platónica en el sentido de un contínuo de Sabiduría y NO en el de uno material o vital. Y la idea será inferior o superior según seamos materialistas. se llame Moisés. este símbolo pudo tener el particular cometido de ocultar el pensamiento iniciático bajo la apariencia de una imposible equivalencia con la divinidad antropomórfica del vulgo. es evidente que en el rol de instrumentos del parteo del hombre interior. la eficacia de aquellos se acompasa con la interpretación que les demos. haya venido a rectificar el rumbo y a enseñar que mientras el instrumento espiritual por 79 . pero como acabamos de señalar. el reformador de turno. Zarathustra o Juan. La distinción es fundamental. De ahí que cada vez que el pueblo cayó en las interpretaciones genéticas o fálicas del Principio del que los hombres derivan su ser y existencia como criaturas concientes. porque en materia de concepción religiosa la diferencia no la hace el monoteísmo como opuesto al politeísmo. nos movemos y tenemos nuestro ser”. sino la naturaleza del Principio del que imaginamos recibir la sustancia misma de nuestro ser.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Bien cierto que la Institución no nos marca límites ni establece direcciones para la interpretación de sus símbolos. En relación con el símbolo del G∴A∴D∴U∴ decíamos en otra ocasión refiriéndonos a la tesis interpretativa que sostenemos en “Arte Real”: En el pasado. vitalistas o espiritualistas. Afortunadamente hoy es ya casi posible descubrir su significado filosófico y decir que el G∴A∴D∴U∴ que conciben los Iniciados cae dentro de las líneas del panteísmo de Spinoza o de la feliz frase de Pablo: “En Él vivimos.

Tal la naturaleza del Principio que los Iniciados reconocen como Gran Arquitecto del Universo: un principio logoico que en el hombre se expresas como luz de la conciencia. el hebreo carece de símbolos para las vocales. el Principio que Habla. el Principio y Fin está representado en la Aleph –letra cuyo nombre significa a Toro. esta letra contiene en potencia la totalidad del Verbo. 80 . La Aleph es la primera letra del alfabeto hebreo. La Aleph es una consonante muda que representa el esfuerzo por hablar que precede a la emisión del aliento. el espíritu manifestado. Así el toro Osiris y el Ab-U-Adad (el Primer Padre) de los iranios. Dentro de este simbolismo. los cristianos. usaron la primera y última letra de ese alfabeto para representar el principio y fin de todo. generadoras o elementales. del cual es emblema. aunque los más sabios siempre reconocieron en “el que muge” la representación de “la Voz”.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen excelencia es la Palabra “que cuando está llena de verdad lleva en sí misma el efecto”. pero no es una vocal. vitales. entonces. Todos los símbolos del Verbo han caído más de una vez de su pedestal. “Yo soy el Alpha y la Omega. las potencias oscuras basan y realizan sus operaciones moviendo las fuerzas instintivas. Por definición. La concepción del Principio Supremo como Verbo ha dado lugar a la mística de las letras como representación de la Sustancia en que la Sabiduría Primordial se viste para manifestarse. Para el simbolista hebreo. fue interpretado a menudo como emblema de las fuerzas vitales y hasta sexuales. dice el Señor”. que empezaron escribiendo en griego.

Imaginación. Pensamiento. El terreno que nos es propio como Iniciados. abre las puertas de todas las culturas religiosas. la que nos ocupa y en la que lo reverenciamos los masones. o la alegoría. Nuestro Templo no es el de Pan Falo. empezando. orden éste cuyo conocimiento. la enseñanza moral. resulta fundamental para la debida solución de la cuestión religiosa. es aquella en que se manifiesta como Sabiduría. Razón. a la que se han de referir todos nuestros símbolos. sino el del Rey Sabio –de ahí que digamos que lo que el profano ignora es hablar. Palabra y Obra conciente. El trabajo que sigue –confeccionado sobre la base de una serie de charlas ofrecidas en diversas LLog∴ de este Vall∴ y del interior. Conciencia.es una aproximación a los símbolos escriturales. naturalmente por el del G∴A∴D∴U∴ Al término del capítulo anterior se señala la necesidad iniciática de poseer el lenguaje simbólico –que además de las del mundo interior. Mente. y que sea imprescindible al Iniciado aprender a hacerlo.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen De las innumerables expresiones del Arquitecto de los mundos. es el de la conciencia. al hacer inteligibles las Escrituras más allá de la letra muerta. 81 .

. o que somos iguales en esto de ser diferentes –tanto en ideas como en temperamentos. y todos poseemos alguna faceta que nos hace tan inconfundibles como –afortunadamente.incopiables. ya porque así somos cuando ingresamos a ella. Y bien: entre nuestros QQ∴HH∴ revista uno que se distingue tanto por las indiscutibles luces de su espíritu como por lo travieso de su temperamento. pero no se pregunta cuál es éste porque se recogerán tantas versiones como masones respecto a cómo debe entenderse y por qué procedimiento ha de plasmarse el indicado en nuestro famoso tríptico. Por eso cada uno de nosotros es siempre una figura de destaque. En una palabra: que los masones no somos de ninguna manera ni en ningún sentido una masa. siendo todavía Aprendiz.. Algunos afirman que nos une un mismo ideal. -IYa sea porque la Masonería nos hace así.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen EN EL PRINCIPIO ERA EL VERBO. turbó el sosiego de la Logia con aquel planteo respecto al por qué los masones dedicamos nuestros Trabajos a la G∴D∴G∴A∴D∴U∴ y qué significaban todos y cada uno de los 82 . y que por sobre todas las cosas somos Individuos. resulta irrebatible que no hay dos masones iguales. Y no preciso decir más para que se adivine que me refiero a ese H∴ que. faceta que es aquella por al que se nos reconoce y aprecia aún en los casos en que nuestra singularidad reclama más la tolerancia que el aplauso.

porque. NADA! La formidable papa caliente estuvo en manos de nuestro Venerable apenas unos instantes.. qué significado tiene la frase. sin duda. Por supuesto. con solo señalar que la costumbre de citar el primer versículo del cuarto Evangelio en la apertura de los Trabajos es un aditamento tardío. En aquella ocasión el Venerable me encargó que colaborase en la clarificación de tales razones y significados. decía. Toda la cuestión podría obviarse.. Y por supuesto –porque esa es la faceta que me identifica –lejos de aclarar nada (porque entiendo que los símbolos. ¡Lo que se dice. y entonces toda “aclaración” los debilita como agitadores). por qué al hacerlo sustituyen la palabra “Dios” por la fórmula “G∴A∴D∴U∴”. de inmediato la cedió para mi lado.. si valen para algo es para oficiar de elementos inquietantes.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen elementos de la frase. lejos de aclarar me encargué muy bien de complicar todavía más la cosa refiriéndola a nociones filosóficas entre platónicas y filonianas. etc. Ahora nuestro Q∴H∴ reincide en sus picardías presentándonos otro difícil y espinoso embrollo para que sea desenredado: la cuestión de por qué algunas Logias citan el primer verso del Evangelio de San Juan en el momento de encender las luces del ara. Y esta es la hora en que me dispongo a lanzarla al aire con la aviesa intención de que estalle en multicolor fuego de artificio. etc. experto como sin duda es en un juego cuya vistosidad está precisamente en la velocidad del pase. cóm ose conjuga éste dentro de lo que puede considerarse como genuina filosofía masónica. y que tal como nuestro H∴ lo ha visto practicar entre nosotros es un adorno que procede del legítimo afán de 83 .

los Vedas. pero el calificativo no aparece registrado en ningún documento conocido sino largo tiempo después de nuestra institucionalización.. ¿Pecamos de atrevidos e irrespetuosos los que. el Libro de la Ley”.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen todo Taller de tener algún rasgo distintivo –y que se refleja en el nombre que adopta. De sobre conocido es el proceso de cómo llegó ese libro a nuestros altares. y está la costumbre de que los iniciados han de jurar total acatamiento a la misma. en nuestros Templos es 84 .. es un agregado tardío e interesado a la Masonería.”. asimilándosela e identificándosela con la Biblia. Pero la documentación antigua y el sentido común indican que la que debían y deben jurar los miembros de la Cofradía es su propio Estatuto y Reglamento. y no ignoramos el nombre de quién lo ordenó ni las consecuencias cismáticas que trajo. documentación en mano. que es su fuente. Bien cierto que por tradición “del ajuar de toda Logia ha de formar parte. etc. sostenemos que la introducción de éste o “cualquier otro Libro considerado sagrado –el Corán. sino historia –y a eso vamos. sino anécdotas. la medalla. en consecuencia no piden interpretación. Los adornos no son símbolos. lo primero no necesita probarse. Desde que la Biblia. Sin duda que esa –nuestra Ley.debe ser considerada como “sagrada”. y en las peculiaridades que cada una incorpora o desarrolla en la forma y estilo con que practica el ritual –cosa que siempre y en todas partes se ha aceptado y hasta aplaudido. cuando se le agregó el calificativo y se convirtió en “el Volumen de la Ley Sagrada”.

en este Grado. en el primer Capítulo de San Juan.esto se hacía. digo.. donde aparecen visiones de emblemas masónicos. recitaba solemnemente el primer versículo del mismo. Unos se inclinaban por hacerlo en el libro de Crónicas. cuando recompuso los rituales del cuerpo co-masónico de inspiración “teosófica” que se fundó en Londres en septiembre de 1902. Leadbetter –y lo hizo en 1916. el primero en usar el primer versículo de este Evangelio. que relata la construcción del Templo. porque “la Obligación (ellos no dicen Juramento.. Según la pauta establecida por este señor.para aclarar que no importa donde se abre. NO con el encendido de las luces. el Maestro Pasado. otros en el de Amós. de inmediato se suscitó la cuestión de si se debía o no abrir el libro.. W. dónde. Sin embargo y desde que puede ser abierto en cualquier parte. Según lo que he podido averiguar. comprende la totalidad de la Ley”. otros. en el comienzo del Evangelio según San Juan. porque Jesucristo ordenó no jurar..El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen una innovación tardía e interesada? Impuesta ya la Biblia. y no faltaron los “eclécticos” que procuraron zanjar la diferencia estableciendo aperturas diferentes para cada Grado. Esto se hacía –y os ruego tomar nota del detalle porque es importante para lo que sigue. se generalizó la costumbre de hacerlo. C. tan pronto abría el libro de la Ley (la Biblia) en el primer capítulo de San Juan. sino Obligación –que abrevian “O.”. Entonces intervino el Papa –es decir la ortodoxia. estando la Logia todavía a oscuras – 85 . y en el primer caso.que da la casualidad también es inicial de “Oath”: Juramento). sino como PRELIMINAR al mismo fue el Sr.

