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FOLLETOS DE TIEMPOS HUEVOS

W. TCHERKESOFF

Crtica del Marxismo


TO U L O U S E

FOLLETOS DE TIEMPOS NUEVOS"

W. TCHERKESOFF

Crtica Marxismo
del

TOULOUSE

Crtica del Marxismo


DICTADURA Y PRETENSION CIENTIFICA Las leyes de la produccin capitalista descubiertas por Marx leemos en la biografa de Engels (Neue Zeit., ao IX, nmero 8) son tan estables como las de Newton y de Keplero en cuanto al movimiento del sistema solar. A Marx dice Engels es a quien somos deudores de dos grandes descubrimientos : 1. La divulgacin del secreto de la produccin capitalista por la explicacin de la plusvala ; 2. La concepcin materialista de la historia. (Engels, El desenvolvimiento del socialismo cientfico.) ... En 1845- hemos decidido (Marx y Engels) entregarnos las investigaciones necesarias para elaborar la explicacin materialista de la historia, descubierta por Marx. (Prefacio de Ludwig Feuerbach, por Engels.) En una polmica contra Dhring, encontramos en Engels : . . . Si Dhring quiere decir que todo el sistema econmico de nuestros das es el resultado del antago-

nismo entre las clases, de la opresin..., en ese caso repite verdades llegadas a ser lugares comunes desde la aparicin del Manifiesto Comunista (redactado por Marx y Engels). Refiriendo la historia de la evolucin de su juventud, Engels dice ingenuamente : Lo que es en extremo notable, es que nosotros no fuimos los nicos en descubrir la dialctica materialista. El obrero Jos Dietzgem ha hecho el mismo descubrimiento... (Ludwig Feuerbach). Despus de semejante petulancia, parece que haya suficiente. Pero no ; los adeptos de esos dos pensadores van mucho ms lejos. Afirman que sus maestros fueron los primeros en aplicar el mtodo dialctico a las investigaciones y estudios histricos, econmicos y sociales, gracias... a lo cual han encontrado la ley de la concentracin capitalista una especie de fatalismo econmico . Son tambin ellos quienes han creado un partido socialista, el ms revolucionario que la historia haya conocido (la socialdemocracia).. Hay que estudiar el folleto de Engels : Ludwig Feuerbach, porque es la exposicin ms completa de lafilosofa de eso6 dos pensadores (Plekhanoff, prefacio) ; es preciso que la humanidad se ocupe seriamente de los menores gestos y hechos de su juventud, porque ellos son los primeros pasos del socialismo cientfico . (Neue Zeit., Biografa de Engels.) Esas citas son bastante claras, pero hay ms. Sabemos ahora que fueron Engels y Marx quienes descubrieron las leyes eternas de la vida social. Nadie, antes de ellos, sospechaba siquiera la existencia de esas leyes ? Nadie, nos afirman los socialdemcratas. Alemania dice Bebel ha tomado el papel de

5 un gua n la lucha gigantesca del porvenir. Est incluso predestinada a ese papel por su desenvolvimiento y su posicin geogrfica... No es simple azar que sean alemanes quienes hayan descubierto la dinmica del desenvolvimiento de la sociedad actual, y hayan echado las bases cientficas del socialismo. Entre esos alemanes, la primera plaza pertenece a Marx y Engels ; despus de ellos viene Lasalle, como organizador de la masa obrera. (Las Mujer, conclusin.) Esta admirable cita, de un carcter completamente socialdemocrtico por su jactancia, nos ensea en fin sobre qu Marx y Engels fundaban su pretensin a una dictadura universal : Alemania est al frente de la humanidad, ellos son dos glorias de su pas, por consiguiente, estaban por encima de la humanidad enteramente ignorante... EL METODO DIALECTICO Pero, A es cierto que la humanidad ignoraba, sea el mtodo dialctico, sea la idea de plusvala ? Vico, Volney y los Enciclopedistas, Augustn Thierry, Buckle, A. Blanqui, Quetelet y otros muchos- no han tenido alguna idea de la influencia de los factores econmicos sobre la historia de la humanidad ? Es que T. Rogers no ha escrito su gran obra : Seis siglos de trabajo y de salario, y como resumen no ha publicado su volumen : La interpretacin econmica de la historia ? Y si las verdades perseguidas por los hombres independientes, si la ciencia de los pensadores que no aspiraban a la dictadura, ni al papado, exista realmente antes de la entrada en escena de Marx y de Engels, cmo hay que

calificar a los autores de todas esas citas ? Bebel, B ernstein, Kautsky, Plekhanoff, Engels, etc., Kan escrito los pasajes citados por simple ignorancia, o bajo la in fluencia de mviles completamente extraos a las investigaciones cientficas ?
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Por las citas precedentes, sabemos que la humanidad es deudora a Marx y a su amigo Engels de : 1. La aplicacin del mtodo dialctico a las investigaciones sociolgicas ; 2. El descubrimiento de la plusvala, ignorada por la ciencia antes de ellos ; 3. La explicacin materialista de la historia ; 4. Y como coronamiento del edificio, la ley sobre la concentracin del capital, la expropiacin del gran nmero de los capitalistas por el pequeo . (El Capital- pgina 342 de la edicin francesa.) Ante todo, pido perdn a los obreros, sobre todo a los socialistas internacionalistes, por mi excursin invo luntaria y poco atrayente en el dominio de las leyendas y de las pretensiones tituladas cientficas . Per o esta tarea se nos impone. Cuando, en nombre del socialismo cientfico, se predica en nuestros das la adoracin del Estado todopoderoso, la autoridad, el orden, la disciplina, la subordinacin y otras cualidades en honor en los cuarteles ; cuando se rid iculiza la idea de emancipacin, de manumisin y de solidaridad con la etiqueta de utopa, y cuando cada exposicin de las ideas humanitarias y socialistas es tachada de ignorancia, es preciso darse cuenta de dnde se halla la verdad, buscar dnde se hal la la verdad.

