EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO 1) Resumen del libro. El libro, en modo autobiogrfico, relata la vida del autor Viktor E.

Frankl en los campos de concentracin de la antigua Alemania nazi. Relata la crueldad con la que los soldados de las SS maltrataban a los prisioneros y a su vez explica como incida la vida en el campo de concentracin en la mente del prisionero medio. En un campo de concentracin haba dos tipos de prisionero diferentes, a saber: el prisionero corriente, que sufra los trabajos mas duros y reciba la crueldad de los soldados y los denominados capos, estos capos eran prisioneros con privilegios y a menudo trataban a los otros prisioneros peor que los mismsimos soldados. Nada mas llegar al campo de concentracin, que en este caso era el de Auschwitz, al prisionero se le quitaban sus objetos personales y sus documentos de identidad y se les identificaba con un nmero. Despus se hacia una primera seleccin que para algunos tendra un destino fatal. Agrupaban a los enfermos, deformes, dbiles o que en resumen, tenan algn defecto para trabajar y los enviaban a alguno de los campos centrales, provistos de crematorios y cmaras de gas. Los trabajos forzados de los prisioneros tenan, a veces, una recompensa en forma de cupn. Dicho cupn se poda canjear por una docena de cigarrillos o una docena de raciones de sopa. Normalmente los cupones se guardaban para la sopa, pero, gracias a ellos se poda distinguir cuando un prisionero perda las ganas de vivir y se fumaba sus cigarros para disfrutar de sus ltimos das de existencia. El autor divide la vida en el campo en tres fases. A raz de las cuales me dispongo a resumir el libro: - Fase uno, El internamiento en el campo. El sntoma que caracteriza esta fase, segn Frankl, es el shock. Unos 1500 prisioneros viajaban en un tren que estaba abarrotado. Eran unos 80 en cada vagn y crean que los iban a destinar a una fbrica de municin. Entonces se dieron cuenta que los haban trasladado hacia Auschwitz, un campo de concentracin, Nada mas bajar, los recibieron un grupo de prisioneros que hablaban en todas las lenguas europeas imaginables y que parecan bien alimentados. Luego se sabra que era un grupo especial de prisioneros que hacan las funciones de comit de bienvenida. Por ello los prisioneros que llegaban pensaron que podran compartir su situacin. En psicologa, existe un estado de nimo llamado La ilusin del indulto en la que el condenado a muerte a punto de morir, concibe la ilusin en la que seria indultado. Lo mismo les pasaba a esos prisioneros, se agarraban a los ltimos jirones de esperanza que les quedaba.

Lleg el momento de la desinfeccin, donde les quitaron todos sus objetos personales, Frankl perdi un manuscrito de alto valor, les afeitaron todo el cuerpo y les dieron una pastilla de jabn. A partir de ese momento lo nico que tendran aquellos prisioneros seria su existencia desnuda. Ningn enlace material hacia su vida anterior. Despus en la ducha a todos los prisioneros los embarg un humor macabro. Saban que nada tenan que perder as que se pusieron a bromear sobre ellos mismos. Aparte del humor, otra sensacin se apodero de ellos: la curiosidad, que suele aparecer ante ciertas circunstancias extraas. Se tena ese nimo como medida de proteccin, todos deseaban saber que pasara a continuacin. La amenaza de muerte continua, lo desesperado de la situacin y el preguntarse quien sera el siguiente abrigaba en ellos el pensamiento de suicidarse o lanzarse contra la alambrada, como decan ellos. Seguidamente un colega de Frankl salio de su barracn a pesar de la prohibicin y les dio unos consejos alentadores, como el de tener una apariencia joven y lozana. Puesto que a los que parecan enfermos y demacrados por fuera y por dentro eran los que mas probablemente fueran derechos a la cmara de gas. A estos ltimos se les llamaba musulmanes. Fase dos, La vida en el campo Las reacciones de la fase anterior