LEY DE LOS TRES ESTADIOS AUGUSTO COMTE TEOLOGICO FILOSOFICO

PREGUNTA DE INVESTIGACION
SOLICITUD AL INDIVIDUO TIPO DE ARGUMENTACION

CIENTIFICO CMO? HACER

( SABER HACER) LEYES Y
CONSECUENCIAS
(RELACION MATEMATICA)
(PREVISIBLE APROXIMADO)

QUIN? CREER
(TENER FE) MANDATO CASTIGOS
(SUPESTICION O REVELACION)

POR QU? CRITICAR

(SABER) CAUSA Y EFECTO
(CONCEPTO O CATEGORIA)

QUE DESCUBRE MODELO ECONOMICO

PRODUCTOS ACADEMICOS
QUE PRETENDER HACER ESTE CONOCIMIENTO

LO DADO ESCLAVISMO QUIMIERICO Enigma esotrico

EL PROCESO
FEUDALISMO MERCANTILISMO

EL PROCESO Y EL PROGRESO

CAPITALISMO

CUESTIONAR Inventar exotrico

UTIL

PREDECIR
ABSOLUTO (DEIDAD)

POSTULAR
ABSOLUTO (PENSAR)

PREVEER
RELATIVO (VARIABLE)

VALOR DE LA REALIDAD

TIPO DE REALIDAD QUE ENCUENTRO

DIVINA

METAFISICA

FISICA
DETERMINISMO MATERIALISTA BIOLOGISISTA

TIPO DE ORGANIZACIN DE LA REALIDAD NIVEL EDUCATIVO

PUNTO DE PARTIDA DEL CONOCIMIENTO TIPO DE PENSAMIENTO ACTITUD ANTE EL CONOCIMIENTO

DETERMINISMO DETERMINISMO DIVINO METAFISICO CATEQUESIS ESCOLASTICA ESCUELA

TECNICA
OBSERVACION DE LO REAL PENSAMIENTO MECANICO Y OPERATIVO POSITIVA O CIENTIFICA

INTERPRETACION INTERPRETACION DE SIGNOS Y DE ARGUMENTOS ESCRITURAS Y LO REAL PENSAMIENTO SIMBOLICO FICTICIA ENIGMATICA PENSAMIENTO ABSTRACTO
NEGATIVA CRITICA POSICION PERSONAL

COMUNIDAD ACADEMICA OBJETO DE ESTUDIO PROFESION

COMUNIDAD DE F
REVELACIONES DIVINAS TRADICION ORAL Y ESCRITA

INDIVIDUAL
TEORIAS FILOSOFICAS

COMUNIDAD CIENTIFICA
HECHOS REALES O FACTUALES

SACERDOTE MAGO

FILOSOFO

CIENTIFICO TECNICO INGENIERO

SOCIOLOGO CONCEPCION DE LO HUMANO

IDEALISMO SOCIALISTA Conexin del individuo, su vinculacin su insercin a travs del establecimiento de ideas comunes que generan que este entre a formar parte del consenso social. Saberse identificado de ah viene el sentido de pertenencias y es all donde la sociedad toma su fuerza en el que el sujeto se sienta unido al sistema, pero que aun siendo parte e un todo llamado humanidad siga sintindose nico. Anarqua. Orden Social vinculacin // Poder Sacerdotal // figura de un lder casi mgica // poder sobre natural // La conciencia determina las ideas y estas la materialidad de lo real. Saber para prever para poder. ANIMAL FAMILIA HUMANO, MEDIO DE TRANSITO LA FAMILIA. LA FAMILIA FUENTE DE CONSENSO SOCIAL.

NATURALEZA HUMANA DESDE LA DIVINIDAD

NATURALEZA HUMANA DESDE LAS TEORIAS

CONDUCTA HUMANA EN LA SOCIEDAD

EL PENSAMIENTO SOCIOLOGICO DE AUGUSTE COMTE

El fundamento filosfico sobre el que se alza la sociologa de Comte es la filosofa del positivismo, y lo hemos descrito ya en pginas anteriores. La obra capital de Comte (Cours de philosophie positive, 6 tomos, 1830-1842) contiene, ante todo, una teora de la ciencia pensada sistemticamente y de grandes ambiciones, y una teora detallada de aquella estructura escalonada de las ciencias positivas que va de la matemtica hasta la sociologa, ordenada de acuerdo con el principio de la concrecin (complication) progresiva del objeto. Las diversas ciencias se apoyan unas en otras y se presuponen las unas a las otras, es decir, que cada una toma do la precedente las formas mentales y los resultados. Sin embargo, la ciencia ms concreta no tiene bastante con la materia conceptual que le es suministrada por las ciencias anteriores, y desarrolla nuevas formas