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La ciencia, la gran ciencia de los naturalistas con sus sistemas de evolucin, de transformismo y de materia lismo monstico que tanto repugnan a Engels, fue creada y se desarrolla segn el mtodo inductivo, y todos los grandes espritus cientficos ignoraron y aun condenaron el mtodo dialctico. Desafo a los socialdemcratas a nombrarme un solo sabio de nuestro tiempo que se haya servido del mtodo dialctico en las investigaciones cien tficas a menos de que no fuese en la metafsica ale mana. Es que Lamarck, Geoffroy-Saint-Hilaire, Lyell, Darwin, Haeckel, Helmholtz, Huxley y otros han elaborado la gran filosofa evolucionista segn el mtodo dialctico ? Quetelet y J. S. Mili, Morgan y Buckle, Main y Tay- del trabajo, Sismondi lo llama la surplusvala. Traducido al alemn, ser el mehrwerth de Marx, es decir, la plusvala del texto francs de El Capital. La obra de Sismondi apareci en 1819, es decir, un ao antes del nacimiento de Engels. Sismondi, aunque hombre de opinin avanzada y liberal, no era socialista* y esta definicin de la surplusvala fu hecha por l como resultado de investigaciones simplemente cientficas.
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s j c s e

Pero, i cun superior fu la concepcin de la plus vala y de la verdadera causa de la miseria del pueblo en los socialistas de la poca de Sismondi ! Y sobre todo en Roberto Owen y su amigo William Thompson... Los farsantes del socialismo cientfico repiten, despus de Engels, que Roberto Owen era un utopista, una especie

de soador iluminado. Es completamente falso. Ante todo, en Toms Moro mismo, en este utopista clsico y autor de la Utopa, no hay plaza para la fantasa. Uno de los ms notables sabios de su poca, amigo ntimo de Erasmo de Rotterd am, hombre de genio positivo, Toms Moro fu el primero en indicar que en la sociedad, ba sada sobre el principio de la explotacin y de la propiedad individual, hay apenas una quinta parte de la poblacin que trabaje tilmente, y que si la humanidad supiera organizarse sobre el principio de la solidaridad, un trabajo de seis horas por da sera ms que suficiente para crear el bienestar y la abundancia. Las gentes de buena fe han reconocido hace mucho tiempo que su obra es el primer monumento del socialismo moderno . Menos soador, si es posible, fu el fundador del socialismo y del movimiento obrero del signo XIX Roberto Owen (17711858). Antes que nadie, concibi y estableci que, puesto que el saber humano es el resultado de las impresiones del medio exterior sobre los nervios, y que no hay ideas innatas o preconcibidas, el carcter del hombre debe ser tambin e) resultado de las influencias del medio y de las condiciones sociales en las cuales el individuo nace y vive. En ese caso dice , no es el hombre quien es responsable, sino la sociedad y las condiciones exteriores. Es preciso cam biar el orden social actual para aliviar los sufrimientos de la humanidad. Y durante toda su larga vida tra baj por este cambio de las condiciones econmicas. En sus talleres de NewLanark, organiz para los obreros una existencia que, en nuestros das, sera considerada como feliz ; fund los primeros jardines para la infancia y sostuvo a Bell y Lancaster en sus primeros pasos, as

9 como a Fulton y su vapor ; llam la atencin, despert la compasin de Ricardo, de Bentham y de muchos otros sobre la esclavitud de los nios y de las mujeres en las fbricas y provoc en I 802 la primera ley de legislacin del tra bajo. En 1815, cuando el obrero trabajaba 14, 1 6 y 18 horas por da, organiz el comit de las 1 0 horas, el cual, ayudado por hombres de corazn como Oastler, lord Ashley y otros, acab por conducir, en 1847, al voto de la ley de las 10 horas. Ateo, comunista y federalista, Roberto Owen propagaba la idea de que la sociedad misma debe organizar la produccin, el consumo y la educacin integral. El fu quien, en 1836, fund la Sociedad de todas las clases y de todas las naciones antecesora de la Int ernacional en cuyas sesiones la palabra socialismo (pero no cientfico ) se emple por primera vez. Al mismo tiempo, como medio de propaganda, organiz sociedades cooperativas y mercados libres de cambio con lor, H. Spencer, Guyau y Bain, han hecho s us generalizaciones de sociologa, de lgica, de tica y ( de filosofa moderna de otro modo que segn el mtodo inductivo ? Quien conoce un poco la historia del desenvolvimiento de la ciencia moderna debe reconocer que todos los grandes espritus han repudiado el mtodo dialctico. El mtodo de generalizacin dialctica de esos fil sofos (metafsicos) dice el profesor W. Wundt , sobre el cual basaron la infalibilidad de su doctrina, nos aparece como una envoltura artificial y repulsiva que corrompe toda idea. Otra autoridad, una verdadera gloria de Alemania y de la humanidad, Goethe- no era tampoco favorable al mtodo tan caro a Engels y a sus discpulos.

