La filosofa en la Amrica Latina en la poca colonial

La Escolstica
Con la conquista y colonizacin de Amrica por los espaoles qued interrumpido o desviado el proceso de desarrollo de la cultura precolombina o prehispnica. Los conquistadores, salvo excepciones de figuras contadsimas, no mostraron aprecio ni inters por preservar los grandes valores culturales de los grupos sometidos. La gestin de conquista interesada esencialmente en la explotacin de las riquezas, unida a la misin de evangelizacin, fue destruyendo sistemticamente las expresiones culturales de esos pueblos y, entre ellas, de manera muy particular, su pensamiento. Lgicamente, la evangelizacin implicaba una lucha contra todo el andamiaje espiritual de los pueblos subyugados. A partir de ese momento, el pensamiento aborigen se canaliz a travs de formas sincrticas o sobrevivi por algn tiempo de manera paralela al nuevo pensamiento religioso que se impona por los diversos medios con que contaba la nueva cultura dominante. El ingente esfuerzo indgena por conocer y explicar el mundo slo fue valorado por algunos hombres excepcionales como el fraile Bernardino Sahagn. Puede concluirse, pues, que en lo fundamental la tradicin espiritual precolombina qued interrumpida. No hubo, por consiguiente, una evolucin natural entre un momento histrico y otro, sino que se produjo una ruptura sin lazos de continuidad propiamente dichos entre el pensamiento aborigen, en aquellas regiones donde lleg a existir, y el nuevo, introducido por los conquistadores. Lo que no excluy la emergencia de las dichas formas de sincretismo. Con el arribo de las rdenes religiosas venidas de Espaa y Portugal se inici en la Amrica la filosofa propiamente dicha. Su llegada trajo tambin la filosofa escolstica, la cual ejerci un dominio casi absoluto hasta mediados del siglo XVIII aproximadamente. La misin de estas rdenes fue, sobre todo, evangelizadora, lo que implic la introduccin de la filosofa a la que estaba unido el dogma catlico. La propia Legislacin de Indias se encarg de plasmar de manera clara las bases religiosas del gobierno y de definir, hasta el detalle, todo lo concerniente al cuidado de la ortodoxia catlica.1 Las rdenes religiosas, a medida que llegaban, iban fundando sus conventos y colegios. Fue en ellos y en las universidades donde comenz la enseanza de la filosofa en el Nuevo Mundo. Los dominicos, franciscanos y jesuitas fueron los que fundamentalmente desarrollaron esta tarea, pero no faltaron centros de enseanza de cierto prestigio, dirigidos por otras rdenes religiosas; tal fue el caso, digamos, de los mercenarios y los oratorianos, y sobre todo de los agustinos, que tuvieron tambin un papel destacado. As, la primera universidad ecuatoriana, la de San Fulgencio, organizada en 1603, fue agustina. El orden de llegada de las diversas rdenes religiosas variaba. As, por ejemplo, a Nueva Espaa llegaron, como se sabe, primero 12 frailes franciscanos, despus llegaron los dominicos y por ltimo hicieron su aparicin los jesuitas. La Universidad Pontificia de Mxico estaba bajo el control de los dominicos, pero en otros pases el peso de la educacin de la filosofa de las rdenes era variable. En general las diversas rdenes fundaban colegios y conventos donde se iniciaba la enseanza de la teologa y la filosofa. Algunos de aquellos colegios lograban el permiso necesario para convertirse en universidades, lo que repercuta favorablemente en el avance de la cultura de la regin. El orden de llegada de las rdenes influa en alguna medida en la preponderancia que lograban en la vida cultura de la colonia. stas competan entre s con el objeto de contar con un mayor nmero de instituciones y de ejercer una mayor influencia en la vida colonial. A lo largo de los siglos XVI, XVII y XVIII en las ciudades de importancia se fueron erigiendo colegios y universidades en los que, por lo general, predominaba una u otra de estas rdenes religiosas. En la isla de la Espaola, los dominicos aseguraron desde su temprana llegada el predominio tomista en la enseanza de la filosofa. En Brasil, en cambio, la enseanza de la filosofa estaba bajo el control de los jesuitas. La Compaa inici sus 23