empezaron a desaparecer a los pocos das. A todos los prisioneros los invadi un sntoma de apata, en la que se llegaba a una especie de muerte emocional, desaparecen sus sentimientos ante la visin de cosas ttricas que ocurren todos los das (como el nio que se le hielan los pies y se medio arranca los dedos con unas tenazas), hasta que al final esas escenas se hacen habituales y se acostumbraban a ellas. Esta apata era un mecanismo necesario de autodefensa, ya que el prisionero olvidaba todo dolor y sufrimiento y se centraba en un nico objetivo, el conservar la vida propia y la de otros compaeros Los deseos ms primitivos de los prisioneros, como comida, un bao caliente, cigarrillos, etc. se hacan ver en sus sueos. En una ocasin, Frankl pretenda despertar a un compaero que estaba teniendo una pesadilla. Pero al final lo dejo porque por muy horrible que fuera la pesadilla siempre seria mejor que la realidad en el campo. El hecho de la desnutricin que sufran y que la ausencia total de sentimentalismo provocaba tambin que el deseo sexual fuera nulo. Pero a pesar del primitivismo fsico y mental. Los prisioneros llevaban una profunda vida espiritual. Las personas de constitucin dbil y que haban llevado una vida espiritual profunda parecan llevar mejor la vida en el campo que las personas fornidas. Esto se debe a que se retrotraan a una vida de riqueza interior y de libertad espiritual. Eso si, no cabe duda de que estas personas de complexin endeble sufrieron muchsimo. Para aliviar el sufrimiento de los prisioneros se crearon una especie de terapias de grupo basadas en el humor. Se parodiaba todo aquello que haba en el campo y por muy horrible que fuera siempre se rean de ello.

La suerte de Frankl se fue incrementando poco a poco. Fue trasladado desde trabajos en el exterior a las cocinas y posteriormente se presento voluntario para trabajar en un campo destinado a enfermos de tifus desempeando tareas sanitarias. Una cosa anhelada por el prisionero era la soledad. Dado que vivan en una sociedad comunitaria impuesta, no tenan ocasin de estar a solas consigo mismos. Frankl encontr un lugar destinado a ello cuando lo trasladaron a un campo de reposo. Los prisioneros eran un juguete del destino. Lo que les hacia mas inhumanos de lo que las circunstancias habran hecho presumir. Se observaba a los musulmanes -prisioneros enfermos y demacrados- con curiosidad para ver si sus zapatos eran mejores que los de uno y los prisioneros solo eran un simple numero, no contaban con personalidad. El canibalismo hizo aparicin justo cuanto Frankl fue destinado a otro campo. Frankl relaciona este hecho con el relato de Muerte en Tehern. Donde un persa rico sorprendi a un joven criado suyo intentando robarle un caballo. El persa lo sorprendi y le pregunto por que lo hacia. Este le contesto porque se le haba aparecido la muerte y lo haba amenazado. El persa rpidamente le dio dos caballos y lo mando hacia Tehern. Poco despus el amo se encontr con la muerte y le pregunt por que haba amenazado a su criado, a lo que la muerte contest No lo amenac, solo mostr mi asombro al verlo aqu cuando mis planes eran verle en Tehern esta noche. Los prisioneros teman tomar cualquier tipo de decisin y deseaban que el destino lo hiciera por ellos. Este querer evitar el compromiso se hacia mas patente cuando el prisionero deba decidir entre escaparse o no escaparse del campo. Frankl junto con otro compaero tuvo oportunidad de escapar en un momento, pero por algunas dificultades no pudo. Sin embargo en ese intento se agenci una mochila y un cuenco. Mientras poco a poco se acercaba el da en que escapara del campo. El frente de guerra avanzaba y el campo se dispona a ser evacuado aquella tarde. Tendran que marcharse incluso los pocos prisioneros que quedaban. Pero los camiones aun no aparecan y se empez a ejercer una vigilancia frrea sobre el campo para evitar cualquier intento de fuga. Sin embargo Frankl tenia