El espritu cientfico de Goethe no poda evidente mente admitir este famoso mtodo con el cual el pro y el contra son probados con igual facilidad. Comprenda que no hay ms que un mtodo de investigacin : el mtodo cientfico. Se hace una hiptesis, se verifica por el mtodo induc tivo, y llega a ser teora cuando la causa racional de las relaciones establecidas por induccin ha sido demostrada por el mtodo deductivo. Para colmo, el mtodo dialctico de razonamiento no es nuevo. Engels mismo dice en alguna parte que Descartes y Spinoza, Rousseau y Diderot, y el contemporneo de Hegel, Carlos Fourier, se servan de l admirablemente. Todos esos filsofos, sobre todo el ltimo, han sacrificado sus trabajos a investigaciones en los dominios de la filosofa social y del socialismo. Cmo, pues, ha sucedido que Marx, Engel s y el obrero alemn Dietzgen han sido obligados a descubrirlo de nuevo ? Que los diputados, filsofos y publicistas del socia lismo cientfico lo expliquen a los ignorantes... PLUSVALIA Y UTOPISMO Armados de ese mtodo, rechazado por la ^ciencia, los discpulos de la escuela reaccionaria y metafsica de Hegel han descubierto la plusvala. Qu es la plusvala? Nos fu demostrado (por Marx) dice Engels - que la forma fundamental d la produccin capitalista y de la explotacin del obrero es la apropiacin de trabajo no pagado ; es decir, el obrero recibe por su trabajo menos de lo que el patrono recibe al vender

el producto. Veamos si es cierto que los socialistas y la economa poltica han ignorado, antes de la aparicin d e El Capital en 1867, que la riqueza de la burguesa es debida al trabajo no pagado. Ya en el siglo XVIII encontramos definiciones muy exactas de esa parte retenida por el patrono del salario del trabajador. Los fisicratas dice H. Denis (Historia de los sistemas socialistas) designaban bien claramente la parte retenida por el patrono, el propietario y todos los explotadores. La llamaban, como Adam Smith, el producto neto. Este gran fundador de la economa poltica demuestra incomparablemente mejor que Marx que toda la riqueza es el producto del trabajo ; y jams ha aprobado, desde el punto de vista moral, que el productor fuese as privado de su producto neto. A principios del siglo XIX, S. de Sismondi, en su clebre obra : Nuevos Principios de Economa Poltica, ha demostrado que si se deducen los gastos de produccin del valor de cambio de un producto, quedar un excedente apropiado por el capitalista. Este excedente bonos de trabajo. El trabajo deca a los obreros, el-5-de diciembre de 1833 es la fuente de la riqueza y sta podr quedar en manos del obrero cuando los - obreros se pongati de acuerdo, .para, este efecto, Despleg" una actividad sobrehumana para, crear este . acuerdo; sobre todo en las Trades -Unions. En 1833, reclamaba 8 horas de trabajo y la fijacin de un mnimo de salario . El mismo ao, organiz la Unin general de las clases productoras . En algunas semanas, sta contaba ms de 500.000 miembros, entre los cua les haba obreros del campo y grupos de mujeres. Esto

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le permiti crear en 1834 la federacin de todos los oficios con el titulo Grand National Trade-Union . Y realmente grande fu el movimiento. La expansin del movimiento tradeunionista en 1830 y 1834, segn las noticias que tenemos, sobrepujaba incluso el movimiento de 1871-1875 > escribe S. Webb (History of Trade-Unionism ). Este organizador, hombre incomparable en modestia, en sacrificio a la emancipacin de los desheredados, este esprit u positivo, se ha querido hacer pasar por un soador... Y por quin ? Por gentes que se dicen socia listas, que repiten algunas frmulas, algunas reivindica ciones aisladas, fragmentos insignificantes de sus amplias concepciones socialistas, de su noble carrera de agitador... Otro utopista , conocido de Marx, un owenista , William Thompson, en su obra : Social ,Science Inquiry, etc. (i 824), explic la plusvala (surplus en ingls) de una manera sorprendente. Despus de haber establecido que la riqueza es creada por el trabajo del obrero (pginas 3 -4), pregunta : Por qu; en ese caso, el obrero no posee el producto entero sin ninguna reduccin ? (pgina 32). Porque responde bajo la forma de rent beneficio, etc., se le arrebata su surplus. En seguida, plantea la siguiente cuestin : Esta expoliacin, es aceptada voluntariamente, o impuesta por la fuerza ? 'La fuerza brutal responde ha sido siempre empleada para arrancar a los pobres el producto ce su trabajo ; toda la Hi storia nos demuestra esta verdad ; se llenaran de ejemplos millares de pginas... Si se admite esta retencin de una parte del producto del trabajo (surplus) sin el consentimiento del productor...,

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se estar dispuesto a justificar la retencin de no importa qu otra parte (pginas 34-35). Sin el empleo de la fuerza, el monopolio no podra existir (pgina 106). Tan largo tiempo como exista el capitalismo, la sociedad permanecer en su estado patolgico (pgina 449). En su obra: Trabajo recompensado (1826), Thompson enumera diferentes reformas propuestas, y dice que son todas paliativos, incluso el seguro y la pensin para los trabajadores ; aun el trade-unionismo no es, segn l, una solucin al problema social. Como amigo y discpulo de Owen predica el comunismo autnomo. Trabajo libre, disfrute absoluto del producto del propio trabajo, y cambio voluntario , formula Thomp son en la pgina 253. Descubrir en 1845 el surplus, tan claramente expuesto por Thompson en 1824, no era cosa muy difcil, sobre todo cuando se conoca la obra de Thompson, que Marx cita en su Capital. De esta manera, a fe ma, me encargo yo de descubrir la ley de la gravitacin, o la ley peridica de la qumica, o el equivalente mecnico del calor. Despus imitando siempre a Marx y a Engels, reclamara mis derechos a la dictadura universal... Con tal que Charcot o Maudsley no me invitaran a practicar mi dictadura en un manicomio. Para concluir, debo citar la opinin de Proudhon, que es tratado por Marx y sus muy cientficos discpulos de sofista ignorante. Tanto peor para Marx si este igno rante formul en 1845, con su habitual franqueza, el excedente o la plusvala de produccin. En las Contradicciones econmicas, leemos : En la ciencia econmica, lo hemos dicho despus de

