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Robn Robertson

INTRODUCCIN A LA

PSICOLOGA JUNGUIANA
Una gua para principiantes

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La obra e! pensa"iento #e C$ G$ Jung %&'()*&+,&- .an trans/or"a#o e! "un#o #e !a psico!oga "o#erna$ Jung /ue un pensa#or origina!0 pero "uc.as #e sus i#eas to#a1a son en gran parte #esconoci#as o "a! co"pren#i#as$ Su contribuci2n se e3tien#e "4s a!!4 #e !a teora !a pr4ctica #e !a psico!oga0 a!can5an#o su in/!uencia ca"pos co"o !a "ito!oga o !a .istoria #e !as re!igiones$ 6n esta intro#ucci2n #e/initi1a a! traba7o #e C$ G$ Jung0 e! Dr$ Robertson nos e3p!ica c2"o e! genia! psic2!ogo sui5o reintro#u7o a Occi#ente en e! "un#o #e !os ar8uetipos #e! inconsciente co!ecti1o0 #e !a "ito!oga #e !os s"bo!os #e !a natura!e5a$ Robertson e3p!ora !a estructura !a #in4"ica #e !a psi8ue0 e! signi/ica#o #e !os sue9os0 #e !a so"bra0 #e! 4ni"a0 #e! ani"us0 #e !a "isteriosa /igura #e! S*:is"o e! proceso #e in#i1i#uaci2n$
;Por /in una intro#ucci2n a !a psico!oga #e Jung 8ue pue#o reco"en#ar a estu#iantes co!egas0 sin #u#a !a intro#ucci2n "4s !egib!e 8ue po#a"os encontrar en e! "erca#o; A!ian Co"bs0 autor #e S<NCRONICIT<

;Intro#ucci2n a !a psico!oga 7unguiana es una 7o a$ Robertson posee !a rara capaci#a# #e escribir sobre te"as co"p!e7os con c!ari#a# senci!!e5$ Su !ibro es siste"4tico basa#o en !as "e7ores /uentes0 est4 escrito con c!ari#a# es agra#ab!e #e !eer$ =>u? "4s se !e pue#e pe#ir a un !ibro@; Lance Aei5e0 GNOSIS

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Co!ecci2n Psico!oga INTRODUCCIN


A LA PSICOLOGA JUNGUIANA

Robn Robe"on

Pri"era e#ici2nB no1ie"bre #e CDDC Ca e#ici2nB 7u!io #e CDD, Ttu!o origina!B AeginnerEs guide to jungian Psychology Tra#ucci2nB :ontserrat Ribas :a8uetaci2nB :arta Rovira Dise9o cubiertaB Michael Neumwn F&++C b Robn Robertson %Reser1a#os !os #erec.os- Pub!ica#o por acuer#o con Nico!as*Ga s Inc$0 <orH Aeac.0 :aine0 USA$ FCDDC 6#iciones Obe!isco0 S$L$0 %Reser1a#os !os #erec.os para !a presente e#ici2nPere II0 (' %6#i/$ Pe#ro II- J$a p!anta )$a D'DD) Aarce!ona * 6spa9a Te!$ +J JD+ ') C) * Ka3 +J JD+ ') CJ Paracas0 )+ Auenos Aires C&C()AKA RepLb!ica Argentina Te!$ %)M& *&M- JD) D, JJ Ka3 %)M& *&M- JDM (' CD 6*"ai!B obe!iscoNe#icionesobe!isco$co" ISANB 'M*((CD* '+J*O Dep2sito !ega!B A*J,$'MC*CDD, Ptinted in Spain I"preso en 6spa9a en !os ta!!eres #e Ro"an 4PIa!!s S$A$ Ier#aguer0 &$ D'(', Cape!!a#es %Aarce!ona-

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AGRADECIMIENTOS

Mi ms sincero agradecimiento a ERNEST LAWRENCE ROSSI, cuya valoraci n de mi o!ra tem"rana me #i$o dar cuenta de %ue mis a"reciaciones algo idiosincrticas de la "sicolog&a de 'ung "od&an ser de utilidad "ara otras "ersonas( En esa "rimera )"oca, Ernie muc#as veces com"rend&a lo %ue esta!a intentando decir antes de %ue yo mismo me diera cuenta( Su "ro"ia convicci n de %ue no e*ist&a dicotom&a entre los as"ectos cient&+icos y es"irituales de la o!ra de 'ung me ayud a re+or$ar mi "ro"ia convicci n similar( Sin su entusiasmo, a"oyo y desa+&o intelectual, dudo %ue #u!iera tenido el valor "ara encontrar mi "ro"ia vo$( Tam!i)n %uisiera agradecer la ayuda %ue tanto RIC,AR- MESSER como 'AMES ,OLLIS me o+recieron al revisar meticulosamente las "rimeras versiones de este li!ro y sugerir algunos cam!ios( Sin su amistosa cr&tica la calidad del "roducto #a!r&a sido muy in+erior( Asimismo me gustar&a reconocer las siguientes +uentes utili$adas "ara las citas introductorias de cada ca"&tulo.

CARL JUNG: The Collected Works of C. G. ung! trad. de R.F.C. Hull, Bollingen Series XX, Princeton, Princeton Uni ersit! Press: "#L. $: Psychological Ty"es! co%!rig&t '()', %ag. **+. " #L. +: The #tructure and $ynamics of the Psyche! '($,, '($(, %ag. '''. "#L '): The $evelo"ment of Personality! '(*-, %ag. ..'/.0 %ag. ..+. "#L. '+: The #ym%olic &ife '(+,, %ag. '.. "#L. '+: %ag. '-.
R#B1N R#B2R3S#N:

C.G. ung and the 'rchety"es of the Collective (nconscious! Nue a 4or5, Peter Lang, '(+), %ag. '.+.

/ara las ilustraciones %ue a"arecen en ester li!ro utilic) las siguientes +uentes. Dores Spot Illustrations, seleccionadas "or C(0( 1ra+ton, -over /ictorial Arc#ive Series, Nueva 2or3, -over /u!licacions, 4567, +iguras 4, 48, 98: Magic, Supernaturalism and Religion, de ;urt Seligman, Nueva 2or3, /ant#eon 0oo3s, 45<6, +igura 9: Witchcraft, Magic & Alchemy, de 1rillot de 1ivry, Nueva 2or3, -over /u!lications, 4574, +igura <: 1001 Spot Illustrations of the Li ely !"enties, com"( C(0( 1ra+ton, Nueva 2or3, -over /ictorial Arc#ive Series, -over /u!lications, 456=, +iguras 5, 49, 4>. William Morris# $rnamentation & Illustrations from the %elmscott &haucer, Nueva 2or3, -over /ictorial Arc#ive Series, -over /u!lications,

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457?, +igura 44: 'ictorial Archi e of Decorati e Renaissance Woodcuts, com"( 'ost Amman, Nueva 2or3, -over /ictorial Arc#ive Series, -over /u!lications, 45=6, +iguras 4?, 4<, 4=: (umorous )ictorian Spot Illustrations, com"( C(0( 1ra+ton, Nueva 2or3, -over /ictorial Arc#ive Series, -over /u!lications, 456>, +igura 47(

Captulo 1

JUNG Y EL INCONSCIENTE

@Todo avance en la cultura es, "sicol gicamente, una am"liaci n de la consciencia, alcan$ar un nivel de consciencia %ue s lo "uede tener lugar mediante la discriminaci n(A

CARL 'BN1

Este li!ro trata so!re la "sicolog&a de Carl 1ustav 'ung C"rimera mitad del siglo DDE y su relevancia "ara todos nosotros al "asar al nuevo siglo DDI( 'ung +ue un "ensador original cuyas ideas todav&a son en gran "arte desconocidas o mal com"rendidas( No siem"re esta!a en lo cierto: los "ioneros raramente lo estn( Su visi n de la realidad era tan di+erente de la o"ini n "revaleciente %ue muc#as veces #a sido di+&cil "ara otros "sic logos com"render lo %ue realmente %uer&a decir( A todo ello #ay %ue aFadir "or un lado un estilo de escritura demasiado literario "ara sus colegas acad)micos y "or otro demasiado erudito "ara sus admiradores literarios( Artistas y escritores #an luc#ado "or a!rirse camino y #an llegado a una meGor com"rensi n de la esencia de 'ung %ue los mismos acad)micos, "ero muc#as veces #an generali$ado de manera demasiado r"ida, inca"aces de tratar con la am"litud y "ro+undidad de la mente de 'ung( En este li!ro intentar) "resentar un cuadro uni+icado del "ensamiento de 'ung, %ui$ ms uni+icado incluso de lo %ue se "uede ver en la reco"ilaci n de sus escritos, "ero creo %ue es una "resentaci n Gusta de sus ideas( Mi )n+asis recaer so!re la utilidad "rctica de sus ideas, "uesto %ue muc#as veces se le #a descartado "or "oco "rctico y realista( /ero en "rimer lugar %uiero dar una !reve idea del ti"o de

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#om!re %ue +ue 'ung, de c mo y "or %u) lleg cosmovisi n ms original del siglo DD(

a desarrollar la

JUNG Y FREUD
Al igual %ue Sigmund Hreud, su mentor incluso ms +amoso %ue )l, 'ung +ue un m)dico %ue se convirti en uno de los "rimeros "ioneros de la nueva disci"lina del "sicoanlisis( Aun%ue era "sic logo cl&nico, 'ung tam!i)n reali$ una la!or "ionera en "sicolog&a e*"erimental %ue ms tarde llev a la invenci n del detector de mentiras Ccuya mala utili$aci n le #a!r&a #orrori$adoE( No o!stante, al "rinci"io 'ung atraGo el inter)s de Hreud "or su tem"rano conce"to de com"leGo Ces decir, sentimientos, imgenes y recuerdos tan a"iFados alrededor de un Inico conce"to, "or eGem"lo @la madreA, %ue +orman un todo en la menteE( ,a!laremos un "oco ms so!re los com"leGos en el ca"&tulo 9( Hreud ten&a diecinueve aFos ms %ue 'ung y ya #a!&a reali$ado "arte de su o!ra ms im"ortante( El "sicoanlisis todav&a era "rcticamente desconocido y las comunidades m)dica y cient&+ica o !ien ignora!an o critica!an a Hreud( No "odr&amos imaginar una situaci n ms "er+ecta "ara %ue 'ung ideali$ara a Hreud, ni "ara %ue Hreud @ado"taraA a un disc&"ulo elegido( En 458=, 'ung conoci a Hreud y al "oco tiem"o se convirti en su colega +avorito y des"u)s en su sucesor designado( -esa+ortunadamente "ara los "lanes de Hreud, 'ung no ten&a madera "ara ser el disc&"ulo de nadie( Hreud y 'ung eran ti"os de "ersona muy di+erentes %ue ve&an el mundo de maneras muy di+erentes Ccomo ya veremos cuando tratemos de la teor&a Gunguiana de los ti"os "sicol gicos en el ca"&tulo <E( Hreud ten&a >8 aFos y cre&a %ue ya #a!&a descu!ierto las ideas !sicas %ue descri!&an la estructura y dinmica de la "si%ue #umana C/si%ue es la "ala!ra %ue 'ung utili$ "ara descri!ir la totalidad de nuestros "rocesos "sicol gicos( /arece una meGor elecci n %ue cere!ro o mente, "uesto %ue no se limita a Jo se se"ara deK lo +&sicoE( Hreud %uer&a seguidores %ue "udieran tomar ideas y desarrollar sus consecuencias( Aun%ue 'ung admira!a a Hreud, y a "esar de %ue muc#as de sus ideas +ueran Itiles, )l cre&a %ue la "si%ue #umana era muc#o ms com"leGa de lo %ue Hreud "ro"on&a( Mientras %ue las teor&as de Hreud se +ueron cristali$ando y convirtiendo en dogma, 'ung sigui sus "ro"ios dictados con sus "acientes #asta donde )stos "udieran llevarle( 2 lo llevaron a lugares %ue no encaGa!an con la teor&a de Hreud(

SMBOLOS DE TRANSFORMACIN

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/or eGem"lo, el conce"to +reudiano del com"leGo de Edi"o caus una "ro+unda im"resi n en 'ung, "ero )l ve&a algo di+erente a lo %ue Hreud "ro"on&a( /ara e*"licarlo !revemente, Hreud sosten&a %ue el ta!I del incesto su!yace en las "ro+undidades de cada uno de nosotros( Como es u!icuo, era inevita!le %ue encontrara un canal de e*"resi n en nuestros mitos y literatura: Hreud o"ina!a %ue #a!&a encontrado su e*"resi n "er+ecta en el mito de Edi"o, %ue sin sa!erlo mat a su "adre Layo y se cas con su madre 2ocasta( Cuando Edi"o y 2ocasta +inalmente descu!rieron la verdad, 2ocasta se suicid y Edi"o se arranc los oGos( Hreud sostiene %ue este con+licto es "rimigenio y %ue se re"ite una y otra ve$ en nuestra e*istencia, es"ecialmente en la vida de los niFos entre los < y los > aFos( A esa edad CsegIn HreudE, aman a sus madres intensamente y odian a sus "adres( Hreud convirti el com"leGo de Edi"o en la "iedra angular de su teor&a: era el elemento "s&%uico aislado ms signi+icativo su!yacente en el desarrollo masculino( 'ung vio algo muc#o ms sugerente en el descu!rimiento de Hreud. la idea de %ue todos los antiguos mitos siguen vivos en nuestro interior( En el caso de la #istoria de Edi"o, mientras %ue Hreud ve&a en ella una descri"ci n a"ta "ara todo desarrollo "s&%uico, 'ung vio s lo un eGem"lo de una multitud de invariantes "s&%uicas %ue todos llevamos dentro( El legendario matemtico griego Ar%u&medes +ue uno de esos raros individuos. un te rico %ue "udo llevar sus teor&as a un uso "rctico( Btili$a!a relaciones matemticas "ara desarrollar ingeniosas com!inaciones de "oleas y "alancas, %ue utili$a!a "ara mover o!Getos de enorme tamaFo( E*iste una #istoria a" cri+a %ue dice %ue, eu+ rico "or su triun+o, Ar%u&medes e*clam . @L-adme un "unto de a"oyo y mover) el mundoMA Igual %ue Ar%u&medes, 'ung se dio cuenta de %ue Hreud #a!&a descu!ierto un eGem"lo Inico de c mo la "sicolog&a se "od&a esca"ar de la #istoria "ersonal y convertirse en la #istoria de la ra$a #umana, ya %ue esta!a escrita en la mitolog&a( Este en+o%ue #ist rico o+reci tanto un "unto de a"oyo, situado +uera del "aciente, como una "alanca "ara mover la "si%ue del mismo( 'ung inmediatamente em"e$ a seguir esta a"asionante nueva direcci n en "sicolog&a( En 4549 'ung "u!lic los "rimeros +rutos de su investigaci n !aGo el t&tulo de !ransformations and Sym*ols of the Li*ido Cms adelante reescrito en gran "arte y "u!licado como Sym*ols of !ransformation en 45>9E( Este li!ro "ro"on&a la idea #er)tica de %ue la li!ido no era meramente energ&a se*ual, sino energ&a "s&%uica, y %ue la imagen de un sueFo era muc#o ms %ue un sim"le acertiGo %ue "od&a ser descodi+icado y revelar un deseo se*ual "ro#i!ido( En una deslum!rante e*#i!ici n de erudito tra!aGo detectivesco, 'ung se volc so!re todo el cam"o de la mitolog&a "ara am"liar las +antas&as de una sola muGer %ue se encontra!a

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en la +ase inci"iente de una es%ui$o+renia( CLa muGer, descrita como @la seForita Hran3 MillerA, era "aciente de T#eodore Hlournoy, %ue #a!&a "u!licado las +antas&as de ella en 458=(E All& donde Hreud @reduc&aA la +antas&a e imgenes on&ricas a una Inica re+erencia mitol gica Cel com"leGo de Edi"oE, 'ung @am"lia!aA las imgenes de sus +antas&as mostrando "aralelismos a trav)s de las diversas mitolog&as de muc#as culturas y )"ocas( A medida %ue se des"lega!an las +antas&as, "udo mostrar un "atr n emergente %ue conduc&a inevita!lemente #acia una escisi n de la "si%ue. la es%ui$o+renia( NC mo "od&an las imgenes de las +antas&as de una muGer de nuestra )"oca re"etir temas de mitos de miles de aFos de antigOedad, mitos %ue la muGer Gams #a!&a le&doP Nuestro mundo actual cree %ue todos somos una "gina en !lanco, so!re la cual la e*"eriencia escri!e sus #istorias( Qui$ todo esta!a en la imaginaci n de 'ung( Qui$ su anlisis no era ms %ue una astuta +icci n( NAcaso 'ung ten&a ra$ n al relacionar sus +antas&as con los "atrones mitol gicos %ue )l "od&a inter"retar como las diversas eta"as %ue conducen a la es%ui$o+reniaP /ues s&, ten&a ra$ n( Cuando, algo ms adelante, 'ung e*"uso sus conclusiones a Hlournoy, )ste con+irm %ue el curso de la en+erme dad de la muGer encaGa!a muy de cerca con el "atr n %ue 'ung descri!&a( Es di+&cil e*"licar c mo eso "udo ocurrir a menos %ue e*istan unos cimientos colectivos "ara la "si%ue, de donde "roceden las imgenes de los mitos, de los sueFos y de las +antas&as( Eso resulta!a e*cesivo "ara Hreud, %ue "ronto rom"i su relaci n con 'ung( Los +reudianos normalmente se #an "uesto del lado de Hreud cuando #a!lan de esta ru"tura, y los Gunguianos del lado de 'ung( /ero "ro!a!lemente era inevita!le %ue se se"araran, "or%ue ve&an el mundo desde "rismas di+erentes( Al igual %ue muc#os otros "adres e #iGos C"or%ue esto es lo %ue Hreud y 'ung eran en esenciaE, Hreud se sinti traicionado "or 'ung y 'ung se sinti a!andonado "or Hreud( E*iste una cierta valide$ en am!as o"iniones( Con su insistencia en una inde"endencia total de las reglas convencionales, 'ung #a!r&a sido un #iGo di+&cil "ara %ue cual%uier "adre le #u!iera "odido tolerar( Con sus +uertes Cy en ocasiones r&gidasE o"iniones so!re la naturale$a de la "si%ue, Hreud era un "adre im"osi!le "ara %ue cual%uier #iGo "udiera tolerarle( C/rcticamente todos sus @#iGosA "sicoanal&ticos lo a!andonaron, uno detrs de otro, em"e$ando "or AdlerE( /ero com"rensi!le o no, +ue una amarga medicina %ue 'ung se tuvo %ue tragar( -urante el resto de su vida, 'ung se vio +or$ado a seguir un sendero solitario en su e*"loraci n de este +undamento colectivo %ue su!yace a la consciencia individual( El li!ro %ue estn a "unto de leer trata del descu!rimiento y e*"loraci n "or "arte de Cari 'ung del @inconsciente como "si%ue o!Getiva y colectivaA, %ue ms tarde denomin sim"lemente el @inconsciente colectivo(A Lo llam @colectivoA "or%ue consiste en imgenes y "atrones de conducta %ue no #an sido

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ad%uiridos "or un individuo durante su tiem"o de vida, y %ue sin em!argo son de +cil acceso "ara todos los individuos de todas las )"ocas: @inconscienteA "or%ue no se "uede llegar a )l a trav)s del consciente(

LOS MITOS EN NUESTRA VIDA


Los cient&+icos y acad)micos siem"re se #an mo+ado del conce"to de un inconsciente colectivo( Ellos @sa!enA %ue es im"osi!le %ue las "erK sonas tengan algIn recuerdo %ue no +uera ad%uirido en esta vida( /arece una idea muy e*traFa "ara a%uellos de nosotros educados en estos tiem"os su"uestamente racionales( En una )"oca en %ue vamos de a%u& "ara all en una vana !Is%ueda de unos valores es"irituales %ue estn ausentes, "retendemos %ue el es"&ritu sea algo %ue se "ueda reducir a la mente( En una )"oca en %ue vivimos cada ve$ ms en la mente, aislados del mundo natural %ue nos rodea, "retendemos %ue la mente a su ve$ se "ueda reducir al cere!ro( Estamos convencidos de %ue e*iste una e*"licaci n material "ara todo( Cual%uier otra descri"ci n de la realidad es descartada como su"erstici n "rimitiva( /ero "recisamente de!ido a este materialismo vivimos aislados y alienados unos de otros( La soledad y la deses"eraci n se #an convertido en el estado normal de nuestra avan$ada civili$aci n occidental( Encerrados en nuestro interior, an#elamos deses"eradamente alguna sensaci n de cone*i n. con nuestro tra!aGo, con nuestra religi n, con otra "ersona, con el mundo %ue nos rodea, con nosotros mismos( La "sicolog&a Gunguiana o+rece una salida a este calleG n sin salida( No es una res"uesta total, "ero o+rece la "osi!ilidad de una nueva manera de ver el mundo( Como contraste con el +r&o e im"ersonal mundo mecanicista del materialismo, 'ung descri!e un mundo clido, "ersonal y orgnico en el %ue cada "ersona est conectada con todos y cada uno de los dems seres #umanos, donde todos estamos conectados con todos los as"ectos del universo( /ero donde tam!i)n cada "ersona es un individuo Inico, con un destino Inico, algo %ue )l llama individuaci n Ces decir, el camino del desarrollo %ue todos nosotros em"rendemos durante el transcurso de nuestra vidaE( Al igual %ue cual%uier otra visi n glo!al, la o"ini n de 'ung so!re la realidad deGa algunas cuestiones sin res"uesta( El conce"to del inconsciente colectivo a!re muc#as "uertas %ue anteriormente #a!&an estado cerradas al "ensamiento occidental( Tradicionalmente la "sicolog&a CGunto con la +iloso+&a y la ciencia del siglo DDE #a des"ac#ado el tema de las cuestiones molestas limitndose a a%uellas %ue s& "uede contestar( Cual%uier otra cuesti n, en es"ecial las de orden meta+isico, se considera un sinsentido Cliteralmente un @noA sentido, algo %ue no se "uede

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relacionar con una descri"ci n sensorialE( /or desgracia Co a+ortunadamente, segIn mi "unto de vistaE el mundo es ms com"leGo %ue nuestros sistemas de "ensamiento( La "sicolog&a de 'ung res"eta toda la com"leGidad %ue cada uno de nosotros e*"erimenta en el mundo( Si !ien no es ca"a$ de res"onder a todas las cuestiones, al menos no niega su e*istencia( El conce"to Gunguiano del inconsciente colectivo no es una construcci n +ilos +ica ni un dogma religioso: es un intento, aun%ue ciertamente a veces algo "rimitivo, de "resentar una descri"ci n aGustada del mundo interior de la "si%ue y su relaci n con el mundo material e*terior( 'ung descu!ri este mundo al e*"lorar minuciosamente los sueFos de sus "acientes y relacionarlos des"u)s con temas similares %ue encontra!a en los cuentos de #adas, mitolog&a, arte y cultura de todo el mundo( No se trata!a de un eGercicio acad)mico: se volvi #acia la mitolog&a "or%ue ello le ayuda!a a com"render y a curar a unos "acientes con "ro!lemas reales( /or eGem"lo, "uede %ue descu!riera un s&m!olo en el sueFo de un "aciente %ue le desconcerta!a( Entonces !usca!a en la mitolog&a y encontra!a un mito donde tam!i)n a"arec&a ese s&m!olo( /uesto %ue los mitos cuentan #istorias so!re con+lictos #umanos, 'ung "od&a com"render el con+licto %ue el "aciente esta!a e*"erimentando, y %ue )ste #a!&a mantenido oculto, tanto de 'ung como de s& mismo( El con+licto re+leGado en el mito de!er&a #a!er tenido "oca o ninguna relaci n con el "ro!lema real del "aciente( 2 sin em!argo s& la ten&a( Bna y otra ve$ "od&a verse esa relaci n Ccomo sigue siendo el casoE( No necesitamos la +e "ara ace"tar la visi n de 'ung acerca de la reaK lidad: todo lo %ue necesitamos es el valor "ara e*"lorar #onradamente nuestro "ro"io mundo interior, como #i$o el "ro"io 'ung( Esta e*"loraci n se ve +acilitada "or%ue 'ung ya la reali$ con su "ro"io interior y nos !rind un ma"a del terreno( No tenemos %ue ace"tar este ma"a mediante un acto de +e( Rl siem"re "idi %ue nos acercramos a la "si%ue como si no su"i)ramos nada so!re ella( No o!stante, si o!servamos con cuidado lo %ue vamos descu!riendo de nuestra vida interior, veremos %ue nuestras o!servaciones encaGan muy aGustadaK mente con el modelo de 'ung( Es "or esta ra$ n "or la %ue realmente e*iste el inconsciente colectivo: no se trata s lo de una teor&a( Cuando le vamos %uitando a la "si%ue las ca"as de lo "ersonal, todav&a %ueda algo, algo comIn a todos los #om!res y muGeres de toda )"oca y cultura( -e!ido a %ue es literalmente inconsciente, no "odemos e*"erimentarlo de manera directa( Igual %ue los +&sicos de "art&culas %ue o!servan el rastro deGado "or las "art&culas su!at micas en una cam"ana de iones, tenemos %ue o!servar el inconsciente mediante el rastro %ue deGa en nuestros sueFos y +antas&as( /ero "odemos construirnos modelos !asados en esas o!servaciones, modelos %ue descri!an C+&Gense en la "ala!ra. %ue descri!an, no %ue e*"li%uenE tanto su estructura como su relaci n dinmica con el consciente(

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Antes de em!arcarnos en esta traves&a, necesitamos sa!er algo so!re este #om!re nota!le, C(1( 'ung, "ara %ue "odamos com"render meGor c mo "udo reali$ar sus e*clusivos descu!rimientos(

LOS LA OS CON LA NATURALE A


Carl 'ung naci en ;essSil, una regi n rural de Sui$a, en 467>K Su "adre +ue un "astor "rotestante %ue traslad a la +amilia a una nueva "arro%uia cuando Cari ten&a = meses, y de nuevo cuando ten&a < aFos de edad( Am!as "arro%uias esta!an situadas en $onas rurales Caun%ue la Iltima esta!a cerca de la ciudad de 0asileaE( 'ung +ue un niFo solitario, sin #ermanos ni com"aFeros de Guegos, #asta %ue em"e$ a ir a la escuela Cnaci una #ermana cuando )l ten&a 5 aFosE( AleGado de la relaci n con otros niFos, se vio +or$ado a ir tanto #acia dentro, #acia sus "ro"ios recursos, como #acia +uera, #acia la !elle$a del mundo natural %ue le rodea!a( Aun%ue su vida "osterior estuvo llena de "ro+undos y signi+icativos amores y amistades, siem"re sigui siendo un solitario %ue cre&a de manera en+tica %ue el conocimiento de!er&a estar +undamentalmente !asado en la o!servaci n directa( En la )"oca de 'ung, la Sui$a rural todav&a viv&a en un mundo de montaFas y lagos, !os%ues y cam"os, %ue no #a!&an cam!iado demasiado en centenares de aFos( Los sui$os se #an mantenido "ol&K ticamente neutrales desde 4>4>, y s lo desean "a$ y esta!ilidad Caun%ue ese e%uili!rio se vio alterado durante el reinado de Na"ole nE( Como "ue!lo tienen una cualidad im"asi!le y terrenal, arraigada en la a!undancia natural %ue les rodea( Es im"ortante reconocer esta cualidad terrenal sui$a en 'ung, "uesto %ue tantos #an descartado su descri"ci n de la "si%ue como +antas&a(4 La naturale$a i!a a convertirse en +uente de consuelo y alimento "ara el resto de la vida de 'ung( Como adulto, "oco des"u)s de su matrimonio en 458?, construy el #ogar donde vivir&a durante el resto de su vida, en ;ussnac#t, a orillas del lago Turic#( En 459?, tras la muerte de su madre, tam!i)n se construy una torre de "iedra no leGos de all&, en 0ollingen( -esde entonces #asta su +allecimiento en 45=4, i!a a dividir su tiem"o entre vivir con su +amilia en ;ussnac#t y un aislamiento "rimitivo
La tendencia de 'ung a atri!uir caracter&sticas a naciones y ra$as #a levantado las iras de muc#os cr&ticos( Con+unden esta sincera o!servaci n con el "reGuicio( N/ero acaso no sa!emos todos %ue di+erentes culturas tienen caracter&sticas di+erentesP Los alemanes y los +ranceses se #an en+rentado a lo largo de la #istoria tanto "or su di+erencia en la "erce"ci n del mundo como "or las luc#as territoriales( -ecir %ue una naci n tiene ciertas caracter&sticas no es insistir en %ue todo el mundo las tiene, ni negar la individualidad de nadie( El reconocer %ue di+erentes naciones tienen di+erentes "ersonalidades no es distinto de reconocer %ue di+erentes individuos tienen di+erentes "ersonalidades(
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en su torre de 0ollingen( Hue aFadiendo "artes a la torre en 4597, 45?4, 45?> y "or Iltimo "oco antes de la muerte de su es"osa en 45>>( A"rendi c mo e*traer y tallar la "iedra "ara "oder reali$ar )l mismo gran "arte del tra!aGo de construcci n de la torre( 'ung descri!e su relaci n con la torre y la naturale$a de manera conmovedora en su auto!iogra+&a es"iritual. Memories, Dreams, Reflections+
Es en 0ollingen donde me encuentro en medio de mi aut)ntica vida, donde soy ms "ro+undamente yo mismo((( A veces siento como si me e*"andiera "or todo el "aisaGe y el interior de las cosas, y +uera yo el %ue viviera en cada r!ol, en el sal"icar de las olas, en las nu!es y en los animales %ue van y vienen, en la sucesi n de estaciones( No #ay nada en la Torre %ue no #aya crecido y ad%uirido su "ro"ia +orma a lo largo de las d)cadas, nada con lo %ue yo no est) conectado( A%u& todo tiene su #istoria, y la m&a tam!i)n: a%u& #ay es"acio "ara el reino sin es"acio de las aleGadas regiones del mundo y de la "si%ue.2

FUER AS OCULTAS
A di+erencia de los #a!itantes de la ciudad, las "ersonas %ue viven en $onas rurales reconocen %ue el mundo est lleno de +uer$as invisi!les( A%uellos %ue viven en contacto con la naturale$a, o!servando los ciclos anuales de nacimiento, muerte y renacimiento, conocen el "oder oculto tras lo a"arentemente comIn( As& es como descri!e WordsSort# este sentimiento en @Tintern A!!eyA.
+++,na sensaci-n su*lime de algo mucho m.s profundamente me/clado, cuya morada es la lu/ de los soles ponientes, el redondo oc0ano y el aire i iente, el cielo a/ul, y en la mente del hom*re# un mo imiento y un esp1ritu 2ue impulsa todas las cosas pensantes, todos los o*3etos de todo pensamiento, y se mue e a tra 0s de todas las cosas+3

Rse era tam!i)n el mundo de 'ung( Como contraste, el "adre de 'ung +ue el ti"o de "astor %ue nunca +ue ca"a$ de vivir en "a$ con ese reino es"iritual oculto(

C(1( 'ung, Memories, Dreams, Reflections, Nueva 2or3, /ant#eon 0oo3s, 457?, edici n revisada, "gs( 99>K99=( 3 'ac3 Stillinger, com"(, William WordsSort#. Selected 'oems and 'refaces, 0oston, ,oug#ton Mi++lin Com"any, 45=>, "g( 448(

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Su religi n era rida y reseca "or%ue nunca crey en su "ro"ia vocaci n( 'ung no i!a a encontrar un "adre adecuado #asta %ue, ya Goven, conoci a Hreud( 'ung se dirig&a a su madre "ara el res"aldo es"iritual( Hue ella misma %uien le introduGo en el mundo de 1oet#e y su eterna #istoria de la tentaci n de Hausto "or "arte del dia!lo Me+ist +eles( Este relato del conocimiento y del "oder oculto en el interior, y los con+lictos morales causados "or ese conocimiento y "oder, i!an a +ascinar a 'ung a lo largo de toda su vida( Ms adelante, como Goven estudiante universitario, 'ung ley met dicamente todo lo %ue "udo encontrar so!re los +en menos "s&%uicos( La actitud de 'ung #acia estos +en menos era t&"ica de su actitud #acia otros asuntos similares, de &ndole su"uestamente irracional y su"ersticiosa, %ue "erdurar&a toda su vida( Ni ace"ta!a ciegamente las e*"licaciones %ue le&a ni las condena!a sin ms( En lugar de ello se sent&a +ascinado "or estos e*traFos acontecimientos e intenta!a discutirlos con sus amigos( Ellos desec#a!an estos temas, "ero 'ung sent&a %ue tras su !urla se escond&a la ansiedad( Se "regunt "or %u) sus amigos esta!an tan seguros de %ue esas cosas eran im"osi!les( 2, como el "sic logo %ue ya em"e$a!a a ser, se "regunta!a en igual medida "or %u) sent&an tanta ansiedad al #a!lar del tema( En 4589 escri!i su "rimer ensayo cient&+ico so!re una serie de sesiones de es"iritismo a las cuales asisti ( Las llev a ca!o una Goven C%ue "or cierto tam!i)n era "rima suyaE %ue durante un tiem"o tuvo +ama local "or sus cualidades mediumn&sticas( 'ung se sinti +ascinado al com"ro!ar %ue ocasionalmente los mensaGes comunicados en trance "or la m)dium "ose&an una autoridad e inteligencia mayores de las %ue la c#ica "arec&a tener cuando no esta!a en trance( Eso no siem"re era as&. a veces los mensaGes eran sim"lemente "astic#es de in+ormaci n conseguida "or su "rima en su vida cotidiana y a trav)s de lecturas( /ero era esa otra vo$ con autoridad la %ue interesa!a realmente a 'ung(

PERSONALIDAD N!MERO 1 Y N!MERO "


'ung #a!&a tenido anteriormente e*"eriencias "ersonales con el "oder oculto en la "si%ue( Cuando ten&a 49 aFos y el "adre de un amigo le re"rendi "or deso!ediente, 'ung reaccion con una +uria inusual( No "od&a creer la audacia del #om!re al atreverse a criticar a alguien tan im"ortante como 'ung cre&a ser( En ese momento, 'ung sinti %ue era un anciano con "oder y recursos, alguien %ue de!&a ser res"etado y o!edecido( Casi antes de %ue el "ensamiento #u!iera a"arecido en su mente, se %ued im"resionado "or el rid&culo contraste entre ese #om!re

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vieGo y digno y el escolar %ue en realidad esta!a ante el amigo de su "adre( NC mo reconciliar esas dos imgenes tan desigualesP Se dio cuenta de %ue conten&a dos "ersonalidades di+erentes. el Goven escolar %ue el mundo ve&a y un "oderoso anciano %ue #a!&a visto y #ec#o muc#as cosas %ue el Goven todav&a ten&a %ue e*"erimentar( Esta "ersonalidad ms antigua era muy concreta. 'ung se visuali$ como un anciano ca!allero del siglo DUIII, "oseedor de ri%ue$a y "osici n, incluso con @$a"atos de #e!illa y una "eluca !lanca(A 'ung continu e*"erimentando a ese @otroA, %ue )l denomin "ersonalidad nV 9 Ca di+erencia de su "ersonalidad normal, la nV 4E durante toda su vida( Incluso cuando era un muc#ac#o se dio cuenta de %ue era una "arte "ositiva de su "si%ue, no algo %ue tuviera %ue temer "or%ue era una seFal de %ue esta!a c#i+lado( Muc#as "ersonas en circunstancias similares #a!r&an considerado al nV 9 como "rue!a de reencarnaci n, "rue!a de %ue esta!an e*"erimentando una vida anterior( 'ung nunca "ens en el nV 9 de esta manera( En lugar de ello, 'ung cre&a %ue el nV 9 era una "ersoni+icaci n de otra mitad de su "ersonalidad %ue normalmente esta!a oculta a la consciencia( Ms tarde llam a esa mitad oculta el inconsciente colectivo( Incluso a una edad ms tem"rana, 'ung #a!&a encontrado esta "ersonalidad gemela en su madre( Normalmente una muGer gruesa, ama!le y convencional, muy de ve$ en cuando ten&a atis!os de otra "ersonalidad, una con in+initamente ms conocimiento y autoridad( Esta "ersonalidad nV 9 de su madre muc#as veces se le a"arec&a de noc#e, una "ersonalidad e*traFa %ue era ms vidente %ue madre( 'ung esta!a +ascinado y al mismo tiem"o atemori$ado "or esa +aceta de su madre, un "ar de emociones %ue ms adelante se "ercatar&a de %ue caracteri$an todos los tratos con el inconsciente colectivo( As& %ue ya tenemos la mayor "arte del tras+ondo !sico %ue i!a a conducir a 'ung al descu!rimiento y e*"loraci n del inconsciente colectivo. 4E el !uscador solitario de la verdad: 9E la devoci n %ue "erdurar&a a lo largo de toda su vida "or la "ro"ia naturale$a en lugar de las teor&as acerca de la naturale$a: ?E el negarse a desec#ar e*"eriencias inusuales "or ra$ones racionalistas: <E la e*"eriencia en s& mismo, en su "rima y en su madre del incre&!le y muc#o mayor conocimiento y autoridad de la "ersonalidad nV 9( A lo largo de su carrera, 'ung "re+iri descri!ir lo %ue i!a encontrando en la "si%ue en lugar de e*"licarlo( Como muc#os otros cient&+icos, y 'ung era en gran "arte un cient&+ico, +ue desarrollando @modelosA "ara "oder o+recer una estructura "ara los #ec#os "s&%uicos %ue esta!a catalogando( No o!stante, siem"re consider a estos modelos como "rovisionales y siem"re anda!a en !usca de otros meGores( El siguiente ca"&tulo descri!e uno de los modelos de 'ung "ara la estructura !sica de la "si%ue, %ue ilustrar "arte de la com"leGidad de la relaci n entre consciente e inconsciente( En ca"&tulos "osteriores trataremos so!re la

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o"ini n %ue 'ung ten&a de los sueFos, su modelo de los ti"os "sicol gicos y des"u)s su modelo "rinci"al "ara el "roceso de individuaci n(

Captulo "

LA PSI#UE

La mente consciente adems est caracteri$ada "or una cierta estrec#e$( /uede sostener s lo unos "ocos contenidos simultneos en un momento determinado( El resto es en ese momento inconsciente, y s lo o!tenemos un ti"o de continuaci n o una com"rensi n general o conscienciaci n de un mundo consciente a trav)s de la sucesi n de momentos conscientes( Nunca "odemos sostener una imagen de totalidad "or%ue nuestro consciente es demasiado estrec#o((( La $ona del inconsciente es enorme y siem"re continua, mientras %ue la $ona del consciente es un cam"o restringido de visi n momentnea( CARL 'BN1

SegIn 'ung, el consciente, al "arecer el sine 2ua non de la #umanidad, es s lo la "unta del ice!erg( 0aGo el consciente su!yace un sustrato muc#o ms grande de recuerdos "ersonales, sentimientos y com"ortaK mientos olvidados o re"rimidos, %ue 'ung denomin el inconsciente "ersonal( 2 de!aGo de ello yace el "ro+undo oc)ano del inconsciente colectivo, enorme y ancestral, lleno de todas las imgenes y comK "ortamientos %ue se #an ido re"itiendo una y mil veces a lo largo de la #istoria no s lo de la #umanidad, sino de la vida misma ( Como diGo 'ung. @((( Cuanto ms "ro+undo vamos, ms anc#a se vuelve la !ase(A<

Carl 'ung, !he &ollected Wor4s of &+5+ 6ung, trad( R(EC( ,ull, 0ollingen Series DD, vol( >. Sym*ols of !ransformation, co"yrig#t W 45>=, /rinceton, /rinceton Bniversity /ress, "g( **v( Todas las re+erencias su!siguientes a los &ollected Wor4s de 'ung sern de esta serie y traducci n(

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Si el modelo de 'ung "arece un "oco di+&cil de ace"tar, recuerde %ue incluso los #om!res y muGeres actuales viven una "arte muy "e%ueFa de sus vidas de manera consciente( Nuestros distantes ante"asados consegu&an vivir y morir con incluso menos consciencia individual( Si nuestros actuales "arientes ms cercanos, los c#im"anc)s y los grandes simios, son re"resentantes de nuestros ante"asados #om&nidos, ten&an cierto grado de autoconsciencia, "ero ciertamente muc#o menor de la %ue tenemos nosotros( A medida %ue vamos mirando #acia atrs en el desarrollo evolutivo, #acia los animales menos desarrollados %ue los c#im"anc)s, los simios y los #om&nidos, el grado de consciencia se vuelve tan tenue %ue incluso llega a ser di+&cil "ensar en ella como consciencia( NEs consciente una ame!aP El !i logo y +il so+o alemn del siglo DID Ernst ,ae3el sosten&a %ue @la ontogenia resume la +ilogenia,A es decir, %ue el desarrollo de un individuo "asa "or los mismos estadios %ue el desarrollo evolutivo de la es"ecie(> Aun%ue la maravillosa +rase de ,ae3el es un "oco e*agerada, no o!stante es cierto %ue cada uno de nosotros lleva gran "arte del arc#ivo de nuestra #istoria evolutiva dentro de la estructura del cuer"o( Nuestro sistema alimenticio +unciona de manera muy "arecida a las criaturas tu!ulares %ue nada!an "or los oc)anos "rimigenios #ace ms de %uinientos millones de aFos: igual %ue nuestro sistema alimenticio, eran "oco ms %ue un tu!o a trav)s del cual los nutrientes "od&an "asar y ser a!sor!idos "ara su uso como alimento( La "arte ms elemental de nuestro cere!ro, la m)dula es"inal, el cere!ro "osterior y el cere!ro medio C%ue el cient&+ico /aul MacLean llama el @c#asis neuralAE no se #u!iera sentido +uera de lugar dentro de los "eces %ue nada!an "or los oc)anos #ace cuatrocientos millones de aFos( En Los Dragones del 7den8 Carl Sagan "o"ulari$ el modelo triuno del cere!ro de MacLean, %ue "resenta el cere!ro %ue rodea al c#asis neural como tres cere!ros se"arados y su"er"uestos, cada uno re"resentando una +ase de la evoluci n( /rocedentes de lo ms ancestral #asta lo ms reciente, estos tres cere!ros se "odr&an caracteri$ar "or lo siguiente.

&- 7l comple3o R, o cere!ro re"tiliano, %ue @Guega un "a"el

im"ortante en la conducta agresiva, territorialidad, ritual y el esta!lecimiento de Gerar%u&as sociales(A7 El com"leGo R "ro!a!lemente a"areci con los "rimeros re"tiles #ar unos doscientos cincuenta millones de aFos:

W(L( Reese, Dictionary of 'hilosophy and Religion, Atlantic ,ig#lands, N', ,umanities /ress, 4568, "Xg( 98=( 6 Carl Sagan, !he Dragons of 7den# Speculations of the 7 olution of (uman Intelligence, Nueva2or3, 0allantine 0oo3s, 4577(
7

Sagan, !he Dragons of 7den, "ag( =?(

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C- 7l sistema l1m*ico C%ue incluye la glndula "ituitariaE, o cere!ro

mam&+ero, %ue "rinci"almente controla nuestras emociones( @1o!ierna la consciencia social y las relaciones. "ertenencia, cuidado, em"at&a, com"asi n y "reservaci n del gru"o(A6 /ro!a!lemente surgi no #ace ms de ciento cincuenta millones de aFos: y "or Iltimo. otros #acia los est&mulos e*teriores(A5 Controla las +unciones cere!rales ms elevadas, como el ra$onamiento, la deli!eraci n y el lenguaGe( El neocorte* tam!i)n controla las com"leGas tareas de "erce"ci n, es"ecialmente el control de la visi n( -e #ec#o, aun%ue no e*iste ninguna sigla %ue descri!a aGustadamente su com"leGidad, llamar al neocorte* @cere!ro visualA no est muy aleGado de la realidad( Aun%ue "ro!a!lemente a"areci en los mam&+eros su"eriores @#ace varias decenas de millones de aFos((( su desarrollo se aceler en gran manera algunos millones de aFos atrs, cuando a"arecieron los #umanos(A48

J- 7l neocorte9, el cere!ro "rimate, @est ms orientado %ue los

Los "er&odos de tiem"o so!re los cuales cada uno de estos tres cere!ros +ue el go!ernador su"remo se "ueden considerar tam!i)n como eta"as del desarrollo de la consciencia( La duraci n relativa del tiem"o desde %ue cada uno de ellos se desarroll corres"onde a"roK *imadamente al control %ue cada uno de ellos eGerce so!re nuestras vidas Caun%ue a%u& estoy +or$ando un "oco el temaE( As& %ue, con di+erencia, el regulador ms im"ortante de la vida #umana es el c#asis neural, %ue dirige las +unciones aut nomas de nuestro cuer"o( -udo de %ue "ensemos %ue esas +unciones son de alguna manera conscientes( Sin em!argo clases enteras de criaturas vivientes viven y mueren y no estn ms desarrolladas %ue nuestro c#asis neural. insectos, moluscos, "eces, etc)tera( NSe "odr&a decir de alguna manera %ue son conscientesP Qui$ s&( /or eGem"lo, el darse cuenta del dolor es un ti"o de consciencia, y uno tiene %ue descender muc#o "or la escala evolutiva antes de %ue desa"are$ca la consciencia del dolor( O "ongamos "or eGem"lo un nivel muy !aGo de consciencia. incluso la ame!a tiene %ue reconocer la di+erencia entre el alimento %ue toma y los enemigos de los %ue #uye "ara as& so!revivir( Aun%ue ese reconocimiento "uede ser totalmente instintivo, esas dos situaciones todav&a "resentan a la ame!a e*"eriencias internas di+erentes( 2 estas di+erencias de e*"eriencia interior son el inicio de la consciencia(
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@1rayYs T#eory Incor"orates Earlier EvolutionaryK Model o+ ATriune 0rain@,A :rain;Mind :ulletin, 95 de mar$o de 4569, "Xg( <( 9 Gray's Theory, pg. 4.
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Sagan, The Dragons of Eden, pag. 58.

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LA CONSCIENCIA Y EL CEREBRO TRIUNO


Es cuando "asamos al cere!ro evolutivo ms antiguo de los tres "roK "uestos "or MacLean, el re"tiliano, cuando em"e$amos a encontrarnos con un com"ortamiento interior ms caracter&stico de la consciencia( -e!ido a %ue la consciencia re"tiliana no tiene ningIn elemento emocional, correctamente la asociamos a una amoralidad %ue nos re"ele( Los re"tiles son literalmente seres de sangre +r&a, un t)rmino %ue utili$amos "ara re+erirnos a una "ersona carente de calide$ emocional( Sin em!argo gran "arte de nuestras vidas siguen estando go!ernadas "or el cere!ro re"tiliano: "or eGem"lo, es este cere!ro el %ue nos im"ulsa a "roteger y e*"andir nuestro @territorioA, un conce"to %ue se #a generali$ado entre los seres #umanos "ara signi+icar algo %ue va ms all de un territorio +&sico( Aun%ue "odemos ser inconscientes de la dinmica su!yacente de nuestras acciones cuando )stas son im"ulsadas "or el cere!ro re"tiliano, s& somos conscientes dentro de los "armetros marcados "or este cere!ro( Cuando es el cere!ro re"tiliano el %ue tiene el control, !sicamente nos movemos "or "ro+undos y ancestrales instintos, "ero son instintos so!re los cuales tenemos cierto grado de control, como m&nimo el su+iciente "ara ada"tarlos a nuestro entorno(

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La re+erencia ms +amosa del nivel re"tiliano de la consciencia en el mundo occidental la encontramos en el relato !&!lico de Eva y la serK "iente( La ser"iente convence a Eva "ara %ue coma del +ruto del r!ol del

F g!ra 1
Las serpientes aparecen en nuestros sue9os cuan#o atra1esa"os e! u"bra! #e un nue1o ni1e! #e percepci2n0 por8ue nuestra co"prensi2n espiritua! "4s e!e1a#a est4 arraiga#a en nuestros i"pu!sos instinti1os "4s pro/un#os$ %Serpiente0 #e K4bu!as #e La Kontaine$ Rei"presi2n #e Dores Spot I!!ustrations$conocimiento del !ien y del mal( Antes de comer la +ruta, Adn y Eva viven igual %ue otros animales, +elices en el /ara&so( Tras comer la +ruta, la "rimera reacci n de Adn y Eva es de vergOen$a "or su desnude$( -ios los e*"ulsa del

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"ara&so( En otras "ala!ras, siem"re y cuando los #om!res y las muGeres sean inconscientes C%ue es como la 0i!lia considera a los animalesE, #a!itan en el "ara&so( En cuanto se vuelven conscientes, la vergOen$a a"arece y el "ara&so se desvanece( 2 esta nueva consciencia est re"resentada "or la ser"iente. el cere!ro re"tiliano( La mitolog&a egi"cia cuenta otra #istoria so!re el nacimiento del nivel re"tiliano de consciencia( El dios creador, Ra Ccon rasgos "arecidos a 'e#ovE #a!&a enveGecido( Su #iGa, Isis, no "od&a "rocrear, as& %ue +orm una ser"iente con la tierra %ue ten&a a sus "ies y la deG en el camino de Ra( Cuando la saliva de Ra cay so!re la ser"iente, )sta co!r vida y mordi a Ra en el to!illo( Como )l no #a!&a creado nada %ue lo "udiera "erGudicar as&, no sa!&a %u) #acer( En+erm ( Isis diGo %ue no le "od&a curar a menos %ue le revelara su nom!re secreto, en el %ue esta!a contenido su "oder( -eses"erado, Ra le diGo su nom!re a Isis( Aun%ue ella lo utili$ "ara curarlo, tam!i)n le "as el "oder a su #ermano y es"oso Osiris( La era de Ra dio "aso a la era de Osiris( ((( cada "aso #acia una consciencia mayor es un ti"o de cul"a "rometeica. a trav)s del conocimiento, los dioses se sienten como si les #u!ieran ro!ado el +uego, es decir, algo %ue era "ro"iedad de los "oderes inconscientes es arrancado de su conte*to natural y su!ordinado a los ca"ric#os de la mente consciente(44 Las ser"ientes siguen a"areciendo en nuestros sueFos cuando atraK vesamos el um!ral de una nueva consciencia, %ue todav&a est tan aleGada de nuestra consciencia normal %ue nos #ace sentir escalo+r&os con su sangre +r&a( Cual%uier nueva consciencia de este ti"o nos e*"ulsa de nuestro @"ara&soA inconsciente anterior( Cuando el sistema l&m!ico toma el mando y a"arecen las emociones, nos des"edimos de los re"tiles Ce*ce"tuando a sus "arientes actuales Klas avesZ %ue, aun%ue descienden de los dinosaurios, "oseen emoK ciones elementalesE( La consciencia mam&+era nos es +amiliar: de #ec#o, como somos animales sociales, vivimos una "arte mayor de nuestra vida @conscienteA !aGo el control del cere!ro mam&+ero %ue de la consciencia "rimate determinada "or el neocorte*( Como es"ecie, #emos tenido tanto tiem"o "ara ada"tarnos al control del sistema l&m!ico %ue nos sentimos c modos aIn cuando es )l %uien est al mando( Sin el sistema l&m!ico no tendr&amos gru"os sociales de ningIn ti"o: el se*o nunca se #a!r&a desarrollado #asta llegar al amor: la curiosidad nunca #a!r&a "asado a la reverencia religiosa(

Carl 'ung, !he &ollected Wor4s, vol( 7. !"o 7ssays on Analytical 'sychology, 45>?, 45==, /rinceton Bniversity /ress, /rinceton, "ag( 9<?(

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ISIDIS Ma$%a& D&o'u'a Mat'() La #iosa egipcia Isis "uc.as 1eces es un s"bo!o #e !a iniciaci2n a !os "isterios ocu!tos0 por8ue Isis ob!ig2 a Ra a re1e!ar!e su no"bre0 ocasionan#o con e!!o e! /in #e !a 6ra #e Ra e! inicio #e !a 6ra #e Osiris$ %Isis0 #e Oe#ipus Aeg ptiacus0 por At.anasius Qirc.er-

" '#$ %&S, '.'.( ./ )*) + ,! yyg- ..