actividades en esta lnea desde mediados del siglo XVI con la fundacin de colegios en Baha, So Paulo (Piratininga) y Ro de Janeiro. El de Baha fue el primer asiento sistemtico de la enseanza de la filosofa en la colonia lusitana y en el ltimo se empez a ensear la materia a mediados del siglo XVIII.2 La Compaa de Jess tuvo en este territorio un control casi absoluto de la enseanza durante siglos. En el Ro de la Plata hicieron su entrada primero los dominicos y despus los franciscanos, fundando sus respectivas instituciones de enseanza y, finalmente, aparecieron los jesuitas. Estos fundaron un colegio que se convirti en la importante Universidad de Crdoba a partir de 1628.3 Tambin la renombrada Universidad de Chuquisaca en el Alto Per estaba bajo la gida jesutica. En el Per fueron tambin los dominicos los primeros en radicarse y despus arribaron los jesuitas, mercedarios, franciscanos y agustinos.4 La Orden de santo Domingo tambin lleg tempranamente a Nueva Granada, donde despleg una amplia labor educativa a lo largo de los siglos coloniales. A ellos se debi la fundacin y actividad del Colegio de Nuestra Seora del Rosario fundado en 1653.5 A Chile llegaron primero los dominicos y despus le siguieron los franciscanos y los jesuitas.6 Aunque la actividad educativa alcanz su mayor extensin en los siglos XVII y XVIII, ya desde el siglo XVI se haban organizado en las nuevas colonias colegios, conventos y universidades donde la enseanza de la filosofa, tan ligada a los estudios teolgicos, ocupaba un lugar definido. En ese siglo se fundaron universidades en Santo Domingo (1538), Mxico (1533), San Marcos en el Per (1575); en el siglo XVII se fundaron la de Crdoba (1623), en Ecuador se fundaron tres (la jesutica en 1620) y, en el Alto Per, la jesutica de Chuquisaca (1624). Esta ltima se convirti, en su momento, en uno de los ms prestigiosos centros de estudio superior en la poca de la colonia y fue uno de los baluartes del escolasticismo en Hispanoamrica. En otros pases, como por ejemplo Cuba, no fue hasta el siglo XVIII (1728) que se pudo contar con una universidad. El proceso de instalacin de las diversas rdenes no dej de llevarse a cabo sin fricciones y luchas internas por un mayor control de la enseanza, lo que al final repercuta en la preponderancia de una Orden determinada en la vida de la colonia y en una mayor divulgacin de la tendencia teolgico-filosfica que propugnaba.7 En Guatemala, por ejemplo, los jesuitas se opusieron a la fundacin de la Universidad por gozar ellos del privilegio, debido a la falta de universidades, de otorgar los grados mayores en su colegio.8 Antagonismos y fricciones similares se produjeron a lo largo de los siglos coloniales en los diversos centros urbanos. En el Per no dejaron de manifestarse los conflictos entre las rdenes9 y en Santo Domingo el predominio inicial de los dominicos se vio afectado por la llegada de la Compaa de Jess, la cual empez a regentear desde 1739 la Universidad de la Paz. Esto produjo una disputa religiosa entre la tendencia tomista y la suarista. Slo la expulsin de los jesuitas en 1767 les permiti a los de Santo Domingo intensificar su actividad.10 Dominicos y jesuitas tambin entraron en contradiccin en Chile producto del afn de ambos por inaugurar una universidad.11 Igualmente en Nueva Granada afloraron las divergencias entre las dos poderosas rdenes. La querella en este caso se manifest entre otras, entre la Universidad Javeriana, regenteada por los padres de la Compaa, y la universidad Tomstica.12 La fundacin de la Universidad Real y Pontificia de La Habana tambin dio lugar a que afloraran los siempre latentes conflictos entre las rdenes. La concesin del privilegio a los dominicos para regentear el alto centro de estudios produjo numerosos pleitos que se prolongaron con fuerza variable hasta 1842, momento en que se produjo la secularizacin de la institucin.13 Por el conjunto de datos que nos ofrecen algunos estudiosos de este perodo se puede considerar que, al menos en el siglo XVI, el nivel de los profesores que venan de Espaa era aceptable y hasta de alta calidad.14 No cabe duda de que algunos de los centros del Nuevo 24