mentales que no pueden deducirse de los principios de ciencias ms abstractas; es decir, que somete los resultados transmitidos a una nueva conformacin lgica. Esta complicada relacin reina tambin entre la biologa y la sociologa. Aun cuando la sociologa presupone en gran medida y trabaja con los resultados y las categoras de la biologa pinsese, p. ej., en el concepto de organismo es imposible, no obstante, deducir de conceptos biolgicos las conexiones y las leyes sociales. Uno de los principales argumentos de Comte contra el Derecho natural es que este trato de obtener el concepto de la sociedad deducindolo de la naturaleza del hombre, es decir, de principios biologico-psicologicos (para Comte la psicologa se encuentra en el mismo piano que la biologa). Este esfuerzo no poda conducir a nada. Las categoras del pensamiento biolgico penetran, es verdad, hasta el cuerpo mismo de la sociologa, y esta hace suyo, sobre todo, el concepto de organismo. Tambin la sociedad es en todas sus formas un systeme organique, un todo que es ms que sus partes, y que representa un consensus universal de todos sus miembros. Sin embargo, la sociologa no se incorpora sin ms este concepto biolgico de organismo, sino que tiene que pensarlo de nuevo, elevarlo, por as decir, a una nueva altura, a fin de poder aplicarlo a sus objetos propios. Lo esencialmente nuevo es que el consensus dentro de los organismos sociales es conseguido por ideas comunes que se imponen a los individuos haciendo converger sus intereses y actividades. Las formas sociales no son totalidades naturales inconscientes, como los organismos biolgicos. Su conexin se apoya en la conciencia y es producida por ideas comunes. Son estas ideas las que mantienen unidos a los hombres en la sociedad, produciendo su cooperacin y estableciendo una divisin del trabajo objetiva entre ellos. En este respecto, la familia se halla exactamente en la frontera que separa los terrenos de las dos ciencias. La familia pertenece, en efecto, a ambas y constituye el transito de la biologa a la sociologa. Las facultades naturales del hombre, los hechos naturales de la simpata y del instinto de reproduccin bastan para comprender la familia corno hecho natural. De otra parte, empero, la familia es el elemento de todas las vinculaciones sociales superiores, y estas no son ya comprensibles tan solo con conceptos biolgicos. Para comprender estas vinculaciones en su conexin y en su estructura, la ciencia (la sociologa) tiene que retrocedes al mundo de ideas que domina en el interior del cuerpo social.

Este concepto de la totalidad orgnica transformado sociolgicamente, es la categora fundamental de la esttica social. Dentro de todo el sistema, la esttica social tiene como tema aprehender las leyes constitutivas de las diversas formas sociales en su estado de reposo. Si se quiere explicar cientficamente la conexin y la estructura de una forma social determinada, es preciso tener en cuenta toda una serie de factores: influjos del clima, propiedades biolgicas de la raza, los impulsos de la competencia por conquistar las posibilidades de subsistencia, la situacin econmica, etc. Las fuerzas mas potentes que encuentra, sin embargo, el que analiza las formas sociales, son siempre las ideas sociales del hombre. Son estas las que determinan no solo la ley estructural del cuerpo social, sino incluso la firmeza de su conexin. Hay grados de <<sociabilidad>>. La conexin de una forma social es tanto ms firme, cuanto mas potentes son las ideas que dominan en el, cuanto mas perfectamente vinculan a los individuos aislados, cuanto mas mltiplemente diferencian las funciones sociales, y cuanto mas firmemente, en fin, insertan a estas en el todo. El desarrollo de la sociedad consiste en que se eleva el grado de sociabilidad, es decir, la fuerza socializadora de las ideas sociales. El mximo de cohesin social, la estructura de una poca <<positiva>> se alcanza all donde un rgano especial de la sociedad representa visiblemente las ideas sociales acercndolas constantemente a la totalidad de los hombres. Ejemplos de un <<poder sacerdotal>> de esta especie quedan a un orden social su consistencia y su tranquilidad, los tenemos en la Iglesia medieval y en la ciencia positiva que actuar y en la sociedad del futuro organizada tambin como poder sacerdotal. La situacin anrquica del presente deriva de que en la sociedad actual no hay ideas vinculantes ni, sobre todo, ningn poder sacerdotal que represente estas ideas. El orden social se basa siempre en un orden intellectuel. Con ello se ha realizado ya el transito de la parte esttica a la parte dinmica de la sociologa. Lo mismo que las ideas sociales del hombre determinan el grado y la forma de su convivencia social, as tambin el desplazamiento ideolgico condiciona el transito de una situacin social a otra. La dinmica social es, pues, historia social de la Humanidad, referida a la historia de las ideas socializadoras. Desde luego, es histoire sans noms, doctrina del progreso segn leyes de

