UNIVERSIDAD TECNICA DE MANABI

FAULTAD DE CIENCIAS HUMANISTICAS Y SOCIALES

CARRERA ON-LINE

ENSAYO
TEMA:
La subjetividad y los significados.
ESTUDIANTE
CINTHIA MARILIN SEGURA PLUAS
DOCENTE:
LIC. TANIA DIAZ

ASIGNATURA:
PSICOLOGIA SOCIAL
CURSO
PARALELO “A”

AÑO LECTIVO:
2021

INTRODUCCION
Para comprender la idea de "intersubjetividad" debemos tener claro, en primer lugar, el
pensamiento de "subjetividad", entendido como la atención a todo según la propia perspectiva,
que se comparte de forma agregada en la existencia cotidiana. Además de la intersubjetividad,
como idea central de la reflexión fenomenológica sobre la colaboración, también es significativo
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el discernimiento, entendido como "un curso de cooperación entre el individuo y el público en

general en el que la persona en cuestión tiene cabida". Asociar y ver son dos ejercicios que están
firmemente conectados. Sin ellos, el sujeto social no existe.

En América Latina la intersubjetividad se distingue por la característica de la multiplicidad de

personas. En una discusión ejemplar sobre la comprensión y el esclarecimiento, se propuso
separar la ciencia en función de su propia área. Posteriormente se consideró que la tarea actual de
las ciencias innatas era más fácil que la de las ciencias diferentes, que eran estudios de
comprensión. Una de las principales metodologías recomendaba que una de las actividades no
fuera impotente para arriesgarse en las aclaraciones de las ocasiones normales, y para ello la
técnica utilizada en las sociologías no es del todo la misma que la regular.

La intersubjetividad y los significados

“La intersubjetividad es un término utilizado en la en psicología, filosofía y antropología para

abordar las conexiones entre las personas. Alude a la percepción vivida entre al menos dos
individuos, que puede ser a nivel pleno de sentimientos o intelectual y se comparte a nivel
psicológico”. Al fin y al cabo, la intersubjetividad es una interacción a través de la cual se

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transmite información y datos a otras personas y es crucial para la producción de pensamientos y

conexiones.

La intersubjetividad se comunica en la existencia cotidiana y en las relaciones amistosas, a

partir de las cuales se teje una organización de la impresión de la verdad. La conciencia de la
propia subjetividad y el reconocimiento de la subjetividad de los demás permiten interpretarlos y
rastrear un significado definitivo.

“El término intersubjetividad es una idea filosófica, traída al mundo con el optimismo alemán,
y surge de la necesidad de fundamentar ontológica y socialmente al "otro sujeto". En todo caso,
mucho tiempo después, será el racionalista alemán Edmund Husserl quien dé una importancia
más amplia y metódica a esta idea”. En consecuencia, la idea de intersubjetividad puede utilizarse
en ciencias como la psicología, filosofía, antropología, las sociologías y las ciencias en general
(Mats, 2018).

La intersubjetividad se encuentra en la existencia cotidiana, en las relaciones amistosas, y a

partir de ahí se vuelve una organización de la visión de la verdad. La atención a la
subjetividad y el reconocimiento de la subjetividad nos permite interpretarlos y rastrear un
significado hasta la última opción, a pesar de que sabemos que hay informaciones regulares
seguras que obtenemos con lo que adquirimos de nuestros precursores, por ejemplo:
utilizar la cuchara y saber destacar la boca para cuidar. Esto es algo regular que obtenemos
de lo que nos educan para la experiencia de la persona.

Intersubjetividad en la filosofía

A partir de 1905, cuando “Edmund Husserl comienza a considerar su "decrecimiento

fenomenológico-sobrenatural" y la disposición actual de la fenomenología sobrenatural, se da

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cuenta de que la subjetividad, a la que el decrecimiento da acceso, es inequívocamente la de un

"nosotros mismos". Husserl conoce el decrecimiento para conseguir un campo favorecido de
conocimiento abstracto, donde el secreto de la conexión entre la objetividad encontrará una
respuesta. La premisa de la objetividad debe ser la intersubjetividad”. El escrito más conocido -y
reprendido- en el que Husserl propone esta medida es la quinta de las Meditaciones cartesianas,
una composición no seguramente conocida y descifrada ya que Husserl comienza con una
disposición para avanzar hacia ella desde la fenomenología "estática" y termina su revisión con
un plan "hereditario" (Martínez G., 2015).

