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Mtodos filosficos
Tanto el procedimiento inductivo como el deductivo pertenecen a los mtodos cientficos. Frente a stos, la lgica estudia los llamados mtodos filosficos, que ha creado la filosofa a partir de sus propias concepciones. Entre ellos estn: el fenomenolgico, el mtodo crtico trascendental y el mtodo dialctico. 1.1 El mtodo fenomenolgico El mtodo fenomenolgico, creado por el filsofo alemn Edmund Husserl (1859-1938), consiste en volver de los objetos a los actos de la conciencia (vivencias) en que se nos ofrecen y estudiar las estructuras de conciencia en su generalidad ideal, esto es, como esencias. Pero el mtodo fenomenolgico constituye tambin toda una corriente filosfica que abarca el pensamiento de A. Pfnder, que lo aplica a la lgica, de Max Scheler y D.V. Hildebrand, que lo aplican al campo de la tica, y de M. Merleau Ponty, que lo ensaya en la psicologa. El mismo Husserl piensa que su mtodo es adecuado para todas las ciencias y que la aplicacin correcta de la fenomenologa a la filosofa convertira sta en una ciencia rigurosa. En trminos ms sencillos y de manera literal, la fenomenologa significa estudio o descripcin de los fenmenos (morales, histricos, religiosos, etc.), para determinar su eidos o esencia. Parafraseando el espritu cartesiano, Husserl considera que la fenomenologa no presupone nada: ni el mundo natural ni el sentido comn, ni las proposiciones de la ciencia, ni las experiencias psicolgicas. Este mtodo se coloca antes de toda creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado, el fenmeno en s. El mtodo fenomenolgico puede ser til en la tica en dos sentidos: directamente, analizando fenmenos morales para determinar sus rasgos esenciales por ejemplo, los rasgos caractersticos del acto moral, o el examen de los diversos tipos de obligacin para determinar cul es la obligacin moral en sentido estricto, e infectamente, sirvindose de otros anlisis fenomenolgicos de campos colindantes con la moral. Para poner un solo ejemplo, el estudio que G. van der Leew realiza en su Fenomenologa de la religin puede ser de gran utilidad en el tema relacionado con la distincin entre moral y religin.

Definicin de fenomenolgica: 1. Definicin etimolgica. El termino fenomenolgica proviene del griego, fainomenon: apariencia, manifestacin, hecho, fenmenos y logos: tratado. Tratado acerca de los fenmenos. 2. Definicin arbitraria. La Fenomenolgica es la ciencia fundamental de las

distintas disciplinas filosficas.

Esencia del mtodo Fenomenolgico: El mtodo fenomenolgico consiste de los objetos a los actos de conveniencia (vivencia) en que se nos ofrece y en estudiar las estructuras de conveniencia en su generalidad ideal, esto, como esencias. Caractersticas esenciales de la Fenomenologa: El mtodo fenomenolgico es un procedimiento especial de conocimiento. Consiste en una visin intelectual del objeto basndose en una intuicin que se refiere a lo dado. La regla principal de la Fenomenologa dice as: hacia las cosas mismas, entendindose por cosas lo dado. Esto requiere, una triple eliminacin o reduccin, llamada epoj: a. De todo lo subjetivo: la postura ante el objeto debe ser puramente objetiva. b. Exclusin de todo lo terico, hiptesis, demostraciones u otra cualquier forma de saber ya adquirido, de manera que tan solo entre en cuestin lo dado. c. Exclusin de toda tradicin, es decir, de todo aquello que se ha venido enseando hasta el presente sobre el objeto: En el mismo objeto dado todava hay que llevar acabo una doble reduccin: Hay que dejar de lado la consideracin de la existencia de la cosa y central la atencin exclusivamente en torno a la quididad (del latn "quid", pronombre interrogativo que significa qu es?, qu cosa?), a lo largo que el objeto es. Hay que separar en esta quididad todo lo accesorio y analizar solo la esencial la esencia de la cosa.

Fases del Mtodo Fenomenolgico: El mtodo de la intuicin de las esencias, ideacin fenomenolgica o abstraccin ideatoria tiene tres fases o momentos sucesivos: 1. La actitud natural. Si se intenta descubrir fenomenolgicamente la esencia de algo, es necesario: a. Partir de un recuento concreto e individual. b. En este hecho singular hay que observar con atencin todo tipo de cualidades, de elementos que propiamente lo constituyen, es decir, recibir fielmente, del modo mas natural, el fenmeno tal como se da, pues el principio de todos los principios de la Fenomenologa es: "recibir todo lo que se ofrece originalmente en la intuicin tal como se ofrece".