Mundo, como la Universidad de Chiquisaca o la de Mxico, llegaron a gozar de verdadero prestigio en la colonia. La mayora de los autores, especialmente los mexicanos, acostumbran a ubicar en el Colegio de Tiripito el comienzo de la enseanza de la filosofa en el Nuevo Mundo. Pero Armando Cordero llama la atencin sobre el hecho de que, con anterioridad a la actividad de dicho colegio, ya se haban pronunciado las primeras ctedras de filosofa en el Colegio y la Universidad del Convento de los Predicadores en la ciudad de Santo Domingo del Puerto.15 En general, los estudios principales en las universidades eran los de Teologa. La Facultad de Artes estaba destinada a preparar y servir a los estudios teolgicos; de ah que la enseanza de la filosofa tuviera este sentido mediador; y de ah tambin que los profesores aspiraran a ascender a la ctedra de Teologa y rara vez se entregaban por completo a los estudios filosficos.16 Espaa y Portugal no podan exportar a Amrica otra cosa que no fuera el escolasticismo, ya que sta era la filosofa imperante en sus propios pases. La Reforma, que haba sacudido a Europa, no haba podido arraigarse en la Pennsula. El perodo de la llamada acumulacin originaria que como es sabido constituye un eslabn de la cadena hacia el desarrollo capitalista, no lleg a tener lugar en la Pennsula. A partir de la segunda mitad del siglo XVI los elementos mercantiles pre-capitalistas vieron frustradas sus ansias de desarrollo; y la nobleza feudalista mantuvo el poder hegemnico. Si despus del reinado de Carlos I escribi Carlos Marx la decadencia de Espaa, tanto en el aspecto poltico como social, ha exhibido esos sntomas tan repulsivos de ignominiosa y lenta putrefaccin que present el Imperio Turco en sus peores tiempos, por lo menos en los de dicho emperador las antiguas libertades fueron enterradas en una tumba magnfica [] En Espaa [a diferencia de otros grandes estados de Europa] [] mientras la aristocracia se hundi en la decadencia sin perder sus privilegios ms nocivos, las ciudades perdieron su poder medieval sin ganar en importancia moderna.17 Es decir, que no tomaron vas de desarrollo capitalista. El escolasticismo, como se sabe, haba sido la doctrina filosfica dominante en toda Europa en siglos anteriores. En el medioevo, cabe recordar, la Iglesia lleg a ser un poderoso seor feudal, nico poder econmico y poltico verdaderamente centralizado, y eso trajo como consecuencia que su dominio fuese casi absoluto durante largos siglos en el campo de las ideas. La Filosofa qued sometida a la Teologa como ancilla teologiae; la apropiacin y consecuente esquematizacin de la lgica griega por la escolstica impona sus rgidas normas al pensamiento; la enseanza lleg a depender por completo del clero y la Iglesia logr ejercer un gran dominio. Con el surgimiento de la burguesa como clase comenz a hacerse patente la lucha de las ideas; y se vieron conmovidas las verdades escolsticas. Este primer soplo renovador tuvo eco en Espaa y Portugal y, en consecuencia, tambin se puso de manifiesto en algunos de los misioneros y prelados que vinieron a Amrica durante el siglo XVI, especialmente antes de que entraran a funcionar con todo su rigor los acuerdos del Concilio de Trento. Este movimiento renovador peninsular produjo, naturalmente, una fuerte lucha ideolgica. Pero esta lucha fue reprimida en sus comienzos al verse fortalecida la nobleza feudal-terrateniente y con el triunfo de la Inquisicin, lo que trajo como consecuencia en el siglo XVI peninsular, la postergacin de las ideas renovadoras que aquella impulsaba. Mientras Europa se convulsionaba en las luchas de la Reforma, la Pennsula se converta, en lo fundamental, en bastin del feudalismo, del clero tradicionalista y del escolasticismo. Un fuerte movimiento contrarreformista, propugnado por la Inquisicin, convirti a Espaa y a Portugal en representantes de la reaccin ideolgica. Sin embargo, la pujanza del 25