la Humanidad, v de las grandes pocas del mismo. Lo individual histrico sirve solo como ejemplo y como material de la construccin. El tema de la dinmica social no es, en fin, exponer la multiplicidad de lo singular y nico, sino encontrar la formula total del desarrollo de la Humanidad. Ya hemos dicho que, en este punto, Comte incorpora a su sistema de sociologa la ley de los tres estadios de Turgot y Saint-Simn. La ley principal de la dinmica social la constituye el progreso del espritu humano, del estadio teolgico al positivo a travs del metafsico. El tema consiste solo en probar que cada una de estas mentalidades lo mismo que toda situacin ideolgica caracterstica que se de en el proceso de la Humanidad produce un orden social determinado. Asf, p. ej., al fetichismo religioso corresponde la vida social en hordas sin relacin unas con otras; a la religin politesta, la desintegracin de la Humanidad en pueblos organizados polticamente, y a la religin monotesta, la unidad del imperio universal, la unidad de la Iglesia y el orden social feudal. Para Comte seria un error fundamental tratar de explicar por motivos puramente sociales o econmicos los cambios decisivos en el campo econmico-social, como, p. ej., el transito a la vida sedentaria, la creacin de la esclavitud o la constitucin de grandes imperios. Un nuevo orden social solo puede ser producido por una nueva idea. Se trata, pues, de un idealismo sociolgico para el que no es la realidad social la que determina las ideas, sino estas a aquella, para el que no es el ser social el que determina la conciencia, sino esta a aquel. Comte, desde luego, no ha expuesto y desarrollado este idealismo para todas las pocas de la Historia. En la Edad Moderna europea encuentra cuatro trayectorias de desenvolvimiento que van independiz ndose cada vez ms y que se influyen recprocamente: la trayectoria industrial, la esttica, la cientfica y la filosfica. El curso histrico efectivo muestra que no es la trayectoria filosfica la que determina exclusivamente las otras, sino que hay tambin una filiation ascendante, es decir, influencias de la esfera econmica sobre la espiritual. La industria se convierte en el agente motor de la Historia.

En trminos generales, empero, la visin histrica de Comte es idealista, es decir, orientada a la ley de los tres estadios. Una vez llegado al monotesmo, el espritu, antes preso en fantasas teolgicas, acierta a organizar la sociedad en forma cada vez ms grandiosa y eficaz (Iglesia medieval). La poca metafsica destruye la religin por la crtica, la sustituye por hiptesis y disuelve con el principio de la libertad de conciencia la unidad de la sociedad. Su resultado final es la revolucin, latente en toda la poca metafsica, pero que entra desde 1789 en un perodo agudo. A esta poca de desintegracin espiritual y social sigue, comenzando con el presente, una nueva poca orgnica>> que, como todas las vinculaciones sociales, solo puede ser obra de ideas. Esta poca la instaurara la ciencia positiva. De importancia especial para la efectividad social de la filosofa social ser, naturalmente, su ltimo eslabn, la sociologa. Solo ella podr vencer el espritu de rebelin y arbitrariedad sustituyndolo por el espritu del conocimiento, y solo ella establecer y fundamentara normas firmes para la conformacin de la sociedad. Este orden social, cuya potencia espiritual habr de ser la misma ciencia positiva, abarcara, naturalmente, la Humanidad entera. La ciencia positiva eliminara el <<principio estril de la libertad econmica sustituyndolo por una forma de produccin regulada socialista, dando a cada individuo su lugar en el orden de la jerarqua social. Tambin la sociologa <<positiva>> de Comte termina, pues, en una utopa. En sus ltimos escritos Comte ha revestido a esta utopa de rasgos copiados externamente del catolicismo, concibindola como una Iglesia universal destinada al culto del grand titre, es decir, de la Humanidad.