Como estudiosos (no como críticos. b) Un error filosófico c) Una falla de simbolismo. Así. creado a imagen de Dios. que la adaptación comporta: a) La vergonzante sustitución de la palabra original (“Dios”) por la fórmula “G∴A∴D∴U∴” –que al efecto se degrada a la categoría de mero eufemismo. notaremos.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen esto es: ANTES de que se encendiese ninguna Luz. En términos filosóficos la asimilación no cabe sino referida al aspecto dinámico (creador) del Principio Supremo. candelabros y ara.. el Gran Arquitecto del Universo..” Pero esto es lenguaje coloquial. según veremos luego. La frase de Juan significa que la segunda (el 86 . Y bien: el localismo que llamó la atención de nuestro H∴ es una adaptación de la ceremonia cuyas líneas generales acabo de mencionar. creadora. porque no se trata de eso ni nos incumbe). Sólo después se procedía al encendido de las luces de sitiales. Antiguamente la asimilación entre “Dios” y el G∴A∴D∴U∴ se hacía sin ambages. nuestro primer padre. la “Historia Tradicional” de Anderson que sirve de prólogo a la Constitución de 1723 y fue editada junto con ésta. y el “Theo” de Juan. es simbólico del “en sí” (la forma absoluta –y en consecuencia neutra y estática) de aquel Principio. cinética. abre diciendo: “Adán. al tiempo que el “Logos” nombra su manera relativa.

el Verbo era con el G∴A∴D∴U∴ y el Verbo era el G∴A∴D∴U∴” estamos en pleno pleonasmo. se pronuncia ANTES de que se encienda ninguna luz. no sin antes haber puesto en juego otra papa –esta vez 87 . y por aquello de que “muerto el perro se acaba la rabia”. la asimilación que se hace entre el ENCENDIDO (es decir: la exteriorización. confundido en indiferenciada unidad con el Principio Supremo. Con esto. Es como si se dijera. entre Theo y Logos (o Teso). entre “Dios” (absoluto) y “el Verbo” o G∴A∴D∴U∴. De manera que cuando se dice “En el Principio era el Verbo. Dios en tanto que Creador) no es un segundo Principio. Fuerza y Belleza) que deben iluminar nuestros símbolos. sino algo que está contenido potencialmente en el primero. con una frase que está destinada a describir aquel estado del ser en el que el poder creador (el Verbo o G∴A∴D∴U∴) yace inmanifestado. Entonces. no se trata de sinónimos –como en el caso del G∴A∴D∴U∴ y el Logos de Juan. la manifestación) de las tres luces (de Sabiduría. Por las mismas. entre Espíritu y Razón. Por eso digo que el eufemismo importa un sin sentido lógico. según el que la frase de Juan (que se dice sin eufemismo). a pesar de la identidad sustancial entre Luz y Color. los colores están en la luz y son Luz”. habríamos dado por solucionado el problema por la eliminación de sus causas –y así puesto fin al partido de “papa caliente” iniciado por nuestro inquieto H∴. que sí lo son. parafraseando: “En el principio de la Luz está el Color. es una falla de simbolismo –falla que no aparece en el modelo.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Verbo o G∴A∴D∴U∴ en nuestro vocabulario.

no se encuentran en el plano de la mente y los sentidos sino en aquel donde. me refiero a las siguientes palabras-símbolos que aparecen en los primeros cuatro versículos del cuarto Evangelio: ARJE. por así decirlo. THEO. y en consecuencia no es apta para la filosofía –aparte de que está connotada con las racionalizaciones del dogmatismo teológico.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen filosófica. . TESO. las nociones que provocan resultan a menudo aclaratorias de algunos de nuestros propios valores. ¡A ver quién la agarra! Pero de obrar así perderíamos la ocasión de profundizar un poco en un orden de símbolos que si bien –y según veremos.sólo se relacionan con la Masonería de una manera del todo indirecta. LOGOS. son palabras que se asocian con la idea de una cosmogonía al estilo de los “doctores de la Iglesia”. 1) Basta con haberlos enumerado para que se haga evidente que la traducción vulgar escamotea estos símbolos... etc. Me refiero al constituido por una serie de palabras-símbolos cuyos significados –como los de todo símbolo.”.. “En el Principio era el Verbo. Concretamente. habitan los contenidos del alma y se cuecen los procesos del venir a ser. el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios. con un “Dios-Creador” más o menos antropomór- 88 .. ZOE y PHOS (Diagr. todas las cosas por él fueron hechas.

THEOS – “Dios” como dinamis. El No-Ser. El LOGOS como stasis LOGOS – Ratio El Verbo. sinónimo de LOGOS. ZOE – Vida como animación y conciencia de ser –en contra distinción con el elan vital o Bíos.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen ARJE – lo Arcaico: lo Arcano El Principio en tanto que fuente. PHOS – Luz. etc. El Hacedor. El Intermediario THEO – “Dios” en sí. en el sentido de conciencia. Lo Absoluto. Diagrama 1 89 .

y también la de una segunda “persona” –una segunda naturaleza de dicho “Dios” a la que inexplicablemente se la denomina “Verbo”. 90 . No advierten los racionalistas y teólogos. que su interpretación responde a lo que puede llamarse “pensamiento mitológico” –que es un tipo de ideación figurativa que traduce a imágenes las intuiciones del alma. que las Escrituras no se ocupan de eso. los racionalistas tienen razón: como tal. con sus valles y montes. Por lo demás. En otras palabras: que la figuración mitológica y el lenguaje escritural “re-velan” (re-visten. y los diferentes órdenes de seres que la pueblan. sin embargo. sus ríos y su atmósfera. entre otras cosas. otros para convertirlas en creencias) y NO en el de aquello que provoca tales figuras en la Imaginación. re-cubren) realidades que no son del orden material. los teólogos son materialistas. la que aparece en las Escrituras es un absurdo. Ocurre. Lo malo es que no se aperciben de ello y en consecuencia sitúan “la Realidad” en el plano de tales imágenes (unos para rechazarlas. y junto con los racionalistas que también lo son.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen fico. sino que tratan la problemática del venir a ser y la salud de la conciencia en todas sus jerarquías y gradaciones. Y la “realidad que no es del orden material” es la que llamamos “del alma”. en materia de Cosmogonía. Es que aunque no lo sepan. suponen que. y que es el mismo Jesucristo. la Escritura viene a darnos una explicación de la Creación Terrenal. y cosas por el estilo. que en el comienzo del transcurrir “hizo” físicamente la Tierra.

se presenta como REALIDAD PSICOLÓGICA.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen No es de cómo se formó la Tierra que nos habla el lenguaje escritural. lo que lo es son las racionalizaciones que lo toman al pie de la letra –unos para “creer” en ellas. como hecho del alma. Que “nos la entrega por heredad” en el lenguaje bíblico. sino de cómo viene a ser la conciencia que nos la muestra y nos permite enseñorearnos de ella. “todo esto” (incluso el empalamiento) es un HECHO DE LA CONCIENCIA. En este sentido. No que la Materia sea una “ilusión de los sentidos”. y entonces se despliega ante nosotros la bóveda celeste y se tiende la alfombra terrena al tiempo que surge. que aún no lo ha hecho. como algo cuya realidad como objeto percibido la da el sujeto. en el 91 . como teorizan algunos que se apercibirían de cuán equivocados están si fueran empalados –como decía un amigo que se explicaba con figuras pintorescamente impactantes. esto es: como un hecho del entendimiento. Mientras dormimos (o en tanto no somos) “todo esto” es un Caos homogéneo. sino que ésta. y NO a la filosofía). No que el mundo sea algo puramente subjetivo y su materia una “ilusión”. y probarlo le corresponde a la Ciencia. pero cuando abrimos los ojos. No hay nada de absurdo en el lenguaje escritural o en la ideación mitológica. De manera que independientemente de que la materia tenga o no realidad en sí misma. el lenguaje escritural la toma como fenómeno existencial. además de su realidad propia (si la tiene. otros para rechazarlas. literalmente “cortamos en dos” la tenebrosa homogeneidad.

que se convierte en griego en THALATTAN (es decir: el Mar). y en un cuerpo tenían algunos dos cabezas. cual es la figura de los hipocentauros. Y había otros. otras fieras hipocéfalas y de forma humana con cola de pez. Y había hombres provistos en parte de dos. además caballos y hombres cinocéfalos. con la parte posterior equina y la anterior humana. y había allí fieras. de mujer y de varón. y perros con cuádruple cuerpo. en parte de cuatro alas y con dos rostros. Y como todas las cosas estuviesen mezcladas sobrevino Belo y cortó 92 . y serpientes y otras fieras entre sí diferentes en maravillosa variedad. tales como el babilónico que. peces semejantes a las sirenas. con pies de caballo. por último. Y todas ellas eran dominadas por una cierta mujer cuyo nombre era Marghaia. Incluso fueron procreados todos con cabeza humana. cuyas imágenes cuidadosamente pintadas se conservaban en el Templo de Belo. el lugar de nuestra habitación. con dos órganos de la generación igualmente femenino y masculino. Esto es lo que explican todos los mitos cosmogónicos. alguna de las cuales habían salido de sí mismas. hombres con patas de cabra y cabeza cornuda. pero tenían figuras como las nacidas del ser viviente. el “despertar” o el nacer) de la siguiente manera: “Hubo un tiempo en que las tinieblas y las aguas ocupaban el universo. otros.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen espacio entre ambos. todavía muchos otros animales con forma de dragón. otros aún. y por fin. y reptiles. a la que en la lengua de los caldeos se dice Thagatta. en las palabras de Beroso (que cita Risco en “Orden y Caos”). presenta la “Materia Confusa” del no-ser y el drama del venir a ser del entendimiento (el “abrir los ojos”. los cuales tenían cola como los peces.

Luego. Si previa reposición de las palabras-símbolos que no aparecen en la versión vulgar. los cuales. mas las fieras. veremos qué lejos está de expresar las racionalizaciones con que de ordinario se lo asocia. En efecto. amasada con tierra. Sin duda en aquel tiempo en que lo húmedo y el agua lo ocupaban todo y nada existía salvo las fieras el Dios se cortó su cabeza. leemos ahora a la luz de lo antedicho. y la sangre que de ella manaba fue mezclada con la Tierra por otros dioses.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen a la mujer por la mitad. Entonces Belo. formase hombres y los demás brutos y fieras que pueden soportar el aire. perecieron. cortado las tinieblas. separó la Tierra del Cielo y dispuso bellamente el mundo. viendo que la región estaba desierta aunque feraz. por esta causa están provistos de inteligencia y son partícipes de la mente divina. y así fueron procreados los hombres. a quien los griegos llaman Zeus (mas los armenios Manasdes). Añade Beroso que todas estas cosas se dicen por ingeniosa alegoría. que 93 . “En Arjé era el Logos” –esto es: que la Razón (Logos = Ratio). y todas las bestias que allí había fueron exterminadas. mandó a uno de los dioses que con la sangre que fluía de su cortada cabeza. Belo formó las estrellas y el Sol y la Luna y los cinco astros errantes”. no pudiendo soportar la fuerza de la Luz. habiendo Belo. de una mitad hizo la tierra y de otra el cielo.

