Esttica de la Recepcin (Resumen tomado en parte de Vias Piquer, 2002:495-521 A finales de los aos sesenta tuvo lugar un cambio

de paradigma en los estudios literarios y el foco de atencin se desplaz hacia el estudio de la relacin entre texto y lector. Desde la Escuela de Constanza se desarroll la denominada Rezeptionssthetik en su doble aspecto de lectura histrica e implcita. El principal responsable de la primera de estas vertientes es el medievalista alemn Hans Robert Jauss, cuya Historia de la literatura como provocacin a la ciencia literaria se convirti en programa de la nueva escuela, subrayando como los juicios estticos varan segn las pocas. La propia escuela estructuralista de Praga puede considerarse precursora en este sentido, particularmente el trabajo de Jan Mukarovski con su distincin entre la obra como artefacto y la obra como objeto esttico, que exploraba la funcin del signo comunicativo, su concrecin, su actualizacin en cada poca. La obra de Wolfgang Iser, La estructura apelativa de los textos (1968) desarrolla una teora de la lectura sobre una base fenomenolgica, acusando el influjo del filsofo polaco Roman Ingarden, cuyas publicaciones en la dcada de los aos treinta, suponen una puente de unin entre la fenomenologa de Husserl, la hermenutica de Heidegger y la teora literaria. Segn indica Vias Piquer, siguiendo a Javier San Martn (1987:46), el concepto de epoje en la fenomenologa de Husserl, apunta hacia una teora de la percepcin o mejor dicho de la recepcin puesto que insiste en prescindir o excluir de nuestra consideracin todo supuesto sobre el mundo, todo lo transcendente, ajeno a nuestra conciencia. La fenomenologa de Husserl consista en un anlisis descriptivo de procesos subjetivos, un estudio intuitivo de esencias experimentadas a travs de los sentidos humanos, que describan los datos del conocimiento sin prejuicio. Tal anlisis se alcanzaba en tres etapas: la reduccin fenomenolgica, la reduccin eidetica, y el anlisis cognitivo. El primer paso (reduccin fenomenolgica) consideraba slo lo inmediatamente expuesto al conocimiento, manteniendo todo lo dems en tela de juicio, en suspensin o epoje. La reduccin eidetica es la abstraccin de esencias para encontrar los componentes bsicos de fenmenos. Finalmente, el anlisis cognitivo es la comparacin detallada entre los fenmenos como son presentados en el conocimiento y la forma universal de los fenmenos como experimentados en el acto cognitivo. Despus de la reduccin y la abstraccin, eliminado todo lo trascendental y lo cientfico, lo que permanece es el residuo fenomenolgico, lo que un individuo sabe y que existe en tres formas: ego, cogito, y cogitata. El ego es la corriente del conocimiento mediante la que el mundo

circundante adquiere significado y realidad. Observando, y tocando reconocemos que existimos. Cogito o cogitation comprenden todos los actos del conocimiento, la duda, la comprensin, afirmacin, negacin, etc. El ego existe slo como resultado de estas cogitations, en un mundo que es el resultado de nuestra interaccin. Cogitata se refiere a los objetos del pensamiento. Podemos aprender acerca de nosotros mismos y acerca del mundo a travs de los dems e igualmente, podemos observar el resultado de nuestras emociones y pensamientos por las respuestas que inducimos en otros. El mundo presentado por Husserl es un Lebenswelt mundo vivido (Husserl citado en Derrida, Genesis and Structure en 1981:165). Para describir los fenmenos tendemos, explica Husserl, a aplicar formas Platnicas, cuando lo que deberamos hacer es aislarlos, encontrar lo individual y distinto del conocimiento, intentando no emplear categoras derivadas de experiencias previas. De esta forma, la fenomenologa se centra en estudiar no tanto las cosas sino ms bien la relacin entre la conciencia y las cosas, descubriendo as la intencionalidad. Es decir se necesita una reflexin no slo sobre las cosas res extensa sino tambin sobre el proceso mismo de percepcin o res cogitans. Sin toda conciencia es intencional, es posible detenerse tanto en los procesos que tienen lugar en el interior de la conciencia (el cogito en s mismo), como en aquello sobre lo que la conciencia se proyecta en cada momento concreto (su cogitatum). Por tanto, Husserl seala dos direcciones descriptivas: la descripcin de los actos intencionales (o notica) y la descripcin de los objetos intencionales (o noemtica), que segn seala Vias Piquer (499) corresponderan grosso modo con las dos lneas de investigacin discernibles en la Escuela de Coonstanza: la de la recepcin histrica y la de la fenomenologa de la lectura (lectura implcita).1 Veamos ahora algunos puntos del anlisis de la percepcin del seren-el-mundo de Heidegger. Para Heidegger(1889-1976) el yo pertenece al mundo, por lo que la experiencia temporal es la principal experiencia humana. Heidegger crea que la existencia de un cuerpo fsico preceda la esencia del ser. En algn punto en el proceso del desarrollo, uno se da cuenta de que existe. Como el hombre es el nico ser en el que la esencia y la existencia no aparecen simultneamente, el hombre es la nica criatura que puede pensar acerca de su creacin y acerca del propsito de su vida antes de existir (en el sentido existencial de ser consciente de su existencia). Por esta razn, Heidegger no puede aceptar la paradoja del ser-transformacional (being) definindose a s mismo. Esta dificultad de
Consultar Husserl, Edmund (1962) Ideas: General Introduction to Pure Phenomenology New York: Collier. Miller, Izchak (1984) Husserl, Perception, and the Awareness of Time. Cambridge Mass.: The MIT Press. A Bradford Book.