movimiento reformista era fuerte y pugnaba por cruzar los Pirineos. No era posible mantener un estado de cosas exactamente igual al de antes. Sin salirse de los marcos escolsticos, y sin caer en el desacato a la autoridad escolstica, era necesario que algunas reformas del pensamiento se produjeran. En cierto sentido, pues, la Contrarreforma fue tambin un movimiento de reforma, pero dentro de la propia Iglesia. En el plano filosfico esto signific una renovacin de la vieja y decadente escolstica, y una moderada y bien dirigida asimilacin de ciertos aspectos novedosos que haba divulgado el Renacimiento. Esta neoescolstica o escolstica renovada, fue, en alguna medida, el intento exitoso en la Pennsula de encauzar las nuevas inquietudes renacentistas por caminos moderados. De ah que la misma se enlace con el espritu de la Contrarreforma, en tanto esta fue la reforma desde dentro de la Iglesia que los nuevos tiempos iluministas forzaron, pero a los cuales opone simultneamente un valladar atenuador. En la Pennsula, especialmente en Espaa, se produjo, a tener con el momento histrico, un resurgimiento de cierta frescura de la escolstica, desprendida entonces de muchos de sus rasgos ms estereotipados y decadentes. Fue as que surgieron figuras como Victoria y Surez, quienes fueron las cabezas ms significativas de las dos corrientes fundamentales de la nueva escolstica; la que se apoyaba de manera ms fuerte en la tradicin tomista y la de los telogos de la Compaa de Jess. La situacin descrita explica por qu fue tambin el escolasticismo el que lleg inicialmente con la colonizacin, y se proyect en sus variadas formas la tradicional o la modernizada; la escotista, la tomista o la suarista, a travs de los siglos que se sucedieron. El escolasticismo, de esta manera, vino a constituir en el Nuevo Mundo la filosofa del poder colonial dominante. Salvo muy contadas excepciones, que se sealarn oportunamente, el desarrollo americano de la filosofa durante este primer perodo (escolstica y reforma) y, especialmente, en su primera etapa (es decir, la escolstica), sigue con fidelidad el desarrollo de la filosofa en la Pennsula; de manera que no slo se imponen moldes escolsticos, sino que estos moldes son, adems, al estilo portugus o espaol, segn se trate de Brasil o del resto del continente. I A la escolstica que se desarroll en la pennsula Ibrica de los siglos XVI al XVIII se le ha llamado Segunda Escolstica, en la cual los autores describen dos momentos; la escolstica renovada o escolstica del XVI, y una escolstica ms tradicional y estereotipada en el siglo XVII y la primera mitad del XVIII. En la escolstica espaola del XVI, en contraposicin con la vieja corriente tradicional, se desarroll, como se acaba de sealar, la escolstica del barroco o escolstica renacentista como tambin se la denomina que continu la tradicin escolstica pero en funcin de las nuevas circunstancias histricas. El Renacimiento haba conmovido con sus crticas pilares fundamentales de la filosofa medieval, y en las nuevas circunstancias era necesario encauzar las nuevas inquietudes. Y para ello nada mejor que un espritu conciliatorio que diera cabida a algunos aspectos introducidos por dicho movimiento convirtiendo la filosofa del catolicismo en una especie de humanismo teolgico. Esta nueva escolstica estaba modificada en su mtodo y estilo por el renacentismo. Inspirado en la tradicin patrstica y escolstica, por una parte, y en el renacimiento espaol, por otra, Francisco de Vitoria dio inicio a este importante movimiento desde las aulas de la Universidad de Salamanca. Domingo de Soto, una de las figuras principales del movimiento, caracteriz a la escolstica decadente, contra la cual luch, en los siguientes trminos: Hablando un lenguaje pobre, esterilizado por el uso frecuentsimo de trmino no menos duros que 26