un plan que poda funcionar. Llevaran afuera tres cadveres de prisioneros. Llevaran uno en cada viaje y por turnos llevaran una mochila, seguidamente la otra y despus trataran de evadirse. De pronto y cuando se disponan a realizar el tercer viaje apareci un camin color aluminio con una gran cruz roja pintada que empez a descargar medicinas y alimento. Ya no mereca la pena escapar. Despus llegaron los camiones de las SS dicindoles que serian enviados a un campo en Suiza para ser canjeados por prisioneros de guerra. El medico jefe empez a hacer grupos de trece para los camiones, sin embargo Frankl y su compaero no estaban entre ellos. El medico jefe dijo que con la fatiga y los nervios no se haba fijado. Desilusionados se fueron a dormir. A la maana siguiente el atronador ruido de la guerra los despert. Cuando amenguo el tiroteo y se alzo la bandera blanca se enteraron de que los

compaeros que haban sido evacuados en los camiones el DIA anterior haban muerto abrasados encerrados en barracones. Frankl volvi a pensar en el cuento Muerte en Tehern. Aparte de ser un mecanismo de defensa, la apata era el resultado de otros factores. El hambre y la falta de sueo contribuan a ella, tambin lo hacia la irritabilidad, que era otra caracterstica del estado mental de los prisioneros. Aparte de las causas fsicas estaban tambin las mentales. Todos los prisioneros tenan algn tipo de complejo de inferioridad. Tras explicar la psicopatologa de los prisioneros del campo se puede sonsacar que el ser humano es una raza completamente influida por su entorno, que en este caso es el campo de concentracin. Sin embargo haba una nica cosa que no se le poda arrebatar a un recluso de un campo de concentracin, su libertad interior, su yo mas intimo. A pesar de las condiciones a las que se vean expuestos los prisioneros cada uno decida que tipo de persona deseaba ser, y en esta decisin no influya ni el entorno del campo. Dijo Dostoyevski Solo temo una cosa, no ser digno de mis sufrimientos. Los prisioneros eran dignos de sus sufrimientos y la forma en que los aguantaron fue un logro interior genuino. Es esta libertad espiritual, que no se nos puede arrebatar, lo que hace que la vida tenga sentido y propsito. Lo que mas preocupaba a los prisioneros era si sobreviviran en el campo de concentracin. Porque si no se preguntaban aquello sus sufrimientos no tendran sentido puesto que era una vida cuyo nico fin era superarla. La observacin psicolgica de los prisioneros demuestra que solo aquellos a los que no le derribaba su sostn moral y espiritual caan victimas de las influencias degenerantes del campo. Todos los prisioneros que han sobrevivido coinciden en que lo ms angustioso de todo era el no saber cuando iba a durar su encarcelamiento. Nadie les dio una fecha de liberacin, es ms, no tena sentido hablar de ello. La vida en el campo poda denominarse existencia provisional. Los prisioneros sufran una extraa deformacin del tiempo. Para ellos una unidad de tiempo menor como un da (lleno de torturas y de infamias) pareca tener mayor duracin que una semana. El hombre tiene la peculiaridad de no poder vivir sin mirar al futuro. Esto a veces le salva en los momentos ms dificultosos de su existencia. Cuando uno sufre se crea una fortaleza pensando que vendrn tiempos mejores y se imagina a uno mismo realizando cosas que satisfacen su psique. Tambin suele refugiarse en cosas triviales del da a da. Deca Spinoza en su tica: La emocin, que constituye sufrimiento, deja de serlo tan pronto como nos formamos una idea clara y precisa del mismo. Puede decirse, que todo aquel que perda la fe en su futuro estaba condenado, se desmoronaba su sostn interno y sufra una crisis, producida por el aniquilamiento fsico y mental. Cuando la gente perda la esperanza por vivir, eran presos de enfermedades, las cuales su cuerpo no rechazaba. Dijo Nietzsche: Quien tiene algo por qu vivir puede soportar cualquier como.