Con la a"arici n del neocorte*, el cere!ro "rimate, el desarrollo de la consciencia se em"ie$a a acelerar( Bna ve$ a"arecen los seres #umanos, la evoluci n !iol gica da lugar a la evoluci n cultural( Si )ste +uera nuestro "ro" sito, "odr&amos seguir la #istoria de nuestro desarrollo, cada ve$ meGor com"rendida, desde los #om&nidos %ue vaga!an "or las sa!anas del Norte de [+rica continuando con las tri!us de ca$adores y recolectores, la #umanidad agr&cola, y as& #asta el ser #umano contem"orneo( /ero ello no es "ertinente a nuestra e*"osici n del conce"to Gunguiano de los niveles de consciencia( El #ec#o signi+icativo es %ue incluso las ciencias +&sicas demuestran %ue todav&a contenemos una #istoria de nuestra #erencia evolutiva en el cuer"o en general y tam!i)n dentro de nuestra estructura neurol gica( El conce"to Gunguiano del inconsciente colectivo es un reconocimiento de %ue la #istoria ancestral todav&a tiene una gran in+luencia so!re nuestras vidas( No tenemos ningIn "ro!lema en ace"tar %ue una araFa ya sa!e c mo teGer una telaraFa en el momento de su nacimiento, o de %ue a muc#as variedades de "eces, aves y tortugas no se les tiene %ue enseFar c mo

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encontrar los distintos lugares a los %ue irn "ara a"arearse( Tenemos muc#os ms "ro!lemas en ace"tar %ue los #umanos tam!i)n llevamos una rica #erencia instintiva en nuestro interior( /ero ser&a realmente e*traFo si nuestro cere!ro mam&+ero no nos diGera gran "arte de lo %ue tenemos %ue a"render so!re el amor y el se*o, si nuestro cere!ro re"tiliano no nos im"ulsara a delimitar nuestro "ro"io territorio en la vida(

CONSCIENTE E INCONSCIENTE
El conce"to Gunguiano de los niveles del inconsciente "arece menos radical %ue lo %ue aca!amos de e*"oner( Qui$ 'ung "odr&a #a!er escogido un t)rmino meGor %ue inconsciente: como #emos visto, en realidad estamos #a!lando de un nivel de consciencia cada ve$ ms tenue aK medida %ue vamos #acia atrs en el tiem"o( Realmente no e*iste una demarcaci n clara entre los estadios de la consciencia( /ero 'ung esta!a escri!iendo en una )"oca en %ue el #om!re sent&a una mayor arrogancia "or "ertenecer a la es"ecie #umana, cuando est!amos encantados con los )*itos conseguidos mediante el intelecto consciente, y 'ung %uer&a recalcar %ue e*ist&an otros +actores %ue in+lu&an so!re nuestras vidas( En su tra!aGo como "sic logos cl&nicos, Hreud y 'ung se vieron +or$ados a en+rentarse a las +uer$as %ue su!yacen al consciente( Sus "acientes mostra!an s&ntomas %ue re+leGa!an un con+licto entre los valores conscientes C%ue re"resentan los valores de +amilia y culturaE, y los deseos instintivos Cde los %ue no se da!an cuenta conscientementeE( Hreud se centr e*clusivamente en el instinto se*ual, mientras %ue 'ung se dio cuenta de %ue cada uno de nosotros contiene una in+inidad de atvicos com"ortamientos e imgenes( -e acuerdo con ello, 'ung decidi se"arar el consciente del inconsciente en un "unto muy avan$ado del desarrollo. a%u)l donde nos damos cuenta de nuestros "ro"ios "rocesos internos( En t)rminos Gunguianos, es di+&cil imaginar cual%uier animal no #umano Ccon la "osi!le e*ce"ci n de los c#im"anc)s, grandes simios y del+inesE como consciente( -e #ec#o, en ese estricto sentido de la "ala!ra, la consciencia s lo se #a desarrollado muy recientemente, y todav&a controla una "arte relativamente "e%ueFa de nuestra vida(

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MARS*ALL MCLU*AN Y LA CONSCIENCIA DE MASAS

Si, "or eGem"lo, yo determino el "eso de cada "iedra de un lec#o de guiGarros y o!tengo un "eso medio de cinco on$as, esto no me dice gran cosa so!re la naturale$a real de los guiGarros( Cual%uiera %ue "ensara, !asndose en este #alla$go, %ue "odr&a coger una "iedra de cinco on$as al "rimer intento, i!a a %uedar !ien dece"cionado( -e #ec#o, "odr&a "asar "er+ectamente %ue, no im"orta el tiem"o %ue !uscara, nunca llegara a encontrar un Inico guiGarro %ue "esara e*actamente cinco on$as(49

'ung era un cient&+ico %ue cre&a en la evidencia o!Getiva( Sin em!argo, esta!a convencido de %ue el intento de #acer de la "sicolog&a una ciencia estad&stica esta!a descaminado( Las teor&as estad&sticas descri!en a la "ersona media, al #om!re o a la muGer %ue +orma "arte de una masa, no al individuo( Este ti"o de conocimiento estad&stico "uede ser Itil "ara la +&sica, "ero no de!er&a ocu"ar ningIn lugar, o uno muy "e%ueFo, en la "sicolog&a( /ara 'ung, el desarrollo de la consciencia siem"re es un es+uer$o #eroico "or "arte del individuo, %ue se re!ela contra el yugo de lo %ue todo el mundo asume %ue ya se conoce( Cual%uier am"liaci n de la consciencia de masas se "roduce "or el es+uer$o de muc#os individuos de este ti"o( /ero la consciencia "or s& misma a veces no es su+iciente "ara avan$ar, no im"orta lo intenso %ue sea el es+uer$o( Ueamos c mo cada uno de nosotros se en+renta a los "ro!lemas en la vida( En "rimer lugar dirigimos todas nuestras #erramientas conscientes tradicionales #acia el "ro!lema, con+iando en %ue )ste se solucionar, como #a ocurrido anteriormente con muc#os otros "ro!lemas( Sin em!argo, si ninguno de nuestros m)todos #a!ituales +unciona, y si el "ro!lema es lo su+icientemente im"ortante "ara %ue no "odamos #acerlo a un lado, entonces algo nuevo ocurre. nuestra energ&a emocional es desviada #acia el inconsciente( All& el tema se va gestando, #asta %ue a la larga emerge un nuevo en+o%ue( La consciencia se desarrolla a saltos, tanto en el individuo como en la es"ecie( En el caso de la es"ecie, mientras nuestro nivel actual de entendimiento "are$ca adecuado "ara los "ro!lemas a los %ue nos en+rentamos, no se dan grandes cam!ios( /ero cuando em"ie$an a a"arecer circunstancias nuevas, la consciencia da un salto( La tradicional evoluci n darSiniana "or selecci n natural "arece %ue est dando "aso a
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Carl 'ung, !he &ollected Wor4s, vol( 48. &i ili/ation in !ransition, co"yrig#t W 45=<, 4578, /rinceton, /rinceton Bniversity /ress, "ag( <5?(

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una teor&a similar de saltos evolutivos en momentos cr&ticos de la #istoria( Qui$ la descri"ci n ms original de un "unto de in+le*i n como )ste en el desarrollo de la autoconsciencia "roviene no de un "sic logo sino de un catedrtico de literatura e intelectual "rovocador. el di+unto Mars#all McLu#an( Con la "u!licaci n de La gala9ia 5uten*ergen 45=9, e incluso ms, con ,nderstanding Media en 45=<,4? Mars#all McLu#an irrum"i en la escena mundial como ningIn otro acad)mico lo #a!&a #ec#o antes ni des"u)s( McLu#an se convirti en una estrella de los medios de comunicaci n, y su+ri el destino de todas las estrellas. no +ue tenido en cuenta "or la gente seria( -es"u)s de todo, N%u) im"ortancia "od&a tener si tantas "ersonas lo escuc#a!anP /ero, a "esar de la e*agerada "u!licidad %ue rode a McLu#an, algunas de sus ideas +ueron de una asom!rosa originalidad y tienen relaci n con lo %ue estamos tratando a%u&( En resumen, McLu#an sosten&a %ue la invenci n reali$ada "or 1uten!erg en el siglo DU de los ti"os m viles de im"renta cam!i la "ro"ia consciencia( Antes de %ue los li!ros estuvieran a dis"osici n de las masas, el sonido go!erna!a el mundo: des"u)s, la vista agarr el cetro del "oder( McLu#an +ue el "rimero en darse cuenta de la "ro+unda di+erencia %ue e*iste entre estos dos mundos( Bn mundo de sonido no est locali$ado, todo est a nuestro alrededor( Los sonidos vienen de @a%u&A o de @all&A o de cual%uier "arte( Cada sonido tiene una im"ortancia en s& mismo( McLu#an dec&a %ue las "rimeras "ala!ras +ueron ecos de la naturale$a, "ala!ras %ue imita!an a la naturale$a( Cada "ala!ra ten&a vida "ro"ia, cada "ala!ra era magia( En un mundo as&, di+&cilmente "odemos desarrollar un sentido del @yoA en o"osici n a un es"ec&+ico @otroA situado en el mundo( Las "ersonas de "ersonalidad ms !asada en la audici n son ms "ro"ensas a vivir en un mundo de participation mysti2ue con el entorno( 'articipation mysti2ue es un t)rmino acuFado "or el antro" logo Lucien LevyK0ru#l %ue 'ung utili$ +recuentemente( -escri!e un estado de consciencia %ue am!os o"ina!an era caracter&stico de @seres #umanos "rimitivos CPEA, en el cual e*"erimentamos "ensamientos y sentimientos como si estuvieran +uera de nosotros, de una manera muy similar a los sonidos del mundo +&sico %ue estn +uera( Aun%ue el mundo est lleno de signi+icado, no e*iste una consciencia real, "or%ue todo se me$cla con todo(
Cuanto ms limitado es el cam"o de consciencia de un #om!re, ms numeroso el contenido "s&%uico CimagosE %ue se le "resenta como a"ariciones casi e*ternas, !ien en la +orma de es"&ritus o como "otencias
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Mars#all McLu#an, !he 5uten*erg 5ala9y, Toronto, Bniversity o+ Toronto /ress, 45=9: y ,nderstanding Media, Nueva 2or3, Signet 0oo3s, 45=<(

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mgicas "royectadas so!re las "ersonas vivientes Cmagos, !ruGas, etc(E((( Ccuando esto ocurre, incluso los r!oles y las "iedras #a!lanE\14

Con la al+a!eti$aci n de las masas, la vista se convirti en la +unci n "redominante, la lectura en la ca"acidad ms "oderosa( La mente tiene %ue "rocesar las letras "ara convertirlas en "ala!ras, des"u)s las "ala!ras "ara +ormar +rases, las +rases "ara +ormar ideas( Al igual %ue las letras se "ueden colocar de maneras di+erentes "ara +ormar "ala!ras, llegamos a considerar las "ala!ras como unidades intercam!ia!les %ue con+orman la comunicaci n( Las "ala!ras se desvisten de su misterio( Al ca!o de un tiem"o, la mente em"ie$a a "ensar de esta manera lineal( La mente estructura la realidad en !lo%ues secuenciales de in+ormaci n, igual %ue las letras de una "ala!ra, como las "ala!ras de una "gina( Em"e$amos a "ensar en la realidad en t)rminos de secuencias de causa y e+ecto, cada e+ecto la causa de otro e+ecto su!siguiente( El mundo deGa de estar vivo, se convierte en m%uina( Sin em!argo, y de manera "arad Gica, esa des#umani$aci n est relacionada con la consciencia( Nos volvemos conscientes de %ue nuestra "ro"ia identidad es algo a"arte de todas las @cosasA de nuestro e*terior( Mientras los #om!res y las muGeres !asados en la audici n est)n ligados mediante una participation mysti2ue con su entorno glo!al, sern uno con el trueno y el relm"ago, uno con el !isonte %ue matan o con las oveGas %ue custodian( Bna ve$ el universo se convierte en algo com"uesto "or @cosasA se"aradas, se "uede +ormar un @yoA %ue no es ninguna de esas cosas( El mundo %ue nos rodea Cy %ue tam!i)n llevamos en nuestro interiorE es continuo( No e*isten l&mites en la realidad e*ce"to los %ue #a creado la consciencia( Bna montaFa es s lo una montaFa "or%ue #emos decidido se"ararla de su entorno( Bn animal es s lo una entidad se"arada "or%ue as& lo #emos de+inido( Si nuestra visi n +uera muc#o ms "recisa, "odr&amos asimismo de+inir cada c)lula de la "iel como una entidad se"arada( O si @vi)ramosA la realidad con un sensor de tem"eratura, "odr&amos de+inir las "artes de un animal como totalidades, o %ui$ un re!aFo de animales como un todo( La consciencia es un marco m vil, de+inido en gran "arte "or nuestra e*istencia como seres %ue "erci!en, con unas limitaciones sensoriales muy "articulares( La consciencia corta la totalidad del mundo en trocitos "e%ueFos de un tamaFo ca"a$ de ser asimilado "or nuestros cere!ros relativamente "rimitivos( /ero sea lo %ue sea lo %ue a"are$ca en la consciencia, tiene %ue em"e$ar como una imagen inci"iente en el inconsciente, %ue s lo lentamente emerge #acia el consciente( Imaginemos la consciencia Cen el sentido ms am"lio de la "ala!raE como la lu$ de un "royector de cine( Lo %ue en la "antalla "arece ser una imagen %ue se mueve, en realidad es una "royecci n de una serie de +otos individuales( El movimiento %ue creemos ver en una "el&cula es realmente s lo el resultado de nuestras
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Carl 'ung, &ollected Wor4s, vol( 7, "g( 95>(

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limitaciones sensoriales: es decir, si el intervalo de tiem"o entre escenas +iGas es lo su+icientemente corto, nuestro cere!ro "iensa %ue las dos escenas son continuas e inter"reta cual%uier di+erencia entre las dos como movimiento( La consciencia es una lu$ C)se es el misterio, NnoPE %ue "royecta escenas de realidad, cada una de ellas esttica "or s& misma( Estas escenas "asan "or nuestra mente de manera tan r"ida %ue crean la ilusi n de movimiento y continuidad( /or su"uesto, la consciencia del yo no em"e$ en el siglo DU( Siem"re #emos "ose&do algIn grado de autoconsciencia( /ero McLu#an identi+ic un "unto de in+le*i n en la #istoria de la #umanidad, un "unto en el %ue em"e$ la consciencia de masas, y )l lo relaciona con el sentido de la vista( Como ya #emos visto, el ms reciente de los cere!ros "ro"uestos "or /aul MacLean, el neoKc rte*, "odr&a denominarse sin di+icultad el cere!ro visual, ya %ue est estrec#amente ligado con la visi n( L2 este cere!ro ms reciente se remonta ya a tres millones de aFosM A medida %ue la #umanidad em"e$ a de"ender ms y ms de la visi n, result inevita!le %ue algIn grado de consciencia Cen el sentido Gunguiano de la "ala!raE em"e$ara a a"arecer( 2 realmente )sta dio un salto cuntico "ara a%uellos %ue sa!&an leer( Sin em!argo, antes de la invenci n de la im"renta, la consciencia esta!a limitada a unos "ocos a+ortunados: la mayor&a de #om!res y muGeres viv&an su vida inconscientemente, igual %ue cual%uier otro animal( En el momento en %ue e*isti la im"renta, la consciencia esta!a evidentemente "re"arada "ara dar otro salto #acia delante, con la im"renta como una conveniente #erramienta al servicio de la evoluci n(

LA TOTALIDAD DE LA MEMORIA
Lo %ue Hreud denomin sim"lemente el inconsciente, 'ung lo llam el inconsciente "ersonal C"ara distinguirlo del inconsciente colectivoE( El inconsciente "ersonal es "or s& solo muy signi+icativo( /arece tener dis"oni!le cual%uier e*"eriencia de nuestra vida, tanto si estas e*"eriencias llegaron a "asar al consciente como si no( /or eGem"lo, en este momento, estoy mecanogra+iando "ala!ras en un "rocesador de te*tos( Soy consciente de las "ala!ras %ue se encuentran en la "antalla, delante de m&( Normalmente, cuando escri!o, esto es "rcticamente todo de lo %ue soy consciente( No oigo el $um!ido del ventilador del ordenador C%ue es !astante altoE( No oigo el $um!ido ms suave del aire acondicionado de la #a!itaci n( No soy consciente de c mo se siente mi cuer"o sentado en la silla C#asta %ue llevo sentado tanto rato %ue me duele todoE( No veo los li!ros %ue estn a la derec#a y a la i$%uierda del monitor, o la montaFa de li!ros %ue #ay detrs( En resumen, no soy

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consciente de la mayor "arte de sensaciones %ue constantemente me !om!ardean( Sin em!argo, mi cuer"o toma nota de todas las dems sensaciones. visiones, sonidos, olores, cam!ios de tem"eratura de la "iel( 2, al "arecer, "rcticamente todos son arc#ivados( El "sic logo e #i"notera"euta Ernest LaSrence Rossi #a resumido una am"lia variedad de investigaciones %ue #a!lan de manera "ersuasiva de %ue nuestras memorias son @de"endientes del estado(A15 Es decir, %ue no recordamos tro$os aislados de in+ormaci n, sino %ue recordamos todo el entorno en el cual un evento tuvo lugar( -e!ido a este #ec#o, es muy di+&cil recordar un acontecimiento en un entorno +&sico muy di+erente( No o!stante, si volvemos a "oner el cuer"o y la mente en un estado similar al %ue est!amos cuando el evento sucedi en "rimer lugar, normalmente "odemos volver a e*"erimentar ese acontecimiento como si estuviera teniendo lugar a#ora mismo(
Roland Hisc#er, catedrtico de "sicolog&a e*"erimental de la +acultad de Medicina de la O#io State Bniversity, cit como eGem"lo al millonario de la "el&cula Luces de la ciudad de C#arlie C#a"lin( 0orrac#o, el millonario adora!a al "e%ueFo "illuelo %ue le #a!&a salvado la vida: so!rio, no logra!a recordarle(4=

El c mo nos las arreglamos "ara arc#ivar toda esa in+ormaci n ya es otro tema( En los aFos cuarenta, el neuro+isi logo ;arl Las#ley !usc en vano los @engramasA. lugares donde se locali$a!a la memoria( Las#ley entrena!a a unas ratas "ara %ue a"rendieran algIn nuevo truco, des"u)s destru&a "artes de su cere!ro, am"arndose en la teor&a de %ue cuando destruyera la "arte donde la memoria esta!a almacenada, las ratas ya no sa!r&an reali$ar el truco( En lugar de ello, no im"orta %u) "arte del cere!ro les destruyera, las ratas los segu&an reali$ando( -e #ec#o, lleg a destruir #asta el 68 "or ciento del cere!ro sin %ue cesara la ca"acidad de las ratas de reali$ar sus trucos(47 Su Goven colega ;arl /ri!ram dio con una "osi!le res"uesta unos aFos ms tarde. )l sosten&a %ue gran "arte de nuestra memoria %ueda arc#ivada en todo el cere!ro, de manera anloga a como un #olograma arc#iva una imagen tridimensional so!re un tro$o de "el&cula(46 /ri!ram
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Los lectores de!er&an consultar el li!ro de Ernest LaSrence Rossi !he 'sychology ofMind :ody (ealing, Nueva 2or3, W(W( Norton, 456=, "gs( ?=K>= "ara un resumen de gran "arte de las investigaciones reali$adas so!re estos temas( 16 Marilyn Herguson, !he :rain Re olution, Nueva 2or3, Ta"linger /u!lis#ing Com"any, 457?, "g( 79( 17 -avid Loye, !he Sphin9 and the Rain*o", Nueva 2or3, 0antam, 456?, "g( 46=( 18 Bn #olograma es una +orma de +otogra+&a muy es"ecial %ue registra una imagen tridimensional( Tiene la caracter&stica Inica de %ue cual%uier "arte del #olograma registra la imagen total( Al "asar un lser "or cual%uier "arte del #olograma se "roduce una imagen en el es"acio de la +igura s lida original(

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dice %ue nuestros recuerdos de acontecimientos estn e*tendidos de manera similar "or todo el cere!ro, y %ue el cere!ro registra el acontecimiento com"leto, es decir, la totalidad de com"leGas sensaciones %ue e*"erimentamos en un momento determinado(45 No tengo intenci n de negar %ue el cere!ro este es"eciali$ado( E*isten locali$aciones concretas en el c rte* cere!ral %ue se es"eciali$an en la visi n, otras "artes en la audici n, etc( /ero si se destruye la "arte de la visi n, la memoria de c mo ver sigue all&: otras "artes del cere!ro se encargan a#ora de las tareas anteriormente reali$adas "or el es"ecialista( /uede %ue al "rinci"io no les salga muy !ien, "ero meGoran con el tiem"o, a medida %ue se desarrolla un nuevo es"ecialista( Recuerda a la manera en %ue "odemos cortar la cola de una lagartiGa y des"u)s se va +ormando una nueva( /odemos #acer esto "or%ue no estamos gra!ando visiones y sonidos individuales( En lugar de ello gra!amos la totalidad del momento( Al "arecer todo el cere!ro lo est gra!ando todo, en todo momento( Si unas "artes del cere!ro son ms e+icaces "ara tratar con los est&mulos visuales, entonces es ms +cil %ue esas "artes se encarguen de tratar con la memoria visual( /ero ello no signi+ica %ue esas "artes visuales del cere!ro no tengan una e*"eriencia total de un acontecimiento dado, visuales o no visuales, a su dis"osici n( Ni tam"oco signi+ica %ue otras "artes del cere!ro no #ayan gra!ado asimismo el acontecimiento, incluyendo los elementos visuales del #ec#o( 2, naturalmente, denominar a algo con la "ala!ra @acontecimientoA no es ms %ue una divisi n del tiem"o( Todav&a no com"rendemos este "roceso de manera com"leta, aun%ue la neuro+isiolog&a es una disci"lina en r"ida e*"ansi n( Es "osi!le %ue mis comentarios sean una ligera e*ageraci n de la situaci n, "ero ciertamente se acercan ms a la situaci n real %ue cual%uiera de las descri"ciones de la memoria %ue nos enseFaron en la escuela(
Uarios "sic logos #an intentado medir la di+erencia entre recuerdo intencional y reconocimiento( En un e*"erimento se dio a los suGetos una lista de cien "ala!ras cinco veces( Cuando les "ed&an %ue recordaran la lista, logra!an un resultado de a"ro*imadamente el ?8 "or ciento( Cuando, se "ed&a a los suGetos %ue reconocieran las cien "ala!ras me$cladas con otras cien "ala!ras %ue no #a!&an a"arecido en la "rimera lista, llega!an a acertar 5=( Eso todav&a deGa a!ierta la "osi!ilidad de %ue #u!ieran "odido
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;arl /ri!ram, @T#e 0rainA, en Millennium. 5limpses into the <ht &entury, com"( Al!erto Uilloldo y ;en -yc#tSald, Los Angeles, '(/( Tarc#er, 4564, "gs. 5>K48?. La "rinci"al o!Geci n a la teor&a de /ri!ram del cere!ro #ologr+ico #a sido la ausencia de cual%uier e*"licaci n detallada de c mo eso "odr&a ocurrir( En !he In ention of Memory, Nueva 2or3, 0asic 0oo3s, 4566, Israel Rosen+ield "resenta la teor&a del inmun logo 1crald Edelman, ganador del "remio No!el, del @darSinismo neuralA, %ue o+rece una e*"licaci n +&sica totalmente di+erente del #ec#o de %ue la memoria no est) locali$ada( /ero "ara nuestro "ro" sito en este li!ro, el "unto esencial de am!as teor&as es %ue "resentan la memoria como algo ms com"leGo %ue un sim"le almac)n con com"artimentos, cada uno de ellos con recuerdos di+erentes(

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reconocer incluso ms, %ui$ el cien "or cien, !aGo unas condiciones e*"erimentales ms adecuadas( ((( Tam!i)n se vio %ue la memoria visual es su"erior a la ver!al( En unos tests de die$ mil imgenes, los suGetos reconocieron un 55,= "or ciento( Como coment un investigador. @El reconocimiento de imgenes es esencialmente "er+ecto(A98

Como veremos muc#as veces en las siguientes "ginas, al "arecer la mente no se "uede limitar al cere!ro( Es muy im"ro!a!le %ue el inconsciente colectivo est) de algIn modo arc#ivado en todo cere!ro individual( Es muc#o ms "ro!a!le %ue el cere!ro sea en gran "arte un mecanismo comunicador en lugar de un mecanismo arc#ivador(

EL CEREBRO VISTO COMO UN TELEVISOR


0aGo esta "ers"ectiva, el !i logo Ru"ert S#eldra3e o+rece una maraviK llosa analog&a entre los recuerdos del cere!ro y los "rogramas de un televisor( Imag&nese %ue est viendo un "rograma televisivo "or "rimera ve$, sin tener ni idea de lo %ue es la televisi n( -esde un "unto de vista ms "rimitivo, "odr&a creer %ue realmente #ay unos seres "e%ueFos en el a"arato( Al ins"eccionarlo, r"idamente descartar&a esa e*"licaci n, e*cesivamente sim"lista( Se dar&a cuenta de %ue #a!&a un mont n de cosas dentro del televisor( Educados como estamos so!re las maravillas de la ciencia, "ro!a!lemente decidir&amos %ue el e%ui"o %ue #ay en el interior del a"arato es el %ue cre la imagen y el sonido( Al ir dando vueltas al mando y o!tener di+erentes imgenes y sonidos, nos ir&amos convenciendo de esta e*"licaci n( Si retirramos un tu!o del a"arato y la imagen desa"areciera, "ro!a!lemente creer&amos %ue #a!&amos demostrado nuestra teor&a de manera convincente(94 Su"ongamos %ue alguien nos diGera lo %ue realmente ocurre. %ue los sonidos y las imgenes "rovienen de un lugar leGano, son trans"ortados "or ondas invisi!les %ue de alguna manera se "ueden crear en ese lugar leGano, son ca"tadas "or nuestro televisor, y trans+ormadas en imgenes y sonidos( /ro!a!lemente esta e*"licaci n nos "arecer&a rid&cula( Como m&nimo, "arecer&a deso!eder la ley de la navaGa de Occam: es decir, es muc#o ms sencillo creer %ue las imgenes y sonidos son creados "or el televisor %ue imaginar unas ondas invisi!les( Sin em!argo, "odr&amos estar dis"uestos a ser convencidos si nos diGeran algunas cosas ms so!re los a"aratos de televisi n( En "rimer lugar nos "odr&an contar %ue millones de otras "ersonas ten&an un
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/eter Russell, !he :rain :oo4, Nueva 2or3, ,aSt#orn 0oo3s, 4575, "gs 4=?K4=<( Ru"ert S#eldra3e, @Mind, Memory and Arc#ety"e,( 'sychological 'erspecti es, 4567, "ags( 45K98(

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televisor como el nuestro y %ue todos ellos "od&an #acer las mismas cosas %ue el nuestro( Eso nos "arecer&a +ascinante, "ero no #ar&a %ue a!andonramos nuestra teor&a( -es"u)s de todo, cada uno de esos a"aratos sin duda #a!&a sido +a!ricado de manera %ue "roduGera esas maravillosas imgenes y sonidos( No o!stante, Nc mo "odr&amos e*"licar %ue cada uno del mill n de a"aratos "udiera reci!ir el mismo "rograma al mismo tiem"oP El colo+ n a eso "odr&a venir si el canal de nuestro televisor estuviera conectado con un "rograma de noticias donde un re"ortero nos in+ormara so!re un acontecimiento %ue estuviera ocurriendo mientras )l o ella esta!a #a!lando( Si "udi)ramos ver y o&r so!re ese mismo acontecimiento a la ve$, "ro!a!lemente estar&amos ms a!iertos al conce"to de %ue nuestro televisor no era una unidad de arc#ivo, sino un rece"tor de in+ormaci n trans"ortada "or ondas invisi!les( /ues !ien, el inconsciente colectivo contiene in+ormaci n a la %ue cual%uier "ersona "uede tener acceso en cual%uier momento( No tiene l&mites de tiem"o ni es"acio( Es decir, "odemos acceder a in+ormaciones registradas "or "ue!los "rimitivos, o a acontecimientos %ue todav&a no #an tenido lugar en nuestra vida( Me temo %ue el inconsciente colectivo no encaGar&a muy !ien en un solo cere!ro individual(

LA DINAMICA DE LA CONSCIENCIA
Regresemos al inconsciente "ersonal( ,a!lemos de la lectura( En algIn momento de nuestra vida tuvimos %ue a"render el al+a!eto( Nos sentamos en un aula mientras el "ro+esor nos indica!a cada letra individualmente y des"u)s las "ronuncia!a( Bsted y sus com"aFeros re"et&an las letras una y otra ve$, con la re"etici n mon tona %ue s lo los ms G venes "ueden so"ortar( -es"u)s co"iamos cuidadosamente cada una de las letras en nuestro cuaderno( Co"iamos las letras una y otra ve$, #asta %ue su"imos e*actamente %u) as"ecto ten&a una @AA, y c mo se di+erencia!a de una @0A, de una @CA, y as& sucesivamente( -es"u)s a"rendimos c mo se com!ina!an las letras "ara +ormar "ala!ras( Lentamente "ro!!amos cada letra de una "ala!ra desconocida #asta %ue la sa!&amos "ronunciar( Si ya conoc&amos esa "ala!ra, el tra!aGo esta!a #ec#o( Si no, entonces ten&amos %ue descu!rir el signi+icado de la "ala!ra( A medida %ue avan$!amos en la lectura, "od&amos reconocer "ala!ras enteras con una sim"le oGeada, as& %ue no ten&amos %ue "asar "or ellas letra a letra "ara "oder deletrearlas( /ara la mayor&a, ese r"ido reconocimiento #i$o de la lectura un "lacer en lugar de una tarea di+&cil( Nos convertimos en lectores( /ara algunos, ese reconocimiento r"ido nunca lleg ( En cual%uier caso, todos tuvimos %ue invertir muc#o tiem"o

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y es+uer$o "ara a"render a leer( Bna ve$ ad%uirida la ca"acidad de leer, "ro!a!lemente "asamos muc#o tiem"o utili$ndola( Nunca #e visto ninguna estad&stica, "ero me "uedo imaginar %ue las "ersonas ms cultas "odr&an "asar la mitad del tiem"o leyendo alguna cosa u otra( N/ero %u) "arte de ese tiem"o de lectura es conscienteP Me atrever&a a decir %ue muy "oca( /ara los lectores r"idos, las "ala!ras +luyen sin ninguna consciencia de su "aso( LLas "ala!ras +luyen directamente del li!ro al inconsciente sin ninguna intervenci n conscienteM ,e escogido a "ro" sito un eGem"lo "ol)mico "ara de+ender mi teor&a( /odr&a usted decir %ue s& est consciente mientras lee, "ero en general se trata de un nivel de consciencia !aGo( Me resultar&a di+&cil llevarle la contraria( N/ero %u) "asa cuando conducimos un coc#eP Al igual %ue "ara a"render a leer, necesitamos muc#o tiem"o y es+uer$o "ara a"render a conducir( /ara la mayor&a de nosotros en el mundo occidental, se trata de una ca"acidad !sica( -e!emos conducir( Si cometemos errores mientras conducimos nos "odemos matar, a nosotros y a otras "ersonas( 2 sin em!argo, Ncunta atenci n consciente utili$amos mientras conducimos, en generalP Cuando condu$co "or un camino %ue cono$co !ien, diriGo mi consciencia #acia una multitud de otras cosas, seguro de %ue alguna otra "arte de mi mente se encargar de la conducci n( NSe #a "asado alguna ve$ la salida de la auto"ista %ue %uer&a o cogido el vieGo camino el d&a %ue ten&a %ue ir a algIn otro lugarP Si usted no esta!a consciente, N%ui)n o %u) esta!a conduciendoP As& "ues, Nestamos conscientes cuando leemos o conducimos, o noP Est claro %ue la relaci n entre el consciente y el inconsciente +orma una dinmica com"leGa %ue no se "uede e*"licar +cilmente(

AR#UETIPO Y COMPLEJO
Hue esta relaci n dinmica entre consciente e inconsciente lo %ue 'ung o!serv y descri!i ( Mientras tra!aGa!a como Goven m)dico en la cl&nica "si%uitrica 0urg#ol$li, en Sui$a, 'ung llev a ca!o algunos e*"erimentos de asociaci n de "ala!ras en los %ue registra!a la res"uesta del "aciente +rente a una "ala!ra est&mulo y tam!i)n med&a el tiem"o de reacci n de la res"uesta( Cuando anali$ los resultados, descu!ri %ue las res"uestas con los tiem"os ms largos de reacci n tend&an a agru"arse alrededor de temas %ue ten&an signi+icado emocional "ara el "aciente( /or eGem"lo, si )ste ten&a di+icultades "ara tratar con el "adre, las res"uestas ms lentas "roven&an de la asociaci n %ue el "aciente #ac&a con el "adre( Ello no signi+ica %ue las "ala!ras de est&mulo ten&an %ue estar directamente conectadas con el conce"to de "adre: sim"lemente ten&an %ue estarlo en

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la mente del "aciente( En nuestro eGem"lo, la mayor&a de "ersonas asociar&an la "ala!ra @lec#eA con la madre en lugar del "adre( No o!stante, si el "aciente una ve$ derram la lec#e y el "adre le riF "or ello, @lec#eA "odr&a ser una de esas "ala!ras est&mulo( 'ung denomina!a @com"leGosA a esas agru"aciones de conce"tos con carga emocional( Como antes mencion), este conce"to de com"leGo atraGo a Hreud y +ue una de las "rimeras ra$ones "or las cuales se interes "or 'ung( Hreud teori$ %ue todos los com"leGos gira!an en torno a acontecimientos signi+icativos de carcter se*ual ocurridos a una edad tem"rana( Su ra$onamiento era %ue el "roceso de "sicoanlisis de!er&a ser ca"a$ de llevar las asociaciones "ersonales a la mente de una en una( /or Iltimo la cadena de asociaciones conducir&a de vuelta a un acontecimiento con carga se*ual e*"erimentado durante la in+ancia( Bna ve$ el "aciente descu!riera el acontecimiento original %ue yac&a en la ra&$ del com"leGo, no %uedar&a nada en el com"leGo y el "aciente estar&a curado( Esta es una teor&a ordenada l gicamente %ue, "or desgracia, no encaGa con la realidad( Cuando 'ung e*"lor los com"leGos de sus "acientes, descu!ri algo muy di+erente( El "aciente no se recu"era!a automticamente cuando todas las asociaciones "ersonales #a!&an sido llevadas a la lu$( Ni tam"oco e*ist&a siem"re Cni si%uiera +recuentementeE un acontecimiento original en el nIcleo del com"leGo( En lugar de ello, 'ung descu!ri %ue des"u)s de %ue todo lo "ersonal +uera #ec#o consciente, todav&a %ueda!a un nIcleo de incre&!le +uer$a emocional( En lugar de desactivar la energ&a, )sta se incrementa!a( NQu) "od&a +ormar un nIcleo as&P N/or %u) ten&a tanta energ&aP /arec&a como si tuviera %ue e*istir un nIcleo im"ersonal dentro de un com"leGo( En la e*"osici n so!re el conce"to de /aul MacLean so!re el cere!ro triuno, vimos %ue nuestros cere!ros contienen una #istoria evolutiva dentro de su misma estructura, y %ue esa antigua estructura todav&a controla gran "arte de la vida %ue creemos %ue vivimos tan conscientemente( CU)ase +igura ?E /ara #acerlo as&, esas estructuras tienen %ue estar muy !ien organi$adas, "ara %ue se "ueda tener acceso a ellas segIn sea necesario( Si nuestro "asado evolutivo est arc#ivado en nuestro interior Co al menos est dis"oni!le "ara acceder a )l, como si estuviera arc#ivado en nuestro interiorE, s lo #ay dos maneras en %ue "ueda a"arecer en nuestra vida. 4E a trav)s de acciones de conducta en el mundo e*terior, es decir, lo %ue normalmente denominamos instinto: y 9E a trav)s de imgenes de nuestro mundo interior, %ue 'ung inicialmente denomin imgenes "rimordiales y ms tarde ar%ueti"os Cdel griego "rimer gra!adorE(

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(((e*isten !uenas ra$ones "ara su"oner %ue los ar%ueti"os son las imgenes inconscientes de los "ro"ios instintos, en otras "ala!ras, %ue son "atrones de conducta instintiva((( La #i" tesis del inconsciente colectivo es, "or tanto, no ms atrevida %ue asumir %ue los instintos e*isten(((

0ons1 e n&e

La estructura de la "si%ue( El consciente, s lo una "arte diminuta de la "si%ue, es de evoluci n reciente( -e!aGo est el inconsciente "ersonal y de!aGo de )ste la gran e*tensi n del inconsciente colectivo( Toda e*"eriencia sensorial es "rimero +iltrada a trav)s de los com"onentes del inconsciente colectivo Klos ar%ueti"osK %ue reInen nuestras e*"eriencias vitales a su alrededor "ara +ormar com"leGos( Si vamos %uitando las ca"as de e*"eriencias "ersonales %ue con+orman un com"leGo, descu!rimos el ar%ueti"o %ue )ste contiene: el "roceso se asemeGa a ir "elando las ca"as de una ce!olla(

La cuesti n es sim"lemente )sta. Ne*isten o no +ormas universales inconscientes de este ti"oP Si e*isten, entonces #ay una $ona de la "si%ue %ue "odr&amos llamar el inconsciente colectivo(99 Como "odemos ver "or los comentarios de 'ung, )l lleg a utili$ar el t)rmino ar%ueti"o "ara re+erirse a un "atr n in+orme %ue su!yac&a tanto a las conductas instintivas como a las imgenes "rimordiales( /or eGem"lo, en el nIcleo de un com"leGo "aterno est el ar%ueti"o del "adre( /ara un "aciente en "articular, el ar%ueti"o del "adre atrae #acia s& imgenes y com"ortamientos del "adre %ue estn dis"oni!les a "artir de la e*"eriencia del "aciente( A medida %ue se e*cava ms "ro+undamente en el com"leGo, las imgenes y com"ortamientos %ue se
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Carl 'ung, !he &ollected Wor4s, vol( 5, I, @T#e Arc#ety"es and t#e Collective Bnconscious], 45>5 /rinceton, /rinceton Bniversity /ress, "igs( 54K59(

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encuentran tienden a ser menos "ersonales y estar ms arraigados en la e*"eriencia de la #erencia cultural del "aciente, tanto si )ste tiene o no conocimiento "ersonal de la imagen o de la conducta( /or desgracia, una "ala!ra maravillosa como ar%ueti"o "arece ser demasiado +ilos +ica y literaria "ara los cient&+icos modernos: les trae recuerdos de las imgenes ideales de /lat n y otros temas igualmente ta!I( Naturalmente, 'ung escogi la "ala!ra ar%ueti"o "recisamente "or esa ra$ n, dndose cuenta de %ue muc#o antes %ue la ciencia, nuestros grandes "ensadores consiguieron atis!ar de!aGo de la ca"a de la realidad +&sica( Me gustar&a utili$ar un t)rmino ms "ara ar%ueti"o Kinvariante cognitivaK una e*"resi n algo tor"e %ue "odr&a ser ms ace"tada y resultar ms inteligi!le "ara la ciencia moderna( Cognici n es el "roceso mental de sa!er o "erci!ir, invariante signi+ica constante: de a%u& esas constantes %ue en "arte determinan nuestro conocimiento de la realidad( Se est dando actualmente una serie de investigaciones %ue tras"asan una am"lia gama de ciencias, y %ue se reInen !aGo el t)rmino general de ciencia cognitiva( ,oSard 1ardner, en su li!ro !he Mind=s >e" Science, descri!e la ciencia cognitiva como. @((( un intento contem"orneo y !asado en lo em"&rico de dar res"uesta a antiguas cuestiones e"istemol gicas, en "articular a a%uellas relacionadas con la naturale$a del conocimiento, sus com"onentes, sus +uentes, su desarrollo y su des"liegue(A9? Los ar%ueti"os o invariantes cognitivas encaGan en cual%uier estudio as&, "uesto %ue si e*isten, son de+initivamente @com"onentesA de conocimiento, @+uentesA de conocimiento, y estn muy im"licados en el @desarrolloA y el @des"liegueA de nuestro conocimiento de la realidad( -e acuerdo con ello, a lo largo de este li!ro utili$ar) ocasionalmente la e*"resi n invariante cognitiva en lugar de ar%ueti"o, cuando me re+iera a los ar%ueti"os en general( Normalmente utili$ar) la "ala!ra ar%ueti"o cuando #a!le de alguno en "articular( Mi eGem"lo +avorito de ar%ueti"o Cen este caso el ar%ueti"o de la madreE se re+iere al distinguido et logo, ya +allecido, ;onrad Loren$ y a una cr&a de oca %ue cre&a %ue Loren$ era su madre(9< Loren$ o!tuvo el "remio No!el, en gran "arte "or su descu!rimiento de la manera en %ue se detona la conducta instintiva en los animales( -escu!ri %ue los animales Cincluyendo a los #om!res y a las muGeres, "or su"uestoE nacen con unas "redis"osiciones internas #acia unas conductas altamente es"ec&+icas( Bna conducta instintiva "articular "uede estar latente en el animal durante aFos, #asta %ue llega el momento en %ue es necesaria( Cuando llega ese momento, la conducta innata y colectiva es detonada "or unos est&mulos e*teriores es"ec&+icos( Loren$ denomin a este
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,oSard 1ardner, !he Mind=s >e" Science, Nueva 2or3, 0asic 0oolts, 456>, "^g( =( ;onrad Loren$, %ing=s Solomon=s Ring, Nueva 2or3, Signet, division de NeS American Li!rary, 4579(

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"roceso @gra!ar o im"rimir(A CRecuerde %ue ar%ueti"o se deriva del griego @"rimer gra!ador(AE En e+ecto, Loren$ esta!a resucitando la teor&a de los instintos, no muy en !oga entre los cient&+icos, "ero )l aFadi una "ie$a ms al rom"eca!e$as. mediante la meticulosa o!servaci n de c mo se reali$a!a la gra!aci n, +ue ca"a$ de o+recer los detalles de c mo +uncionan realmente esas conductas instintivas( /or eGem"lo, mientras estudia!a la conducta de las ocas, ocurri %ue Loren$ estuvo "resente en el momento en %ue un "olluelo de oca sal&a del cascar n( La cr&a im"rimi el ar%ueti"o madre so!re Loren$: es decir, el "olluelo decidi %ue Loren$ era su madre( El %ing So*mon=s Ring contiene una maravillosa +otogra+&a de Loren$ caminando, a!sorto en sus "ensamientos, con la cr&a de oca anadeando tras )l, de la manera en %ue las cr&as siem"re marc#an detrs de sus madres( /or su"uesto Loren$ no se "arece en nada a una oca( Ni tam"oco #a!la como una oca, ni actIa como una oca, etc( /or lo tanto, el ar%ueK ti"o de la madre no "uede estar arc#ivado dentro de la cr&a como una imagen %ue le diga %u) as"ecto de!er&a tener una madre oca( El ar%ueK ti"o tiene %ue ser lo su+icientemente +le*i!le "ara ada"tarse a una e*"eK riencia "ersonal de la madre tan di+erente de una madre oca normal como +ue el caso de ;onrad Loren$( Eso es a lo %ue 'ung se re+er&a al insistir en %ue los ar%ueti"os no tienen una +orma determinada( 'ung se encontr con ar%ueti"os del e*terior en el interior, a trav)s de su estudio de los com"leGos( No o!stante, como #emos visto en el caso de la cr&a de oca, es claramente el ar%ueti"o lo %ue a"arece "rimero( Imaginemos a un !e!) #umano en lugar de la cr&a de oca( -e!e de contener un ar%ueti"o de la madre %ue "ueda gra!ar so!re su "ro"ia madre( Ese ar%ueti"o al "arecer contiene toda la #istoria #umana so!re la interacci n de madre e #iGo, y "ro!a!lemente toda la #istoria animal tam!i)n( Bna relaci n %ue #a sido tan im"ortante durante tanto tiem"o atrae energ&a, energ&a %ue da +orma a la relaci n del reci)n nacido con su madre +&sica( Cada !e!) es Inico y cada madre es Inica( /or lo tanto, cada !e!) tiene %ue ada"tar su relaci n individual con su madre al ar%ueti"o colectivo de la madre( /or eGem"lo, ya desde el nacimiento el niFo sa!e c mo mamar( Como todo niFo criado con !i!er n sa!e, ese com"ortamiento es "er+ectamente ca"a$ de ada"tarse a un !i!er n en luc#ar de a un "ec#o( Todo !e!) sa!e c mo llorar y c mo sonre&r( CTodos #emos o&do el argumento de %ue lo %ue llamamos sonrisa es s lo una reacci n a los gases( No o!stante, investigaciones ms recientes "arecen indicar %ue un !e!) sonr&e "ara atraer a sus "adres(E Si un !e!) llora y descu!re %ue inmediatamente la madre est all& "ara ver cul es el "ro!lema, crecer con una ada"taci n di+erente a la vida %ue un !e!) cuya madre ignora el llanto y mantiene un #orario regular de #oras "ara dormir y "ara comer(

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-urante los aFos %ue un !e!) tarda en desarrollarse #asta llegar a adulto, ad%uiere una gran cantidad de recuerdos de su madre %ue se agru"an alrededor del ar%ueti"o de la madre "ara +ormar un com"leGo de asociaciones relacionadas con ella( Esencialmente #emos +ormado una madre interior %ue tiene tanto caracter&sticas universales como caracter&sticas es"ec&+icas de nuestra madre en "articular Cuando tenemos %ue tratar con situaciones similares a las %ue vivimos con nuestra madre, nos !asamos en el com"leGo materno( /or eGem"lo, cuando un !e!) #em!ra se convierte en una niFa de tres aFos y em"ie$a a #acer algo %ue sa!e %ue es malo, "odr&a decir en vo$ alta. @NiFa malaA( Rsa es la madre interior %ue est +uncionando( Si se cae y se araFa la rodilla, ir corriendo #acia su madre "ara %ue )sta la consuele( Si la madre no est dis"oni!le, "ro!a!lemente se a!ra$ar a s& misma como si +uera la madre %uien lo estuviera #aciendo( Cuando esta niFa +inalmente se convierte en adulta, seguir !asnK dose en el com"leGo materno cuando la situaci n lo re%uiera( Si su relaci n con la madre #a sido "ositiva, "odr e*traer consuelo y atenci n de su madre interior cuando sea necesario( Si la relaci n con la madre no #a sido !uena, es "ro!a!le %ue tenga di+icultades "ara con+iar en alguien "or%ue ella ver cual%uier situaci n en %ue se re%uieran cuidados a trav)s del cristal de sus "ro"ias y tristes e*"eriencias( Recuerde %ue el com"leGo materno tiene en su nIcleo un ar%ueti"o colectivo de madre %ue no tiene nada %ue ver con la madre concreta( En los Iltimos aFos, los "sic logos #an em"e$ado a estudiar niFos con tras+ondos +amiliares terri!les %ue de alguna manera lograron convertirse en "ersonas sanas y de )*ito Cmuc#as veces llamados @su"erniFosAE( Rstos se dirigen #acia otros adultos "ara o!tener el cariFo y el a"oyo %ue no o!tienen de sus "adres( A veces logran encontrar un adulto o un "ro+esor es"ecial %ue se "uede convertir en "adre o madre sustituto( Ms +recuentemente, se las arreglan "ara construir el "adre y la madre %ue necesitan con las diversas caracter&sticas de varios adultos distintos( Esto es realmente asom!roso y s lo e*"lica!le si estos niFos ya tienen alguna "lantilla interior de la madre y del "adre %ue "uedan com"arar con sus e*"eriencias de la vida e*terior(

AR#UETIPOS DE DESARROLLO
Es im"osi!le determinar cuntos ar%ueti"os e*isten( Al "arecer e*isten ar%ueti"os "ara cada "ersona, lugar, o!Geto o situaci n %ue #aya tenido una +uer$a emocional "ara un gran nImero de "ersonas a lo largo de un e*tenso "er&odo de tiem"o(9>
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Los lectores interesados de!er&an tener en cuenta %ue esto es e*actamente lo %ue Ru"ert S#eldra3e sostiene %ue es necesario "ara %ue tenga lugar una @resonancia m r+ica(A A

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Si e*iste un nImero tan grande de ar%ueti"os, de!en de tener niveles Gerr%uicos( Es decir, el ar%ueti"o de la madre de!e de estar contenido dentro del ar%ueti"o de lo +emenino( /ero el ar%ueti"o de lo +emenino tam!i)n de!e de contener el ar%ueti"o de la es"osa, #ermana, amante, etc( Los ar%ueti"os de madre, es"osa, #ermana y amante se sola"ar&an en el "unto en %ue todos ellos +orman "arte de lo +emenino( /ero el ar%ueti"o de la madre tam!i)n se sola"ar&a con el ar%ueti"o del "adre, all& donde am!os coinciden en el ar%ueti"o "arental( En otras "ala!ras, "or necesidad, los ar%ueti"os no tienen unos lindes de+inidos: cada ar%ueti"o se +unde con otros en ese "unto +ronteri$o( Rsta es e*actamente la misma situaci n %ue encomiamos en nuestra e*"eriencia del mundo +&sico( Los "atos, gallinas y avestruces son todos aves: las aves y los mam&+eros son animales verte!rados, etc( AlgIn sistema de clasi+icaci n es Itil y necesario( /ero el mundo "or s& solo no se divide en categor&as, somos los seres #umanos %uienes im"onemos las categor&as "ara "oder tratar con la com"leGidad del mundo( Tam!i)n los ar%ueti"os estn ms all de una clasi+icaci n "or categor&as, "ero )stas nos son Itiles a nosotros( 'ung "odr&a #a!er dedicado el resto de su vida a recoger ar%ueti"os y a ordenarlos "or categor&as, como si +uera un "rimitivo !otnico de la "si%ue( /ero 'ung lleg a su descu!rimiento de los ar%ueti"os del inconsciente colectivo "or%ue esta!a intentando curar a sus "acientes( /or lo tanto, su "rinci"al inter)s radica!a en descu!rir los ar%ueti"os su!yacentes al "roceso de sanaci n y desarrollo, inter)s %ue )l llam individuaci n( -e acuerdo con ello, de la multi"licidad de ar%ueti"os %ue nos salen al "aso, ya sea en los sueFos o "royectados en el mundo e*terior, 'ung escogi tres "ara dedicarles una atenci n es"ecial, "uesto %ue sent&a %ue re"resenta!an de manera secuencial los estadios del "roceso de individuaci n.

&- La som*ra# el ar%ueti"o %ue "ersoni+ica todos esos rasgos


"ersonales %ue #an sido ignorados o negados, normalmente re"resentados "or una +igura del mismo se*o %ue el soFante:

C- 7l anima;animus# el ar%ueti"o %ue sirve de cone*i n con el


inconsciente colectivo im"ersonal, normalmente re"resentado "or una +igura del se*o o"uesto al soFante:

J- 7l S1?Mismo# el ar%ueti"o de la totalidad y la trascendencia,


algunas veces re"resentado "or el anciano sa!io o la anciana sa!ia C"ero %ue asume una variedad de +ormas, tanto #umanas como animales o a!stractasE(

a%uellos %ue esr)n interesados en este en+o%ue !iol gico de estos temas les recomiendo la lectura de su in+luyente y "ol)mico li!ro A >e" Science of@fe# !he (ypothesis ofAormati c &ausation, Los [ngeles, '(/( Tarc#er, 4564(

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En otros lugares #e denominado a estos tres los @ar%ueti"os del desaK rrolloA "uesto %ue cada uno de ellos corres"onde a una +ase distinta del desarrollo "s&%uico(9= Cada uno se encuentra en un nivel ms "ro+undo de la "si%ue( E*"ondremos ms am"liamente cada uno de estos niveles en los siguientes ca"&tulos( Sin em!argo, "rimero tenemos %ue e*"lotar un tema %ue nos +ascina a todos. Llos sueFosM

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Ro!in Ro!ertson, &+5+ 6ung and the Archetypes of the &ollecti e ,nconscious, Nueva 2or3, /eter Lang, 4567(

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Captulo +

LOS SUE,OS

Hreud((( deriva el inconsciente del consciente( (((2o lo "ondr&a al rev)s. yo dir&a %ue lo %ue viene "rimero es o!viamente el inconsciente((( En la tem"rana in+ancia somos inconscientes: las +unciones ms im"ortantes de naturale$a instintiva son inconscientes, y la consciencia es ms !ien el "roducto del inconsciente( CARL 'BN1

Los sueFos "ueden ser considerados como un "uente entre el consciente y el inconsciente( A ese res"ecto, 'ung esta!a convencido de %ue todo lo %ue a la larga emerge en el consciente tiene su origen en el inconsciente: es decir, los ar%ueti"os amor+os conseguirn tener +orma cuando sean e*"erimentados en nuestra vida e*terior y en nuestros sueFos( No es su+iciente considerar los acontecimientos de nuestra vida como #ec#os "uramente causales, sino %ue tam!i)n tenemos %ue considerarlos desde el "unto de vista teleol gico( Es decir, no solamente nos vemos em"uGados #acia delante "or las acciones %ue nosotros lleK vamos a ca!o en nuestro "asado, sino %ue tam!i)n somos atra&dos #acia delante "or a%uellas acciones %ue necesitamos reali$ar, muc#as de las cuales estn contenidas en nuestro interior !aGo la +orma de ar%ueti"os(
/uesto %ue los sueFos son la e*"resi n ms comIn del inconsciente, a"ortan gran "arte del material "ara su investigaci n(97

En su consulta de "sicoanalista, los sueFos eran una de las materias "rimas !sicas %ue 'ung utili$a!a "ara e*"lorar el inconsciente( Como ya vimos en el ca"&tulo 4, +ue la insistencia de Hreud so!re la im"ortancia de los sueFos lo %ue "rimero atraGo a 'ung #acia el "sicoanlisis( El descu!rimiento "or "arte de 'ung de los re+erentes mitol gicos en los sueFos le conduGo a su conce"to del inconsciente colectivo y de sus com"onentes, los ar%ueti"os( 'ung +ue im"ulsado inevita!lemente #acia
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Car! Jung0 The Collected Works, vol 8: The Structure and Dynamics of the Psyche, cop rig.t F &+,D0 &+,+0 Princeton0 Princeton Uni1ersit Press0 p4g$ )MM$

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este modelo "or el sim"le #ec#o de su insistencia en res"etar el sueFo y registrar lo %ue descu!r&a( La idea de %ue e*ist&a una !ase colectiva en la "si%ue %ue est relacionada con el consciente, y %ue "odemos o!servar mediante los sueFos, aisl a 'ung de sus colegas( Esto se "arec&a muc#o a la e*"eK riencia %ue tuvo 'ung con sus com"aFeros universitarios con res"ecto a los +en menos "s&%uicos( Siem"re es ms +cil desec#ar los resultados e*traFos %ue o!servar ese material con una mirada totalmente +resca(

En el ca"&tulo anterior #emos visto %ue la realidad "sicol gica es muc#o ms com"leGa de lo %ue el su"uesto sentido comIn se "odr&a imaginar( ,emos visto %ue los animales Cincluyendo a los animales #umanos como usted o yoE nacemos con la ca"acidad de acceso a conductas e imgenes %ue #an ido evolucionando a trav)s de la e*tensa #istoria de su es"ecie Cy de todas las es"ecies %ue la "recedieronE( 2 )stas no se amontonan sim"lemente de manera aleatoria en un desvn "olvoriento de @memoria racial,A sino %ue estn organi$adas de manera tan meticulosa %ue se "ueden activar en "untos "redeterminados de nuestro desarrollo( 'ung llam a estas conductas e imgenes #eredadas ar%ueti"os, y yo #e sugerido el t)rmino alternativo de invariantes cognitivas( Rl recalc %ue estos ar%ueti"os no tienen +orma #asta %ue son activados en nuestras vidas Ces decir, el "roceso de gra!aci n %ue ;onrad Loren$ document con tanto cuidadoE( Aun%ue no com"rendemos del todo c mo +unciona este mecanismo, es claramente e+ica$, ya %ue signi+ica %ue un ar%ueti"o dado Cdigamos el de la madreE

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"uede +uncionar a trav)s de una gran variedad de culturas, en una gran variedad de )"ocas y lugares( CComo el ar%ueti"o "arece %ue es !sicamente in+orme, una "osi!ilidad es %ue se arc#ive como algIn ti"o de algoritmo num)rico, "ero esto no es ms %ue es"eculaci n en este momento todav&a tem"rano del estudio de la naturale$a de la mente(E
((( Es s lo nuestra mente consciente la %ue no sa!e: el inconsciente "arece estar ya in+ormado y #a!er "resentado el caso a un meticuloso e*amen de diagn stico, ms o menos de la manera como #a!r&a #ec#o el consciente si #u!iera conocido los #ec#os relevantes( /ero, "recisamente "or%ue eran su!liminales, "udieron ser "erci!idos "or el inconsciente y ser sometidos a una es"ecie de e*amen %ue antici"a su resultado +inal(96

Como ya discutimos anteriormente, 'ung re"resenta el consciente como una $ona diminuta en la cima de la "irmide del inconsciente( 'usto des"u)s del l&mite del consciente est el inconsciente "ersonal, lleno de recuerdos de imgenes y conductas %ue #emos ad%uirido durante nuestra vida( Ms all del dominio del inconsciente "ersonal "asamos a las $onas ms accesi!les del inconsciente colectivo, como la memoria tri!al o cultural( /asado ese "unto, "odemos "enetrar ms en la memoria racial, e incluso en la de otras es"ecies( NEs esto realmente "osi!leP NO se trata s lo de un dis"arate m&stico, como dir&an los cr&ticos de 'ungP /ara res"onder a estas "reguntas tenemos %ue ec#ar una oGeada al estado actual del conocimiento cient&+ico so!re los sueFos(

-SUE,AN OTRAS ESPECIES.


La investigaci n de los sueFos #a indicado %ue soFar no es algo limiK tado a los seres #umanos( Incluso un animal tan "rimitivo como la $arigOeya, %ue "oco #a cam!iado en sesenta y cinco millones de aFos, sueFa( Con e*ce"ci n del oso #ormiguero es"inoso, un mam&+ero muy "rimitivo, todos los mam&+eros sueFan( Las aves tam!i)n sueFan, aun%ue "asan muc#o menos tiem"o soFando %ue los mam&+eros( Incluso los re"tiles a veces muestran s&ntomas de estar soFando( Naturalmente, no "odemos "reguntarle a un gato o a un "erro si sueFan( /ero los investigadores #an descu!ierto %ue los seres #umanos tienen e"isodios de sueFo REM Cmovimiento ocular r"ido. MOR en es"aFolE, a intervalos de a"ro*imadamente 58 a 488 minutos durante una noc#e normal( En total "asamos de una #ora y media a dos #oras cada noc#e en estas +ases REM( Estos ciclos no se limitan al sueFo: "asamos "or los mismos ciclos ms de una ve$ a lo largo del d&a, "ero
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Carl 'ung, !he &ollected Wor4s, ol+ 1B# !he Sym*olic Life, co"yrig#t W 4568, /rinceton, /rinceton Bniversity /ress, "ag( ><>(

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somos menos conscientes de ellos( Cuando se des"ierta a un suGeto durante la +ase REM, normalmente #a!la de algIn sueFo( Estos suGetos tam!i)n "ueden soFar durante la +ase no REM, "ero este ti"o de sueFo "arece ms con+uso y +ragmentado( Otros mam&+eros e*"erimentan e"isodios "eri dicos similares de sueFo REM( /arece e*istir "oca di+erencia en la cantidad total de sueFo REM, inde"endientemente de lo desarrollado o "rimitivo %ue sea el animal( No o!stante, se #a descu!ierto %ue los carn&voros sueFan ms %ue sus "resas( En todas las es"ecies, los reci)n nacidos sueFan ms %ue los adultos( Esto signi+ica %ue un !e!) #umano reci)n nacido duerme dos terceras "artes del tiem"o, y la mitad de ese tiem"o corres"onde a un sueFo REM( Esto #ace un total de unas oc#o #oras de sueFos al d&a, o de cuatro a cinco veces el tiem"o en %ue sueFa un adulto( N/ero sueFan los animales realmente de la misma manera %ue nosotrosP Todas las evidencias "arecen indicar %ue e+ectivamente as& es(
Los amantes de los animales #an o!servado %ue sus criaturas +avoritas olis%uean, gimotean, gaFen, maullan, mueven la cola #acia un lado u otro, mueven las "atas, succionan, lamen, res"iran +uertemente y muestran una gama de emociones %ue sugieren %ue estn soFando(95

Es di+&cil no concluir %ue los animales sueFan durante esos "er&odos, "or%ue todas las mediciones +isiol gicas Condas dieta en un elecK troence+alograma, meta!olismo r"ido del o*&geno, etc(E son e%uivaK lentes a mediciones similares reali$adas durante el sueFo de una "ersona, una ve$ #ec#os los aGustes "ertinentes "ara di+erentes es"ecies(?8

EL EFECTO DE LA FALTA DE SUE,O


29 1ay 1aer Luce y 'ulius Segal, Sleep, Nueva 2or3, Lancer 0oo3s, 45=7, "g( 45=( 30

Los lectores de!er&an consulrar @Slee",A de Ernest ,artmann, en !he >e" (ar ard 5uide to 'sychiatry, com"( Armand M( Nic#oli, 'r(, M(-(, Nueva 2or3, 0e3na" /ress, 4566, y 1ay 1aer Luce y 'ulius Segal, Sleep, Nueva 2or3, Lancer 0oo3s, 45=7, "ara gran "arte del material so!re el estudio cient&+ico de los sueFos de los dos a"arrados anteriores(

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Bn e"isodio de @Star Tre3 Zla nueva generaci nA titulado @Terrores nocturnosA mostra!a unos terror&+icos e+ectos de la +alta de sueFo( La nave 7nterprise descu!r&a otra nave estelar de la Hederaci n con un Inico su"erviviente( Todos los dems miem!ros de la tri"ulaci n #a!&an asesinado a alguien o se #a!&an suicidado de maneras es"ecialmente #orri!les( Cuando la tri"ulaci n del 7nterprise em"e$ a investigar esta tragedia, ellos tam!i)n em"e$aron a com"ortarse de manera at&"ica. se #a!la!an con irritaci n entre ellos, se "erd&an en ensoFaciones, o&an o ve&an cosas %ue no esta!an all&( As& era como se #a!&a com"ortado la tri"ulaci n de la otra nave estelar durante los Iltimos d&as anteriores a su trgico +inal( 1radualmente la tri"ulaci n del 7nterprise lleg a descu!rir %ue nadie "od&a soFar ya "or%ue algo #a!&a alterado sus ciclos REM( Bna ve$ ms, como en todas las !uenas aventuras de @Star Tre3A, el desastre se "udo evitar en el Iltimo momento( Al +inal del e"isodio, toda la tri"ulaci n esta!a durmiendo de nuevo, sa!iendo %ue esta ve$ s& "odr&an soFar( Los estudios cient&+icos corro!oran esta re"resentaci n +icticia( En los e*"erimentos donde los voluntarios intenta!an "ermanecer des"iertos tanto tiem"o como les +uera "osi!le, "erd&an la orientaci n tanto en tiem"o como en es"acio, alucina!an, "erd&an #a!ilidades motrices y a la larga da!an muestras de s&ntomas "sic ticos, entre ellos la "aranoia( 2, en algIn momento determinado, resulta!a im"osi!le evitar %ue los suGetos soFaran: es"ontneamente ca&an en !rev&simos "er&odos de sueFo REM sin darse cuenta de %ue lo esta!an #aciendo( Cuando los suGetos e*"erimentales +inalmente ten&an ocasi n de dormir, ca&an inmediatamente en un sueFo es"ecialmente e*citado y "ermanec&an all& #asta %ue des"erta!an( ,asta cierto momento de la "rivaci n de sueFo, el "er&odo de sueFo REM corres"onde a"ro*imadamente al tiem"o %ue "erdieron durante el "er&odo insomne( En un intento de descu!rir %u) "asa cuando la +alta de sueFo se lleva un "oco ms leGos, los investigadores del sueFo #an e*"erimentado con animales, muc#as veces llevando el "er&odo insomne muc#o ms all de los l&mites de la resistencia #umana( Al igual %ue los seres #umanos, los animales a %uienes se im"ed&a soFar durante !astante tiem"o se volv&an desorientados, "erd&an #a!ilidades motrices, y a la larga mostra!an s&ntomas %ue, "ara su es"ecie en concreto, se "odr&an considerar "sic ticos(

-POR #U/ SO,AMOS.