2. La reduccin eidtica (parntesis fenomenolgicos) la segunda fase del mtodo se abandona esta actitud natural: a. Es cuando se practica una especie de seleccin entre los elementos esenciales y los accidentales. b. Cuando se prescinde de toda las circunstancias empricas que pudieron no haberse dado. c. Esta exclusin de elementos no esenciales esta, "puesta entre parntesis", por decirlo as de los que no interesa para captar la esencia, afecta a todo posible prejuicio que puede enturbiar el proceso gradual de seleccin encaminado a destacar exclusivamente las notas esenciales o eidticas. d. Por tal motivo, quedan dentro del parntesis fenomenolgico las leyes de todas las ciencias (de la naturaleza, del espritu y hasta la lgica pura). e. Por un momento se duda metdicamente de todos los principios (epoj fenomenolgica), pues " no hay que interesarse mas que por aquello que se puede hacer esencialmente evidente en la conciencia misma". f. El resultado de esta exclusin de cualidades no esenciales, practicada siempre por medio de una intuicin, es un residuo de notas que si son esenciales. g. La actitud natural, se a reducido a transformado en una conciencia de elementos esenciales tambin llamada conciencia pura, por que esta ya a salvo de todos lo elementos empricos impuros . 3. La percepcin inmanente o reflexin fenomenolgica. La tercera fase del mtodo tiene que ver exclusivamente con el residuo fenomenolgico. Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar una actitud radical, esto es la de la 'suspensin' del 'mundo natural'. De esta manera, podra decirse que la creencia en la realidad del mundo natural as como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas 'entre parntesis'. No se trata, pues, de negar la realidad natural (lo cual diferencia este mtodo del escepticismo clsico). El mtodo propone colocar un nuevo 'signo' a la 'actitud natural', lo que significa abstenerse respecto a la existencia espacio-temporal del mundo. En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en: Examinar todos los contenidos de la conciencia, determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc., suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo natural, ni las proposiciones cientficas, ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de cualquier

creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado. Podra considerarse este mtodo como un positivismo absoluto.

1.2 El mtodo crtico trascendental El mtodo crtico trascendental fue creado por Emmanuel Kant (1724-1804). Este mtodo consiste en proyectar la atencin no sobre los objetos mismos, sino sobre el saber que nos da la cultura, indagando las bases o elementos a priori (universales y necesarios) del conocimiento. No se trata, por tanto, de una investigacin psicolgica del conocer, que implicara un proceso de experiencia, sino de la averiguacin de las condiciones necesarias de toda experiencia. En el caso de la tica, Kant plantea el problema de cmo es posible la moral?, explica las bases objetivas (a priori) de la moral; no describe, por tanto, de manera emprica y psicolgica el fenmeno de la moral, sino que trata de elevarse del mero factum (la moral) para determinar sus principios a priori. El mtodo trascendental consiste en proyectar la atencin, no sobre los objetos mismo, sino sobre el saber que nos los da, indagando las bases o elementos a priori del conocimiento. Se trata, por lo tanto, de la averiguacin de las condiciones necesarias de toda experiencia. La crtica de la razn pura de Kant establece en sus resultados mediante este mtodo. Acepciones del trmino trascendental: Este mtodo puede ser tomado en dos sentidos principales: 1. En el lenguaje escolstico significa, cada uno de los atributos que sobre pasan las categoras aristotlicas predicndose de todos los seres. Son trascendentales: uno, bello, verdadero, bueno. 2. Kant, este filsofo da al termino una aceptacin distinta entendiendo por trascendental el estudio de los modos en que conocemos los objetos en cuanto a nuestro conocimiento es posible por principios a priori, trascendentes a la propia conciencia, en el sentido de que no derivan de ella, pero aplicables solo a datos suministrados por la experiencia. Para Kant, de tal manera, tiempo y espacio son categoras trascendentales por que son formas a priori. Caractersticas del mtodo trascendental: A diferencia de las vas inductiva y deductiva, el mtodo filosfico de la reflexin trascendental comienza por el anlisis de la conciencia. El mtodo trascendental: 1. Se encamina exclusivamente, partiendo de los hechos, a descubrir aquellas maneras de ser de la conciencia muy generales que determinan las distintas clases de los fenmenos culturales.