desusados; un mtodo atado y pueril, convertido en norma necesaria de las ideas y de las expresiones; un modo de pensar, donde tenan tanto peso circunstancias externas de autoridad e intereses particulares como las nicamente atendibles de las razones de las cosas.18 Haba en esta vieja escolstica un divorcio entre el pensamiento y la vida, se mantena de espaldas a las inquietudes de los nuevos tiempos y prestaba odos sordos a los nuevos problemas que se planteaban. Su tozudez en permanecer dentro del ms rancio y limitado tradicionalismo la haca, sin duda, insuficiente e inoperante para los nuevos tiempos. Esto sin descontar que devena instrumento incapaz de enfrentar el atractivo de nuevas y peligrosas ideas para el dogma. Melchor Cano se refera a ella como desdichada teologa que filosofa de las cosas divinas con silogismos retorcidos.19 La neoescolstica espaola se plantea toda una serie de problemas polticos y sociales, algunos ya evocados por el Renacimiento y otros provocados por la propia conquista y colonizacin de Amrica. Vitoria encontrara su instrumental sobre todo en Santo Toms. Pero en general, tanto l desde Salamanca como los complutenses y ms tarde Surez, iban a propugnar el estudio de los textos originales de Aristteles. Tambin los jesuitas de Coimbra se insertaron dentro de esta escolstica. La nueva tendencia volvi su mirada sobre todo hacia los grandes escritos escolsticos, especialmente hacia las obras de Santo Toms, por encontrar all la inspiracin y el apoyo de la renovacin. Por otro lado, los escritos patrsticos tambin fueron una fuente donde reiteradamente abrevaron estos epgonos de la renovacin. Estos filsofos espaoles del XVI revisaron los principios de la escolstica hacindolos ms coherentes y vigorosos. Aunque en general tuvieron una preocupacin por la Scientia Nuova lograron, en cambio, desarrollos importantes en la metafsica. La escolstica renacentista desdeaba las sutilezas del lenguaje y el uso de los retorcidos silogismos, mostrando poco aprecio por la disputa verbal. El propio Vitoria alertaba contra el vicio de divagar ms de lo necesario. Fue precisamente en la poca de la colonizacin cuando fragu en la Pennsula la neoescolstica. El siglo XVI con Vitoria, Cano y Soto entre otros, y los comienzos del XVII con Surez, asistieron al esplendor de este pensamiento, que despus ira paulatinamente derivando hacia formas estereotipadas y decadentes, hasta ofrecer el poco atractivo panorama del siglo XVII. A la Amrica lleg este pensamiento as como tambin, aunque en forma restringida, el de estirpe renacentista ms pura de Vives y Erasmo. La neoescolstica no fue al parecer la tendencia predominante, pero figuras de primera lnea estuvieron imbuidos de su espritu. Los libros de estos pensadores as como tambin, en menor medida, los de Vives y Erasmo, llegaron a Amrica. Estos ltimos, naturalmente, se hicieron ms raros a medida que la lnea del Concilio de Trento fue impregnando todas las esferas del pensamiento. A Amrica no dejaron incluso de llegar discpulos del propio Vitoria, los cuales, sin embargo, no siempre siguieron en suficiente medida los lineamientos del maestro.20 Algunas de las figuras de ms relieve en la enseanza de la filosofa escolstica en Amrica durante los siglos XVI y XVII fueron, en su momento, alumnos de importantes y prestigiosos centros docentes de la Espaa de la poca. As entre los nombres ms destacados en la Nueva Espaa cabe recordar que el ya mencionado Alonso de la Veracruz estudi en Salamanca, Antonio Rubio cuya Lgica alcanz gran renombre y difusin en el Colegio de Alcal de Henares, Ortigosa en el Colegio Mximo de Alcal y en la Universidad Complutense, y Mercado, aunque se form en Mxico, fue enviado con posterioridad a Salamanca. La influencia del tomismo salmantino de corte neoescolstico se dej sentir, con cierta fuerza al menos, en las primeras dcadas de la fundacin de las universidades y colegios. As, por ejemplo, en la Universidad de Nueva Espaa los libros de texto eran los mismos de la Universidad de Salamanca.21 Ms adelante, cuando Surez realiz su produccin filosfica, los jesuitas se encargaron de difundir sus doctrinas por el nuevo continente. 27

