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Cuadro Ley de Los Tres Estadios Comte

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LEY DE LOS TRES ESTADIOS AUGUSTO COMTE TEOLOGICO FILOSOFICO

PREGUNTA DE INVESTIGACION
SOLICITUD AL INDIVIDUO TIPO DE ARGUMENTACION

CIENTIFICO ¿CÓMO? HACER
( SABER HACER) LEYES Y
CONSECUENCIAS
(RELACION MATEMATICA)
(PREVISIBLE APROXIMADO)

¿QUIÉN? CREER
(TENER FE) MANDATO CASTIGOS
(SUPESTICION O REVELACION)

¿POR QUÉ? CRITICAR
(SABER) CAUSA Y EFECTO
(CONCEPTO O CATEGORIA)

QUE DESCUBRE MODELO ECONOMICO
PRODUCTOS ACADEMICOS
QUE PRETENDER HACER ESTE CONOCIMIENTO

LO DADO ESCLAVISMO QUIMIERICO Enigma esotérico

EL PROCESO
FEUDALISMO MERCANTILISMO

EL PROCESO Y EL PROGRESO

CAPITALISMO

CUESTIONAR Inventar exotérico

UTIL

PREDECIR
ABSOLUTO (DEIDAD)

POSTULAR
ABSOLUTO (PENSAR)

PREVEER
RELATIVO (VARIABLE)

VALOR DE LA REALIDAD

TIPO DE REALIDAD QUE ENCUENTRO DIVINA METAFISICA FISICA DETERMINISMO MATERIALISTA BIOLOGISISTA TIPO DE ORGANIZACIÓN DE LA REALIDAD NIVEL EDUCATIVO PUNTO DE PARTIDA DEL CONOCIMIENTO TIPO DE PENSAMIENTO ACTITUD ANTE EL CONOCIMIENTO DETERMINISMO DETERMINISMO DIVINO METAFISICO CATEQUESIS ESCOLASTICA ESCUELA TECNICA OBSERVACION DE LO REAL PENSAMIENTO MECANICO Y OPERATIVO POSITIVA O CIENTIFICA INTERPRETACION INTERPRETACION DE SIGNOS Y DE ARGUMENTOS ESCRITURAS Y LO REAL PENSAMIENTO SIMBOLICO FICTICIA ENIGMATICA PENSAMIENTO ABSTRACTO NEGATIVA CRITICA POSICION PERSONAL COMUNIDAD ACADEMICA OBJETO DE ESTUDIO PROFESION COMUNIDAD DE FÉ REVELACIONES DIVINAS TRADICION ORAL Y ESCRITA INDIVIDUAL TEORIAS FILOSOFICAS COMUNIDAD CIENTIFICA HECHOS REALES O FACTUALES SACERDOTE MAGO FILOSOFO CIENTIFICO TECNICO INGENIERO .

pero que aun siendo parte e un todo llamado humanidad siga sintiéndose único. y desarrolla nuevas formas . Saber para prever para poder. una teoría de la ciencia pensada sistemáticamente y de grandes ambiciones. Saberse identificado de ahí viene el sentido de pertenencias y es allí donde la sociedad toma su fuerza en el que el sujeto se sienta unido al sistema. su vinculación su inserción a través del establecimiento de ideas comunes que generan que este entre a formar parte del consenso social. MEDIO DE TRANSITO LA FAMILIA. Las diversas ciencias se apoyan unas en otras y se presuponen las unas a las otras. 1830-1842) contiene. NATURALEZA HUMANA DESDE LA DIVINIDAD NATURALEZA HUMANA DESDE LAS TEORIAS CONDUCTA HUMANA EN LA SOCIEDAD EL PENSAMIENTO SOCIOLOGICO DE AUGUSTE COMTE El fundamento filosófico sobre el que se alza la sociología de Comte es la filosofía del positivismo. y lo hemos descrito ya en páginas anteriores. LA FAMILIA FUENTE DE CONSENSO SOCIAL. ANIMAL FAMILIA HUMANO. la ciencia más concreta no tiene bastante con la materia conceptual que le es suministrada por las ciencias anteriores. que cada una toma do la precedente las formas mentales y los resultados. ante todo. Anarquía. ordenada de acuerdo con el principio de la concreción (complication) progresiva del objeto. La obra capital de Comte (Cours de philosophie positive. 6 tomos. Orden Social vinculación // Poder Sacerdotal // figura de un líder casi mágica // poder sobre natural // La conciencia determina las ideas y estas la materialidad de lo real. Sin embargo. es decir.SOCIOLOGO CONCEPCION DE LO HUMANO IDEALISMO SOCIALISTA Conexión del individuo. y una teoría detallada de aquella estructura escalonada de las ciencias positivas que va de la matemática hasta la sociología.