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Adam Smith, el punto de vista desde el cual todos los valores se comparan, es el trabajo (pgina 86)... En el sentido de la economa poltica, el principio de que todo trabajo debe dejar un excedente, no es otra cosa que la consagracin del derecho constitucional que hemos conquistado, con la revolucin, de robar al prjimo. (Pgina 91.) Proudhon tiene sobrada razn en decir que, en el fondo de las cosas, es el derecho de robar al prjimo, porque surplusvala, plusvala, excedente del trabajo" surplus, mehrwerth, significan la misma cosa : la parte del valor del producto del trabajo apropiada por la burguesa. Sea cual fuere la denominacin que se d a esta parte del valor, origen de la acumulacin capitalista, su acaparamiento es siempre en realidad un robo. Toda la sabidura, todas las supuestas leyes del capitalismo se resumen como sigue : 1. Comprar la fuerza y la habilidad del obrero por menos de su valor ; 2. Comprar el producto al productor al ms bajo precio posible ; 3. Revender el mismo producto al mismo productor al ms alto precio posible. Desde tiempo inmemorial, el pueblo ha comprendido la naturaleza del comercio y del capitalismo, pues desde la antigedad los sabios griegos haban escogido el dios de los ladrones, Mercurio, como patrn del comercio. Las explicaciones que acabo de dar, acaso resulten largas y enojosas para el lector. Pero, lo repito, es obligatorio para nosotros, los anarquistas, darnos cuenta de la supuesta ciencia de los que aspiran a la dictadura universal. Sabemos ahora, a qu se reduce el valor del

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descubrimiento de la plusvala. En cuanto al mtodo dialctico, tan admirablemente cultivado por los sofistas en tiempos de Scrates (vase Gorgias, de Platn), reconocemos muy gustosos que Marx y Engels se servan de l en todas sus especulaciones metafsicas. Y justamente porque se servan de l sus investigaciones han conducido, como es fcil demostrar, a errores formidables. LA SUPERSTICION FATALISTA SOBRE LA CONCENTRACION DEL CAPITAL Cada poca histrica, cada partido poltico ha estado imbuido de tal o cual idea falsa y a menudo nociva, admitida sin embargo por todo el mundo como una evidencia. Hombres de gran capacidad y de gran talento sufrieron la influencia de semejantes ideas, lo mismo que los espritus de segundo orden que aceptan las opiniones ajenas sin preocuparse de su valor. Y si, por azar, una de esas falsas apreciaciones viene a ser, despus de discusin, formulada bajo una forma cientfica y filosfica, su dominacin nefasta se extiende entonces a varias generaciones. Hay una frmula, una ley errnea, en la cual todos nosotros, los socialistas sin distincin de escuelas ni de fracciones* hemos tenido hasta el presente una fe ciega. Hablo de la ley de concentracin del capital formulada por Marx y admitida por todos los escritores y oradores socialistas.. Entrad en una reunin pblica, tomad cualquier publicacin socialista : oiris o leeris que, segn

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la ley especfica del capital, ste se concentra en manos de un nmero de capitalistas cada vez ms reducido, q ue las grandes fortunas se crean a expensas de las pequeas, y que el gran capital aumenta por la expropiacin de los pequeos capitales. Esta frmula tan ex tendida es la base fundamental de la tctica parlamentaria de los socialistas de Estado. Con ella, la solucin de la cuestin social, concebida por los grandes funda dores del socialismo moderno como una completa regeneracin del individuo as como de la sociedad desde el punto de vista econmico y moral, llega a ser muy simple y muy fcil... No hay ninguna necesidad de una lucha econmica de cada da entre el explotador y el explotado', no hay ninguna necesidad de practicar desde hoy la solidaridad entre los hombres... : nada de eso. Basta que los obreros voten por los diputados que se dicen socialistas, que el nmero de stos aumente hasta llegar a ser una mayora en el Parlamento, y entonces se decretar un colectivismo o un comunismo de Estado, y todos los explotadores se so-metern pacficamente al voto del Parlamento. No intentarn ni la menor resistencia, porque su nmero, segn la ley de concentracin capitalista, habr disminuido infinitamente. Cuan bella y fcil perspectiva ! Es encantador ! Sin esfuerzo, sin sufrimiento, una ley fatal nos prepara un porvenir de felicidad. Es tan atrayente considerar las dificultades de un problema arduo a travs de colores risueos, sobre todo cuando se est ilusionado hasta el punto de tener la profunda conviccin de que la ciencia misma, y la filosofa moderna, nos ensean esa verdad tan consoladora ! Y justamente esa supuesta ley presenta, en la exposicin de Marx, todos los atributos de