Naturalmente, la lucha de ideas entre las diversas tendencias de la escolstica se manifest desde los primeros momentos no slo entre las diversas opciones ms o menos avanzadas sino, en gran medida, entre las diversas rdenes religiosas. Claro es que las disputas y contradicciones no eran siempre motivadas por las diferencias de ideas sino, principalmente, por el inters de cada Orden en lograr una mayor influencia y preponderancia en el ambiente acadmico y en la vida colonial en general. A lo largo de la dominacin colonial se destacaron dentro de la escolstica tres corrientes ideolgicas fundamentales: la tomista, la escotista y, a partir del siglo XVII, la suarista, las cuales corresponden, como se sabe, a los dominicos, franciscanos y jesuitas, respectivamente. No quiere esto decir, ni con mucho, que otras grandes figuras de la tradicin cristiana catlica, como San Agustn, dejaran de hacer sentir su influencia. En general, la temtica que exportaron a la Amrica las rdenes religiosas fue, en su esencia, la misma que por entonces ocupaba la atencin de los pensadores en la Pennsula, y fueron tambin sus puntos de divergencias y de disputas sobre sutilezas los que se introdujeron en las colonias. Y como el siglo XVI se caracteriz en la Pennsula tanto por la lucha a favor del remozamiento de la escolstica como por la contradiccin entre la escolstica y los intentos renacentistas que en Espaa llegaron a producir pensadores del calibre de un Vives, al continente recin descubierto trajeron los religiosos, junto con Aristteles y Santo Toms, las moderadas ideas renovadoras. En esencia, pues, se dan en el Nuevo Mundo a lo largo de la dominacin colonial hasta mediados o fines del siglo XVIII (la poca vara segn los pases), en que harn su entrada en la arena tendencias emanadas de la filosofa moderna, las mismas corrientes e inquietudes que caracterizaban el pensamiento peninsular. En los siglos XVI, XVII y la primera mitad del XVIII encontraremos, de una parte, la filosofa escolstica propiamente dicha en sus diversas manifestaciones y, de otra, a lo largo del siglo XVI y como producto de las ya mencionadas novedades renacentistas que inquietaban la vida intelectual en Espaa y Portugal, llegaran a las costas de Amrica formas ms novedosas del pensar y del filosofar. Dentro de ellas se distinguen, aunque no siempre ntidamente, la tendencia representada por la neoescolstica y otra de sabor ms netamente humanista, renacentista e iluminista. A todos les era comn, sin embargo, un nimo de apostolado y misionerismo, aunque, claro est, no todos entendieron esa actividad de la misma manera ni la realizaron con similares miras. Una cosa poda ser la intencin individual de algunos religiosos piadosos y otra muy distinta poda ser y fue la intencin de los grandes intereses polticos y econmicos de la Corona, los conquistadores, la Iglesia y las rdenes religiosas. Lo que no niega, por supuesto, que las ideas ms o menos renovadoras fueran, en general, la expresin de la existencia real y legtima de una corriente de pensamiento vinculada a las luchas ideolgicas de Espaa y Portugal, y con cuya visin quisieron interpretar y vivir la inesperada experiencia novomundista. En tanto que el siglo XVI reflejar en Amrica, especialmente en Nueva Espaa, los conflictos ideolgicos que la lucha de clases en la Metrpoli promova en el terreno de las ideas filosficas y sociales, el siglo XVII, en cambio, ser menos tolerante con los desvanes modernizantes y reducir ms el mito y la ilusin. Por otro lado, el renacimiento naturalista, que en alguna medida logr expresarse en Espaa y que dio figuras de la talla de Servet, al parecer no cruz entonces el Atlntico, al menos en forma de corriente definida. Tal vez esto sea en parte explicable por el hecho de que en la propia Espaa, a pesar del desarrollo que logr la escolstica en el terreno de la lgica, la metafsica, la moral y la jurisprudencia no estuvo estrechamente vinculada con el auge que tomaron la astronoma y la fsica y con los cambios que en ambas se haban introducido, es decir, con la lnea de la Scientia Nuova, mantenindose ms bien, en este aspecto, dentro de un estilo y mtodo prximos al Medioevo. No cabe afirmar, sin embargo, que aquellos que se trasladaron a Amrica tuvieran una ignorancia total de esta corriente renacentista (la Historia natural y moral de las Indias de Acosta y los estudios del doctor 28