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Resumamos lo %ue #emos e*"uesto so!re sueFos #asta a#ora( Con una sola e*ce"ci n todos los mam&+eros e*"erimentan el "er&odo REM, y "or tanto los sueFos( Las aves tam!i)n sueFan, "ero con menor +recuencia %ue los mam&+eros, y los re"tiles a veces "arece %ue est)n soFando, aun%ue no es #a!itual( /rivados del sueFo, los seres #umanos y otros animales "ierden el sentido de la orientaci n y "ueden llegar a com"ortamientos "sic ticos( Recordemos el modelo de /aul MacLean del cere!ro triuno, descrito en el ca"&tulo anterior( MacLean demuestra %ue el cere!ro #umano contiene un su!cere!ro similar al de los re"tiles, un segundo su!cere!ro del nivel de desarrollo de los mam&+eros, y un su!cere!ro +inal %ue s lo com"artimos con otros "rimates( Adems, el cere!ro re"tiliano a"areci en una )"oca en %ue las es"ecies se #a!&an vuelto su+icientemente com"leGas "ara tener %ue tratar con com"ortamientos instintivos gru"ales como la territorialidad, el ritual y el esta!lecimiento de Gerar%u&as sociales( El cere!ro mam&+ero a"areci cuando e*isti la necesidad de un mecanismo interno %ue go!ernara la consciencia social y las relaciones( /or Iltimo, el cere!ro "rimate a"areci cuando +ueron necesarias +unciones cere!rales ms elevadas "ara tratar con una orientaci n visual cada ve$ mayor y el inicio del lenguaGe( -e lo arri!a e*"uesto "arece "osi!le %ue los sueFos de!en de #a!er sido un mecanismo "ara en+rentarse a una conducta social cada ve$ ms com"leGa( /odemos imaginar %ue los tem"ranos "rotosueFos de los re"tiles, %ue surgieron entre 4>8 y 9>8 millones de aFos atrs, "ro!a!lemente eran de sangre +r&a y sin emociones( El rico "aisaGe emocional %ue asociamos con los sueFos de!e de #a!er e*istido ya en "arte cuando a"arecieron los mam&+eros #ace de 48 a 98 millones de aFos: esos sueFos mam&+eros de!en de #a!er tratado cada ve$ ms con com"leGos temas sociales y emocionales( /or Iltimo, en el caso de los "rimates, es"ecialmente del ser #umano, los sueFos se de!en de #a!er vuelto cada ve$ ms visuales y #a!er evidenciado como m&nimo un lenguaGe "rimitivo: N%ui$s un lenguaGe sim! licoP Si todo ello es cierto, tenemos %ue "reguntarnos. @NQu) "a"el Guegan los sueFos ayudando a las "ersonas a tratar con com"leGas conductas socialesPA En su li!ro, &onsciousness Regained, Nic#olas ,um"#rey, un "sic logo e*"erimental es"eciali$ado en conductaanimal, o+rece un "rinci"io de res"uesta(?4 Em"ie$a con una caracter&stica !sica de los sueFos %ue demasiadas veces ignoramos. Lnuestra e*"eriencia on&rica es tan real "ara nosotros como nuestra e*"eriencia de vigiliaM Es cierto %ue los sueFos tienen lugar en un "aisaGe +antasmag rico donde las reglas %ue +uncionan durante el d&a ya no son a"lica!les, e*ce"to una. con "ocas e*ce"ciones, nuestros sueFos evocan los mismos sentimientos de
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Nic#olas ,um"#rey, &onsciousness Regained O*+ord, O*+ord Bniversity /ress, 456<(

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+elicidad, triste$a, temor, luGuria, #am!re, sed, go$o, temor reverencial, de la misma manera %ue unas e*"eriencias similares nos "rovocan en la vida cotidiana( En otras "ala!ras, los sueFos se centran en una e*actitud emocional, no +&sica( Es s lo des"u)s, a la +r&a lu$ del d&a, cuando condenamos los sueFos como tonter&as( Mientras estn teniendo lugar, "ueden ser "er+ectamente reales, como sa!e cual%uiera %ue se #aya des"ertado alguna ve$ con un sudor +r&o causado "or una "esadilla( Esta caracter&stica de los sueFos encaGa !ien con el desarrollo evolutivo de los sueFos %ue #emos es!o$ado antes. %ue los "rimeros aut)nticos soFantes +ueron los mam&+eros, y %ue el cere!ro mam&+ero trata con los temas emocionales( A"rendemos en gran "arte de la acci n( /uesto %ue e*"erimentamos los sueFos como reales, ,um"#rey destaca %ue de!er&amos "oder a"render de los sueFos de la misma manera %ue a"rendemos de nuestra e*"eriencia diurna( Rl sostiene %ue los sueFos o+recen una o"ortunidad "ara ensayar un ti"o de conducta con antelaci n, "ara %ue cuando )sta sea necesaria, ya la #ayamos "er+eccionado( Como los niFos tienen una mayor necesidad de a"render so!re +uturas conductas %ue los adultos, los niFos de!er&an, "or tanto, soFar ms %ue los adultos( 2, de #ec#o, en todas las es"ecies, los reci)n nacidos sueFan muc#o ms %ue los adultos: un !e!) #umano reci)n nacido e*"erimenta +ases REM unas oc#o #oras al d&a, de cuatro a cinco veces ms %ue un adulto( Es casi como si los !e!)s +ueran incor"orndose a la e*istencia "or medio de los sueFos( ,um"#rey sugiere cuatro categor&as, dentro de las cuales "odemos calcular %ue entran los sueFos in+antiles.

&- E*"eriencias %ue _ellos` no conocen todav&a, y es"ecialmente


a%uellas %ue _ellos` como individuos "articulares, "odr&an de otro modo no llegar a conocer nunca(

C- E*"eriencias %ue _ellos` no llegarn a conocer en el mundo real


#asta %ue se #agan mayores(

J- E*"eriencias %ue _ellos` o!servan en otros individuos %ue estn


"asando "or ellas y %ue son caracter&sticas de la comunidad(

M- E*"eriencias %ue, tanto si _ellos` #an tenido ocasi n de o!servar


como no, son caracter&sticas de los seres #umanos en general(?9 En su lista, ,um"#rey se centra en esas e*"eriencias %ue el niFo todav&a no #a vivido en la realidad( No o!stante, cuando el niFo se va conK virtiendo en adulto, de!er&a ser necesario incor"orar e*"eriencias vitales

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Nic#olas ,um"#rey, &onsciousness Regained, "g( 65(

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reales al "roceso de a"rendi$aGe de los sueFos( -e acuerdo con ello, yo sugerir&a aFadir como m&nimo dos categor&as adicionales a su lista.

)- E*"eriencias de nuestra vida cotidiana %ue +uncionaron !ien( ,- E*"eriencias de nuestra vida cotidiana %ue no +uncionaron tan
!ien En el "rimer caso, nuestros sueFos "ueden re"etir e incluso meGorar nuestras acciones reales "ara "oderlas utili$ar de manera "rovec#osa en el +uturo( En el Iltimo caso, los sueFos "ueden ensayar acciones alternativas #asta %ue algo +inalmente +unciona !ien( Estos seis ti"os de e*"eriencia on&rica "ermitir&an no s lo a los niFos, sino a todos nosotros, "er+eccionar y am"liar el re"ertorio de conductas instintivas %ue tenemos dis"oni!les cuando nacemos, as& como las nuevas conductas %ue a"rendemos en el transcurso de la vida( Si la teor&a de ,um"#rey es correcta, entonces los sueFos de!er&an deGar #uellas reales en la estructura de nuestro cere!ro, "ara "oder reclamarlos cuando sean necesarios en nuestra vida cotidiana, igual %ue #acemos con los instintos( En Dreams and the 5ro"th of 'ersonality, el "sic logo Ernest LaSrence Rossi resume las evidencias de las investigaciones e+ectuadas %ue corro!oran una "ers"ectiva similar, es"ecialmente la de Mic#el 'ouvet. En 457>, el neuro+isi logo +ranc)s Mic#el 'ouvet "ro"uso la teor&a de %ue los sueFos C%ue )l denomina dormir "arad GicoE li!eran "rogramas gen)ticos((( %ue sirven "ara reorgani$ar el cere!ro( Su e*tensa investigaci n con gatos sirve "ara re+or$ar esta teor&a?? Los animales menos desarrollados %ue los re"tiles +uncionan casi totalmente "or instinto( La conducta "rogramada a"arece "ara "oderse en+rentar a "rcticamente cual%uier situaci n( /ero los "atrones de conducta +iGos no +uncionan muy !ien ante un cam!io: el animal individual necesita ms li!ertad de com"ortamiento( Uisto desde esta "ers"ectiva, la com"leGidad cada ve$ mayor de los re"tiles se desarroll "ara o+recer al re"til individual una gama ms am"lia de "osi!les conductas, ms all de las %ue ya lleva!a gra!adas desde su nacimiento( Los sueFos "rimitivos "odr&an #a!er ido ligados estrec#amente con una consciencia ms com"leGa %ue "ermit&a una ada"taci n individual al entorno( SegIn esta teor&a, los sueFos son una "arte !sica de un sistema de consciencia glo!al, antes %ue una anomal&a residual( -urante el sueFo se "odr&an ensayar una am"lia gama de conductas +uturas( Los sueFos con conclusiones no resueltas se re"etir&an con alguna variaci n #asta %ue se
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Ernest LaSrence Rossi, Dreams and the 5ro"th of 'ersonality, NeS 2or3, 0runneraMa$el, 456>, "gs( 98?K98=(

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diera una resoluci n( Los sueFos %ue conducen a conclusiones insatis+actorias se dar&an cada ve$ con menor +recuencia %ue a%uellos %ue tienen )*ito en la resoluci n de "ro!lemas( Cada variaci n de a%uellos %ue "arecieron +uncionar "ro!a!lemente ocurrir&a con el tiem"o( Las com"leGas vidas sociales y emocionales de los mam&+eros se ver&an entonces como un re+leGo de una mayor com"leGidad, tanto en la consciencia como en el sueFo( No ser&a un caso de %u) causa %u), sino de una relaci n rec&"roca. mayor com"leGidad de consciencia y sueFo %ue lleva a una mayor com"leGidad de conducta, %ue a su ve$ lleva a una mayor com"leGidad de consciencia y sueFo, ad inf1nitum+ Anteriormente en este ca"&tulo suger& %ue, con la a"arici n del neoc rte*, los sueFos "ro!a!lemente meGoraron la com"leGidad emocional dis"oni!le "ara los sueFos mam&+eros( Los sueFos "rimates de!ieron de #a!er meGorado cada ve$ ms "ara modelar nuestra realidad e*terior, es"ecialmente la realidad visual( -e!ieron de #a!er em"e$ado a re+leGar la e*"eriencia, en lugar de e*"erimentar directamente( Hinalmente, al igual %ue la consciencia "rimate, los sueFos de!ieron de #a!er desarrollado un lenguaGe "rimitivo, "ro!a!lemente sim! lico( Con un mayor desarrollo del neoc rte* en el caso del ser #umano, todas estas caracter&sticas de!ieron de #a!erse re+leGado de manera corres"ondiente en los sueFos #umanos( 2, naturalmente, esto es e*actamente lo %ue e*"erimentamos en nuestros sueFos.

un nota!le "aisaGe visual %ue meGora el %ue tenemos dis"oni!le durante la vigilia, "or%ue un sueFo "uede utili$ar cual%uier imagen o color necesario "ara "intar el cuadro emocional %ue el sueFo %uiere construir: todos los niveles de re"resentaci n. desde sueFos donde el soFante no est "resente, sino %ue meramente es un o!servador e*terno, #asta sueFos donde el soFante est muy im"licado en la trama del sueFo: incluso los sueFos lIcidos, donde el soFante se da cuenta de %ue est soFando, mientras est soFando, y "uede incluso alterar el sueFo mientras sigue soFando: un lenguaGe sim! lico tan desarrollado %ue se "uede inter"retar satis+actoriamente en varios niveles, desde el en+o%ue reduccionista +reudiano o la am"liaci n utili$ada en el anlisis de sueFos Gunguiano, #asta la variedad de t)cnicas ecl)cticas %ue actualmente utili$an di+erentes escuelas de inter"retaci n de sueFos( Lo %ue resulta tan +ascinante es %ue es casi im"osi!le encontrar un en+o%ue de los sueFos %ue no "rodu$ca tesoros "s&%uicos "ara %uien %uiera e*"lorarlos(

En otras "ala!ras, las caracter&sticas de los sueFos #umanos encaGan e*actamente con lo %ue "odr&amos es"erar del e*amen de la #istoria del desarrollo cere!ral( A la lu$ de esa #istoria, la o"ini n de 'ung de %ue

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nuestros sueFos "ueden acceder a una in+ormaci n %ue no #emos ad%uirido durante el transcurso de nuestra vida, sino en la de la evoluci n de nuestra es"ecie, resulta menos im"ro!a!le( Su modelo de consciente e inconsciente, %ue interactIan durante el sueFo, se convierte en una descri"ci n ra$ona!le de la realidad %ue encaGa muy de cerca con el conocimiento cient&+ico %ue "oseemos actualmente( -e acuerdo con ello, asumir) %ue el res"eto de 'ung #acia los sueFos no "recisa ms de+ensa y "asar) el resto de este ca"&tulo discutiendo sin timide$ la im"ortancia "ractica de los sueFos( Mi e*amen no #ar mas %ue araFar la su"er+icie del tra!aGo con sueFos, "ero es"ero %ue como m&nimo animar a los lectores a "restar una mayor atenci n a sus "ro"ios sueFos(

SUE,OS Y CONSCIENCIA
Las acciones nunca +ueron inventadas, se reali$a!an( Los "ensamientos, "or contra, son un descu!rimiento relativamente tard&o((( En "rimer lugar _el #om!re` era im"ulsado #acia la acci n "or +actores inconscientes, y s lo muc#o tiem"o des"u)s em"e$ a re+le*ionar so!re las causas %ue lo #a!&an im"ulsado: des"u)s le llev un tiem"o realmente muy largo llegar a la desca!ellada idea de %ue se de!e de #a!er im"ulsado )l mismo. su mente no era ca"a$ de ver ninguna otra +uer$a motivadora ms %ue la suya "ro"ia ?< La consciencia es, "ues, un +en meno muy reciente( -urante millones de aFos, los animales, e incluso los seres #umanos, se las #an arreglado "ara nacer, vivir y morir sin tener un conocimiento "leno del yo %ue nosotros llamamos consciencia( /odemos sentir alegr&a y triste$a, es"eran$a y temor, sin ser conscientes de nosotros mismos e*"erimentando esas emociones( La +alta de consciencia no crea ro!ots, %ue se mueven ine*ora!lemente siguiendo un "lan "rede+inido: la dinmica del inconsciente es muc#o ms com"leGa %ue eso( Aun%ue los ar%ueti"os necesarios "ara el desarrollo ya estn en su lugar cuando nacemos, no e*isten dos seres #umanos Cni otros animalesE %ue #ayan e*"erimentado esas conductas e imgenes #eredadas de la misma manera( A "esar del #ec#o de %ue las +uer$as inconscientes su!yacen a nuestra conducta, nuestras vidas estn llenas de o"ciones

Caun%ue seguimos siendo inconscientes de muc#as de ellasE( No o!stante, es cierto %ue la consciencia a"orta algo nuevo al Guego de la vida(
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Carl 'ung, Collected Wor3s, vol( 46, "g( >>?(

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La ra$ n "or la cual e*iste la consciencia, y "or %u) #ay un im"ulso "ara am"liarla y "ro+undi$ar en ella, es sencilla. sin consciencia las cosas van "eor( Rsta es la ra$ n "or la %ue la madre naturale$a se dign a "roducir la consciencia, la ms nota!le de las curiosidades de la naturale$a(?>

Tanto si la consciencia es la Goya de la corona de la naturale$a o no, realmente es su novedad ms reciente( Nadie res"et ms la consciencia, y los es+uer$os #eroicos del individuo "or aumentar esa consciencia, %ue 'ung( El "roceso de individuaci n, %ue )l estudi meticulosamente y %ue anali$aremos detalladamente en este li!ro, es el "roceso de am"liaci n de la consciencia( /ero toda consciencia emerge del inconsciente, la madre +inal de todo lo viviente( 2 los sueFos estn situados en esa +rontera mgica entre consciente e inconsciente( -e!ido a ello, los cam!ios im"ortantes de nuestra vida se ven re+leGados de +orma sim! lica en nuestros sueFos muc#o antes de %ue sean "al"a!les en la vida e*terior( Esto muc#as veces s lo %ueda "atente des"u)s del #ec#o, cuando se "uede e*aminar una larga serie de sueFos( Muc#as veces, en el "er&odo inmediatamente antes de %ue ocurra un cam!io im"ortante, a"arece un Inico sueFo %ue descri!e sim! licamente el curso entero del desarrollo "osterior de la "ersona( El sueFo es tan rico en signi+icado %ue es im"osi!le com"renderlo totalmente en el momento en %ue se "roduce( Ms tarde, otros sueFos menores recogen los #ilos individuales de los cam!ios %ue se avecinan( Lentamente, ine*ora!lemente, evolucionan a medida %ue la consciencia va creciendo( Todo cam!io de consciencia, toda resistencia consciente, se "uede seguir mediante el ciclo de sueFos. @Creamos un mundo con nuestros sueFos, %ue con sus sueFos nos crea a nosotros(A?= /uesto %ue e*iste una relaci n dinmica continua entre consciente e inconsciente, es natural %ue reaccionen uno al otro( Si nuestra actitud consciente se vuelve mani+iestamente negativa desde el "unto de vista de todo el organismo, el inconsciente lo com"ensar( /ara tomar un eGem"lo +&sico, si el cuer"o detecta una necesidad de un microelemento %ue +alta en nuestra dieta, tendemos a desarrollar un a"etito "or algIn alimento %ue contenga ese com"onente %u&mico %ue nos +alta( Naturalmente, viviendo de la manera %ue muc#os #acemos a#ora, comiendo r"idamente cual%uier cosa, no somos tan conscientes de los mensaGes del cuer"o como "odr&amos serlo si vivi)ramos en mayor contacto con la naturale$a( /ero todos #emos desarrollado re"entinamente, en algIn momento u otro de nuestra vida, un a"etito "or un alimento %ue normalmente no +orma "arte de nuestra dieta, %ui$ una verdura, aun%ue normalmente evitar&amos esa verdura(
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Carl 'ung, Collected Wor3s, Uol( 6, "g( =5>( Ric#ard 1rossnger, en Dreams are Wiser than Men, com"( Ric#ard A( Russo, 0er3eley, Nort# Atlantic 0oo3s, 4567, "ig. 454(
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Este "roceso "arece +uncionar no s lo +&sicamente, sino tam!i)n en el interior de nuestra "si%ue( Igual %ue el cuer"o est tra!aGando conK tinuamente "ara +omentar la salud y el !ienestar, lo mismo #ace nuestra "si%ue( -e acuerdo con ello, 'ung crey %ue la +unci n "rinci"al de los sueFos era servir como com"ensaci n inconsciente a nuestra actitud consciente( Naturalmente )l se re+iere a los sueFos adultos, "uesto %ue no e*iste la necesidad de com"ensaci n #asta %ue e*iste algIn ti"o de consciencia %ue com"ensar( As& "ues, la o"ini n de 'ung com"lementa la de ,um"#rey %ue antes mencionamos, en lugar de contradecirla( En el caso de los niFos, los sueFos son !sicamente el cam"o de Guego donde se ensayan las +uturas conductas y actitudes( Al igual %ue los adultos, tam!i)n son la escuela donde a"rendemos maneras a"ro"iadas de com"ortamiento y desa"rendemos otras %ue no +uncionan( A medida %ue nos #acemos adultos, #ay una necesidad menor de a"render una conducta +utura, y ms de desarrollar al m*imo nuestro "otencial(
A este res"ecto e*isten tres "osi!ilidades( Si la actitud consciente de la situaci n vital es en un alto grado unilateral, entonces el sueFo ado"ta el lado contrario( Si el consciente mantiene una "osici n !astante cercana al "unto medio, el sueFo se contenta con algunas variaciones( Si la actitud consciente es @correctaA CadecuadaE, entonces el sueFo coincide con ella y #ace #inca"i) en esta tendencia, aun%ue sin renunciar a su "eculiar autonom&a(?7

/or eGem"lo, si las "ersonas se vuelven arrogantes, e*cesivamente seguK ras de %ue @tienen la sart)n "or el mango,A es "ro!a!le %ue sueFen %ue les llega su Gusto merecido( Si in+ravaloran a alguien, "uede %ue sus sueK Fos le "resenten a la "ersona des"reciada como una +igura e*altada, incluso un dios( /ero, las cosas raramente son tan di+anas( Nuestras actitudes conscientes es ms "ro!a!le %ue sean una com"leGa me$cla, algunas actitudes correctas "or eGem"lo so!re el dinero, otras +rancaK mente aleGa!as de la realidad( Tam"oco la vida se %ueda +iGa. las actituK des %ue "ueden #a!er sido adecuadas en el "asado "uede %ue a#ora no lo sean( /or Iltimo, #ay "ocas situaciones en la vida %ue no re%uieran "or nuestra "arte una "onderaci n de am!os lados de un tema en nuesK tra mente, "ara Gu$gar e%uitativamente la situaci n( La vida no es +cil(

LA NATURALE A INCONSCIENTE DE LOS SUE,OS


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Carl 'ung, &ollected Wor4s, vol( 6, "Xg( ><=(

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El sueFo((( no "uede "roducir un "ensamiento de+inido a menos %ue deGe de ser un sueFo((( El sueFo((( mani+iesta el !orde de la consciencia, igual %ue el tenue !rillo de las estrellas durante un ecli"se total de sol(?6

/uesto %ue los sueFos #a!itan en ese "unto +ronteri$o entre consciente e inconsciente, una ve$ registramos y nos relacionamos con nuestros sueFos, se em"ie$a a +ormar un "uente entre esos dos mundos( Con un acceso ms r"ido entre consciente e inconsciente, el crecimiento y el cam!io se aceleran( Bna ve$ em"e$amos a #acer caso a nuestros sueFos, ellos reaccionan ante nuestra atenci n( Entonces o!servamos su reacci n y nosotros reaccionamos tam!i)n( Algunos "sic logos #an teori$ado diciendo %ue los sueFos no se tienen %ue e*aminar de esta manera, %ue el #acerlo "uede daFar la "si%ue( SegIn mi e*"eriencia, no tenemos %ue "reocu"arnos de %ue "odamos daFar el "roceso natural de desarrollo( El inconsciente "arece encargarse de ello automticamente( Si el soFante no est "re"arado "ara reci!ir una nueva "ie$a de autoconocimiento, )l o ella "uede anali$ar los sueFos y Gams detectar el elemento cr&tico( /asa "or su lado como si no lo #u!iera visto( Ello es de!ido a %ue el inconsciente es "recisamente eso. no consciente, es decir, a%uello de lo %ue todav&a no somos ca"aces de ser conscientes( ,ace aFos, un amigo m&o asisti a una reuni n semanal de sueFos, dirigida "or un analista Gunguiano es"ecialmente mgico, %ue a%u& llamar) T#eodore( Bna noc#e cont al gru"o un sueFo "ro"io %ue #a!&a tenido recientemente( Mi amigo tuvo una intuici n so!re el sueFo y "udo ayudar a T#eodore a com"render de %u) i!a el sueFo( La e*"licaci n inmediatamente tuvo sentido "ara T#eodore( El sa!&a %ue era im"ortante, y se re"iti a s& mismo la e*"licaci n varias veces( Ms tarde esa misma noc#e, le "regunt a mi amigo si le "od&a re"etir lo %ue le #a!&a dic#o so!re el sueFo( Se le #a!&a olvidado com"letamente( Tan "ronto como escuc# la e*"licaci n, diGo. @Claro, claroA, y la re"iti en vo$ alta "ara s& mismo( Bn "oco ms tarde, con una cierta tur!aci n, de nuevo le "idi a mi amigo si "od&a re"etir la e*"licaci n( Hinalmente, cuando todo el mundo esta!a em"e$ando a marc#arse al +inal de la velada, T#eodore lastimosamente le "regunt si le im"ortar&a re"et&rselo "or Iltima ve$( Est claro %ue cuando algo es inconsciente, es muy di+&cil #acerlo consciente(

TRABAJAR CON LOS SUE,OS


,asta el momento ninguna medida de esce"ticismo y cr&tica #a #ec#o %ue considerara los sueFos como algo insigni+icante( Muc#as veces "arecen no
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Carl 'ung, &ollected Wor4s, vol( 46, "ig( >44

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tener sentido, "ero somos o!viamente nosotros %uienes carecemos del Guicio y del ingenio necesarios "ara desci+rar el enigmtico mensaGe(((?5

Res"ete sus sueFos( Es ms im"ortante anotarlos y revisarlos %ue desci+rar su signi+icado( Los sueFos estn tan llenos de sentido %ue es im"ro!a!le %ue lleguemos a agotar "or com"leto el signi+icado incluso de un solo sueFo( Rste es el resultado inevita!le de su "rocedencia del inconsciente( Cual%uier sueFo a"orta material del %ue "odemos ser conscientes, otro %ue se #alla al !orde del consciente, y tam!i)n material tan aleGado del consciente %ue "uede %ue nunca lleguemos a sa!er "or %u) est "resente en el sueFo( Cual%uier "ersona u o!Geto en un sueFo "uede re"resentar o !ien a esa "ersona u o!Geto real, o "uede ser utili$ado como s&m!olo de alguna cualidad contenida en esa "ersonalidad( /ero normalmente asumimos la segunda "osi!ilidad cuando tra!aGamos con los sueFos, "uesto %ue #a!itualmente los sueFos se e*"resan en t)rminos sim! licos( Cuando uno #a tra!aGado su+iciente con los sueFos, va a+inando la intuici n y sa!e cundo nos #a!lan o!Getivamente en lugar de sim! licamente( EscoGa las "ersonas y o!Getos de sus sueFos y consid)relos s&m!olos( Es decir, !us%ue todo a%uello %ue asocia con esa "ersona u o!Geto( Intente determinar "rimero %u) asociaciones tienen mayor im"ortancia "ara usted, "ero no ignore el resto( No est intentando reducir el sueFo a una Inica e*"licaci n. ms !ien est intentando @am"liarloA #asta %ue em"ie$a a resonar en su interior de una manera vigorosa( Recuerde %ue los sueFos reales em"e$aron con nuestros ante"asados mam&+eros y %ue tienen sus ra&ces en las emociones( -e acuerdo con ello, con+ie en sus emociones "ara Gu$gar si se encuentra en el !uen camino( No deGe %ue su mente racional le +uerce a ace"tar una conclusi n con la %ue sus sentimientos no estn de acuerdo( Es Itil tener un !uen diccionario "ara !uscar la etimolog&a de la "ala!ra %ue descri!e un o!Geto o acci n del sueFo( Eso no contradice lo %ue aca!o de decir so!re con+iar en las emociones con "re+erencia a los "ensamientos al tra!aGar con los sueFos. no est !uscando una Inica de+inici n del s&m!olo de su sueFo: est !uscando el desarrollo #ist rico de un sueFo( Las "ala!ras son verdaderos s&m!olos, contienen toda su #istoria en su interior( Si esto suena raro, sim"lemente int)ntelo durante un tiem"o y vea si con ello no se esclarece muc#as veces un sueFo %ue de otro modo %uedar&a ine*"licado(
La "rimera ve$ %ue a"arece un sueFo, "uede "arecer su"er+icial y trivialmente re"etitivo( La segunda "uede ser un mes ms tarde o cuarenta aFos des"u)s( E*istencialmente se trata del mismo sueFo((( A medida %ue continIa el "roceso, el sueFo "uede +inalmente ser tan !reve %ue consiga e*"resarse con una sola nota, un #iato entre el soFante y la +orma medio
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Carl 'ung, !he &ollected Wor4s, vol( 4=. T#e /ractice o+ /syc#ot#era"y, /rinceton, /rinceton Bniversity /ress, 456>, "ag( ?9>(

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oculta, un rostro relacionado con un sonido y des"u)s la oscuridad( Es casi im"osi!le descri!ir un sueFo as& mediante el lenguaGe: se trata de un Gerogl&+ico(<8

Asimismo, de!ido al lenguaGe sim! lico de los sueFos, muc#as veces se e*"resan con Guegos de "ala!ras o !romas( /or eGem"lo, el investigador "ionero del tema de los sueFos, el doctor ,enry Reed, reali$ en una ocasi n un estudio so!re los sueFos donde a"arec&an $a"atos( -escu!ri %ue con muc#a +recuencia ocurr&an en un "unto cr&tico de transici n en la vida de una "ersona, cuando necesitamos e*aminar @all& donde "onemos los "ies,A nuestra "ers"ectiva !sica de la vida( Es decir, nuestros $a"atos son el "unto donde "onemos los "ies, "or lo tanto son la !ase so!re la cual nos a"oyamos( Si esto suena un "oco rid&culo, int)ntelo la "r *ima ve$ %ue sueFe con $a"atos( Tomemos otro eGem"lo Cs lo un eGem"lo, no asuma %ue se "uede "oner una eti%ueta +iGa a un s&m!olo on&ricoE. un motivo #a!itual de los sueFos es verse desnudo( 'uguemos un "oco con eso( Estamos desnudos, desvestidos, e*"uestos( A#, %ui$ esta Iltima "ala!ra nos recuerda algo( Qui$ #emos revelado demasiadas cosas y nos sentimos @e*"uestosA en nuestra vida( /ero, naturalmente, todos los detalles de la situaci n aFaden ms "eso al signi+icado( NEsta!a solo y desnudo en el sueFoP NRodeado "or otras "ersonasP NSent&a tur!aci n en el sueFoP NO se sent&a relaGado y c modo en su desnude$P Bn "aciente una ve$ soF %ue esta!a e*trayendo na!os de la tierra de un "laneta e*traFo( Al ir discutiendo el sueFo, se dio cuenta de %ue la "ala!ra na!o Cturnip en ingl)sE era un Guego de "ala!ras "ara @turnKu"sA Clo %ue se desentierra o saca a la lu$E, es decir, eso %ue esta!a surgiendo del suelo del inconsciente en su sueFo( Los Guegos de "ala!ras ocurren con tanta +recuencia en los sueFos %ue es im"ortante intentar locali$arlos constantemente( No o!stante, cada "ersona tiene su "ro"io voca!ulario on&rico, y las "ersonas var&an muc#o en el ti"o y +recuencia de las com!inaciones de "ala!ras( Recuerde el descu!rimiento de 'ung de %ue los sueFos muc#as veces re"iten temas mitol gicos( Si algIn elemento de su sueFo le recuerda a un mito Co cuento de #adasE, l)alo y vea si no le ayuda a e*"licar el sueFo( A veces la estructura de un sueFo ser tan similar a un mito "articular %ue resultar o!vio( En esos casos, sirve de ayuda com"arar cuidadosamente su sueFo con el mito "ara ver en %u) var&a su versi n "ersonal( El mito le dar una idea del "ro!lema general con el %ue est tratando( Sus variaciones "ersonales le dirn muc#o so!re su "unto de vista "ersonal so!re el "ro!lema( El conocido tera"euta +amiliar Cari W#ita3er se !as en esta +unci n del inconsciente "ara tra!aGar con nuevos "acientes( Bna de sus #erramientas +avoritas era sentarse con una +amilia y contarles @cuentos
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1rossinger, en Dreams are Wiser than Men, "g( 98>(

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de #adas +racturados(A Al "rinci"io, los miem!ros de la +amilia "ensa!an %ue esta!an escuc#ando una #istoria tradicional, "ero de alguna manera las cosas se i!an volviendo ms y ms distorsionadas a medida %ue W#ita3er #a!la!a( W#ita3er con+ia!a en su inconsciente "ara escoger el relato adecuado y restructurarlo "ara %ue se adecuara a la situaci n( Lo %ue sal&a era siem"re la #istoria de la +amilia %ue esta!a tratando, aun%ue tan escondida tras la met+ora, %ue a+ecta!a a los miem!ros de la +amilia de manera inconsciente en lugar de consciente( Con+&e en s& mismo cuando sienta %ue un sueFo es signi+icativo: si cree %ue es im"ortante, normalmente suele serlo( Sin em!argo, lo o"uesto ya no est tan claro( A veces un sueFo muy im"ortante "arece %ue no lo es "or%ue no %ueremos en+rentarnos al tema del %ue trata el sueFo( En tales casos, d)se un tiem"o y no se o!ligue a en+rentarse con el tema si no se siente c modo( No o!stante, tenga en cuenta %ue en un momento determinado "uede %ue %uiera revisar sueFos anteriores( Cuando lo #aga, "uede asustarse al ver lo realmente im"ortantes %ue eran unos sueFos a"arentemente inocuos( /or eGem"lo, cuando un tera"euta esta!a em"e$ando a descu!rir la "sicolog&a Gunguiana, se convirti en un @aut)ntico creyente,A como muc#os otros %ue se convierten a una @nueva +e(A En esa )"oca, soF %ue era un vendedor de discos "sicoanal&ticos +undaKmentalistas( Ser&a di+&cil escoger una imagen meGor de una actitud consciente distorsionada( /ero en esos momentos )l no ten&a ni la ms remota idea de lo %ue el sueFo indica!a( /rue!e maneras inusuales de conectar con el sueFo( /uede cerrar los oGos e intentar regresar al sueFo( Si lo consigue, vuelva a alguna "arte del sueFo %ue le deG con+uso y siga a "artir de all&( Rsta es !sicamente la t)cnica %ue 'ung cre Cal menos en el mundo occidental modernoE, y %ue )l llam imaginaci n activa( Esto "arece un t)rmino singularmente a"to "or%ue, "or desgracia, a la mayor&a de nosotros nos #an enseFado a desdeFar la +antas&a, las ensoFaciones, la "ro"ia imaginaci n, como ")rdidas de tiem"o( La idea de %ue la imaginaci n y la +antas&a "uedan ser activas es algo muy aGeno al "ensamiento occidental moderno( E*isten muc#as variaciones de esta t)cnica: "or eGem"lo, "uede mantener un dilogo con las "ersonas u o!Getos %ue #an a"arecido en el sueFo( Bna !uena manera de #acerlo es utili$ar la t)cnica de las @dos sillasA %ue inici Hrit$ /erls, el +undador de la "sicotera"ia gestalt( Colo%ue dos sillas una +rente a la otra, des"u)s si)ntese en una e imagine %ue la "ersona Cu o!GetoE del sueFo est sentada en la otra silla( -&gale todo lo %ue se le "ase "or la ca!e$a( -es"u)s "ase a la otra silla y " ngase en la "iel de esa otra "ersona Cu o!GetoE( Res" ndase a s& mismo( Uaya cam!iando de silla "ara ir continuando el dilogo( Uer como resulta muc#o ms +cil de lo %ue se "udiera imaginar( Si utili$a esta t)cnica, "uede gra!ar la sesi n y des"u)s transcri!irla en su diario( Tam!i)n "uede olvidarse del magneto+ n y a"untar el dilogo so!re "a"el( En "rimer lugar "rue!e a relaGarse( Si sa!e meditar, #galo

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durante un instante "ara centrarse( Si no sa!e c mo #acerlo, )ste es un sistema +cil. "rimero si)ntese c modamente y cierre los oGos( Tome consciencia de los "ies, sin #acer caso del resto del cuer"o( A "artir de all&, "ase la consciencia a la "arte su"erior de la ca!e$a( -es"u)s al centro del "ec#o( Uaya trasladando la consciencia a otras "artes del cuer"o #asta %ue se sienta c modo u!icndola all& donde desee( -es"u)s, con suavidad, e*"erimente todo el cuer"o como una unidad( -escu!rir %ue la res"iraci n enlentece y se va #aciendo ms "ro+unda a medida %ue avan$a en este "roceso, "ara el %ue s lo necesitar unos momentos( -es"u)s enta!le un dilogo con una "ersona Cu o!GetoE del sueFo, igual %ue con la t)cnica de las dos sillas( E*ce"to %ue en este caso "uede anotar am!os lados del dilogo so!re el "a"el( 2o "re+iero #acerlo con un ordenador( Otros "uede %ue "re+ieran "a"el y "luma( Tam!i)n "odr&a di!uGar, "intar o escul"ir su sueFo( Al contrario de lo %ue se cree, ello muc#as veces resulta ms +cil si tiene "oca o ninguna ca"acidad art&stica( O "rue!e a "oner un nom!re al sueFo, como si +uera un relato !reve o una o!ra de teatro( /uede a#ondar en el "roceso y dividir el sueFo en actos, #acer una lista de los "rotagonistas y de la acci n, etc( Esto suele ser muy Itil "or%ue los sueFos se "restan a estos trucos escenogr+icos( En resumen, e*isten muc#&simas maneras de ayudar al tra!aGo con los sueFos( Trataremos un "oco ms so!re as"ectos es"ec&+icos de los sueFos en ca"&tulos "osteriores( /ero lo ms im"ortante es recordar el sueFo y anotarlo( Si no lo #ace as&, no es "osi!le #acer nada ms( Los sueFos +orman un registro del "roceso de individuaci n( En el siguiente ca"&tulo a!riremos una discusi n so!re el "unto de "artida de ese "roceso. el conce"to Gunguiano de los ti"os "sicol gicos(

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Captulo 0

LOS TIPOS PSICOLGICOS

((( Como los #ec#os demuestran %ue el ti"o de actitud es un +en K meno general %ue tiene una distri!uci n al "arecer aleatoria, no "uede tratarse de un tema de Guicio o intenci n consciente, sino %ue tiene %ue ser de!ido a alguna causa inconsciente, instintiva(
CARL 'BN1

En el ca"&tulo 4 #a!lamos de c mo 'ung se dio cuenta de %ue el desK cu!rimiento "or "arte de Hreud del com"leGo de Edi"o demostra!a %ue los #om!res y muGeres modernos segu&an re"itiendo los temas de la mitolog&a clsica en sus "ro"ias vidas y esto se re+leGa!a en sus sueFos( Rl %uer&a ir ms all del eGem"lo inicial de Hreud "ara am"liar los l&mites de la "sicolog&a @aleGndose de la inmensa con+usi n del "resente "ara ec#ar una oGeada a la continuidad de la #istoriaA<4( En lugar de ello, vio %ue Hreud se sent&a c modo %uedndose en la teor&a del com"leGo de Edi"o, %ue "ronto cristali$ en dogma( Con su gran !agaGe de conocimientos, %ue a!arca!a muc#os temas di+erentes, 'ung esta!a meGor e%ui"ado %ue Hreud "ara e*"lorar este nuevo territorio, y lo #i$o )l solo, es"erando "oder demostrar su tesis a Hreud( No o!stante, como ya vimos en el ca"&tulo 4, cuando 'ung "u!lic S1m*olos de transformaci-n, %ue demostra!a el "aralelismo entre las +antas&as de una muGer contem"ornea y una gran variedad de temas mitol gicos, ello result e*cesivo "ara Hreud y rom"i su relaci n con 'ung( 'ung no +ue el "rimero, ni el Iltimo, de los disc&"ulos de Hreud en rec#a$ar a )ste o ser rec#a$ado "or Hreud( Hreud era una +igura "aterna +ormida!le %ue tend&a a considerar a sus seguidores como a sus #iGos( Esa actitud +or$ con el tiem"o a muc#os de los "sicoanalistas ms inde"endientes a rom"er con Hreud "ara encontrar su "ro"io camino en
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Carl 'ung, Collected Wor3s, vol( >, 4(

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la vida( -os aFos antes de la ru"tura de 'ung con Hreud, Al+red Adler se marc# "or la insistencia de Hreud so!re la se*ualidad como el motivo su!yacente de la conducta #umana( Adler era tam!i)n insistente al decir %ue el im"ulso "rimario era el del "oder, como com"ensaci n de sentimientos de inadecuaci n Ccom"leGo de in+erioridadE( -es"u)s de ser @e*comulgadoA de la "e%ueFa comunidad "sicoanal&tica, 'ung intent com"render "or %u) )l y Hreud #a!&an discreK "ado tanto( NC mo "od&a %ue ser %ue tanto Hreud como Adler insistieran so!re una Inica +uer$a motivadoraP 'ung, al contrario, cre&a %ue tenemos mIlti"les instintos %ue nos van im"ulsando "or la vida( La se*ualidad y el deseo de "oder son im"ulsos innatos, "ero ninguno de ellos necesariamente e*cluye a los otros( Ni tam"oco se trata!a Inicamente de im"ulsos( Siem"re crey %ue e*ist&a una llamada del es"&ritu %ue determina!a el curso de nuestra vida, y no "ensa!a %ue el es"&ritu +uera necesariamente ms d)!il %ue los im"ulsos instintivos( Si lo +uera, nunca #a!r&amos construido ninguna catedral(

EL TIPO INTROVERTIDO Y EL E1TRAVERTIDO


'ung i!a a descu!rir la relaci n entre el instinto y el es"&ritu en los ar%ueti"os del inconsciente colectivo, cada uno de los cuales se e*tend&a desde el reino ms elevado al ms !aGo de la e*"eriencia #umana( No o!stante, era tam!i)n interesante %ue Hreud y Adler se sintieran inconscientemente atra&dos #acia @diosesA o"uestos, mientras %ue 'ung sigui siendo "olite&sta( A 'ung le "arec&a evidente %ue los seres #umanos estn tirados y em"uGados "or una multitud de +uer$as %ue no se "ueden reducir necesariamente a una sola( Ello le llev a !uscar modelos #ist ricos de carcter #umano %ue "udieran e*"licar "or %u) e*isten "ersonas tan di+erentes como Hreud y Adler Cy 'ungE( Al igual %ue las invariantes cognitivas son estructuras eternas a trav)s de las cuales la mente #umana +iltra la realidad, 'ung lleg a sentir %ue e*ist&a una reducida cantidad de ti"os #umanos eternos( /or eGem"lo, Hreud ve&a a la #umanidad como eternamente desgarrada entre el "rinci"io de "lacer y el "rinci"io de realidad( Es decir, todos %ueremos satis+acer nuestra necesidad de "lacer, es"ecialmente el de carcter se*ual, "ero la realidad "one l&mites a nuestra ca"acidad "ara satis+acer esas necesidades( Claramente la o"ini n de Hreud "one )n+asis en el mundo e*terior, en los "laceres %ue estn @a#& +ueraA, y en las restricciones de @a#& +ueraA CaIn en el caso de %ue las restricciones e*ternas se #ayan convertido en internasE( Adler, al contrario, considera!a %ue la #umanidad su+r&a de senK timientos de in+erioridad de un ti"o u otro( /ara com"ensar ese com"leGo

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de in+erioridad, intentamos conseguir "oder( Al sentirnos "oderosos, "odemos !orrar nuestros sentimientos de in+erioridad( Est claro %ue la o"ini n de Adler "one el )n+asis en el mundo interior, en nuestra res"uesta su!Getiva a los acontecimientos e*teriores( Naturalmente, cual%uier evento se "uede contem"lar desde am!os "untos de vista( /odemos e*aminar lo ocurrido en el mundo e*terior, o "odemos e*aminar lo %ue sinti la "ersona acerca de esos acontecimientos( 'ung se dio cuenta de %ue cada uno de nosotros tiene una "redis"osici n #acia uno de estos dos en+o%ues en la vida( Bn ti"o de "ersona instintivamente se #ace atrs cuando el mundo se le acerca, otro instintivamente se acerca a ese mundo e*terior( 'ung denomin al movimiento #acia el mundo e*terior e*traversi n Cdel lat&n @e*traA, e*terior, y @e*terusA, #acia +ueraE, y a la retirada #acia uno mismo introversi n Cdel lat&n @introA, #acia dentroE( Bn e*travertido es la "ersona cuya actitud "rimordial #acia la vida es e*travertida: un introvertido es una cuya actitud es introvertida( Am!as actitudes son tan !sicas %ue es im"osi!le descu!rir cual%uier +orma de vida tan "rimitiva %ue no muestre evidencia de am!os ti"os de conducta( Bna ame!a considera a todo lo %ue se encuentra en el mundo como alimento o como enemigo( Ataca y se traga el alimento y #uye del enemigo( /odemos considerar la "rimera conducta como un movimiento #acia el mundo e*terior, la Iltima como una retirada del mundo( Los animales ms evolucionados "oseen los mismos instintos( En los Iltimos aFos, los estudios reali$ados "or ,ans Selye so!re los e+ectos del estr)s #an demostrado como, !aGo estr)s, nuestros cuer"os "roducen sustancias %u&micas %ue nos "re"aran "ara luc#ar o "ara #uir( Como en la mayor "arte de las situaciones estresantes del mundo actual no "odemos #acer ni una cosa ni la otra, no tenemos salida "ara esa inyecci n e*tra de energ&a y nos %uedamos alterados y ansiosos gran "arte del tiem"o( Aun%ue todos somos ca"aces de escoger cual%uiera de las dos reacciones ante el mundo cuando una situaci n as& lo e*ige, "re+erimos, con di+erencia, una a la otra( La ruidosa +iesta %ue a un e*traKvertido le encanta resulta un in+ierno "ara un introvertido( El amor del introvertido "or lo +amiliar es un a!urrimiento mortal "ara el e*travertido( Cuando los introvertidos se cansan, tienen %ue irse a algIn lugar ellos solos "ara recargar las "ilas( 2 al contrario, los e*travertidos tienen %ue encontrarse con gente o cosas "ara "oder animarse de nuevo( Muc#os tests "sicol gicos de "ersonalidad actuales utili$an medidas de e*traversi n e introversi n, "ero las consideran desde el "unto de vista estad&stico( Es decir, %ue estos tests asumen %ue todo el mundo tiene cierto grado de e*traversi n y de introversi n, "ero %ue la mayor&a de "ersonas tiene una me$cla !astante igualada de am!as cualidades( Las "ersonas %ue son +uertemente introvertidas o e*travertidas se consideran un "orcentaGe estad&sticamente "e%ueFo de la "o!laci n(

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Esta "ers"ectiva destruye el conce"to Gunguiano( 'ung no cre&a %ue alguien tenga %ue ser tan odiosamente e*travertido como el "rover!ial vendedor de coc#es usados "ara ser un ti"o e*travertido, ni tan retra&do como un eri$o "ara ser un introvertido( Rstos son los dos e*tremos %ue en los tests de "ersonalidad dan e*travertido e introvertido( Al igual %ue con tantos otros temas, 'ung vio muc#o ms all de las caracter&sticas de la conducta e*terior, %ue resultan o!vias( /ara resumir. la e*traversi n es un dirigirse #acia el mundo "ara re"oner energ&a, la introversi n la !usca en el interior de la "si%ue( La mayor&a de nosotros encaGamos claramente dentro de una u otra categor&a, inde"endientemente de los e*tremos de com"ortamiento %ue indican los tests "sicol gicos( El motivo "or el cual esta distinci n es tan decisiva es %ue los introvertidos com"arten un gran nImero de caracter&sticas %ue contrastan con las de los e*travertidos, s lo "or el #ec#o de ser introvertidos, inde"endientemente de cul sea su grado de introversi n( Sin em!argo, de!ido a %ue con +recuencia nuestra conducta es ms una evidencia de las restricciones sociales %ue de una "re+erencia "ersonal, muc#as veces es necesario dirigirse #acia los sueFos de la "ersona "ara descu!rir si realmente es de ti"o introvertido o e*travertido( Si el soFante tiene con+lictos +recuentes con una "ersona introvertida, )l o ella es un e*travertido, y viceversa( Ello es de!ido a %ue la actitud no desarrollada se #a retra&do #acia el inconsciente y #a ado"tado diversas +ormas "ersoni+icadas( C,a!laremos de ello en mayor "ro+undidad en el ca"&tulo siguiente dedicado a la som!ra(E

LAS CUATRO FUNCIONES


O!s)rvese c mo el conce"to Gunguiano de introvertido y e*travertido viene a mano "ara e*"licar la o"osici n entre Hreud y Adler so!re los im"ulsos #umanos "rimarios( No o!stante, no e*"lica la di+erencia de 'ung con res"ecto a am!os( -e!ido a %ue el "ro"io 'ung era tanto un introvertido como un "ensador !rillante %ue se sent&a algo inc modo con sus sentimientos, al "rinci"io tend&a a e%ui"arar la introversi n con el "ensamiento, la e*traversi n con el sentimiento( Le llev a 'ung casi die$ aFos darse cuenta de %ue las di+erencias entre introvertidos y e*travertidos no eran el al+a y el omega de la "ersonalidad #umana( 1radualmente se +ue dando cuenta de %ue el "ensamiento y el sentimiento eran dimensiones di+erentes de la "ersonalidad, %ue eran inde"endientes de si una "ersona era introvertida o e*travertida( Bna ve$ li!re de "ensar en otras divisiones %ue no +ueran la introK versi n y la e*traversi n, "ronto vio %ue muc#as "ersonas se acercan a la vida no a trav)s del "ensamiento ni tam"oco del sentimiento, sino de

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la "ro"ia sensaci n( CLas ca"acidades lingO&sticas de 'ung resultaron ser una #erramienta Itil, "or%ue en el idioma natal de 'ung, el alemn, sentimiento y sensaci n no se distinguen demasiado !ien y "or tanto se con+unden +cilmente(E No o!stante, "arec&a %uedar una cuarta cualidad %ue no se distingu&a claramente del sentimiento en ninguno de los idiomas occidentales, "ero %ue a 'ung le "arec&a cualitativamente di+erente de )ste, y %ue )l llam intuici n( La distinci n %ue 'ung utili$ +ue limitar la sensaci n a la in+ormaci n %ue reci!imos a trav)s de los sentidos. vista, o&do, gusto, etc( Btili$amos la intuici n cuando reci!imos in+ormaci n directamente del inconsciente, saltndonos la "erce"ci n sensorial( Como de todas maneras toda sensaci n radica en nuestro interior, la distinci n no est tan marcada como "udi)ramos imaginar( As& "ues, adems de los dos ti"os de actitud, introversi n y e*traK versi n, 'ung ten&a a#ora cuatro +unciones %ue utili$amos "ara relacioK narnos con el mundo. "ensamiento, sentimiento, sensaci n e intuici n( La sensaci n y la intuici n son +unciones "erce"tivas( Las utili$amos "ara ad%uirir datos %ue des"u)s "rocesamos mediante el "ensamiento y el sentimiento( El "ensamiento identi+ica y clasi+ica la in+ormaci n %ue #emos ad%uirido mediante la sensaci n o la intuici n( El sentimiento le asigna un valor: nos dice %u) cosas son valiosas( Como tanto el "ensamiento como el sentimiento se "ueden a"licar con ra$onamiento y discriminaci n, los denomin +unciones racionales( 'ung reconoc&a %ue tenemos una "redis"osici n "ara e%ui"arar ra$ n con "ensamiento, y descartamos el sentimiento como irracional, de!ido a %ue lo con+undimos con su contra"arte +&sica. la emoci n( /ero los sentimientos Cal menos tal como 'ung los de+in&aE no son emociones( Bna "ersona con una +unci n de sentimiento claramente de+inida "uede atri!uir un valor a algo con el mismo ra$onamiento y clara distinci n %ue el meGor "ensador "uede utili$ar "ara colocar algo dentro de una categor&a mental a"ro"iada( La sensaci n y la intuici n, "or otro lado, son +unciones irracionales( Son nuestras ventanas al mundo, y como tales a"ortan los datos %ue el "ensamiento y el sentimiento necesitan "ara +uncionar( En nuestra )"oca e*cesivamente racional, eti%uetar algo como irracional e%uivale a condenarlo de antemano( 'ung no ten&a ninguna intenci n de darles connotaciones "eyorativas cuando denomin a la sensaci n y a la intuici n +unciones irracionales( Cada +unci n ten&a un "ro" sito y cada una de ellas era igualmente vlida cuando era utili$ada "ara su "ro" sito corres"ondiente( Cada una de ellas %ueda!a asimismo invalidada cuando se la utili$a!a "ara sustituir inadecuadamente a otra +unci n( -ense cuenta de %ue las cuatro +unciones se "ueden dividir +cilmente en dos "ares com"lementarios. "ensamiento +rente a sentimiento, sensaci n +rente a intuici n( El "ensamiento y el sentimiento se e*cluyen mutuamente. no se "uede clasi+icar algo en categor&as y al mismo tiem"o otorgarle un valor( Tenemos %ue #acer una cosa u otra( Tam"oco

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"odemos utili$ar nuestros sentidos "ara reca!ar in+ormaci n al mismo tiem"o %ue miramos #acia nuestro interior "ara intentar vislum!rar lo %ue va a ocurrir( Como todos tendemos a seguir #aciendo a%uello %ue nos sale meGor, nos decidimos "or una u otra de las cuatro +unciones y la convertimos en nuestra +unci n su"erior( La +unci n o"uesta "asa +or$osamente al inconsciente( 'ung la denomin +unci n in+erior(

LA FUNCIN INFERIOR
,a!lar) ms e*tensamente de las cuatro +unciones, "ero veamos "rimero !revemente la +unci n in+erior( /ongamos %ue somos del ti"o "ensamiento Ccon ello %uiero decir alguien cuya +unci n su"erior sea el "ensamientoE( Como lo sa!emos utili$ar !ien, casi siem"re "re+erimos "ensar antes %ue sentir( Incluso sustituiremos el sentimiento "or el "ensamiento en situaciones %ue claramente sugieren %ue lo indicado ser&a el sentimiento( Nuestra +unci n de sentimiento, %ue ya desde un "rinci"io no marc#a!a demasiado !ien, va em"eorando "or su +alta de utili$aci n( Sin em!argo, como necesitamos algo en lo %ue "ensar, nos vemos em"uGados a utili$ar o !ien la sensaci n o !ien la intuici n "ara "ertrec#arnos de la materia "rima %ue nuestra +unci n de "ensamiento re+inar #asta conseguir un metal de "rimera calidad( /ro!a!lemente nos decidiremos casi siem"re "or alguna de las dos Csensaci n o intuici nE, "ero no e*iste un con+licto in#erente entre cual%uiera de ellas y nuestra +unci n su"erior de "ensamiento( Aun%ue no "odemos "erci!ir e intuir a la ve$, cual%uiera de las dos cosas encaGa c modamente con el "ensamiento( /or lo tanto, es "osi!le %ue con los aFos vayamos desarrollando tanto la sensaci n como la intuici n #asta un elevado nivel, aun%ue siem"re al servicio de la +unci n su"erior. el "ensamiento( Mientras %ue las tres +unciones Cen este caso "ensamiento, sensaci n e intuici nE son utili$adas conscientemente, la +unci n in+erior, la del sentimiento, se #a convertido en inconsciente( Llegamos incluso a deGar de darnos cuenta de %ue es "osi!le sentir algo( Cuando las circunstancias nos +uer$an de manera a!soluta a sentir, nuestros sentimientos estn contaminados con todo ti"o de materiales inconscientes, tanto !uenos como malos( En momentos de de!ilidad, el inconsciente se des!orda de nuestra +unci n in+erior y nos inunda( Nuestra +unci n in+erior se convierte entonces en nuestro "ortal de entrada al inconsciente, y el inconsciente es la +uente de todo lo %ue es mgico y maravilloso en la vida( Si Hreud #u!iera tenido ra$ n y nuestro inconsciente consistiera en nada ms %ue recuerdos re"rimidos, no ser&a mgico( /ero no la ten&a. de!aGo de esos recuerdos re"rimidos Cel inconsciente "ersonalE, e*iste una enorme cueva, dinmicamente autorregulada, de recuerdos

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colectivos( Al "arecer no tiene l&mites de tiem"o ni de es"acio: su"uestamente "uede e*tenderse #acia el +uturo as& como #acia el "asado( En tiem"o "resente nos "uede "ro"orcionar in+ormaci n so!re acontecimientos %ue ocurren a miles de 3il metros de distancia( El inconsciente colectivo nos conecta con todos y con todo lo %ue e*iste o Gams #a e*istido, y %ui$ %ue e*istir( C,a!lar) ms so!re el tema en el ca"&tulo dedicado al S&KMismo(E Todo sentimiento es"iritual, toda revelaci n m&stica, toda e*"eriencia creativa, "roviene del inconsciente colectivo( Si e*iste o no un dios %ue est) ms all de esa e*"eriencia es una cuesti n meta+&sica %ue todos nos tenemos %ue contestar en algIn momento u otro de la vida( /ero no se "uede negar la calidad numinosa de nuestra e*"eriencia del inconsciente colectivo a trav)s de la +unci n in+erior( Numinoso es una "ala!ra acuFada "or el te logo Rudol"# Otto<9 %ue viene del lat&n @numenA, %ue signi+ica energ&a o genio creativo( Otto %uer&a una "ala!ra %ue e*"resara el sentimiento de temor reverencial y misterio %ue todos e*"erimentamos en diversos momentos de la vida( Inde"endientemente de nuestras creencias religiosas Co la +alta de ellasE, invaria!lemente e*"erimentamos el inconsciente colectivo como numinoso( /uede ser numinoso y terror&+ico, numinoso y "rotector, numinoso y a!stracto, "ero siem"re numinoso( Rsta es una seFal inde+ecti!le de %ue estamos tratando con un as"ecto de la realidad %ue va ms all de lo #umano( En su o"Isculo !he Inferior AunctionCD la distinguida colega de 'ung, MarieKLouise von Hran$, dice %ue la +unci n in+erior conlleva una enorme carga emocional( Ello es de!ido a %ue contiene toda la energ&a %ue #a sido desviada #acia el inconsciente cada ve$ %ue el consciente se mostra!a inca"a$ de en+rentarse a algo( /or ello las "ersonas se vuelven muy emocionales cuando tocan su +unci n in+erior( Ello "uede resultar negativo, "ero tam!i)n o+rece la es"eran$a de "oder desenterrar un tesoro de "ro+undidades emocionales %ue antes #a!&amos negado o descuidado( Igual %ue a veces resulta di+&cil decidir si una "ersona es introvertida o e*travertida, tam!i)n "uede ser di+&cil determinar su +unci n su"erior( Ello es es"ecialmente cierto si tienen una +unci n secundaria muy desarrollada( En ese caso, es ms +cil encontrar la +unci n in+erior y deducir la su"erior( El truco consiste en encontrar %u) +unci n le resulta ms di+&cil a la "ersona utili$ar con )*ito( /or eGem"lo, si dudamos de si una "ersona es del ti"o "ensamiento o sensaci n "or%ue maneGa !ien am!as +unciones, descu!ramos %u) le resulta ms irritante, si alguien %ue a"orta sentimientos a temas %ue de!er&an ser desa"asionados, o !ien alguien %ue nos sale con grandes
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Rudol+ Otto, !he Idea of the (oly, Londres, O*+ord Bniversity /ress, reedici n en rIstica, 45>6( 'ar e23o! se 4on Fran5 y $a6es 7 886an, $!ng's Typo8ogy, 9a88as, Te:as, Spr ng ;!<8 1a& ons, 1971.