LA FILOSOFIA POSITIVA Constitucin completa y estable de la armona mental, individual y colectiva: todo referido a la humanidad Aunque las necesidades puramente mentales lean, sin duda, las menos enrgicas de todas las que son inherentes a nuestra

naturaleza, es incontestable, sin embargo, que existen en toda inteligencia: constituyen el primer estmulo indispensable para nuestros distintos esfuerzos filosficos, atribuidos, sobre todo, con excesiva frecuencia, a los impulsos prcticos, que los desarrollan mucho, ciertamente, pero no podran hacerlos brotar. Estas exigencias intelectuales, relativas, como todas las dems, al ejercicio regular de las funciones correspondientes, reclaman siempre una feliz combinacin de estabilidad y actividad, de donde resultan las necesidades simultaneas de orden y progreso, o de unin y extensin. Durante la larga infancia de la Humanidad, slo las concepciones teologico - metafisicas podan, segn nuestras explicaciones anteriores, satisfacer provisionalmente esta doble condicin fundamental, aunque de un modo en extremo imperfecto. Pero cuando la razn humana esta por fin bastante madura para renunciar a buscar lo inaccesible y circunscribir con prudencia su actividad al dominio que pueden verdaderamente apreciar nuestras facultades, la filosofa positiva le procura ciertamente una satisfaccin mucho mas completa, por todos aspectos, y al mismo tiempo mas real, de aquellas dos necesidades elementales. Tal es, en efecto, evidentemente, en este nuevo aspecto, el destino directo de las leyes que descubre sobre los diversos fenmenos, y de la previsin racional que es inseparable de ellas. Respecto a cada orden de acontecimientos, estas leyes deben distinguirse, desde este punto de vista, en dos clases, segn que vinculen por semejanza a los que coexisten o por filiation a los que se suceden. Esta distincin indispensable corresponde esencialmente, para el mundo exterior, a la que siempre nos ofrece espontneamente entre los dos estados correlativos de existencia y movimiento; de donde resulta, en toda ciencia real, una fundamental diferencia entre la apreciacin esttica y la apreciacin critica de una cuestin cualquiera. Los dos gneros de relaciones contribuyen igualmente a explicar los fenmenos, y conducen de la misma manera a preverlos, aunque las leyes de armona parecen al pronto destinadas sobre todo a la explicacin, y las leyes de sucesin a la previsin. En efecto, sea que se trate de explicar o de prever, todo se reduce siempre a establecer lazos de unin: todo vnculo real, aparte de que sea esttico o dinmico, descubierto entre dos fenmenos cualesquiera, permite a la vez explicarlos y preverlos, el uno por el otro; pues la previsin cientfica conviene, evidentemente, al presente, e incluso al pasado, tanto como al porvenir, ya que siempre consiste en conocer un hecho independientemente de su exploracin directa, en virtud de sus relaciones con otros ya dados. Asf, por