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una verdad absoluta de la ciencia y de la filosofa mo dernas. La apropiacin capitalista, conforme al modo de produccin capitalista, constituye la primera negacin de esa propiedad privada que no es sino el corolario del trabajo independiente e individual. Pero la produccin capitalista engendra ella misma su propia negacin con la fatalidad que preside a las metamorfosis de la natural eza. Es la negacin de la negacin... (Triada absurda de la dialctica metafsica.) La expropiacin se realiza por el juego de las leyes inmanentes de la produccin capitalista, las cuales conducen a la concentracin d" los capitales. Correlativament e a esta centralizacin, a la exprop iacin del gran nmero de capitalistas por el pequeo, etc... (En el texto ingls publicado por Engels despus de la muerte de Marx, hay esta frase : Un capitalista mata a muchos capitalistas. ) A me dida que disminuye el nmero de los potentados del ca pital que usurpan y monopolizan todas las ventajas de este perodo de evolucin social, aumenta la miseria. (El Capital, pgina 342 de la edicin francesa.) S la miseria aumenta, pero no en la burguesa, no en les pequeos capitalistas, sino en los obreros, en los productores. Desde la publicacin de El Capital, han transcurrido muchos aos ; desde que Marx formul esa ley que debe obrar con la fatalidad que preside a las metamorfosis de la naturaleza , muchos aos han transcurrido. Segn toda probabilidad, la ley debera ser justificada a) menos por algn fenmeno 'econmico. Durante ese tiempo, la produccin y el cambio han tomado un impulso inaudito ; inmensas fortunas privadas, miles de

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millones han surgido ; compaas colosales se han des arrollado... ; segn esa ley, sera indispensable que el nmero de los pequeos capitalistas hubiera disminuido. En todo caso, ningn aumento en su nmero debera haber tenido lugar.,, i no es cierto ? Tratemos de ver lo que nos dice la estadstica de Inglaterra. Me limito a e .le pas, porque es clebre como pas de produccin capitalista por excelencia, y porque Marx mismo basaba todas 3us especulaciones dialcticas sobre el anlisis de !a vida econmica de Inglaterra, sin tener en cuenta el resto de la tierra.

Del examen de esa estadstica resulta une comprobacin que apenas concuerda con la supuesta ley. Muy al contrario. Ni el nmero de los potentados del capital, ni el de los pequeos capitalistas ha disminuido. El nmero de los ltimos ha aumentado mucho ms de prisa que el de los primeros. En tanto que entre los ricos encontramos un aumento de treinta por cien, en la pequea burguesa el aumento es de setenta y siete por cien. Eso quiere decir que mientras los adormecedores hacan dormir al pueblo cantndole que el nmero de sus explotadores disminua, en realidad este nmero aumentaba, tan bien que ha triplicado desde 1850 a nuestros das. Nos hemos engaado, pues, sobre el efecto de esta ley de la metafsica alemana, sobre esta ley de expropiacin del gran nmero de los capitalistas por el pequeo ? Cmo ha sucedido que una ley que obra con la fatalidad que preside a las metamorfosis de la naturaleza se manifieste en la vida real por resultados enteramente contrarios a sus prescripciones ?

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Simplemente porque una ley semejante no ha existido jams. El error proviene de la influencia nefasta ejercida por la metafsica hegeliana con la ayuda del mtodo dialctico patrocinado por Marx y Engels. EL PAPEL DEL ESTADO EN LA ECONOMIA SOCIAL

Si la ley de la concentracin capitalista apart a muchos socialistas de la lucha econmica y empuj a las masas exclusivamente hacia la agitacin electoral, ello fu un mal pero un mal parcial. En Alemania, por ejemplo, donde el partido socialdemcrata se jactaba de un xito inaudito, las condiciones del trabajo eran muy inferiores no slo a las de Inglaterra, donde la masa lucha siempre en el terreno econmico, sino a las de Francia. Sin embargo, el mal fu parcial, porque la mayora de los trabajadores, instintivamente, se atiene a la lucha econmica, por las huelgas. Pero si asistimos en nuestros das a un desarrollo nefasto de la omnipotencia del Estado, que lo centraliza todo, paraliza las fuerzas productivas y la vida intelectual, encadena la poblacin europea y devora los pueblos por sus millones de funcionarios y sus ejrcitos permanentes, y si sobre todo la masa popular se somete al despotismo de no importa qu autoridad, la responsabilidad incumbe en gran parte a la escuela social metafsico-autoritaria y democrtica alemana. Antes de que la doctrina socialdemocrtica tomara un desarrollo importante, todos los espritus independientes,, tanto en la burguesa como en el pueblo, trataban de disminuir la influencia del Estado en la vida

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social, de reducir el nmero de sus funcionarios y de aligerar su responsabilidad financiera. Bajo la influencia de la revolucin en Amrica del Norte y de la fundacin de los Estados Unidos, las ideas de autonoma y de federalismo comenzaron a ganar les simpatas de las macas. Los polticos liberales, lo mismo que los socialistas antes de 1 848, eran todos partidarios de la plena autonoma de los grupos productivos. Luis Blanc mismo, ese admirador de los jacobinos de la Convencin y de su divisa : Repblica una e indivisible , reconoca en su proyecto de organizacin del trabajo , a propsito de los talleres nacionales , que, una vez organizado el crdito de los pobres, el Estado no tendra ya ningn derecho a inmiscuirse en la vida autnoma de las asociaciones. Pero habindose puesto la socialdemocracia a predicar que es preciso dejar al Estado absorberlo todo, centralizarlo todo, y que un buen da, eq lugar ele los Hohenzollern y de Bismarck, sern los Liebknecht, los Engels y los Bebel quienes, apoyados por el ejrcito del trabajo, nos organizarn un paraso terrestre* toda idea de autonoma es puesta en ridculo, el federalismo fu perseguido en la Internacional, y Liebknecht declar con un orgullo en extremo risible : Yo soy adversario de toda repblica federativa Conocemos ya suficientemente su teora fundamental en economa. Veamos brevemente si su amor por el Estado esta mejor justificado que su fatalismo econmico... Todo el mundo sabe que cada acontecimiento de la vida social y orgnica va acompaado de un gasto de fuerza. Si los gastos de una empresa superan los beneficios, los hombres de buen sentido la abandonan. Sucede

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lo mismo en la vida social : una institucin nociva acaba siempre por ser rechazada. En tiempo de nuestros padres, cuando la metafsica alemana con sus leyes y sus hiptesis caprichosas no haba an invadido el socialismo, todo el mundo se sublevaba contra los gastos intiles del Estado, contra la carga abrumadora del impuesto. Y qu tomaba entonces, comparado con lo que toma ahora... ?