Francisco Hernndez en Mxico, protomdico de Felipe II, parecen negarlo), pero su reflejo como tal, no se hace observable en la produccin de los frailes y sacerdotes que vivieron y produjeron sus obras en el nuevo continente durante el siglo XVI. Cabe, pues, afirmar que fue ante todo el renacimiento de corte humanista, moral y teolgico el que, con cierta timidez, lleg a las nuevas tierras. Es necesario tambin apuntar que el eco del renacimiento espaol se hizo sentir, sobre todo, en Nueva Espaa, donde vivieron y actuaron las figuras novomundistas ms destacadas de la escolstica humanista y de la Philosophia Christi. Lo que no quita que, en alguna medida, los religiosos colonizadores de otras tierras hicieran llegar algo de las nuevas inquietudes. As, se conoce que en Per estuvieron presentes las ideas de Erasmo y Vives y tambin se comenta de un auto condenatorio de alguien que tena un libro de Erasmo.22 Jos Acosta, quien hizo sentir su accin en varias de las regiones colonizadas por la recin llegada cultura, tuvo sus devaneos con la neoescolstica, ocupando una posicin intermedia entre la antigua escolstica y los nuevos rumbos del pensamiento.23 Al territorio del Ro de la Plata su primer Adelantado, Pedro de Mendoza, lleg en 1536 con un libro de Erasmo. Y se sabe que no fue el nico; en las postrimeras del siglo XVI se tienen noticias de la entrada de ejemplares de Erasmo y Vives.24 Es tambin significativo que las ideas de Erasmo fueran debatidas en la Universidad de Santo Domingo.25 En Nueva Espaa, que lleg a llamarse, quizs con justeza, la Atenas del Nuevo Mundo, descoll toda una serie de figuras influidas por las tendencias humanistas del Renacimiento. El aliento renacentista est presente en los primeros grandes obispos de Nueva Espaa, Fray Julin Garcs, Don Vasco de Quiroga, Fray Bartolom de Las Casas y Fray Juan de Zumrraga. Pero tambin impregna la obra de hombres como Francisco Cervantes de Salazar, comentador de los Dilogos de Vives e introductor de ellos en la Universidad, y de quien adems tradujo al espaol el Camino para la sabidura.26 El Renacimiento tambin palpita en la escolstica renovada, amalgamado con la escolstica tradicional, entre algunos de los primeros profesores de filosofa y teologa en Mxico. Tal es el caso de Fray Alonso de la Veracruz, sacerdote agustino, catedrtico de Sagradas Escrituras y Teologa en la Universidad de Mxico y autor del primer libro de filosofa publicado en Amrica,27 y de Toms de Mercado, dominico, rector de la Universidad de Mxico, traductor de Aristteles y autor de unos Comentarios a Pedro Hispano, en cuyo prlogo llega a afirmar que su propsito es exponer esta disciplina de modo que sea til y provechosa a todos y expulgarla de todo el falso oropel de sus defectos, volvindola a su nativa luz y esplendor.28 Y se sabe que hasta el propio Corts y Bernal Daz del Castillo no eran indiferentes a las nuevas ideas. Tambin en Nueva Espaa, donde la imprenta haba sido introducida desde 1538, se editaron a partir de 1577, obras de los clsicos (Ovidio, Cicern, Virgilio).29 Adems se editaron obras de algunos humanistas europeos del Renacimiento como Vives y Lorenzo Valla. Fray Alonso de la Veracruz, lector de la Universidad de Salamanca en la que se haba doctorado, se destac entre los neoescolsticos venidos a Amrica en el siglo XVI. La influencia del Renacimiento, que modific el mtodo y el estilo de la vieja escolstica, encontr eco en sus pginas de definido sabor escolstico y, segn se afirma, tambin en su enseanza universitaria.30 Imbuido del espritu de la escolstica de corte renacentista mostraba la conviccin de que era preciso volver a los textos originales de Aristteles. El ideario que emana de sus obras lo engarza con la neoescolstica de renovacin tomista al estilo de los salmantinos. Tambin el espritu crtico de Vives hacia las viejas formas de la escolstica aflora en sus obras filosficas. As, poda cuidadosamente de su Recognitio summularum las cuestiones superfluas y las divagaciones intiles tan tpicas de la escolstica tradicional y en la dedicatoria arremete, en tono renacentista de raigambre vivista, contra la vieja dialctica escolstica, todo lo cual, a su juicio, escollaba el camino hacia la Sagrada 29

