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MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE 1 FILOSOFIA Y EDUCACION

CUESTIONES DE ETICA Y MORAL INTRODUCCION, TRABAJO Y DEBATE


PROF. DR. NORO JORGE EDUARDO norojor@cablenet.com.ar

ANTHONY DE MELO = DOS CUENTOS


EL MAESTRO Y EL GUARDIAN El gran maestro y el guardin dividan la administracin de un monasterio. Un da el guardin muri y fue preciso sustituirlo. El gran maestro reuni entonces, a todos los discpulos para escoger quin tendra el honor de trabajar directamente a su lado. -- Voy a plantearles un problema -les dijo-, y aquel que lo resuelva primero ser el nuevo guardin del templo. Terminado su corto discurso, coloc un taburete en medio de la sala. Encima haba un florero de finsima porcelana de gran valor, con una hermosa rosa roja en su interior. -- Este es el problema -dijo el gran maestro Los discpulos contemplaron perplejos y extasiados lo que vean; los diseos sofisticados y raros de la porcelana, la frescura y elegancia de la flor, su belleza y olor. Pero, qu representaba todo aquello?, qu hacer?, cul sera el enigma?, y su solucin? Despus de algunos largos minutos, un discpulo se levant, mir al maestro, mir luego a sus colegas y caminando hacia el florero lo levant entre sus manos y lanzndolo hacia el suelo lo destruy hacindolo pedazos. -- Usted es el nuevo guardin -dijo el maestro. Al volver el alumno a su lugar, el gran maestro explic: Yo fui claro, dije que ustedes estaban delante de un problema y un problema es un problema; an si toma la forma de un florero maravilloso, de una porcelana exquisita y de mucho valor, igualmente un lindo amor que ya no tiene sentido o un camino que precisa ser abandonado, pero que insistimos en recorrerlo porque nos da algn tipo de seguridad. No importa cuan bello y fascinante sea un problema, solo hay una forma de pelear con l: atacndolo de frente, destruyendo lo que puede atarnos a l, resolverlo que es la nica y genuina forma de disolverlo.

EL CIELO Y EL INFIERNO: PEQUEA DIFERENCIA

MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE 2 FILOSOFIA Y EDUCACION

En aquel tiempo, dice una antigua leyenda china, un discpulo pregunt al Maestro: Cul es la diferencia entre el cielo y el infierno? El Maestro le respondi: es muy pequea, sin embargo tiene grandes consecuencias. -- Ven, te mostrar el infierno. Entraron en una habitacin donde un grupo de personas estaba sentado alrededor de un gran recipiente con arroz, todos estaban hambrientos y desesperados, cada uno tena una cuchara tomada fijamente desde su extremo, que llegaba hasta la olla. Pero cada cuchara tena un mango tan largo que no podan llevrsela a la boca. La desesperacin y el sufrimiento eran terribles. -- Ven, dijo el Maestro despus de un rato, ahora te mostrar el cielo. Entraron en otra habitacin, idntica a la primera; con la olla de arroz, el grupo de gente, las mismas cucharas largas pero, all, todos estaban felices y alimentados. -- No comprendo dijo el discpulo Por qu estn tan felices aqu, mientras son desgraciados en la otra habitacin si todo es lo mismo? El Maestro sonri y dijo: No te has dado cuenta? Como las cucharas tienen los mangos largos, no permitindoles llevar la comida a su propia boca, aqu han aprendido a alimentarse unos a otros.

REVISAMOS, DISCUTIMOS NUESTRO OBRAR Y LA MORAL

01
Uno nace con principios morales y predispuesto al bien o todo depende del entorno que lo forma?

02
A los que tienen pre-disposicin al mal, hay alguna manera de corregirlos o estn definitivamente perdidos?

03
Cmo se forma la conciencia moral? Funciona en todos los sujetos? Se anula, se deforma, se pierde?

04
Cmo caracterizara a una BUENA PERSONA? Cmo caracterizara a una MALA PERSONA?

05
Si no existe ninguna formacin religiosa, es posible ordenar la sociedad y darle principios al obrar de los individuos?

06
De qu manera se puede EDUCAR FORMAR la moral en y desde la escuela?

07
Tiene desde siempre los mismos principios morales o los han ido cambiando y negociando con el paso de la edad?

08
Si con la muerte todo termina, tiene sentido obrar bien y tener una conducta ajustada a buenos principios?

09
Todo lo que hace, lo realiza de manera totalmente libre o recuerda casos, momentos, decisiones, hechos en los que no fue totalmente libre?