De ordinario, se declama mucho contra la explotacin realizada por los ms pequeos empresarios privados y al mismo tiempo se canta la gloria y los beneficios del Estado, ese Moloch de los tiempos modernos ; se le sacrifica el individuo, el bienestar, la libertad y el honor de todos. Pero este fetiche impone sus propias condiciones, sus necesidades a las masas subyugadas. Y, cualquiera que sea la forma del gobierno, agota las fuerzas productivas y la vida social de una nacin. Una de las necesidades ms inmorales del Estado sea bajo la monarqua desptica o constitucional, sea bajo la repblica es la de aumentar el nmero de sus funcionarios, es decir, la de aumentar el nmero de los parsitos que viven a costa del obrero...

se encomia el Estado, que se cree poder conquistar I Pero habis observado que el Estado no slo representa el papel de protector de la explotacin capitalista, sino que l mismo contribuye directamente en cuanto a una tercera parte a esta explotacin ? Y se predica al

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pueblo que es preciso dejar al Estado un monopolio absoluto en la vida econmica... ! Que dirais, lectores, si yo os aconsejara, para la solucin de la cuestin social, dejar a los capitalistas la plena libertad de arruinar al pueblo, someteros con jbilo a esta miseria y al deshonor que ellos le imponen ? Qu pensarais de mi sinceridad, si os predicara la sumisin y la esclavitud so pretexto de que un buen da todas las riquezas acumuladas y despilfarradas por vuestros opresores podrn, gracias al milagro de una ley caprichosa, llegar a ser la posesin de vuestros biznietos... ? Tal es justamente el caso de esos buenos seores que es cantan la beneficencia del Estado, sin querer darse cuenta de su explotacin en la economa de la vida social.

LA EXPLICACION MATERIALISTA DE LA HISTORIA


Conocemos ya el valor de tres de los grandes descubrimientos que Engels atribuy a Marx y se atribuy a s mismo indirectamente ; conocemos tambin el papel de explotador y de opresor adjudicado al Estado, tan caro a los discpulos de Engels. Queda por estudiar el cuarto de esos descubrimientos, el de la explicacin materialista de la historia . Escuchemos la definicin que ha hecho de ella Engels : La concepcin materialista de la historia se basa en esta idea : la produccin y el cambio de los productos, valores, etc., forman el fundamento de toda organizacin social ; en cada sociedad humana, el reparto de las

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riquezas y la formacin de las clases o de los estados en la sociedad son el resultado del modo de produccin y de cambio practicado por la sociedad. La idea misma, salvo alguna exageracin en la afirmacines justa : el modo de produccin nos indica el estado de la cultura y de la civilizacin de una sociedad, de un perodo histrico. Pero eso era conocido mucho antes de 1 8 4 5 y aun antes del 28 de noviembre de 1 820, da del nacimiento de Engels. Slo que se llamaba a eso el papel, la influencia de los factores econmicos en la historia. Mas el conjunto de los factores econmicos, que nosotros llamamos economismo, no es an el materialismo. El modo de produccin es solamente un factor o ms bien un elemento entre otros muchos que sirven a las generalizaciones evolucionistas, conocidas bajo el nombre de doctrinas materialistas. La parte no puede contener el todo ; el economismo no constituye la doctrina materialista. Conocemos muchos autores que admitan la influencia de las condiciones y de las relaciones econmicas en el desenvolvimiento de la humanidad y que, al mismo tiempo, eran no solamente idealistas y metafsicos, sino destas perfectos, cristianos fervientes. Ah est Guizot, que trazaba la historia del antagonismo de las clases en Inglaterra en el siglo XVII y que era beato como un trapense. Ah est Niebuhr, el gran fundador de. la escuela histrica alemana, de la ..que Miomrrtsen es uno de los ms brill antes representantes Niebuhr, tambin a principios del siglo XIX, declar que la leyenda de Tito Livio sobre el origen de Roma debe ser rechazada y que es preciso estudiar la historia segn las condiciones y las instituciones econmicas y sociales del pueblo romano. De ah arrancan los

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estudios clsicos sobre la legislacin agraria de Licinius Stolon y de los Gracos ; de ah arrancan las investigaciones minuciosas de Mommsen... Y Niebuhr, Mommsen y toda la escuela alemana estaban muy lejos del materialismo... Aun si remontamos hasta el primer historiador que ha indicado la influencia de las condiciones csmicas y econmicas en el progreso y el desenvolvimiento de la humanidad, si vamos a consultar a Vico ( 1 668-1 744) y a su traductor francs Michelet, que, a su vez, en sus investigaciones sobre el origen del derecho francs, insista sobre el estado econmico de la nacin, encontramos que no hacen mencin alguna del materialismo. Adam Smith, otro hombre de genio, fundador de la economa poltica, el que di en 1776 estas dos frmulas fundamentales : a) el trabajo es la nica fuente de la riqueza social ; b) el aumento de las riquezas depende de las condiciones econmicas y sociales del trabajo y de la relacin entre, el nmero de los productores y el de los no productores, jams modesto filsofo ha aspirado al materialismo. Otro economista, A. Bianqui, menos profundo y menos original que Adam Smith, formul, en 1825, como sigue, el papel de los elementos econmicos en la historia : . No tard en darme cuenta de que existan entre esas dos ciencias (la historia y la economa poltica) relaciones da tal modo ntimas que no era posible estudiarlas una sin la otra, ni profundizarlas separadamente... La primera suministra los hechos ; la segunda explica las causas de ellos... Segu paso a paso los grandes acontecimientos... ; no ha habido jams sino dos partidos frente a frente : el de las gentes que quieren vivir de su