Las formas sociales no son totalidades naturales inconscientes. es verdad. que somete los resultados transmitidos a una nueva conformación lógica. Uno de los principales argumentos de Comte contra el Derecho natural es que este trato de obtener el concepto de la sociedad deduciéndolo de la naturaleza del hombre. Las categorías del pensamiento biológico penetran. sobre todo. p. . Las facultades naturales del hombre. y que representa un consensus universal de todos sus miembros. Este esfuerzo no podía conducir a nada. la familia es el elemento de todas las vinculaciones sociales superiores. Lo esencialmente nuevo es que el consensus dentro de los organismos sociales es conseguido por ideas comunes que se imponen a los individuos haciendo converger sus intereses y actividades. los hechos naturales de la simpatía y del instinto de reproducción bastan para comprender la familia corno hecho natural. en efecto. elevarlo. sino que tiene que pensarlo de nuevo. a fin de poder aplicarlo a sus objetos propios. por así decir. hasta el cuerpo mismo de la sociología.mentales que no pueden deducirse de los principios de ciencias más abstractas. y esta hace suyo. es decir. Aun cuando la sociología presupone en gran medida y trabaja con los resultados y las categorías de la biología —piénsese. También la sociedad es en todas sus formas un systeme organique. la familia se halla exactamente en la frontera que separa los terrenos de las dos ciencias. produciendo su cooperación y estableciendo una división del trabajo objetiva entre ellos. Son estas ideas las que mantienen unidos a los hombres en la sociedad. empero.. como los organismos biológicos. y estas no son ya comprensibles tan solo con conceptos biológicos. es decir. la sociología no se incorpora sin más este concepto biológico de organismo. Para comprender estas vinculaciones en su conexión y en su estructura. el concepto de organismo. un todo que es más que sus partes. en el concepto de organismo— es imposible. ej. la ciencia (la sociología) tiene que retrocedes al mundo de ideas que domina en el interior del cuerpo social. de principios biologico-psicologicos (para Comte la psicología se encuentra en el mismo piano que la biología). a una nueva altura. no obstante. a ambas y constituye el transito de la biología a la sociología. La familia pertenece. deducir de conceptos biológicos las conexiones y las leyes sociales. En este respecto. De otra parte. Sin embargo. Su conexión se apoya en la conciencia y es producida por ideas comunes. Esta complicada relación reina también entre la biología y la sociología.

la situación económica. la estructura de una época <<positiva>> se alcanza allí donde un Órgano especial de la sociedad representa visiblemente las ideas sociales acercándolas constantemente a la totalidad de los hombres. son siempre las ideas sociales del hombre. cuanto mas potentes son las ideas que dominan en el. sobre todo. así también el desplazamiento ideológico condiciona el transito de una situación social a otra. cuanto mas perfectamente vinculan a los individuos aislados. Dentro de todo el sistema. sino incluso la firmeza de su conexión. Hay grados de <<sociabilidad>>. la estática social tiene como tema aprehender las leyes constitutivas de las diversas formas sociales en su estado de reposo. es decir. la fuerza socializadora de las ideas sociales.Este concepto de la totalidad orgánica transformado sociológicamente. pues. los tenemos en la Iglesia medieval y en la ciencia positiva que actuar y en la sociedad del futuro organizada también como poder sacerdotal. cuanto mas múltiplemente diferencian las funciones sociales. La conexión de una forma social es tanto más firme. El desarrollo de la sociedad consiste en que se eleva el grado de sociabilidad. Con ello se ha realizado ya el transito de la parte estítica a la parte dinámica de la sociología. Lo mismo que las ideas sociales del hombre determinan el grado y la forma de su convivencia social. y cuanto mas firmemente. Si se quiere explicar científicamente la conexión y la estructura de una forma social determinada. doctrina del progreso según leyes de . etc. es preciso tener en cuenta toda una serie de factores: influjos del clima. La situación anárquica del presente deriva de que en la sociedad actual no hay ideas vinculantes ni. historia social de la Humanidad. La dinámica social es. sin embargo. Las fuerzas mas potentes que encuentra. el que analiza las formas sociales. es histoire sans noms. es la categoría fundamental de la estítica social. El orden social se basa siempre en un orden intellectuel. Ejemplos de un <<poder sacerdotal>> de esta especie quedan a un orden social su consistencia y su tranquilidad. Son estas las que determinan no solo la ley estructural del cuerpo social. los impulsos de la competencia por conquistar las posibilidades de subsistencia. referida a la historia de las ideas socializadoras. Desde luego. ningún poder sacerdotal que represente estas ideas. El máximo de cohesión social. en fin. propiedades biológicas de la raza. insertan a estas en el todo.