ejemplo, la semejanza demostrada entre la gravitacin celeste y la gravedad terrestre ha conducido, por las pronunciadas variaciones de la primera, a prever las Wailes variaciones de la segunda, que la observacin inmediata no poda revelar de un modo suficiente, aunque las haya confirmado despus; de igual manera, en sentido inverso, la correspondencia, observada desde antiguo, entre el periodo elemental de las mareas y el da lunar, ha encontrado su explicacin en cuanto se ha reconocido la eleva tion de las aguas en cada punto como resultado del paso de la luna por el meridiano del lugar. Todas nuestras verdaderas necesidades lgicas convergen, pues, esencialmente hacia este destino comn: consolidar cuanto es posible, por nuestras especulaciones sistemticas, la espontanea unidad de nuestro entendimiento, constituyendo la continuidad y la homogeneidad de nuestras diversas concepciones, de modo que satisfagan igualmente a las exigencias simultaneas del orden y del progreso, hacindonos volver a hallar la constancia en medio de la variedad. Ahora bien; es evidente que, en este aspecto fundamental, la filosofa positiva procura, en los espritus bien preparados, una aptitud muy superior a la que nunca pudo ofrecer la filosofa teologico metaffsica. Incluso considerando esta en los tiempos de su mayor ascendiente, a la vez mental y social, es decir, en el estado politesta, la unidad intelectual se encontraba en ella, ciertamente, constituida de un modo mucho menos completo y estable que lo permitir pronto la universal preponderancia del espritu positivo, cuando este al fin extendido habitualmente a las mas altas especulaciones. Entonces, en efecto, reinara en todas partes, de diversas maneras y en diferentes grades, esa admirable constitucin lgica, de la cual pueden darnos hoy slo una idea justa los estudios mas sencillos, en que la unin y la extensin, garantizada plenamente cada una, se encuentran, adems, en espontanea solidaridad. Este gran resultado filosfico no exige por lo dems otra condicin necesaria que la obligacin permanente de restringir todas nuestras especulaciones a las investigaciones verdaderamente accesibles, considerando esas relaciones reales, ya de semejanza, ya de sucesin, como incapaces de constituir para nosotros, ellas mismas, otra cosa que simples hechos generales, que es menester siempre tender a reducir al menor numero posible, sin que el misterio de su produccin pueda ser penetrado en modo alguno, de acuerdo con el carcter fundamental del espritu positivo. Pero si esta constancia efectiva de las relaciones naturales no es, tan solo, en verdad apreciable, tambin ella sola basta plenamente a nuestras verdaderas necesidades, sean de contemplacin,

sean de direccin. Despus de haber caracterizado as la aptitud espontanea del espritu positivo para constituir la unidad final de nuestro entendimiento, resulta fcil completar esta explicacin fundamental, extendindola del individuo a la especie. Esta extensin indispensable era hasta ahora esencialmente imposible para los filsofos modernos, que, no habiendo podido ellos mismos salir de un modo suficiente del estado metafsico, no se han puesto nunca en el punto de vista social, el nico, no obstante, susceptible de una realidad plenaria, cientfica o lgica, puesto que el hombre no se desenvuelve aisladamente, sino en colectividad. Apartando como radicalmente estril, o mas bien hondamente dadivosa, esta viciosa abstraccin de nuestros psiclogos o idelogos, la tendencia sistemtica que acabamos de apreciar en el espritu positivo adquiere al fin toda su importancia, porque indica en el verdadero fundamento filosfico de la sociabilidad humana, al menos en tanto que esta depende de la inteligencia, cuyo influjo capital, aunque en modo alguno exclusivo, no podr discutirse. Es, en efecto, el mismo problema humano, con distintos grados de dificultad, el de constituir la unidad lgica de cada entendimiento aislado o establecer una convergencia duradera entre entendimientos distintos, cuyo numero no habra de influir esencialmente sino en la rapidez de la operacin. Adems, en todos los tiempos, el que ha podido llegar a ser lo bastante consecuente ha adquirido, por ella, la facultad de unir gradualmente a los dems por la semejanza fundamental de nuestra especie. La filosofa teolgica, durante la infancia de la Humanidad, no ha sido la (mica propia para sistematizar la sociedad, sino por ser entonces la fuente exclusiva de una cierta armona mental. Asf, pues, si el privilegio de la coherencia lgica ha pasado desde ahora irrevocablemente al espritu positivo, lo que no puede apenas discutirse en serio, es menester desde el mismo momento reconocer tambin en el nico principio efectivo de esa gran comunin intelectual que viene a ser la base necesaria de toda verdadera asociacin humana, cuando esta unida de modo conveniente a las otras dos condiciones fundamentales, una conformidad suficiente de sentimientos y una cierta convergencia de intereses. La deplorable situacin filosfica de lo mas escogido de la Humanidad bastara hoy para dispensar, a este propsito, de toda discusin, puesto que ya no se observa verdadera comunidad de opiniones mas que sobre las cuestiones reducidas ya a teoras positivas, y que, por desgracia, no son, ni con mucho, las mas importantes. Una apreciacin

directa y especial, que aqu estara fuera de lugar, hace ver fcilmente, por otra parte, que solo la filosofa positiva puede realizar gradualmente aquel noble proyecto de asociacin universal que el cristianismo haba bosquejado prematuramente en la edad media, pero que era, en el fondo, necesariamente incompatible, como ha demostrado plenamente la experiencia, con la ndole teolgica de su filosofa, que estableca una coherencia lgica demasiado dbil para proporcionar una eficacia social semejante.