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teor&as( Si la intromisi n de sentimientos resulta ms molesta, es %ue es del ti"o "ensamiento( Si lo %ue le desagrada son las grandes teor&as Cuna seFal de un intuitivoE, esta "ersona es el ti"o sensaci n( Si la "ersona no est segura, "&dale %ue se imagine %ue est muy cansada( NQu) "asar&a si alguien le viniera con un "ro!lema "ersonal CsentimientoE o le "idiera %ue le diera una o"ini n instantnea so!re un "royecto Cintuici nE( NCul le resultar&a ms +rustranteP A veces sirve de ayuda llevarlo al "lano "ersonal. #aga %ue la "ersona le descri!a a alguien realmente irritante( Casi siem"re esa "ersona ser la re"resentante de la +unci n in+erior( -ir) algo ms so!re el tema en el siguiente ca"&tulo, cuando trate del ar%ueti"o de la som!ra( Si todo lo dems +alla, los sueFos le a"ortarn la res"uesta, con el tiem"o( La +unci n in+erior se suele "ersoni+icar de manera muy "oco #alagadora en los sueFos( /or eGem"lo, en la "rimera +ase de un anlisis Gunguiano, un intuitivo soF %ue ten&a %ue "asar entre unas criaturas semi#umanas %ue carec&an de +rente, sentadas "or all&, en el suelo, mordis%ueando comida, sin "restar atenci n a la "or%uer&a %ue las rodea!a( Rsa era una versi n on&rica de la sensaci n, como s lo un ti"o intuitivo "odr&a imaginarla(

EL CAMINO DE LA INDIVIDUACIN
Es +cil no com"render !ien el "ro" sito de 'ung al desarrollar una teor&a so!re ti"os "sicol gicos( /odr&amos considerarlo un intento "or "arte de 'ung de clasi+icarnos a todos en "e%ueFas casillas y negar nuestra individualidad( Sin em!argo, la intenci n de 'ung era e*actamente lo contrario( Hreud ten&a un Inico camino de desarrollo %ue se su"on&a %ue todos de!er&amos seguir( A%uellos %ue no lo #ac&an eran unos neur ticos( /or desgracia, como Hreud era un e*travertido, su v&a de desarrollo era un camino e*travertido( /or eGem"lo, cuando 'ung estudi las caracter&sticas de las "ersonas %ue Hreud considera!a @narcisistas,A descu!ri %ue algunas realmente esta!an centradas en s& mismas y eran inmaduras( /ero otras eran sim"lemente introvertidas( 'ung se dio cuenta de %ue no "odemos ni si%uiera em"e$ar a com"render el camino del desarrollo de nadie a menos %ue recoK no$camos %ue las "ersonas de di+erentes ti"os "sicol gicos crecen y se desarrollan de maneras di+erentes( Los introvertidos y los e*traKvertidos tienen caminos a seguir nota!lemente dis"ares( Cuando a ello le aFadimos la variedad de las +unciones de "ensamiento y sentimiento, sensaci n e intuici n, cada una de ellas con sus di+erentes "osiciones de salida en la vida, ser&a e*ce"cional si las "ersonas no se convirtieran en muy di+erentes unas de otras, no "or%ue se #ayan desarrollado !ien ni mal, sino sim"lemente "or%ue ya eran di+erentes desde %ue nacieron(

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Ello es es"ecialmente cierto de!ido a nuestra +unci n in+erior( Con tra!aGo y valent&a "odemos integrar las dos +unciones secundarias en nuestra "ersonalidad( No o!stante, no es "osi!le integrar en su totalidad nuestra +unci n in+erior "or%ue ella es la %ue nos conecta con el grueso del inconsciente colectivo( /or lo tanto, "ro!ar a integrar la +unci n in+erior es como intentar tragarnos el mar. no se "uede #acer( /or eGem"lo, los intuitivos nunca lograrn integrar del todo la +unci n de sensaci n en su totalidad( Siem"re sentirn un cierto grado de incomodidad cuando tengan %ue tratar con los @#ec#osA del mundo( La individuaci n, "ara los intuitivos, tiene %ue ser muy, "ero muy di+erente, %ue la de un ti"o sensaci n introvertido Cimaginemos a un "rogramador in+ormticoE( /ero ello no signi+ica %ue los intuitivos tengan %ue evitar totalmente la sensaci n, ms !ien al contrario( /ara los intuitivos, la sensaci n "uede ser la llave %ue a!re todos los misterios de la vida( La sensaci n "uede o+recer "laceres %ue su intuici n, con la %ue estn ms +amiliari$ados, Gams les "odr a"ortar( /ero nunca sentirn esa gran comodidad al maneGar la sensaci n como lo #ar&a un ti"o sensaci n( No o!stante, antes de #a!lar de @ti"os intuici nA y @ti"os sensaci nA, tenemos %ue e*aminar con mayor "ro+undidad las caracter&sticas de los ti"os "sicol gicos( Em"ecemos con una e*"osici n ms am"lia de los introvertidos y e*travertidos(

EL TIPO E1TRAVERTIDO
2a #emos de+inido el ti"o e*travertido como orientado #acia el e*terior en lugar de #acia el interior, o!Getivo en lugar de su!Getivo( Los e*travertidos se sienten totalmente c modos con el mundo %ue les rodea "or%ue, "ara los de su ti"o, es el Inico mundo %ue e*iste( Rse es tanto el "unto +uerte como el d)!il de su gru"o( /ara un e*travertido es e*tremadamente di+&cil incluso darse cuenta del mundo interior( Cuando los e*travertidos estn %uietos, no es "or%ue sean conscientes de %ue estn "ensando, en a!soluto( Los introvertidos no "ueden ni tan si%uiera imaginar no escuc#ar un continuo dilogo interior( Los e*travertidos no son conscientes de este dilogo gran "arte del tiem"o "or%ue s lo escuc#an la in+ormaci n "rocedente del mundo e*terior( Los e*travertidos no llegan Gams a considerar %ue ya #an reunido su+iciente e*"eriencia del mundo e*terior( Les gusta una realidad siem"re cam!iante, llena de colores, ruido, acci n, novedad( Se sienten c modos con la gente y les gusta estar con ella( /ero es curioso o!servar %ue los e*travertidos suelen ser muc#o menos conscientes de su "ro"io cuer"o %ue los introvertidos( 'ung dice %ue el cuer"o @no es lo su+icientemente e*teriorA como "ara %ue ellos sean conscientes del mismo( Tienden a enterrarse !aGo tareas de manera tan com"leta %ue muc#as veces

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ignoran las necesidades %ue el cuer"o tiene de descanso y alimento( Cuando no solamente son e*travertidos, sino tam!i)n intuitivos, "ueden olvidarse tanto de los mensaGes %ue emite el cuer"o, %ue )ste tiene %ue #a!larles mediante la en+ermedad( Los e*travertidos "ueden estar tan sintoni$ados con su entorno, tan conscientes de las "ersonas %ue encuentran all&, %ue se convierten en camaleones, cam!iando de color "ara encaGar con cada nuevo decorado( Los e*travertidos estn siem"re en marc#a, siem"re dis"uestos a actuar en cual%uier situaci n social( Su!en siem"re un "oco ms el list n, le aFaden ms energ&a, ms emoci n( Escuc#en una #istoria so!re "esca contada "or un e*travertido y otra "or un introvertido( El relato del e*travertido aFade, adorna, em!ellece( Si en algIn momento se deGa la realidad a un lado, !ueno, "ues no "asa nada. Los introvertidos estn !ien al tanto de esta caracter&stica %ue "oseen los e*travertidos de ser la c#is"a de la +iesta( No o!stante, es im"ortant&simo darnos cuenta de %ue como la actitud consciente es e*travertida, e*iste una actitud introvertida de com"ensaci n en el inconsciente( Cuanto ms se lan$a un e*travertido a sus alocados "royectos y relaciones en el mundo e*terior, ms se va +ormando una +uer$a #acia la %uietud y la re+le*i n en el inconsciente( MarieKLouise von Hran$ comenta %ue los @e*travertidos, cuando alcan$an su otro lado, tienen una relaci n con el interior muc#o ms "ura %ue el introvertido(A 2 viceversa, ella seFala %ue cuando un introvertido es ca"a$ de conectar con su e*traversi n in+erior, "uede @di+undir un !rillo y convertir la vida((( en un +estival sim! lico, Lmuc#o meGor %ue cual%uier e*travertidoMA<< Como eGem"lo de este Iltimo caso, en una ocasi n conoc& a un "rogramador in+ormtico genial Cevidentemente un introvertidoE( Nunca dec&a dos "ala!ras cuando una era su+iciente, y si era "osi!le "re+er&a no decir ninguna( 2 sin em!argo nadie resulta!a ms divertido %ue )l cuando #a!&a una cele!raci n como la +iesta navideFa de la o+icina( Sim"lemente le encanta!an esas ocasiones( Todos los aFos, "ara la +iesta, se "on&a un gorro roGo y !lanco de /a" Noel y re"art&a los regalos a todos( /odr&amos "ensar %ue se "od&a #a!er sentido totalmente tur!ado, ya %ue en la vida cotidiana toda e*#i!ici n de emoci n era un tema ta!I "ara )l( /ero los acontecimientos sim! licos li!era!an sus in#i!iciones y se volv&a tan alegre %ue li!era!a a todos los %ue le rodea!an(

EL TIPO INTROVERTIDO

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MarieKLouise von Hran$ y 'ames ,illman, 6ungs !ypology, "g( 98(

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Los introvertidos son ms tran%uilos %ue los e*travertidos( Con +recuencia una manera r"ida de distinguir a un introvertido de un e*travertido es la enorme cantidad de "ala!ras %ue estos Iltimos utili$an( Los introvertidos "re+ieren, con di+erencia, lo +amiliar a lo nuevo, les gusta %ue las cosas sigan igual( Normalmente se sienten ms c modos en su "ro"ia com"aF&a %ue en la de otros( En situaciones donde conocen a "ersonas nuevas, se sienten "erdidos y +uera de lugar( /re+ieren vivir las cosas en su "ro"ia mente antes de e*"erimentarlas realmente en el mundo e*terior( En nuestra e*travertida cultura americana, los introvertidos #an sido considerados ms !ien "eyorativamente( Las cosas son muy distintas en una cultura introvertida como la Ga"onesa, donde miran con desa"ro!aci n a la e*traversi n( Tanto la manera introvertida como la e*travertida de ada"taci n a la vida son normales. am!as +uncionan( Como ya #e mencionado, una de las cosas %ue originalmente em"uG a 'ung #acia sus conce"tos de introversi n y e*traversi n +ue la censura "or "arte de Hreud de las "ersonalidades narcisistas( 'ung se "ercat de %ue la eti%ueta les encaGa!a a algunas "ersonas %ue realmente eran narcisistas, "ero %ue se les "od&a a"licar inGustamente a otras sim"lemente "or%ue su orientaci n era #acia el interior en lugar de #acia el e*terior( /ara los e*travertidos, los introvertidos siem"re les "arecern ego&stas y a!sortos en s& mismos "or%ue estn ms interesados "or el mundo interior %ue "or el e*terior( /ara los e*travertidos, es casi im"osi!le imaginar c mo los introvertidos "ueden negar los @#ec#osA del mundo e*terior( Los e*travertidos no son siem"re conscientes de %ue esos #ec#os #an sido coloreados "or sus "ro"ios "rocesos interiores inconscientes( Los introvertidos son siem"re conscientes de %ue todo lo %ue sa!en del mundo es c mo )ste a"arece en su "ro"ia mente( 'ung resumi la "ostura de los introvertidos de manera sucinta. @LEl mundo no e*iste Inicamente "or s& mismo, sino tam!i)n como yo lo veoMA<> Originalmente, la !atalla entre la e*traversi n y la introversi n +ue a!ordada en "rimer lugar y de manera e*"l&cita "or la +iloso+&a( La versi n +ilos +ica de la introversi n se llama la @"ostura idealista(A Tal como +ue e*"resada en el siglo DUIII "or el +il so+o irland)s 1eorge 0er3eley. @No e*"erimentamos otra cosa %ue no sean los "ensamientos %ue nos cru$an "or la mente( /or lo tanto, eso es todo lo %ue "odemos decir so!re la realidad( Insistir en %ue #ay algo ]a#& +uera] es una tonter&a( Todo lo %ue sa!emos es lo %ue e*"erimentamos ]a%u& dentro](A A"ro*imadamente "or la misma )"oca, el +il so+o escoc)s -avid ,ume neg esa creencia !sica de la "ostura e*travertida. la causalidad( Sencillamente damos "or sentado %ue una acci n causa otra( Toda la l gica aristot)lica est !asada en silogismos Ces decir, si A im"lica a 0 y
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Carl 'ung, !he &ollected Wor4s, vol( =. /syc#ological Ty"es, 4574, /rinceton, /rinceton Bniversity /ress, "ag( =94(

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0 im"lica a C, entonces A im"lica a C(E NeSton diGo %ue "or cada acci n e*iste una reacci n igual y o"uesta( O dic#o de manera ms sim"le. cada e+ecto tiene una causa( ,ume destruy la !ase de la causalidad al tras"asar el argumento a la mente( -igamos %ue argumentamos %ue una "elota cam!ia de direcci n cuando c#oca con un !ate de !)is!ol, de!ido al c#o%ue con el !ate( ,ume insistir&a en %ue todo lo %ue "odemos a+irmar es %ue la "elota c#oc con el !ate y %ue +ue en direcci n o"uesta( -os acontecimientos +ueron relacionados en el tiem"o y el es"acio de!ido a nuestra sensaci n( /ero no e*iste ninguna necesidad l gica de demostrar %ue uno caus el otro( SegIn esta "ers"ectiva, el mundo real es el su!Getivo, no el o!Getivo( /ues !ien, un +il so+o aIn ms im"ortante, Immanuel ;ant, a"areci a +inales del siglo DUIII y dio una res"uesta "recursora de la "ro"ia o"ini n de 'ung( ;ant diGo %ue e*ist&a un mundo e*terior o!Getivo, "ero %ue s lo lo "odemos e*"erimentar mediante el +iltro %ue o+rece nuestra "ro"ia mente( 2a tenemos unas estructuras "s&%uicas innatas dentro de las cuales encaGamos nuestras "erce"ciones de la realidad( No "odemos "erci!ir la realidad e*ce"to a trav)s de esas estructuras( 2, naturalmente, ya nos #emos encontrado con esas estructuras en este li!ro !aGo la terminolog&a Gunguiana de ar%ueti"os y mi "ro"io t)rmino de invariantes cognitivas( ;ant cre&a %ue ello era una limitaci n necesaria de la #umanidad, %ue nunca "odr&amos conocer @das -ing an sic#A Cla cosa en s& mismaE( /ero en realidad incluso la o"ini n de ;ant se %ueda corta( NC mo es %ue las invariantes cognitivas a trav)s de las cuales +iltramos la realidad encaGan de manera tan admira!le con la realidadP No es como si +u)ramos tro"e$ando con cosas %ue no vemos, o nos %uemramos al tocar o!Getos %ue "arecen +r&os( No, cuando e*"erimentamos el mundo a trav)s de las invariantes cognitivas, "arece como si tuvi)ramos un ma"a "reciso de la realidad tal como la mente #umana es ca"a$ de "erci!irla( Las mismas invariantes cognitivas tienen %ue ser e*"erimentadas de manera muy distinta "or un "e$, %ue tiene un entorno totalmente di+erente, as& como ca"acidades sensoriales di+erentes a las de un ser #umano( /ero las invariantes cognitivas del mundo interior y los o!Getos del mundo e*terior tienen, de algIn modo, %ue ser dos as"ectos de la misma cosa( Todos e*"erimentamos el mundo e*terior a trav)s del mundo interior( Los e*travertidos ignoran el "roceso intermedio y actIan como si e*"erimentaran el mundo e*terior directamente( Los introvertidos se centran en el "roceso interior( -e!ido a ello, los introvertidos son "roclives al soli"sismo Cla creencia de %ue nadie ni nada e*iste e*ce"to la "ersona %ue tiene ese "ensamientoE( Bn amigo m&o del ti"o introvertido me #a insistido diciendo %ue como es )l %uien "erci!e el mundo, y es )l %uien toma las decisiones so!re el mundo, consiguientemente no e*iste ningIn mundo C"ara )lE a no ser %ue est) "ensando en )l( Es di+&cil discutir con esta "ostura, "ero un

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e*travertido no se "reocu"ar&a, "or%ue ningIn e*traKvertido se toma el mundo tan en serio( En la inmortal o!ra de 0osSell, Life of 6ohnson, )ste nos cuenta c mo 'o#nson Cel e*travertido de los e*travertidosE, cuando le comentaron la argumentaci n de 0er3eley, dio un "unta"i) a una "iedra cercana y "roclam solemnemente. bAs& es como yo la re+uto(c<= Naturalmente no esta!a re+utando a nadie, "uesto %ue s lo era en su mente donde sent&a la sensaci n de dar el "unta"i) a la "iedra, s lo en las mentes de los all& "resentes se "erci!i el acto del "unta"i) a la "iedra( La di+erencia entre e*traversi n e introversi n en estos temas es emocional, no l gica( El introvertido s lo se siente c modo con el mundo e*terior una ve$ tiene "re"arado un modelo interior( Uon Hran$ dice %ue 'ung le cont el caso de un niFo %ue no %uer&a entrar en una #a!itaci n a menos %ue su"iera los nom!res de cada mue!le %ue )sta conten&a(<7 Bn introvertido una ve$ me diGo %ue se sent&a +rancamente inc modo en una situaci n nueva donde "udiera "resentarse alguna "ersona o conce"to %ue no conociera antes y %ue no sa!r&a c mo en+rentarse a ello( Otro introvertido me e*"lic %ue se sent&a muc#o ms c modo des"u)s de desarrollar un conGunto de estrictas reglas %ue utili$a!a en situaciones sociales( Solamente ada"ta!a esas reglas en casos de necesidad "erentoria( Igual %ue la +unci n in+erior de un e*travertido es la introversi n, %ue atrae al e*travertido #acia el mundo interior, la +unci n in+erior de un introvertido es la e*traversi n, %ue em"uGa al introvertido #acia el mundo e*terior( Es im"ortante %ue el introvertido llegue a e*"erimentar realmente el mundo e*terior y %ue no se "ara"ete tras una !arrera de e*"eriencias interiores( En 7l lo*o estepario de ,ermann ,esse tenemos el clsico retrato de un introvertido em"uGado #acia el mundo sensual de la e*"eriencia( En esa novela, un sa*o+onista sim!oli$a la visi n %ue tiene un introvertido del e*travertido sensual( Actualmente lo "odr&amos sustituir "or una estrella de roc3( Me imagino %ue, llegados a esta altura, el lector tiene un meGor conocimiento de las dos actitudes di+erentes de ver el mundo( Rl mismo de!er&a "oder decir con cierta con+ian$a si )l o ella es un introvertido o un e*travertido, y "ro!a!lemente tam!i)n sa!er identi+icar las actitudes de muc#as otras "ersonas %ue resultan signi+icativas( En el resto de este ca"&tulo "asaremos a una discusi n ms detallada de las cuatro +unciones. "ensamiento, sentimiento, sensaci n e intuici n( /or Iltimo #a!laremos de los oc#o ti"os "sicol gicos %ue o!tenemos al com!inar la actitud con la +unci n( Naturalmente "odr&amos ir ms all y o!tener diecis)is ti"os com!inando actitud con +unci n su"erior y secundaria, L"ero tenemos %ue detenernos en algIn "untoM
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Louis ;ronen!erger, com"(, !he 'orta*le 6ohnson & :os"ell, Nueva 2or3, Ui3ing /ress, 45<7, "g( 49>(
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MarieKLouise von Hran$ y 'ames ,illman, 6ungs !ypology, "g( ?(

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LA FUNCIN DE PENSAMIENTO
Las "ersonas del ti"o "ensamiento les "arecen +r&as a las del ti"o sentimiento( Se acercan a la vida de +orma desa"asionada, con "oca consideraci n #acia las emociones de los dems o las suyas "ro"ias( Les gusta el orden y la "ulcritud y son e*ce"cionalmente !uenas dis"oniendo las cosas de manera l gica( -e!ido a ello, son relativamente inmunes a los "ro!lemas emocionales %ue ocurren a su alrededor( /ueden mantener en +uncionamiento su mundo ordenado en medio del caos( Si las "ersonas del ti"o "ensamiento son asimismo e*travertidas, la vida viene determinada "or conclusiones racionales CreglasE !asadas en datos o!Getivos C#ec#osE( -e!ido a ello, los del ti"o "ensamiento e*travertido se convierten en e*celentes eGecutivos, #asta %ue se to"an con el elemento #umano, %ue consideran secundario a la l gica( Uon Hran$ destaca %ue @este ti"o se encuentra entre los organi$adores, entre las "ersonas %ue ocu"an altos cargos en el go!ierno y las em"resas, en los negocios, en el mundo legal y entre los cient&+icos(A<6 Su moralidad est determinada "or un conGunto de reglas estrictas y es"eran %ue la gente se ad#iera a ellas( /or esta ra$ n encontramos a muc#os re+ormadores del ti"o "ensamiento e*travertido( Tienen un c digo +irme so!re lo %ue est !ien y lo %ue est mal, y van a "onerlo en marc#a "ase lo %ue "ase( /or desgracia, los c digos l gicos tienden #acia el !lanco o el negro, con "ocos tonos grises, as& %ue no %ueda muc#o es"acio "ara la de!ilidad #umana en sus c digos morales( Ms %ue cual%uier otro ti"o, los de "ensamiento e*travertido se inclinan #acia la m*ima de %ue el +in Gusti+ica los medios( Como eGem"lo, citar %ue #u!o un e*ceso de ti"os "ensamiento e*travertido en la Gerar%u&a intelectual original del /artido Comunista( La +unci n in+erior del ti"o "ensamiento e*travertido no es s lo la introversi n, sino ms en concreto el sentimiento introvertido( /or lo tanto, cuando llegan a sentir algo, es "osi!le %ue sientan emociones muy tiernas( /or desgracia, no es +cil %ue com"artan esos sentimientos, "or%ue estn demasiado ocu"ados con sus carreras, "ero ello no #ace %ue los sentimientos sean menos +uertes( Es "or eso "or lo %ue los del ti"o "ensamiento e*travertido son unos amigos tan +ieles( /uede %ue sus sentimientos est)n enterrados, "ero son "ro+undos y duraderos( Aun%ue estn "er+ectamente dis"uestos a cam!iar de una idea a otra, son muc#o ms reacios a cam!iar sus lealtades emocionales(

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MarieKLouise von Hran$ y 'ames ,illman, "g( ?6(

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Ti"o "ensamiento( Si su +unci n "sicol gica su"erior es la de "ensamiento, tam!i)n desarrollar como m&nimo una de las +unciones secundarias. sensaci n o intuici n( No o!stante, es im"osi!le desarrollar totalmente la +unci n in+erior CsentimientoE, %ue es su "ortal de entrada a los tesoros del inconsciente colectivo(

Si el ti"o "ensamiento es introvertido, estar orientado no tanto #acia los #ec#os como #acia las ideas( Si los #ec#os no encaGan con la teor&a, mala suerte "ara los #ec#os( Rsta es una "ostura con muc#a +uer$a y es "or ello "or lo %ue muc#os de los %ue #an cam!iado el mundo con sus ideas #an sido del ti"o "ensamiento introvertido( /ero tam!i)n es una "osici n "eligrosamente soli"sista, en el sentido de %ue #ay "oca com"ro!aci n de la realidad( Como las "ersonas del ti"o "ensamiento introvertido se !asan en alguna idea ar%uet&"ica, es necesariamente verdad en el nivel ms am"lio, "ero no siem"re cierta en el nivel #umano( Es muy di+&cil "ara el ti"o "ensamiento introvertido llegar incluso a com"render %u) signi+ica @cierto en un nivel #umano(A 'ung clasi+ic de manera o"uesta a -arSin y a ;ant como, res"ectivamente, del ti"o "ensamiento e*travertido e introvertido( -arSin se "as d)cadas recogiendo #ec#os so!re la realidad +&sica antes de %ue "u!licara 7l origen de las especies+ Res"ald sus teor&as con eGem"los y ms eGem"los( ;ant, al contrario, asumi %ue todo el conocimiento era su com"etencia en su &r1tica de la ra/-n pura+ El clsico eGem"lo de un ti"o "ensamiento introvertido es el sa!io distra&do( Las "ersonas del ti"o "ensamiento introvertido "ueden llegar a ser tan "oco "rcticas y tan inca"aces de ada"tarse al mundo %ue se las "uede e*"lotar con +acilidad( Ello es es"ecialmente cierto si son #om!res y en el caso de su relaci n con una muGer ave$ada en los asuntos mundanos( Algunos de ellos dicen %ue siem"re se #an sentido como e*tranGeros en este mundo( Los #om!res de este ti"o a veces tienen sueFos donde alguna +igura +emenina los devora( Muc#as veces los %ue

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#an tenido )*ito tienen a "ersonas %ue les resuelven sus asuntos munK danos( El sentimiento, su +unci n in+erior, no es ca"a$ de ver las gradaciones de Guicio( Las cosas son s& o no, calientes o +r&as, !uenas o malas( -e!ido a %ue sus sentimientos estn enterrados en el inconsciente, se mueven muy lentamente, casi como un glaciar( L/eroKcuidado cuando entran en eru"ci nM Es "osi!le %ue la reacci n de las "ersonas %ue les rodean sea. @N-e d nde sali esoPA

LA FUNCIN DE SENTIMIENTO
Al igual %ue los valores de la introversi n #an sido criticados "or nuestra cultura e*travertida, el sentimiento y la intuici n #an sido considerados in+eriores al "ensamiento y a la sensaci n( La cultura occidental #a sido a!rumadoramente masculina, y el "ensamiento y la sensaci n #an sido las +unciones "redominantemente masculinas( Ello no %uiere decir %ue no #aya muGeres %ue no desarrollen !ien las +unciones de "ensamiento y sensaci n, u #om!res %ue no tengan acceso a sus sentimientos e intuiciones( /ero en la mayor "arte de culturas Cy ciertamente en la occidentalE, los #om!res y las muGeres tradicionalmente #an ace"tado roles es"eciali$ados %ue #an animado claramente a las muGeres a desarrollar las +unciones de sentimiento e intuici n, y a los #om!res las de "ensamiento y sensaci n(

Ti"o sentimiento( Si su +unci n "sicol gica su"erior es la de sentimiento, tam!i)n desarrollar como m&nimo una de las +unciones secundarias. sensaci n o intuici n( No o!stante, es im"osi!le desarrollar totalmente la +unci n in+erior C"ensamientoE, %ue es su "ortal de entrada a los tesoros del inconsciente colectivo(

Bn curandero medio c#ero3ee medio irland)s %ue conoc& una ve$ me diGo %ue la "rimera ley del universo era %ue @todo nace de una muGer(A

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Las muGeres gestan, tienen y cr&an a sus #iGos, %ue son el +ututo( Los #om!res normalmente #an sido meros a")ndices en este "roceso "rimario de la evoluci n #umana( A lo largo de la #istoria, la mayor&a de muGeres #an concentrado sus energ&as en este rol "rimordial y #an desarrollado las +unciones "sicol gicas necesarias "ara llevarlo a ca!o adecuadamente( Evidentemente, "rimero tendr&an %ue escoger a un !uen com"aFero( En "arte, las muGeres #an utili$ado las t)cnicas tradicionales %ue usan todos los animales. 4E #acerse atractivas "ara %ue ms varones las deseen:<5 y 9E +or$ar a los #om!res a com"etir entre ellos "ara seleccionar los mac#os dominantes como com"aFeros( No o!stante, de manera muc#o ms marcada %ue cual%uier otro animal, el #om!re y la muGer tam!i)n #an a"rendido a amarse el uno al otro( A di+erencia de la gran mayor&a de animales, las cr&as #umanas son "rcticamente inde+ensas durante muc#os aFos( Necesitan %ue alguien las alimente, las vista, les enseFe, las "roteGa, etc( Las muGeres #an asumido la mayor "arte de estas res"onsa!ilidades con res"ecto a sus #iGos, aun%ue #an necesitado la ayuda de los #om!res( Al igual %ue nuestros "arientes cercanos, los monos y los simios, la tem"rana #umanidad soluciona!a sus "ro!lemas reuni)ndose en tri!us %ue o+rec&an alimento, re+ugio y "rotecci n "ara todos, es"ecialmente "ara los niFos( Las estructuras tri!ales gradualmente +ueron evolucionando y convirti)ndose en estructuras +amiliares( En las culturas antiguas Ccomo demuestran las actuales culturas tri!alesE, las +amilias eran +recuentemente "ol&gamas. las mIlti"les es"osas de los mac#os dominantes meGora!an los recursos gen)ticos( Con el tiem"o, la unidad +amiliar se +ue #aciendo ms "e%ueFa #asta %ue lo ms +recuente +ue el marido, la muGer y sus #iGos( En la )"oca actual, el conce"to de +amilia #a llegado a ser incre&!lemente variado, como si estuviera intentando volverse a de+inir( El divorcio #a llevado, "or un lado, a la +amilia mono"arental: "or el otro, a algo ms cercano a la tri!u, con unos #iGos %ue tienen mIlti"les Guegos de "adres relacionados entre s& de manera com"leGa( Sin em!argo, en "rcticamente todas estas variaciones so!re el mismo tema, la madre sigue +uncionando como el centro de la +amilia( -e!ido a su rol "rimordial como madres, las muGeres tuvieron %ue desarrollar la +unci n de sentimiento de manera muy so+isticada( /or eGem"lo, est claro %ue una +amilia +unciona meGor como unidad Inica y armoniosa( /ara "oder mantener esa armon&a, la madre tiene %ue ser ca"a$ de evaluar cundo la unidad est +uncionando de manera armoniosa y cundo no( Entonces tiene %ue "oder relacionarse con cada miem!ro de la +amilia individualmente, de tal manera %ue se garantice al m*imo el mantenimiento de esa armon&a( Tanto la evaluaci n como la interacci n re%uieren una sutile$a de sentimiento. la +unci n de
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En el reino animal, muc#as veces son los mac#os los %ue se #acen atractivos "ara las #em!ras, lo cual demuestra %ue las cualidades asociadas con el g)nero no son necesariamente +iGas(

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"ensamiento es inca"a$ de tratar con tal com"leGidad de manera satis+actoria( A "esar de %ue el argumento anterior induda!lemente es cierto en gran medida, tam"oco es toda la #istoria( El amor, tanto si es entre madre e #iGo, o marido y muGer, no se "uede reducir a una descri"ci n tan cl&nica( 2 cual%uiera %ue #aya o!servado alguna ve$ a los animales durante un "er&odo largo de tiem"o sa!e %ue los seres #umanos no "oseen el mono"olio del amor( No o!stante, el amor entre #umanos es sin duda ms com"leGo %ue el %ue tiene lugar entre otras es"ecies( Qui$ el estudio a ms largo "la$o del desarrollo adulto +ue el llamado Estudio 1rant, %ue en el aFo 45?7 seleccion a varios #om!res %ue @#a!&an conseguido un !uen nivel acad)mico en una universidad de #umanidades muy com"etitivaA Cen realidad se trata!a de ,arvardE( Se reco"ilaron e*tensas !iogra+&as y se "asaron unos tests "sicol gicos al "rinci"io del estudio Ly a lo largo de los treinta y cinco aFos siguientes en %ue dur el estudioM Evidentemente, era de es"erar %ue un estudio a tan largo "la$o revelara muc#as cosas %ue no se "ueden descu!rir en una investigaci n ms limitada tem"oralmente( 1eorge E( Uallant resumi las conclusiones del estudio en su li!ro Adaptation to Life+E0 A+ortunadamente, Uallant tiene el don de traducir com"leGos temas "sicol gicos a t)rminos #umanos ms sencillos( /or eGem"lo, Uallant dice. @Creo %ue la ca"acidad de amar es una +acultad %ue e*iste a lo largo de un continuo((( La ca"acidad de amar se "arece ms a una #a!ilidad musical o a la inteligencia(A Concluye %ue @"ro!a!lemente no e*isti una varia!le longitudinal %ue "rediGera la salud mental de manera tan clara como la ca"acidad de un #om!re "ara seguir estando +eli$mente casado a lo largo de los aFos,A y. @No es %ue el divorcio sea algo "eligroso o malo: sino %ue amar a las "ersonas durante un largo "er&odo de tiem"o es !ueno(A>4 As& %ue no descartemos sin ms la +unci n de sentimiento como in+erior a la de "ensamiento, es"ecialmente no la +unci n evaluadora claramente di+erenciada de la %ue 'ung denomina!a con el t)rmino sentimiento( En @La +unci n de sentimiento,A 'ames ,illman resume la "ostura de 'ung cuando dice. @La +unci n de sentimiento es ese "roceso "sicol gico de nuestro interior %ue evalIa(A>9 /odemos ad%uirir in+ormaci n acerca del mundo o !ien a trav)s de nuestros sentidos o !ien de la intuici n( El "ensamiento nos "uede decir %u) signi+ica esa in+ormaci n, "ero no nos "uede decir lo %ue vale, cul es su signi+icado( /ara ello es necesario el sentimiento( No es ninguna coincidencia %ue nuestra cultura, %ue so!revalora el "ensamiento y la sensaci n, se est) a#ogando en in+ormaci n, "ero %ue care$ca de la ca"acidad de discernir lo %ue es
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1eorge E( Uallant, Adaptation to Life# (o" the :est and the :rightest &ome of Age, 0oston, Little, 0roSn d Com"any, 4577( 51 1eorge E( Uallant, Adaptation, "ags( ?8=K?87, ?>5( 52 MarieKLouise von Hran$ y 'ames ,illman, 6ung=s !ypology, "ag( 58(

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im"ortante entre toda esa in+ormaci n( Nuestro go!ierno se va #aciendo cada ve$ ms grande, "ero es inca"a$ de discriminar las "rioridades !asndose en algo %ue no sea una #oGa de !alance( Se res"onde a los nuevos desa+&os con res"uestas vieGas, "or%ue no sa!emos evaluar %u) "ro!lemas y %u) soluciones son signi+icativos( El sentimiento es un "roceso e*actamente igual de racional %ue el "ensamiento, y en el momento actual lo necesitamos deses"eradamente( Las "ersonas de ti"o sentimiento tratan con los recuerdos: com"renden el "resente al com"ararlo con el "asado( La gran detective de Agat#a C#ristie, miss Mar"le, es el eGem"lo "er+ecto. resuelve los misterios ms es"elu$nantes al "ercatarse de similitudes entre la situaci n actual y "e%ueFos acontecimientos de la vida del "ue!lo donde vive( La mayor&a de #om!res con los %ue se relaciona o"inan %ue sus com"araciones son ridiculas, "ero siem"re es miss Mar"le la %ue llega #asta la verdad emocional escondida dentro de la con+usi n %ue rodea los asesinatos( Bna "ersona de ti"o "ensamiento Gams "odr&a #acerlo, "or%ue ellas tra!aGan con categor&as ms claramente de+inidas( Las del ti"o sentimiento son ca"aces de +uncionar entre la con+usi n de la vida( Es "or ello %ue el "ensamiento no es adecuado "ara determinar el valor de algo( Siem"re #ay in+initos matices de valor, y s lo el sentimiento se "uede ada"tar con +acilidad a esa +alta de de+inici n( Las "ersonas del ti"o sentimiento e*travertido son individuos sociales( Se sienten totalmente c modas en cual%uier situaci n social( No solamente #acen !uenas migas con casi cual%uier "ersona, sino %ue su mera "resencia #ace %ue todo el mundo se sienta igualmente c modo( A veces "ueden llegar a ser demasiado ada"ta!les, demasiado dis"uestas a decir lo %ue uno %uiere o&r, en lugar de lo %ue realmente creen( -e #ec#o, "uede %ue incluso se crean %ue lo %ue nos estn diciendo es verdad, como m&nimo durante el tiem"o %ue se tarda en decirlo( /ara "oner un eGem"lo, un "aciente sol&a %ueGarse de %ue nunca logra!a conseguir %ue su Ge+e se atuviera a una decisi n durante demasiado tiem"o( A lo meGor entra!a en el des"ac#o del Ge+e y consegu&a un acuerdo so!re algIn tema( -ie$ minutos des"u)s, entra!a alguna otra "ersona y el Ge+e se mostra!a de acuerdo con e*actamente lo contrario( Su manera +avorita de tratar con cual%uier solicitud de decisi n era @arc#ivarlaA: su es"eran$a era siem"re %ue las cosas se solucionar&an solas si no se las im"ortuna!a( Cuando se "asan al e*tremo o"uesto, los ti"os sentimiento e*travertido "ueden ser las "ersonas ms llamativas de todas( S lo se sienten totalmente vivas cuando estn rodeadas de gente( Continuamente sugieren cosas %ue #acer, lugares adonde ir( Cuando intentan "ensar, tro"ie$an con su +unci n in+erior, con su cone*i n con el inconsciente( Antes %ue +or$arse a "ensar, es ms "osi!le %ue ado"ten un sistema de "ensamiento entero( Su "ro"ia manera de "ensar suele ser ms "rimitiva. s lo utili$an uno o dos "ensamientos de manera re"etida(

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Las "ersonas de ti"o sentimiento introvertido son menos +recuentes en nuestra cultura y ms di+&ciles de com"render( Como su sentimiento es introvertido, no tienen +orma de e*"resarlo, e*ce"to a amigos &ntimos y +amiliares, y muc#as veces ni tan s lo a ellos( 'ung diGo %ue normalmente encontra!a esta ti"olog&a s lo entre muGeres: yo #e conocido tam!i)n a varios #om!res #omose*uales %ue la com"arten( El ti"o sentimiento introvertido se guarda sus +uertes sentimientos "ara s& mismo( Son las "ersonas con mayor di+icultad de e*"resi n de todas "or%ue no #an desarrollado la +unci n de "ensamiento, y de!ido a %ue su e*"eriencia de los sentimientos es tan "ersonal, no "ueden e*"licarla a otras "ersonas( 'ung diGo %ue la +rase @las aguas tran%uilas son "ro+undasA se de!e de #a!er inventado "ara descri!ir a ese ti"o de "ersona( Aun%ue la cara %ue "resentan al mundo "uede ser @in+antil o trivial,A y a veces %ueGum!rosa, los sentimientos %ue discurren !aGo la su"er+icie "ueden ser de gran "ro+undidad( Los ti"os sentimiento introvertido son "ro!a!lemente las consciencias del mundo( Uistos de esta manera, Uon Hran$ dice %ue son ellos %uienes @con muc#a +recuencia +orman la columna verte!ral )tnica de un gru"o(A>? Aun%ue sean silenciosos, otros o!servan sus reacciones y "restan atenci n a sus Guicios, tanto si los e*"resan en vo$ alta como no(

LA FUNCIN DE SENSACIN
Btili$amos los sentidos "ara recoger los @datosA del mundo +&sico, como m&nimo los datos %ue son accesi!les al ser #umano, con nuestra com!inaci n Inica de ca"acidades sensoriales( Bna ve$ ad%uiridos, "rocesamos los datos !ien con nuestra +unci n de "ensamiento, !ien con la de sentimiento( Bna ve$ #emos "rocesado los datos, nuestro cere!ro e*tra"ola lo %ue calcula %ue ocurrir a "artir de los datos %ue ya #a ad%uirido( Hormula un "lan de acci n y vuelve a enviar ese "lan al cuer"o, Gunto con una @imagenA de lo %ue #a e*tra"olado( El cuer"o actIa entonces de acuerdo con ese "lan, a menos %ue la in+ormaci n "roveniente de los sentidos contradiga la imagen e*tra"olada "or el cere!ro( La mayor "arte de las veces, lo %ue #acen nuestros sentidos es solamente con+irmar una "royecci n del cere!ro( /odemos "ensar en la sensaci n como una +orma activa de @ir en !usca deA "or "arte del cere!ro, en lugar de una rece"ci n "asiva de una in+ormaci n +&sica( Los "ro"ios sentidos es"eran "oder seguir con su manera #a!itual de +uncionamiento, "ero tienen %ue ser lo su+icientemente ada"ta!les "ara aGustarse cuando reci!en nuevas in+ormaciones(
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MarieKLouise von Hran$ y 'ames ,illman, 6ung=s !ypology, "g( <6(

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Ti"o sensaci n( Si su +unci n "sicol gica su"erior es la de sensaci n, cam!ien desarrollar como m&nimo una de las +unciones secundarias. "ensamiento o sentimiento( No o!stante, es im"osi!le desarrollar totalmente la +unci n in+erior Cintuici nE, %ue es su "ortal de entrada a los tesoros del inconsciente colectivo(

El ti"o sensaci n e*travertido re+leGa "er+ectamente estas caracteK r&sticas( Son las "ersonas ms realistas, las %ue ace"tan el mundo tal como es y se aGustan tran%uilamente a )l cuando sus e*"ectativas no encaGan con su e*"eriencia( Como diGo 'ung. @NingIn otro ti"o #umano "uede igualar el ti"o sensaci n e*travertido en cuanto a realismo(A>< En su li!ro %no" Four !ype, Ral"# Met$ner sugiere %ue e*isten dos maneras en %ue la naturale$a "uede reali$ar esa ada"taci n a la realidad e*terior y, consiguientemente, dos variedades di+erentes del ti"o sensaci n e*travertido. el sensato y el sensual(>> No o!stante, cuando las "ersonas de este ti"o estn +uncionando en sus niveles ms elevados, salvan la !rec#a entre estas dos "osi!ilidades( El sensato y el sensual se encuentran en lo est)tico( Recuerdo #a!er "asado una tarde con un cient&+ico encantador %ue era el eGem"lo "er+ecto del ti"o sensaci n e*travertido( Su casa era #ermos&sima y la #a!&a construido "or entero )l solo( Rl y su #iGo #a!&an cortado la madera, e*cavado y colocado los cimientos( /arec&a #a!er "ensado en todos y cada uno de los detalles( /or eGem"lo, como #a!&a una estu"enda vista desde la sala de estar, #a!&a construido un "e%ueFo
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Carl 'ung, &ollected Wor4s, vol( =, "ig( =8=( Ral"# Met$ner, %no" Four !ype, Nueva 2or3, Anc#or, 4575, "ag( ==

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atril de madera "ara unos !inoculares, situado en un lugar donde s lo ten&a %ue alargar la mano "ara encontrarlos( No s lo #a!&a "revisto cual%uier +unci n normal de una casa, sino %ue )sta esta!a llena de mecanismos "rcticos %ue )l mismo #a!&a diseFado( /or eGem"lo, no #a!&a es"acio "ara cuadros en la !i!lioteca "or%ue ten&a estantes con li!ros desde el suelo #asta el tec#o( /ero le gusta!a el arte( As& %ue coloc varios cuadros en unos rieles conectados con las estanter&as( Si

ten&a %ue coger un li!ro situado detrs de un cuadro, s lo ten&a %ue correrlo #acia un lado(

-e!ido a %ue su +unci n in+erior Cintuici n introvertidaE les conecta con el inconsciente, son "roclives a caer en cual%uiera %ue sea el actual sistema religioso, +ilos +ico o m&stico %ue est) de moda, tanto si se trata de teoso+&a, cienciolog&a o EST( Bn gran nImero de "ersonas del ti"o sensaci n e*travertido se sienten atra&dos "or la "sicolog&a Gunguiana "recisamente "or esa ra$ n( A"renden unos cuantos conce"tos Gunguianos su"er+iciales y des"u)s se agarran a las "osi!ilidades m&sticas de los ar%ueti"os( Como las invariantes cognitivas en realidad son "ortales "ara la revelaci n m&stica, a veces )sta es la elecci n "er+ecta "ara ellos( /ero en general son tragados "or el inconsciente colectivo y nunca consiguen a"licar su e*"eriencia interior a su vida e*terior( La es"osa de 'ung, Emma, era del ti"o sensaci n introvertida( En una ocasi n descri!i este ti"o como @una "el&cula +otogr+ica de alta sensi!ilidad(A Este ti"o gra!a todo lo +&sico en su mente. color, +orma, te*tura, todos los detalles %ue nadie ms "erci!e( -e!ido a %ue toda la energ&a est dirigida #acia la a!sorci n del entorno %ue le rodea, este ti"o "uede "arecer tan inanimado como una silla o una mesa "ara un o!servador( Cuando tra!aGa!a como tera"euta en "rcticas en un centro de re#a!ilitaci n "ara "acientes con trastornos graves, ten&a un !uen amigo %ue era del ti"o sensaci n introvertido( Nunca olvidar) un d&a en %ue unos cuantos de nosotros est!amos sentados en el des"ac#o de nuestro su"ervisor y de re"ente irrum"i un "aciente en el cuarto( Esta!a gritando y delirando( Agarr una silla y la estrell contra la "ared( Todos est!amos asustados, "or%ue sa!&amos %u) "od&a ocurrir cuando un "aciente "erd&a el control( Mi amigo sim"lemente se %ued sentado con toda la calma, sin ni si%uiera mirar al "aciente( Mientras )ste segu&a gritando y !landiendo la silla, mi amigo lo mir tran%uilamente( El "aciente gradualmente "areci desorientarse: sosten&a la silla como si no su"iera lo %ue ten&a en las manos( Sus delirios +ueron calmndose y eran cada ve$ menos +recuentes( Mi amigo s lo esta!a sentado tran%uilamente, "arec&a como si estuviera a!sor!iendo toda la energ&a de la #a!itaci n( Bnos minutos des"u)s, el "aciente deG caer la silla y se %ued all& de "ie, totalmente e*#austo( Entonces me "ude acercar a )l, rodearlo con los !ra$os y dirigirlo +uera del des"ac#o( Mi amigo no lleg a moverse durante todo el

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e"isodio( LEso es un ti"o sensaci n introvertido mostrando lo meGor de s& mismoM ,e conocido a varias "ersonas de este ti"o %ue son "rogramadores in+ormticos y #e tra!aGado con ellas a lo largo de los aFos( Les gustan %ue las cosas sean "recisas. cada detalle es tan im"ortante como otro( No "uedes "reguntarle a un ti"o sensaci n introvertido "or la @visi n glo!al,A no tienen ni la ms remota idea de c mo elevarse "or encima de los detalles de su tra!aGo y ver el "ro" sito glo!al( Esa visi n glo!al concierne a su +unci n in+erior, la intuici n, y tiende a #acerles sentir inc modos( /ero es a trav)s de esa intuici n como "ueden encontrar su camino #acia la creatividad( -)Genme %ue les cuente otra #istoria so!re un "rogramador in+ormtico, a %uien llamar) Ted( Bn d&a su Ge+e de de"artamento descu!ri %ue otro "rogramador ten&a un virus en su "rograma %ue #a!&a #ec#o %ue )ste +allara y "roduGera un @vertidoA Cuna im"resi n del estado del ordenador cuando el "rograma +allaE( El "rogramador se #a!&a "asado dos d&as e*aminando el vertido, intentando sin )*ito descu!rir el "ro!lema( El Ge+e llev al "rogramador a ver a Ted "ara ver si )ste "od&a ayudar( Le e*"lic el "ro!lema a Ted, %ue solamente emit&a algIn gruFido de ve$ en cuando "ara indicar %ue com"rend&a( R"idamente "as las #oGas del vertido, se detuvo en una, "as el dedo "or la "gina, des"u)s clav el dedo en un "unto y diGo. @A%u&(A LE+ectivamente, #a!&a encontrado el "ro!lemaM /ero "or otro lado, ese mismo "rogramador esta!a tan aislado de todo lo dems, e*ce"to del detalle %ue tanto le gusta!a, %ue em"e$ a delirar( Cuando se sent&a +rustrado, em"e$a!a una discusi n con una muGer imaginaria( 2 des"u)s sal&a corriendo, +rustrado "or la estu"ide$ %ue ella mostra!a( Estoy seguro de %ue esa muGer era una "ersoni+icaci n de su intuici n como +unci n in+erior, %ue esta!a intentando comunicarse con )l( /or desgracia, Ted no so"orta!a escuc#arla @a ella(A Aun%ue "ocas "ersonas tienen la comunicaci n cortada con su mundo interior de manera tan es"ectacular %ue )sta %uede encarnada "or una "ersona imaginaria, ninguno de nosotros se siente c modo con su +unci n in+erior(

LA FUNCIN DE INTUICIN

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Cuando la gente descu!re los ti"os "sicol gicos Gunguianos "or "rimera ve$, normalmente %uedan !lo%ueados ante la intuici n( Com"renden %u) son el "ensamiento, el sentimiento y la sensaci n, "ero la intuici n les "arece una elecci n e*traFa "ara +ormar "arte del conGunto( Los intuitivos tienen muy "oco inter)s "or la cosa en s& misma, sea )sta un o!Geto, una "ersona, una imagen de un sueFo, etc( Lo %ue les interesa son las "osi!ilidades +uturas( Tienen !uen ol+ato "ara el +uturo y normalmente #uelen las nuevas tendencias antes de %ue se #agan evidentes "ara el resto de "ersonas( -onde la mayor&a de gente ve di+erencias, el ti"o intuici n ve similitudes( El ti"o intuici n ve la relaci n entre dos conGuntos de #ec#os a"arentemente desconectados, %ue ninguna otra "ersona "odr&a descu!rir( Los de este ti"o no sienten inter)s "or el "asado: es decir, "or el "or%u) ocurrieron las cosas( -e #ec#o, tam"oco es %ue tengan muc#o inter)s "or el "resente, "or lo %ue est ocurriendo a#ora( S lo les im"orta lo %ue est "or venir( Su gran alegr&a es conce!ir alguna nueva "osi!ilidad( Bna ve$ tienen el conce"to, ya les %ueda "oco o ningIn inter)s "or verlo reali$ado en el mundo e*terior( Cuando el ti"o intuitivo es e*travertido, "ueden ser las "ersonas ms "unteras del mundo( Ca!algan so!re la ola de las modas intelectuales, siem"re en la cresta( Si son ca"aces de desarrollar una +unci n secundaria de sentimiento o "ensamiento, entonces "ueden a+loGar lo su+iciente "ara #acer uso de esa in+ormaci n so!re el +uturo %ue siem"re tienen a su dis"osici n( Si no desarrollan una +unci n secundaria, se convierten en mari"osas, volando de una cosa nueva a otra, sin o!tener ningIn !ene+icio de ninguna de ellas( Los intuitivos introvertidos ven las "osi!ilidades +uturas no en el mundo e*terior, sino en el interior( Son los modelos ar%uet&"icos de los "ro+etas del Antiguo Testamento, de los m&sticos de todas las )"ocas y culturas( Ciertos ti"os de artistas y "oetas son del ti"o intuici n introvertido. artistas %ue estn ms interesados en la visi n %ue tienen en su interior %ue en los detalles de como la "ueden o!tener +uera( William 0la3e, el gran "oeta y artista del siglo DUIII, es el eGem"lo "er+ecto de un intuitivo introvertido !ien e%uili!rado( Es "ro!a!le %ue todos los intuitivos tro"iecen con su +unci n in+erior( No sa!en relacionarse demasiado !ien con el mundo. dinero, se*o, comida, etc( Los intuitivos e*travertidos es "osi!le %ue gasten el dinero como si les %uemara en la mano, sim"lemente "or%ue "ara ellos no signi+ica nada( Los intuitivos introvertidos "ueden incluso llegar a olvidar %ue e*iste la necesidad de ganar dinero( Normalmente los intuitivos estn ms interesados en las "osi!ilidades se*uales %ue en el acto en s& mismo, %ue es "osi!le %ue les resulte a!urrido(

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Ti"o intuici n( Si su +unci n "sicol gica su"erior es la de intuici n, tam!i)n desarrollar como m&nimo una de las +unciones secundarias. "ensamiento o sentimiento( No o!stante, es im"osi!le desarrollar totalmente la +unci n in+erior Csensaci nE, %ue es su "ortal de entrada a los tesoros del inconsciente colectivo(

LOS TIPOS PSICOLGICOS COMO CAMINOS DE DESARROLLO


El conce"to Gunguiano de ti"os "sicol gicos es el "unto de "artida "ara el resto de las ideas de 'ung( Este li!ro trata so!re el inconsciente colectivo, "ero la gran visi n de 'ung +ue %ue el inconsciente colectivo #a!ita en cada uno de nosotros( 1ran "arte de nuestra vida est estructurada "or los s&m!olos ar%uet&"icos %ue +orman las unidades organi$ativas del inconsciente colectivo( No o!stante, los ar%ueti"os s lo se mani+iestan en nuestra vida a trav)s del "roceso de individuaci n( 2 el camino de la individuaci n viene determinado en gran "arte "or el ti"o de "ersona %ue seamos( Ello no signi+ica %ue todos los del ti"o "ensamiento introvertido, o sensaci n e*travertido, sigan el mismo "roceso de individuaci n( En realidad e*isten tantos caminos de desarrollo como "ersonas( /ero, "or eGem"lo, todos los del ti"o sentimiento introvertido crecen y se desarrollan dentro de ciertos l&mites %ue son e*clusivos de su clase( A la larga todos ellos tienen %ue descu!rir alguna +orma de en+rentarse con su +unci n in+erior, el "ensamiento, "uesto %ue )ste es su camino #acia el inconsciente colectivo( Esto es as&, "or su"uesto, no s lo "ara los del ti"o sentimiento introvertido, sino "ara todos los dems ti"os( Cada uno de nosotros tiene %ue descu!rir su "ro"io camino en la vida( Sirve de ayuda si "arte de ese camino de desarrollo es com"artido "or otros como nosotros( Esto o+rece "or lo menos un ma"a "arcial del territorio

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%ue "ensamos e*"lorar durante nuestra vida( Ello es es"ecialmente im"ortante en el sentido de %ue nos "ermite ser un "oco ms !enevolentes con nosotros mismos y ace"tar %ue no tenemos %ue seguir estrictamente el camino %ue otra "ersona o"ine %ue de!er&amos tomar( En los ca"&tulos "osteriores trataremos del camino de la individuaci n, utili$ando el modelo Gunguiano de los ar%ueti"os de desarrollo. la som!ra, el animaaanimus y el S&KMismo( Em"e$aremos con la som!ra(

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Captulo 2

LA SOMBRA

Los o!Getivos de la mitad de la vida son distintos de los de la "rimera( CARL 'BN1

'ung desarroll su modelo de la "si%ue mediante la e*"loraci n tanto de s& mismo como de sus "acientes( Como tera"euta "racticante, gran "arte de su la!or im"lica!a temas no resueltos de la "rimera mitad de la vida, normalmente temas "endientes de la relaci n "adre o madre con el #iGo( Recuerden a lo %ue me re+er&a con el eGem"lo de ;onrad Loren$ y la cr&a de oca. de!aGo de nuestra relaci n "articular con nuestra madre y nuestro "adre e*isten relaciones ar%uet&"icas entre madres y "adres y sus #iGos( As& %ue !uena "arte del curso real de la tera"ia Gunguiana trata con tales temas de la "rimera mitad de la vida( A "esar de ello, la "sicolog&a de 'ung se inclina muc#&simo ms #acia la segunda "arte de la vida. el lado ms "ro+undo del "roceso de individuaci n(>= El tra!aGo con la som!ra, el animaaanimus y el S&KMismo son todos temas relativos a la segunda mitad de la vida( Siem"re y cuando lleK vemos una vida !sicamente inconsciente, no e*iste o"osici n entre
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Al igual %ue los +reudianos, los Gunguianos se re+ieren a la tera"ia como anlisis( En el caso de un anlisis Gunguiano, )ste es un t)rmino es"ecialmente e%u&voco( Literalmente, el anlisis desmonta una cosa en sus com"onentes "ata tra!aGar con cada uno de ellos "or se"arado( La tera"ia Gunguiana en realidad im"lica, alternativamente, desmenu$ar un tema en otros ms "e%ueFos "ara clari+icarlos, "ara des"u)s sinteti$arlos en nuevas unidades( 2 la tera"ia Gunguiana im"lica no solamente una com"rensi n racional, sino tam!i)n una e*"eriencia emocional( /odr&a seguir inde+inidamente, "ero anlisis no es un t)rmino demasiado "reciso( -e manera similar, si la com"aramos con el "sicoanlisis +reudiano, 'ung llam "sicolog&a anal&tica a su "sicolog&a( -e nuevo un t)rmino no demasiado aGustado, "ero %ue actualmente no es muy "ro!a!le %ue cam!ie(

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consciente e inconsciente( 1radualmente desarrollamos nuestra e*clusiva "ersonalidad consciente a "artir del inconsciente y a trav)s de los encuentros con el mundo %ue nos rodea, es"ecialmente con los encuentros con "adres, #ermanos y seres %ueridos( El tema de la "ersona %ue somos %ueda determinado en gran "arte "or la %ue no somos( Si somos introvertidos, no somos e*traKvertidos( Si nos acercamos al mundo a trav)s del "ensamiento, no lo #acemos a trav)s del sentimiento( No o!stante, como ya #emos visto al #a!lar so!re los ti"os "sicol gicos, tenemos el "otencial "ara am"liar nuestra "ersonalidad y %ue )sta incluya otras maneras de acercarse al mundo( Aun%ue "odemos em"e$ar la vida como un ti"o sentimiento e*travertido, interesados solamente "or las relaciones emocionales con otras "ersonas y cosas, "odemos ciertamente desarrollar tanto la sensaci n como la intuici n "ara alimentar nuestra +unci n de sentimiento( -e #ec#o, si tra!aGamos con a#&nco, "odemos desarrollar de tal manera la sensaci n y la intuici n %ue le resultar&a di+&cil a un ti"o sensaci n o intuici n meGorar nuestra actuaci n en estos m!itos( Incluso "odemos a"render a sentirnos ms c modos con las situaciones de introversi n, "ara %ue no tengamos %ue de"ender e*clusivamente del mundo e*terior( Sin em!argo, en el caso de la +unci n in+erior Cel sentimiento "ara un ti"o "ensamiento, la sensaci n "ara el ti"o intuici nE, nunca lograremos desarrollar al cien "or cien esas caracter&sticas, "uesto %ue son nuestra cone*i n con el inconsciente colectivo, y el inconsciente es demasiado grande "ara %ue %ue"a en una sola "ersona( /ero eso es una o"ortunidad, no una o!ligaci n( Siem"re %ue #acemos un es+uer$o "or meGorar la +unci n in+erior, nos vemos recom"ensados con un atis!o de lo numinoso(

LOS TIPOS PSICOLGICOS Y LA INDIVIDUACIN


Su"ongamos %ue los ti"os "sicol gicos %ue #emos descrito son, o !ien innatos y se @gra!anA en nuestra vida cuando somos "e%ueFos, o !ien como m&nimo se desarrollan a una edad muy tem"rana, aun%ue no sean innatos( Es decir, %ue ya desde muy "e%ueFos nos dividimos en introvertidos y e*travertidos, en ti"os "ensamiento, sentimiento, sensaci n o intuici n( As& %ue all& estamos, a una edad tem"rana C"or no decir ya al nacerE, con una gran "orci n de nuestra "ersonalidad colocada ya en su lugar, lista "ara e*"resarse en la vida %ue estamos a "unto de em"render( Como e*"li%u) al #a!lar de la +unci n in+erior, nos gusta #acer las cosas %ue nos salen !ien, y evitamos #acer las %ue no nos salen tan !ien( Conscientemente desarrollamos ciertas #a!ilidades, mientras %ue los talentos no desarrollados se re"liegan en el inconsciente(

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Como es natural, las cosas no siem"re van "er+ectamente en la vida( Imaginemos a una niFa %ue na$ca con una #a!ilidad mecnica innata, o a un niFo con una em"at&a natural "or los sentimientos de los dems Cti"os sensaci n y sentimiento, res"ectivamenteE( /uede %ue unos "adres consideren %ue la ca"acidad mecnica sea algo @"oco +emeninoA "ara una niFa y la desanimen a desarrollarla( Los otros "adres "uede %ue tam"oco est)n muy contentos con un niFo %ue +uera tierno y com"asivo, en lugar de duro y agresivo( Cuando somos niFos, nuestros "adres son como dioses "ara nosotros, lo %ue dicen es ley( 2 si dicen %ue de!er&amos ser otra cosa %ue la "ersona %ue la naturale$a #a decretado %ue seamos, "ro!a!lemente intentaremos cam!iar #asta %ue encaGemos meGor con lo %ue nuestros "adres %uisieran %ue +u)ramos( Recuerdo un "aciente cuya madre "ro!a!lemente no de!er&a #a!er tenido #iGos: era demasiado in+antil y ego&sta "ara %ue le im"ortara alguien %ue no +uera ella misma( Su #iGo era sensi!le y cariFoso( Su madre i!a alternando entre decirle cunto %uer&a a su dulce niFo y des"u)s decirle %ue era #orroroso( 2 ninguna de las res"uestas ten&a nada %ue ver con las acciones del niFo: sim"lemente de"end&an del estado de nimo de la madre( Adems, "eri dicamente se #arta!a de ser madre y lo deGa!a siem"re %ue "od&a con otras "ersonas. la a!uela, una t&a, un amigo de la +amilia( Cuando el niFo +ue un "oco mayor, la madre sim"lemente se i!a de casa y el niFo se %ueda!a solo en la casa o el a"artamento( Entonces de"end&a de )l encontrar a alguien %ue le cuidara( Ese niFo sensi!le y cariFoso "ronto se volvi duro y receloso( Em"e$ a descon+iar de cual%uiera %ue mostrara a+ecto( Como cora$a "ara no res"onder ante una emoci n "otencial mente tan "eligrosa, a"arenta!a un desd)n glacial #acia cual%uier "ersona y cosa de su entorno( Su "ersonalidad natural ten&a %ue ir de inc gnito( Sin em!argo, y de manera sor"rendente, desde la "rimera ve$ %ue le conoc&, yo "od&a "erci!ir esa "ersonalidad su!yacente y descu!r& %ue "od&a recu"erar su con+ian$a y amor naturales a "esar de todos los aFos de malos tratos( Somos una es"ecie resistente(

-SOMOS COMO *OJAS EN BLANCO AL NACER.