la estética. ej. Para Comte seria un error fundamental tratar de explicar por motivos puramente sociales o económicos los cambios decisivos en el campo económico-social. Se trata. v de las grandes épocas del mismo. la científica y la filosófica. Lo individual histórico sirve solo como ejemplo y como material de la construcción. Asf. En la Edad Moderna europea encuentra cuatro trayectorias de desenvolvimiento que van independiz ándose cada vez más y que se influyen recíprocamente: la trayectoria industrial. del estadio teológico al positivo a través del metafísico. influencias de la esfera económica sobre la espiritual. p. de un idealismo sociológico para el que no es la realidad social la que determina las ideas. El tema consiste solo en probar que cada una de estas mentalidades —lo mismo que toda situación ideológica característica que se de en el proceso de la Humanidad— produce un orden social determinado. desde luego. p. no ha expuesto y desarrollado este idealismo para todas las épocas de la Historia. sino encontrar la formula total del desarrollo de la Humanidad. al fetichismo religioso corresponde la vida social en hordas sin relación unas con otras. sino que hay también una filiation ascendante. ej. la desintegración de la Humanidad en pueblos organizados políticamente. pues. es decir. El tema de la dinámica social no es.. el transito a la vida sedentaria. . como. Comte incorpora a su sistema de sociología la ley de los tres estadios de Turgot y Saint-Simón. para el que no es el ser social el que determina la conciencia. exponer la multiplicidad de lo singular y único. sino estas a aquella. La industria se convierte en el agente motor de la Historia. en fin. a la religión politeísta. la unidad de la Iglesia y el orden social feudal.. sino esta a aquel.la Humanidad. Comte. la unidad del imperio universal. La ley principal de la dinámica social la constituye el progreso del espíritu humano. la creación de la esclavitud o la constitución de grandes imperios. en este punto. El curso histórico efectivo muestra que no es la trayectoria filosófica la que determina exclusivamente las otras. Ya hemos dicho que. y a la religión monoteísta. Un nuevo orden social solo puede ser producido por una nueva idea.

solo puede ser obra de ideas. concibiéndola como una Iglesia universal destinada al culto del grand titre. empero. naturalmente. cuya potencia espiritual habrá de ser la misma ciencia positiva. Esta época la instaurara la ciencia positiva. dando a cada individuo su lugar en el orden de la jerarquía social. Solo ella podrá vencer el espíritu de rebelión y arbitrariedad sustituyéndolo por el espíritu del conocimiento. la Humanidad entera. como todas las vinculaciones sociales. latente en toda la época metafísica. es decir. su último eslabón. la visión histórica de Comte es idealista. en una utopía. A esta época de desintegración espiritual y social sigue. es decir. una nueva «época orgánica>> que. el espíritu. En sus últimos escritos Comte ha revestido a esta utopía de rasgos copiados externamente del catolicismo.En términos generales. comenzando con el presente. La ciencia positiva eliminara el <<principio estéril de la libertad económica» sustituyéndolo por una forma de producción regulada socialista. de la Humanidad. la sustituye por hipótesis y disuelve con el principio de la libertad de conciencia la unidad de la sociedad. y solo ella establecerá y fundamentara normas firmes para la conformación de la sociedad. LA FILOSOFIA POSITIVA Constitución completa y estable de la armonía mental. abarcara. Su resultado final es la revolución. pues. sin duda. individual y colectiva: todo referido a la humanidad Aunque las necesidades puramente mentales lean. Este orden social. antes preso en fantasías teológicas. También la sociología <<positiva>> de Comte termina. la sociología. acierta a organizar la sociedad en forma cada vez más grandiosa y eficaz (Iglesia medieval). orientada a la ley de los tres estadios. naturalmente. De importancia especial para la efectividad social de la filosofía social será. La época metafísica destruye la religión por la crítica. pero que entra desde 1789 en un período agudo. Una vez llegado al monoteísmo. las menos enérgicas de todas las que son inherentes a nuestra .