El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen En lo ARCANO era el VERBO Y el VERBO era junto a THEO Y THEOS era el LOGOS El era en (lo) ARCANO junto a THEO En ARJE eto o LOGOS kai o LOGOS eto para to THEO kai THEOS eto o LOGOS Outos eto en ARJE para to THEO -------------------------------------------------------En él era (la) Vida Y la vida era la Luz de los Hombres Outos eto ZOE kai e Zoe eto to Phos ton Antropon Diagrama 2 94 .

El pensó: me extenderé –y se inflamó de Deseo. Entró en ella y ella quedó de él embarazada. un Prajapati y una Palabra. un Shiva y una Shakti. la habían desarrollado los filósofos que. etc.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen en el hombre se manifiesta como conciencia de ser y facultad de conocimiento y habla. simples necesidades gramaticales. sino algo que está implícito como poder de expresión en la sustancia caótica homogénea original (el Arjé) que es fuente de la que. La noción de que AQUELLO presenta una forma absoluta y otra relativa –una estática y otra cinética. a permanencia. Con él estaba Vak (la Palabra). no es un principio creado. aquí. El era en Arjé junto a Theo”. una con él. Por este Deseo y esta Palabra El creó todas las 95 .. una formación. sino que una denota el aspecto cinético (Theos = el Logos) y otra el estático (Theo) de un mismo principio. un “en sí” o Theo y un Logos o Theos creador. y emanó de él produciendo estas criaturas. y ese poder de expresión es Theos. un Brahma y un Brahmá. Lo que sigue es aclaratorio: “Y el Logos estaba junto (para to) THEO. segunda de él. Esto es: el poder de ex – presión (logos) es inherente al Principio Absoluto (Theo). y Theos era el Logos. por lo menos seis siglos antes de Juan escribieron el Kathaka-Upanishad casi en sus mismas palabras: “Entonces esto era Prajapati (Brahma). Las voces Theo y Theos no son. procede el venir a ser de lo inédito.

. surge de la noción misma de “Logos”..El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen cosas. Difícilmente diremos que “está vivo” un sujeto que se encuentra en coma irrecuperable. 96 . Así lo hace la Ciencia. y menos diremos que lo está el cadáver que enterramos aunque haya en él vida biológica. Y es en este sentido que interesa a la Religión. pero estaba de moda en la época y lugar en que se escribió este Evangelio. Quizá la trajo Alejandro. pero el hecho es que se había establecido en Alejandría y que el judío Filón. La Creación puede entenderse en términos de Materia –de “cosa”. y la de que ese Verbo no es un segundo Principio sino que es uno y lo mismo que el Theo estático simbólico del “en sí” sustancial de aquel Principio. tomándola de platónicos y estoicos la había introducido en la teología rabínica bajo la forma de un Logos-Creador intermediario entre Aquello y “todo esto”. La idea de que el Verbo o Theos (la forma dinámica del principio de Conciencia) es el Creador de la experiencia de ser en todos los planos existenciales. Pero por si quedara alguna duda. sino ZOE –que no es la vida del tejido vivo.. La idea no era nueva. el elán vital que reconoce la BIO-logía sino la libido conciente o animación de los seres que estudia la ZOO-logía. Pero también puede entenderse como re-creación del espíritu y realidad del alma. el Evangelista añade: “En él era ZOE y Zoé era el Phos de los hombres..” No.” No dice BIOS.

y lo que mueve todas las savias y las linfas es “la animación” o ZOE –es decir: un tipo de animación que llamamos BIOS. El vegetal debería poder hacerlo en los de vida biológica y ciclo vital.. pero de cualquier manera. y por el expediente de un cíclico dormir y despertar. y no se puede negar que lo que levanta el brote de las semillas y produce el florecer. nuestro deber es procurar imaginarlo de la forma más acabada que nos sea posible. no es lo mismo. Ciclo del que todo lo anterior (frío y calor. como un “algo” que. A la piedra –si pudiera. Pero.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen En último análisis.. al vegetal NO. no es más que plataforma. 97 . Bios y Zoé son sinónimos. el animal debería poderlo entender como instinto. Obviamente no podemos esperar alcanzar la perfecta noción de la índole del poder que anima al mundo. siendo de la índole de la conciencia. elán vital y libido instintiva). va pasando gradualmente “de las tinieblas a la Luz”.le sería lícito figurarse a “Dios” en términos de frío y calor. Siguiendo la misma fantasía. y el hombre –y ya no se trata de una fantasía porque el hombre es capaz de pensar e imaginar –por su propia jerarquía de criatura dotada de “soplo letrado” está obligado a comprender el principio ideal que anima (que dota de ZOE y hace inteligente e inteligible) el universo.

Diagrama 3 BRAHMA (“lo que se extiende”) es uno de los muchos símbolos con que el Veda nombra a “Dios”. (idea de contínuo biológico) JNANAM BRAHMA – Brahma es el conocimiento. (idea de contínuo de curiosidad) etc.. etc. ¿qué es “lo que se extiende”? 98 . Mas.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen BRAHMA : “LO QUE SE EXTIENDE” ANNAM BRAHMA – Brahma es el ALIMENTO (idea de contínuo nutricio) PRANAM BRAHMA – Brahma es el alentar.

el maestro modifica el contexto. Con eso se quiere mostrar que el sacrificio nutricio que sostiene los mundos es. dice: PRANAM BRAHMA –Brahma es Vida. en una mejor aproximación un complejo viviente en el que todo da su vida a todo –tanto en esa respiración boca-a-boca entre los ámbitos y las criaturas que las nutre y anima. Luego sigue: JNANAM BRAHMA –Brahma es Conocimiento.. ANNAM BRAHMA –Brahma es el alimento. la cátedra usa la técnica de la modificación progresiva del contenido del símbolo (Diagr.. y eso explica aquel Principio –como un contínuo nutricio en el que todo se da en alimento a todo. Es la asimilación que es propia del primero y en la penetración que lo es del segundo. y que los contextos se siguen modificando hasta el límite de la capacidad del sujeto. resulta en realidad un CONTINUO DE CURIOSIDAD que tiende al conocimiento.. Pero tan pronto como la idea ha sido captada por “el pequeño saltamontes”. el sistema biológico en el que “vivimos. 99 . como en la entrega seminal que mantiene la vida animal. Desde luego que la cosa no para aquí. al autoconocimiento. y en definitiva. a la autoconciencia. nos movemos y tenemos nuestro ser”. 3). El nuevo contenido conduce a la idea de que el sacrificio nutricio-viviente responde en realidad a un impulso de conocimiento del ser por el ser. el ser se asoma al brocal del “otro” (que es el mismo) y entonces.comienzan por decir.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Para conducir a la noción..

en Phos. (el estado formativo intermedio. no son cosas diferentes. Gramático y GAON prefieren interpretarla casi como inicial de las Glándulas de un hipotético Generador. en Theo (el estado supremo). intermediaformativa. En Zoé. Theos o Logos. y articulada-sensible. siendo capaces de concebir la G con que representamos nuestro Arquitecto en términos de Gnosis. de una manera parecida a como en la mente de un pensador aparece la Idea en potencia inmediatamente ANTES de ser elaborada como pensamiento. indiferenciada y desconocida para mí mismo. y guardan una estrecha relación con las cuatro etapas de la Palabra de las que nos habla el Mantrashastra indo. sino estados del venir a ser de una misma realidad. Genio. En Theos (el estado potencial) el Logos se presenta como un PUNTO DE STRESS ideal. Geómetra. el “stress” se convierte en un movimiento.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen La digresión viene al caso no solamente para mejor explicar los símbolos Theo. El Theo. a saber: Suprema. como lo está en mi mente. sino para señalar el relativo error de quienes. 4). potencial. y la creación se gesta bajo la forma sutil de “pensamiento”. Zoé y Phos. la virtud creadora (el Theos o Logos) está en estado latente. del texto juanita. formas de las cuales podemos hacernos una idea primaria por analogía con nuestro propio mecanismo del habla (Diagr. la Palabra que pronunciaré mañana. Por último. lo que se gesta ocultamente como desarrollo de aquel “stress” 100 . Zoe y Phos. Theos o Logos. Así. verdadero laboratorio mágico de la creación).

conmovedor y catalizador de nuevas creaciones. se hace actor y agente agitador.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen extractor de alguna latencia inédita. Las etapas del “venir a ser” THEO Suprema Indiferenciada Potencial Mente THEOS Idea “Stress” Pensamiento ZOE Intermedia Formativa Articulada PHOS Multiplicación del estímulo Palabra 101 .

“Varios ensayos para Instrucción de los Aprendices”. -IIDecíamos que las palabras-símbolos constituyen un orden especial dentro de lo simbólico. todo cuanto está de “este lado” es una formación simbólica –una imagen parcial y deformada provocada por los movimientos. y eso reclama aclaración. M. “Aporte al estudio del Simbolismo – F. lo antedicho tiene los defectos propios de todo esquema. Lumen-Anumati. sin embargo. en el “lado de acá” de la conciencia. es de esperar que lo que hasta aquí expuesto haya servido para colocarnos en una posición favorable para mejor comprender los símbolos propuestos por el autor del cuarto Evangelio. 2 3 Cf. Con todas esas limitaciones. el esquema tiene la desventaja de toda racionalización: la de no ser otra cosa que palabra hueca si el usuario o destinatario no la llena con la sustancia de su propia comprensión. la vivencia (y el goce de la vivencia) de algún aspecto de lo que ocurre del “lado de allá”2. 4) no es lo mismo a lo que se lista como manifestación de “la Palabra Suprema” o como expresión de la mente. “El Buril Masónico” – I. En realidad. Theo y lo que se tabula en su línea (Diagr. especialmente el de que se violentan los conceptos a fin de hacerlos coincidir. Todo símbolo tiene la función de darnos. E. B.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Obviamente. CF. También. 102 . “Una teoría del símbolo”. procesos y presiones interiores3.