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definicin, un problema central en el perodo moderno en todas las reas del pensamiento, fue confrontado en Sein und Zeit( 1927) donde Heidegger defini el ser como una coleccin de conceptos que denomin Dasein, el acto de estar all en esencia (Heidegger,1984:53-67). Este Dasein se compone de cuatro componentes: Sorge, la habilidad de tener inters por el ser en relacin a los fenmenos, que produce ansiedad y temor en el individuo (Ibid.216-219). El ser hacia la muerte o Sein zum Tode, que expresa el momento en que el ser acepta la muerte como el encuentro con su verdadera esencia, lo que conlleva la finitud de la vida y de las decisiones, que se van agotando como posibilidades futuras (Ibid.255-280 ). La existencia o Existenz, el admitir que uno es y que cambia continuamente (Ibid.286-289 y 333-378). Los humores o Stimmungen, las reacciones hacia los Otros que nos permiten definirnos como diferentes siguiendo nuestras propias decisiones libres (Ibid.415). Una mala decisin tiene como resultado el sentimiento de culpa o el fracaso existencial. El sujeto Heideggeriano dasein se sita discursivamente da, aqu en un lugar particular. Se halla entonces vinculado a un tiempo, o mejor, a una temporalidad. No hay lugar de escape transcendente donde verificar la objetividad. El sujeto Dasein es siempre subjetivo y siempre cambiante. El Otro pertenece al misterio del mundo. No podemos comprenderlo. El conocimiento se encuentra atado al mundo y as saturado de significado, pero no hay un eslabn esencial entre esos significados y el mundo. Nuestros significados son slo nuestros. Es decir que los dos aspectos que caracterizan la espacialidad de la existencia humana son el desalejamiento y la direccin. Segn explica Vias Piquer, Heidegger cree que todo buscar tiene una direccin previa que le viene de lo buscado (Heidegger citado en Vias Piquer 498) de forma que toda interpretacin va acompaada de ideas preconcebidas sobre lo que se quiere interpretar, lo previo, que convierte el proceso interpretativo en un crculo hermenutico. Para Heidegger, est existencia se encuentra enraizada en el pasado, de tal manera que cada proyecto para el futuro conduce de vuelta al pasado. Para Sartre, las posibilidades son infinitas y equivalentes, de tal forma que la eleccin entre ellas es indiferente. En cualquier caso, esta eleccin implica riesgos, renunciacin y limitacin, pues, como Sartre escribi (Ltre et le nant, El ser y la nada, 1943) el Otro es la muerte oculta de mis posibilidades (Sartre,1043:557). El tiempo es para Heidegger una estructura relacional de diferencia que anuncia el debate postmoderno acerca del lenguaje como sistema diferencial de signos, que estn presentes slo en la medida en que se relacionan con otro elemento. Barthes (1977), Foucault (1970) y Kristeva (1984), al igual que Derrida, son algunos de los que han indicado la alianza entre la formulacin tradicional de la subjetividad y el tiempo histrico. Ya Adorno (1903-69) rechaz el idealismo de Hegel y sus fantasas de integridad orgnica, y los expuso como regresivos. La

dialctica negativa propuesta por Adorno intentaba constantemente socavar y derribar cualquier sntesis final. Adorno seal tambin que esta filosofa de la identidad tiene sus orgenes en la propia cultura Judeo-Cristiana Occidental. De la misma forma, Heidegger (1927: II.6.81) y Derrida (1978b) han reclamado que esta dialctica obliga al hombre a neutralizar el presente por la ficcin perpetua de la posibilidad transcendente. Heidegger defini el tiempo histrico como la mistificacin de la finitud individual; tiempo pblico o el tiempo de nadie, porque nadie nunca muere. Un tiempo que convierte al sujeto en perpetuo espectador y viola la singularidad y la diferencia. La huella de Heidegger se entrev en la crtica denominada deconstructiva2. Segn Ingarden, las representaciones literarias exhiben ciertos puntos de indeterminacin que deben de ser rellenados por el lector que incorpora su subjetividad al texto de manera inconsciente.. Regresando ahora a la filosofa de Gadamer, las condiciones del ser en el mundo y del ser en el tiempo implican una sobredeterminacin de todo proceso compresivo, lo que Derrida denomina siempre ya (always already), por mucho que se busque la objetividad. Esta