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/ensemos en ello "or un momento( Si +u)ramos @"ginas en !lancoA al nacer, y todo nuestro conocimiento y #a!ilidades se desarrollaran gracias a la e*"eriencia "ersonal, no tendr&amos ningIn talento no desarrollado en el inconsciente( 2o no #a!r&a descu!ierto ninguna "erK sonalidad su!yacente en algIn "aciente %ue )ste "udiera recu"erar del inconsciente( /ero lo #ice y todos nosotros lo #acemos( 'ung utili$ el t)rmino S&KMismo Ccon mayIscula "ara distinguirlo del uso normal de la "ala!raE "ara descri!ir esta "ersonalidad innata %ue tardamos toda la vida en desarrollar( ,a!lar) e*tensamente del S&KMismo en los ca"&tulos "osteriores, "ero "or a#ora es su+iciente decir %ue cada uno de nosotros "arece contener una "lantilla de la "ersona %ue se su"one %ue tenemos %ue ser( Tiene %ue tratarse de una "lantilla notaK !lemente +le*i!le, ya %ue tiene %ue encaGarnos en todas las eta"as de la vida, desde el nacimiento #asta la muerte( Tiene %ue tener la su+iciente +le*i!ilidad "ara %ue se ada"te a las muc#as maneras en las %ue cada uno de nosotros "uede alcan$ar su destino( /ero tam!i)n "uede ser nota!lemente es"ec&+ica( La Bniversidad de Minnesota #a reali$ado un estudio con gemelos %ue a"orta muc#a in+ormaci n so!re lo leGos %ue estamos de ser @"ginas en !lancoA cuando nacemos( /eter Watson resumi los resultados de este estudio en su li!ro !"ins# An ,ncanny RelationshipG >7 En el nImero del 9= de diciem!re de 4569 de Los Angeles !imes, Watson conta!a una #istoria de su li!ro acerca de dos c#icos gemelos, nacidos en 45?5, %ue +ueron ado"tados "or "adres di+erentes Clas +amilias LeSis y S"ringerE: ninguno de los dos conoc&a la e*istencia del gemelo( Las coincidencias de sus vidas eran nota!les( Am!os #a!&an tenido las mismas "re+erencias y los mismos rec#a$os en la escuela, #a!&an tenido el mismo em"leo, las mismas costum!res, las mismas en+ermedades, los mismos #o!!ies( Estas similitudes eran tan e*actas %ue resultar&a muy di+&cil e*"licarlas s lo con el #ec#o de %ue los gemelos tienen los mismos genes( -e #ec#o, algunas de estas semeGan$as esta!an tan marcadas %ue "arec&an ir muc#o ms all de cual%uier e*"licaci n gen)tica. ;or

e=e6p8o>

Am!os se #a!&an casado con una muGer llamada Linda, se #a!&an divorciado y vuelto a casar con una muGer llamada 0etty( LeSis #a!&a "uesto a su #iGo el nom!re de 'ames Alan( S"ringer #a!&a llamado al suyo 'ames Alan( Am!os #a!&an tenido un "erro de "e%ueFos y lo #a!&an llamado Toy(>6

NC mo es "osi!le %ue na$camos con un "lan tan concreto %ue nos diga %ue nos casemos con muGeres llamadas Linda y 0etty, %ue llamemos 'ames Alan a nuestro #iGo y Toy al "erroP Es un misterio, "ero este
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/eter Watson. !"ins# An ,ncanny RelationshipG, Nueva 2ot3, Ui3ing /ress, 4569 /eter Watson, !"ins, "g( 99(

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eGem"lo indica lo di+&cil %ue es negar nuestro destino inmanente, el camino #acia el S&KMismo, a%uello en lo %ue se su"one %ue tenemos %ue convertirnos( A 'ung le gusta!a com"arar un ar%ueti"o con el cauce de un r&o %ue se #a ido +ormando lentamente durante miles de aFos( Originalmente era s lo un arroyo de agua %ue segu&a la l&nea de menor resistencia en su camino #acia el mar( El agua segu&a "or cual%uiera de varios ramales distintos, uno era igual de "osi!le %ue otro( No o!stante, a medida %ue lentamente transcurr&a el tiem"o, cada ve$ era menos "ro!a!le %ue el agua cogiera cual%uier camino en lugar del %ue ya #a!&a recorrido muc#as veces anteriores( /ero si las circunstancias cam!ia!an de manera su+icientemente drstica, se "odr&a +ormar un nuevo cauce( /or eGem"lo, si una avalanc#a de rocas !lo%ueara una "arte del r&o, el agua se ver&a +or$ada a tomar una nueva direcci n( Si +inalmente llega!a a entroncar con el cauce antiguo, como m&nimo #u!iera seguido una ruta nueva durante "arte del recorrido( /ero %ui$ una "arte del r&o nunca llega!a a Guntarse con el cauce antiguo y se +orma!a un nuevo a+luente( Lo mismo ocurre con las invariantes cognitivas del inconsciente colectivo y, concretamente, con el ar%ueti"o del S&KMismo, %ue es el %ue determina cada uno de nuestros destinos individuales( Muc#os de nosotros "asamos toda la vida luc#ando contra nuestro destino, estancados en una ci)naga maloliente, leGos del r&o %ue nos "odr&a conducir al mar( 2 si %ueremos esca"ar de ese cenagal, tenemos %ue estar dis"uestos a en+rentarnos a nuestro "rimer desa+&o. la som!ra(

POR #U/ APARECE LA SOMBRA


Uolvamos al eGem"lo de la niFa con #a!ilidad mecnica y al niFo con una +unci n de sentimiento desarrollada( Si las "resiones de los "adres son lo su+icientemente +uertes, la niFa "ro!a!lemente se olvidar de los Guguetes de #oGalata y de los mecanos, y dirigir su atenci n #acia las muFecas y los vestidos( El niFo cuya em"at&a innata de!er&a #a!er sido a"reciada y recom"ensada "ro!a!lemente a"render a ser duro, autosu+iciente y a no ace"tar ninguna "atraFa de nadie( Al ca!o de un tiem"o, la niFa y el niFo ya ni si%uiera recordarn esos intereses in+antiles( /ero las cualidades innatas no se "ueden destruir( S lo se consigue em"uGarlas #acia el +ondo, #acia el inconsciente( Entonces ocurre algo interesante. a%uellos rasgos de "ersonalidad inevita!lemente se "ersonali$an( Es decir, se va +ormando una "ersonalidad Co mIlti"les "ersonalidadesE alrededor de las ca"acidades %ue son desviadas #acia el inconsciente( 'ung llam som!ra a esta "ersonalidad "or%ue, al igual %ue nuestra som!ra +&sica, o+rece una silueta oscura de nuestro ser com"leto(

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No tiene "or %u) e*istir una necesidad l gica "ara %ue se d) esta "ersoni+icaci n: "odr&amos estar #ec#os sim"lemente de manera %ue las ca"acidades est)n adormecidas, a la es"era de alguna llamada de la vida %ue las vuelva a des"ertar( Algunos animales al "arecer son solitarios "or naturale$a: "arece %ue no necesitan la com"aF&a de otros individuos de su es"ecie( Normalmente ello se de!e a las "resiones de la evoluci n( /or eGem"lo, el "o!re orangutn #a ido evolucionando con el tiem"o #asta convertirse en una criatura solitaria, "or%ue vive en una regi n donde el alimento se encuentra en una $ona tan e*tensa %ue un gru"o de orangutanes no "uede encontrar alimento su+iciente "ara su sustento dentro de un radio de un d&a de marc#a( No o!stante, los seres #umanos somos ms "arecidos a nuestros "rimos los monos. gregarios "or naturale$a( Aislados de otros #umanos, tendemos a convertirnos en algo in+erior a lo #umano( Es "or ello "or lo %ue la reclusi n aislada es el castigo ms temido dentro de una "risi n( En la o!ra :oo4 of the 7s4imos,EH de /eter Hreuc#en, se narra la #istoria de dos tram"eros %ue "asaron Guntos el largo invierno de Alas3a( Bno de ellos muri a "rinci"ios de la tem"orada( El otro no "od&a so"ortar sentirse solo, as& %ue manten&a el cadver congelado en una "ostura sentada, y a la #ora de la comida lo a"oya!a contra la mesa( -e esa manera, "od&a +ingir %ue todav&a ten&a un com"aFero( Todas nuestras relaciones con el mundo "arecen ado"tar al +inal la misma +orma de nuestras relaciones con amigos o enemigos( Nos relacionamos con las "ersonas %ue vemos en televisi n, con las %ue escuc#amos "or la radio, como si +ueran amigos &ntimos o "arientes( Nuestras mascotas se convierten en "ersonas "ara nosotros( Incluso los o!Getos, como el coc#e o el ordenador, se "ersoni+ican si los tenemos en su+iciente estima( /or eGem"lo, uno de los muc#os atractivos de las columnas %ue 'erry /ournelle escri!e en revistas de in+ormtica como :yte e Info"orldts %ue tiene un nom!re "ara cada ordenador( Entre ellos estn su "rimer ordenador, un T68 Ceso es un c#i" de ordenador, "ara a%uellos %ue no lo se"anE %ue )l llama E$e3ial: su sucesor Te3eKII, su ordenador actual es 0ig C#eeta#: y su ordenador "orttil Cam!ridge T66 es Sir Ted( Incluso la casa de 'erry tiene nom!re. C#aos Manor Cla mansi n del caosE( Asimismo, una muGer %ue cono$co "uso un nom!re a todos los o!Getos de arte %ue ten&a en casa %ue tuvieran cual%uier ti"o de as"ecto #umano o animal( Est 'ee"ers, el so"orte "ara el tel)+ono %ue "arece un mayordomo: 1uillermo es el tucn de metal: Ale*ander el coneGo de madera: ,a$elK+vlatilda la !ruGa de "eluc#e, etc( Le "roduce una sensaci n entraFa!le "oder llegar a casa y ver a todos sus amigos(
/eter Hreuc#en, :oo4 of the 7s4imos, Cleveland, O#io, T#e World /u!lis#ing Com"any, 45=4, "igs( ?<<K?=4(
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LA SOMBRA EN LOS SUE,OS


Resulta inevita!le %ue veamos el mundo a trav)s del cristal de las relaciones #umanas( No es sor"rendente %ue nuestros sueFos traten casi e*clusivamente so!re las relaciones con los dems( Estn !sicamente "o!lados con las mismas "ersonas con las %ue tenemos contacto en nuestra vida cotidiana( /ero tam!i)n a"arecen "ersonas %ue conocemos muy "oco, si es %ue las conocemos( 2, de ve$ en cuando, a"arecen "ersonas a %uienes Gams #emos visto antes Cy "ro!a!lemente nunca lo #agamosE. "ersonas creadas "or el inconsciente( 'ung o"ina!a %ue las cualidades %ue #emos negado en nuestra vida no se van a ninguna "arte, sim"lemente %uedan relegadas al inconsciente, donde se "ersoni+ican como la som!ra( Cuando nuestros recursos conscientes son inadecuados "ara tratar con algIn tema nuevo en nuestra vida, y necesitamos cualidades %ue #an sido relegadas al inconsciente mediante la negaci n o negligencia, esas cualidades a"arecen como una +igura de som!ra en nuestro sueFo( Siem"re %ue tenemos sueFos de som!ra de!er&amos considerarlos como el inicio de algIn nuevo ciclo vital( -e!ido a %ue nuestras vidas son com"leGas, en cual%uier momento de nuestra vida #ay muc#os de esos ciclos %ue estn en marc#a( Las +iguras de som!ra normalmente a"arecen "rimero en +orma no #umana. alien&genas de otro "laneta, vam"iros, $om!ies, criaturas semi#umanas, etc( Nos #acen en+rentarnos a su "resencia no deseada, aun%ue inevita!le( Con el tiem"o, estas +iguras on&ricas evolucionan y se van #aciendo totalmente #umanas, de nuestro mismo se*o, "ero malas, dia! licas, des"recia!les( CL/or su"uesto nada %ue ver con nosotros, %ue somos criaturas "er+ectasME Ms adelante, siguen evolucionando y se convierten en "ersonas lastimosas a %uienes toleramos, "ero %ue miramos "or encima del #om!ro, des"u)s en conocidos, "ersonas %ue vemos como +iguras no es"ecialmente im"ortantes, "ero a %uienes toleK ramos como "arte de nuestra vida cotidiana( Ms adelante aIn, las +iguras de som!ra se convierten en amigos, +amiliares, amantes( Hinalmente, si #emos a"rendido a integrar sus caracter&sticas no deseadas en nuestra "ersonalidad, )stas ya no tienen %ue ser "ersoni+icadas en el inconsciente( ,emos cam!iado y ellas +orman ya "arte de nosotros(

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-an$a con la som!ra( Cuando +inalmente nos vemos +or$ados a reconocer la e*istencia de la som!ra, al "rinci"io nuestra relaci n es como una inc moda dan$a ritual, %ue siem"re amena$a con degenerar en una guerra activa( CReim"resi n de 1001 Spot Illustrations of the Li ely !"enties+I

-)Genme revisar esta "rogresi n un "oco ms des"acio, a"licndola al caso de la niFa de mi eGem"lo anterior( /ara cuando se #aya convertido en adulta, sin duda #ar ya muc#o tiem"o %ue deG de intentar utili$ar sus #a!ilidades mecnicas innatas( -urante un tiem"o, "uede %ue su vida le "are$ca "lena y com"leta( /ero a la larga algo +alla( Qui$ se encuentra con un dilema moral %ue no "uede resolver con cual%uiera de sus recursos racionales normales( O, %ui$, se siente ine*"lica!lemente de"rimida, inca"a$ de sentir inter)s "or nada( No im"orta cul sea la manera con la %ue intente resolver su dilema o salir de su de"resi n, nada sirve de ayuda( Ello es de!ido a %ue lo %ue necesita se encuentra en el inconsciente, y no "uede alcan$arlo a trav)s de su consciente( Cuando llega ese momento, el inconsciente em"e$ar a "oner ante su conocimiento consciente +iguras de som!ra %ue son las %ue rodean los rasgos de "ersonalidad %ue #a estado negando durante todos esos aFos( Al "rinci"io, las +iguras de som!ra de sus sueFos "ro!a!lemente no sean #umanas, y resultar im"osi!le identi+icar las caracter&sticas %ue "oseen( Esto seFala una eta"a en %ue la mente consciente de la muGer se ve ante la necesidad de ace"tar unas ca"acidades %ue #a negado %ue sea "osi!le desarrollar en su caso( /or lo tanto, la "ro"ia idea "arece a!orreci!le, in#umana( Es +recuente %ue la negaci n sea tan com"leta %ue los sueFos de som!ra se conviertan en "esadillas( Me #e creado el #!ito de %ue cada ve$ %ue tengo una "esadilla, intento volverme a dormir inmediatamente

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y regresar a ella "ara "oder #acer las "aces con la +igura de la "esadilla( Algunas veces esto es lo %ue ocurre( En la mayor&a de ocasiones, el intento es su+iciente "ara +ormar algIn ti"o de acercamiento entre el consciente el inconsciente, y ya no es necesario volver a tener otra "esadilla( El mundo on&rico o+rece un escenario maravilloso donde se "ueden re"resentar muc#as situaciones di+erentes, llenas de distintos "ersonaGes, %ue llevan a conclusiones muy diversas( Las "ersonas %ue dicen no soFar nunca se sentir&an "ertur!adas si descu!rieran las escenas %ue se re"resentan en su "si%ue todas las noc#es( En sus sueFos se ven e*actamente +rente a las mismas situaciones con las %ue se tienen %ue en+rentar "ara su crecimiento y desarrollo( La evoluci n de carcter va teniendo lugar lentamente a "esar de su +alta de consciencia so!re el tema( ,e #a!lado de la som!ra en un sentido am"lio, en el %ue la som!ra "uede a"arecer como cual%uiera, desde una temida +igura de "esadilla #asta un amigo o +amiliar. las +iguras de som!ra a"arecen en los sueFos "rcticamente todas las noc#es( No o!stante, las ms e*tremas, las %ue nos "arecen tan a!omina!les, s lo a"arecen cuando algo va mal en el "roceso( Esas +iguras de som!ra a"arecen cuando nos #emos vuelto demasiado r&gidos en nuestros "atrones( /ensemos en la som!ra +&sica( S lo surge cuando la lu$ nos ilumina( Cuanto ms !rillante la lu$, ms oscura la som!ra( Asimismo, si nos consideramos demasiado !uenos, demasiado "er+ectos, la som!ra se vuelve ms oscura como com"ensaci n(

LA PERSONA Y SU RELACIN CON LA SOMBRA


'ung llam a la cara %ue "resentamos al mundo nuestra "ersona, re+iri)ndose a las mscaras %ue se utili$a!an en las tragedias griegas( No o!stante, el uso de esos y "ersonaGes sim! licos no %ueda "or su"uesto limitado al teatro griego( Los Ga"oneses, "or eGem"lo, tienen mscaras similares %ue utili$an en su teatro noh+ Cada mscara re"resenta a un "ersonaGe determinado( Los !alineses tienen +iguras sim! licas similares en su teatro de marionetas( Los "ersonaGes de guiFol de /unc# y 'udy son eternos +avoritos de los niFos !ritnicos( 2, aun%ue )stos no lleva!an mscara, los !uenos y los malos de las "el&culas del Oeste americano C#asta el d&a en %ue a"areci la +igura del anti#)roeE tam!i)n eran como estereoti"os( Todos reconoc&amos al terrateniente malvado, al +r&o asesino a sueldo, a la inocente damisela %ue esta!a en un a"uro, al m)dico alco# lico, a la dura camarera con un cora$ n de oro, al #)roe, ms "uro %ue la nieve reci)n ca&da, etc( En el mundo occidental de +inales del siglo DD la "ro+esi n de un #om!re con +recuencia se "uede convertir en su "ersona: es decir, un

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#om!re se convierte en ingeniero o en "rogramador in+ormtico #asta tal "unto %ue se olvida de %ue es algo ms %ue su "ro+esi n( ,asta #ace "oco tiem"o, las muGeres ten&an "ocas o nulas o"ortunidades de asumir roles adultos %ue no +ueran los de @madreA, @vieGa solteronaA, @seForita maestraA, @!i!liotecariaA, etc( Toda muGer %ue se casa y tiene #iGos sa!e lo di+&cil %ue es conseguir %ue otras "ersonas la vean como una "ersona con derec#o "ro"io, como alguien %ue no sea la es"osa de su marido, o la madre de sus #iGos( Ella misma tiene muc#as veces di+icultades "ara verse a s& misma de otra manera %ue no sea en estos roles +uertemente ar%uet&"icos( Todos necesitamos una identidad y, en lugar de luc#ar "ara de+inir nuestra "ro"ia y Inica identidad, la mayor&a de nosotros estamos dis"uestos a ado"tar una identidad colectiva como la de @madreA o @"adreA, @!i!liotecariaA o @"rogramador in+ormtico(A /ero estos roles son como mscaras %ue no "ueden cam!iar de e*"resi n( No im"orta cul sea la situaci n, tenemos %ue reaccionar de acuerdo con nuestro "ersonaGe "rede+inido( Cuando alguien se encuentra estancado en su "ersona, nos "arece su"er+icial( No suscita gran inter)s "or%ue, literalmente, carece de "ro+undidad( Asimismo, nos construimos una imagen ideal de nosotros mismos. ama!les y educados, "ero +uertes y decididos( CO alguien en %uien se "uede con+iar, leal, servicial, valiente, lim"io y reverente como un !oy scout idealE( Cual%uier imagen de este ti"o, com"uesta e*clusivamente "or a%uello %ue consideramos !ueno y correcto, es demasiado ligera: le +alta el som!reado oscuro %ue necesita "ara estar com"leta( /or eGem"lo, en 1ran 0retaFa, durante la segunda mitad del siglo DID el ideal masculino era el del gentleman, con su e*%uisito autocontrol( El com"lemento de ese ideal era un salvaGe, %ue era inca"a$ de controlar sus im"ulsos instintivos( Naturalmente, am!as imgenes e*ist&an s lo en la mente !ritnica, no en la realidad( Creyendo en el es"eGismo de %ue domina!an com"letamente sus vidas, la clase alta !ritnica esta!a de #ec#o dominada "or su inconsciente( Im"ulsada "or una necesidad de encontrar el salvaGe necesario "ara su totalidad, los #om!res !ritnicos llevaron el coloK nialismo a sus e*tremos, dominando la India, [+rica y todos los lugares del mundo %ue ellos imagina!an esta!an #a!itados "or salvaGes( Los colonialistas !ritnicos se instalaron en todos esos "a&ses e intentaron vivir e*actamente igual a como lo #ac&an en Inglaterra( En medio del [+rica, el gentleman ingl)s se "on&a cuello almidonado, le&a diariamente su Lond-n !imes C%ue "ro!a!lemente ten&a ya seis meses cuando le llega!aE, y toma!a su t)( Ms %ue nada, esos colonos tem&an a sus com"aFeros, inca"aces de resistir la atracci n del inconsciente, %ue se #a!&an ada"tado a las costum!res nativas( /ara "oder desarrollar la autodisci"lina necesaria "ara una locura tal, los G venes !ritnicos de la clase alta eran enviados a escuelas donde se les "ega!a salvaGemente e incluso a veces "adec&an a!usos se*uales "or

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"arte de sus "ro+esores y com"aFeros( Su necesidad de la oscuridad y salvaGismo re"rimidos les lleva!a inevita!lemente al maso%uismo y al sadismo( Inca"aces de relacionar la se*ualidad con el amor, "or%ue "ara ello se "recisa!a cierta disminuci n de su "a"el consciente de dominio, se convirtieron en #omose*uales en un nImero verdaderamente e*traordinario(=8 O consideremos un +en meno incluso mayor, el cristianismo, y la som!ra %ue #a deGado en muc#os de nosotros( Como marcado contraste con la m*ima "atriarcal Gud&a de @oGo "or oGo, diente "or diente,A 'esucristo "ro"uso al mundo una nueva idea ms suave, ms +emenina. @Ama a tu "r Gimo como a ti mismo(A Lo %ue Cristo realmente esta!a e*"resando era el reconocimiento de %ue )l no esta!a realmente se"arado de la gente %ue le rodea!a, de %ue ve&a algo de s& mismo en todo a%u)l con %uien entra!a en contacto( /ero darse cuenta de una cosa as& re%uiere autoconocimiento, y )ste s lo se alcan$a des"u)s de una larga luc#a con nosotros mismos y, es"ecialmente, con nuestra som!ra( Sus seguidores decidieron tomar la @regla de oroA como eso e*actamente. una regla %ue ten&a %ue ser seguida, de la misma manera %ue antes #a!&an seguido los die$ mandamientos de la religi n Gud&a( Es ms +cil decir sim"lemente %ue tenemos %ue amar a nuestro "r Gimo, inde"endientemente de %ue lo #agamos o no, %ue investigar esas "artes de nosotros mismos %ue "re+erir&amos deGar a oscuras( -el mismo modo, si seguimos el ideal de Cristo, es muc#o ms +cil verle como "er+ecto, inca"a$ de "ecar, %ue como un #om!re %ue luc#a con )*ito con los lados contradictorios de su "ro"ia naturale$a( NQu) otra cosa "od&a #acer 'esucristo e*ce"to luc#ar, com"uesto como esta!a de -ios y de #om!reP Si seguimos el ideal de Cristo, necesitamos luc#ar "ara reconciliar nuestra naturale$a esencialmente animal con nuestra naturale$a esencialmente divina( Necesitamos descu!rir la divinidad en lo instintivo, lo instintivo en lo divino( En lugar de ello, el cristianismo desarroll un ideal de "er+ecci n, de lu$ sin oscuridad( La oscuridad #a %uedado escindida y se la atri!uye a Satn, en lugar de considerarla una "arte necesaria de nuestra naturale$a( Si e*iste la lu$, inevita!lemente e*iste la oscuridad, como com"ensaci n( /or lo tanto, todas las "artes descuidadas y re"rimidas de la "ersonalidad se congregan alrededor de la som!ra y se las asocia con el "ecado y el mal(
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Con ello no %uiero decir, ni muc#&simo menos, %ue toda #omose*ualidad "rocede de este ti"o de re"resi n( /arece %ue un "orcentaGe +iGo C#a!itualmente estimado entre el 48 y el 4>eE de #om!res y muGeres de cual%uier cultura son #omose*uales, al "arecer gen)ticamente "redis"uestos #acia la #omose*ualidad, de igual modo %ue la mayor&a estn gen)ticamente "redis"uestos #acia la #etetose*ualidad( /ero las circunstancias tam!i)n "ueden llevar a una "ersona, cuya se*ualidad sea incierta, a un cam"o o al otro( En el caso de la 1ran 0retaFa de +in de siglo, las circunstancias llevaron a muc#os #om!res de la clase alta a una in+eli$ #omose*ualidad, in+eli$ "or%ue "ro!a!lemente no esta!a "redeterminada "or la naturale$a(

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PROYECCIN
'esucristo tam!i)n enseF %ue "rimero de!er&amos mirar la mota en nuestro "ro"io oGo antes %ue el mal en el de nuestro "r Gimo( Los "sic logos utili$an el t)rmino "royecci n "ara re+erirse a esta atri!uci n de nuestras caracter&sticas a otras "ersonas( Es im"ortante darse cuenta de %ue la "royecci n es un "roceso inconsciente so!re el cual no tenemos control alguno( El o!Getivo es alcan$ar un nivel de consciencia su+iciente "ara no tener %ue "royectar ms la som!ra so!re los dems( Si estamos se*ualmente re"rimidos, se +orma una +igura de som!ra %ue da "aso a todo im"ulso se*ual( Cuanto ms neguemos %ue tenemos esos deseos malvados, ms energ&a se acumular alrededor de la som!ra( Al +inal #ay tanta energ&a %ue ya no la "odemos con+inar al inconsciente( Sale dis"arada( A veces nos "osee y #acemos cosas %ue des"u)s "re+erir&amos olvidar. @LC#ico, "ues no esta!a yo !orrac#o ni nadaM No recuerdo nada en a!soluto(A O !ien "royectamos la som!ra so!re alguna "ersona de nuestro alrededor( Las "royecciones no son totalmente indiscriminadas: tiene %ue e*istir algIn ti"o de @ganc#oA "ara %ue la som!ra "ueda colgarse de )l( /ero si la energ&a es lo su+icientemente +uerte, el ganc#o no tiene %ue estar demasiado cerca( En el caso de nuestro eGem"lo, "odr&amos "royectar nuestra som!ra de luGuria desen+renada so!re cual%uiera %ue no sea tan re"rimido como nosotros se*ualmente( Bna ve$ colocada la "royecci n en su lugar, atri!uir&amos todo ti"o de caracter&sticas a esa in+ortunada "ersona %ue no tendr&an nada, o muy "oco, %ue ver con su "ersonalidad real( Es "or ello "or lo %ue nuestros sueFos "roducen +iguras de som!ra( En los sueFos "odemos relacionarnos con ellas de manera segura( En el inconsciente "odemos tener nuestras discusiones, li!rar nuestras !atallas y lentamente llegar a res"etar su "unto de vista, gradualmente a"render a soltarnos un "o%uito ms( /ero si conscientemente "ermanecemos demasiado r&gidos "ara #acer ningIn cam!io en nuestro sistema de valores, las +iguras de som!ra sern cada ve$ ms amena$adoras y +inalmente %uedarn "royectadas so!re "ersonas del mundo e*terior( Bna ve$ "royectada, +inalmente nos vemos o!ligados a en+rentarnos a la som!ra, "or desgracia a e*"ensas de la "ersona %ue reci!e la "royecci n( El #ec#o de %ue este "roceso ocurra es asom!roso( Evidentemente, algo de nuestro interior no ace"tar nuestra visi n unilateral de la vida( 'ung llam a este "roceso la +unci n trascendente Cen el sentido de %ue @trasciendeA nuestra "ers"ectiva +uncional normal de la vidaE( La +unci n trascendente intenta restituir la totalidad llevando as"ectos re"rimidos o ignorados de la "ersonalidad al consciente( Uisto de esta manera, la

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som!ra nos o+rece una o"ortunidad de crecimiento( Si la reconocemos y nos relacionamos con ella, crecemos( Si la negamos y la re"rimimos, la som!ra se va #aciendo ms +uerte #asta %ue tenemos %ue reconocerla y relacionarnos con ella( La "si%ue intenta #acernos crecer, tanto si nos gusta como si no(

LA NI,A CON *ABILIDADES MEC3NICAS


Regresemos a nuestro eGem"lo de la niFa %ue ten&a #a!ilidad mecK nica( Hor$ada a aleGarse de sus ca"acidades mecnicas @masculinasA, "ro!a!lemente desarroll una "ersona %ue era e*cesivamente +emenina( No "od&a admitir ningIn rasgo masculino en su "ersonalidad, "or%ue alguna "arte de ella sa!&a cunto le #u!iera encantado ocu"arse de su coc#e, o diseFar "uentes, o Gugar con un ordenador( As& %ue se vio +or$ada a condenar cual%uier cosa %ue estuviera remotamente relacionada con el mundo masculino como algo "oco +emenino y, "or lo tanto, re"ugnante "ara ella( Imaginemos %ue se cas con un @ti"o +uerte y duroA a %uien le gusta!a @llevar los "antalones en casa(A -urante un tiem"o, ella sus"ira!a y sonre&a tontamente ante el #om!re +uerte %ue )l era, y crey incluso %ue le gusta!a su vida( Al "oco tiem"o de casada, tuvo una #iGa, y des"u)s, dos aFos ms tarde, un c#ico( Imaginemos %ue #an transcurrido die$ aFos( Quiere a sus dos #iGos y sigue %ueriendo a su marido Caun%ue Iltimamente a em"e$ado a notar %ue le cansa tener %ue seguirle el Guego a su ca"acidad @su"eriorA so!re cual%uier tema signi+icativoE( No sa!e lo %ue le "asa, "ero Iltimamente "arece %ue su vida #a "erdido color( Se "uede ver a s& misma cum"liendo con sus o!ligaciones, "ero sin convicci n( Los %ue estamos +uera o!servando la vida de esta muGer "odemos ver +cilmente cul es el "ro!lema. #a "erdido "arte de su alma( Es tanto la "ersona %ue cree ser, como la reina de Inglaterra( /ero "erdi su som!ra #ace tanto tiem"o %ue ni tan si%uiera recuerda %ue tiene una( A+ortunadamente, )sta sigue viva en el inconsciente( Qui$ una noc#e tiene un sueFo( No "uede recordarlo, "ero el sueFo le "roduce un e+ecto in%uietante( AI d&a siguiente est de un #umor raro( Bnas noc#es ms tarde, tiene un sueFo %ue s& recuerda( Es una "esadilla en %ue una muGer la est "ersiguiendo, una muGer enorme, con ante!ra$os "eludos y musculosos( Sa!e %ue si esta muGer la atra"a, la #ar "a"illa "or%ue es tan +uerte como un gorila( Se des"ierta con un sudor +r&o( Esa misma semana cree ver a la muGer en el su"ermercado( Cuando mira ms atentamente, se "regunta c mo #a "odido "ensar %ue +uera la muGer del sueFo( Esta muGer era morena y ten&a vello en los !ra$os, "ero no se "arec&a en nada a la del sueFo( /or la tarde ve un e"isodio de @I

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love LucyA en el cual Lucy y Et#el estn intentando #acer un #oyo "ara la !ar!acoa en medio de la noc#e( Se r&e "ero, "or un minuto, se "regunta c mo #u!iera #ec#o ella el #oyo "ara la !ar!acoa( El "ensamiento "asa tan r"ido %ue ni si%uiera recuerda #a!erlo tenido( 0ueno, no #ace +alta %ue les lleve "or todas las eta"as( /odr&a resultar muy "roliGo( Normalmente, e*istir&a algIn momento en %ue la muGer llegar&a a su "ersonal "unto de no retorno( Es muy "ro!a!le %ue ello surgiera mediante una acci n muy nimia %ue en ese momento ni tan si%uiera notar&a( Qui$ un !uen d&a ya no "udiera so"ortar ni un momento ms un gri+o %ue gotea!a( ,a!r&a estado incordiando a su marido "ara %ue lo arreglara durante semanas, "ero )l la #a!&a ignorado( As& %ue coge una llave inglesa y lo arregla( No se lo dice a su marido( -e #ec#o, intenta olvidar totalmente el incidente, "or%ue la #ace sentir inc moda( /ero, a "artir de ese momento, el rum!o ya est marcado( Qui$ el lector "odr&a argOir %ue la situaci n es demasiado sim"le, %ue la vida es ms com"leGa %ue un resumen as& de sencillo( Incluso estando de acuerdo con ello, "iensen %ue este eGem"lo est leGos de ser sim"le( Esta muGer no va a cam!iar y a convertirse en 'ose+ina la +ontanera( No va a "erder la +eminidad %ue tanto valora( No o!stante, "odr&a terminar "or "erder a su marido( /ro!a!lemente est) casada con un #om!re d)!il, "or%ue un #om!re +uerte #u!iera %uerido tener a una muGer real, y ella todav&a no sa!&a %u) ti"o de muGer era cuando se cas ( A medida %ue va recu"erando su naturale$a esencial, ir acumulando +uer$a( Con su +uer$a renovada, le "arecer e*traFa e incluso amena$adora a su marido( Surgirn en+rentamientos( No es +cil en+rentarse a la som!ra( Se necesita valor y )sta ineK vita!lemente nos cam!ia la vida( /ara "oder reconocer a la som!ra, tenemos %ue reconocer nuestras "royecciones, y des"u)s eliminarlas una a una( Eso nos lleva a darnos cuenta de %ue todos nosotros somos varias "ersonas a la ve$: de %ue somos, al menos en "arte, uno con todos los %ue nos rodean( En la eta"a de la som!ra, esa consciencia es s lo "arcial, "ero el sendero %ue seguimos a "artir de entonces es ineludi!le( En el siguiente a"artado #a!lar) de la relaci n entre el mal y la som!ra, y veremos algunas t)cnicas "rcticas "ara integrar las cuaK lidades necesarias de la som!ra en nuestra "ersonalidad(

LA SOMBRA Y EL PROBLEMA DEL MAL


((( la +orma viviente necesita una som!ra "ro+unda si tiene %ue "arecer "lstica( Sin som!ra sigue siendo un +antasma !idimensional, un niFo ms o menos !ien educado(=4

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Carl 'ung, Collected Wor3s, Uol( 7, "g, <88(

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Cuando las "ersonas oyen "or "rimera ve$ el conce"to Gunguiano de som!ra, normalmente imaginan algo como @la +uer$a oscuraA de las "el&culas de la 1uerra de las 1ala*ias( Imaginan una luc#a entre la lu$ y la oscuridad, entre el !ien y el mal( Recuerden nuestra discusi n so!re c mo el cristianismo, con su ideal de "er+ecci n, #a llevado con gran +recuencia a tales dicotom&as, no s lo en el interior de cada individuo sino tam!i)n dentro de la totalidad de la cultura cristiana( Si todo lo !ueno se atri!uye a Cristo y todo lo malo a Satn, no e*iste es"acio alguno "ara el som!reado o la am!igOedad. los cristianos son !uenos y todos los dems son malos( La #istoria de los "ogromos cristianos contra los Gud&os es "rue!a su+iciente de los resultados de una creencia tal(
La som!ra dia! lica( Siem"re y cuando no seamos conscientes de la som!ra como "arte de nuestra "ersonalidad, )sta se me$clar con todo lo %ue sea maligno y dia! lico( C-e Le

&hemin des Jcoliers+ Reimpresi-n de Dor0s Spot Illustrations+I

/ero, evidentemente, el cristianismo no es el Inico( El islamismo, "or eGem"lo, tiene una escisi n id)ntica de lu$ y oscuridad, de !ien y de mal, en su dogma religioso( En la Edad Media, con el cristianismo y el islamismo igualmente convencidos de su rectitud moral, tuvimos trescientos aFos de las nueve sangrientas guerras %ue llamamos las cru$adas( N/ueden e*istir muc#os e"isodios de la #istoria ms censura!les %ue la as& llamada @cru$ada de los niFosA, donde millares de niFos salieron "ara servir a Cristo y aca!aron vendidos como esclavosP La #istoria resuena con las llamadas de los %ue se consideran moralmente su"eriores. 'uan de Tor%uemada a la ca!e$a de la In%uisici n es"aFola, Cotton Mat#er res"aldando y "ermitiendo los Guicios de las !ruGas de Salem( Ms recientemente tenemos a 'immy 'ones y el suicidio masivo de la 1uayana, ;#omeini y su +anatismo( La lista es intermina!le( En el momento en %ue la lu$ %ueda se"arada de la

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oscuridad, y nos identi+icamos e*clusivamente con la lu$, todo a%uel %ue sea di+erente a nosotros %ueda automticamente identi+icado con la oscuridad( /ero necesitamos los valores escondidos en la oscuridad igual %ue necesitamos los valores a!iertamente reconocidos de la lu$( Esta necesidad nos lleva a "royectar la oscuridad escondida so!re a%uellos %ue "erci!imos como di+erentes a nosotros( Miramos a nuestros enemigos y vemos todo a%uello %ue no %ueremos ver en nosotros mismos( No es e*traFo %ue intentemos destruirlos con tal +erocidad( /odr&a "arecer %ue una tragedia de tan enormes "ro"orciones como el ,olocausto nos de!er&a #a!er alertado "ara siem"re so!re la oscuridad %ue reside en nuestro interior( El odio de ,itler esta!a construido so!re una visi n de ru!ios su"er#om!res arios, casados con ru!ias su"ermadres arias, criando ru!ios su"erniFos arios( La oscuridad +ue "royectada so!re cual%uiera %ue no encaGara en esa imagen. negros a+ricanos, orientales, gitanos, cam"esinos de Euro"a oriental y, es"ecialmente, Gud&os( /ero la segunda 1uerra Mundial a"enas #a!&a terminado cuando Stalin construy los gulags y dio "aso a la e*terminaci n sistemtica de un nImero incluso mayor de "ersonas de las %ue #a!&an muerto en el ,olocausto( 2 la #istoria continIa. /ol /ot asesin a gran "arte de la "o!laci n de Cam!oya: Idi Amin durante unos aFos estuvo en la mente de todos como el l&der a!soluto de la de"ravaci n( La tortura sistemtica de o"onentes "ol&ticos sigue vigente en El Salvador, en 1uatemala, en 0rasil: de #ec#o, #asta #ace "oco tiem"o en casi todos los "a&ses de Centro y Sudam)rica( En Estados Bnidos, las "ersonas llenas de odio siem"re #an enar!olado la !andera y "redicado la "ure$a cristiana mientras vierten su veneno contra los enemigos tradicionales, las +iguras de som!ra. los negros y los orientales, los meGicanos y los "ortorri%ueFos, los Gud&os( ,ay %ue en+rentarse con la som!ra, tanto en un nivel individual como en la vida de la cultura en la %ue vivimos( Es el "rimer "aso #acia la consciencia( Sin consciencia estamos a merced de lo "eor %ue #a!ita en nosotros( 2 ese camino lleva a atrocidades como las %ue #e mencionado arri!a y a muc#as otras, demasiado numerosas "ara mencionarlas a%u&(

LA SOMBRA OCULTA EN LA LU

DE LA CIENCIA

/erm&tanme %ue les cuente un "e%ueFo relato so!re el mal( Es una #istoria %ue enseFan en la universidad en clase de "sicolog&a, "ero sin ningIn Guicio moral, "or%ue los Guicios morales no se consideran territorio cient&+ico( La #istoria es so!re 'o#n 0( Watson, el +undador de

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la "sicolog&a "revalente en Estados Bnidos. el conductismo( Watson era a+icionado a decir %ue si le da!as un niFo lo su+icientemente "e%ueFo, )l "odr&a convertirlo en a%uello %ue %uisieras. un cient&+ico, un a!ogado, un criminal( Como "rue!a, una ve$ llev a ca!o un +amoso e*"erimento con un !e!) de once meses llamado Al!ert( Watson asoci un ruido terror&+ico con la visi n de una rata, #asta %ue el "o!re niFo lleg a sentirse aterrori$ado "or las ratas( -es"u)s Watson @generali$ A la asociaci n #asta %ue Al!ert llego a sentir "nico de un mont n de cosas. "erros, lana, o!Getos "eludos, una mscara de Santa Claus( Watson #a!&a intentado ver si "osteriormente "od&a eliminar el miedo mediante t)cK nicas similares( /or desgracia, la madre de Al!ert, una tra!aGadora del #os"ital, deG el tra!aGo y Al!ert se %ued con sus miedos sin tratar( En este caso, la @lu$A era la ciencia, la @oscuridadA la ignorancia( Cual%uier cosa %ue incrementara la lu$ era !uena, no im"orta lo %ue #iciera +alta "ara ello( -)Genme %ue les "onga otro eGem"lo de la "siK colog&a. las +amosas "rue!as llevadas a ca!o "or el "sic logo e*"eriK mental Stanley Milgram a "rinci"ios de los aFos sesenta( Cuando Milgram inici estos e*"erimentos, en realidad es"era!a demostrar %ue los alemanes eran di+erentes de usted y de m& y %ue, "or lo tanto, el ,olocausto era algo %ue no "odr&a suceder en Estados Bnidos( Su idea era llevar a ca!o su investigaci n en Estados Bnidos y des"u)s ir a Alemania "ara reali$ar la segunda "arte( Nunca "as de la "rimera( Milgram "ed&a a un suGeto e*"erimental %ue le ayudara con un ensayo de a"rendi$aGe con una segunda "ersona, %ue se su"on&a era el suGeto real %ue #a!&a %ue estudiar( El segundo suGeto ten&a %ue seleccionar la "ala!ra %ue asocia!a meGor con otra "ala!ra de una lista de cuatro o cinco( Si escog&a la "ala!ra e%uivocada, l da!an una "e%ueFa descarga el)ctrica "ara ayudarle a escoger meGor la "r *ima ve$( Si volv&a a +allar, aumenta!an el voltaGe( El e*"erimento "resentado en realidad era +also( No se le da!a ninguna descarga el)ctrica al segundo suGeto: de #ec#o, )ste era otro "sic logo %ue tam!i)n "artici"a!a en el e*"erimento( El o!Getivo real del e*"erimento era ver lo leGos %ue el "rimer suGeto estar&a dis"uesto a ir al administrar descargas el)ctricas a la otra "ersona( El suGeto real ten&a %ue administrar el test, girar un disco selector "ara +iGar el voltaGe de la descarga y des"u)s "ulsar un !ot n "ara %ue "asara la electricidad( La m%uina ten&a un selector con seFales %ue i!an desde @descarga ligeraA #asta @"eligro. descarga grave(A /asado ese "unto #a!&a marcas sin eti%uetar %ue se su"on&a i!an ms all de los l&mites del e*"erimento( Milgram %uer&a descu!rir lo leGos %ue ir&a una "ersona antes de %ue se negara a administrar ms descargas( Ni )l ni ninguno de sus colegas cre&an %ue muc#as "ersonas siguieran #asta el +inal( Se e%uivoca!an( LTodas lo #icieronM Milgram esta!a sor"rendido y volvi a diseFar el e*"erimento, #aci)ndolo cada ve$ ms maca!ro en el "roceso( 1ra! una cinta de antemano con el su"uesto suGeto llorando, "idiendo ayuda,

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gritando, y al +inal del test, silencio total, como si se #u!iera desmayado( LBn => "or ciento de los suGetos siguieron con la a"licaci n del test #asta el +inalM Los suGetos no se limita!an a "ulsar alegremente los !otones( A medida %ue el test avan$a!a, reacciona!an como cual%uier otro ser #umano( Le su"lica!an a Milgram %ue les "ermitiera "arar( Rl +r&amente les dec&a %ue continuaran( Argumenta!an %ue el suGeto se esta!a muriendo( Milgram re"et&a %ue el e*"erimento era seguro y %ue ten&a %ue "roseguir( Rsa era la +rase clave. @El e*"erimento tiene %ue continuar(A -e manera sor"rendente, Milgram nunca se dio cuenta de %ue se #a!&a colocado en e*actamente la misma relaci n con res"ecto a las "ersonas %ue administra!an la descarga como ellos con res"ecto al suGeto %ue se su"on&a esta!a atado y %ue reci!&a la descarga( Milgram insist&a en %ue si )l #u!iera sido uno de los suGetos, se #a!r&a detenido( /ero, de #ec#o, s& era un suGeto, y no se detuvo( Su mani"ulaci n de los suGetos, minti)ndoles desde el "rinci"io, ya era su+icientemente mala( /ero, al inicio del e*"erimento, nunca "ens %ue llegar&a a unos resultados tan terri!les, a unos resultados "otencialmente daFinos, "sicol gicamente #a!lando, "ara sus suGetos( No o!stante, tras los "rimeros e*"erimentos, cuando +inalmente se dio cuenta, su #umanidad de!er&a #a!erle #ec#o detener( /ero no lo #i$o: el e*"erimento ten&a %ue continuar( Milgram nunca admiti %ue #a!&a actuado mal( Muc#os "sic logos se %uedaron #orrori$ados ante el e*"erimento( /ero, y esto da muc#o ms miedo, muc#os ms "sic logos "ensaron %ue era una idea estu"enda y em"e$aron a diseFar e*"erimentos similares, !asados en el engaFo del suGeto( Sus argumentos +ueron. %u) ocasi n tan estu"enda "ara conseguir datos reales: no deGemos %ue el suGeto se"a %ue es un suGeto, y as& conseguiremos res"uestas aut)nticas( La )tica de la situaci n se "erdi en medio de las "risas "or o!tener ms datos( -esde entonces #an #a!ido muc#os e*"erimentos de este ti"o, y uno se "regunta si todav&a es "osi!le encontrar un suGeto %ue crea en un e*"erimentador "sicol gico( -es"u)s de todo, Nacaso no es una constante %ue el e*"erimentador te "ueda estar mintiendoP /ero todo en inter)s de la ciencia, ustedes ya me entienden( C/( SnoS trat so!re los l&mites de la actitud cient&+ica en su novela !he Sleep of Reason CEl sueFo de la ra$ nE(=9 En esta novela, dos amigas de mediana edad, %ui$ amantes, son Gu$gadas "or #a!er torturado a un niFo( Lo #a!&an #ec#o !sicamente "or curiosidad, y con una actitud desa"asionada, cl&nica, %ue no #a!r&a estado +uera de lugar en un la!oratorio de investigaci n( En el transcurso del Guicio, todos nuestros intentos normales "or distanciarnos de ese ti"o de acciones se con+unden( Queda claro %ue, dentro de cual%uier de+inici n normal de cordura, las dos muGeres estn "er+ectamente cuerdas( Tam!i)n "arece
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C/( SnoS, !he Sleep of Reason, Nueva2or3, C#arles Scri!nerYs(

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"osi!le %ue el evento, des"u)s de ser cometido, nunca se #u!iera re"etido( Aun%ue su acto +ue monstruoso, ellas no son monstruos( No "odemos descu!rir ninguna +rontera %ue las se"are de nosotros( A medida %ue avan$a el Guicio, el lector se ve +or$ado cada ve$ ms #acia la conclusi n a la %ue lleg el a!ogado del siglo DLD %uien, des"u)s de #a!er condenado a muerte a un #om!re, diGo. @A#& voy yo, "or la gracia de -ios(A O, como Al!ert el Cocodrilo dice en @/ogoA. @,emos visto al enemigo y )l es nosotros(A Todos tenemos miedo de mirar a los monstruos %ue tememos #a!itan en nuestro interior( La antigua #istoria de la caGa de /andora nos aconseGa %ue deGemos las cosas escondidas all& donde estn( /ero es "recisamente cuando no e*aminamos nuestro lado oculto cuando )ste crece #asta "ro"orciones monstruosas e irrum"e en el mundo e*terior( Bna ve$ em"e$amos a reconocer %ue los monstruos %ue vemos +uera viven dentro, ese "eligro decrece( En lugar de ello, descu!rimos el "rinci"io de la sa!idur&a %ue cada su"uesto monstruo nos "uede enseFar( Qui$ "odemos com"render a los suGetos de Milgram: incluso "odemos entender al "ro"io Milgram( Si llevamos la imaginaci n un "oco ms leGos, "odemos "onernos en el lugar de 'o#n 0( Watson( 2 )ste es un "rimer "aso, %ue tan deses"eradamente necesitamos, "ara integrar la som!ra(

EL TRABAJO CON LA SOMBRA EN LOS SUE,OS


Cuando nos encontremos en una situaci n con+lictiva con alguien en un sueFo, asumamos %ue esa otra "ersona es una +igura de som!ra %ue "osee alguna cualidad %ue necesitamos integrar en nuestra "ersonalidad( El #acer esta su"osici n casi siem"re es correcto en los sueFos( Las veces en %ue realmente tenemos ra$ n nosotros y el sueFo lo %ue est #aciendo es resumir de manera correcta la situaci n, son tan "oco +recuentes %ue se las "uede considerar la e*ce"ci n %ue con+irma la regla( Cuanto ms intensa es la luc#a, ms seguro "uede estar de %ue se encuentra +rente a una +igura de som!ra( Asimismo, cuanto ms re"ugnante o desagrada!le nos "are$ca la otra "ersona, ms "ro!a!le es %ue sea una +igura de som!ra( Al "rinci"io es di+&cil de reconocer, ya %ue las +iguras de som!ra siem"re re"resentan a cualidades %ue nos negamos a admitir %ue +ormen "arte de nuestra "ro"ia "ersonalidad( /ero una ve$ ace"tada esta "remisa, llegar a considerar los sueFos de som!ra como o"ortunidades "ara avan$ar en lugar de sim"les interludios desagrada!les o de "esadilla( Si ace"ta conscientemente %ue est +rente a una "arte de som!ra de su "ro"ia "ersonalidad, descu!rir %ue con el tiem"o sus sueFos muestran la evoluci n de la som!ra %ue antes mencion) C+orma no