El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Lo que quiero decir es que nosotros mismos. desde que “del lado de afuera” demostramos tener ámbitos y aspectos (razón e inteligencia. Y como no la expresamos con total fidelidad. “damos la imagen” de lo que somos en aquella parte no visible de nuestro ser. 103 . carácter. Y por supuesto han de haber símbolos-herramientas apropiados para los respectivos trasiegos (Diagr. Ha de haber allí distintos “algos” que aquí se exteriorizan. También quiero decir que. imaginación y razón. una categoría de símbolos (como por ejemplo los elementos del sonido. de que se valen la poesía. somos SIMBOLICOS de lo que se nos mueve por dentro. 5) Existe. ya como voluntad. desconocida. reacciones y creatividad. y ya que se hace presente como emoción estética o sensualidad del instinto. en efecto. ésta resulta parcial y deformada. sentido ético o afán de predominio o ambición. para conmovernos y hacernos participar de la estética del alma hasta el límite de nuestra capacidad de captación –y de ahí la conveniencia de cultivarnos). actitudes. intuición. la cadencia o el color. y sensibilidad emocional) también ha de haberlos en lo interior. la música y la pintura. carácter y voluntad. palabras. que así se nutre de su propia. ya como inteligencia. sentido moral. en nuestros pensamientos. contraparte interior. Este tipo de símbolos sirve para hacer aflorar y exaltar gozosamente nuestra sensibilidad estética.

la música y la pintura –para gozar de cuyas vivencias alcanza con ser diletante.esta categoría de símbolos no 104 . Son los símbolos del “Arte de Vivir”. Carácter Razón Intuición Albedrío Capricho Estática Emocional Sensualidad ? Diagrama 5 Este tipo de símbolos NO sirve para construir el carácter: para eso se necesita el choque con las “cosas”. el color. A diferencia de los de la poesía.) Lado de "acá" Tipo de sensibilidad Mental Volitiva. etc.. que es instrumental para el “despertar” de las virtudes del carácter. color. una clase de símbolos que es bien conocida de todos nosotros. No nos “hacemos hombres” modelando o imponiendo nuestro ritmo al sonido. y cuya función es la de mantener alerta nuestro sentido moral infuso e irlo convirtiendo poco a poco en reglas precisas del comportamiento exterior. para ello hemos de enseñorearnos de “la circunstancia”. etc.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen CONCIENCIA Lado de Nexo simbólico "allá" ? ? Palabras símbolos Cosas Elementos sensoriales (Sonido. Hay. entonces.

Me refiero a las palabras-símbolos que. a intentar el goce de uno de los que nos presenta el autor del cuarto Evangelio. Pero existe igualmente una categoría simbólica que es en todo superior a las anteriores –a las cuales comprende.y que habla a la sensibilidad de la mente como aquellas a la de la voluntad y el corazón. o a que con ellas se asomen al pavoroso terror de sus propios Tártaros. del todo inadvertidas para quienes las ignoran (que pasan a su lado sin notarlas) se encuentran como quien dice apostadas a lo largo de los letrados caminos de las Escrituras.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen admite otra cosa que practicantes. os invito. invitándolos a volar en ellas hacia la diafanidad de los más altos cielos. Me refiero al símbolo de EL PRINCIPIO. 105 . -IIIComo ejemplo de la peculiar mística del lenguaje que se abre por este particularísimo orden de lo simbólico. para salir al encuentro de sus amigos (sus iniciados) y sorprenderlos. y aún a descender por su intermedio a las beatíficas profundidades del no-ser. Es la encargada de provocar en el entendimiento (la mente) de sus iniciados (porque este tipo de símbolos no admite otro diletante ni otro practicante que el en ellos instruido –y no existe tal cosa como auto-iniciación) el chispazo intuitivo. HH∴. porque en estas materias es preciso guardarse muy bien de no caer en el frustrante error de formarlos. a cuya luz es dable vislumbrar la que brilla del otro lado del umbral. Y digo “goce” y no “interpretación” ni “concepto”.

cuando ante los símbolos de lo trascendente se nos mueven las rueditas de la Razón. voluntad y mente. pero jamás “explicado”. razón ni lógica.. Trino es el hombre: corazón. En el corazón hay instinto o hay estética. es un error tan craso como explicar la música. y cada uno de estos aspectos tiene una doble sensibilidad cuyos polos no pueden coexistir porque son recíprocamente excluyentes. Y de nuestro refinamiento depende que las cosas conmuevan uno u otro polo de cada orden de sensibilidad. estemos seguros de que nos está ocurriendo algo tan poco recomendable como si ante un mármol de Fidias se nos exaltara el instinto. Símbolo es Arte. Juzgarlas absurdas porque tales racionalizaciones lo son es otro más grueso todavía –uno que denota que quien incurre en él no tiene la más remota idea de aquello sobre lo que se atreve a opinar. sino SENSIBILIDAD. porque el solo hecho de hacerlo nos saca de golpe del terreno del Arte que es propio de lo simbólico y nos lanza a una esfera que le es del todo ajena: la del solo intelecto. en la voluntad hay capricho o albedrío. Y así. y éste puede y debe ser comprendido. Sin duda los símbolos de que hablamos ocurren en el terreno de la mente. y en la mente hay concepción racional o intuición.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Hay que estar muy atentos al respecto. pero no reclaman filosofía. 106 . En una palabra: que racionalizar las nociones trascendentes para captarlas. Sensibilidad de la mente –que ésta no es únicamente posesión del corazón. Nunca las dos..

El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma?

Lumen

Digo esto porque si al término de mi charla os habéis formado un concepto de “el Principio” del que nos habla la frase que nos ocupa, habré fracasado. “El Principio” hay que comprenderlo, NO “entenderlo”. Hay que SENTIRLO. Por lo demás, mi objetivo no es el de trasmitiros una idea, sino mostraros la mecánica de un orden de lo simbólico. Y es precisamente en relación con esa mecánica que digo que lo primero que ella exige es que no se formen racionalizaciones.

-IVAntes de ir a nuestro símbolo, y porque puede darnos la clave de las fuentes de las palabras-símbolos que propone, creemos útil tener en cuenta la problemática a la que se enfrentaba el evangelista. Es evidente que estamos ante un místico; y la mística fue definida como “la fase más aguda de la religiosidad” y “la experiencia directa de Dios”. Entonces, y como experiencia del alma, la mística no puede separarse del terreno religioso en que se produce. En el caso, y pro chocante que resulte por igual a cristianos y judíos, se trata de una mística judía. Desde luego que hay místicos cristianos; pero eso vino después que

107

El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma?

Lumen

el cristianismo estuvo organizado como religión independiente –y ese no es el caso aquí, porque cuando se escribieron los Evangelios, el cristianismo no se había separado todavía del tronco en que naciera. De ahí que la doctrina del “Mesías-en-la-carne” (que es la esencia de la mística cristiana) fuera presentada dentro del contexto general y como máxima realización de la religión mosaica –de la que ninguno de los primeros predicadores deseaba salirse. De los esfuerzos que hicieron para evitar cortarse de las raíces en que sustentaban, dan nutrida cuenta los propios Evangelios, que ponen en boca de su principal personaje aquello de “no penséis que he venido a abrogar la Ley ni los Profetas; no he venido a abrogar, sino a cumplir”4; y que lo muestran renuente, por lo menos al comienzo de su prédica, a extender su doctrina a los pueblos gentiles –al punto que éstos necesitaron presentársele como “perrillos” dispuestos a comer de las migas que caen de la mesa de sus amos... Por todos los medios procuró el cristianismo incipiente permanecer dentro de los moldes de su religión-madre. Y cuando el cisma resultó inevitable... resolvieron la cuestión presentándose como la legítima continuación de una Tradición de la que la Sinagoga se había apartado. Pero independientemente de la íntima convicción que siempre tiene todo místico de estar actuando “dentro de la Ley”, es un hecho que la verdad que proclama, si bien se apoya en la mejor recibida de las tradiciones, no la extrae de ésta sino de sí mismo: de su propia personal
Mat. V-17. El sentido de estas palabras es que “Cristo-en-la-carne” o “Dios-en-nosotros” ES “el cumplimiento” por excelencia de “la revelación de Dios en el hombre”. Ver Luc. XVI –17/17.
4

108

El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma?

Lumen

experiencia... y eso plantea un conflicto de autoridad con la religión organizada, que nunca se demoró en lanzar sus anatemas. ¡Cuánto más en el caso de una mística tan audaz como la que se presentaba, y que apuntaba nada menos que a la deificación de sus adeptos! (“Mas a todos los que le recibieron dioles potestad para ser hechos hijos de Dios...”) ¡Si hasta parecía venir en cumplimiento de la promesa de Nehu-Satán: “No moriréis... sino que seréis como los Dioses”! (Gen. III- 4/5). Si a una persecución religiosa que no desdeñaba llegar cada vez que podía, a las vías del hecho, se agrega la necesidad de usar, a los efectos de la prédica un lenguaje acorde con la época y el lugar... el panorama estará más o menos completo. Podremos así explicarnos por qué el Evangelista escribe en griego y no en hebreo o arameo; y por qué emplea el vocabulario alejandrino que entonces se estilaba no solamente en la diáspora sino en Jerusalem, al tiempo que se esforzaba por referir la doctrina que presentaba a las nociones rabínicas más rancias –tanto como para defenderla del cargo de extranjerismo que se le hacía. Puede suponerse que es por eso y NO por casualidad que Juan abre su exposición con las mismísimas palabras con que lo hace la Torá: “En el Principio”... “En Arjé”... “Bereshit” –palabra-símbolo alrededor de la que el pensamiento docto de Israel había reflexionado durante siglos. Con ello parece querer demostrar que lo que predica no es de ninguna manera una “herejía foránea”, como dicen sus opositores, sino que al contrario, se fundamenta y desarrolla sin apartarse de las especulaciones tradicionales del rabinato (el Amase Bereshit, la “Obra de la Creación Primera”)

109

sino que lingüística y conceptualmente. pero que está encuadrada en la dogmática clásica relativa al “hijo de David”. un Demiurgo al estilo del propuesto por los platónicos (que eran dualistas) y por Filón. Por la misma línea. “el Ungido”.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen relativas al problema de la “materia original” –la Jokmá o Sabiduría (el Logos) que es el principio sustancial de la Creación. Igualmente es dable entrever que el Evangelista desea establecer que lo que se propala no se aparta en absoluto de lo que el judaísmo considera como su piedra angular: el monoteísmo. sino una mística avalada (según sus cultores) por hechos experimentales (“Y aquel Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros y vimos su Gloria”). el de San Simeón (949-1022): “Lo vi en 110 . –y según la cual éste se manifiesta “en la carne” de “quienes lo reciben” otorgándoles una realización que es algo más que las teofanías de aproximación al estilo de “la amistad” lograda por Abraham. “el Salvador”. y que el “Logos” por el que “todas las cosa fueron hechas” no es una “segunda” persona independiente. el “logos” “por el que todas las cosas fueron hechas” es idéntico a “la Voz” que “en el Principio” dijo “Sea Luz. etc. el “oír la Voz” alcanzada por Moisés. De la índole de esta experiencia dan cuenta los siguientes relatos (ya en pleno cristianismo). y en consecuencia uno y lo mismo que “el Principio” y Aquello que produce este Principio. o el “ver la Presencia” a la manera de Ezequiel y los místicos de la Mercabah y el Kissé ha-Kabod (el carruaje y el Trono de la Gloria). El primero. y fue Luz” –Voz o Logos que es el propio “Elohim”. el texto parece querer dejar sentado que lo que se proclama como “Nueva” no es una innovación propiamente dicha.