según que vinculen por semejanza a los que coexisten o —por filiation— a los que se suceden. en dos clases. Pero cuando la razón humana esta por fin bastante madura para renunciar a buscar lo inaccesible y circunscribir con prudencia su actividad al dominio que pueden verdaderamente apreciar nuestras facultades. que existen en toda inteligencia: constituyen el primer estímulo indispensable para nuestros distintos esfuerzos filosóficos. que los desarrollan mucho. relativas. de donde resultan las necesidades simultaneas de orden y progreso. ya que siempre consiste en conocer un hecho independientemente de su exploración directa. Durante la larga infancia de la Humanidad. de donde resulta. aparte de que sea estático o dinámico. sobre todo. satisfacer provisionalmente esta doble condición fundamental. a la que siempre nos ofrece espontáneamente entre los dos estados correlativos de existencia y movimiento. con excesiva frecuencia. y conducen de la misma manera a preverlos. Respecto a cada orden de acontecimientos. en virtud de sus relaciones con otros ya dados. sólo las concepciones teologico . es incontestable. para el mundo exterior. en toda ciencia real. estas leyes deben distinguirse. por todos aspectos. y las leyes de sucesión a la previsión. pues la previsión científica conviene. descubierto entre dos fenómenos cualesquiera. permite a la vez explicarlos y preverlos. sea que se trate de explicar o de prever. todo se reduce siempre a establecer lazos de unión: todo vínculo real. e incluso al pasado. por . aunque las leyes de armonía parecen al pronto destinadas sobre todo a la explicación. desde este punto de vista. reclaman siempre una feliz combinación de estabilidad y actividad. Los dos géneros de relaciones contribuyen igualmente a explicar los fenómenos. según nuestras explicaciones anteriores. y de la previsión racional que es inseparable de ellas. En efecto. la filosofía positiva le procura ciertamente una satisfacción mucho mas completa. ciertamente. aunque de un modo en extremo imperfecto.metafisicas podían. Estas exigencias intelectuales.naturaleza. en efecto. Tal es. Asf. de aquellas dos necesidades elementales. evidentemente. al presente. tanto como al porvenir. el destino directo de las leyes que descubre sobre los diversos fenómenos. el uno por el otro. al ejercicio regular de las funciones correspondientes. Esta distinción indispensable corresponde esencialmente. atribuidos. pero no podrían hacerlos brotar. a los impulsos prácticos. o de unión y extensión. sin embargo. y al mismo tiempo mas real. una fundamental diferencia entre la apreciación estática y la apreciación critica de una cuestión cualquiera. en este nuevo aspecto. como todas las demás. evidentemente.