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#umana, #umana des"reciada, #umana toleradaE( Tam!i)n e*iste siem"re una evoluci n de lo vago y amor+o #acia lo ms claramente de+inido( Ello es de!ido a %ue, a medida %ue su consciente se com"romete con el inconsciente, la de+inici n de su som!ra "articular se va #aciendo ms "recisa( Cuando tratamos con una "arte de nuestra "ersonalidad %ue anteriormente rec#a$amos, no estamos en "osici n de #acer delicadas distinciones de valor la "rimera ve$ %ue a"arece la som!ra( Ms adelante llegamos a descu!rir lo %ue realmente son las ca"acidades inconscientes %ue son e*clusivamente nuestras( No se "reocu"e si durante este "roceso de en+rentamiento con la som!ra no consigue entender conscientemente lo %ue re"resenta( Sim"lemente siga res"etndola, admitiendo ante usted mismo %ue la som!ra "ro!a!lemente tiene ra$ n y usted no( Muc#as veces el tema se resuelve solo muc#o antes de %ue conscientemente "odamos com"render de %u) se trata!a( /or eGem"lo, un "aciente tuvo un sueFo donde un #om!re negro, me$%uino y am!icioso, era "ro"ietario de un #otel donde )l y su muGer resid&an( El #om!re negro #a!&a #ec#o construir los !aFos de tal manera %ue cual%uiera %ue %uisiera utili$arlos ten&a %ue "asar "or un com"licado "roceso en dos +ases, y ten&a %ue "agar en cada una de ellas( En ese momento, s lo se dio cuenta "arcialmente del mensaGe del sueFo. se "ercat de %ue necesita!a algunas caracter&sticas %ue )l considera!a @me$%uinas,A "ero no sa!&a de %u) caracter&sticas se trata!a( En realidad, esta!a entrando en una )"oca de su vida en %ue necesita!a "ensar menos en los dems y un "oco ms en s& mismo, "or%ue se esta!a "re"arando "ara dar un giro muy im"ortante a su carrera( Ten&a tantas "ersonas %ue de"end&an de )l "ara el a"oyo emocional %ue no ten&a tiem"o "ara atender a sus "ro"ias di+icultades( S lo ms adelante se dio cuenta de %ue la +igura de som!ra le esta!a diciendo %ue necesita!a #acer ms di+&cil "ara los dems %ue @vertieran su "or%uer&aA encima de )l( Aun%ue, naturalmente, no +ue ca"a$ de discernir todo eso en el momento del sueFo, "or lo menos reconoci %ue se trata!a de un sueFo de som!ra y %ue "ro!a!lemente necesita!a estar dis"uesto a ser ms @me$%uino(A La elecci n de un @#om!re negroA es algo t&"ico del inconsciente de un soFante !lanco( El tener este sueFo no signi+ica %ue el soFante sea un racista( Los sueFos t&"icos de los !lancos utili$an #om!res negros, indios americanos, indios Cde la IndiaE, cam"esinos meGicanos, etc( "ara re"resentar los sueFos de som!ra( Los negros "ueden utili$ar a #om!res !lancos "ara su som!ra, ms la mayor&a de com!inaciones antes mencionadas, e*ce"to negros, claro( En otras "ala!ras, nuestros sueFos utili$an a "ersonas de cual%uier ra$a o "ersonalidad %ue sea lo ms di+erente "osi!le de nuestra "ro"ia e*"eriencia "ara re"resentar a la som!ra( Cuando los temas de som!ra se acercan a su resoluci n, +recuenK temente e*iste una am!igOedad de identidad en el sueFo, es"ecialmente

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una am!igOedad entre el soFante y alguna otra +igura( /or eGem"lo, una "aciente de mediana edad tuvo una serie de sueFos donde no le %ueda!a claro si ella esta!a en el sueFo, o si era una muGer Goven, !astante ms Goven %ue su edad real( El sim!olismo del sueFo indica %ue se esta!a dando una +usi n entre la muGer de mediana edad y una "arte ms Goven de ella misma(

LOCALI AR LA SOMBRA EN LA VIDA COTIDIANA


A"render a reconocer la som!ra en los sueFos ayuda a "oderla reconocer en la vida cotidiana( 0us%ue los estallidos emocionales( Si alguien le "one nervioso, es "osi!le %ue )l o ella est) re"resentando a su som!ra: est "royectando su som!ra so!re alguien %ue o+rece un ganc#o "ara colgarla( En estos casos, en lugar de %uedarse con la emoci n, intente darse cuenta de %u) va su tema, no el de esa otra "ersona, y de %ue est "royectando su "ro"ia som!ra( Es muc#o ms di+&cil ace"tarla en la vida cotidiana %ue en los sueFos( Incluso aun%ue com"renda conscientemente el "roceso de "royecci n de la som!ra, se descu!rir a usted mismo negando %ue lo #ace( Seguir dici)ndose algIn ti"o de @s&, "eroA a s& mismo( Cuanto ms le irrite esa "ersona, ms seguro "uede estar de %ue est +rente a la som!ra( El enoGo causado "or la som!ra est rodeado de una cualidad irracional %ue gradualmente sa!r distinguir del enoGo genuino %ue se e*"erimenta al encontrarse +rente a una inGusticia( Bna ve$ ms, es meGor, en las "rimeras +ases de en+rentamiento con la som!ra, asumir siem"re %ue se trata de un tema "ro"io, no de la otra "ersona( No se e%uivocar muc#o si #ace esa su"osici n( 1radualmente ir "rogresando al tratar con las "royecciones de la som!ra( Al "rinci"io s lo "odr reconocer la "royecci n des"u)s del #ec#o( No se desanime: )se es el "rimer "aso "ara ms adelante retirar la "royecci n e integrar la som!ra( Ms tarde descu!rir %ue "uede reconocer la som!ra en el momento en %ue ocurre el #ec#o( Es decir, se en+ada, e*"lota, e inmediatamente reconoce su enoGo antes de %ue salga y, consiguientemente, ya no tiene %ue e*"resarlo( Bna ve$ se va meGorando la t)cnica, casi siem"re #a!r una "ausa interior entre un acontecimiento %ue detona el enoGo y la e*"resi n de ese enoGo( Entonces "odr escoger entre e*"resar el enoGo "or%ue es a"ro"iado y no #acerlo "or%ue seria ina"ro"iado( Esta su"resi n consciente del enoGo es muy di+erente de una re"resi n inconsciente "or%ue se tiene miedo de en+rentarse a )l( La "royecci n es un "roceso inconsciente: una ve$ se da cuenta de sus "ro"ias "royecciones, gradualmente )stas desa"arecen( Las +iguras de som!ra "asan entonces a sus sueFos, donde "uede tra!aGar con ellas de manera ms e+ica$ de lo %ue se "uede #acer en la vida cotidiana(

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-e!ido a %ue continuamente estamos e*cavando del inconsciente "artes olvidadas de nuestra "ersonalidad %ue necesitamos en un estadio determinado de nuestro desarrollo, continuamos teniendo sueFos de som!ra a lo largo de toda nuestra vida( No o!stante, e*iste una +ase !ien clara de som!ra en el "roceso de individuaci n( Bna ve$ el consciente se com"romete con el inconsciente "ara acelerar el "roceso de individuaci n, nos encontraremos con temas de som!ra( Tam!i)n a"arecern temas relativos al anima y al animus, al S&KMismo o al com"leGo materno o "aterno. ar%ueti"os %ue trataremos en los ca"&tulos siguientes( Sin em!argo, normalmente, de manera a!rumadora, los temas %ue surgen en la +ase tem"rana de este "roceso tienen %ue ver con la som!ra( La +ase de la som!ra es esa eta"a de nuestro desarrollo cuando nos vemos +or$ados a admitir conscientemente %ue ciertos rasgos de "ersonalidad indesea!les son una "arte nuestra( Bna ve$ #emos "asado totalmente "or este "roceso, #a!remos accedido a una +ase di+erente de nuestro desarrollo "ersonal( Aun%ue #a!r otras +iguras de som!ra %ue a"are$can en el +uturo, nunca volveremos a tener %ue a"render el "roceso de integraci n de la som!ra( Bna ve$ integrada la som!ra, "asamos al siguiente ar%ueti"o, %ue 'ung llam el animaaanimus(

Captulo 4

EL ANIMA Y EL ANIMUS

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Todo #om!re lleva en su interior la eterna imagen de la muGer, no la de esta o a%uella muGer en "articular, sino una imagen +emenina de+inida( _(((` Lo mismo se "uede decir de la muGer. ella tam!i)n tiene su imagen innata del #om!re( CARL 'BN1

El anima Calma en lat&nE es el as"ecto +emenino del inconsciente de un #om!re, el animus Cmente o es"&ritu en lat&nE es el as"ecto masculino del inconsciente de una muGer( Integrar el anima o el animus es una tarea muc#o ms di+&cil %ue integrar la som!ra( /ara integrar la som!ra se "recisa un alto nivel de valent&a y sinK ceridad, "ero )ste es s lo el "rimer "aso #acia un crecimiento "sicol gico y es"iritual( El ace"tar la som!ra como "arte de nuestra "ersonalidad re%uiere %ue rede+inamos la "ersona %ue somos y a%uello en %ue creemos( Tenemos %ue reconocer %ue, de #ec#o, tenemos necesidades y deseos %ue "reviamente consideramos inItiles o inmorales( La nueva autode+inici n inevita!lemente nos +uer$a a ace"tar un nuevo conGunto de o"ciones morales( Antes de ace"tar la som!ra, muc#as acciones eran im"ensa!les "or%ue @nosotros no )ramos de ese ti"o de "ersona(A A#ora nuestros #ori $ontes se #an ensanc#ado, y vemos %ue las situaciones %ue antes consider!amos !lancas o negras, a#ora "arecen grises( ConsiK guientemente, la transici n de la eta"a de la som!ra a la del animaaanimus +recuentemente viene marcada "or alguna acci n "or nuestra "arte %ue a la larga nos llevar a una "ro+unda agitaci n emocional(

CMO JUNG DESARROLL EL CONCEPTO DE ANIMA5ANIMUS


Actualmente muc#as veces se critica el conce"to Gunguiano de animaaanimus como se*ista( Es im"ortante darse cuenta de %ue 'ung +ue un "ionero de los derec#os de la muGer( En una )"oca en %ue los valores de la muGer "rcticamente eran ignorados, 'ung argument %ue un #om!re ten&a %ue a!ordar el tema de sus cualidades +emeninas y una muGer el de sus cualidades masculinas, "ara "oder ser una "ersona com"leta( Esa era, y sigue siendo, una idea radical( /or desgracia, en sus descri"ciones del anima y del animus 'ung +recuentemente dio "or sentado la universalidad de los rasgos de "ersonalidad masculina y +emenina de su )"oca( Esto resulta "articularmente o+ensivo "ara muc#as muGeres, "uesto %ue lo Iltimo %ue ellas necesitan actualmente

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es una teor&a %ue "rede+ina de %u) son y de %u) no son ca"aces las muGeres(

Tan estamos

s lo

em"e$ando a "ensar en "ro+undidad en las similitudes y di+erencias entre #om!res y muGeres( En esta "rimera eta"a de nuestra investigaci n, nadie sa!e con certe$a cules de las ca"acidades y caracter&sticas de "ersonalidad son

F g!ra 11 0!an?o &ra&a6os 1on e8 an 6!s y e8 an 6a, 6!1has 4e1es nos 4e6os -or5a?os a es1oger en&&e 8os 4a8ores @!e 6As apre1 a6os, ?e 6anera 6!y s 6 8ar a 8a /Ba?a, 1!an?o 0res ?a se s n& C ? 4 ? ?a en&re e8 a6or e&erno @!e ha<Ba sen& ?o por Tro 8o y e8 n!e4o a6or @!e sen&Ba por 9 o6e?es. #Tro 8!s an? 0r s&y?e. De 6pres Cn ?e E 88 a6 'orr s> Frna6en&a& on G .88!s&ra& ons -ro6 &he He86s1o&& 0ha!1er.I

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inmanentes en #om!res y muGeres y cules les #an sido im"uestas culturalmente( Al igual %ue todos los temas re+erentes a la dicotom&a naturale$a aeducaci n, la situaci n es com"leGa y no se "resta a generali$aciones +ciles( No o!stante, est claro %ue los #om!res #an limitado de manera arti+icial las "osi!ilidades sociales de las muGeres en "rcticamente todas las culturas( Las muGeres actuales estn demostrando %ue "ueden #acer cual%uier cosa %ue "ueda #acer un #om!re si la o"ortunidad se "resenta( Como +ue "rcticamente el caso de todos sus dems descu!rimientos, 'ung lleg a este conce"to de animaaanimus al "rinci"io "or necesidad, y lo +ue desarrollando con el tiem"o a medida %ue se incrementa!an sus conocimientos( Como recordarn del ca"&tulo <, )ste +ue el mismo "atr n %ue 'ung sigui al desarrollar su teor&a de los ti"os "sicol gicos( Al "rinci"io "ens %ue era su+iciente se"arar las "ersonas en introvertidos, %ue e*"erimenta!an el mundo de manera su!Getiva, y e*travertidos, cuya e*"eriencia del mundo era o!Getiva( Su"uso %ue los introvertidos "rinci"almente "iensan !ien las cosas, mientras %ue los e*travertidos res"onden a las "ersonas y o!Getos del mundo a trav)s del sentimiento( 1radualmente se +ue dando cuenta de %ue el "ensamiento y el sentimiento Cy ms adelante la sensaci n y la intuici nE eran dimensiones inde"endientes de la "ersonalidad, %ue "od&an ser introvertidas o e*travertidas( Asimismo, el conce"to inicial %ue 'ung ten&a de la som!ra como el @otroA %ue re"resenta nuestras caracter&sticas re"rimidas o no desarroK lladas esta!a me$clado con el conce"to de la som!ra como +igura ar%uet&"ica %ue "ersoni+ica el mal( Como la som!ra, al igual %ue cualK %uier otra invariante cognitiva, es algo colectivo, nunca "odemos llegar a su +in( Bna ve$ integramos todas nuestras cualidades "ersonales de som!ra, seguirn e*istiendo otras %ue son tan aGenas a nosotros %ue nunca las integraremos en nuestra "ersonalidad( En el inconsciente inevita!lemente %uedarn asociadas con el mal, ya %ue estn tan aleK Gadas de nuestra e*"eriencia( /ero ello no signi+ica %ue la som!ra sea malvada, ni tan si%uiera la som!ra colectiva %ue %ueda des"u)s de #a!er integrado nuestras cualidades de som!ra "ersonales( S lo signi+ica %ue la relaci n entre consciente e inconsciente es demasiado com"leGa "ara "oder ser clasi+icada +cilmente( 'ung sigui "reocu"ndose "or el conce"to del mal durante toda su vida "ro+esional, y sigui #a!lando de ello en sus Iltimos escritos( Aun%ue %ueda claro en sus ensayos %ue era "er+ectamente consciente de lo %ue aca!o de mencionar, nunca #i$o una se"araci n tan clara del tema como #i$o con los ti"os "sicol gicos( /or desgracia el conce"to de animaaanimus su+re de la misma +alta de discriminaci n clara( 'ung desarroll "or "rimera ve$ el conce"to de animaaanimus al mismo tiem"o %ue su teor&a de los ti"os "sicol gicos( Al +inal de

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'sychological !ypes8D, 'ung incluy 68 "ginas de de+iniciones( Cada de+inici n era un maravilloso miniKensayo %ue resum&a las ideas de 'ung en esta "rimera +ase de su "ensamiento( La de+inici n en cuesti n no se llama anima ni animus, sino alma( 'ung sosten&a %ue todos contenemos una "ersonalidad aut noma, %ue estructura nuestra vida interior, y %ue "royectamos so!re el mundo( Esta "ersonalidad es lo %ue #om!res y muGeres #an denominado alma a lo largo de la #istoria( 'ung "ronto se dio cuenta de %ue necesita!a encontrar un t)rmino neutral %ue no tuviera las connotaciones religiosas Ces"ecialmente cristianasE %ue @almaA #a!&a ido ad%uiriendo con los aFos( El conce"to religioso de alma tiene una #istoria muy larga, %ue se remonta a la India #ace casi tres mil aFos( Con el transcurso de los milenios, #a ido ad%uiriendo un som!reado de ca"as doctrinales es"ec&+icas de las culturas en las %ue +ue evolucionando( /or eGem"lo, segIn se enseFa en el cristianismo actual, el alma es la "arte eterna de una "ersona %ue #a!ita en el cuer"o mientras vivimos y des"u)s lo a!andona al morir( Esto no es a lo %ue se re+er&a 'ung con el t)rmino alma( ,a!r&a sido una tarea inItil %ue 'ung "idiera a los #om!res y muGeres contem"orneos %ue deGaran a un lado todo lo %ue #a!&an a"rendido so!re el alma durante su desarrollo, "ara regresar a su "ro"ia e*"eriencia "ersonal( As& %ue necesita!a un t)rmino nuevo( El am"lio conocimiento %ue 'ung ten&a so!re sueFos, mitos y cuentos de #adas le convenci de %ue los #om!res e*"erimenta!an su alma como algo +emenino y las muGeres como masculino: "or lo tanto, decidi utili$ar los t)rminos latinos anima y animus como sustitutos de alma( En su !reve ensayo so!re el alma incluido en 'sychological !ypes, este conce"to era todav&a tan nuevo %ue s lo utili$ la "ala!ra anima dos veces y animus una sola ve$( /ero des"u)s de #a!er llegado a estos t)rminos, los utili$ e*clusivamente durante el resto de su vida y nunca volvi al conce"to de alma(=<

DOS ASPECTOS DEL ANIMA5ANIMUS


Como ya vimos e*tensamente en el ca"&tulo anterior so!re la som!ra, cuando la vida se vuelve demasiado unilateral, cuando #emos agotado nuestros recursos conscientes, nos vemos +or$ados a dirigirnos #acia el inconsciente, los mismos rasgos de "ersonalidad %ue necesitamos se "ersoni+ican como som!ra( Tanto si los encontramos en los sueFos como si los "royectamos en "ersonas del mundo e*terior, a la larga nuestro consciente se ve +or$ado a en+rentarse con esas cualidades de la som!ra(
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Carl 'ung, &ollected Wor4s, vol( =( /ara interesados en e*"lorar la #istoria del conce"to del alma, les recomiendo el li!ro Soul=s 6ourney+ A 6ungtan Analyst Loo4s at Reincarnation, de 'o#n A( Sand+ord: Nueva 2or3, Crossroad /u!lis#ing Com"any, 4554(

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Cuando llegamos a ser ms sinceros y reconocer el #ec#o de %ue "oseemos esas caracter&sticas, las +iguras de la som!ra evolucionan #acia el consciente( Hinalmente, las cualidades necesarias se integran de tal manera en la "ersonalidad %ue +orman "arte de nosotros( En este "unto, es el animaaanimus el %ue a"arece en nuestra vida( Rsta es la cadena de acontecimientos tal como se "resenta normalmente en la "sicolog&a Gunguiana( Est ra$ona!lemente cerca de la realidad, "ero necesita ciertas enmiendas( En realidad, una ve$ integrados los as"ectos "ersonales de la som!ra en nuestra "ersonalidad, a"arecen dos temas se"arados, %ue se con+unden entre s& "or%ue am!os son re"resentados en los sueFos Cy en nuestras "royecciones del mundo e*teriorE "or +iguras del se*o o"uesto.

&- Ms temas de la som!ra "ersonal %ue estn dis+ra$ados "or%ue

a#ora la som!ra est re"resentada "or una "ersona del se*o o"uesto( -es"u)s, cuando estas cualidades %uedan integradas en la "ersonalidad, nos tro"e$amos con una aut)ntica invariante cognitiva(

C- Bn ar%ueti"o colectivo, im"ersonal, de relaci n entre nosotros y


el mundo, tanto interior como e*terior, %ue es a lo %ue 'ung se re+er&a al #a!lar de animaaanimus( Rste se re"resenta "or el se*o o"uesto "or%ue nuestra relaci n con el se*o o"uesto es la relaci n "rimordial de nuestra vida adulta(

Lo %ue yo denomino caracter&sticas de som!ra del animaaanimus 'ung las descri!&a como el contenido inconsciente del animaaanimus, %ue se "od&a integrar en la consciencia( Cuando se re+er&a al animaaanimus como la re"resentaci n ar%uet&"ica de la relaci n, 'ung los descri!&a como la +unci n con la cual nos relacionamos con el inconsciente colectivo, de la misma manera %ue nos relacionamos con el mundo e*terior a trav)s de la "ersona(

EL ANIMA5ANIMUS COMO SOMBRA


Tanto si los seres #umanos "oseen como si no ca"acidades y caracteK r&sticas innatas !asadas estrictamente en su g)nero, la cultura nos #a o!ligado a una se"araci n de ca"acidades( ,asta #ace muy "oco tiem"o, los roles de #om!res y muGeres #an estado claramente divididos( -e!ido a esa divisi n, %ue dura ya milenios, ciertas maneras de relacionarse con el mundo #an llegado a ser re"resentadas en el inconsciente "or muGeres, otras "or #om!res( Encontramos anteriormente una situaci n similar con el tema de la som!ra( Los temas de som!ra son re"resentados en los sueFos de una "ersona de ra$a !lanca "or negros o

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indios, etc( Cy naturalmente, los !lancos re"resentan la som!ra de los negros, etc(E inde"endientemente del racismo o no racismo del soFante( El inconsciente es una +uer$a de la naturale$a como el mar o los vientos: al igual %ue esas +uer$as de la naturale$a, el inconsciente es inmune a nuestros Guicios morales(=> No todos nacemos con ca"acidades y necesidades id)nticas, como ya mencionamos en nuestra discusi n so!re los ti"os "sicol gicos( 'ung identi+ic algunas de esas di+erencias Ce*traversi n e introversi n, "ensamiento, sentimiento, sensaci n e intuici nE como +unciones "sicol gicas se"aradas( Cada uno de nosotros nos concentramos en nuestros "untos +uertes Clas ca"acidades contenidas en nuestra +unci n su"eriorE #asta %ue estn !ien desarrollados C"or eGem"lo, el "ensamientoE( -es"u)s nos centramos en desarrollar una o am!as +unciones au*iliar&as( CEn este eGem"lo, ser&an la sensaci n y la intuici n(E /ro!a!lemente nunca llegaremos a desarrollar al com"leto esas +unciones au*iliares, ciertamente no al mismo nivel de nuestra +unci n su"erior, "ero "odemos avan$ar muc#o( /ero la +unci n in+erior Csentimiento, en este casoE es otra #istoria( Como ya vimos en nuestra e*"osici n de la som!ra, +inalmente alcan$amos un "unto en %ue ya no "odemos vivir sin la +unci n in+erior( Eso es "or%ue es la Inica "uerta a la e*"eriencia numinosa del inconsciente colectivo( Es esta !Is%ueda de lo numinoso lo %ue nos +uer$a a tener +inalmente un encuentro con la som!ra( Bna ve$ nos #emos relacionado satis+actoriamente con todas las "artes de nuestra +unci n in+erior Cre"resentada "or alguien del mismo se*oE, el inconsciente tiene %ue "roducir +iguras del se*o o"uesto( No tiene ninguna otra "osi!ilidad( Esto no tendr&a "or %u) ser necesariamente as& en una cultura donde e*istiera "oca se"araci n entre los roles masculinos y +emeninos( Nuestros sueFos seguir&an utili$ando +iguras del mismo se*o, y la am!igOedad %ue estoy descri!iendo no e*istir&a( /or su"uesto, tam!i)n es !astante "ro!a!le %ue en una cultura as& la som!ra no ser&a necesariamente una "ersona del mismo se*o del soFante( La + rmula Gunguiana tradicional del mismo se*o f som!ra, se*o o"uesto f animaaanimus deGar&a de ser relevante( /ero no vivimos en una cultura as&, y "or cuanto "odemos determinar en este "unto de nuestros conocimientos so!re el g)nero, no #a e*istido ninguna cultura de esta &ndole #asta la +ec#a(
((( si, como resultado de un largo y "ro+undo anlisis y la retirada de "royeccciones, el ego #a em"e$ado a se"ararse satis+actoriamente del inconsciente, el anima gradualmente cesar de actuar como una "ersonalidad aut noma y se convertir en una +unci n de relaci n entre consciente e inconsciente(==
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Esta es una ra$ n e*celente "or la cual el inconsciente, tal como se e*"resa en los sueFos, no de!er&a ser o!edecido ciegamente( Cari 'ung, &ollected Wor4s, vol( 4=, "g( >8<(

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El se"arar estas +iguras de som!ra contrase*uales de las %ue re"resentan el animaaanimus como +unci n im"ersonal no es "recisamente +cil, y adems 'ung no le dedic e*cesiva atenci n( Es un "ro!lema su+icientemente serio como "ara descartar el modelo Gunguiano de animaaanimus "or com"leto, "ero eso ser&a como tirar al niFo con el agua de la !aFera( /arece ser cierto %ue estructuramos la realidad mediante una invariante cognitiva, %ue "arece "ersoni+icarse en el inconsciente como una +igura del se*o o"uesto( Es s lo %ue no todas esas +iguras re"resentan esa +unci n( 0ueno, la vida es dura, NnoP A+ortunadamente, "odemos #acer gran "arte del tra!aGo "sicol gico necesario sin reconocer en a!soluto la distinci n %ue aca!o de #acer( ,asta el "unto en %ue un #om!re normal de nuestra cultura se vaya volviendo ms sensi!le y rece"tivo Clas necesidades normales de un #om!re occidental cuando #a agotado la som!ra masculinaE, o una muGer a"renda a discriminar y a rea+irmarse Clas necesidades normales de una muGer occidental des"u)s de integrar su som!ra +emeninaE, am!os integrarn el as"ecto contrase*ual de la som!ra y em"e$arn a relacionarse de manera ms consciente con el animaaanimus( La "arte di+&cil, incluso en nuestra )"oca algo ms esclarecida, es %ue un #om!re recono$ca %ue una muGer "uede tener rasgos de carcter %ue )l necesita y desea Cy viceversaE( /ero, una ve$ ms, a riesgo de #acerme "esado, dir) %ue estos rasgos no son necesariamente +iGos "ara #om!res y muGeres de todas las culturas y )"ocas( E incluso dentro de nuestra "ro"ia cultura, encaGan muy !ien en algunos #om!res y muGeres, en otros algo menos, y en otros "rcticamente nada( El tema se ve muc#o ms claramente en el caso de esos miem!ros de cada se*o cuyos "untos +uertes y d)!iles no son considerados normales en nuestra cultura "ara alguien de su se*o( Recuerden el eGem"lo de la niFa con #a!ilidades mecnicas re"rimidas( Es muy di+&cil %ue encuentre modelos entre otras muGeres: se ver en gran "arte +or$ada a !uscar entre los #om!res esos rasgos "articulares de "ersonalidad %ue s lo los #om!res "oseen en gran nImero en nuestra cultura( Asimismo, los #om!res tienen %ue deGar de "reguntarse, como el "ro+esor ,iggins de My Aair Lady+ @N/or %u) una muGer no "uede ser ms como un #om!rePA Los #om!res tienen %ue em"e$ar a "reguntarse. @NC mo "uede un #om!re ser ms como una muGerPA Csin deGar de ser un #om!reE( En los aFos oc#enta se dieron muc#os intentos !reves de resolver este "ro!lema mediante la androginia. Nrecuerdan lo estimulaKmente Cy un "oco alarmanteE %ue al "rinci"io nos "arec&a 0oy 1eorge, con su ma%uillaGe, su manera +emenina de vestirse y de actuarP O recuerden a 1race 'ones, con su as"ecto como un cruce entre una ama$ona y un ama dominante( Estas imgenes a#ora nos "arecen !landas y algo ms %ue estI"idas( La androginia se*ual no

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es el o!Getivo: es s lo un intento intermedio de "ro!arse las caracK ter&sticas %ue asociamos con el se*o o"uesto durante un tiem"o, "ara descu!rir c mo se siente uno con ellas( A la larga, los #om!res tienen %ue volver a ser #om!res, las muGeres a ser muGeres, dentro de sus culturas, "ero con una visi n ms am"lia con la cual "oder o!servar la realidad(

EL ANIMA5ANIMUS COMO AR#UETIPO DE RELACIN


((( El anima no es ms %ue una re"resentaci n de la naturale$a "ersonal del sistema aut nomo en cuesti n( Lo %ue es la naturale$a de este sistema en un sentido trascendente, es decir, ms all de los l&mites de la e*"eriencia, no "odemos sa!erlo( ,e de+inido el anima como una "ersoni+icaci n del inconsciente en general, y lo #e considerado como un "uente al inconsciente, en otras "ala!ras, como una +unci n de

relaci n con el inconsciente(

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-es"u)s de #a!er integrado los as"ectos de som!ra del animaaaniK mus, N%u) %ueda %ue se "ueda re"resentar meGor en el inconsciente con una +igura del se*o o"uestoP LLa relaci nM La relaci n entre un #om!re y una muGer, una totalidad %ue es mayor %ue cual%uiera de los dos
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Carl 'ung, !he &ollected Wor4s, vol( 4?. Alc#emical Studies, 45=7, /rinceton, /rinceton Bniversity /ress, "ags( =4K=9(

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individuos "artici"antes en la relaci n( Esta relaci n es tan signi+icativa en nuestras vidas %ue +iltramos gran "arte de nuestra "erce"ci n de la realidad, tanto si es realidad interior como e*terior, a trav)s de esa e*"eriencia( El as"ecto ar%uet&"ico del animaaanimus no est go!ernado "or las caracter&sticas "articulares %ue el se*o o"uesto "osee: viene determinado "or la relaci n %ue tenemos con alguien %ue es necesariamente di+erente de lo %ue somos nosotros, "ero no "or ello considerado como la som!ra, es decir, un antagonista( Al igual %ue el ti"o introvertido y el e*travertido eligen sus caminos caracter&sticos entre la mir&ada de o"ciones de la vida, tam!i)n nuestra vida se estructura mediante las conductas se*uales innatas y las estructuras ar%uet&"icas %ue evidenciamos #acia el se*o o"uesto( Es decir, nos com"ortamos con relaci n al mundo de manera muy "arecida a como lo #acemos con el se*o o"uesto( Si tendemos a dominar a nuestro com"aFero se*ual, tendemos a dominar a otras "ersonas y a otras situaciones( Si co%ueteamos "ero no nos com"rometemos con nuestros com"aFeros se*uales, es "ro!a!le %ue #agamos lo mismo con todo lo %ue llega a nuestra vida( Esto es e*actamente lo %ue es el animaaanimus. una estructura interior a trav)s de la cual tenemos una relaci n en la vida, "or%ue la relaci n adulta "rimordial es la %ue e*iste entre #om!re y muGer( Naturalmente, la situaci n de la vida real es muc#o ms com"leGa %ue este sim"le resumen( E*isten muc#as relaciones en nuestra vida a"arte de las %ue tenemos con el se*o o"uesto, "or eGem"lo, como niFo. el #iGo del "adre, la #iGa de la madre, amigos, com"aFeros estudiantes, "ro+esores, y des"u)s relaciones adultas con colegas y Ge+es, etc( Todas estas relaciones o+recen +iltros a trav)s de los cuales las e*"eriencias vitales "asan a nuestro consciente( No o!stante, con e*ce"ci n de la relaci n in+antil con los "adres, es "ro!a!le %ue ninguna de esas otras relaciones "uedan com"ararse en intensidad y com"leGidad con la relaci n con el se*o o"uesto( Mientras tengamos temas de la in+ancia "or resolver con nuestros "adres, esos temas seguirn ocu"ando el lugar central de nuestra vida adulta( Bna ve$ resueltos estos temas de la in+ancia, nuestra relaci n con el se*o o"uesto se convierte en la relaci n "rimordial de nuestra vida adulta( Muc#as veces es la misma a"arici n del se*o o"uesto en nuestra vida lo %ue nos +uer$a a +inalmente resolver temas de la in+ancia( Cual%uier relaci n lo su+icientemente intensa "ara aleGarnos del a"ego in+antil #acia los "adres es realmente muy im"ortante, y a "artir de all& se convierte en el "rinci"al +iltro "s&%uico(

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LA AGITACIN EMOCIONAL CAUSADA POR EL ANIMA5ANIMUS


-e!emos em"e$ar "or vencer nuestro aco"io de virtudes, con el temor Gusti+icado de caer en el "ecado %ue est en el otro e*tremo( Este "eligro ciertamente e*iste, "or%ue la mayor virtud siem"re %ueda com"ensada interiormente "or una +uerte tendencia #acia el "ecado, y cuntos caracteres "ecaminosos atesoran en su interior dulces virtudes y una megaloman&a moral(=6

Todas las eta"as de la e*"eriencia %ue un #om!re tiene de la muGer. madre, #ermana, amante, com"aFera, son e*"eriencias del mundo e*terior, e*"eriencias de la "rimera mitad de la vida( Igual %ue llega la som!ra "ara des"ertarnos a nuestras necesidades interiores cuando em"ie$a la segunda mitad de nuestra vida, el animaaanimus continIa con el tra!aGo interior %ue la som!ra inici ( Em"ec) este ca"&tulo diciendo %ue era "osi!le %ue la entrada a la +ase animaaanimus nos "roduGera una agitaci n emocional( La di+erencia entre la luc#a durante la eta"a de la som!ra y la %ue surge durante la del animaaanimus es como la %ue e*iste entre con+esarnos a nosotros mismos %ue a veces deseamos a alguien se*ualmente y en+rentarnos realmente a los cam!ios %ue se dan en nuestra vida des"u)s de em"e$ar nuestra actividad se*ual( 2 esa es, ciertamente, una di+erencia muy nota!le( /ara "oder integrar la som!ra tenemos %ue ace"tar %ue tenemos "ensamientos y deseos %ue no encaGan con la "r&stina imagen %ue tenemos de nosotros mismos( Tenemos %ue ace"tar %ue e*iste algo ms %ue el "a"el %ue inter"retamos en la sociedad o en el #ogar( Tenemos %ue deGar de Gu$gar a los %ue nos rodean y ace"tar %ue el "ro!lema reside en nuestro interior( 2 des"u)s tenemos %ue deGar de Gu$garnos tam!i)n a nosotros mismos( Tenemos %ue com"render %ue esas cualidades al "arecer #orrendas de las %ue intentamos esca"ar "odr&an tener algIn signi+icado en nuestra vida( Ello re%uiere un enorme coraGe y sinceridad, as& como grandes dosis de "aciencia "ara reali$ar la tarea( No o!stante, la mayor "arte del es+uer$o em"leado "ara integrar la som!ra en la "ersonalidad es el %ue se #ace con el inconsciente "ersonal( En el nIcleo de la som!ra e*iste una invariante cognitiva del temido @otroA %ue trasciende nuestra e*"eriencia "ersonal y es, "or ello, colectiva( /ero las cualidades %ue integramos en la "ersonalidad son las nuestras Caun%ue a veces no las recono$camos como talesE( Bna ve$ deGamos de luc#ar contra ellas, "odemos sentir la +uer$a del reconocimiento(
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Cita de 'ung, del li!ro &5+ 6ung# 'sychological Reflections, 'olande 'aco!i y R(H(C( ,ull, com"(, /rinceton, 0ollingen series, /rinceton Bniversity /ress, 457?, "gg( 489(

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El anima y el animus son asuntos muy di+erentes( En este "r *imo a"artado #a!lar) so!re t)cnicas "rcticas "ara la integraci n del animaaanimus y seguir) su ms reciente desarrollo ar%uet&"ico(

EL ANIMA5ANIMUS EN LOS SUE,OS


((( El mundo s lo est vac&o "ara a%uel %ue no sa!e c mo dirigir su li!ido #acia cosas y "ersonas y convertirlas en algo vivo y #ermoso( Lo %ue nos o!liga a crear un sustituto desde nuestro interior no es una carest&a e*terior, sino nuestra "ro"ia inca"acidad "ara incluir cual%uier cosa +uera de nosotros dentro de nuestro amor(=5

El anima y el animus a"arecen en los sueFos de maneras muc#o ms com"leGas de como lo #ace la som!ra( Sa!emos a#ora %ue lo %ue "arece ser el ar%ueti"o del animaaanimus "uede %ue en realidad sea otra +ase de la som!ra, una %ue necesariamente viene re"resentada "or +iguras del se*o o"uesto( Ello %ueda +recuentemente !ien descrito "or una +igura %ue com!ina la som!ra con el animaaanimus Clas "ersonas de ra$a !lanca "ueden ver una +igura de "iel oscura del se*o o"uesto, etc(E( Si las "ersonas tietien temas "adresa#iGos "or resolver CNy %ui)n no los tienePE, el animaaanGmus +recuentemente a"arece me$clado con el ar%ueti"o de la madre del "adre en las "rimeras +ases de los sueFos( Bna de las mani+estaciones ms #a!ituales de ello "ara un #om!re es la de una muGer atractiva y dominante "or la %ue se siente tanto atra&do como amedrentado( Si el #om!re no #a sido ca"a$ de se"ararse satis+actoriamente de su madre Cy recuerden %ue estamos #a!lando no s lo de su madre !iol gica sino tam!i)n del ar%ueti"o de la madreE, la muGer de sus sueFos "uede incluso llegar a devorarlo( Tales sueFos re+leGan el con+licto entre el deseo de comodidad y seguridad Cre"resentado "or la madreE contra el deseo "or la "asi n y la e*citaci n Cre"resentado "or una com"aFera se*ualE( ,ay tantas variaciones del tema como #om!res y muGeres e*isten( Con +recuencia se dice en la literatura Gunguiana %ue el anima a"arece en los sueFos de un #om!re como una sucesi n de muGeres !ien de+inidas y %ue el animus a"arece en los sueFos de una muGer como gru"os de #om!res relativamente amor+os( Aun%ue ello se ace"ta de manera !astante general, yo nunca #e descu!ierto nada %ue corro!orara esta teor&a al e*aminar mis "ro"ios sueFos y los de "acientes, amigos y conocidos( 2o #e visto %ue tanto #om!res como muGeres normalmente sueFan con +iguras individuales y de+inidas, aun%ue am!os sueFan en ocasiones con gru"os de +iguras inde+inidas del se*o o"uesto( CEstoy seguro de %ue los lectores ya #a!rn adivinado %ue estos gru"os de +iguras inde+inidas son tem"ranas +iguras del animaaanimus(E
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Carl 'ung, &ollected Wor4s, vol( >, "g( 9>?

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El com"aFero de una "ersona, llamado tam!i)n el otro signi+icativo, a"arece en los sueFos con muc#a ms +recuencia %ue cual%uier otra +igura del se*o o"uesto( A menudo esa "ersona es Gusto lo %ue )l o ella "arece ser. la "ersona real( En estos casos, lo %ue el sueFo re"resenta es un cierto con+licto entre el soFante y su com"aFero, %ue tendr %ue resolver( /ero con mayor +recuencia el com"aFero es tam!i)n una re"resentaci n ms de las cualidades contrase*uales del soFante( -es"u)s de todo, es ms "ro!a!le %ue generalicemos acerca del se*o o"uesto !asndonos en a%uello %ue sa!emos de nuestra vida cotidiana( En tales casos, sirve de ayuda "ensar %ue el com"aFero re"resenta a%uellas cualidades del se*o o"uesto %ue sentimos %ue conocemos y com"rendemos(

DIOSES Y DIOSAS EN NUESTROS SUE,OS


A menudo el animaaanimus a"arece en sueFos como un dios o una diosa( En nuestros d&as, la cosa ms cercana %ue tenemos a un dios o una diosa son las cele!ridades, as& %ue la gente +amosa %ue encontramos en nuestros sueFos de!er&a ser considerada como dioses y diosas de la )"oca moderna( /or ello es im"ortante considerar %u) re"resenta un dios o una diosa( NRecuerdan el es+uer$o %ue #i$o 'ung "ara com"render las di+eK rencias tem"eramentales entre Hreud y Adler, y entre ellos dos y )l mismoP Eso le llev a darse cuenta de %ue los seres #umanos se "ueden clasi+icar con un nImero +inito de di+erentes ti"os de "ersonalidad( -es"u)s desarroll un sistema de ti"os "sicol gicos "ara e*"licar esas di+erencias( En el +ondo, lo %ue #i$o +ue dividir a las "ersonas en "ares de o"uestos, !asados en varias caracter&sticas %ue 'ung descu!ri %ue eran "rimordiales "ara todos los seres #umanos. introversi n y e*traversi n, "ensamiento y sentimiento, sensaci n e intuici n( Era algo similar a la manera como los antiguos griegos identi+ica!an cuatro ti"os !sicos de "ersonalidad, %ue ellos llama!an #umores, !asados en las "olaridades de caliente y +r&o, seco y #Imedo( No o!stante, e*iste una manera alternativa, igualmente antigua, de clasi+icar las di+erencias de "ersonalidad( En lugar de !uscar las "olaridades su!yacentes, se identi+ican ti"os concretos de "ersonas !asndose en alguna caracter&stica "redominante de la "ersonalidad %ue so!resale del resto, "or eGem"lo. @el avaroA o @la seductora(A La ventaGa de crear categor&as es %ue siem"re se "ueden aFadir las nuevas cada ve$ %ue se identi+ica un nuevo ti"o( La desventaGa es %ue no e*iste un m)todo sistemtico %ue enlace todos los ti"os de "ersonalidad: tran%uilamente "ueden e*istir cien ti"os de "ersonalidad, o incluso mil( /ero, en la "rctica, tales categor&as normalmente se limitan a un nImero relativamente "e%ueFo de "ersonalidades( En una am"lia variedad de culturas antiguas, cada rasgo de "ersonalidad distintivo

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valorado "or esa cultura era "ersoni+icado "or un dios o una diosa( /or eGem"lo, la +uer$a del guerrero %ueda!a "ersoni+icada "or el dios romano Marte, el griego Ares, el escandinavo T#or, etc( En los aFos noventa, esa +uer$a %ueda meGor re"resentada "or astros del cine, como Sylvester Stallone o Arnold Sc#Sar$enegger( En )"ocas antiguas, la inteligente y "icara argucia %ueda!a re"resentada "or el dios romano Mercurio, el griego ,ermes, el escandinavo Lo3i( En nuestra )"oca actual, N%ui$ se nos ocurrir&a ms "ensar en 0illie Crystal o Eddie Mur"#yP /ara los romanos, Uenus era la encarnaci n del amor y de la !elle$a: "ara los griegos era A+rodita( Ms %ue cual%uier otra cele!ridad moderna, Marilyn Monroe re"resent ese ar%ueti"o, "ero +iguras contem"orneas de tan di+erente carcter como 'ulia Ro!erts y Madonna com"iten "ara re"resentar as"ectos o"uestos de UenusaA+rodita( Cual%uier rasgo %ue admiremos, deseemos o temamos es "ro!a!le %ue sea "royectado en un dios o una diosa( Cuando todav&a cre&amos en un a!anico de dioses y diosas, levant!amos altares "ara #onrarles y o+rec&amos sacri+icios "ara o!tener sus +avores( Los dioses y las diosas %ue esta!an ms de moda se "od&an reconocer +cilmente "or el nImero de "ersonas %ue asist&a a sus santuarios y "or la ri%ue$a de las o+rendas de sus altares( Si un santuario era "oco visitado y esta!a cu!ierto de malas #ier!as, "od&amos estar seguros de %ue las caracter&sticas de ese dios o diosa ya no se valora!an tanto ni eran temidas "or esa sociedad( Actualmente "odemos dirigirnos a la ta%uilla cinematogr+ica "ara #acer una evaluaci n instantnea de %u) dios o diosa go$a del +avor de los sim"les mortales o !ien est "asando al olvido( Todo dios o diosa %ue #aya vivido alguna ve$ sigue e*istiendo en la memoria ancestral %ue "oseemos todos los seres #umanos( La #umanidad no #a cam!iado tanto en el mill n o dos de aFos CsegIn distintas teor&asE de nuestra #istoria( Tenemos ms cosas en comIn con nuestros "arientes de las cavernas o de la sa!ana a+ricana %ue di+erencias( A "rinci"ios de la #istoria de la #umanidad surgi un "e%ueFo nImero de rasgos de carcter %ue #an "ermanecido "rcticamente inalterados a trav)s de los aFos( La #istoria de los dioses y las diosas es la de las variaciones so!re a%uellos ti"os #umanos eternos Co si no estrictamente eternos, de evoluci n tan lenta %ue "arecen serloE( Aun%ue "odemos soFar des"iertos con conocer a una estrella de cine o del roc3 Crecuerden %ue son los dioses y diosas del mundo modernoE, sin duda nos %uedar&amos "etri+icados si llegara a "roducirse ese encuentro( Los dotamos de una "er+ecci n tan "oco #umana %ue ser&a im"osi!le una relaci n real( /ero nuestros sueFos no se detienen en ese "unto. igual %ue los antiguos mitos esta!an encantados de o+recernos #istorias de dioses y diosas %ue anda!an "or la tierra, y sus encuentros con mortales, nuestros sueFos nos reInen con nuestros dioses actuales(

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Cuando necesitamos relacionarnos con el mundo de una manera nueva y di+erente, nuestros sueFos "roducen a un dios o una diosa %ue "osee las ca"acidades %ue necesitamos( Nos o"onemos a la som!ra "or%ue no %ueremos cam!iar( Nos enamoramos de un dios o de una diosa "or%ue es todo lo %ue siem"re %uisimos "oseer(

/ara los romanos, Marte re"resenta!a la +uer$a masculina( Actualmente Marte asume la +orma de Arnold Sc#Sar$enegger o Sylvester Stallone. KMars. Reim"resi n de 'ictorial Archi e of Decorati e Renaissance Woodcuts+I

En el caso de la som!ra tenemos %ue identi+icar los rasgos %ue )sta re"resenta y %ue nosotros necesitamos( En el del animaaanimus tenemos %ue darnos cuenta de %ue no de!emos mirar siem"re #acia otra "ersona "ara %ue le d) sentido a nuestra vida( La som!ra evoluciona #acia +iguras ms +amiliares #asta %ue ella y nosotros somos uno( La +igura de

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animaaanimus cuando evoluciona se convierte en alguien con %uien "odernos sentirnos c modos de una manera #umana(

PROYECCIONES DEL ANIMA5ANIMUS


Cuando es "royectada, el anima siem"re tiene +orma +emenina, con unas caracter&sticas determinadas( Este descu!rimiento em"&rico no signi+ica %ue el ar%ueti"o est) constituido de esta manera en s& mismo( La "areGa masculinoK+emenino es s lo una de entre todos los "osi!les "ares de o"uestos, aun%ue ciertamente la ms im"ortante en la "rctica y tam!i)n la ms comIn( Bn ar%ueti"o en su estado latente, sin "royectar, no tiene una +orma e*acta %ue se "ueda determinar, sino %ue en s& mismo es una estructura inde+inida %ue "uede asumir +ormas de+inidas solamente cuando es "royectado(78 Tra!aGar con el animaaanimus es muc#o ms di+&cil "or%ue est situado a un nivel ms "ro+undo del inconsciente( 2a no estamos tratando s lo con nuestras "ro"ias cualidades "ersonales, tanto conscientes como inconscientes( En lugar de ello, estamos #aci)ndolo con las relaciones ar%uet&"icas entre #om!res y muGeres, %ue +orman una lente interior a trav)s de la cual se o!servan todas las relaciones( Cuando los #om!res y las muGeres se enamoran, es como una gran conmoci n( Todas las reglas desa"arecen y %uedan "ose&dos totalmente "or el enamorado( La vida solamente tiene sentido cuando estn con esa "ersona, o "or lo menos cuando "iensan en ella( Esa "ersona es la "er+ecci n "ersoni+icada, ms all de cual%uier re"roc#e o cr&tica( 2a #emos a"rendido su+iciente so!re la naturale$a de la "royecci n cuando tra!aG!amos con la som!ra, "ara darnos cuenta a#ora de %ue las "royecciones revelan ms so!re nosotros mismos %ue so!re la otra "ersona( Ninguna "ersona real es as& de maravillosa, igual %ue ninguna "ersona real es tan malvada como las "royecciones de la som!ra nos llevar&an a "ensar( Al igual %ue con la som!ra, cuando nos enamoramos estamos "royectando nuestras cualidades interiores contrase*uales so!re alguien %ue "osee un @ganc#oA adecuado( Ms adelante, cuando la relaci n avan$a, los enamorado em"ie$an a ver a la "ersona real, en lugar de la "royecci n( LEl# +recuentemente es una sacudida su+iciente como "ara termina con la relaci nM Muc#as "ersonas nunca van ms all de eso en cual%uier relaci n: sim"lemente se enamoran en serie, sin llega a "ro+undi$ar en su im"licaci n con el se*o o"uesto y, "or tanto sin llegar a reconocer Gams las "artes contrase*uales de su "ro"ia "ersonalidad( Todos #emos visto a "ersonas %ue cometen las mismas e%uivocaciones letales en sus relaciones
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se*uales, sin llegar a a"render Gams de sus errores, sin llegar a reconocer la naturale$a re"etitiva de sus asuntos amorosos( A+ortunadamente, la mayor&a de nosotros a"rendemos de nuestras e*"eriencias( Los adolescentes conciertan citas "ara a"render so!re el se*o o"uesto, y a trav)s de esa e*"eriencia, a"render so!re ellos mismos( Nuestros "rimeros amores "ueden ser im"ulsados "or una "royecci n so!re un ganc#o tan +rgil %ue des"u)s no "odemos ni imaginar %u) es lo %ue vimos en esa "ersona( ,ace algunos aFos, #a!l) con una Goven inteligente so!re %u) es lo %ue le gusta!a de una cita con un c#ico( Bno de los re%uisitos era %ue el c#ico tuviera un coc#e roGo( -iGo %ue eso la e*cita!a( 2 recalco %ue se trata!a de una c#ica inteligente( Recientemente le& un art&culo de un "eri dico en el %ue una muGer "eriodista comenta!a acerca de los cam!ios e*"erimentados en su vida "or #a!erse teFido el "elo de ru!io( -e re"ente, "rcticamente todos los #om!res reacciona!an ante ella de una manera muy se*ual( Los #om!res con los %ue ya #a!&a tenido una ligera relaci n de amistad o !ien se sintieron se*ualmente tur!ados o em"e$aron a co%uetear( El ca!ello ru!io era su+iciente "ara o+recer un ganc#o "ara sus "royecciones de anima(
((( la "royecci n es un "roceso inconsciente y automtico mediante el cual un contenido inconsciente "ara el suGeto se trans+iere a un o!Geto, as& %ue "arece "ertenecer a ese o!Geto( La "royecci n cesa en el momento en %ue se vuelve consciente, es decir, cuando se ve como "erteneciente al suGeto(74

Al igual %ue con la som!ra, tenemos %ue deGar de "royectar el animaaanimus en las "ersonas del mundo e*terior, y en lugar de ello ace"tar %ue esas caracter&sticas se encuentran en nuestro interior( Esto "uede ser ms di+&cil con el animaaanimus %ue con la som!ra( Cuando estamos "royectando la som!ra so!re el mundo, inevita!lemente entramos en con+licto, y ese con+licto es "ro!a!le %ue a la larga nos +uerce a todos menos a los ms testarudos de nosotros a algIn ti"o de e*amen de nuestros valores( La "royecci n del animaaanimus, "or contra, "uede llevar a una vida donde seguimos "ersiguiendo un amor detrs de otro( Hrecuentemente eso es literalmente una "ersona del se*o o"uesto, "ero tam!i)n el @enamoradoA "odr&a ser una sucesi n de sistemas de creencias, o #o!!ies, o((( Con un "oco de suerte, al +inal em"e$amos a darnos cuenta de %ue los +racasos sucesivos de nuestras relaciones Ctanto con una "ersona como con un sistema de creencias, etc(E son cul"a nuestra, no del otro( Como am!os lados de la relaci n estn igualmente involucrados, am!os son necesarios "ara %ue la relaci n +uncione, "ero s lo #ace +alta uno "ara destruirla( Tenemos %ue descu!rir c mo resolver estos temas, tanto en la vida e*terior como en la interior(
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LA UNIN DE LOS OPUESTOS


(((( ,ist ricamente encontramos el anima so!re todo en las "areGas divinas, en los "ares +emeninoKmasculino de deidades( Rstas se remontan, "or un lado, a la oscuridad de las mitolog&as "rimitivas y, "or el otro, a las es"eculaciones +ilos +icas del gnosticismo y de la +iloso+&a clsica c#ina, donde la "areGa cosmog nica de conce"tos se denomina!a yang CmasK culinoE y yin C+emeninoE( /odemos a+irmar sin duda %ue estas "areGas son tan universales como la e*istencia del #om!re y de la muGer( -e este #ec#o "odemos concluir ra$ona!lemente %ue la imaginaci n del ser #umano est limitada "or este motivo, as& %ue se vio !sicamente o!ligado a "royectarlo re"etidamente, en todas las )"ocas y en todos los lugares(79

E*"erimentamos la som!ra como a%uello %ue es totalmente di+erente de nosotros, totalmente @otro(A Si reconocemos a la som!ra, al +inal llegamos a descu!rir %ue es, de #ec#o, una "arte necesaria de la "ersonalidad( Entonces llegamos a lo %ue #e caracteri$ado como la eta"a de som!ra del animaaanimus( Bna ve$ ms, nuestra e*"eriencia inicial es de algo totalmente di+erente de lo %ue creemos %ue somos( Entonces descu!rimos %ue esas caracter&sticas %ue "reviamente consider!amos como "ertenecientes e*clusivamente al se*o o"uesto, tam!i)n nos "ertenecen( En am!os casos, si miramos lo su+icientemente de cerca, nos vemos a nosotros mismos mirndonos, como si +uera un es"eGo( Cuando llegamos al animaaanimus ar%uet&"ico, una ve$ ms e*"eK rimentamos algo o"uesto a nosotros( /ero esta ve$, al e*cavar ms "roK +undamente, no nos vemos a nosotros devolvi)ndonos la imagen: en lugar de ello encontramos a nuestro com"lemento, eso %ue necesitamos "ara ser enteros( /ensemos en todos los "ares de o"uestos con los %ue nos relacionamos todos los d&as. calientea+r&o, activoa"asivo, duroa!lando, "ensamientoasentimiento, sensaci naintuici n, agresiK voarece"tivo, etc( Cada uno de ellos viene de+inido "or su o"uesto. sin calor no e*iste nada %ue sea +r&o: sin +r&o, N%u) signi+icar&a calienteP Cuando "ensamos en cual%uiera de esas cualidades siem"re tenemos su o"uesto en mente, consciente o inconscientemente( Se"arar esos "ares en gru"os o"uestos, y des"u)s re+erirnos a un gru"o de caracter&sticas como +emenino y al otro como masculino es, en el meGor de los casos, s lo una !urda a"ro*imaci n a la realidad %ue e*"erimentamos( Al igual %ue todos los "ares de o"uestos, masculino y +emenino son conce"tos inse"ara!les, y cada uno de ellos en gran "arte de+ine a su o"uesto( El I C#ing utili$a los t)rminos yin y yang "ara "resentar este conce"to de "ares o"uestos, y aun%ue el yin se asocia
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ms +recuentemente con lo +emenino y el yang con lo masculino, en "ala!ras de Col) /orter. @No es necesariamente as&(A Es signi+icativo %ue la "areGa yinayang se re"resente como un c&rculo con una l&nea ondulada %ue lo divide "or la mitad( Bn lado es claro, el otro oscuro( /ero si miramos ms atentamente, "odemos ver un diminuto semic&rculo oscuro en el lado claro, y un diminuto semic&rculo claro en el lado oscuro( 2 dentro de cada uno de ellos, ver&amos el mismo "roceso re"etido, #asta el in+inito( Esto sim!oli$a la unidad %ue su!yace tras la o"osici n y %ue es im"rescindi!le "ara com"render el conce"to oriental de yin y de yang Cas& como el de animaaanimusE( Aun%ue el #om!re y la muGer se unan, a "esar de ello re"resentan o"uestos irreconcilia!les( _(((` Este "ar "rimordial de o"uestos sim!oli$a todo "ar de o"uestos conce!i!le %ue "ueda e*istir. caliente v +r&o, lu$ y oscuridad, norte y sur, seco y #Imedo, !ueno v malo, consciente e inconsciente( Si los #om!res v las muGeres tienen roles !ien de+inidos dentro de una cultura, tam!i)n los tendr el animaaanimus en el inconsciente, lo %ue com"lementar esa unilateralidad, de una manera muy "arecida a como la som!ra com"lementa una autode+inici n demasiado unilateral( /ero si miramos ms de cerca, descu!riremos %ue eM anima contiene rasgos masculinos %ue a su ve$ la com"lementan( -entro de ese masculino e*isten ms caracter&sticas +emeninas %ue com"lementan al masculino, y as& sucesivamente( Si "udi)ramos seguir la cadena desde el consciente, cada ve$ ms "ro+undamente #acia el inconsciente, descu!rir&amos %ue #ay "ocas o ninguna caracter&stica masculina %ue no est) dis"oni!le "ara una muGer, o una e*"eriencia +emenina %ue no est) dis"oni!le "ara el #om!re( En otras "ala!ras, el anima y el animus no se de+inen tanto "or rasgos "articulares, +iGos "ara siem"re, como "or su naturale$a com"lementaria de la relaci n entre masculino y +emenino( E*"erimentamos tanto el mundo +&sico como la "si%ue a trav)s de la lente interior de esa relaci n com"lementaria( A medida %ue esa relaci n cam!ia, tam!i)n lo #ace nuestra lente interior, es decir, el arrimaaanimus evoluciona( /or lo tanto, %ui$ "odamos o!tener un "oco ms de in+ormaci n del ar%ueti"o del animaaanimus e*aminando la evoluci n, en el tiem"o, de las relaciones entre #om!res y muGeres( Em"ecemos con el cam!io ms reciente y signi+icativo en esa relaci n. el nacimiento del amor romntico(

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LOS CABALLEROS Y LA LEYENDA DEL SANTO GRIAL


El conce"to de amor romntico es !astante moderno. a"areci "or "rimera ve$ en el siglo D II con el tema de la ca!aller&a( Bn "unto central de )sta era una e*traFa y nueva variaci n de la relaci n entre #om!res y muGeres. el amor cortesano( Antes de la a"arici n de la ca!aller&a, el mundo no #a!&a desarrollado un conce"to e*"l&cito de amor @"uroA entre #om!re y muGer %ue no estuviera contaminado "or la se*ualidad( Con la llegada de la ca!aller&a, los #om!res de re"ente desarrollaron una visi n ideali$ada de las muGeres, %ue %ueda!a "er+ectamente se"arada de la sim"le luGuria(

La a"arici n del amor cortesano en la Euro"a del siglo *ii +ue la "rimera seFal de una im"ortante transici n %ue se esta!a iniciando en la "si%ue( CReim"resi n de /ictorial Arc#ive o+ -ecorative Renaissance Woodcnts(E
SegIn esta imagen ideali$ada, la muGer era considerada "or el #om!re como algo "uro e inmaculado, y el #om!re "or la muGer como valiente e