En el campo, no se estaba permitido impedirle a alguien que se suicidara. Por ejemplo, no se permita cortar la cuerda del que se iba a ahorcar. Por ello haba que impedir que se llegara a tal extremo. Para ello se usaba un mtodo de psicoterapia o psicohigiene. Se le buscaba a la vida del individuo con ganas de suicidarse una meta, un fin que le diera sentido a esa existencia de sufrimiento, con ello la persona luchaba contra la adversidad del campo de concentracin. Haban encontrado el por qu de su vida e iban a ser capaces de soportar casi cualquier como. Esta segunda fase de internamiento en el campo concluye con un anlisis psicopatolgico de los guardas. En el se puede comprender que no todos los guardas eran gente cruel y despiadada. Cierto es que para este cargo se escoga de entre muchos a las personas mas sdicas de todas, salvando algunas excepciones. Pero no solo los guardas del campamento eran crueles. En el libro se menciona al prisionero ms antiguo del campo, que pegaba al resto a la ms mnima falta. Con ello se distingue en toda la humanidad a solamente dos razas: la de los hombres decentes y la de los indecentes. Sin embargo no hay grupos humanos decentes o indecentes sino que estamos mezclados, y hay de todo en todas partes. Por ello se poda encontrar a gente decente entre los guardas del campamento. Finalmente se concluye con la respuesta a una pregunta que mucha gente se ha formulado pero que muy pocos han podido responder con tal exactitud: Que es, en realidad, el hombre? Es el ser que siempre decide lo que es. Es el ser que ha inventado las cmaras de gas, pero asimismo es el ser que ha entrado en ellas con paso firme musitando una oracin. -Fase tres, Despus de la liberacin Despus de ser liberados, el prisionero, por extrao que parezca, no se senta feliz. Haban perdido el sentimiento que llamamos felicidad, y lo tendran que ir recuperando poco a poco. Por el contrario, el cuerpo, que tenia menos abstenciones que la mente. Coma vorazmente cualquier cosa que le dieran y a cualquier hora. Era increble la cantidad de comida que podan tragar. Otro aspecto era que tenan que hablar de lo que haban pasado, a veces durante horas y horas. Por ultimo, y no por ello el menos importante, debo recalcar en esta tercera fase un sentimiento que poda llegar a hacer al -podemos llamarlo ya- exrecluso, hacerlo sufrir mucho mas que cuando estaba interno. Este sentimiento era la desilusin. Desilusin que llevaba al prisionero a la casa con la que tanto haba soado y haba descubierto que, aquello por lo que haba mantenido la esperanza durante tanto tiempo, ya no estaba all. Sin embargo para todos los liberados llego el da en que todo el dolor y el sufrimiento tanto mental como fsico haban llegado a su fin y no seria ms que la ms cruenta de las pesadillas. Ya no haba nada que temer excepto -segn Frankl- a Dios.

Resumen del primer captulo del libro El hombre en busca de sentido, de Viktor E. Frankl. UN PSICLOGO EN UN CAMPO DE CONCENTRACIN Viktor E. Frankl, comienza su trabajo con la aclaracin de que su obra no pretende ser un relato de los sucesos en los campos de concentracin nazis, sino que su estudio se enfoca a encontrar cmo era afectada la mente de los individuos prisioneros que se vieron libres al final , al pasar por situaciones tan adversas, como lo era el choque constante de las atrocidades cometidas en los campos de concentracin; la lucha por la sobrevivencia entre estos hombres; el miedo a los horrores de exterminio que amenazaban con terminar la vida de cualquiera; la prdida de condicin humana. Frankl, define tres fases en las reacciones mentales de los prisioneros; la fase que sigue a su internamiento, la vida en el campo de concentracin y la fase despus de su liberacin. Dicho de otro modo estas tres fases son: la fase que sigue a la situacin difcil, la vida en la situacin difcil y la superacin de esa situacin. En la primera fase los rasgos ms caractersticos son el shok ante lo adverso y a la vez, un sentimiento de esperanza, por medio del cual se aferraban a la vida. El punto ms alto de esta fase es la aceptacin o el acondicionamiento al nuevo estilo de vida que llega y el olvido de la anterior. Se crea un mecanismo de ver alrededor con objetividad y de esta manera lograr un estado de nimo de proteccin, el cual logra que el hombre se adapte fisiolgicamente a situaciones difciles. Frankl, da como ejemplo: las encas sanas sin tener una rutina de lavado, la conciliacin del sueo en posiciones y condiciones sumamente incmodas, etc. En esta fase, en la que se presenta una situacin anormal, una reaccin anormal es la ms normal como reaccin tpica a estas circunstancias. En la segunda fase las reacciones psicolgicas comienzan a cambiar. Se presenta la apata al rechazar las condiciones que rodean al individuo y los sentimientos se pierden al no poder experimentar sensaciones como asco, horror, piedad, etc. y todo parece tornarse normal. Sin embargo, al ser un ciclo de sucesos desagradables, al aminorarse (por ejemplo: al anochecer), las esperanzas se retoman y la esperanza se vuelve a alimentar. En esta etapa crecen las aoranzas a las cosas favorables del pasado y los sentimientos se vuelven fros e incompasibles. Al mismo tiempo el individuo se refugia con todo fervor en la religin con el fin de encontrar ayuda y un poco de alivio ante la adversidad. Es en esta etapa en la cual, el hombre, al buscar la imagen del ser amado puede realizarse y encontrar la felicidad al trascender el amor de la persona amada y se aloja en el yo de quien la evoca, sin importar que est presente o no. Lo anterior da una fuerza extraa para poder continuar soportando las desventuras, adems, de crearse un nexo casi mstico entre el individuo que sufre y su ser amado. En esta etapa, es cuando se puede encontrar una razn por la cual, la vida cobre un sentido.