Intersubjetividad en la psicología

“La intersubjetividad subraya que la comprensión y el entendimiento comunes son básicos en

la ordenación de nuestros propios pensamientos e interrelaciones. La intersubjetividad es
actualmente una base principal en las escuelas actuales de psicoterapia, donde ha encontrado
aplicación en la hipótesis de la comunicación psicoanalista-psicoanalista”. El campo de uso más
notable de la intersubjetividad es el de la investigación de la psicología social, ya que analiza la
disposición de las interrelaciones relacionales a través de la edad de las reglas, respuestas y
cualidades que crean el apego social en una reunión caracterizada de individuos (Fernández, P,
1994).

En si la intersubjetividad entre los individuos que se asientan en un significado o sentido

específico de la circunstancia de una manera más discreta se ha utilizado para aludir a la
presencia de ánimo, las implicaciones comunes construidas por los individuos en sus
colaboraciones, y se utiliza como un activo habitual para descifrar la importancia de los
componentes de la actividad social y pública.

La realidad como construcción social significativa

La grandeza de Thomas Luckmann en el campo de la social acompañó la difusión de La

construcción social del social del mundo real, la obra incompleta de su instructor Alfred Schütz.

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En Las estructuras del mundo de la vida, los creadores proponen una hipótesis del mundo de la
vida en la que, a la luz de la experiencia singular del sujeto, se retrata la separación de su mundo
de la vida con una atención sobre la existencia cotidiana regular. La verdad ordinaria se ve así
desbordada por la actividad y la comunicación. Luckmann, no obstante, no puede ser acreditado a
un punto de vista solitario como la fenomenología social. Como indica Dreher, los campos
trabajados por el creador son "el protohumanismo, la reproducción de la significación en las
sociologías, la hipótesis del tiempo y del modo de vida así como la hipótesis de la
correspondencia" (Luckmann, T, 2000).

Mi punto de vista construccionista social ha llenado significativamente en los últimos años,

tanto en los campos de la ciencia del cerebro social y el humanismo. A pesar de que,
obviamente, no existe una traducción única de lo que es el construccionismo social, en
general está relacionado con los trabajos que van desde el interaccionismo representativo
hasta la etnometodología.

En el campo de la investigación de la psicología social, el construccionismo social se

caracteriza inequívocamente por la propuesta subyacente de Gergen. No obstante, la primera vez
que se hizo referencia expresa a la idea del construccionismo social fue en The Social
Construction of Reality de Berger y Luckmann. Como indican Cromby y Nightingale, hay cuatro
atributos generales del construccionismo social (Cromby, J.; Nightingale, D, 2002).

El primero tiene que ver con el poder de los ciclos sociales; es decir, los encuentros de los

sujetos en el planeta son vistos como, sobre todo, ciclos sociales, y la conexión en la

existencia cotidiana regular es imaginada como el determinante de la información

consolidada por los sujetos.

Proceso de construcción de la persona para el interaccionismo simbólico

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El punto de vista interaccionista simbólico tiene una rica historia, a raíz de la elaboración de
Herbert Blumer y George Herbert Mead, creada a lo largo de la mitad del siglo XX y hasta la
actualidad. El interaccionismo representativo aborda un grupo diferente de especulaciones con
enfoques de la misma manera, pero además con particularidades. Por otra parte, aparte de las
similitudes y los contrastes -que sin duda existen y se analizarán en pasajes posteriores-, es muy
valioso considerar este punto de vista como una dirección de pensamiento única por las
siguientes razones: tiene un comienzo típico, académico y cronológico, reúne una progresión de
pensamientos característicos sobre el hombre y la sociedad y presenta un conjunto de sugerencias
hipotéticas que dependen de estos pensamientos (Munne, F., 1996).