y la vivencia de las respectivas emociones. como el fuego al acero y la luz al cristal... y yo me convertí en aquello que había contemplado desde lejos.5 Se trata.” El segundo es de Bayazid. de una experiencia extraordinaria.. se unió a mí sin que hubiera cosa alguna entre nosotros. tales defensas no impiden –y eso también es saludable. del arte el mito y la religión. sin duda. No sé cómo relataros este milagro. ya llevándola a producir los símbolos del ensueño o las creaciones de la imaginación. el Dios trascendente es su propio espejo. es saludable que haya. 111 . -debe haber. pero que de ninguna manera es insólita. e. ya no soy. Pero desde que el ser comprende la totalidad conciente – inconsciente. soy mi propio espejo. 5 Citado por Joseph Campbell: “El héroe de las mil caras”. porque es Dios quien habla con mi lengua y yo he desaparecido”. Y El me hizo como fuego y como Luz.. -VHay. entre todos los objetos diarios apareció El. un místico del Islam: “Por treinta años el Dios trascendente fue mi espejo.que el segundo se aproxime a la conciencia y la ponga en movimiento –ya inquietándola. ahora. Esto es: aquello que era..El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen mi casa. inesperadamente se unió y se confundió inefablemente conmigo..una o sucesivas barreras entre la parte conciente del “yo” y los estratos de la inconciencia.

desenlace lo registra el culto vishnuíta como última fase de su proceso de Perfección –y lo expresa en una exclamación que resume la esencia del gran descubrimiento: “¡So’ham! -¡El soy! En el segundo y desgraciado. feliz. En ocasiones. o nos ocurre que sin tener o teniendo clara conciencia de ello. o vemos “su sombra” (visiones) proyectada en la pared. también sucede que el tabique se rompe. se tabula en los anales de la demencia. el hecho existe y no es inusitado.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Así se va formando. en la “parte de acá” de la Conciencia un mundo de símbolos que si bien es fantástico. 112 . A veces el tabique se atenúa a tal extremo que se llega a escuchar “la voz del vecino” que nos advierte de algo o nos pide que hagamos o dejemos de hacer alguna cosa.. se produce la “voladura del Yo” y la “persona” se hunde para siempre en las sombras de la locura. entramos en un estado de semivigilia de muy singulares perfiles. a consecuencia de la violencia de la irrupción. -VISea o no válida la “explicación”. no deja de ser real en su causa.. y entonces se presenta el “gran asombro” de la repentina toma de conciencia de la suprema identidad entre nuestro ser y “aquello que habíamos contemplado desde lejos”. En su primer. o. Y útil: porque se constituye en una nueva línea de defensa y sirve para referir a él “las inquietudes que vienen de adentro” y “ver y contemplar desde lejos” la otra cara de nuestro ser.

Una de ellas. Esto es: que “la Voz” o “el Verbo” crea lo que los platónicos llamaron “mundo ideal” y “mundo sensible” y los hindúes. y como tales pueden leerse de múltiples maneras. el hecho de que comenzara su relato con las palabras iniciales de la Torá. de sus símbolos hizo una filosofía varias veces centenaria –o mejor: milenaria.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Tales. el “Nama-Rupa”. Pero aparte de si estoy o no en lo cierto o lo aproximado. símbolos. 113 . por supuesto. Todas las palabras del Génesis son. el NombreCosa. nos autoriza a buscar los antecedentes de su ARJE en el Génesis y en la elaboración que. a mi juicio. según se ha señalado a menudo sería: Be Rosh (en la Cabeza Suprema) bara (hizo lugar) Elohim (el Dios-Voz) at ha Shem-Maim (al océano de los Nombres) va at ha Aretz (y sus respectivas tierras –significados). las condicionantes de las palabras del Evangelista.

T H SM’M V . o los “logoi” platónicos) sino principalmente como el conjunto de las fuerzas auxiliares del “venir a ser” y sus respectivos nombres –que el pensamiento mitológico imagina como el mundo de “los seres alados”: arch-ángeles y ángeles.T H .LH’M BE RESHIT BARA ELOHIM LOS CIELOS Y LA TIERRA At h s mym v a t h a r z .S’T BR. y que constituyen los dos mundos intermedios que 6 A los efectos ilustrativos. . el autor realizó la transliteración en hebreo de izquierda a derecha. Yod por ‘ Primer versículo del Génesis Diagrama 66 Sin embargo.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen EN EL PRINCIPIO CREO DIOS B r a s t b r a a l h ym B R. “los Cielos” no deben entenderse aquí del todo en el sentido de los prototipos ideales de las cosas (las “categorías” o “Jatis” de los indos. pero en dicha lengua se escribe exactamente a la inversa (N. Del digitalizador) 114 .RTZ AT HA SHAMAIM VA AR HA ARETZ Nota: Se traslitera Aleph por .

Entonces. “el Principio” no es una fecha. y remontó al mismo el origen de éstos.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen los cabalistas reconocen entre el de las Emanaciones y el de la Acción. Es de esta “Gloria Segunda” que se dice: “Sobre la Tierra tu Gloria” (Ps. Desde que Carlos G. No es un primer hecho de una serie de hechos o actos creadores. el “once upon a time” (el Bereshit o Comienzo) nombra el punto de inspiración por el que la sustancia del relato (la del “venir a ser” de “la circunstancia”) fluye de “lo inconsciente inmanifestado”. Jung asimiló este “Principio” al “Once upon a time” con que empiezan los cuentos de hadas. cuando expresa “Sobre los Cielos tu Gloria”. Más bien es la sustancia-sabiduría donde ocurre y de la que se nutre el “venir a ser” de “la Luz”. LVII-11). sino principalmente en el de la “Sophía inferior” o “Luz del Mundo” –que se asimila al “Salvador” (porque “lo que salva al mundo” es “la Luz” que contiene). es un punto dinámico. no dejan de tocar el punto todos los comentaristas –que en general lo interpretan como el terreno del transcurrir. alude a la “Gloria Primera”. Tampoco “la Tierra” ha de entenderse del todo en el sentido de habitación de los significados que responden a aquellos Nombres o Prototipos. germinal. En realidad. Pero el “había una vez” es algo más que un terreno y una sustancia. Como frase. al tiempo que el salmo CXIII. No es un origen EN el tiempo. el “había una vez” es el recurso ritual o “palabra 115 .

Este punto de “stress” es “el Principio” que contiene en potencia el Verbo que habrá de desplegar “la Gloria” (la Luz) y dar realidad vivencial a “todo esto”.. De pronto. Dice el Zohar: “Llamamos En Soph (infinito) a aquello que no tiene fin porque no tiene principio. ¿Ma bará? Elohim –dice un comentario (En el principio creó. No debemos olvidar que lo que presenta el primer versículo del Génesis es una poetización del venir a ser de la conciencia –algo que puede imaginarse mediante la alegoría del despertar. ¿Qué creó? Elohim). El texto bíblico presenta este “había una vez”. palabra mágica que el relator pronuncia al tiempo que “se acomoda para decir” –y ese es otro recurso ritual provocador del “venir a ser”. Todo está sumido en profundo sueño sin ensueños. en la quietud infinitamente homogénea del reposo surge un punto de Stress que se convierte en la matriz por la que viene a la luz la conciencia del nuevo día. el que “despliega la Gloria (la presencia) del Padre”.. y llamamos Cabeza (rosh) al Principio del que proceden 116 . este “comienzo del relato” como un principio que comprende y del que emana el propio Elohim –el Verbo creador. el “lugar del consejo” al decir de los cabalistas. Bereshit bará. No hay objeto porque no hay sujeto.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen mágica” de que se vale el relator para contactarse con “el lugar” de donde viene su historia.

bajo la figura de “Aquel Anciano” que habita (cohabita) en “el Comienzo”. Por eso se supone que inmediatamente antes de la B de BR. Eso convierte a esta B (y Beth significa “casa”) en la “habitación” de la por siempre invisible Causa Absoluta. este “en soph” que no tiene comienzo (y en consecuencia está por siempre oculto) está representado por la primera letra del alfabeto –la Aleph. es simbólica de la Causa-sin-causa en la que el Verbo (aunque inmanifestado) está implícito. 117 .El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen los misterios inteligibles”. La Aleph. entonces. la B de BR. Y entonces. En el simbolismo correspondiente a la mística del lenguaje. precede la emisión del aliento.S’T hay una Aleph elíptica.S’T se presenta bajo el aspecto de “la Esposa” o “la Matrona”.consonante muda que. El pensamiento mitológico imagina la noción –que es la de “el Principio”. en el habla.

En otro enfoque.) B (. de manera que. como la B de B-R.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen B – BETH – Casa – Habitación – PRESENCIA EN SOPH (In-finito) ROSH (R.S’T es inicial de BRK (Beraká: 118 .S’T (aB) Ra K Re K En la Cabeza En el Principio Padre Bendición Estanque Diagrama 7 La Aleph es la primera y la Beth es la segunda letra del alfabeto. (aleph) (.B B B R.) B .S R. B (voz que se pronuncia AB y significa “Padre” –y es la primer combinación binaria posible de las letras del alfabeto) es “el Padre que esta EN el Principio” como causa germinal. S): Cabeza: El Principio de los misterios inteligibles ALEPH A .

Es de esta Plenitud que toma consejo todo primer Comienzo”. su Bendición es El Comienzo y la Plenitud –todo lo cual 119 .S’T. pronunciadas en “e” dicen Estanque (Bereká). BRaKa y BreKa. con el que la tradición asocia el aspecto del “Rigor” (Elohim es el dador de la Ley – la Dura Lex). en “el Principio” está implícito Elohim. asocia la B de B-R. con la idea de “la Plenitud” (ha Male). constituyen el ambiente de todas las categorías de la gestación. una serie de nuevas palabras-símbolos cuyo contenido no tenemos tiempo más que para nombrar. ‘HVH es “el por siempre oculto”. en alguna de sus muchas formas. Hay. De ella se abreva aquello que lo ha menester. opuesto. Sin embargo. entonces. tienen un doble. El versículo. Una especulación que se registra en el Libro Bahir en relación con Deut. Las mismas letras (BRK) que leídas en “a” significan Bendición (Beraká). XXXIII-23. en este trozo. Dice: “¿Qué significa ‘y pleno de la bendición de ‘HVH’?” Eso quiere decir que en todo lugar la Beth es bendita porque Ella es la Plenitud. un acto por el que Aquel pone de manifiesto su “Bondad”. Este desarrollo enriquece la noción del Principio con la emblemática de “las Aguas primordiales” –Aguas que. Es que las realidades trascendentes a que hacen referencia los símbolos. se dice que la Creación es una Bendición del “por siempre oculto”.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Bendición). puede ser comprendido así: “Y la Plenitud es la Bendición de ‘HVH. aspecto (la “madre buena” y la “madre mala”).

en nuestra liturgia. fatalmente. como Sophía celeste y terrena. “Vamos a borrar y empezar de nuevo”. y así provocando un nuevo “primer comienzo”. El Logos es “la Voz” que canta el despertar de cada mañana y cada grado de la conciencia. según ya vimos. Resumiendo: “el Principio” es “el esposo EN la esposa”. etc. las etapas de TODOS los comienzos anteriores. Es su Presencia como tal y a la vez como Verbo concebido. del primer versículo del cuarto Evangelio –como acto simbólico de la necesidad de comenzar del Cero. Y también la instintiva de los violentos que. con palabras de belleza: 120 . en la destrucción que provocan.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen está significado. están. Los poetas han celebrado a menudo este Verbo.” quiere decir que todas las formas (de la conciencia) se nutren de estas Plenitudes –de las que “toma consejo” todo “primer Comienzo”. “En todo lugar” significa: en sí misma como esposa concebida. Sólo que en su barbarie ignora. sin saberlo. esta Sabiduría. dice la sabiduría popular.. y en la que está desplegada. y “la Creación” es el despliegue de éste como Luz y Gloria celeste y terrena. “De ella se abreva. “empecemos por el principio”.. que éste recorrerá. llevándolo todo al caos original. en la letra Beth. Aquí es donde indirectamente estaría justificada la introducción.