Frankl, menciona en esta etapa de su estudio que una vida debe de ser guiada y encontrarle un fin, para que valga la pena vivirla. Ante la situacin adversa, debe analizar las oportunidades que esta situacin le otorga y desarrollar su sentido humano, por medio de la aceptacin y el sentido se logran superar esos tiempos difciles. En esta etapa. las personas que viven aorando el pasado pierden el sentido de las oportunidades que se les presentan y su vida carece de sentido. Se vive una existencia provisional al no saber cuanto podr durar una situacin desfavorable y que est controlada por factores externos. En esta existencia provisional es cuando se deben encontrar los factores decisivos que encaminen la realizacin del hombre hacia algo positivo para l y as poder alcanzar una elevacin espiritual. Tratando de alcanzar una fortaleza interior. Existe un factor de suma importancia en esta etapa, la cual es la necesidad de la fortaleza de fe. Fe en el futuro aunada a la voluntad de vivir con sentido; resolviendo los problemas que se presenten a diario y cumpliendo las tareas cotidianas, tomando el control de sus acciones y soportando hasta el sufrimiento que le da sentido a su existir. La tercera etapa nos habla de la liberacin en la cual, el hombre se tiene que adaptar de nuevo al transcurso de la vida y a los cambios que en ella han sucedido En esta etapa es necesaria la orientacin de la conducta ya que la liberacin de un trance difcil puede acarrear en sentimientos de venganza y destructivos hacia otros. Sin embargo, con una buena gua se puede encaminar correctamente al individuo y disfrutar la vida con renovada plenitud. Frankl, en todo el relato no descarta la presencia y la necesidad de espiritualidad en el individuo. Tal es el ejemplo de los nexos entre los seres amados y la presencia y necesidad de la confianza en un Dios; lo cual lo confirma en las ltimas lneas de la primera parte del libro. El relato del autor es, sin duda, un trabajo revolucionario de la psicologa actual adems de ser una herramienta para comprender la adversidad y sobrellevarla hasta encontrar la plenitud del sentido de la vida.