2. Indaga que circunstancias objetivas se presentan en cualquier conciencia cuando se realiza un hecho. 3. Busca las leyes de la conciencia, es decir, aquellas relaciones que nos permiten designar con el mismo nombre a un fenmeno cultural a pesar de que se haya producido en distintas pocas y en distintos individuos. Exigencias del mtodo trascendental: Este camino metdico encierra dos exigencias: a. Su relacin intrnseca con los hechos de la cultura histricamente determinables: no quiere sacar de la nada ni deducir de principios metafsicos, las leyes de la cultura. b. Busca por su elevacin a un punto de vista superior, las condiciones inherentes, las relaciones constantes, las leyes de todo hecho cultural. Fases del mtodo trascendental. La reflexin trascendental tiene una meta de conocimiento: los valores de la cultura. El mtodo para descubrirlos se divide en tres fases: a. Seleccin de la forma o hecho cultural concreto, cuyos valores se tratan de determinar. Ejemplo: Para descubrir lo que sea la esencia de la verdad, hay que recurrir al campo de la cultura donde se realiza la ciencia particular: Considerar cuidadosamente los principios eidticos de la matemtica. Descomponer la estructura lgica de las leyes de la ciencia natural, as como la de las ciencias sociales. Tratar de descubrir las ndoles peculiares de las construcciones histricas.

b. Formulacin de la hiptesis, se elabora una nocin anticipada de lo que se investiga filosficamente. (El mtodo fenomenolgico no acepta hiptesis). En vivo contacto con este trabajo de las ciencias particulares, es preciso elaborar una hiptesis que satisfaga las condiciones de los conocimientos obtenidos mediante la prueba requerida en cada rama del saber. c. Verificacin de la hiptesis. Comprobacin del supuesto elaborado en la segunda fase. Elaborada la hiptesis, queda finalmente el tratar de verificar o comprobar en los resultados ms diversos del saber cientfico.

1.3 El mtodo dialctico El mtodo dialctico ha tenido una larga evolucin en la historia de la filosofa. Este mtodo se remonta a Zenn de Elea, quien lo concibe como un arte de discutir. Ms tarde, Scrates lo denomina mayutica o arte de dar a luz la verdad por medio del

dilogo. Posteriormente es desarrollado por Platn, quien lo entiende como un mtodo de ascenso de lo sensible a lo inteligible. En general, la dialctica consiste en afirmar que el ser o la historia se desenvuelven por el paso de una tesis a una anttesis y de esta oposicin a una sntesis. En Hegel la dialctica se presenta como una sucesin de momentos especulativos, mientras que en Carlos Marx se da como el resultado de una descripcin emprica de lo real. Posiblemente, la teora ms famosa de Hegel es la dialctica, la ley universal del devenir, e inclusive, como el mismo proceso de cambio. Se aplica a todo ente, sea espiritual o material, de pensar es dialctico, y lo mismo la historia del pensamiento, los cambios de los cuerpos fsicos.

Definicin del mtodo dialctico: Definicin etimolgica: El trmino dialctico se deriva del griego literalmente significa arte de discurrir, de razonar, de disputar o dialogar. Definicin descriptiva: arte del dialogo, arte de la conversacin.

El termino dialctico y mas propiamente la expresin arte dialctico estuvo en estrecha relacin con el vocablo dialogo; arte dialctico puede definirse primariamente como el arte del dialogo. Lo mismo que en dialogo, en la dialctica hay dos razones entre las cuales se establezca precisamente un dialogo. En un sentido mas tcnico la dialctica se entendi como un tipo de argumento similar al llamado reduccin al absurdo. Desarrollo histrico del trmino dialctico: En la historia de la filosofa el trmino dialctico asumi otros significados: 1. En un sentido mas preciso el arte dialctico fue usado por Parmenides para probar que, como consecuencia de lo que es, es y lo que no es, no es cuanto no es no cambia, pues si cambiara se convertira en otro, pero no hay otro excepto el que es.

2. Zenn de Sitio Mtodo de la prueba indirecta. Argumentacin sofistica, hbil, engaosa, en la cual Zenn fue maestro indiscutido. 3. Sofistas arte de discutir y de triunfar mediante pruebas aparentes.

Es la influencia de Hegel sobre Marx se deja ver, sobre todo, en el mtodo dialctico, que utiliza este como ley fundamental del venir de la materia. La dialctica en Marx y Engels no se refiere al proceso de la idea (como en Hegel), sino a la propia realidad (de ah la famosa frase de Marx acerca de que era necesario invertir la dialctica hegeliana). La dialctica permite comprender eficientemente el fenmeno de los cambios histricos; y por este hecho puede ser adecuada para comprender el campo de la moral, que se distingue por ser fundamentalmente histrico y cambiante Con su postura dialctica, los marxistas pretenden oponerse a todas aquellas teoras "metafsicas".
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