Ahora me huelgo en la parte habitable de la Tierra Y mis delicias son los hijos de los hombres. Cuando daba estatuto a la mar Y a las aguas mandamiento. Con él estaba yo. Cuando señalaba por compás la sobrefaz del abismo. Día tras día fui su delicia. Antes de los Abismos. Antes de que fuesen las fuentes de las aguas. Ni el principio de su polvo. allí estaba yo. No había aún hecho la tierra. Antes de que se establecieran los montes.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Anidábamos juntos en el principio de sus víasYa de siempre. desde antes de sus obras. Antes de los collados. 121 . Cuando formaba los cielos. Antes de la Tierra. Y ponía el Firmamento arriba Y el fondo de las Fuentes abajo. ordenándolo todo. Yo estaba.

Je – Die(u). Los teólogos teístas y los pensadores deístas tienen la suya. y que en él. cualquier creador sabe que no hay ni puede haber arte preconcebido. Sin embargo. Io – Dío. o el Genio se expresa por sobre el entendimiento del artista. la T se dulcifica y se convierte en D. Ich – Dich. “Dios” viene a ser la totalidad del no-yo “numinoso” con el que la Religión y la mística mantiene el diálogo del que depende la salud del alma. la “idea de Dios” como G∴A∴D∴U∴ es imprescindible para la práctica de nuestro Arte como tal. No es posible. I – Thou. En consecuencia. y hacia la cual se dispone lo conveniente y se obra en consecuencia. intelectos y manos.. 7 La tuvieron los masones de los tiempos operativos que hicieron de su oficio En todos los idiomas. pero sí lo es formarse de ella una noción utilitaria (inspiradora).. cuya finalidad se conoce de antemano. y la tienen los místicos para quienes “Dios” es el “Tú” del diálogo.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen EL TALLER Y LA OBRA Fuera de su concepción como Gloria (exteriorización luminosa) del G∴A∴D∴U∴. desde luego. 7 122 . Eu – Deu(s). o no hay Arte sino parodia. definir la “verdadera naturaleza” de aquella “Plenitud de la que toma consejo toda Creación”. lejos de serle ajena. la Masonería deja de ser arte inspirado (¿es que puede haberlo que no lo sea?) para convertirse en tarea de solos ideales. Así: Yo (ió) – Dio(s).

pasamos a hacer lo propio con los de la PRACTICA. De esta Colmena y su miel y su viviente zumbar. gira en torno a la Palabra –la Sagrada Palabracomo poder de expresión del espíritu. En suma: que habiéndonos ocupado de los símbolos doctrinarios. Pero si no hay Arte Real fuera de la idea del G∴A∴D∴U∴. En cuanto a los especulativos. De ese Orfeón en el que el alma se nutre y deleita con la música sin par de la actividad de los mazos y los cinceles. Del Templo del G∴A∴D∴U∴ Del lugar geométrico donde semana a semana acudimos a probar y ajustar nuestras herramientas.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen una Religión inspirada por el G∴A∴D∴U∴. En este capítulo hablaremos de estos Talleres. para ellos la “idea de Dios” que se estructura alrededor de nuestros símbolos en general y del Arquitecto en particular. en los capítulos anteriores hemos sostenido que desde el punto de vista utilitario. tal como se presentan 123 . acepción ésta dentro de lo que el Verbo no solo representa sino que ES el Maestro y Hacedor del mundo. tampoco hay Masonería sin Obra (Menor y Mayor) de perfección iniciática y de Servicio a la humanidad –todo lo cual implica la noción de Taller y talleres donde se elaboran los planos y se preparan los materiales.

.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen en la Logia: habitaci{on de los emblemas materiales y vivientes de las Virtudes en las que se hace presente el Principio Ideal a cuya Gloria trabajamos. Cien años después Mackey agrega que: “Una MARCA de la Masonería es la necesidad de que los masones se reúnan en Logias”. simbólica de “lo que se ve”: el plano existencial. Logia es. Pero la raíz “lok” (de la que procede el verbo inglés “to look”) significa VER. Es un SER VIVIENTE. es algo más que un salón. Y es un SÍMBOLO.. La voz “Logia” se hace derivar del sánscrito LOKA. porque la Logia a la que asistimos. En el tercer punto de las “Obligaciones del Francmasón” dice Anderson (constituciones de 1723): III – DE LAS LOGIAS: La Logia es el LUGAR en donde los masones se reúnen y trabajan. plano habitacional –de ahí nuestra voz “local”. Si se tiene en cuenta la ayuda gimnástica que se deriva de nuestros actos rituales. Pero la Palabra “lugar” no debe tomarse únicamente en su sentido literal. la señalada necesidad es evidente. entonces. 124 .

Por eso preferimos interpretar la Logia como emblemática de lo que el espíritu ve en su propio mundo. nuestras Logias son LOCUTORIOS del espíritu. En esta acepción. Otros derivan la voz Logia del griego LOGOS (razón. o del mecanismo de la expresión del espíritu (el Logos) –lo que en el fondo es lo mismo. pero en este caso el Templo no sería un símbolo propiamente dicho.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Del Mundo y el Universo. Por eso es legítimo el simbolismo que inscribe un ojo abierto en el Delta de Oriente: porque la Logia es una imagen. pensamiento. En nuestro simbolismo.contempla en su propio mundo. en este plano. O sea: como representación del plano del vivir del alma. la idea de que la quintaesencia logoica se 125 . Ya vimos (en el capítulo anterior) que la idea de que el espíritu se expresa como Palabra está asociada a las cuatro etapas que ésta recorre hasta hacerse presente. dicen algunos. La Logia es la representación del alma y su mecanismo. de lo que ese ojo –el de la íntima conciencia. sino también y principalmente en el de la comunicación en profundidad que se opera por la instrumentalidad de los símbolos de las virtudes del alma. palabra y la voz que la pronuncia). Y no únicamente en el sentido de que allí los HH∴ nos comunicamos unos con otros en horizontal. sino una alegoría.

El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma?

Lumen

manifiesta siguiendo las señaladas cuatro etapas aparece en el emblema del triangular Arquitecto que se expresa en el cuadrilátero de la Logia y se desarrolla en las cuatro cámaras que constituyen la totalidad del Templo: la Logia propiamente dicha, el Atrio, el Ambulatorio o Pasos Perdidos y el Gabinete de Reflexiones.

En el sentido de la Obra Mayor –esto es: en el de nuestro trabajo como Servidores del Mundo, la labor empieza en la Logia y culmina al nivel de la calle. Pero en el de la Obra Menor, la de Perfección o Iniciación, el proceso es inverso: comienza en la calle, pasa por las etapas de Reflexión, Emoción y Estudio, y finaliza con la incorporación del Candidato a la Cadena Universal de los Iniciados.

La primera en el camino hacia la Luz es la CAMARA DE REFLEXIONES. Su solo nombre anticipa al postulante que los Misterios que practica la Masonería (y en el sentido medieval “misterios” significa la teatralización de un drama sacro) son los de la Razón y el pensamiento – esto es: los del Logos o Verbo. En la práctica, esta Cámara se sitúa según lo permiten las facilidades de los respectivos locales; pero desde un punto de vista estrictamente emblemático lo más apropiado sería que estuviese bajo tierra. En el simbolismo universal, el “descenso a la tumba” alude al término de un ciclo de existencia. El ser se hunde en su propia profundidad.

126

El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma?

Lumen

Tal el sentido del “viaje al Centro de la Tierra”. A la Cámara de Reflexiones. En ese recinto el Candidato se juzga a sí mismo sin intermediarios ni interrupciones. ¿He pagado mis Deberes? ¿Qué dejo tras mi existencia? Tal el género de pensamientos que debe ocupar la mente del aspirante durante su estancia en esta cámara –cuyo alhajamiento debe ser, en consecuencia, congruente con esa finalidad.

La próxima cámara es la de PASOS PERDIDOS –y lo son, realmente, los primeros que se dan en el camino de los Iniciados. Porque de la Reflexión no se ingresa directamente al Templo, sino que se entra en una serie de divertículos de los que sólo se sale (si eso ocurre) por milagro. Por tradición, este Ambulatorio está asociado con los Aprendices; y de ahí que el color de sus muros haya de ser el rojo-sangre de la ignorancia o el blanco de la inocencia. Los rituales clásicos no establecen alhajamiento especial, salvo que “al fondo se ven dos grandes columnas de bronce” –que nuestro simbolismo toma de las que según lo establecen las Crónicas, estaban situadas a la entrada del pórtico del Templo del rey Salomón. Para que su simbolismo fuera congruente con lo registrado en los libros de Crónicas y Reyes, estas Columnas deberían estar coronadas de granadas maduras, azucenas y lirios entrelazados; y el conjunto, rodeado de una cadenilla en forma de red.

127

El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma?