Libertad - sentido - finalidad Frankl nos aclara que a pesar de las dramticas y terribles circunstancias que pueden afectar a la persona humana, sta conserva su capacidad de elccin, es decir, el hombre es capas de mantener su libertad espiritual e independencia mental. Frankl afirma: Al hombre se le puede arrebatar todo, excepto una cosa: La ltima de las libertades humanas - la eleccin de la actitud personal ante un conjunto de circunstancias- para decidir su propio camino. De este podemos decir que dentro del campo de concentracin, pese a las restricciones y limitaciones, es slo el mismo hombre quien decide si pierde o no su libertad interna, es decir, a renunciar a su yo ntimo y as hacerse vctima de las circunstancias que lo rodean y perdiendo de esa manera su propia dignidad. O sea, perder la libertad es el resultado de una decisin ntima, y es esta misma libertad, la libertad espiritual la que hace que la vida tenga sentido y propsito. Por la propia decisin de ser libres, de elegir, debemos saber encontrar un verdadero sentido a todas las circunstancias, pues de otro modo no habra sentido alguno en vivir la vida misma y a sobrevivir a realidades dadas. Debemos hacer que las circunstancias le den un profundo sentida a nuestras vidas. Y todo esto a la finalidad: nuestra capacidad de eleccin, darle un verdadero sentido al vivir, residen en la oportunidad que el hombre tiene de alcanzar metas, las cuales podr conseguir por medio de los mritos y sobretodo si se trata de alcanzar algn fin por medio del sufrimiento, debido a que ste trae consigo grandes propsitos. Conceptos bsicos de logoterapia Para empezar, definiremos la palabra logoterapia, para entenderla desde el punto de vista etimolgico: Logos: del griego sentido, significado o propsito. Al asociarlo con terapia, obtenemos como resultado, un mtodo que se basa en descubrir el sentido. As lo entendi el doctor Frankl, al desarrollar esta tcnica psicolgica, que consiste en ayudar a los pacientes a que encuentren el sentido de sus vidas, pues quien vive sin ningn sentido, no justifica su existencia. Para estudiar y entender profunda y detalladamente este mtodo nos detendremos en los siguientes puntos, que son de una marcada relevancia y fundamentales para entender la logoterapia a continuacin: Voluntad de sentido: consiste en tener la iniciativa personal de encontrar el por que de nuestra propia vida. Pero no slo quedarnos en el descubrimiento de ste, sino que tambin materializarlo, pues las personas, muchas veces, necesitamos de hechos para poder comprender las cosas en profundidad y quizs ver satisfechas nuestras necesidades y expectativas. Es as, como entendemos que es lgico que la persona humana se esfuerce por cumplir sus ideales y as llevar una vida lo ms significativa posible. Por lo anteriormente dicho, podemos darnos cuenta de que si una persona tiene metas y se queda en las metas, su existencia tampoco tendr sentido si no hace lo posible por realizarlas. La presencia de normas morales no puede excluirse, porque el hombre acta arrastrado por las normas a las que est sujeto, de lo que podemos inferir que la voluntad interviene siempre: la libertad del hombre lo lleva a elegir, donde

ste puede realizar el sentido de su existencia o perderlo. El hombre no acta por una causa moral ni por su conciencia, sino que por una causa con la cual se identifica: su familia, Dios, sus hijos, etc. Frustracin existencial: se habla de frustracin existencial cuando la voluntad de sentido se ve fracasada. Por diferentes causas, el individuo no puede descubrir o materializar el verdadero sentido de su vida, y esto desencadena en una frustracin, la que se resuelve en neurosis. Para este tipo de neurosis, la logoterapia utiliza el trmino neurosis nogenas (ms adelante se estudiarn detenidamente), pues tiene su origen el la dimensin espiritual (no religiosa), de la mente humana. Vaco existencial: fenmeno recurrente durante el siglo XX. Puede deberse a la doble prdida que ha sufrido el hombre, pero que lo hacen ms ser humano: * En primer lugar, remontndonos a los comienzos de la historia de la humanidad, el hombre perdi su instinto animal, que le proporcionara seguridad, pero al que ya no tiene acceso. * En segundo lugar, ha perdido paulatinamente todas aquellas tradiciones que le podran haber servido como gua al momento de decidir y enfrentar situaciones. Por lo tanto, carece del instinto que le diga qu hacer, y de las tradiciones que le indiquen lo que es correcto hacer, y esto genera dos conductas: conformismo (hacer lo que todos hacen) y el totalitarismo (hacer lo que otros desean que hagas). De esta forma se va creando o agrandando un vaco, en el cual experimentamos la prdida del sentimiento significativo de la vida. Este vaco, suele ser producto del aburrimiento, ocio y monotona, que surgen como consecuencia de una vida sin un sentido definido. Algunos afectados por este padecimiento, llenan este vaco con el dinero, otros buscan el placer, otros se refugian en el alcohol, etc, creyendo que en ellos se encuentra la solucin a su problema. En pocas lneas, podemos entender el vaco existencial como un fracaso de la voluntad de sentido, por lo tanto, se produce al caer en una frustracin existencial. 5.4 Neurosis nogena: podemos definirla tambin, desde la etimologa: noos (mente), por lo tanto es una patologa que afecta directamente la dimensin espiritual de la persona. Surge a partir de los conflictos morales, relacionados ntimamente con la frustracin existencial. Es por esto, que la terapia ms apropiada es la logoterapia, pues considera las aspiraciones humanas desde un punto de vista significativo, y adems las frustraciones de estas ambiciones. Esto no quiere decir que los conflictos sean patolgicos, al contrario una dosis equilibrada de conflictos y del sufrimiento que conlleva, es saludable para la mente. De stos podemos aprender, y as evitar caer en los mismos errores que cometimos y nos llevaron a la frustracin. 5.5 Noodinmica: este concepto hace referencia a la mente humana. Explica que nuestro soporte ms fuerte para sobrevivir, es el saber que nuestra vida tiene algn sentido. Frankl cita a Nietzsche cuando afirma: Quien tiene un por qu para vivir es capaz de soportar casi cualquier cmo. Esta afirmacin se corrobor en los campos de concentracin, pues se comprobaba que quienes eran ms aptos para la supervivencia eran a los que les esperaba una tarea por realizar.