10
Tiene sentido hablar hoy de categoras religiosas como PECADO, CULPA,

11
Haga una lista de CINCO ACTOS O ACCIONES que considera que son contrarios a toda moral o

12
La sociedad, condena todas las acciones moralmente malas o tolera y simpatiza ms con

MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE 3 FILOSOFIA Y EDUCACION ARRENTIMIENTO, PERDON, CONVERSION? moralmente malas. algunas?

UNA CANCION PARA REFLEXIONAR Y COMENTAR VICTOR HEREDIA: DISCURRRO SOBRE EL BIEN
Discurro sobre el bien, discurro sobre el mal; como si supiera quin es quin, acuso sin dudar. Como si yo fuera e nico que tiene la verdad. Pero el mundo cambia y todo se transforma y sin saber lo que ayer fue cierto hoy es dudoso y no se sabe quin es quin. Aguas sobre la mar, mis pensamientos van. Aguas sobre la mar, dnde est la verdad? Discurro sobre el bien, discurro sobre el mal, y muy lentamente aprendo que es difcil separar un amor del otro, y si amo el bien no puedo odiar el mal. En un mismo cuerpo van unidos calma y tempestad. Es el movimiento: uno renace y otro se muere quin es quin? Aguas sobre la mar, mis pensamientos van. Aguas sobre la mar dnde est la verdad?

PELICULAS PARA DEBATIR EL TEMA CULPA PERDON CONSCIENCIA REMORDIMIENTO - ARREPENTIMIENTO

CRIMENES Y PECADOS EE.UU

MATCH POINT EE.UU.

EL SUEO DE CASSANDRA EE.UU.

EL METODO ESPAA

LA CORPORACION FRANCIA

LA CUESTION HUMANA FRANCIA

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SIETE ALMAS EEUU

CARANCHO ARGENTINA

LA MENTIRA

JURA DECIR LA VERDAD, TODA LA VERDAD Y NADA MS QUE LA VERDAD?


Una mentira es juicio (afirmativo o negativo) realizada por alguien que sabe que es falsa en todo o en parte, esperando que los oyentes le crean, ocultando siempre la verdad o la realidad de lo dicho o de los hechos en forma parcial o total.. En funcin de la definicin, una mentira puede ser una falsedad genuina o una verdad selectiva, exagerar una verdad o incluso la verdad, si la intencin es engaar o causar una accin en contra de los intereses del oyente o el interlocutor. No corresponde al PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO, sino que es un ACTO MORALMENTE MALO: el que miente no yerra o se equivoca, o da muestras de su ignorancia, sino que decide libremente, sabiendo lo que hace y aceptando las consecuencia decir algo contrario a la verdad. Para mentir es necesario conocer la verdad y tener la determinacin de dar otra versin o la versin opuesta de la verdad. Es distinto del hecho de afirmar alguien sin saber con certeza su veracidad: all no se miente, sino que se comete un error. Puede decirse que quien anuncia como verdadero algo que es falso, mas creyendo que es verdad, es alguien equivocado o precipitado; pero no sele puede llamar mentiroso, pues al hablar no tuvo ninguna segunda intencin y no pretendi engaar, ya que se engaa solo a s mismo. La culpa del mentiroso, en cambio, consiste en la intencin de engaar al manifestar sus pensamientos. (SAN AGUSTIN: SOBRE LA MENTIRA) El filsofo SAN AGUSTIN en DE MENDACIO - distingue OCHO TIPOS DE MENTIRAS: (1) las mentiras en la enseanza religiosa: para explicar alguna verdad se utilizan mentiras, ejemplos, palabras o situaciones no verdaderas; (2) las mentiras que hacen dao y no ayudan a nadie: habladuras y calumnia, difamacin, injurias, originadas por envidias, malas intenciones y con el propsito de lastimar; (3) las que hacen dao y s ayudan a alguien: dar una versin de los hechos que no es la verdadera pero que salva a alguien. (4) las mentiras que surgen por el mero placer de mentir: es el deporte de andar por la vida diciendo mentira, exageraciones, versiones o dichos absolutamente inventados; (5) las mentiras dichas para complacer a los dems en un discurso: es decir lo polticamente correcto o lo que los dems quieren decir pero que no es verdad, es la mentira del respeto y la buena educacin que no quiere molestar a nadie; (6) las mentiras que no hacen dao y ayudan a alguien: son las mentiras piadosas, es

MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE 5 FILOSOFIA Y EDUCACION decir no decir o no decir todo lo que provocara un malestar en otros; (7) las mentiras que no hacen dao y pueden salvar la vida de alguien: no decir algo que sabemos, porque no se nos interroga y porque eso beneficia a un tercero ; y (8) las mentiras que no hacen dao y protegen la "pureza" de alguien: salvan el honor de alguien a quien queremos preservar porque se lo merece.