Estos autores muestran obviamente en esta parte que el hombre es concebido y obtiene la
información de una manera característica que es obtenida por las personas que se la
comunican. Por esta situación son sus progenitores, sus padres o esencialmente su forma de
vida, el hombre es versátil a cualquier clima donde resida en el ojo público.

El interaccionismo representativo busca implicaciones en la comunicación de las personas y

las reuniones, en las imágenes utilizadas y en cómo los cambios en las imágenes modifican la
conducta de los individuos. Sus técnicas de exploración favorables son subjetivas, separando la
importancia de las imágenes, la sustancia y las palabras, las entrevistas, las reuniones de
conversación o la investigación narrativa son una parte de las estrategias de examen utilizadas.
Esta forma de abordar la investigación sugiere un método de creación de ideas dependiente de las
verbalizaciones de los sujetos, sin partir de listas de respuestas deducidas e intentando
comprender a los individuos dentro de su caja de referencia, por lo que se recogen sus respuestas
exactas (Gil-Lacruz, M., 2007).

Lo que obtenemos de este autor es vital, ya que los individuos no son lo mismo que las
criaturas. Nosotros como seres humanos en general y la cultura que nos invita o consigue,
el interaccionismo simbólico proviene de una hipótesis del humanismo y se reverbera en la
ciencia de la psicología y la antropología.

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Conclusiones

 La subjetividad, y más aún de la intersubjetividad es allí donde queremos considerar

más prominentes para llegar a las implicaciones más profundas de nuestras actividades
en el ámbito de la existencia cotidiana. El propio Schütz propone la respuesta adjunta
cuando dice que "toda reflexión encuentra su prueba justo durante el tiempo que pasa
recayendo en su única experiencia de establecimiento dentro del universo de la vida, y
se queda como un interminable recado del pensamiento para hacer comprensible la
constitución intencionada de la subjetividad contributiva con respecto a esta, su
premisa de significación.
 La construcción social de la realidad intenta mostrar que toda la verdad amistosa no
es otra cosa que un desarrollo de la propia sociedad. El hombre mismo es el que
desarrolla su propio temperamento, es simplemente el que produce. La construcción
social de la realidad puede tener varias disciplinas que se concentren en ella,
básicamente nos quedamos con la que nos dan las ciencias sociales, a pesar de que en
realidad son varios los creadores que han picado en esta realidad. Así se concretan las
actividades, episodios y percances del ser y del existir. "Lo regular se inicia a través de
un conjunto de prácticas, sentimientos, ceremonias, que acompañan la existencia
cotidiana de las diversas áreas constitutivas del ámbito social.
 El interaccionismo simbólico se centra en el sujeto humano y ensambla el mundo
social a partir de la conciencia y la organización humanas. Comenzó en los Estados
Unidos, pero ha sido poderoso en Europa y América Latina. Ha hecho su propia
estrategia que ha sido extremadamente útil para el examen lógico en las sociologías.
Una de estas estrategias es la etnometodología. Del interaccionismo simbólico
podemos depender de un montón de componentes esenciales para una hipótesis de los
desarrollos sociales, siendo el componente fundamental la oportunidad de exploración
del conocimiento en la asociación amistosa.

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Bibliografía
Cromby, J.; Nightingale, D. (2002). Social constructionist psychology. Buckingham: Open
University Press.

Fernández, P. (1994). La psicología colectiva un fin de siglo más tarde. Barcelona: Anthropos.

Gil-Lacruz, M. (2007). Psicología social: Un compromiso aplicado a la salud. Zaragoza:

Universidad de Zaragoza.

Luckmann, T. (2000). Nueva sociología del conocimiento. Revista Española de Investigaciones

Sociológicas, p.163-172.

Martínez G. (2015). Intersubjetividad, interculturalidad y política desde la filosofía para la paz.

pag 147-158.

Mats. (12 de Octubre de 2018). LinkFang. Obtenido de Intersubjetividad:

https://es.linkfang.org/wiki/Acto_intersubjetivo#Introducci%C3%B3n_General

Munne, F. (1996). Entre el individuo y la sociedad. Marcos y Teorías actuales sobre el

comportamiento interpersonal. Barcelona.

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