autorreflexividad de la conciencia, que se pone de manifiesto con el giro notico que tiene lugar en la fase decisiva de la reduccin fenomenolgica, no es suficiente para detectar todo lo que llega a filtrarse desde el exterior durante el proceso comprensivo. No existe distancia suficiente entre el sujeto y el objeto que estudia para que pueda producirse un conocimiento objetivo, por lo que Ricoeur (1997) habla del empleo del recurso de distanciamiento. Gadamer denomina horizonte (Gadamer 1996:372 citado en Vias Piquer 501) a los lmites que tiene el observador, marcados por el presente histrico en que vive, de forma que la historicidad es un elemento esencial en toda interpretacin. Para Gadamer toda comprensin implicara una fusin horizntica (Ibid 377 en Vias Piquer 502), que permitira protegerse de los prejuicios. Este concepto forma parte tambin de la nocin de interculturalidad como veremos en otro tema. Hans Robert Jauss adapta la filosofa de Gadamer a la crtica literaria y formula siete tesis: la primera indica que no existe el objetivismo histrico ya que los hechos siempre se ven afectados por la relacin autor-crtico-lector; la nocin de horizonte de expectativas (que
2 La desacralizacin del autor iniciada por el Surrealismo socav la base de la temporalidad histrica. Barthes haba indicado como al autor se le conceba como el pasado de su propio libro, una unin que haba sido truncada por un antes y un despus. Kristeva alinea la convencin lineal de tiempo (tiempo como proyecto, teleologa y desplegar prospectivo) con la disposicin simblica del lenguaje, es decir, con la disposicin para expresar, calificar, y para concluir en lugar de con la disposicin para jugar, multiplicar, y diversificar que ella reclama como semitica. La disposicin simblica es para Kristeva un tiempo obsesivo, dominado por el afn de control, una estructura totalizante, esclavizante, que excluye lo no esencial como inexistente.

depende del gnero literario de la obra, de sus relaciones con otras obras dentro de la tradicin literaria-intertextualidad- y de la oposicin ficcin/realidad) indica que el lector se enfrenta al texto con una postura predeterminada (por el hecho de ser un ser en el mundo); la diferencia entre estas expectativas y la forma concreta de la obra la denomina distancia esttica; es necesario ponerse en el lugar histrico de la creacin del texto para intentar entender sus planteamientos. Jauss plantea adems una metodologa a seguir. Para Jauss la historicidad de la obra de arte depende de un progresivo dilogo de esa obra con el pblico de cada poca. De forma que cada generacin escribe su propia historia literaria. Pero el horizonte de expectativas tampoco es homogneo para cada poca, sino que depende de los estratos sociales, e incluso de cada lector. Se puede hablar, adems, de un horizonte de expectativas intraliterario y de uno extraliterario, segn lel carcter del acto de lectura prescrito en el texto. De aqu surge un nuevo concepto de lector: el lector implcito que desarrollara Wolfgang Iser. A partir de las apreciaciones de Husserl sobre el acto de la percepcin, Iser desarrolla, en El acto de leer (1976) una exhaustivo anlisis del proceso de la lectura. Iser indica que la percepcin de la que habla Husserl, aplicable a los objetos, no se adapta exactamente a la percepcin del texto literario, donde la percepcin se trata ms bien de un movimiento o proceso orientado hacia la determinacin del significado del texto, cuya caracterstica esencial es la indeterminacin. Para Iser el proceso de lectura consiste en la creacin de significado a partir de la actualizacin de ciertas reglas inscritas en el texto, y que dependen de la competencia del lector. Sin la participacin de ste, el texto carece de sentido. Aade Iser que el lector incorpora el texto a su conciencia, lo interioriza y lo convierte en parte de su propia experiencia. Cada acto de leer es irrepetible. En El lector implcito (1972) Iser presenta un concepto de lector pensado de antemano por el autor. Con esto da a entender que un texto presenta varias marcas que admiten varias lecturas pero no cualquier lectura. Otros autores han matizado la nocin de lector implcito. Genette, por ejemplo, prefiere hablar de lector posible o de lector virtual, Stanley Fish habla de lector pretendido, Umberto Eco de lector modelo.