SAN AGUSTIN: DE MENDACIO: QUE ES LA MENTIRA. CAPITULO 3


Para eso tenemos que ver qu es la mentira. No todo el que dice algo falso miente, si cree u opina que lo que dice es verdad. Pero entre creer y opinar hay esta diferencia: el que cree, siente que, a veces, no sabe lo que cree, aunque no dude en absoluto de ello si lo cree con firmeza, mientras que el que opina cree saber lo que realmente ignora. Quien expresa lo que cree o piensa interiormente, aunque eso sea un error, no miente. Cree que es as lo que dice, y, llevado por esa creencia, lo expresa como lo siente. Sin embargo, no quedar inmune de falta, aunque no mienta, si cree lo que no debiera creer o piensa que conoce lo que, en realidad, ignora, aunque fuese la verdad, pues cree conocer lo que desconoce. Por tanto, miente el que tiene una cosa en la mente y expresa otra distinta con palabras u otros signos. Por eso, se dice que el mentiroso tiene un corazn doble, es decir, un doble pensamiento: uno el que sabe u opina que es verdad y se calla, y otro el que dice pensando o sabiendo que es falso. Por eso, se puede decir algo falso sin mentir, si se piensa que algo es como se dice aunque, en realidad, no sea as. Y se puede decir la verdad, mintiendo, si se piensa que algo es falso y se quiere hacer pasar por verdadero, aunque, de hecho, lo sea. Al veraz y al mentiroso no hay que juzgarles por la verdad o falsedad de las cosas en s mismas, sino por la intencin de su opinin. Se puede decir que yerra o que es temerario el que afirma algo falso, si piensa que es verdadero, pero no se le puede llamar mentiroso, porque no tiene un corazn doble en lo que dice, ni desea tampoco engaar, sino que se engaa l mismo. El pecado del mentiroso est en su deseo intencionado de engaar, bien sea que nos engae porque le creemos, cuando dice una cosa falsa, o bien no nos engae porque no le creemos, o porque resulta ser verdad lo que nos dice, pensando que no lo es, con intencin de engaarnos. Y aunque, entonces, le creemos, tampoco nos engaa, aunque quisiera engaar, a no ser en la medida en que nos hace creer que sabe y piensa lo que dice. 4. Pero an se puede preguntar, para mayor sutileza, si, cuando falta la voluntad de engaar, no haymentira en absoluto.

JOAQUIN SABINA ES MENTIRA


Menos piadosas que las del corazn son las mentiras de la diosa razn, yo solo te cont media verdad al revs (que no es igual que media mentira). Es mentira que no tenga enemigos, es mentira que no tengan razn; es mentira que acepte que el ombligo del mundo no soy yo. Es mentira que nunca te he mentido, es mentira que no te mienta ms; es mentira que un bulo repetido

BUDDY RICHARD MENTIRA


Mentira, lo nuestro siempre fue una mentira, una piadosa pero cruel mentira, esas palabras bellas que se dicen y dejan en el fondo cicatrices. De pronto, mi vida se llen de tu existencia, mi suerte se cambi con tu presencia y descubr que el mundo era bello, vol por los caminos del ensueo... y fui creyendo en ti sin sospechar, que slo estaba frente a un profesional de la mentira...

MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE 6 FILOSOFIA Y EDUCACION merezca ser verdad. Repito que... es mentira el cristal con que me miras; es mentira que dude de dudar; es mentira que ms de cien mentiras no digan la verdad. Los sueos dicen la verdad corazn; dmelo todo, minteme, por favor; yo slo pretend comer reina con alfil. Pdele cuentas a la pura verdad que no se mancha, que no tiene piedad; yo slo me colgu medallas que no gan. Tu vida siempre ha sido una mentira una vulgar y estpida mentira, y yo que me crea tu destino... no fui sino una mas en tu camino. Me marcho murindome de rabia y de tristeza, me guardo mis afanes de grandeza, jugu a ganar y slo he conseguido un puesto en el reparto del olvido... y fui creyendo sin sospechar que estaba frente al profesional de la mentira

OTRA ETICA PARA LA EDUCACION Y EL TRABAJO EDUCACION, APRENDIZAJE Y ESCUELA ESFUERZO Y PASION

Generacionalmente hablamos de la CULTURA del ESFUERZO, del TRABAJO, de la LABORIOSIDAD como un mandato que queremos despertar en las jvenes generaciones. Suponemos - segn los principios modernos moldeados por la tica relatada (no es acaso un gran relato?) por MAX WEBER: la vida es esfuerzo y es trabajo por mandato divino o humano, y el trabajo implica renunciamiento y desplazamiento de toda gratificacin. Pero las JOVENES GENERACIONES tienen OTRO RELATO que proviene de las NUEVAS TECNOLOGIAS: es la denominada ETICA HACKER cuyos mentores son RICHARD STALLMAN, LINUS TORVALDS Y PEKKA HIMANEN. Se postula y potencia la figura del HACKER como alguien que utiliza todas sus destrezas y habilidades, todo su tiempo y su saber para cuestionarse lo lmites establecidos y para solucionar los problemas que puedan presentarse. No se trata de los CRAKER que son los que aprovechan su saber para explotar las debilidades de los sistemas informticos. Para la ETICA HACKER, el TRABAJO ES PASION: Hay una gran diferencia entre estar de forma permanente privado de goce y encontrar una pasin en la vida para cuya realizacin uno tambin asume aquellas partes sin duda menos gozosas pero no por ello, menos necesarias. Es una siperacin de la ETICA DEL CAPITALISMO por una tica de la creatividad, la solidaridad, la libertad, la conciencia social.

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Para estos alumnos de ESTA GENERACION deberamos procesar esta ETICA para que opere en la educacin. Y lograr que se pongan en marcha HABITOS NECESARIOS para el presente y para el futuro: diligencia, autodisciplina, cumplimiento de los horarios, trabajo, concentracin, evitar distracciones, puntualidad en las entregas, cumplimiento de plazos y obligaciones sin excusas, extender la dedicacin a los estudios ms tiempo del obligatorio y del previsto... Que el estudiar (como el trabajar), no sea solamente una imposicin, sino una PASION, una forma de GOCE) PARA SEGUIR TRABAJANDO PEKKA HIMANEN: La tica del hacker y el espritu de la era de la informacin (Finlandia)

ANTIGUO PARADIGMA: VIEJA GENERACIN TRABAJO DEL CAPITALISMO ETICA DEL CAPITALISMO: SUS VALORES DINERO TRABAJO OPTIMIZACIN ORGANIZACIN FLEXIBILIDAD ESTABILIDAD DETERMINACION CONTABILIDAD DE RESULTADOS

NUEVO PARADIGMA: NUEVA GENERACIN TRABAJO DEL NUEVO PARADIGMA ETICA HACKER: SUS VALORES PASIN, GOZO LIBERTAD CREATIVIDAD MOTIVACION VALOR SOCIAL LIBRE ACESO A LA INFORMACION DIFUSION DE RESULTADOS PREOCUPACION RESPONSABLE POR LOS DEMS

Esta generacin ha tomado conciencia claramente de las debilidades del mundo en que vivimos, pero postmodernos al fin han renunciado a toda revolucin posible. La revolucin es hija de la modernidad, porque implica un cambio absoluto de ideas, de paradigmas, es destruirlo todo para crearlo todo. En este sentido estas nuevas generaciones no son revolucionarias- como lo fueron las generaciones de los 60 / 70 sino que con un curioso uso del pragmatismo cruzado con el conocimiento de la tecnologa y la produccin solidaria del conocimiento, saben que el mundo como un sistema siempre tiene lugares dbiles, sitios frgiles que no pueden ser resueltos con parches o nuevas versiones, y por all se introducen para efectuar los cambios. No harn algo absolutamente nuevo pero trabajarn con pasin para que la escuela, la educacin, el sistema, la sociedad, la poltica funcionen bien, funcionen mejor. Como lo hacen con sus hardware y con los software. Vivimos en transformacin constante, y el mundo es de quienes saben producirle adaptaciones, modificaciones, mejoras constantes, y no se aburguesan con los viejos programas que han conocido y dominan. Hay que estar dispuesto al cambio permanente.