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igualmente "uro( Considera!an %ue esta relaci n i!a ms all de la @meraA se*ualidad( Lo %ue #ac&a %ue esta idea resultara tan incre&!le es %ue la muGer ya esta!a casada con otro #om!re y, "or ello, esta!a claro %ue era se*ualmente activa Cas& %ue di+&cilmente @inmaculadaAE( /ero este #ec#o era ignorado totalmente "or el #om!re, una seFal segura de %ue se esta!a dando una "royecci n ar%uet&"ica( A su ve$, la muGer "royecta!a una nueva visi n de su enamorado como un ca!allero virtuoso %ue vencer&a cual%uier o!stculo C@matar&a a cual%uier drag nAE "ara "roteger el #onor de ella( Bna ve$ ms nos encontramos con un conce"to totalmente ase*ual: el ca!allero incluso #ac&a voto de castidad Caun%ue )ste se #onra!a ms en la "romesa %ue en la "rcticaE( El e"&tome de un ca!allero as& +ue /arsi+al y su !Is%ueda del 1rial( La leyenda del Santo 1rial surgi "or la misma )"oca %ue la ca!aller&a y "arece %ue no tiene ningIn "recedente ar%uet&"ico( -e manera resumida, la leyenda em"e$ con un rey ya vieGo, %ue #a!&a resultado #erido en el muslo( El rey se "uede considerar %ue re"resenta una "ers"ectiva masculina de la vida ya caducada( La #erida en el muslo sim!oli$a una #erida en su naturale$a instintivaase*ual( Con el rey mortalmente en+ermo, los asuntos de su reino se "arali$an( Es decir, no "uede e*istir ms crecimiento #asta %ue se encuentre alguna soluci n al "ro!lema( Lo Inico %ue "uede curar al rey es el Santo 1rial: el cli$ %ue 'esIs utili$ en la Bltima Cena "ara transmutar el vino en sangre( El 1rial sim!oli$a el elemento +emenino del %ue el rey carece en su vida( S lo un ca!allero "uro de "ensamiento y o!ra "uede encontrar el 1rial( Es decir, s lo un #om!re %ue se"a relacionarse con lo +emenino, inde"endientemente de su deseo se*ual, "uede encontrar el 1rial( Naturalmente, si e*istiera un #om!re as&, ya #a!r&a descu!ierto el 1rial: es decir, ya #a!r&a encontrado en su interior el elemento +emenino %ue +alta( En cuyo caso, no #a!r&a necesidad de em"render ninguna !Is%ueda( /or lo tanto, el "ro" sito real de la !Is%ueda es en+rentar al ca!allero con una serie de "rue!as %ue gradualmente le irn des"ertando a la "arte +emenina de su aut)ntica naturale$a( /or desgracia, en ninguna de las mIlti"les versiones de la leyenda del 1rial el ca!allero triun+a "or com"leto. la ra$ n es %ue, en esa )"oca, no e*ist&a ninguna manera de relacionarse com"letamente con lo +emenino e*ce"to a trav)s de la se*ualidad( Bna nueva relaci n ar%uet&"ica esta!a intentando emerger, "ero era algo "rematuro( La #istoria trata de la !Is%ueda masculina del elemento +emenino %ue +alta, no de lo +emenino !uscando lo masculino, aun%ue am!as cosas son necesarias( Ello es de!ido a %ue el mundo en general siem"re #a estado !aGo el control de los #om!res, con la "ers"ectiva +emenina restringida al rol su!sidiario del #ogar( Esto #i$o %ue e*istieran muy "ocas "ro!a!ilidades de %ue lo masculino "udiera encontrar la "arte +emenina %ue le +alla!a #asta el momento en %ue las muGeres "udieran e*"resarse a nivel de igualdad en el mundo(

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EL ANIMA5ANIMUS EN LAS RELACIONES


1radualmente, a lo largo de los siguientes oc#ocientos aFos, #u!o una cierta integraci n de este nuevo as"ecto del animaaanimus, como se "uede ver "or el avance del estado de las muGeres( -onde una ve$ el matrimonio +ue una relaci n econ mica, a#ora, en los as& llamados "a&ses desarrollados, se da "or sentado %ue el amor es la ra$ n "rinci"al del matrimonio( Ello est tan am"liamente ace"tado %ue, cuando el amor se aca!a, casi siem"re se disuelve el matrimonio mediante el divorcio( Esta es una actitud muy, muy reciente y se "uede ver como un e*"erimento sin "recedentes en la evoluci n del animaaanimus( SegIn este nuevo Guego de reglas, los #om!res y las muGeres se #an visto +or$ados a encontrar com"aFeros %ue encaGen al m*imo con su "ersoni+icaci n interior de la muGer o del #om!re ideal( Las altas tasas de divorcio son indicaci n de %ue, la mayor "arte de las veces, este intento no #a tenido )*ito( En nuestra e*"osici n de la som!ra ya vimos c mo las "royecciones iniciales son vagas y rudimentarias, leGos de la som!ra concreta de una "ersona( Asimismo, las "royecciones iniciales del animaaanimus son !urdas y tienen "oco %ue ver con la identidad contrase*ual Inica %ue "erseguimos( E*iste un im"ulso innato a integrar la som!ra, cosa %ue no ocurre necesariamente con el animaaanimus( Cuando ignoramos las cualidades de la som!ra durante un tiem"o su+iciente, las "royectamos en el e*terior( 2 de!ido a %ue normalmente estn conectadas con sentimientos negativos, ello lleva a con+lictos con el mundo e*terior( Como la mayor&a de nosotros %ueremos evitar los con+lictos, nos vemos +or$ados a llegar a algIn grado de reconocimiento de nuestra som!ra( Naturalmente, ello no es e*actamente universal( Las "royecciones de som!ra durante la guerra +r&a entre Estados Bnidos y Rusia duraron cuarenta aFos( Todos #emos visto a "ersonas %ue cada ve$ se vuelven ms +anticas con el tiem"o, en lugar de menos( /ero la mayor&a de "ersonas gradualmente desarrolla cierto incremento de la tolerancia, %ue las lleva a un desarrollo de su "ro"ia "ersonalidad( La "royecci n del animaaanimus es ms com"leGa( Al igual %ue las "royecciones de la som!ra, cuando la necesidad de una cone*i n con las "ro"ias cualidades contrase*uales es lo su+icientemente +uerte, el anima o el animus es "royectado so!re una "ersona del se*o o"uesto( /ero en este caso, es una atracci n Gunto a unas cualidades desea!les lo %ue "royectamos, en lugar de una re"ulsi n Gunto con sentimientos negativos( En otras "ala!ras, nos enamoramos( Enamorarse es un sentimiento maravillosamente "lacentero( Incluso el dolor agridulce %ue sentimos con el an#elo de un amor no corres"ondido es "re+eri!le al insulso estado mental en el %ue "asamos la mayor "arte de la vida(

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/or desgracia, cuando vemos salir a la "ersona real de detrs de la "royecci n, es muc#o ms +cil rom"er con ella y es"erar a @enaK morarnosA de nuevo %ue !uscar un camino #acia una relaci n real( /or otro lado, de!ido a %ue nos vemos atra&dos #acia el enamorado, y nos encantan todas sus cualidades Caun%ue no nos demos cuenta de %ue esas cualidades son !sicamente nuestras y no "ertenecientes a la otra "ersonaE, logramos o!servar y relacionarnos con "artes de nosotros mismos %ue de otro modo no ver&amos( La rece"tividad de una muGer #ace %ue a"are$ca la +uer$a de un #om!re, y viceversa( Tanto #om!res como muGeres a"renden lo maravilloso y li!erador %ue es regresar a la naturale$a Guguetona de la in+ancia una ve$ ms con una "areGa( Am!os a"renden lo relaGante %ue resulta "oder a!andonar el control, aun%ue s lo sea durante el momento lgido del acto se*ual( Cada uno de ellos a"rende a res"etar su cuer"o, "or%ue el amante lo desea tanto(

El animus en el asiento del conductor( Cuando caemos v&ctima de los estados de nimo o de las o"iniones, no est de ms recordar %ue ello suele ser de!ido a %ue el anima o el animus se #an instalado en el asiento del conductor y nos dirigen CReim"resi n de ,umorous Uictorian S"ot Illustrauons(E
Las muGeres gol"ean con +rustraci n el muro de la indi+erencia emocional del #om!re( Los #om!res gol"ean con +rustraci n la retirada emocional de la muGer( Am!os tienen %ue a"render c mo contener esa +rustraci n( Las muGeres descu!ren %ue un #om!re no "uede contener su enoGo sin soltarlo con alguna acci n +&sica C"or desgracia muc#as veces

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"egando a la muGerE( Al contrario, los #om!res descu!ren la intensidad con la %ue "uede arder el enoGo de una muGer sin encontrar una salida +&sica( Estos descu!rimientos Cy muc#os msE suelen ser e*clusivos de una relaci n entre #om!re y muGer( A no ser %ue uno "ersevere en una relaci n, nunca se llegan a "roducir estos descu!rimientos so!re el otro, y el #om!re y la muGer se vern em"o!recidos "or no #a!erlos encontrado( Anteriormente mencion) la idea de 1eorge Uallant de %ue la "redicci n ms vlida de una salud mental era la ca"acidad de mantener una relaci n a largo t)rmino( @No es %ue el divorcio sea "eligroso ni malo, sino %ue amar a las "ersonas durante un largo "er&odo de tiem"o es !ueno(A Ocurren dos cosas cuando amamos a alguien durante largo tiem"o.

&- Llegamos a conocerle meGor: y C- Nos conocemos meGor a nosotros mismos(


Es "or esta ra$ n "or lo %ue diGe %ue el desarrollo actual del amor entre los se*os #a sido un e*"erimento sin "recedentes( -urante milenios, la relaci n entre #om!res y muGeres "ermaneci "rcticamente sin cam!io( -es"u)s de re"ente surgi algo nuevo en el mundo. Lel amor romnticoM 2 todo cam!i "ara siem"re( Si la relaci n madura, se van revelando as"ectos ms "ro+undos( Bna muGer descu!re las inseguridades %ue e*isten tras la dura tac#ada masculina y ama todav&a ms al #om!re( El #om!re descu!re %ue una muGer a"arentemente @d)!ilA muc#as veces es la ms +uerte de los dos cuando surge una crisis real en sus vidas( Bna muGer nota lo +rgil %ue es la estructura de la realidad vista desde una "ers"ectiva masculina, a"arentemente @racional(A

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EL MUNDO FEMENINO VENIDERO


((( La solemne "roclamaci n de la Assum"tio Mariae _nota del autor. la asunci n de Mar&a, madre de 'esIs` %ue #emos e*"erimentado en nuestro tiem"o es un eGem"lo de c mo los s&m!olos se van desarrollando en distintas )"ocas( El motivo im"ulsor %ue #a!&a detrs no "rovino de las autoridades eclesisticas, %ue #a!&an dado "rue!as claras de sus dudas al "os"oner la declaraci n durante casi cien aFos, sino de las masas cat licas, %ue #a!&an insistido cada ve$ con ms ve#emencia "ara %ue as& +uera( Esta insistencia es, en el +ondo, el im"ulso de un ar%ueti"o "ara darse vida a s& mismo(7?

'ung "ens %ue esta!a oyendo los "rimeros sonidos de algo trasK cendental cuando la iglesia cat lica +ormalmente "roclam la asunci n de Mar&a, la madre de 'esIs, en 45>8( CEn la teolog&a cat lica, la Asunci n de Mar&a es la doctrina de %ue des"u)s de su muerte, Mar&a, igual %ue 'esIs, ascendi al cielo en cuer"o y alma( Esto le otorga un estatus Inico, casi divino, ya %ue el catolicismo dice %ue el cuer"o y el alma se se"aran en el momento de la muerte, "ara volver a reunirse al +inal de los tiem"os, en el 'uicio Hinal(E 'ung sent&a %ue Mar&a a"orta!a el cuarto elemento, un elemento +emenino, %ue com"leta!a la trinidad de un -ios /adre, el ,iGo y el Es"&ritu Santo, y +orma!a una cuaternidad, %ue 'ung considera!a %ue re"resenta!a la totalidad( C,a!laremos ms de cuaternidades y mndalas, s&m!olos interiores de totalidad, en el siguiente ca"&tulo dedicado al S&KMismo(E /ara 45>8, 'ung ya #a!&a visto la ca&da de muc#os de los valores masculinos %ue #a!&an go!ernado el mundo durante tanto tiem"o( Nosotros, los %ue vivimos los Iltimos d&as del siglo DD, #emos visto "rcticamente todas a%uellas estructuras desmoronarse a nuestro alrededor. "ol&ticas, econ micas, cient&+icas, art&sticas, culturales, religiosas, etc( Todas las estructuras @racionalesA %ue se desarrollaron y nos sustentaron durante tantos siglos de re"ente se #an vuelto inaK decuadas "ara en+rentarse a la com"leGidad del mundo recientemente revelada( En nuestra +rustraci n con las antiguas costum!res, nos #emos vuelto #acia in+luencias culturales "reviamente ignoradas. +iloso+&a y misticismo oriental, valores y ceremonias de los indios americanos, "or "oner s lo dos eGem"los( Tam!i)n est el tema del movimiento de los -erec#os Civiles( 2a no ms dis"uestas a ser tragadas "or la cultura glo!al, las minor&as #an em"e$ado a insistir en retener sus identidades se"aradas( /ero %ui$ el ms im"ortante de todos estos nuevos elementos de cam!io lleg cuando la @minor&a mayoritariaA se su!i al escenario. el movimiento +eminista(

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Carl 'ung, &ollected Wor4s, vol( 5, II, "g( 4<9(

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Actualmente vivimos en un "er&odo inci"iente, cuando al "arecer todo lo %ue sa!emos es %ue no sa!emos gran cosa de nada( Los valores tradicionales ya no nos sirven, "ero tam"oco sa!emos todav&a con %u) sustituir esas convicciones caducadas( En ningIn otro lugar %ueda ello meGor sim!oli$ado %ue en las cam!iantes relaciones entre #om!res y muGeres( /ara m& Cy "ara muc#os msE est claro %ue los valores +emeninos estn en los "rimeros estadios rudimentarios de convertirse en los valores dominantes( Aun%ue los #om!res Cy las muGeres %ue se sienten ms c modas con el go!ierno masculinoE estn luc#ando encarni$adamente contra este cam!io, los valores y las instituciones masculinas estn retirndose gradualmente, igual %ue la lenta retirada de una edad glacial( Uemos los restos de la visi n masculina del mundo "or todas "artes( Si la visi n +emenina est re"resentada de alguna manera, es s lo a trav)s de la lente del anima masculina, %ue adems es !urda y "oco desarrollada( No o!stante, incluso esta a"arici n C"or eGem"lo, en el reconocimiento a!ierto de la "ornogra+&aE es una seFal de %ue lo +emenino est asomando( CNo es %ue las muGeres +omenten la "ornogra+&a: ms !ien %ue la "arte +emenina de los #om!res est emergiendo, tanto si los #om!res lo %uieren como si no(E No es "ro!a!le %ue veamos toda la com"leGidad de los valores +emeninos #asta %ue las muGeres ocu"en lugares de "oder y "restigio y, "or desgracia, ello todav&a no #a ocurrido( No o!stante, el anima est siendo "royectada so!re el mundo, y tanto #om!res como muGeres estn notando %ue el aGuste entre lo +emenino segIn lo re"resentado "or el anima, y lo +emenino re"resentado "or muGeres reales, claramente no es demasiado !ueno( Igual %ue en la "royecci n mutua del animaaanimus entre un #om!re y una muGer individuales, esto lleva o !ien a una "ro+undi$aci n de la relaci n Ccon el corres"ondiente crecimiento "ara am!osE, o !ien a %ue )sta se rom"a, #asta %ue tenga lugar la siguiente "royecci n( ,asta a#ora, en la "royecci n ms am"lia del anima so!re el mundo, #emos visto ms del segundo %ue del "rimer caso, "ero algunos #om!res y muGeres estn @"ro+undi$ando la relaci nA entre lo masculino y lo +emenino( E inevita!lemente esto continuar( Los #om!res estn al cargo en todas "artes, y los valores masculinos "redominan( /or lo tanto, "or una ve$ tendrn %ue ser los #om!res %uienes se a!ran y ace"ten la semilla de lo nuevo, la tendrn %ue llevar en su interior, desarrollarla "acientemente y su+rir los dolores de "arto %ue sean necesarios "ara dar a lu$, en este caso, al nuevo mundo +emenino( A su ve$, las muGeres se encuentran en una "osici n igualmente at&"ica( ,an "lantado la semilla, y a#ora estn im"acientes, es"erando %ue tenga lugar el nacimiento( Como es el +emenino %ue +alta!a lo %ue llegar a dominar el mundo +uturo, es +or$oso %ue los #om!res #agan las "aces con el anima( Las muGeres tam!i)n tienen %ue reconciliarse con el animus de su interior( -e

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otro modo, es "osi!le %ue se contenten con un sim"le relevo del mando, con unos valores masculinos todav&a dominantes, aun%ue los e*"resen las muGeres( Cuanto meGor com"rendan las muGeres tanto los "untos +uertes como d)!iles de la cosmovisi n masculina, ms sern ca"aces de conducir satis+actoriamente el nuevo a su nacimiento(

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Captulo 6

EL S7MISMO

El S&KMismo "uede ser la "ersonalidad ms "ro+unda del soFante, el "roceso de desarrollo y el o!Getivo del "roceso, todo envuelto en una sola entidad( Igualmente el S&KMismo trasciende todas las limitaciones de la moralidad "ersonal, "ero al mismo tiem"o su )tica "osee una rectitud en algIn nivel "ro+undo %ue no se "uede negar( R( RO0ERTSON

En el ca"&tulo > de+inimos el S&KMismo !revemente como una "lantilla interior de la "ersona %ue se su"one %ue tenemos %ue ser( Como tal, siem"re ser un o!Getivo +uturo, %ue no se aca!a de alcan$ar del todo( /ero es muc#o ms %ue eso( El S&KMismo es el @dios interior,A la a"ro*imaci n "sicol gica ms cercana a la divinidad, ca"a$ de "rovocar la maravilla y el temor reverente %ue normalmente asociamos con los encuentros con lo divino( C2a aludimos a esta cualidad numinosa del inconsciente colectivo en el ca"&tulo < cuando #a!l!amos de la +unci n in+erior(E /or Iltimo, el S&KMismo tam!i)n es la @+unci n trascendenteA %ue esta!lece la totalidad y el orden dentro de la "si%ue( El S&KMismo se reviste de muc#as +ormas "ersonali$adas, yendo desde una +orma animal, #asta la #umana o divina( /ero tam!i)n "uede ado"tar +ormas im"ersonales. un lago, una montaFa, una rosa, unr!ol( /uede a"arecer incluso como +ormas geom)tricas a!stractas, llamadas mndalas, %ue discutiremos ms adelante en este mismo ca"&tulo( Est claro %ue el S&KMismo, tanto como +uente del "roceso de individuaci n como su o!Getivo +inal, est ms all de una de+inici n r&gida( Em"ecemos "or tratar de su as"ecto numinoso como el @dios interior(A

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EL DIOS DE NUESTRO INTERIOR


_La integraci n del animaaanimus` nos lleva, "or una ruta natural, de vuelta a((( @algoA _%ue` nos resulta e*traFo "ero al mismo tiem"o muy cercano, %ue es totalmente nosotros "ero %ue al mismo tiem"o no "odemos conocer del todo, un centro virtual de constituci n tan misteriosa %ue "uede reclamar cual%uier cosa. "arentesco con animales y dioses, con cristales y con estrellas, sin movernos a cuestionarlo, sin tan si%uiera un "ice de desa"ro!aci n "or nuestra "arte( Este @algoA reclama todo eso y muc#o ms, y al no tener nada en las manos %ue se "udiera o"oner con Gusticia a estas reclamaciones, con toda seguridad es ms sa!io escuc#ar a esta vo$( 2o #e denominado S&KMismo a este centro((( Tam!i)n se "odr&a llamar @el dios de nuestro interior(A7<

'ung no esta!a a+irmando ni negando la e*istencia de un dios literal( Esta!a descri!iendo una realidad "sicol gica, no una meta+&sica( Sim"lemente esta!a "resentando algo %ue #a!&a descu!ierto re"etidamente en su tra!aGo con "acientes, en su "ro"ia vida y en sus estudios de mitolog&a: es decir, %ue a una cierta "ro+undidad de la "si%ue se des"iertan +uer$as numinosas %ue e*"erimentamos como divinas( 'ung sinti %ue era una e%uivocaci n negar la e*"eriencia "sicol gica s lo "or%ue no encaGa!a convenientemente en un sistema de creencias( Su "ostura a!ierta ame los +en menos inusuales nunca se tam!ale en toda su vida( Recordarn del ca"&tulo 4 %ue, mientras esta!a en la universidad, 'ung se asom!ra!a al ver la resistencia de sus com"aFeros de clase, %ue se nega!an incluso a considerar la "osi!ilidad de %ue se "udieran dar los +en menos "aranormales( Aun%ue descarta!an esos temas con des"recio, "ara 'ung su in%uietud "arec&a contradecirse con su su"uesta seguridad( 'ung cre&a %ue si las "ersonas normales e*"erimenta!an +en menos como el de los +antasmas, entonces los +antasmas ten&an %ue corres"onder a algo signi+icativo de la "si%ue, inde"endientemente de la e*istencia o no e*istencia +&sica de los +antasmas( Asimismo, 'ung no "od&a ace"tar la insistencia de Hreud de %ue, a todo coste, de!&a "reservar el "sicoanlisis contra el @negro +ango del ocultismo(A /ara 'ung, toda e*"eriencia #umana era merecedora de una descri"ci n, y cual%uier modelo de realidad digno de este nom!re ten&a %ue incluir toda la e*"eriencia #umana, no solamente a%uellas %ue encaGaran en una teor&a "articular( -e!ido a %ue "resent el S&KMismo como una realidad "sicol gica %ue iguala!a el conce"to de dios, 'ung +ue criticado "or los seguidores religiosos as& como "or los materialistas( Los religiosos acusa!an a 'ung de intentar reducir a -ios a una +unci n "sicol gica, mientras %ue los
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Carl 'ung, &ollected Wor4s, vol( 7, "gs( ?56K?55(

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materialistas le acusa!an de intentar sustituir la ciencia "or la meta+&sica( Es di+&cil caminar "or el +ilo de la navaGa entre estos dos cam"os, "ero 'ung esta!a dis"uesto a #acerlo( Aun%ue siem"re neg categ ricamente %ue su modelo tuviera alguna realidad meta+&sica, s& sosten&a %ue si es %ue e*iste algIn dios, la Inica manera de %ue )ste se "ueda e*"erimentar ser&a a trav)s de alguna +unci n "sicol gica como el S&KMismo( En otras "ala!ras, si no tenemos ya en nuestro interior alguna e*"eriencia %ue corres"onda con la divinidad, no "odr&amos a"re#ender en a!oKluto lo divino( Inde"endientemente de %ue e*ista o no un dios literal, el #ec#o de %ue innatamente "oseemos un ar%ueti"o de lo numinoso indica %ue es un com"onente necesario de la totalidad "sicol gica(7>

El S&KMismo emergente( S lo "odemos encontrar nuestro S&KMismo esencial !uscando en las "ro+undidades de nuestro interior( Cuando el S&KMismo emerge del inconsciente, suele ir acom"aFado de @truenos y relm"agosA %ue rom"en la simetr&a de nuestra consciencia anterior( C-i!uGo de un "aciente, 4564(E

Al "resentar este modelo de tres +ases del "roceso de individuaci n, 'ung esta!a intentando descri!ir #ec#os o!serva!les( Al re"resentar cada eta"a en t)rminos de una +igura "ersonali$ada. 4E la som!ra, 9E el animaaanimus, y ?E el S&KMismo, esta!a "resentando @una descri"ci n o de+inici n a!reviada de estos #ec#os(A7= Esta "ersonali$aci n no era

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Carl 'ung, &ollected Wor4s, vol( 7, "ig( <89(

Carl 'ung, &ollected Wor4s, vol( 5, II, "^g( =?(

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invenci n de 'ung. la #a!&a o!servado en sus "ro"ios sueFos y en los de sus "acientes( La "ro"ia "si%ue #a!&a escogido "ersonali$arse(77 Bna cosa es rec#a$ar la realidad literal de una as& llamada e*"eriencia religiosa "rimitiva, "ero otra !ien distinta intentar des"reciar la realidad "sicol gica de esa e*"eriencia( Cual%uiera %ue se encuentre con el S&K Mismo invaria!lemente siente esa cualidad numinosa %ue acertadamente asociamos con la divinidad( Es tan im"osi!le descri!ir la e*"eriencia del S&KMismo a alguien %ue no la #a tenido nunca como descri!ir la e*"eriencia del amor a alguien %ue no #a estado nunca enamorado( El S&KMismo no est limitado "or nuestras e*"ectativas de moralidad, nuestras "reocu"aciones no son necesariamente las suyas( Este as"ecto amoral, no #umano, del S&KMismo con muc#a +recuencia no es tenido en cuenta "or las "ersonas %ue #a!lan alegremente so!re su descu!rimiento del 2o Su"erior, de su ngel de la guarda( Los verdaderos encuentros con el S&KMismo "ueden resultar terror&+icos e incom"rensi!les( Rste era un tema %ue mantuvo ocu"ado a 'ung durante toda su vida( ,a!l de )l de manera muy e*tensa en uno de sus Iltimos ensayos, @La res"uesta a 'o!(A76 'ung e*amin el com"ortamiento de 'o! #acia -ios y el de -ios #acia 'o! y descu!ri %ue 'o! a"arec&a como el ganador( -ios %ueda!a "resentado como un tirano "etulante e irracional, mientras %ue 'o! era tanto leal como considerado( 'ung cre&a %ue la #istoria de 'o! marca!a un "unto de in+le*i n de la consciencia, cuando -ios se vio +or$ado a reconocer en 'o! a su su"erior moral( -ios se vio +or$ado "or "rimera ve$ a considerar la "osi!ilidad de una aut)ntica relaci n con la #umanidad, lo %ue a la larga llevar&a a la a"arici n de 'esIs, %ue era -ios y #om!re en un solo ser( Como es de su"oner, )sta +ue una o"ini n muy "ol)mica, %ue le gan a 'ung muc#os enemigos( 'ung nunca +ue ca"a$ de #acer %ue sus cr&ticos com"rendieran %ue esta!a #a!lando de una realidad "sicol gica, no de una meta+&sica( /ara 'ung, la 0i!lia era un registro de la conce"ci n #umana de la divinidad( Cuando #a!la!a del dios !&!lico, 'ung se re+er&a al S&KMismo, @al dios interior(A 'o! re"resenta!a el estado de desarrollo consciente de la #umanidad en un "unto Inico de la #istoria. a "artir de
Carl 'ung, &ollected Wor4s, vol( 4?, "g( =4( Los lectores interesados de!er&an sa!er tam!i)n %ue 'ung siem"re #i$o todo cuanto "udo "ara indicar no s lo los "untos +uertes, sino tam!i)n las limitaciones de este modelo, y "ara !uscar otros( El segundo gran modelo Gunguiano de la "si%ue surgi a trav)s de su estudio de la al%uimia( -escu!ri %ue, de!ido a %ue los "rimeros al%uimistas todav&a eran "sicol gicamente inocentes, "royectaron sus "rocesos inconscientes en los e*"erimentos al%u&micos( Como esta!an !uscando lo inalcan$a!le Cla "iedra +iloso+al %ue curar&a todas las en+ermedades, convertir&a el "lomo en oro y otorgar&a la inmortalidad al al%uimistaE, no era "osi!le %ue alcan$aran su o!Getivo +inal, igual %ue tam!i)n es im"osi!le llegar a integrar "or com"leto el inconsciente en el consciente( -e acuerdo con ello, sus relatos e*"erimentales, minuciosamente descritos, se "ueden inter"retar "sicol gicamente como un modelo maravillosamente com"leto del "roceso de desarrollo "sicol gico( /or desgracia, los detalles de su modelo al%u&mico van ms all del "ro" sito de este li!ro(
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Carl 'ung, !he &ollected Wor4s, vol( 44. 'sychology and Religi-n# West and 7ast, 45>6, /rinceton, /rinceton Bniversity /ress, "gs( >>?K7>6(

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ese momento, consciente e inconsciente se vieron o!ligados a encontrar un "unto de acercamiento( Esta luc#a sigue viva dentro de nuestras "si%ues individuales, y se ve re+leGada en nuestros sueFos( Cada uno de nosotros llega a un "unto de la vida en %ue ya no es "osi!le vivir de manera inconsciente( En nuestros intentos "or ser conscientes, nos vemos +or$ados a un largo viaGe %ue inevita!lemente nos lleva, igual %ue 'o!, a un en+rentamiento con el S&K Mismo( En ese momento nos vemos +or$ados a reconocer su as"ecto in#umano, %ue en la #istoria de 'o! e%uivale a cuando -ios le dice %ue +ue Rl %uien cre los monstruos Leviatn y 0e#emot( Ese momento de des"ertar es siem"re una luc#a #eroica, y "ocos "oseen el valor de 'o! cuando se ven e*"uestos a la terror&+ica energ&a del S&KMismo( 'o! nos revela la res"uesta correcta ante ese "oder in#umano. inclinar la ca!e$a y reconocer la +uer$a su"erior, L"ero sin renunciar a los "ro"ios valoresM 'ung tuvo una imagen similar en un sueFo im"ortante. arrod&llate, inclina la ca!e$a, "ero no deGes %ue la +rente llegue a tocar el suelo( La e*"eriencia del @dios interiorA "uede ado"tar muc#as +ormas di+erentes, desde una creencia literal en %ue uno se #a encontrado con 'esIs o con 0uda, #asta el +ervor igualmente religioso t&"ico de los re+ormadores sociales, o incluso de cient&+icos( 'ung muc#as veces indica!a %ue el celo de los cient&+icos materialistas "or descu!rir los Iltimos secretos del universo es esencialmente una creencia religiosa no reconocida( Bn eGem"lo ser&an los +&sicos su!at micos de #oy en d&a, %ue estn convencidos de %ue estn a "unto de +ormular una @gran teor&a de uni+icaci nA %ue e*"licar todo el universo de una ve$ "or todas( O!viamente no e*iste una e*"licaci n +inal de estas caracter&sticas( La ciencia est !asada en la naturale$a "rovisional de todas sus teor&as: des"u)s de todo, las @leyesA cient&+icas son s lo modelos %ue +ueron e+icaces "ara descri!ir y "redecir la conducta natural( Al +inal todas las leyes cient&+icas o !ien se ven su"eradas o resumidas dentro de modelos ms am"lios( Es sensato ser consciente de la realidad "sicol gica del S&KMismo, y de %ue #ay un ar%ueti"o en marc#a( La a!soluta seguridad de nuestra e*"eriencia interior "uede %ue tenga "oco o nada %ue ver con su verdad e*terior( CRste es un conce"to %ue los +undamentaKlistas de todas las +acciones de!er&an tener en cuenta con mayor +recuencia(E

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MANDALAS
Aun%ue la @totalidadA "arece a "rimera vista no ser ms %ue una idea a!stracta Cigual %ue animaaanimusE, no o!stante es em"&rica en cuanto es antici"ada "or la "si%ue en +orma de s&m!olos es"ontneos o aut nomos( Rstos son los s&m!olos de cuaternidad o mndalas(79

El S&KMismo se "resenta a s& mismo a la consciencia mediante una asom!rosa variedad de +ormas( Rsta es una sim"le consecuencia del #ec#o de %ue el S&KMismo est ms aleGado de la consciencia %ue la somK !ra y %ue el animaaanimus( Todos los ar%ueti"os se e*"erimentan como s&m!olos verdaderos. un s&m!olo no "uede ser reducido a una sola de+inici n o a un sim"le signo: un s&m!olo est a!ierto a muc#as inter"retaciones( /ero a medida %ue nos internamos ms "ro+undamente en el inconsciente colectivo, un ar%ueti"o se ve +or$ado a e*"resarse mediante una variedad cada ve$ ms am"lia de +ormas cuando se "resenta ante la consciencia, "ara as& conseguir #acer o&r su mensaGe( 2 como el S&KMismo es el ar%ueti"o su"remo, es el ms di+&cil de de+inir o com"render( En nuestro modelo "rogresivo de individuaci n, donde la som!ra re"resenta al des"reciado @otro,A y el animaaanimus re"resenta la relaci n, el S&KMismo suele re"resentar la totalidad( En su +orma ms e*tremadamente a!stracta, el S&KMismo asume la +orma de +iguras geoK m)tricas llamadas mndalas( Mndala es una "ala!ra snscrita %ue signi+ica c&rculo, y %ue se #a generali$ado ms "ara descri!ir un ti"o de arte religioso oriental estructurado alrededor de c&rculos contenidos dentro de cuadrados Co a veces de otros "ol&gonos regularesE, o viceversa( Muc#as de las +iguras religiosas reali$adas con arena de los indios navaGos americanos tienen una estructura similar, igual %ue otros numerosos s&m!olos religiosos de todas "artes del mundo( En las tradiciones orientales, el mndala normalmente se utili$a como meditaci n y contem"laci n, con la intenci n de llevar al meditador de manera "rogresiva y ms "ro+unda #acia una unidad interior con la divinidad Cde cual%uier +orma, a!stracta o "ersoni+icada, %ue esa divinidad ado"te en las diversas culturasE( 'ung se sent&a +ascinado "or el #ec#o de %ue los mndalas a"arec&an con muc#a +recuencia en los sueFos de sus "acientes, casi siem"re en momentos en %ue esta!an intentando resta!lecer la unidad interior( SegIn la a"reciaci n de 'ung, el c&rculo era una re"resentaci n de la totalidad +inal %ue s lo es "osi!le en el S&KMismo: el cuadrado era un ti"o de c&rculo in+erior, y re"resenta!a la totalidad limitada "osi!le "ara la consciencia del ego individual( Los mandaKlas, como com!inaci n de c&rculo y cuadrado, re+leGa!an un intento de la "si%ue "or @cuadrar el c&rculoA y llevar la totalidad limitada "osi!le "ara el individuo a una sincron&a con el S&KMismo(
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Carl 'ung, &ollected Wor4s, vol( 5, II, "g( >5(

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Las +iguras simetr&as llamadas mandalas suelen a"arecer en los sueFos o en los di!uGos es"ontneos en )"ocas en las %ue se est esta!leciendo el orden en la "si%ue CMandalas #ec#os en un "er&odo de dos semanas en el aFos 4568(E

Imaginemos un cuadrado de cuatro lados %ue se do!la y se convierte en un oct gono regular, des"u)s en una +igura regular de diecis)is lados, etc( Hinalmente ser&a im"osi!le "ara el oGo #umano detectar la di+erencia entre una +igura de tantos lados y un c&rculo( /ero un microsco"io lo su+icientemente "otente todav&a "odr&a decirnos %ue no se trata!a de un c&rculo( Igual %ue "odr&amos rastrear la "rogresi n de un cuadrado %ue se va convirtiendo cada ve$ ms en un c&rculo, a medida %ue el nImero de sus costados se do!la, es "osi!le seguir la "rogresi n de la consciencia #acia el S&KMismo o!servando la evoluci n de esos s&m!olos de totalidad en los

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sueFos( Esto "uede sonar incre&!le, sin em!argo, 'ung de #ec#o sigui el rastro de una "rogresi n as& de sueFos, Lno una ve$, sino dosM68 Ms recientemente, R#oda ;ellog, %ue utili$a el arte como tera"ia, descu!ri %ue los di!uGos de los niFos "reescolares "rogresan a "artir de los gara!atos iniciales a las cruces, y des"u)s #asta las cruces dentro de c&rculos, %ue es una +orma !sica de mndala( Sus "rimeros intentos de di!uGar la +igura #umana casi siem"re suelen ser no los "alitos %ue "odr&amos es"erar, sino los c&rculos(64 Es im"ortante com"render lo %ue signi+ica totalidad en la "si%ue( La mayor&a de nosotros estamos acostum!rados a o!Getivos lineales. !uscamos la "er+ecci n, no el ser totales o com"letos( Si conseguimos un 6 en un e*amen, intentamos llegar a un 6,> la "r *ima ve$, des"u)s a un 5, a un 5,>, a un 48( Cuando o!tenemos un 48 y ya no "odemos llegar ms alto, nos !uscamos otro o!Getivo( Nuestros o!Getivos morales son !sicamente los mismos. negar la oscuridad y !uscar la lu$, ascender ms alto en el camino de la "er+ecci n, etc( /ero, como descu!rimos al estudiar la som!ra, la lu$ no es su+iciente: una "ersonalidad !ien aca!ada necesita tam!i)n la oscuridad(
((( de otro modo uno nunca alcan$ar&a ese grado medio de modestia %ue es esencial "ara el mantenimiento de un estado de e%uili!ro( >o se trata, como se podr1a pensar, de rela3ar la propia moralidad, sino de hacer un esfuer/o moral hacia una direcci-n diferente+69

@Bn es+uer$o moral #acia un direcci n di+erenteA Kun e*traFo conce"to "ara a%uellos de nosotros educados con las verdades americanas, donde se su"one %ue la moral es algo sim"le y directo, y dictado "or una gu&a interior. nuestra consciencia( /or desgracia, esa su"uesta consciencia no es ms %ue la introyecci n de las voces de los "adres y de otras autoridades %ue #emos o&do a lo largo de nuestras vidas( La vo$ del S&K Mismo es algo muy distinto: tiene una autoridad %ue trasciende esas voces de los "adres "ersonales( 2 sus conseGos no son "ara la "er+ecci n, sino "ara la totalidad(

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Carl 'ung, @A Study in t#e /rocess o+ Individuation,] &ollected Wor4s, vol( 5, I, "gs( >9>K=9=: e @Individual -ream Sym!olism in Relation to Alc#emy,] &ollected Wor4s, vol( 49, "gs( <<K??4(
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)0ase EdSard Edinger, 7go and Archetype, 0altimore, M-, /enguin 0oo3s, 4579, "g( 6, "ara detalles y re"roducciones de los di!uGos de los niFos(
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Carl 'ung, &ollected Wor4s, vol( 5, II, "g( <7( La cursiva es m&a(

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LA FUNCIN TRASCENDENTE
A e*"lorar el camino de individuaci n, em"e$amos con el descuK !rimiento de 'ung de %ue no e*iste un Inico camino a"ro"iado "ara todas las "ersonas, "or%ue todas son de ti"o "sicol gico di+erente( /or eGem"lo, el camino adecuado "ara un ti"o sentimiento introvertido es muy di+erente del adecuado "ara un ti"o "ensamiento e*traKvertido( Son tan di+erentes en la manera como en+ocan la realidad, %ue ser&a criminal +or$ar a cual%uiera de ellos a ser como el otro( -escu!rimos %ue, a medida %ue la vida avan$a y las "ersonas se vuelven demasiado r&gidas en sus ti"os "ersonales, a"arece la som!ra( Es +ascinante o!servar %ue la som!ra no asume una Inica +orma: los varios ti"os "sicol gicos tienen som!ras con caracter&sticas de "ersonalidad muy di+erentes, aun%ue todos al "rinci"io "erci!imos la som!ra como algo re"ulsivo y terror&+ico( Esta con+ecci n de la som!ra a medida "ara %ue encaGe en nuestras necesidades "ersonales es indicativo de %ue e*iste una @+unci n trascendenteA %ue a!arca tanto nuestra "ersonalidad consciente como la som!ra( /iensen en lo e*traFo %ue ello es realmente( NC mo es %ue en cada estadio de nuestro desarrollo el inconsciente es ca"a$ de com"ensar adecuadamente nuestros e*tremos conscientesP Ello "arece indicar %ue de!e de e*istir alguna de+inici n interior de cul de!er&a ser nuestro yo ideal en cada momento de nuestro desarrollo( N-e %u) otra manera "odemos e*"licar el #ec#o de %ue cuando estamos cerca de ese ideal, nuestros sueFos se "arecen muc#o a nuestra realidad e*terior, y %ue cuando nos aleGamos demasiado de ese ideal, nuestros sueFos di+ieren muc#o de nuestra realidad e*teriorP Recordarn del ca"&tulo 9 el descu!rimiento de ;onrad Loren$ del "roceso de @gra!aci nA en los animales( -e manera resumida, )ste dice %ue las conductas innatas C%ue 'ung llama!a ar%ueti"os y yo #e denominado tam!i)n invariantes cognitivasE eran detonadas "or est&K mulos e*teriores a"ro"iados en momentos clave en el desarrollo del animal( Aun%ue utilic) el eGem"lo de la cr&a de oca %ue @gra!a!aA el ar%ueti"o madre so!re Loren$, e*iste una gran variedad de invariantes cognitivas %ue son gra!adas durante el desarrollo del animal( El +amoso !i logo y "sic logo in+antil 'ean /iaget registr minuK ciosamente un "roceso similar en el desarrollo de los niFos( Uarias ca"acidades son detonadas en el momento Gusto del desarrollo de un niFo( Antes de ese momento, es inItil +or$ar al niFo a una conducta "ara la %ue no est "re"arado, como enseFarle a ir al !aFo solo demasiado "ronto( Bn d&a el niFo ser inca"a$ de com"render un conce"to, y des"u)s, al "arecer de la noc#e a la maFana, ya no tendr ms "ro!lemas con ese mismo conce"to(

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El estudio de 'ung del "roceso de individuaci n, tal como se re+leGa en nuestros sueFos, revela %ue se trata de un "roceso e*acto: en cada momento de nuestro desarrollo nuestra "si%ue contiene un retrato de lo %ue "odemos ser idealmente( Este yo ideal es el centro alrededor del cual giran tanto nuestro ego consciente como nuestra som!ra inconsciente, en "er+ecto e%uili!rio( Cuando nuestra "ersonalidad consciente se aleGa demasiado de ese ideal, se +orma una +igura de som!ra com"ensatoria en el inconsciente( Cuando nuestra "ersonalidad consciente se acerca ms a ese ideal, tam!i)n lo #ace la som!ra: se vuelve menos malvada y odiada, ms como nuestra "ersonalidad consciente( Esta +unci n trascendente literalmente trasciende tanto el consciente como el inconsciente( No e*iste nada misterioso ni meta+&sico en el t)rmino @+unci n trascendente(A Quiere decir una +unci n "sicol gica com"ara!le a su manera a una +unci n matemtica del mismo nom!re, %ue es una +unci n de nImeros reales e imaginarios( La @+unci n trascendenteA "sicol gica surge de la uni n de los contenidos conscientes e inconscientes(6? Es"ero %ue los lectores tengan "aciencia si #a!lo !revemente de la #istoria matemtica de las +unciones trascendentes( /rometo %ue no doler y %ue a"orrar un "oco de lu$ so!re el S&KMismo( Las +unciones trascendentes de las matemticas a las %ue 'ung se re+iere se llaman ms #a!itualmente @nImeros com"leGos(A Al resolver muc#as ecuaciones, los matemticos descu!rieron %ue la ra&$ cuadrada de CK4E a"arec&a como "arte de la res"uesta( Al "rinci"io, estos resultados eran descartados sin ms, "uesto %ue c mo "od&a tener algIn nImero una ra&$ cuadrada negativaP6< No o!stante, era tan Itil +ingir %ue esos nImeros "od&an e*istir, %ue los matemticos siguieron utili$ndolos( /ara indicar %ue realmente no cre&an %ue estos nImeros "udieran e*istir, los llamaron imaginarios, y utili$aron el signo @iA "ara re+erirse a ellos( Entonces "udieron construir @nImeros com"leGosA Co @+unciones trascendentesA como 'ung los llam E utili$ando com!inaciones de nImeros @realesA e @imaginariosA C"or eGem"lo, _? K >i`: _K= h 9i`, etc(E Consiguientemente, a "rinci"ios del siglo DID, uno de los matemticos ms grandes de todos los tiem"os, ;arl Hriedric# 1auss, conci!i una inter"retaci n geom)trica %ue #ac&a los nImeros imaginarios ace"ta!les( Imag&nense dos l&neas en ngulo recto( Cual%uier cosa %ue est) so!re la l&nea #ori$ontal a la derec#a de donde las dos se encuentran es un nImero "ositivo Ch4, h9, h?, (((E, cual%uiera %ue est) a la i$%uierda es un nImero negativo CK4, K9, K?, (((E( El "unto donde las dos l&neas se encuentran se llama @origenA y tiene el valor 8( Cual%uier l&nea vertical "or encima del origen es un nImero imaginario "ositivo Chi, h9i,
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Carl 'ung, &ollected Wor4s, vol( 6, "g( 4?4( La ra&$ cuadrada de un nImero es el nImero, %ue cuando se multi"lica "or s& mismo, da el nImero original( /or eGem"lo, tanto h9 como K9 es la ra&$ cuadrada de h<, ya %ue Ch9E "or Ch9E da h<, y CK9E "or CK9E es igual a h<(

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h?i, (((E( cual%uiera "or de!aGo del origen es un nImero imaginario negativo CKi, K9i, K?i, (((Ei Cual%uier "unto del "lano de+inido "or las dos l&neas se "uede locali$ar en t)rminos de lo aleGado %ue est) #acia la derec#a o la i$%uierda, y lo arri!a o a!aGo %ue se encuentre( /or eGem"lo, el "unto 9 unidades de longitud a la derec#a del origen y 9 "or encima se "uede de+inir de +orma Inica "or la coordenada C9, 9E( Asimismo, C?, K=E ser&a un "unto tres unidades a la derec#a del origen y = "or de!aGo( C?, K=E e*"resar&a no solamente ese "unto "articular del "lano, sino tam!i)n la e*"resi n matemtica Ch?, K=iE( -e re"ente, los "ro!lemas matemticos %ue im"lica!an nImeros com"leGos se "od&an descri!ir sencillamente di!uGando varias +iguras geom)tricas so!re el "lano( Si esto suena e* tico, no es ms %ue el mismo sistema %ue utili$amos "ara determinar las direcciones de una ciudad grande, como @nV >9<, calle 67 Este(A Las calles estn dis"uestas en ngulo recto unas con otras, y numeradas en am!as direcciones( La locali$aci n de cual%uier casa se "uede descri!ir con dos nImeros. el nImero %ue da nom!re a la calle Ccalle 67 EsteE y el nImero de la casa C>9<E(6> Muy !ien, no ms matemticas( Miremos s lo a esa #istoria mateK mtica y veamos si a"orta alguna lu$ so!re el conce"to "sicol gico Gunguiano de la +unci n trascendente( Al "rinci"io, cuando surgieron los nImeros imaginarios como la soluci n de ecuaciones, los matemticos los ignoraron como im"osi!les( 1radualmente em"e$aron a utili$arlos e incluso desarrollaron un sistema de s&m!olos "ara su uso, "ero segu&an condenndolos como @imaginarios(A /ero sin em!argo esta!an dis"uestos a com!inar los as& llamados @nImeros realesA y @nImeros imaginariosA en @nImeros com"leGosA Co @+unci n trascendenteA tal como los descri!i 'ungE( Hinalmente, 1auss se dio cuenta de %ue los matemticos se esta!an restringiendo ellos mismos innecesariamente al limitar su marco de re+erencia a la l&nea de nImeros "ositivos y negativos( Rl am"li el cam"o de discusi n #asta a!arcar todo el "lano, y los nImeros com"leGos se convirtieron en sim"les descri"ciones de locali$aciones so!re el "lano( Com"aremos esto con el conce"to del inconsciente colectivo( Al "rinci"io los "sic logos "re+er&an ignorar esa "osi!ilidad( A medida %ue los ar%ueti"os colectivos em"e$aron a asomar en los sueFos, muc#os "sic logos em"e$aron a utili$ar inter"retaciones %ue de"end&an del conocimiento de #istorias ar%uet&"icas como la mitolog&a( /ero segu&an insistiendo en %ue s lo esta!an #a!lando de met+oras( Si algo como el S&KMismo "arec&a e*istir, algo %ue era una com!inaci n de consciente Cy "or tanto realE e inconsciente Cy "or ramo imaginarioE, s lo "od&a tratarse de una met+ora( 'ung sostuvo %ue ya era #ora de reconocer la realidad de una +unci n trascendente como )sa( /ara #acerlo, "recisamos
Le de!o al analista Gunguiano '( Marvin S"iegelman la intuici n de ver %ue los nImeros com"leGos son una met+ora de la relaci n entre el ego y el S&KMismo(
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am"liar nuestro marco de re+erencia, de un marco de consciencia lineal #asta el "lano %ue a!ar%ue tanto el consciente como el inconsciente( A#ora "odemos "asar a #a!lar de algunas de las consideraciones "rcticas "ara tra!aGar con el S&KMismo(

EL S7MISMO EN LOS SUE,OS


,emos indicado c mo a"arecen las imgenes de mndalas en los sueFos en un momento en %ue la "si%ue est intentando resta!lecer la totalidad( Muc#os de ellos re"resentan un intento de @cuadrar el c&rculo(A Asimismo, en esos momentos tam!i)n surgen sueFos %ue muestran com!inaciones del nImero tres y del cuatro( Como ya mencion) anteriormente, 'ung ve&a a la trinidad cristiana como una cuaternidad incom"leta, "or%ue le +alta!a el elemento +emenino( En un ciclo de sueFos, los %ue contienen el nImero tres a"arecen cuando el "ro!lema est Gusto em"e$ando a emerger( Cuando el tema #a avan$ado lo su+iciente "ara %ue la "si%ue est) dis"uesta a sanarlo, esos treses dan "aso a los cuatros( Los mndalas a veces a"arecen en un sueFo directamente como +iguras geom)tricas, como un cuadrado dentro de un c&rculo, un tringulo dentro de un cuadrado Co versiones ms e* ticas de estos temasE( /ero es ms +recuente %ue la imagen del mndala se encuentre en la estructura de la acci n del sueFo( /or eGem"lo, un amigo me cont un sueFo en el %ue esta!a Gugando a cartas, un Guego en el %ue eran necesarias tres !araGas( Rl ten&a tres oc#os en la mano( CCuando el < "rogresa #asta el 6, 4=, ?9, etc(, ello indica %ue el tema tam!i)n #a "rogresado: es decir, el 6 es una es"ecie de sI"er < en sueFos(E La imagen de cuadrar el c&rculo "uede ado"tar la +orma de un sueFo en el %ue un gru"o de "ersonas se mueve en c&rculo dentro de una #a!itaci n cuadrada( En los sueFos iniciales, la #a!itaci n muc#as veces es un rectngulo e*agerado %ue lentamente se va convirtiendo en cuadrado en sueFos "osteriores( Las "ersonas se movern alrededor de la #a!itaci n en la direcci n de las aguGas del reloG C#acia la derec#a, #acia el lado del conscienteE cuando un tema est emergiendo al consK ciente, y en direcci n contraria C#acia la i$%uierda, el lado del inconsK cienteE cuando se aleGa del consciente #acia el inconsciente(

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El S&KMismo como animal entre reGas( -e!ido a %ue muc#as veces e*"erimentamos el S&KMismo como algo in#umano y terror&+ico, se suele re"resentar en los sueFos como un animal "oderoso, como un le n o un oso( -e!ido a nuestro miedo, tenemos %ue intentar mantener ese lado instintivo tan +uerte tras unos !arrotes, escondido del consciente, "ero +inalmente siem"re aca!a "or salir( C-e Don Luichotte de la Manche+ Reim"resi n de Dores Spot lllustrations+I

Cuando se resta!lece la totalidad en la "si%ue, suele a"arecer un eGem"lo es"ectacular de mndala en algIn sueFo, "or eGem"lo una isla circular, con una ciudad cuadrada en el medio( En medio de la ciudad a"arecen ms series de +ormas circulares y cuadradas, %ue culminan en un castillo o una iglesia, etc( 'ung tuvo un sueFo as& en un "unto cr&tico de su "ro"io desarrollo, y este sueFo le llev a su com"rensi n del S&K Mismo(

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((( No #ace +alta decir %ue el S&KMismo tam!i)n tiene su sim!olismo terom r+ico( La ms comIn de estas imgenes en los sueFos de nuestra )"oca, segIn mi e*"eriencia, son el ele+ante, el ca!allo, el roro, el oso, "Garos !lancos y negros, "eces y ser"ientes( Ocasionalmente uno se encuentra con tortugas, caracoles, araFas y escara!aGos( Los "rinci"ales s&m!olos vegetales son la +lor y el r!ol( -e los 6= "roductos inorgnicos, los ms #a!ituales son la montaFa y el lago(

Los sueFos terom r+icos, en los %ue el S&KMismo reviste la +orma de un animal, suelen ser sueFos numinosos %ue deGan una sensaci n reverente en el soFante cuando des"ierta( Esta sensaci n numinosa e*cede con muc#o el contenido a"arente del sueFo y es un indicativo de la "oderosa +uer$a ar%uet&"ica del s&m!olo( Estos sueFos suelen seFalar la a"arici n inicial del S&KMismo, de manera "arecida a la a"arici n de la som!ra como una criatura no #umana( No o!stante, la reacci n del sueFo ante los animales %ue re"resentan el S&KMismo es de maravilla Co de maravilla me$clada con temorE, en lugar de la revulsi n %ue sentimos #acia la som!ra no #umana( Cuando un animal e*#i!e un sentido de desa"ego, como si el mundo %ue #a!ita tuviera "oca o ninguna cone*i n con la #umanidad, es una "ista de %ue ese animal re"resenta el S&KMismo( Los re"tiles eGem"li+ican "er+ectamente esta cualidad de sangre +r&a( En nuestra anterior e*"osici n del modelo triuno del cere!ro de /aul MacLean, a"rendimos %ue contenemos un cere!ro re"tiliano %ue e*"erimenta la realidad de manera muy "arecida a como lo #icieron los re"tiles #ace doscientos cincuenta millones de aFos( Eso es #ace muc#o tiem"o, "ero incluso entonces, la evoluci n de la vida ya #a!&a "rogresado desde #ac&a 988 o ?88 mil millones de aFos( El S&KMismo re+leGa no s lo el corto "er&odo de la #istoria #umana C%ue tendemos a con+undir con la totalidad de la #istoriaE, sino tam!i)n esos muc#os millones de aFos anteriores( Los re"tiles, es"ecialmente las ser"ientes, suelen a"arecer en los sueFos en momentos en %ue em"ie$a un nuevo ciclo vital( Son un recordatorio de los as"ectos gemelos del S&KMismo. +uer$a instintiva y sa!idur&a( Bna "rimera y "rudente a"ro*imaci n al S&KMismo es verlo como la unidad cuer"oamente, es"ecialmente si "odemos considerar al cuer"o como algo ms %ue una m%uina( La autorregulaci n de la "si%ue tiene muc#a ms a+inidad con la autorregulaci n del cuer"o %ue con algIn agente inde"endiente %ue est sentado leGos de nosotros, vigilando todas nuestras acciones( /ero tan "ronto como em"ecemos a "ensar %ue "odemos limitar la "si%ue a alguna reacci n su"er#ormonal, de re"ente nos sor"render con la "ro+undidad de su conocimiento( 'ung sol&a destacar %ue es sensato tratar al S&KMismo no tanto como un instinto y ms como a un dios( Bna ve$ ms, 'ung no esta!a #aciendo ningIn Guicio meta+&sico cuando dec&a eso: #a!&a o!servado %ue cuando nos acercamos al inconsciente de +orma reverente, la vida +luye meGor(
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Carl 'ung, Collected Wor3s, vol( 5, II, "g( ?>=(

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Los animales, como imgenes del S&KMismo, muc#as veces "residen las trans+ormaciones en los sueFos( El +amoso relato de ;a+3a, La metamorfosis, en la %ue el "rotagonista des"ierta y se encuentra trans+ormado en un escara!aGo, es un eGem"lo de una imagen on&rica +recuente de trans+ormaci n( Cuando #emos "asado "or un im"ortante cam!io en la vida, es"ecialmente cuando no somos conscientes de #a!erlo "asado, el mundo se vuelve tan e*traFo %ue la Inica imagen %ue tenemos de nosotros mismos es grotesca y des#umani$ada, como el escara!aGo de ;a+3a( La montaFa, el mar y el r!ol son imgenes +recuentes del S&KMismo( /ero el S&KMismo tam!i)n "uede a"arecer con +ormas ms sencillas y menos e*altadas, como una +lor Ca menudo una rosaE, un lago tran%uilo, un sendero tortuoso( 'ung estudi la imagen del r!ol en los sueFos y en los di!uGos de sus "acientes, as& como en la mitolog&a, y "u!lic sus resultados en un e*tenso ensayo titulado @El r!ol +ilos +ico(A ((( Si un mndala se "uede descri!ir como s&m!olo del S&KMismo visto como un corte transversal, entonces el r!ol re"resentar&a una vista de "er+il. el S&KMismo re"resentado como "roceso de crecimiento(67 El r!ol es una imagen e*ce"cionalmente adecuada del S&KMismo como un @"roceso de crecimiento(A El tronco del r!ol vive y crece en el mundo tal como lo conocemos Cigual %ue todos nosotrosE( A "artir de ese "unto +iGo, se e*tiende en las direcciones gemelas de la tierra y el cielo( Las ra&ces "ro+undi$an en la tierra, %ue sim!oli$a la !ase instintiva de toda vida( C-esconectados de nuestros instintos "erecemos igual %ue un r!ol sin ra&ces(E /ero el r!ol tam!i)n necesita desarrollar ramas y #oGas %ue asciendan #acia el cielo "ara a!sor!er la energ&a del sol( Rsta es la imagen "er+ecta de la necesidad #umana de valores es"irituales: sin una "ro+unda y com"rometida cone*i n con algo ms grande %ue el ser #umano, todos nos marc#itamos y morimos( El r!ol es una met+ora tan !uena %ue muc#as veces a"arece en los sueFos en momentos clave de nuestro desarrollo( /or eGem"lo, un "aciente soF %ue se encontra!a en un "ar%ue lleno de r!oles( Cuando mir ms de cerca, vio %ue las ra&ces no solamente atravesa!an la tierra, sino %ue tam!i)n asoma!an a trav)s de ella en muc#os lugares( O!serv ms de cerca todav&a y se dio cuenta de %ue todos los r!oles esta!an conectados mediante un sistema Inico de ra&ces( Entonces lentamente em"e$ a com"render %ue el sistema de ra&ces se e*tend&a "or todo el "laneta, #asta todos los r!oles de todos los !os%ues. una maravillosa imagen de la intercone*i n de toda la vida( 2a #e mencionado %ue las imgenes animales del S&KMismo a"arecen en momentos clave de trans+ormaci n en nuestra vida( -os de esos
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Carl 'ung, &ollected Wor4s, vol( 4?, "gs( ?8<K<69(