que la observación inmediata no podía revelar de un modo suficiente. de modo que satisfagan igualmente a las exigencias simultaneas del orden y del progreso. a la vez mental y social. reinara en todas partes. es evidente que. la correspondencia. constituyendo la continuidad y la homogeneidad de nuestras diversas concepciones. de acuerdo con el carácter fundamental del espíritu positivo. de la cual pueden darnos hoy sólo una idea justa los estudios mas sencillos. Todas nuestras verdaderas necesidades lógicas convergen. Este gran resultado filosófico no exige por lo demás otra condición necesaria que la obligación permanente de restringir todas nuestras especulaciones a las investigaciones verdaderamente accesibles. pues. garantizada plenamente cada una. la filosofía positiva procura. además. de diversas maneras y en diferentes grades. Incluso considerando esta en los tiempos de su mayor ascendiente. haciéndonos volver a hallar la constancia en medio de la variedad. observada desde antiguo. en que la unión y la extensión. sean de contemplación. en sentido inverso. ellas mismas. ciertamente. como incapaces de constituir para nosotros. . Ahora bien. se encuentran. a prever las Wailes variaciones de la segunda. de igual manera. ha encontrado su explicación en cuanto se ha reconocido la eleva tion de las aguas en cada punto como resultado del paso de la luna por el meridiano del lugar. una aptitud muy superior a la que nunca pudo ofrecer la filosofía teologico metaffsica. por nuestras especulaciones sistemáticas. en efecto. que es menester siempre tender a reducir al menor numero posible.ejemplo. en espontanea solidaridad. constituida de un modo mucho menos completo y estable que lo permitirá pronto la universal preponderancia del espíritu positivo. la semejanza demostrada entre la gravitación celeste y la gravedad terrestre ha conducido. por las pronunciadas variaciones de la primera. también ella sola basta plenamente a nuestras verdaderas necesidades. entre el periodo elemental de las mareas y el día lunar. es decir. cuando este al fin extendido habitualmente a las mas altas especulaciones. Entonces. Pero si esta constancia efectiva de las relaciones naturales no es. en este aspecto fundamental. en verdad apreciable. esencialmente hacia este destino común: consolidar cuanto es posible. en el estado politeísta. ya de sucesión. ya de semejanza. la espontanea unidad de nuestro entendimiento. en los espíritus bien preparados. sin que el misterio de su producción pueda ser penetrado en modo alguno. la unidad intelectual se encontraba en ella. otra cosa que simples hechos generales. aunque las haya confirmado después. tan solo. esa admirable constitución lógica. considerando esas relaciones reales.

el único. el que ha podido llegar a ser lo bastante consecuente ha adquirido. Después de haber caracterizado así la aptitud espontanea del espíritu positivo para constituir la unidad final de nuestro entendimiento. en efecto. a este propósito. esta viciosa abstracción de nuestros psicólogos o ideólogos. Además. Asf. es menester desde el mismo momento reconocer también en el único principio efectivo de esa gran comunión intelectual que viene a ser la base necesaria de toda verdadera asociación humana. o mas bien hondamente dadivosa. puesto que ya no se observa verdadera comunidad de opiniones mas que sobre las cuestiones reducidas ya a teorías positivas. las mas importantes. si el privilegio de la coherencia lógica ha pasado desde ahora irrevocablemente al espíritu positivo. no habiendo podido ellos mismos salir de un modo suficiente del estado metafísico. sino en colectividad. cuando esta unida de modo conveniente a las otras dos condiciones fundamentales. extendiéndola del individuo a la especie. Apartando como radicalmente estéril. aunque en modo alguno exclusivo. lo que no puede apenas discutirse en serio. sino por ser entonces la fuente exclusiva de una cierta armonía mental. puesto que el hombre no se desenvuelve aisladamente. no ha sido la (mica propia para sistematizar la sociedad. durante la infancia de la Humanidad. Esta extensión indispensable era hasta ahora esencialmente imposible para los filósofos modernos. Una apreciación . Es. al menos en tanto que esta depende de la inteligencia. la facultad de unir gradualmente a los demás por la semejanza fundamental de nuestra especie. en todos los tiempos. con distintos grados de dificultad. el de constituir la unidad lógica de cada entendimiento aislado o establecer una convergencia duradera entre entendimientos distintos. pues. La filosofa teológica.sean de dirección. resulta fácil completar esta explicación fundamental. no obstante. por desgracia. y que. cuyo influjo capital. no se han puesto nunca en el punto de vista social. de toda discusión. la tendencia sistemática que acabamos de apreciar en el espíritu positivo adquiere al fin toda su importancia. que. no podrá discutirse. cuyo numero no habría de influir esencialmente sino en la rapidez de la operación. una conformidad suficiente de sentimientos y una cierta convergencia de intereses. susceptible de una realidad plenaria. La deplorable situación filosófica de lo mas escogido de la Humanidad bastara hoy para dispensar. científica o lógica. no son. por ella. ni con mucho. el mismo problema humano. porque indica en el verdadero fundamento filosófico de la sociabilidad humana.

con la índole teológica de su filosofa. en el fondo. que aquí estaría fuera de lugar. necesariamente incompatible. como ha demostrado plenamente la experiencia. que establecía una coherencia lógica demasiado débil para proporcionar una eficacia social semejante. que solo la filosofa positiva puede realizar gradualmente aquel noble proyecto de asociación universal que el cristianismo había bosquejado prematuramente en la edad media. hace ver fácilmente. por otra parte. pero que era. .directa y especial.

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