Se ha dicho tambin que la tensin, en cierto grado, es un buen factor para la salud, pues corresponde a lo que hay entre lo hecho y lo que nos queda por hacer. De tal forma, que el hombre se sienta desafiado y luche por conseguir su sentido potencial, y de este modo hacer latente su voluntad de sentido. Por esto mismo, podemos inferir, que el equilibrio mental, es decir una vida sin tensiones no es saludable. A este tipo de vida, Frankl lo denomina homeostasis, y afirma que el hombre no puede vivir en un estado de homeostasis, sino que debe hacerlo bajo la constante tensin para alcanzar sus metas, en cuanto al significado de su vida. A esto es lo que llamamos noodinmica. sta est representada por dos reas opuestas: en una se encuentra el significado que debe cumplirse y en la otra, el hombre que lucha por conseguir este significado. El sentido de la vida: el sentido de la vida, no es un concepto general para toda la humanidad, mas bien por el contrario, la vida de cada ser, tiene un sentido diferente. No debemos buscar un sentido abstracto a la vida, pues cada ente tiene una misin que cumplir, y su tarea es nica, al igual que la oportunidad de ejecutarla. Y por ltimo, la persona no debera empearse en buscar el sentido de su vida, sino que darse cuenta de que es a ella a quien la vida busca y requiere. Cada hombre, cuando se le pregunta por la vida, tiene que responder su vida, y esto lo logra con responsabilidad. La logoterapia, considera que la esencia humana esta en la capacidad de responsabilidad. La esencia de la existencia: la logoterapia considera que la esencia de la existencia humana est en la responsabilidad. Esta tcnica intenta hacer ver al paciente cules y ante quin son sus responsabilidades. Por lo tanto, es a l a quien le toca la tarea de interpretar su tarea fundamental, siendo responsable ante la sociedad o ante su conciencia. No obstante, la misin del logoterapeuta es mostrar al afectado el mundo tal como es, para que se imponga la verdad sin ninguna intervencin. Esto quiere decir, que la verdadera tarea de todo ser humano se encuentra en el mundo, en el exterior, y no dentro de s misma, y por esta misma razn, la verdadera meta del ser humano no puede encontrarse en la autorrealizacin, pues esta se obtiene en la medida de que la persona se comprometa al cumplimiento de su propio sentido. El sentido de la vida est cambiando, pero nunca se desactiva, y de acuerdo con la logoterapia podemos descubrirlo de tres formas: realizando alguna accin, teniendo algn principio y por el sufrimiento. El sentido del amor: es la forma que tenemos de conocer la esencia de otro ser humano, ya que quien no ama al otro, no puede conocer su esencia. As, la persona que ama es capaz de ver el interior de quien ama e incluso hacer posible que manifieste sus potencias. Al concientizarlo de ellas, hace posible la realizacin de stas. El amor, podemos catalogarlo como un fenmeno primario, pues justifica nuestras acciones cuando las realizamos por ste. El sentido del sufrimiento: cuando a una persona le toca enfrentar situaciones difciles (enfermedades u otras), debe encontrar en ellas la oportunidad de realizar su sentido, para lo cual son determinantes la actitud que tomemos hacia el sufrimiento y hacia cargar con ste. En cierta manera, deja de ser sufrimiento en el momento en que se le encuentra un sentido. Un postulado bsico de la logoterapia est en que la persona no busca el placer, ni evitar el dolor, sino encontrar un sentido a su vida, donde el sufrimiento puede actuar como una va para este efecto ( no en un sentido

masoquista). Al aceptar con valenta el sufrimiento, estaremos conservando hasta el final el sentido de la vida, y por esto concluimos que es incondicional, pues comprende hasta el sentido del sufrimiento. Conclusin: A travs de la obra del psicoterapeuta Viktor Frankl, pudimos conocer y revivir la tortura a la que fueron sometidos los hombres en la segunda guerra mundial, la cual nos lleva a una profunda reflexin, ensendonos a valorar la vida que tenemos y as enfrentar en forma prctica y sencilla las dificultades que se nos presentan a diario. El doctor Frankl mediante sus observaciones, durante su estada en el campo de concentracin, elabor un nuevo mtodo para la cura de enfermedades mentales: la Logoterapia, que consiste en encontrar el sentido de nuestras vidas, el porqu existimos y realizarlo. Esta tcnica a permitido que muchas personas encuentren el real sentido de sus vidas y que hoy en da se encuentren sanas mentalmente y felices.