Lumen

Quizá, siguiendo el simbolismo general, la de la derecha debería sostener un globo de fuego y la de la izquierda uno de agua, en representación de las de Fuego y Nube que durante los días del Éxodo marcaron el camino del pueblo de Israel. De esta manera, el portal que es preciso atravesar para “ver la Luz” se presenta como la Cruz de los elementos: abajo la Tierra, arriba el Aire, a derecha e izquierda el Fuego y el Agua; y el Movimiento subiendo por el Fuego de la aspiración y la actividad, atravesando el Aire de la idea y el pensamiento, y descendiendo nuevamente por el Agua a la Tierra para fecundarla. Así expresado, el ciclo parece del todo un NEC PLUS ULTRA –y muchos que en su camino lograron atravesar con éxito los divertículos de los mil mirajes de falsa espiritualidad que acechan a todo neófito, quedan presos de éste. Y sin embargo, el símbolo es claro: la luz de la Iniciación queda más allá, bastante más allá del señalado ciclo, que no es más que la entrada al Atrio. En efecto: tanto por lo consignado en la crónica bíblica como por lo establecido en nuestros propios catecismos, estas Columnas no deberían estar dentro de los Templos propiamente dichos, sino “a la entrada del Atrio”. En el lenguaje de los signos, la doble Columna que se presenta como figurando una entrada, tiene el sentido de “desfiladero”, “pasaje estrecho y forzado” –que es lo que corresponde interpretar en este caso. Las Granadas son emblema iniciático, y los griegos las asociaron con

128

Mas no se ingresa directamente. Sus respectivos nombres (el del bisabuelo de David y el del sacerdote que ofició en la dedicación del Templo) indican que el camino de ingreso a éste pasa por entre el Arte Real y el Sacerdotal combinados. Sin embargo. pasa por entre las dos grandes Columnas de la Virtud y la Ciencia. A falta de una tal puerta.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Dionisos de cuya sangre se decía que procedían. Es en esta Cámara. 129 . siendo en consecuencia su color el amarillocromo. en cambio. este ámbito está especialmente relacionado con los Compañeros y asociado con el estudio de las artes y las ciencias. La puerta de entrada es una abertura de doble hoja y bajo dintel que obliga a quien quiera penetrarla a inclinarse y “pasar de cabeza”. sino a través del ATRIO que representa el mundo intelectual intermedio. Como tal. y junto a la puerta de entrada. que debe situarse el Guarda Templo Externo. grano y espiga pueden entenderse como el fruto de la vida ordinaria (moral). entonces. También representan el poder de multiplicación del espíritu –y en ese sentido quieren decir lo mismo que el grano y la espiga: cosecha de la vida. La entrada al Templo de la Sabiduría. las liturgias rigurosas prescriben que el Candidato ingrese pasando por debajo de las varas cruzadas de los Diáconos (o Maestros de Ceremonias). las granadas no aluden a otra cosecha que la de la vida iniciática.

y la Z a la lengua. Pero la obligación de “entrar de cabeza” también quiere decir que el ingreso al saber iniciático exige una aproximación intelectual –aunque por supuesto (y así lo hace saber el punzamiento ritual del corazón del postulante). la B alude a la boca. Pero para hablar de verdad no es suficiente con el aparato oral.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen La interpretación corriente. hacia Occidente. tienen múltiples correspondencias dentro del Grado y la línea interpretativa que seguimos. emblemáticas de Sabiduría. es un cuadrilátero. En efecto: por su pronunciación y grafismo. Asociadas con las consonantes de B. balde y lampazo para borrarlo.H. debe haber. el pavimento de losas blancas y negras es tradicional. la aproximación cordial es igualmente necesaria. y los rituales de Emulación lo consideran como uno de los tres ornamentos obligatorios de toda Logia masónica. forma y movimiento. La planta del TEMPLO propiamente dicho. Hoy.aluden al aparato del habla. Fuerza y Belleza. se conserva la costumbre de tener.Z. Otros asocian la figura con el pasaje del feto a la vida. concepción y pensamiento. En los tiempos antiguos el piso del local no requería otra preparación que el trazado con tiza de un cuadrilongo. además. – emblema del Verbo. la H al aliento o garganta. En este 130 . Las luces que lo rodean. y sabemos que en algunas Logias europeas muy tradicionalistas. es que la inclinación de la cabeza indica la humildad con que ha de encararse la prosecución de la Sabiduría.

Garganta y Lengua –puerta del Verbo. entonces. Sostienen y Perfeccionen una Logia. corresponden a los siete Oficiales que según los catecismos clásicos Gobiernan. el alma y la conciencia. del despliegue (la Gloria) de las fuerzas y virtudes de Aquello que en el símbolo de Oriente está representado por el Delta y su refulgente Gloria. primero por las doce aristas del cubo central y enseguida por el número de Columnas o Luces que rodena la Logia y sostienen la bóveda. Ya vimos la correspondencia entre las primeras y la Boca. los de la astrología. es el ara central –sobre cuya forma 131 . siete Oficiales y doce direcciones de la Luz. ni. Fuerza y Belleza). El punto alrededor del que se cumple este “despliegue de la Gloria del G∴A∴D∴U∴ (que es la Logia. En lo cósmico. tres Grandes Luces. Las “siete dobles”. doce energías formativas y siete centros distributivos. pero como nuestros Misterios no son los del espacio celeste. es emblemática. como centros de distribución de la sustancia logoica.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen sentido nuestro simbolismo reconoce aparte de las tres señaladas. sino los del mundo del pensamiento. En el simbolismo del Templo. por descontado. las señaladas siete fuerzas juegan dentro del marco de las doce direcciones del Sol. la mente. En cuanto a las “doce simples”. siete Dobles y doce Simples. las citadas energías corresponden a las letras del alfabeto que los gramáticos clásicos dividieron en tres Madres. están representadas en el alhajamiento del Templo. éstas están representadas por las tres luces (de Sabiduría. La Logia y su contenido: Pavimento y festón dentado.

mientras que sobre el mismo quedan las pasiones y los apetitos mundanos de los HH∴ que han sido ofrecidos como apropiado holocausto al Genio de la Orden. La adecuada forma del altar masónico.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen dice Mackey: “El altar masónico debe considerarse como la representación del de los sacrificios y el del incienso. sino del logoico. es la de un cubo de tres pies de arista. Considerada en perspectiva. uno a cada lado”. El contenido de la Logia. De este altar se eleva constantemente el grato aroma del amor fraternal. 132 . con sus tres Fundamentos. la función de toda Logia es la de formar imágenes perfectas de la Luz –tanto en el sentido de producir Iniciados (obra menor) como en el de elaborar las ideas y dinamizar los ideales que el mundo necesita para su saludable progreso (obra mayor). siete Luces y doce Direcciones se extiende y amplía hasta abarcar a toda la Obrería. la Logia y su proyección reproduce la totalidad del mecanismo logoico. Por eso quien esto escribe rechaza la tesis naturalista (deísta) y abraza la de aquellos antiguos iniciados que en concordancia con Platón desarrollaron la doctrina y practicaron la mística del Logos. El mecanismo de las dos corrientes (las dos Obras) reproduce el que se muestra en las dos Columnas de la entrada –sólo que ya no se trata del ciclo natural. que es donde se asienta la presencia real y viviente del GADU para proyectarse a la sociedad –que es la obra de Aquel a través de sus Obreros. Como tal. con cuatro cuernos.

la Luna. encandilados por la meridiana Luz que nos llega del sitial del Maestro de nuestra Columna. Augusta Madre de la que nacemos. y el elemento simbólico que mejor representa la naturaleza de la Logia –ese “dátil lleno de miel”. nuestra principal luminaria. la Luna (y no el Sol). 133 . no tenemos tiempo ni vocación ni nos compete considerar que además de Templo de la Luz (la del Sol en sus tres aspectos: Sabio. y nuestra Esposa. ocupados como estamos en ver las cosas como son. y el Venerable. El Sol. pero que también es nuestra Hija. Como Aprendices que.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen La Obra Masónica es una de trans-FORMA-ción. nos hace ver las cosas tal como podrían ser. las segundas de la inventiva creadora simbolizada en la Luna. Es. Bello y Fuerte). nos muestra las cosas tal cual son. la Luna y el Venerable de la Logia. sentados en el ángulo más oscuro de la Logia. el nuestro también lo es de la FORMA –que es el continente y el instrumento de aquella. institutriz de todos los engaños y las magias. especialmente a mediodía. cuando lo hace sin sombras.en cuyo inmaculado vientre (que ha de gestarlos) cada generación de Iniciados implanta los gérmenes de los que habrán de nacer los que han de sucederlos. maestro de ciencias y artes –las primeras derivadas de la luz solar. Maestro de todas las verdades. yla Logia es el místico matraz en cuyo seno ocurren los correspondientes procesos. Tres Luces alumbran este claustro –las cuales (dice un ritual clásico) están representadas por el Sol. pues.nos instruye en la aplicación de una y otra.

134 ...El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Dirá alguno. mas. y que el Iniciado lo es porque ha aprendido a hacerlo. la Verdad debe estar “bien dicha”. y éste. para que “entre”. que saben que. ¿O cree alguien que la fuerza de un pensamiento está sólo en la verdad que conlleva y no en la forma en que se incorpora? No lo creen así los técnicos en propaganda. Y sin embargo. en el fondo eran artificios –FORMAS. el atildamiento por un lado y la belleza del discurso por el otro. o sea: instrumentos de Fuerza. De manera que cuando digo BoHaZ (la Fuerza está en la Palabra).de penetración. Criticaba Platón el atildamiento exterior de su discípulo Aristóteles.. en realidad estoy afirmando que lo está en las FORMAS de esa Palabra: en la sustancia. no sabe FORMAR. Que la Forma pueda ser continente de Sabiduría y Belleza puede entenderse. Por eso la tradición recalca que el Profano “no sabe hablar”.¿de la Fuerza? Pues: ahí está la fisión del átomo para demostrar en lo material que la forma es continente de energía. y ahí está la necesidad en que nos encontramos de dar FORMA a nuestros pensamientos a fin de dotarlos de la fuerza de penetración que necesitan para ser comunicados. criticaba a su vez al Maestro la forma poética que imprimía a sus enseñanzas.. ritmo y cadencia de sus letras y combinaciones. tan cuidadoso de la forma exterior.

El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma?

Lumen

El momento y el tema son apropiados para hablar de estas cosas, porque el Templo, la Logia, es la casa de la FORMA-lidad –esto es: del Ritaul... aunque también sea donde peor se conoce y aprecia la fuerza que conlleva, y que es en lo que descansa el arte de todas las musas, y en especial los artificios de Diana y Circe. Porque, como se acaba de decir, con mucha facilidad se entiende que nuestros Templos son Casa del Rey, de la Luz, del Sol; al tiempo que todo lo relativo a la columna de la Luna (la Forma y la Magia) queda reducido a signos pintados en la bóveda o la pared, de los que nadie parece acordarse. Y sin embargo, ya puede brillar cuanto quiera la gloria del Sol en el firmamento, que (salvo que todo se irá reduciendo poco a poco a un finísimo polvo inerte) nada ocurrirá si en el surco no está la semilla y la humedad necesarias para dar y nutrir el patrón biológico que será el continente de la vida derramada por Apolo.

Sustancia y Forma son términos inseparables. No hay forma sin sustancia ni sustancia sin Forma; y todas las cosas las poseen –incluso las imágenes de los espejos, las figuras de los sueños y los símbolos geométricos, que la tienen de orden mental. Sin duda existen fórmulas vacías, cadáveres que han perdido su antiguo espíritu y pinturas en la pared; y también supersticiones y cáscaras huecas –como las personificaciones que conciben los teólogos y adoran los beatos. Pero aún ESO tiene sustancia y tiene FUERZA –siquiera sea la letal-

135

El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma?