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momentos ocurren cuando #emos 4E integrado la som!ra y "asamos a tra!aGar con el animaaanimus: y 9E ms adelante, cuando #emos integrado la "areGa y tenemos %ue tratar a#ora directamente con el S&K Mismo( En cada "unto es "osi!le %ue tengamos sueFos donde el momento de transici n es re+leGado "or una clara trans+ormaci n dentro del sueFo, y es "osi!le %ue a"are$ca alguna imagen del S&KMismo en esos sueFos( /or eGem"lo, en el momento en %ue integra!a la som!ra, un "aciente soF %ue esta!a o!servando a alguien nadar en la "laya( -e re"ente otro #om!re, %ue el soFante "ens era @el es"&aA Cla som!raE, corri #acia el "rimer #om!re, lo agarr y lo meti !aGo el agua( Bn minuto des"u)s, el nadador volvi a a"arecer, )l solo, "ero el soFante sa!&a %ue en realidad se trata!a del es"&a( En ese momento de com"rensi n, )l, el nadador y el es"&a se convinieron en uno solo( Entonces se vio a s& mismo nadando en una enorme "iscina, con una #ermosa muGer Cel animaE( En una orilla, mirndola, se encontra!a el a!uelo de la muGer, un #om!re sa!io y "oderoso Cel S&KMismoE( En un sueFo de integraci n del anima, un #om!re soF con un #om!re y una muGer Cel animaE diminutos, de unos "ocos cent&metros de altura, %ue en el sueFo "arec&an normales( Bn enorme lagarto Cel S&KMismoE, de tamaFo considera!le, a"areci en la #a!itaci n( El #om!re se retir , vigilante "ero sin miedo( A la muGer le entr el "nico, corri y se cay al suelo( El lagarto lleg a donde ella esta!a, se des#i$o en una nu!e y se meti en su interior a trav)s de la !oca( En un momento, "areci %ue ella se trans+orma!a de dentro #acia +uera, #asta %ue #u!o de nuevo un lagarto, aun%ue con un as"ecto ligeramente di+erente al anterior( El #om!re esta!a demasiado leGos "ara acudir en ayuda de la muGer y lo o!serva!a todo con cierto sentido de desa"ego( Estos sueFos de trans+ormaci n "arecen terror&+icos "ara el consciente en estado de vigilia, "ero "oseen un sentido de adecuaci n durante el sueFo, otro signo seguro de la "resencia del S&KMismo(

LA PERSONALIDAD MAN3

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((( una "ersonalidad man _es` un ser lleno de alguna cualidad oculta y em!ruGadora CmanE, dotado de conocimiento y "oderes mgicos(66

Bna ve$ se #a integrado el animaaanimus en la "ersonalidad, a"arece una +igura de transici n, %ue "re+igura el S&KMismo y %ue, de #ec#o, es una versi n in+erior del S&KMismo( 'ung la denomina!a alternativamente @"ersonalidad manA y el @mago(A Los melanesios utili$an la "ala!ra man "ara denotar una +uer$a im"ersonal y so!renatural %ue "oseen las "ersonas u o!Getos( Los antro" logos r"idamente se dieron cuenta de lo maravilloso %ue era este t)rmino general y em"e$aron a utili$ar la "ala!ra man "ara descri!ir una variedad de creencias similares de culturas tradicionales( 'ung a su ve$ se lo a"ro"i de los antro" logos( Tanto 'ung como los antro" logos sin duda estar&an de acuerdo en %ue el man est en la mente del o!servador, no en el o!Geto mismo( No o!stante, creo %ue la mayor&a de antro" logos considerar&an al man como un derivado cultural: es decir, alguna "ersona o cosa s lo "osee man "or%ue la gente de esa cultura est de acuerdo en %ue s& lo "osee( /ero 'ung o"ina lo contrario. )l sostiene %ue una "ersona u o!Geto "osee man "or%ue re"resenta un ar%ueti"o( A lo largo de su #istoria incre&!lemente dilatada, los ar%ueti"os van acumulando man so!re s& mismos( En el ca"&tulo 9 #a!lamos de c mo 'ung lleg a su descu!rimiento de los com"leGos en la "si%ue( Como recordarn, descu!ri %ue cuando desta"a!a las asociaciones "ersonales con carga emocional %ue se congrega!an en un com"leGo Ccomo el com"leGo de madre o de "adre, "or eGem"loE, en lugar de %ue se desactivara la energ&a, se llega!a a un nIcleo im"ersonal y ar%uet&"ico %ue esta!a aIn ms cargado emocionalmente( Al "rinci"io 'ung utili$a!a la "ala!ra li!ido Cel t)rmino +reudiano "ara la energ&a se*ualE "ara esta energ&a, "ero la li!ido "ara 'ung no se limita!a a la energ&a se*ual( Ms tarde utili$ la "ala!ra man "ara re"resentar esta energ&a im"ersonal: +recuentemente s lo la llama!a energ&a( 2o utili$ar) tanto man como energ&a "ara el resto de este li!ro( La com"rensi n clave es %ue los ar%ueti"os "oseen man, y %ue este man no tiene nada %ue ver con las cone*iones "ersonales emocionales con el ar%ueti"o( Cuanto ms "ro+undamente nos internamos en el inconsciente colectivo, mayor el man( Cuando em"e$amos el "roceso de individuaci n y nos encontramos con la som!ra, tenemos %ue luc#ar no s lo con los temas "ersonales, sino tam!i)n con el ar%ueti"o colectivo del temido @otroA %ue est ms all de nuestros temores "ersonales( A medida %ue tra!aGamos con la som!ra, nos damos cuenta de %ue nuestro enoGo y aversi n est realmente dirigido #acia nosotros mismos( As& %ue la venda de nuestras "ro"ias "royecciones se nos va cayendo de los oGos, descu!rimos %ue "oseemos es"eran$as y deseos, ca"acidades y
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Car! Jung0 Collected Works, 1o!$(0 p4g$ J()$

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"osi!ilidades %ue no esta!an en la imagen "revia %ue ten&amos de nosotros mismos( Esa autoimagen a#ora nos a"rieta( /ero, aun%ue la som!ra es una +igura colectiva conocida en todas las culturas, todav&a no #emos "ro+undi$ado demasiado en el inconsciente colectivo( Cuando tra!aGamos con la som!ra, la mayor "arte de la luc#a es con nuestro inconsciente "ersonal( En el caso del animaaanimus nos en+rentamos en gran "arte con la e*"eriencia colectiva, aun%ue, inicialmente, tro"e$amos con el as"ecto de som!ra del animaaanimus, %ue todav&a es, !sicamente, una luc#a con el inconsciente "ersonal( Entonces, incluso des"u)s de %ue lleguemos al as"ecto ar%uet&"ico del animaaanimus, gran "arte del tiem"o tratamos con las di+icultades "ersonales con las relaciones( /ero el aut)ntico "oder del animaaanimus "rocede de la e*"eriencia colectiva de la #umanidad al tratar con el "ro!lema de las relaciones, es"ecialmente la relaci n entre #om!re y muGer( Nuestras luc#as con la "areGa animaaanimus son ms arduas %ue a%uellas con la som!ra "or%ue la "areGa nos lleva un "aso ms a!aGo en la "ro+undidad del inconsciente colectivo( -e acuerdo con ello, el animaaanimus tiene muc#a ms energ&a %ue la som!ra( El S&KMismo est aIn ms aleGado de la consciencia y, "or ello, es todav&a ms di+&cil de reconocer conscientemente como "arte de nuestra "si%ue individual, y "osee muc#a ms energ&a( En el caso de la som!ra, decimos, @)se no soy yo,A y #acemos una mueca de desagrado( En el caso del animaaanimus, decimos @)se no soy yoA, "ero es "osi!le %ue estemos interesados Caun%ue sintamos %ui$ un cierto temorE( En el caso del S&KMismo, decimos, @)se no soy yoA, e inclinamos la ca!e$a, o salimos corriendo de miedo( El S&KMismo "arece estar de+initivamente ms all de la com"rensi n #umana( /ero a "esar de ello tam!i)n +orma "arte de nosotros: sin )l ser&amos algo menos %ue totalmente #umanos( A%uellos %ue tienen su+iciente valent&a y suerte "ara integrar el animaaanimus @se traganA un mont n de energ&a colectiva %ue no les corres"onde, y con el tiem"o descu!ren %ue es totalmente indigesti!le( Cuando "rimero intentan digerirla, se #inc#an y creen %ue se #an convertido en los "ortadores de un conocimiento secreto muy su"erior al de los #om!res y muGeres normales( En t)rminos Gunguianos, #an su+rido una @in+laci n,A estn llenos de man %ue no les "ertenece( Es im"ortante %ue las "ersonas %ue conscientemente caminan "or el sendero de la individuaci n a"rendan a reconocer cundo estn su+riendo una in+laci n( Las "ersonas %ue traen +iguras numinosas del inconsciente al consciente mediante la inter"retaci n de sueFos, la imaginaci n activa, etc(, inevita!lemente alternarn entre tem"oradas de in+laci n y de de"resi n( Es algo %ue no se "uede evitar, de la misma manera %ue no "odemos evitar moGarnos cundo nos metemos en el mar( Tenemos %ue reconocer cuando sentimos %ue nos estamos #inc#ando, y entonces re!aGar conscientemente la in+laci n, as& como

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reconocer la de"resi n igualmente como algo no #umano y volvernos a conectar con el mundo( Lo im"ortante es darnos cuenta de %ue la energ&a so!re#umana %ue sentimos no es nuestra, %ue "ertenece a la #istoria colectiva de la #umanidad y %ue est contenida en los ar%ueti"os( Cada ve$ %ue nos sintamos "ose&dos "or un ar%ueti"o, seremos literalmente in#umanos, sim"les +iguras !idimensionales diseFadas "or los siglos "ara encaGar en todas )"ocas y situaciones( Atra"ados dentro de esa "osesi n, no e*iste el desarrollo ni el cam!io( /or desgracia, muc#as "ersonas nunca van ms all de la eta"a de la "ersonalidad man( Se "onen la ca"a del mago o de la !ruGa, del gurI o del sa!io, del #om!re sa!io o de la #ec#icera( O !ien "royectan la imagen en otra "ersona y ace"tan el rol, igualmente su"er+icial, de disc&"ulo del maestro( Ninguno de esos roles es "ro!a!le %ue lleve a ningIn resultado "rometedor( Estos resultados do!les son es"ecialmente "ro!a!les en a%uellas tradiciones es"irituales %ue no tratan "rogresivamente con la som!ra y el animaaanimus, sino %ue intentan avan$ar directamente #acia algIn valor +inal. la lu$, el nirvana, la unidad con -ios, etc( Las luc#as con la som!ra y con la "areGa ayudan a desarrollar la musculatura "s&%uica y moral, %ue nos ayudar a tra!aGar con la "ersonalidad man( Las "ersonas %ue #an integrado la som!ra nunca olvidarn lo engaFados %ue "odemos llegar a estar acerca de nuestros "ensamientos y deseos( A%uellas %ue #ayan integrado el animaaanimus nunca olvidarn lo engaFados %ue "odemos estar acerca de nuestros sentimientos y valores( La #umildad %ue se va ad%uiriendo con esas e*"eriencias es una "oderosa armadura contra la in+laci n(

AUTORREAL1 ACIN
Bna ve$ "asado el engaFo de %ue somos la "ersonalidad man, nos vemos +or$ados a "reguntarnos %ui)nes somos en realidad( Ms %ue en ningIn otro estadio del "roceso de individuaci n, la cuesti n de autode+inici n se convierte en "rioritaria( Nos vemos constantemente e*"uestos a una "arte de nosotros mismos %ue re"resenta lo meGor %ue "odemos llegar a ser( Esta "arte, de #ec#o, contiene "osi!ilidades %ue e*ceden a nuestras limitaciones #umanas( NC mo "odemos aGustar la "ersona %ue somos con la %ue "odr&amos serP Bna y otra ve$ a"arecen las tentaciones alternadas #acia la in+laci n o la de"resi n( NC mo es "osi!le contener la totalidad dentro de la "si%ue #umanaP NC mo "odemos e%uili!rar e*tremos de "ensamiento y sentimiento, es"&ritu e instintoP El "sic logo #umanista A!ra#am MasloS a"ort com"rensi n a esta cuesti n con su conce"to de la

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autorreali$aci n( MasloS cre&a %ue los "sic logos "asa!an demasiado tiem"o estudiando a "ersonas dis+uncionales, as& %ue em"e$ a estudiar a "ersonas %ue #a!itualmente +unciona!an a un nivel ms elevado %ue la media( En sus encuestas solicita!a a las "ersonas %ue escogieran +iguras #ist ricas %ue consideraran modelos e*ce"cionales de lo %ue de!er&a ser un ser #umano, y les "ed&a %ue descri!ieran "or %u) eleg&an a esas "ersonas( Al com"ilar sus encuestas, descu!ri %ue #a!&a un am"lio acuerdo entre un signi+icativo nImero de +iguras, como 0eet#oven, T#oreau, A!ra#am Lincoln, Al!ert Einstein( Aun%ue cada uno de ellos ten&a su "ro"ia y marcada "ersonalidad, MasloS descu!ri %ue ciertas "ala!ras se re"et&an +recuentemente "ara descri!irlos, tanto "or "arte de las "ersonas encuestadas como de sus !i gra+os, "ala!ras como com"leto, integrado, Gusto, vivo, sencillo, #ermoso, verdadero, etc( 2 una caracter&stica esencial destaca!a entre todas esas +iguras. tanto sus motivaciones como sus recom"ensas "arec&an "roceder !sicamente de su interior Cdel S&KMismo, en t)rminos GunguianosE( -e acuerdo con ello, MasloS escogi el adecuado t)rmino autorreali$ados "ara descri!irlas( A estas +iguras #ist ricas, MasloS aFadi algunas "ersonas %ue )l conoc&a lo su+icientemente !ien como "ara considerarlas merecedoras de +igurar en la lista( Aun%ue "uede %ue ninguna de ellas #aya sido un A!ra#am Lincoln o un Al!ert Einstein, ten&an una ventaGa aFadida "ara MasloS. "od&a "asarles una variedad de tests "sicol gicos "ara "ro!ar o!Getivamente sus rasgos de carcter( -e nuevo surgieron las mismas caracter&sticas, de nuevo sus motivaciones "roven&an del interior, no de algIn sistema de valores e*terior( Cuando se les "regunta!a "or sus valores ms "ro+undos, utili$a!an "ala!ras como Gusticia, !elle$a, verdad, etc( /ero cuando MasloS a#onda!a ms y "ed&a %ue le diGeran %u) %uer&an decir con @Gusticia,A "or eGem"lo, descu!ri %ue Gusticia "ara ellos signi+ica!a verdadero, !ello, com"leto, etc( Asimismo, alguien cuyo valor m*imo era la verdad, considera!a %ue la verdad era Gusta y #ermosa, etc( En el nivel ms "ro+undo, todos ten&an los mismos valores: sim"lemente escog&an un as"ecto de ese valor ms "ro+undo %ue re+leGa!a su "ersonalidad individual( Con un cuadro !ien de+inido de las caracter&sticas de #om!res y muGeres autorreali$ados, MasloS en+oc entonces sus estudios #acia las "ersonas normales en sus meGores momentos, momentos %ue )l denomin @e*"eriencias cum!re(A Bna ve$ ms, al descri!ir c mo actuaron y se sintieron en esos momentos, las "ala!ras escogidas +ueron totalidad, !elle$a, verdad, etc( MasloS sinti %ue #a!&a demostrado %ue la #umanidad, en su meGor e*"resi n, es autorreali$ada, en lugar de estar motivada "or valores y recom"ensas e*teriores( Adems, las "ersonas autorreali$adas, aun%ue muy di+erentes entre s& en cuanto a "ersonalidad, eran ms "arecidas %ue otra cosa en su visi n !sica de la vida y en los valores %ue a"recia!an( Las "ersonas normales, %ue #a!itualmente no "ueden

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alcan$ar las alturas de esas "ersonas autorreali$adas, tam!i)n son ca"aces de e*#i!ir caracter&sticas similares en sus meGores momentos( Las ideas de MasloS tuvieron una enorme in+luencia en la "sicolog&a de los aFos sesenta( Aun%ue no +ue el Inico %ue reaccion en contra de la "revaleciente escuela de "sicolog&a conductista %ue domina!a la "sicolog&a americana de la )"oca, +ue la "rinci"al in+luencia "ara la creaci n de la "sicolog&a #umanista Cy ms adelante de la "sicolog&a trans"ersonalE( Como ya discutimos en el ca"&tulo 9 al #a!lar de las ideas de Mars#all McLu#an, convertirse en "o"ular demasiado "ronto "uede ser una maldici n( Actualmente MasloS no go$a de tanto +avor Caun%ue algo ms %ue el "ro"io McLu#anE, y no se #a!la demasiado de su o!ra( /ara muc#os, sigue siendo una "arte casi olvidada de los aFos sesenta, como el LS- y las revueltas estudiantiles( Las conclusiones de MasloS no son menos im"ortantes #oy en d&a de lo %ue +ueron cuando esta!a de moda, y encaGan muy !ien con los conce"tos Gunguianos del "roceso de individuaci n, y con la relaci n entre el ego y el S&KMismo( Qui$ MasloS #i$o demasiado #inca"i) en la lu$ y se olvid de la oscuridad, %ui$ no logr a"reciar lo su+iciente las di+icultades de la autorreali$aci n( 0eet#oven, T#oreau, Lincoln y Einstein, "or eGem"lo, estuvieron todos ellos suGetos a intensos sentimientos de de"resi n a lo largo de su vida( Tal e*"eriencia es comIn en a%uellos %ue recorren un largo camino "or el sendero de la individuaci n, "or%ue descu!ren %ue siem"re #ay ms oscuridad a la %ue en+rentarse( /ero, inde"endientemente de la oscuridad a la %ue se ven o!ligados a en+rentarse, MasloS descu!ri %ue las "ersonas autorreali$adas son ms saluda!les y ms ca"aces de a+rontar tragedias %ue destro$ar&an a otras menos ca"aces( Como gru"o sienten ms "ro+undamente, se a"enan ms, "ero des"u)s son ca"aces de deGar su "esadum!re a un lado y seguir con su vida( Son "ersonas %ue consiguen cosas a "esar de los o!stculos a"arentemente insu"era!les( /or desgracia, MasloS no se dio cuenta de %ue la totalidad %ue le atra&a de las "ersonas autorreali$adas tiene su origen en la oscuridad( Este )n+asis e*agerado en la lu$ deGa la o!ra de MasloS ante el "eligro de "resentar una visi n ingenua de la realidad( /ero, a "esar de ello, nos "rest un gran servicio al recordarnos las "osi!ilidades %ue todos "oseemos(65

LA CREATIVIDAD Y EL S7MISMO
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)0ase A!ra#am MasloS, !o"ard a 'sychology of :eing, Nueva 2or3, Uan Nostrand Rein#old, 45=6, y Religion, )alues and 'ea4 79periences, Nueva 2or3, /enguin 0oo3s, 457=, "ara detalles so!re sus estudios y teor&as(

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((( estamos con el alma sus"endida entre +ormida!les in+luencias del interior y del e*terior, y de alguna manera tenemos %ue ser Gustos con todas ellas( Esto lo "odemos #acer s lo des"u)s de #a!er medido nuestras ca"acidades individuales( /or lo tanto tenemos %ue "ensar no tanto en t)rminos de lo %ue @de!er&amosA #acer como en t)rminos de lo %ue "odemos y de!emos #acer(58

No e*iste ninguna manera de resumir el S&KMismo, ni de descri!ir adeK cuadamente todos los desa+&os %ue la vida nos "resenta una ve$ #emos desarrollado una relaci n consciente con el S&KMismo( Aun%ue #e "resentado el camino de la individuaci n en este li!ro a trav)s de las tres eta"as se"aradas de la som!ra, animaaanimus y S&KMismo, s lo e*iste un "roceso continuo. la relaci n entre el consciente y el S&KMismo( Nuestra luc#a con la som!ra es, des"u)s de todo, un intento #acia la trascendencia y la totalidad, aun%ue en un nivel !aGo( No "odemos em"e$ar a ser uno con nuestra totalidad a menos %ue nos en+rentemos "rimero a %ui)nes somos y %u) deseamos( La eta"a del animaaanimus es de nuevo una !Is%ueda de la totalidad( NC mo "odemos alcan$arla si no estamos dis"uestos a sentirnos desgarrados ante las o"ciones morales %ue se "resentan ante cual%uiera %ue %uiera vivir de manera com"letaP Cuando el S&KMismo em"ie$a a #acer notar su "resencia en nuestra vida, suele #a!er e+ectos secundarios in#a!ituales( /or eGem"lo, no es anormal tener grandes oscilaciones emocionales. no s lo los !alanceos entre in+laci n y de"resi n %ue ya #emos mencionado como algo !sico, sino tam!i)n estallidos de ra!ia o irru"ciones de lgrimas %ue a"arentemente no salen de ninguna "arte( Muc#as veces se da tam!i)n alguna reacci n +&sica e*trema. un ata%ue gri"al, dolores musculares intensos, nuseas( Tam!i)n son +recuentes los +en menos "ara"sicol gicos, desde intuiciones %ue casi siem"re son acertadas #asta sueFos "remonitorios( Algunas "ersonas se sienten muy atra&das "or la naturale$a casi +&sica de la energ&a %ue "roduce el S&KMismo( Adems, la in+laci n del ego #ar %ue muc#os caigan en la tram"a de convertirse en algIn ti"o de gurI cuando a"arece el S&KMismo(54 Todo ello es consecuencia de los e*tremos de la energ&a, el man, %ue se "roduce cuando se a!re un canal al inconsciente colectivo a trav)s del S&KMismo( Como ya vimos al #a!lar de la "ersonalidad mana, #ay %ue encontrar algIn modo de canali$ar esa energ&a antes de %ue nos veamos tentados de reclamarla como nuestra, o ser "ose&dos "or ella y
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Carl 'ung, &ollected Wor4s, vol( 7, "g( ?57(

Todas estas reacciones #an sido descritas en muc#as tradiciones %ue tienen caminos e*"l&citos "ara el desarrollo es"iritual. #indI, !udista, india americana, etc( Se las considera +en menos de transici n( /ara una descri"ci n detallada de estas reacciones en el marco de la tradici n #indI de la energ&a 3undalini, v)ase el relato de 1o"i ;ris#na de su "ro"ia e*"eriencia en %undalini# !he 7 olutionary 7nergy in Man, 0oston, S#am!#ala /u!lications, 45=7(

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convertirnos en su "e n( La #umildad es un "unto de "artida necesario, "ero no su+iciente "or s& misma( Bna ve$ #a em"e$ado, no #ay manera de interrum"ir la energ&a generada "or el camino #acia el inconsciente colectivo %ue #a a!ierto el S&KMismo( En lugar de ello, tenemos %ue encontrar algIn modo de utili$ar esa energ&a de +orma creativa( Los as"ectos %ue "uede tomar esa creatividad son tan variados como las "ro"ias "ersonas, "ero cual%uier +orma de creatividad es, en su esencia, una trans+ormaci n de la oscuridad en lu$( Todo lo nuevo se origina en el inconsciente colectivo( No o!stante, no es su+iciente %ue le sirvamos como sim"les conductos, a "esar de lo "o"ular %ue es actualmente la @canali$aci n(A Aun%ue lo nuevo siem"re se origina en el inconsciente, es la consciencia lo %ue le da +orma( -esconectada del inconsciente, la consciencia es yerma e inmuta!le( /ero, si se le da rienda suelta, el inconsciente surge de los mismos s&m!olos %ue siem"re #a utili$ado a lo largo de los milenios( Es en la relaci n entre consciente e inconsciente %ue algo realmente nuevo y creativo a"arece( Com"rometida conscientemente con esa relaci n, la vida se convierte en una aventura, llena de desa+&os( Llegados a este estadio del "roceso de individuaci n ya no #ay vuelta atrs( 2 el reto es esencialmente siem"re el mismo. Gusto cuando #emos conseguido cierto grado de totalidad en nuestra vida, el inconsciente nos "resenta un nuevo desa+&o %ue desmonta totalmente nuestra visi n de la realidad( 2 como la nueva e*"eriencia es intolera!le, nos vemos +or$ados a encontrarle el sentido al nuevo y e*traFo mundo %ue tenemos delante( En "ala!ras del "sic logo Rollo May.
(((/odemos vivir sin un "adre %ue nos ace"te, "ero no "odemos vivir sin un mundo %ue tenga sentido "ara nosotros(59

Tenemos %ue com"rometernos con el nuevo reto y gradualmente integrarlo en nuestra vida de una manera creativa( En cada ocasi n el inconsciente nos o+rece ms datos de los %ue el consciente "uede com"render o ace"tar( -es"u)s, una ve$ esos nuevos datos #an sido integrados en nuestra vida, tienen %ue ser com"artidos creativamente con los dems( Muc#as veces el "ro"io "roceso de integraci n se consigue meGor si intentamos crear algo nuevo "ara los dems( Si no e*istiera el inconsciente colectivo, el inconsciente no contendr&a nada ms %ue recuerdos y deseos "ersonales %ue #emos descuidado o re"rimido( Se "odr&a "recisar valor "ara a+rontar algunos de esos recuerdos y deseos, "ero todo ello #u!iera "asado "or nuestro consciente en algIn momento y ser&a susce"ti!le de ser integrado( /ero si e*iste el inconsciente colectivo Cy todo este li!ro #a sido un intento de o+recer las
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Rollo May, !he &ourage to &reate, Nueva 2or3, W(W( Norton d Com"any, 457>, "g( 4??(

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ra$ones "or las cuales 'ung considera!a %ue s& e*ist&aE la situaci n es muy di+erente( El material ar%uet&"ico tiene "oco o nada %ue ver con nuestras vidas "ersonales( Tiene un man enorme "or%ue #a estado guardado durante milenios, a trav)s de la evoluci n "rogresiva no s lo de la #umanidad, sino de la "ro"ia #istoria de la evoluci n, al com"leto( Cuando ese material inconsciente se "resenta ante el consciente, nos encontramos ante el siguiente dilema. 4E la energ&a %ue "osee es tan +uerte %ue necesitamos deses"eradamente descu!rir una manera "ara contenerla: "ero 9E no tenemos ningIn reci"iente a mano dis"oni!le en el consciente: no encaGa con nuestro sistema de valores im"erante( Como nos vemos en+rentados a un material del inconsciente colectivo, no tenemos recursos conscientes inmediatamente dis"oni!les "ara estructurarlo( Rste es el reto del "roceso de individuaci n( -e algIn modo tenemos %ue descu!rir alguna cone*i n "ersonal con las imgenes, los sentimientos y com"ortamientos ar%uet&"icos( 1radualmente tenemos %ue ir se"arando a%uello %ue "odemos relacionar con nuestra vida "ersonal de a%uello %ue "ertenece a la #istoria( Aun%ue el "roceso "uede ser e*tremadamente di+&cil, tam!i)n "uede a"ortar grandes recom"ensas( La vida gana un sentido %ue, "uesto %ue "rocede del interior, nunca se "uede agotar( Los descu!rimientos +undamentales %ue ganamos con cada nueva eta"a del "roceso de individuaci n son sim"les Ken retros"ectiva( /ero a menos %ue nosotros mismos luc#emos "ara a!rimos "aso a trav)s de cada eta"a, esos descu!rimientos no son ms %ue sermones: es la luc#a lo %ue les da a cada uno de ellos su re"ercusi n individual( Recuerden %ue el mundo es muy, muy antiguo, y %ue la consciencia es muy, muy nueva( La consciencia todav&a est leGos de "oder a"ortar una lente adecuada a trav)s de la cual "oder ver la totalidad de la realidad( En la eta"a de la som!ra a"rendemos %ue ese @otroA des"recia!le somos realmente nosotros mismos( Bna ve$ nos damos cuenta de %ue !sicamente lo %ue estamos #aciendo es mirar "or un microsco"io y vernos a nosotros mismos mirndonos, ya no es tan necesario criticar las di+erencias( Esas di+erencias se convierten en +uturas "osi!ilidades( /ero, des"u)s de #a!ernos se"arado del mundo "ara "oder aislar esa "arte %ue realmente es nuestra, llega el momento de descu!rir c mo es el resto del mundo( En la eta"a del animaaanimus a"rendemos %ue no estamos solos, %ue toda nuestra vida es relaci n( En cual%uier momento de la vida estamos conectados a relaciones %ue nos conectan con otras relaciones, alcan$ando +inalmente a toda "ersona, todo animal, toda montaFa, todo riac#uelo( La maravillosa "aradoGa es %ue cada "ersona es el centro de esta asom!rosa red de relaciones( -es"u)s de darnos cuenta de %ue es im"osi!le estar realmente se"arados del mundo, tenemos %ue descu!rir

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c mo "odemos contener esa totalidad %ue es ms %ue #umana en nuestro interior( Hinalmente, con el S&KMismo a"rendemos %ue la totalidad %ue !uscamos es nuestra naturale$a esencial( La alienaci n %ue tantas veces sentimos, la escisi n interna %ue nos causa tanta congoGa, es creada "or el consciente "or miedo e ignorancia( El consciente todav&a es inmaduro y "iensa %ue de!er&a "oderlo contener todo, arc#ivado en ordenados com"artimentos( Cuando ve %ue no "uede #acerlo, se asusta y construye muros aIn ms "ermanentes entre a%uellas categor&as( A veces llega a tener tanto miedo %ue se em"areda a s& mismo y se niega a salir(
/erci!iendo el S&KMismo como algo irracional, como una e*istencia inde+ini!le, como algo a lo cual el ego no est o"uesto ni suGeto, sino sim"lemente unido, y alrededor del cual gira de manera muy "arecida a como gira la tierra alrededor del sol, as& es como llegamos al o!Getivo de la individuaci n(5? El #om!re no cam!ia con la muerte a su "arte inmortal, sino %ue es mortal e inmortal incluso en vida, al ser tanto ego como S&K Mismo(5<

1radualmente, a medida %ue nuestro temor del @dios interiorA desaK "arece, a medida %ue nuestra arrogante usur"aci n de sus "oderes y visiones se desvanece, se convierte en un es"eGo tanto de lo %ue somos en un momento determinado como de %uienes "odemos ser( Al "rinci"io, la distancia entre los dos "arece intimidante( /ero "aulatinamente llegamos a ver %ue el "ro!lema no es la distancia entre nuestra realidad y nuestras "osi!ilidades, "or%ue e*iste una "arte ms grande de nosotros %ue las "uede contener a todas(

EPLOGO
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Carl 'ung, &ollected Wor4s, vol( 7, "ig( <8>( Carl 'ung, &ollected Wor4s, vol( >, "ig( ?6<, +n 469(

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Cual%uier intento de resumir la o!ra de 'ung "or necesidad ten&a %ue ser o muy largo o muy es%uemtico( Al escri!ir esta introducci n a la "sicolog&a Gunguiana, #e tenido %ue tomar muc#as decisiones di+&ciles so!re %u) incluir y %u) deGar +uera( Sin duda, la idea !sica de la "sicolog&a Gunguiana es la e*istencia del inconsciente colectivo y de nuestra relaci n con )l a lo largo del "roceso de individuaci n, y #e escogido estructurar este volumen introductorio alrededor del "roceso de individuaci n( Al #acerlo, #e a"ortado cierto material de +ondo so!re la vida de 'ung "ara %ue el lector "ueda ver c mo lleg a unas conclusiones tan asom!rosas( Bna de las cosas %ue al "rinci"io me atraGeron de la "sicolog&a Gunguiana +ue %ue )sta consegu&a la nota!le #a$aFa de salvar la !rec#a entre el mundo es"iritual y el cient&+ico( 2o #e intentado incluir am!os lados en este li!ro Cadems de a"ortar una cierta dosis de ayuda cient&+ica "ara res"aldar la cosmovisi n de 'ung %ue no esta!a dis"oni!le en el tiem"o en %ue )l vivi E( /ero "ara "oder mantener la !revedad de este li!ro, #e tenido %ue recortar am!os #asta el "unto donde s lo #a %uedado una muestra de los intereses "aralelos de 'ung( Concretamente en el mundo cient&+ico #e tenido %ue ignorar el descu!rimiento simultneo de 'ung con el +&sico Wol+gang /auli de la naturale$a "sicoide de la realidad,5> %ue es %ue e*iste un mundo unitario su!yacente tanto al ms "ro+undo nivel ar%uet&"ico de la "si%ue como al ms "ro+undo nivel cuntico de la materia( Bno de los conce"tos ms signi+icativos e in+luyentes de 'ung, el de la sincronicidad, "roven&a de ese descu!rimiento( E*"licado !revemente, sincronicidad es el conce"to de %ue e*isten cone*iones acausales entre las "ersonas, lugares y o!Getos del mundo(5= La sincronicidad Caun%ue !aGo otros nom!resE est siendo ace"tada ms am"liamente en la ciencia contem"ornea, es"ecialmente gracias al gran res"aldo e*"erimental %ue el teorema de 0ell est reci!iendo en +&sica( El teorema de 0ell indica %ue las "art&culas su!at micas "ermanecen conectadas de alguna +orma acausal, aIn cuando est)n muy se"aradas en el es"acio( La sincronicidad y la naturale$a "sicoide de la realidad tam!i)n conectan muy de cerca con la #i" tesis de 'ung de %ue los nImeros son el ar%ueti"o del orden ms "rimitivo, y "or ello +orman el "uente entre el mundo interior y el e*terior( La colega de 'ung, MarieKLouise von Hran$, #a am"liado este tra!aGo en su li!ro >um*er and !imeHM Este tema es uno de mis +avoritos( /rcticamente no #e tocado la detallada ela!oraci n %ue 'ung #i$o de los ar%ueti"os clave, como el del niFo, el "adre, la madre, el tram"oso, el #)roe, etc( Los "sic logos Gunguianos #an escrito muc#o so!re estos y otros ar%ueti"os( El as"ecto individual ms im"ortante de la "sicolog&a de 'ung, %ue #e tenido %ue eliminar de este li!ro, es su utili$aci n de la al%uimia como modelo "ara el "roceso de individuaci n( /or desgracia,
95

Carl 'ung: Wol+gang /auli, !he Interpretation of >ature and the 'syche, Nueva 2or3, 0ollingen Series, /ant#eon 0oo3s, 45>>( MarieKLouise von Hran$, >um*er and !ime, Evanston, Illinois, Nort#Sestern Bniversity /ress, 457<(
96 Acausal sim"lemente signi+ica no atri!ui!le a una causa y e+ecto +&sicos( 97

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este tema es muy com"leGo( Tanto MarieKLouise von Hran3 como EdSard Edinger #an am"liado la o!ra de 'ung a este res"ecto, "ero #asta #oy nadie #a #ec#o una introducci n de este valios&simo material "ara un "I!lico general( E*isten muc#os li!ros signi+icativos so!re la "sicolog&a de 'ung: no o!stante, animo encarecidamente al lector a %ue lea a 'ung directamente( Tiene una +ama no merecida de ser de lectura di+&cil( Si utili$a este li!ro como un ma"a de carreteras "ara la estructura y la dinmica del inconsciente colectivo, el lector se "uede sentir li!re de sumergirse en cual%uiera de las o!ras de 'ung, todas ellas dis"oni!les en ediciones de calidad( Tam!i)n e*isten muc#as ediciones de material Gunguiano so!re temas es"ec&+icos. sueFos, ar%ueti"os clave, etc( /ro!a!lemente la meGor introducci n a los escritos de 'ung sea su auto!iogra+&a es"iritual, Memoria, Dreams, ReflectionsHB Es"ero %ue este li!ro le #aya a!ierto los oGos "ara una visi n muy di+erente de la realidad, y %ue como m&nimo le #aya estimulado el a"etito "ara e*"lorar la "sicolog&a de 'ung y su "ro"io "roceso de individuaci n(

BIBLIOGRAFA
98

C( 'ung, Memories, Dreams, Reflections, N2, /ant#eon 0oo3s, revisada, 457?(

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BENNET,

E.A. 456>, Meetings "ith 6ung, TOric#( -aimon Uerlag( El "sicotera"euta ingl)s E(A( 0ennet +ue durante muc#os aFos un amigo de 'ung( Este li!ro contiene los a"untes del diario de 0ennet relativos a sus conversaciones con 'ung durante los Iltimos %uince aFos de vida de )ste(

BMB, 95 de mar$o de 4569, Los Angeles. :rain;Mind :ulletin+ -escri!e la am"liaci n "or "arte del "si%uiatra William 1ray de la teor&a del cere!ro triuno de /aul McLean( BRO, HARMON, H., 456>, Dreams in the Life of 'rayer and Meditation# !he Approach of 7dgar &ayce, Uirginia 0eac#, Ua, Inner Uision( Re"leto de material "rctico %ue resume la "ers"ectiva de Edgar Cayce so!re el tra!aGo con los sueFos, gran "arte del cual encaGa con la de 'ung(
CAMPBELL, JOSEPH,

4558( !he (ero "ith a !housandAaces Ced( rev(E, /rinceton, 0ollingen Series, nV DUII, /rinceton Bniversiry /ress( La meGor descri"ci n original del "roceso de individuaci n, relatado a trav)s de los estadios del @viaGe del #)roe(A Los lectores interesados tam!i)n "ueden encontrar esta edici n revisada en rIstica(

CAMPBELL, JOSEPH Ced(E, C4574E, !he 'orta*le 6ung, Nueva 2or3, /enguin 0oo3s( La meGor selecci n en un solo volumen de los escritos de 'ung( Contiene una valiosa cronolog&a de los "rinci"ales acontecimientos en la vida de 'ung(
DONN, LINDA,

C4566E, Areud and 6ung# Fears of Ariendshtp, Fears ofLoss, Nueva 2or3, C#arles Scri!nerYs Sons( La meGor y ms +ia!le descri"ci n de la relaci n entre Hreud y 'ung(

EDINGER, EDWARD R, 7go and Archetype, C4579E, 0altimore, /enguin 0oo3s( Bno de los "ocos aut)nticos grandes li!ros Gunguianos escritos "or otra "ersona %ue no sea 'ung( Sigue el "roceso de individuaci n mediante la o!servaci n de la dinmica de la relaci n entre el ego y el S&KMismo(
FERGUSON, MARILYN,

457?, !he :rain Re olution, Nueva 2or3, Ta"linger /u!lis#ing Com"any( Contiene la maravillosa an)cdota so!re la memoria de"endiente del estado de la "ersona en una "el&cula de C#arlie C#a"lin(

FERGUSON,

MARILYN, Coleman, Wim: /errin, /at, 4558, 'ragMagic, Nueva 2or3, /oc3et 0oo3s( Incluye a"artados con resImenes de tra!aGos muy recientes so!re el dormir y los sueFos, as& como la memoria( 45=4, !he :oo4 of the 7s4imos, Cleveland, O#io, T#e World /u!lis#ing Com"any( Bna descri"ci n totalmente +ascinante de los es%uimales #ec#a "or un euro"eo +avora!lemente dis"uesto %ue lleg a conocerlos y amarlos, en una )"oca en %ue su cultura esta!a Gusto em"e$ando a ser dominada "or Occidente(

FREUCHEN, PETER,

GARDNER, HOWARD, 456>, !he Mind=s >e" Science, Nueva 2or3, 0asic 0oo3s( Bna maravillosa s&ntesis de una am"lia variedad de continuados descu!rimientos cient&+icos, %ue se #an llegado a agru"ar !aGo el t)rmino general de ]ciencia cognitiva]( GRANT, JOHN, C456<E, Dreamers# A 5eography of Dreamland, Londres, 1ra+ton 0oo3s( Ms Itil "or su am"lia reco"ilaci n de sueFos "or categor&as %ue "or el anlisis de los mismos(
HANNAH, BARBARA, C457=E, 6ung# (is Life and Wor4, Nueva 2or3, Ca"ricorn 0oo3s, 1(/ /utnamYs Sons( Bn conmovedor retrato de la vida de 'ung escrito "or una de sus disc&"ulas ms &ntimas(

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HARTMANN, ERNEST, C4566E, NSleepO En Armand M( Nic#oli 'r(, M(-( Ccom"(E, !he >e" (ar ard 5uide to 'sychiatry, Nueva 2or3, 0e3na" /ress( Contiene alguna actuali$aci n de investigaciones reali$adas so!re el dormir y los sueFos( HUMPHREY, NICHOLAS, C456<E, &onsciousness Regained, O*+ord, O*+ord Bniversity /ress( En el ca"&tulo ? se discute la teor&a de ,um"#rey acerca del "ro" sito de los sueFos(
JACOBI, JOLANDE;

,ull, RH(C( Ccom"(E, C457?E, C(1( 6ung# 'sychological Reflections, /rinceton, 0ollingen Series, /rinceton Bniversity /ress( Bna e*ce"cional colecci n de e*tractos !reves de las o!ras com"letas de 'ung, ordenada "or temas(

JAFFE, ANIELA, C456<E, 6ung=s Last Fears, Ced( rev(E, -allas, Te*as, S"ring /u!lications( Aniela 'a++e +ue la secretaria "articular de 'ung y la com"aFera de sus Iltimos aFos( A%u& tenemos una descri"ci n de c mo en sus Iltimos d&as segu&a siendo un #om!re genial, "ero tam!i)n vemos al 'ung irrita!le y al "arecer no muy en "a$ consigo mismo(
JENKS,

KATHLEEN, C457>E, 6ourney of a Dream Animal, Nueva 2or3, 'ulian /ress( Bn li!ro Inico, %ue registra la @!Is%ueda #umana de la identidad "ersonalA de una muGer a trav)s de sus sueFos( -e!ido a %ue "as "or este "roceso ella sola, en lugar de estar en anlisis, sus revelaciones son ganadas a "ulso y "ersonales( No "uedo imaginar a nadie %ue tra!aGe con sueFos %ue no "udiera a"render muc#o de este li!ro(

JUNG, CG(, &ollected Wor4s C98 volImenesE, /rinceton, 0ollingen Series, /rinceton Bniversity /ress( JUNG, CG., C45??E, Modern Man in Search of a Soul, Nueva 2or3, ,arvest( Bna emocionante introducci n a las ideas de 'ung a trav)s de una selecci n "ersonal de sus ensayos( JUNG, CG., C45>6E, !he ,ndisco ered Seif Nueva 2or3, Mentor 0oo3s, NeS American Li!rary( Bna maravillosa introducci n a 'ung "ara el ne +ito, "ro!a!lemente segundo en im"ortancia s lo des"u)s de Modern Man in Search of a Soul+ JUNG, C.G., C45=6E, Analytical 'sychology# Its !heory and 'ractice, Nueva 2or3, Uintage 0oo3s( Contiene las con+erencias dadas en la Tavistoc3 Clinic en 45?>( /ro!a!lemente el meGor resumen de las teor&as de 'ung, anterior a su descu!rimiento del modelo al%uimias de la "si%ue( JUNG, C.G., C457?E, Memories, Dreams, Reflections, Ced( rev(E, Nueva 2or3, /ant#eon 0oo3s( Bn li!ro Inico. una auto!iogra+&a del "rogreso es"iritual de 'ung( JUNG, C.G, 457?, C456<E, Dream Analysis# >otes of the Seminar gi en in 1H<B?1HD0, /rinceton, 0ollingen Series, /rinceton Bniversity /ress( Otra valiosa +uente de in+ormaci n so!re el anlisis de los sueFos Gunguiano( JUNG, CG(: /auli, W(, C45>>E, !he Interpretation of >ature and the 'syche, Nueva 2or3, 0ollingen Series, /ant#eon 0oo3s( Contiene tanto la o!ra "ionera de 'ung Synchronicity, An Acausal &onnecting 'rinciple como !he Influence of Archetypal Ideas on the Scientific !heories of %epler de /auli( KRISHNA, GOPI, C45=7E, %undatini# !he 7 olutionary 7nergy in Man, 0oston, S#am!#ala /u!lications( Bn relato "ersonal del terror&+ico "oder %ue la energ&a 3undalini li!er en 1o"i ;ris#na(

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KRONENBERGER,

LOUIS, Ced(E, C45<7E, !he 'orta*le 6ohnson and :os"ell, Nueva 2or3, Ui3ing /ress( Contiene e*tractos de Life of 6ohnson, de 0osSell, incluyendo la su"uesta re+utaci n del o!is"o 0er3eley "or "arte de 'o#nson(

LABERGE, STEPHEN, PH.D(, C456>E, Lucid Dreaming, Nueva 2or3, 0allantine 0oo3s( El "rimer li!ro so!re los sueFos lIcidos, escrito "or un "ionero de su investigaci n(
LASZLO,

VLOLET S. de, C45>6E, 'syche and Sym*ol, 1arden City, -ou!leday Anc#or 0oo3s( Bna e*celente selecci n, en un solo volumen, de los escritos de 'ung, %ue com"lementa la selecci n de Cam"!ell en !he 'orta*le 6ung+
KONRAD, C45>9E, %ingSolomon=s Ring, Nueva 2or3, CroSell( Bn li!ro delicioso( Contiene la #istoria y +otogra+&as de la cr&a de oca de Loren$ %ue @gra! A el ar%ueti"o de la madre en Loren$(

LORENZ,

LOYE,

DAVID, C456?E, !he Sphin9 and the Rain*o", Nueva 2or3, 0antam( Bna descri"ci n "o"ular y sugestiva de casi todo lo %ue sa!emos so!re el cere!ro( GAY GAER; SEGAL, JULIUS, C45=7E, Sleep, Nueva 2or3, Lancer 0oo3s( Aun%ue ya tiene dos d)cadas, sigue siendo el meGor li!ro en un solo volumen so!re la mayor "arte de las investigaciones ms im"ortantes so!re sueFos( El Inico tema %ue no trata es la investigaci n ms reciente de los sueFos lIcidos( PHILIP, C4565E, MarshallMcLuhan# !he M0dium and the Messenger, Nueva 2or3, Tic3nor d Hields( Bna !iogra+&a e*tremadamente amena %ue sa!e mostrar tanto el "ro+eta como el c#arlatn en McLu#an(

LUCE,

MARCHAND,

MASLOW, ABRAHAM, C45=6E, !o"ard a 'sychology of :eing, Nueva 2or3, Uan Nostrand

Rein#old( El li!ro ms signi+icativo de MasloS( Contiene la mayor "arte de sus ideas clave so!re el tem de la autorreali$aKci n(
MASLOW, ABRAHAM, C457=E, Religi-n, )alPes and 'ea4?79periences, Nueva 2or3, /enguin

0oo3s( Los estudios de MasloS so!re las e*"eriencias cum!re y nadir(

MAY,

ROLLO, C457>E, !he &ourage to &reate, Nueva 2or3, W(W( Norton d Com"any( Igual %ue 'ung, Rollo May considera la creatividad como el desa+&o +inal del "roceso de individuaci n(

M!LUHAN, MARSHALL, C45=9E, !he 5uten*erg 5ala9y# !he Ma4ing of !ypographic Man,

Toronto, Bniversity o+ Toronto /ress( El innovador li!ro de McLu#an, donde "resenta "or "rimera ve$ su teor&a de %ue la invenci n de los ti"os m viles de im"renta llev a un cam!io de la consciencia #umana(
M!LUHAN, MARSHALL, C45=<E, ,nderstanding Media# !he 79tensions of Man, Nueva 2or3,

Signet 0oo3s( El li!ro ms im"ortante de McLu#an( Igual %ue en toda su o!ra, su "rcticamente total +alta de organi$aci n normal #ace %ue resulte de lectura tanto deliciosa como +rustrante(
METZNER, RALPH, C4575E, %no" Four !ype, Nueva 2or3, Anc#or( Reco"ilaci n e*tremadamente e*#austiva de "rcticamente todo sistema ti"ol gico im"ortante %ue Gams +uera conce!ido(

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OTTO, RUDOLF, C45>8E, !he Idea of the (oly, Londres, O*+ord Bniversity /ress( Reedici n en rIstica, 45>6( La o!ra ms +amosa de Otto, donde menciona "or "rimera ve$ el conce"to del as"ecto @numinosoA de la realidad( PRIBRAM, KARL, C4564E, @T#e 0rain(A En Al!erto Uilloldo y ;en -yc#rSald Ccom"(E, Millennium# 5limpses into the <1st &entury, Los Angeles, '(/( Tarc#er( El relato del "ro"io /ri!ram so!re la investigaci n %ue le conduGo a su descu!rimiento del modelo #ologr+ico del cere!ro(
REED, HENRY

Ccom"(E, 4577K4575, Sundance &ommunity Dream 6ournal, Uirginia 0eac#, Ua, A.R(E( /ress( Bno de los diarios ms +ascinantes de todos los tiem"os. un registro de un e*"erimento continuado de una comunidad so!re la investigaci n de los sueFos, siguiendo las "autas sugeridas "or Edgar Cayce( El doctot ,enry Reed organi$ est o!ra y desarroll muc#as t)cnicas "ara tratar el tema de los sueFos(

REED,

HENRY, C456>E, 5etting (elp from your Dreams, Uirginia 0eac#, Ua, Inner Uision( Bno de los aut)nticos "ioneros de la investigaci n del sueFo signi+icativo com"arte con nosotros muc#as de sus t)cnicas "ara utili$ar los sueFos "ara ayudarnos a vivir nuestra vida de modo ms signi+icativo( W.L., C4568E, Dictionary of 'hilosophy and Religion, Atlantic ,ig#lands, N', ,umanities /ress( Bna enciclo"edia de la +iloso+&a com"let&sima y muy amena, en un solo volumen( Btil como +uente de re+erencia "ara muc#os de los conce"tos %ue a"arecen en este li!ro( C4567E, &+5+ 6ung and the Archetypes of the &ollecti e ,nconscious, Nueva 2or3, /eter Lang( Sigue la "ista del conce"to de los ar%ueti"os del inconsciente colectivo, "rimero en la +iloso+&a, #asta desem!ocar en la "sicolog&a de 'ung, y des"u)s en las matemticas, #asta la demostraci n de ;urt 1 del de %ue )stas son necesariamente incom"letas(

REESE,

ROBERTSON, ROBIN,

ROBERTSON,

ROBIN, C4558E, After the 7nd of !ime# Re elation and the 5ro"th of &onsciousness, Uirgina 0eac#, Ua, Inner Uision( E*amina el Li!ro del A"ocali"sis de la 0i!lia como si +uera un gran sueFo so!re una transici n de la consciencia( -esarrolla muc#os temas %ue s lo se a"untan en el "resente li!ro(

ROSE, STEVEN,

C457=E, !he &onscious :rain, Nueva 2or3, Uintage 0oo3s( Es"ecialmente !ueno al destacar la necesidad de trascender el dualismo cere!roamente( ISRAEL, C4566E, !he In ention of Memory, Nueva 2or3, 0asic 0oo3s( E*"one la teor&a del inmun logo 1erald Edelman, galardonado con el "remio No!el, del @darSinismo neural(A Esta teor&a "resenta la memoria como una actividad creativa(

ROSENFIELD,

ROSSI,

ERNEST LAWRENCE, C4568E, As A!ove, So 0eloS. T#e ,ologra"#ic Mind( 'sychological 'erspecti es, otoFo 4558( -escri!e la teor&a de /ri!ram de la mente #ologr+ica y la relaciona tanto con el misticismo como con la "sicolog&a Gunguiana(

ROSSI,

ERNEST LAWRENCE, C456>E, Dreams and the 5ro"th of 'ersonality, Nueva 2or3, 0runneraMa$el( Com!ina las ms recientes investigaciones so!re sueFos con e*"eriencias "rcticas de un Inico "aciente desde una "ers"ectiva Gunguiana( Lleno de revelaciones so!re el "roceso del sueFo( Lo recomiendo encarecidamente(

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ROSSI, ERNEST LAWRENCE, C456=E, !he 'sycho*iology of Mind?:ody (ealing, Nueva 2or3, W(W( Norton d Com"any( Contiene un ca"&tulo so!re el a"rendi$aGe y la memoria de"endiendo del estado de la "ersona( RUSSELL, PETER, C4575E, !he :rain :oo4, Nueva 2or3, ,aSt#orn 0oo3s( Bn e*celente y "o"ular sumario del conocimiento ms reciente so!re ei cere!ro( RUSSO, RICHARD A( Ccom"(E, C4567E, Dreams are Wiser than Men, 0er3eley, Nort# Atlantic 0oo3s( Bna maravillosa colecci n de ensayos, "oemas y an)cdotas acerca de los sueFos(

SAGAN, CARL, C4577E, !he Dragons of 7den# Speculations of the 7 olution of (uman Intelligence, Nueva 2or3, 0allantine 0oo3s( -escri!e el modelo del cere!ro triuno del cient&+ico /aul MacLean( SANDFORD, JOHN, A(, C4554E, Soul 6ourney# A 6ungian Analyst Loo4s at Reincarnation, Nueva 2or3, Crossroad /u!lis#ing Com"any( El meGor li!ro escrito "or un estudioso so!re el tema de la reencarnaci n( Contiene una maravillosa #istoria del conce"to religioso del alma( SHARP, DARYL, C4554E, 6ung Le9icon# A 'rimer of !erms & &oncepts, Toronto, Inner City 0oo3s( -e utilidad "ara los %ue em"ie$an con 'ung, es"ecialmente "or%ue las de+iniciones se com"lementan con citas del "ro"io 'ung(
SHELDRAKE, RUPERT,

C4564E, A >e" Science of Life# !he (ypothesis of Aormati e &ausation, Los Angeles, '(R Tarc#er( Btili$a datos de la "sicolog&a conducKtista "ara corro!orar el conce"to de cam"os mor+ogen)ticos, %ue se acercan muc#o a los ar%ueti"os Gunguianos(

SHELDRAKE, RUPERT,

C4567E, @Mind, Memory and Arc#ety"eA en 'sychological 'erspecti es, "rimavera 4567, Los Angeles, C(1( 'ung Institute( Argumenta el conce"to de %ue la memoria no se encuentra locali$ada en el cere!ro( CP(, C45=6E, !he Sleep of Reason, Nueva 2or3, C#arles Sc#ri!nerYs Sons( Bna de las novelas de la serie en once volImenes @Strangers and 0rot#ers(A ,a!la del Guicio de dos muGeres %ue torturaron a un niFo a sangre +r&a( PAUL , C457=E, &+5+ 6ung# !he (aunted 'rophet, Nueva 2or3, 1eorge 0ra$iller( 0iogra+&a #ostil de 'ung( Se de!er&a leer con "recauci n(

SNOW,

STERN,

STILLINGER, JACK,

Ccom"(E, 45=>, William Words"orth# Selected 'oems and 'refaces, 0oston, ,oug#ton Mi++lin Com"any( Adems de !intern A**ey, %ue cito en el "resente li!ro, los lectores de!er&an e*aminar la o!ra maestra de WordsSort#, la e"o"eya !he 'relude+ C456?E, !he 7ssential 6ung, /rinceron, N', /rinceton Bniversity /ress( Bna reco"ilaci n ms reciente, en un solo volumen, de e*tractos de los escritos de 'ung, %ue algunos "re+ieren al "ionero !he 'orta*le 6ung de 'ose"# Cam"!ell(

STORR, ANTHONY,

VALLANT, GEORGE Ej C4577E, Adaptation to Life# (o" the :est and the :rightest &ame of Age, 0oston, Little, 0roSn d Com"any( Bn inteligente y !ien redactado sumario de los resulrados del estudio de 1ranr(

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VON

FRANZ, MARIE"LOUISE, C457<E, >um*er and !ime, Evanston, Illinois, Nort#Sestern Bniversity /ress( -esarrolla una de las Iltimas #i" tesis de 'ung. %ue el nImero es el ar%ueti"o ms "rimitivo del orden( FRANZ, MARIE"LOUISE, C457>E, &+5+ 6ung# (is Myth in $ur !ime, Nueva 2or3, C.G. 'ung Houndation +or Analytical /syc#ology, 1(/( /utnamYs Son( Bna !iogra+&a tanto de la vida como del desarrollo "s&%uico de 'ung: como tal, es un com"aFero ideal "ara el "ro"io Memories, Dreams, Reflections de 'ung(
FRANZ, MARIE"LOUISE;

VON

VON

,illman, 'ames, C4574E, 6ung=s !ypology, -allas, Te*as, S"ring /u!lications( Bn tesoro de in+ormaciones so!re la teor&a Gunguiana de los ti"os "sicol gicos( Contiene tanto !he Inferior Aunction de Uon Hran$ como !he Aeeling Aunction de ,illman( C4569E, !"ins# An ,ncanny RelationshipG, Nueva 2or3, Ui3ing /ress( Los relatos de Watson de las corres"ondencias en las vidas de gemelos, se"arados a una edad tem"rana, a"ortan una im"ortante corro!oraci n del conce"to Gunguiano de la !ase ar%uet&"ica del "roceso de individuaci n( GERHARD, QRHGSMI, 6ung# A :iography, 0oston, S#am!#ala /u!lications( Bna !iogra+&a de 'ung masiva, escrita sin muc#a #a!ilidad, "ero %ue contiene material de +ondo muy Itil %ue no se encuentra en ninguna otta "arte(

WATSON, PETER,

WEHR,

WHITMONT, EDWARD C, C45=5E, !he Sym*olic Luest, /rinceton, N', /tinceton Bniversity /ress( La introducci n estndar al "ensamiento de 'ung, escrita desde un nivel ms t)cnico %ue el li!ro %ue tiene a#ora en las manos( WLLHELM, RICHARD Ctrad(E, C45=9E, !he Secret of the 5olden Alouier, Nueva 2or3, ,arvest( Traducci n de un antiguo te*to al%u&mico c#ino( Contiene un "r logo y un comentario de 'ung, en el cual e*"lica c mo )ste +ue el "rimer li!ro %ue le llev a com"render el sustrato al%u&mico de la "si%ue(