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trabajo y el de las gentes que quieren vivir del trabajo ajeno... Patricios y plebeyos- esclavos y libertos, gelfos y gibelinos, rojos y blancos, caballeros y pecheros, liberales y serviles, no son sino una variedad de la misma especie. La economa poltica explica las causas de los acontecimientos histricos dice Blanqui ; sus contemporneos Mignet, Augustn Tierry, etc., dicen lo mismo. En Inglaterra, J. S. Mili, en su anlisis del primer volumen de la Historia de Francia, de Michelet, al hacer la clasificacin de las escuelas histricas, define, con su habitual lucidez, que la historia, como ciencia moderna, se ocupa de las causas y de las leyes sociales y csmicas que rigen el desenvolvimiento de la humanidad ( Disertations et Discussions ). H. T. Buckle, en la bella tentativa que hizo de contar la influencia de las leyes csmicas, de las condiciones sociales y aun del alimento en la historia, dice que la acumulacin de la riqueza es uno de los primeros factores, y, bajo muchos aspectos uno de los ms importantes. (Pgina 38. Vanse tambin pginas 48 y 50 a 53.) Un contemporneo de Marx y Engels, pero que los desconoca completamente, T. Ro gers, el autor de la gran obra : Seis siglos de trabajo y de salario, public un volumen sobre la Interpretacin econmica de la historia en el que. analiza toda la historia de Inglaterra desde el punto de vista econmico. Puede aplicarse el epteto de materialista a ninguno de esos sabios de nacionalidades diferentes ? Ciertamente, no. Fueron sabios, investigadores de la verdad ; aplicaron el mtodo de las investigaciones cientficas al estudio de la historia y no pudieron dar a los resultados de sus trabajos sino el nombre de explicacin econmica de la historia.

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Cmo ha sucedido, pues, que Engels, que escriba especialmente para los obreros, a los que aplasta un trabajo incesante y que no tienen ni el tiempo ni los me dios de comprobar sus asertos, cmo ha sucedido que Engels llamara materialismo a lo que los sabios llamaban economismo ? Por qu, en lugar de decir a los obreros : Amigos mos, la ciencia entera demuestra que el bienestar y el desenvolvimiento del gnero humano es creado por vuestro trabajo, que el porvenir de la humanidad depende de nuestra dicha y de las condiciones favorables a nuestra actividad productora (Adam Smith), que. por consiguiente, es obligatorio para la clase obrera destruir lo ms pronto posible la organizacin del Estado y de las clases explotadoras y opresivas... , por qu, pregunto, en lugar de hacer una exposicin cientfica, ha contado semejantes historias a las buenas y honestas gentes que le creen bajo palabra ? i. Y qu resultado se obtiene con este mtodo ms que extrao ? As es como los polticos activos, hombres sin escrpulos, a los que su ignorancia completa hace incapaces del menor trabajo intelectual, aprenden de memoria dos pequeos folletos de Engels y una vulgarizacin de Marx, y despus presumen de hombres de ciencia. Una vez enviados al Parlamento por los obreros engaados en su buena fe, declaran que jams antes de ellos el socialismo ha sido representado en el Parla mento... Como si nunca hubieran existido L. Blanc, Proudhon y otros ! Pero, qu decepcin para las gentes honestas al aprender ms tarde la mistificacin de que han sido vctimas. Me acuerdo de una discusin con un socialdemcrata,

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joven que posea una buena instruccin y que haba ledo mucho, pero que, desgraciadamente, desde haca algunos aos estaba completamente sumido en la lectura de los folletos y publicacin A s mediocres del partido, publicaciones censuradas por Engels y por Auer. Mi interlocutor me haba ledo con aire triunfal como una cosa enteramente nueva y completamente materialista , un pasaje de la polmica de Engels con el profesor Dhring. Salida de un origen animal, la humanidad ha apa recido en la historia en un estado semianimal : salvajes impotentes ante la naturaleza, sin ninguna idea de su propia fuerza y de. sus capacidades, los hombres eran pobres y miserables como los animales, y no producan ms que stos. En lugar de responder, tom las Ruinas, de Volney, y le : En su origen, el hombre, formado desnudo de cuerpo y de espritu, se encontr arrojado al azar sobre la tierra confusa y salvaje : semejante a los dems animales, s : n experiencia del pasado, sin previsin del porvenir, err en el seno de los bosques, guiado solamente y gobernado por las afecciones de su naturaleza ; por el dolor del hambre fue conducido a los alimentos... ; por las intemperies del aire dese cubrir su cuerpo, y se hizo vestidos ; por el atractivo de un placer potente, se acerc a un ser semejante a l y perpetu la especie. (Les Ruines, Paris, lan Vil de la Rp ublique.) Era de ver la decepcin del joven... ( Si, en Volney, faltan las dos palabras salido de la animalidad , e?, porque la obra de Darwin apareci en 185 9, y Engels, aunque, como veremos despus, opuesto