Logoterapia La logoterapia consiste en encontrarle un sentido a todo, a la vida, al amor, a la muerte, al sufrimiento. No estoy 100% de acuerdo con esto, porque hay muchas cosas que aunque aparentemente no tienen un sentido valen ms que cosas con un sentido claro. Para que vivir buscndole a todo un sentido? Vvelo y ya! Si despus le encuentras un sentido que bueno y si no ya lo viviste y nadie te lo va a quitar. Desde mi punto de vista la vida s tiene un sentido, pero para qu complicarte la existencia buscndoselo, tratando de saber cual es ese sentido? La existencia la inventas o la descubres? Yo pienso que ni la inventas ni la descubres, simplemente la vas formando con tus vivencias. Estoy de acuerdo en que los instintos morales no existen, porque tu ests tomando la decisin de actuar de determinada manera, entonces al pensar y tomar la decisin la ests haciendo consciente, por eso no es un instinto. Dice que los conflictos son saludables, que la tensin es inherente al ser humano y que quien ha encontrado un equilibrio est enfermo mental. Por un lado los conflictos y la tensin son parte de la vida y es raro quien no los tenga, pero no por eso se les puede catalogar como saludables o no. Es como la frialdad de los del campo de concentracin, te acostumbras y les quitas importancia pero en realidad no dejan de ser importantes. El sentido de la vida es el significado concreto de la vida de cada individuo en un momento determinado. Eso es cierto, tal vez ahorita el sentido de mi vida sea terminar este trabajo, tal vez maana sea ayudar a alguien, tal vez en 10 aos sea educar a mi hijo. Entonces el sentido de la vida es relativo, porque vara segn la funcin que ests desempeando en un momento, es como la personalidad pastiche, que aunque en esencia sigue siendo el mismo sentido, vara segn el rol que ests desempeando en ese momento. Dice que deberamos vivir como si fuera la segunda vez que viviramos, aqu entra la experiencia, el aprender de tus errores y de tus aciertos. Si alguna vez hiciste algo que te sali mal, el chiste no es no volverlo a hacer, sino hacerlo otra vez de diferente manera, y si te vuelves a equivocar, volverlo a hacer, hasta que encuentres la manera correcta de hacerlo. Habla del sentido del sufrimiento, que al igual que el sentido de la vida es diferente para cada persona y cada situacin, lo que para alguien puede ser la peor desgracia para otro puede ser lo ms indiferente del mundo. Y tambin la actitud que asumas frente al sufrimiento, si lo tomas como una experiencia, si lo usas para tu aprendizaje o si simplemente lo vives sin sacarle ningn provecho Lo de la intencin paradjica se me hace muy interesante, porque lo peor (o lo mejor) es que es cierto, si deseas algo, muchas veces pierdes el tiempo pensando en como lograrlo en lugar de actuar. Tambin lo del miedo, cuando tienes miedo de algo, siempre pasa, en cambio si no ests pensando en eso o no pasa o pasa y ni cuenta te das.