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Informe de lectura Husserl

Agustina Carvajal

§17. Los dos lados de la investigación de la conciencia como ordenes correlativos de


problemas. Direcciones de la descripción. La síntesis como forma primaria de la conciencia.

El parágrafo trata acerca de la importancia en torno a la dualidad de la investigación de la


conciencia. De esta forma Husserl plantea que esta dualidad es una indisoluble correlación,
en la que por un lado las conexiones entre actos de conciencia y por otro la síntesis. Así, las
variantes fenoménicas no debiesen aparecer como incoherentes entre sí, sino que existe una
unidad en síntesis por las que un objeto percibido se presenta. En relación a esto, se dice,
como ejemplo, que cualquier nota o perspectiva por la que es percibido un cubo aparece
dentro de una unidad. Posterior a eso Husserl plantea que las descripciones de vivencia se
pueden dar a partir de otras intuiciones, tanto el recuerdo como la expectativa. Pero siempre
considerando las diferencias en los modos de intuición.

Luego de la descripción de la conciencia, plantea que se posibilitan nuevas perspectivas para


la fenomenología, dada la estructura sintética es posible dar la unidad noético-noemática de
las cogitaciones y con esto se justifica el descubrimiento de Brentano en el que la
intencionalidad es el carácter descriptivo fundamental, ya que clarificando la labor de la
síntesis se presenta en el cogito una conciencia de algo.

§18. La identificación como una forma fundamental de la síntesis. La síntesis universal del
tiempo trascendental.

En siguiente parágrafo Husserl considera la identificación como la forma fundamental de la


síntesis por lo que procede a explicarla. En aquella se presenta cómo la síntesis transcurre
bajo la conciencia interior del tiempo. Con esto el autor afirma que toda vivencia tiene
temporalidad vivencial. Ejemplificando en la percepción del cubo (vivencia presentada como
cogitatum), platea la distinción entre temporalidad objetiva que se presenta y la temporalidad
interna del presentarse. Según Husserl; “Éste, el presentarse <<fluye>> a lo largo de sus
trechos y fases temporales, que por su parte son presentaciones continuamente cambiantes
del uno y mismo cubo” (p.90)

Las presentaciones se juntan y de esta forma se daría la unidad de la síntesis, no es tan solo
un enlace entre sí sino además un enlace en una conciencia, dentro de la que el objeto
intencional se integra como él mismo de las diferentes variantes fenoménicas. El objeto está
en la conciencia como sí mismo, tanto en ella y como siendo en ella.

El estar en la conciencia refiere a estar dentro de ella como algo intencional, como su sentido
objetivo inmanente. De esta forma el objeto de la conciencia no entra desde fuera, sino que
permanece encerrado como obra intencional de la síntesis de la conciencia (p.90)

El cubo (ejemplo) que se presenta en la conciencia puede exhibirse bajo diferentes


percepciones, tanto como recuerdo, valoraciones, expectativas, u otros, ya que existe la
síntesis producida por la conciencia de identidad. Esta conciencia (la de identidad) abarcaría
las diferentes vivencias, posibilitando la identidad. Incluso la conciencia de algo no idéntico
unitariamente, es una síntesis al constituir sintéticamente su cogitatum, ya sea a través de la
pluralidad, o de la relación entre otros.

Husserl plantea posteriormente que la síntesis no solo se da en las vivencias de la conciencia,


sino que la conciencia como tal está en unida por una síntesis. Existe así un cogito universal
que recoge las vivencias destacadas de la conciencia. Esto no querría decir para el autor que
se constituya en la sucesión temporal de una génesis, pues toda vivencia particular debe
destacar en la totalidad de la conciencia que ya se supone en unidad.

“El cogitatum universal es la misma vida universal en su francamente infinita unidad y


totalidad. Sólo porque siempre está ya presente como unidad total, puede ser
<<considerada>> en el modo eminente de los actos aprehensivos de atención y convertida
en tema de un conocimiento universal” (p.91)

Casi llegando al final, Husserl dice que la forma fundamental de la síntesis universal, es la
conciencia interna del tiempo, que da posibilidad a las demás síntesis de la conciencia y que
abarca todo. La temporalidad inmanente da lugar al encuentro de vivencias ordenadas en el
horizonte del tiempo inmanente.

Finalmente, el autor hace una distinción entre conciencia del tiempo y tiempo mismo,
manifestando la diferencia entre vivencia interna y tiempo en sus maneras temporales de
aparecer. Éstas últimas son vivencias intencionales y se dan en la conciencia como
temporalidades, lo que supondría un regreso infinito. Esto lo sintetiza mostrando el aspecto
del ser para sí mismo del ego, en el que la conciencia se refiere intencionalmente a sí mismo.
Bibliografía:

Husserl, Edmund (2016). Meditaciones cartesianas (trad. Mario Presas) Madrid: Tecnos.