Lumen

y de ahí la importancia que desde el punto de vista de nuestro compromiso de combatir la ignorancia tiene, el procurar que se devuelva a los símbolos (a todos los símbolos, y no sólo a los “nuestros”) su antiguo contenido. Los iconoclastas creen que basta con destruir la imagen; pero se equivocan. Roto el frasco, el contenido (de ignorancia) se derrama y aparece bajo otra forma. Como a la vista está por todas partes.

Decíamos que Sustancia y Forma son inseparables; y eso significa que no hay ni puede haber continente sin contenido. Porque aún una jarra (forma) vacía, está llena de aire (hay en ella algún contenido, alguna sustancia). Entonces (y este es el secreto de todas las Magias) producir una forma o continente equivale a provocar una Presencia: la de una sustancia, un contenido, una energía... En otras palabras: que es suficiente con establecer un símbolo para provocar el flujo de su contenido. Pero para que ello ocurra de una manera saludable y no enfermiza, forma y sustancia (continente y contenido, símbolo y significado) se deben corresponder. Cuando vemos una cuerda (forma) como cuerda (sustancia), la noción “hace venir” la cuerda. Pero cuando la vemos como serpiente, saltamos; porque en esa falsa aprehensión simbólica, el objeto (la forma)

136

El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma?

Lumen

“hace venir” (y trae la fuerza) de la serpiente. De ahí la importancia (en magia y en todo) de IMAGINAR RECTAMENTE; y, en simbolismo, la de la recta interpretación. Y de ahí lo letal de los cadáveres simbólicos que usa la teología y la beatería, que perdido su contenido genuino se han convertido en continentes de la estupidez –cuya fuerza traen y plasman. De ahí lo igualmente letal de la sustitución que hace el racionalismo en los símbolos, a los que vacía de su contenido arcaico y convierte en continente de meras racionalizaciones. En el tarro sigue diciendo “porotos”, “Dios”, “Democracia”; pero adentro hay veneno para las hormigas, ídolos y morbos masificantes.

Cuando me expreso se expresa “mi espíritu” –que es la causa neutra, el impasible generador y sustancia de todas “mis” ideas, pensamientos, palabras y actos; y esto (ideas, pensamientos, etc.) que es Movimiento, constituye el dador de la Forma en que me presento a los efectos de la comunicación. Sin embargo no soy “yo” –no es mi “en sí”- lo que se presenta ante vosotros; “yo”, el generador de todo este discurso, permanece por siempre oculto; sólo se lo intuye como Presencia en la factura (el Hijo) que produjo en su propia capacidad generatriz. Por eso dice Juan (entre otros) que “al Padre nunca nadie lo vio; es el Hijo quien nos lo da a conocer” –frase que se nos hará más inteligible si la traducimos a nuestro vocabulario y decimos que a “el Arquitecto” nadie lo vio jamás; y que somos los masones –los Hijos por él generados en el inmaculado vientre de esta Augusta Madre nuestra que es la Logia, quienes lo damos a conocer en términos de Arquitectura... aunque como decíamos, el Arquitecto

137

La Logia –el Taller.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen permanezca por siempre ignoto y la Generatriz –que nadie pudo poseer ni penetrar del todo jamás. Por qué. Muchos se han preguntado por qué la transformación iniciática ocurre tan raras veces. O. son los de ese Poder o función generatriz y sus procesos.es el símbolo del principio dador de la FORMA. una Fe absoluta. dicho más sencillamente. Y que son más recónditos y terribles aún que su contraparte “solar”. la Masonería.se mantenga por siempre virgen. sociológicas o biológicas. porque en ellos radica el secreto de toda ACCION. “estado dos en un mismo campo. Misterios que no son únicamente los de la formación. Es que las reacciones (químicas. Lo primero que se necesita para la obra de transformación es un Candidato. por qué no todos los formalmente iniciados fructifican. uno es tomado y el otro dejado”. Los Misterios que practicamos. Y un amor –esto es: una confianza ciega. tal como la que sienten los pequeños hacia sus madres. alquímicas. Y una Madre. sino los de la trans-formación. 138 . alquímicas o iniciáticas) se producen únicamente en determinadas “condiciones de temperatura y presión”. Los de TODAS las transforma-ciones: iniciáticas. Veamos cuáles son éstas.

Pero ¿de qué puede valer un tal sistema mientras sus símbolos permanezcan mudos? La debida instrucción y el respectivo aprendizaje de la lengua simbólica resulta. O simplemente no viene si aquella no existió primero. el “agente” de todo el proceso. desde luego.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Y si non. la tradición magistral cuyo “secreto” (cuyo vientre y seno nutricio) aquel ansía. Y la segunda representa la Ciencia. Consta. y sin embargo ESA es la sustancia. Porque la Fe es “la simiente del oro” necesaria para iniciar el proceso alquímico. sino múltiple. de su nueva y viviente FORMA. “ya puede brillar Febo. describió esta fase inicial del proceso pintando un pequeño Eros que corre hacia su Madre. Sin ella. de un sistema simbólico apto para despertar la inspiración transformadora que inicia la mitosis. La “Madre”. es la simiente que intuye y busca el surco iniciático. Eso viene después. el Hombre Nuevo.. no es una cosa simple. que nada ocurrirá”. La Fe no necesita del conocimiento. El primero es el Candidato y su Fe. Un alquimista del siglo XVII (Mylius) que se expresaba mediante figuras. porque (al decir de Pablo) ella es “la sustancia de las cosas por venir” –que en el caso es el nuevo nacimiento. 139 . el “generador”. non Estamos muy habituados a despreciar la Fe. La Fe es el Padre. la Matriz de su futuro ser. la energía sin la que la obra iniciática es imposible.. sin embargo. la Nueva Forma.

propia de la Logia) radica en la TRANSMISIÓN DE LA FORMA.. presentó la idea de la Matriz Iniciática bajo la figura de un león verde que se traga un Sol. la Masonería) debe TRAGARNOS – digerirnos. Fe. Porque es evidente que Juan Pérez no será 140 . Instrucción y Aprendizaje) no es suficiente.es la Madre Iniciática? Pues. Hace falta TRANSMITIR. aprendizaje y transmisión o tradición. El mismo Mylius recién citado. Con ello quizá quiso mostrarnos otra de las condiciones necesarias para el proceso iniciático: la Tradición (la Logia. incorporarnos a ella. ¿Cómo podría nadie adquirir la Maestría en un arte cuya esencia es LA TRANSMISIÓN DEL SECRETO. aunque todas lo son en su conjunto. ¿Cuál de todas estas cosas –Candidato. imprescindible para que ocurra “el segundo nacimiento”. sistema. Sistema.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen entonces. sino mediante el “acto tradicional” –esto es: transmisor? Por eso la Tradición se encuentra siempre necesitada de Candidatos (“albas petras”) en los que los Maestros puedan grabar sus testamentos. la función maternal (la generatriz. En realidad aún no se ha empezado. Precisamente. Tal la compleja índole de la Matriz que constituye el surco hacia el que debe apuntar la Fe del aspirante a Iniciado. Pero todo ello (Candidato.. aisladamente ninguna.

y enseguida dotarlos de la nueva forma áurea. entonces. sin embargo. lo que los transforma (aparentemente) en cobre.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Iniciado hasta no haberse transformado. cuando un objeto de hierro se deposita en una solución de sulfato de cobre se produce una sustitución del hierro por el cobre.. en disponer de un “Vitriolo del Sol” (“Sol” es símbolo del Oro) cuya solución produjese la crisopeya del plomo 141 . Tal el orden de las condicionantes cuya falta causa los conocidos continuos fracasos del proceso iniciático. que aunque la cosa es perfectamente lógica. entonces. llevarlos a su estado original informe. Vale la pena detenernos a considerar el emblema del León Verde que se traga al Sol. el tal Pérez se resiste a dejar de ser lo que es (especialmente si “es algo”). y pretende el absurdo de una trans-formación sin trasformación. Como sabemos. en consecuencia. y. Ocurre. al tiempo que el Vitriolo azul (el sulfato de cobre) se convierte en vitriolo verde (sulfato de hierro). La cuestión estaría. porque es uno de los símbolos más elocuentes de la función gestativa del vientre iniciático.. lo que hace la diferencia entre los cuerpos no es su “materia” sino su FORMA. Hemos de recordar que los Herméticos seguían el pensamiento aristotélico según el que. que así de necios somos a veces. Para transformarlos. no se necesitaba otra cosa que librarlos de la que tenían. dejado de ser él mismo.

Innecesario es señalar la índole de “los trabajos” que se cumplen en el seno de la Logia –consistentes en la aplicación a “las piedras” (los elementos de la Obra –menor o mayor) de las herramientas simbólicas de las virtudes o funciones “del Sol” (la Luz. suntuosamente enjoyada. bien estará que cantemos al unísono con los adeptos del siglo XVII que también la conocieron: “Así nació. Mientras nos digieren sus jugos y las fuerzas que en Ella operan nos forman. la deliciosa Emperatriz que los 142 . Por supuesto que todo esto no es química sino símbolo. Así es como obra “el esposo EN la esposa”. el Maestro. O sea: que lo que se impone como instrumento transformador es una caparrosa o vitriolo que se hubiera asimilado la “forma” del “sol”. y que a la vez son sigla de la conocida fórmula con que se inicia el proceso: Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem. y que “el León que devora al Sol” alude al Vitriolo iniciático. el G∴A∴D∴U∴). destinado a oficiar de jugo digestor en la entraña mística –digestión cuyo proceso está indicado por las siete letras (representativas de sus siete etapas) de que está compuesta la palabra VITRIOL.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen al estilo de cómo el Vitriolo Azul consuma la cuprificación del hierro.

es la Sophía Celeste que fue llamada Chandra. Así fue como alumbré sobre la tierra a la madre que me dio a luz. A la que nada puede comparársele sobre la tierra.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen Maestros llaman su Hija.. Aquella cuyo poder de sanidad es mayor que el de todas las medicinas. La que detesta la miseria y la pobreza. y las piedras preciosas.” La madre de esta Madre que es la Gloria del Mundo. fue que nací. quedé de él embarazada.. Selene y Artemisa –hermana y esposa del Sol. Apenas vi a mi Hijo. La que siendo pura e inmaculada se multiplica y alumbra innumerables hijos. Recién entonces. Cuando di a luz lo hice en lo que era un prado estéril –hasta que mi hijo llegó a ser también mi padre. 143 . Diana. Agradezcamos la gloria de tenerla. en realidad. Dice Ella: Desnudo y desventurado era mi cuerpo antes de haber llegado a ser madre. la plata. y supera en precio al oro.

siempre que no olvidemos a Aquella que los de A luz en innumerables direcciones. pero de la lámpara de la noche tuvimos el de la Imaginación y su formidable magia creadora. 144 . que invoquemos al Bello (al Solus) para que de luz a nuestros caminos. Bien estará. entonces.El G∴A∴D∴U∴: ¿símbolo o dogma? Lumen De la “luz del día” recibimos el don de la Razón.