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al materialismo de los naturalistas, para hacerse leer, admite la descendencia del hombre probada por ellos. Aparte eso, se creera que Engels haya copiado a Volney... Pero, es que Volney fue el iniciador de las ideas citadas ? De ningn modo. Espritu esclarecido y de un talento literario singular, propag las ideas de su tiempo, y, si cito a Volney y a Blanqui es para probar que la explicacin econmica no era, desde principios del siglo XIX, una concepcin conocida solamente de los hom bres de un genio excepcional, sino que al contrario era una doctrina adoptada por todas las personas ilustradas Y si Engels crey que asimilndose las ideas elaborada? y difundidas desde haca mucho tiempo entre las gentes ilustradas, y cambiando su nombre, se converta en un bienhechor de la humanidad, se equivoc extraordinariamente. La gloria del descubrimiento no pertenece menos a Vico y a los Enciclopedistas, a Adam Smith y a los filsofos ingleses, a Niebuhr y a la brillante escuela histrica alemana... La ciencia no es culpable de que Engels haya hecho una mescolanza de diversas cosas, de que haya amalgamado la metafsica con la ciencia, el materialismo con el economismo, ni de que ese presuntuoso personaje se pronuncie contra el materialismo de los naturalistas, el nico que la ciencia afirma... Porque, por inverosmil que sea, el hecho existe,' y los obreros alemanes- que han tenido la desgracia de leer los folletos de Engels, estn persuadidos de que la metafsica de Hegel es la ciencia, con sus sistemas de transformismo, de evolucin y de monismo, mientras que la ciencia inductiva de Bacon, de Locke, de Lamarck, de Darwin y de Helmholtz no es sino metafsica. La ciencia designaba baj o el nombre de

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metafsica una antigualla escolstica que predica la absurdidad de que la naturaleza y todo lo que no rodea no es otra cosa que un reflejo de nuestras ideas innatas, y que, para conocer el mundo fsico, es preciso estudiar no la naturaleza, sino los hechos y los fenmenos sobrenaturales del espritu ; de ah proviene la palabra metafsica (mta physika, por encima de la fsica, de la naturaleza ; y sea dicho esto para ilustracin de los scientistes). El golpe mortal a esa estupidez teolgica y sobrenatural fue dado por Bacon y Locke, por Voltaire y los Enciclopedistas, por toda la filosofa inglesa. Estos gloriosos precursores de la ciencia de nuestro tiempo han establecido que nuestro saber nuestras ideas, son el resultado de la observacin y del estudio de la naturaleza y que, por consiguiente, es preciso estudiar la naturaleza y sus fenmenos en sus manifestaciones y en su origen segn el mtodo inductivo... Sabis lo que ense Engels a los obreros ? - Transportado a la filosofa por Bacon y Locke, este mtodo (concepcin inductiva de la naturaleza) produjo la pobreza intelectual bien caracterstica de los ltimos siglos (.?), y cre el mtodo del razonamiento metafsico. ' Esa afirmacin de Engels, ms esta otra, igualmente suya, de que las doctrinas evolucionistas y transformistas, es decir, la ciencia de los naturalistas, se derivan de la filosofa de Hegel, no son ni ms ni menos que errores flagrantes y contrarios a toda la terminologa cientfica. Es Marx mismo quien le da un ments solemne : Denunciada y destruida por el materialismo francs, la metafsica del siglo XVII ha tenido su desquite y su

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restauracin en la filosofa especulativa alemana del siglo XIX. Desde que Hegel ha fundado su imperio metafsico universal,, los ataques contra la teologa, anlogos a los del siglo XVIII, se, han renovado y son dirigidas en general contra toda la filosofa especulativa, contra toda la metafsica. (K. Marx, Sobre el materialismo francs en el siglo XVIII.) La ciencia no es tampoco culpable de que Engels, sumido en las absurdidades metafsicas, creyera, hasta 1842, que el mundo, que la naturaleza, la bella naturaleza viviente y vivificante, era une expresin de sus ideas barrocas. Porque a esta creencia metafsica de que todo lo que vea o lea deba ser un reflejo de sus propias ideas, es a la que hay que atribuir su extraa mana de reclamar la paternidad de las ideas y sistemas elaborados por la ciencia mucho tiempo antes de su nacimiento. No podramos explicar de otro modo sus pretensiones ridculas, sus exposiciones tan poco cientficas. Hay que suponer que no sospechaba siquiera la existencia de toda esa literatura histrica ? En ese caso... i qu extrao j e f e de la ciencia de un partido cientfico... ! Un ejemplo mostrar su manera de obrar : Ignoraba completamente que la idea principal de la doctrina atesta de Feuerbach la de que el hombre diviniz su propia naturaleza humana "en sus dioses- era un lugar comn entre los filsofos y los publicistas franceses ms de medio siglo antes de la publicacin de la obra de Feuerbach. En las Ruinas, de Volney; leemos-: - ... As como el mundo de que forma parte el hombre es regido por leyes naturales, regulares en su curso, consecuentes en sus efectos, inmutables en su esencia (pgina 3 9 ) . ... No es Dios quien ha hecho al hombre a su imagen ;

es el hombre quien ha hecho a Dios a la suya ; le ha dado su espritu, lo ha revestido de sus inclinaciones, le ha prestado sus juicios. (Pgina 85.) Engels saba todo eso, se dir. Admitmoslo. Pero, en ese caso, por qu ha desplegado tanta mala fe y se ha esforzado en crear una confusin ms que deplorable en la conciencia del proletariado ? Y con qu fin desviaba la opinin del lector ? Ciertamente, no en provecho del socialismo.