Teologa.31 Importante fue tambin el padre Antonio Rubio, sacerdote jesuita, quien vino a Nueva Espaa ya ms avanzado el siglo XVI (1576). Entre las obras por l escritas se destaca la Lgica mexicana, la cual alcanz fama y lleg a ser libro de texto en las universidades de Alcal y Salamanca y en muchas universidades americanas. La doctrina que desarrolla, segn algunos estudiosos, es de corte tradicional, pero, siguiendo la tendencia del momento, remozada al estilo de la escolstica renacentista. 32 Al parecer la influencia suarista fue escasa o nula dentro de su produccin, a pesar de que ya por aquella poca comenzaban a popularizarse las obras del renombrado telogo espaol. No obstante, algunos33 descubren cierta coincidencia con el autor de las Disputaciones metafsicas, en relacin con el principio de individuacin. A juicio de los que caminaban por los recin desbrozados senderos, la antigua escolstica era inoperante para enfrentar la problemtica planteada por la poca. Para ellos era necesario colmar el abismo que separaba a la cultura teolgica tradicional de la vida real. La vieja ilusin de aceptar el saber tradicional como algo acabado y perfecto no poda ya mantenerse sobre sus pies. Este presupuesto, a juicio de los escolsticos renacentistas, haba conducido a la doctrina tradicional a desembocar en frmulas estereotipadas, de repeticiones continuas y del asiduo recurrir a la receta del magister dixit.34 En la introduccin y desarrollo inicial de la escolstica en Amrica el objetivo principal era el de la formacin y la enseanza; este era el fin inmediato que se les asignaba a los maestros de teologa y filosofa. A l iban dirigidos los esfuerzos fundamentales y, en consecuencia, la forma de seleccionar y abordar los problemas quedaba determinada o matizada por esta gestin pedaggica. La temtica se extraa de algunos de los textos aristotlicos que sirvieron de base a la enseanza y tambin a aquellos que se discutan en los grados acadmicos.35 Ligados todava en gran medida a las formas escolsticas anteriores, los maestros y telogos redactaban sus textos y obras siguiendo la ordenacin ya tpica de comentarios y smulas de la escolstica. El espritu aristotlico embargaba ampliamente la enseanza y la produccin literaria. Pero se buscaba, sobre todo, releer a Aristteles a la luz de la nueva visin y tratando de evitar algunas de las lamentables rigideces de las viejas interpretaciones. De ah el planteamiento de volver a los textos originales del Estagirita, y de ah tambin la necesidad de la revisin de las tradicionales traducciones, tarea esta ltima que fue realizada en Espaa con particular esmero por la llamada Escuela de Traductores de Toledo. La reinterpretacin moderna de aquellas grandes obras del filsofo de la antigedad buscaba llegar a una comprensin ms justa y exacta de sus textos, mantenindose fiel al espritu de las mismas. Este aristotelismo evitaba, siguiendo a Vives, el acatamiento ciego de su autoridad. En lneas generales la neoescolstica rechazaba la incondicional adhesin a los textos de los maestros, a la vez que propugnaba el estudio directo de las fuentes. As, por ejemplo, buscaba una interpretacin ms exacta y legtima de Santo Toms, lo que condujo a dotar de un nuevo sentido la interpretacin de sus textos. Por otra parte, no cabe duda, que a este esfuerzo de remozamiento no era ajena la presencia de la tradicin patrstica. No son ajenos tampoco los maestros novomundistas a las diatribas que, por influjo de Vives, se le lanzaban a la antigua escolstica. En Nueva Espaa, por ejemplo, tanto Mercado como Veracruz se hicieron eco de este enfoque; el primero criticaba la manera habitual de exponer las materias filosficas y teolgicas36 y el segundo, hablando de la enseanza escolstica, haca notar que all solo se aprende lo que bien podramos olvidar.37 En lneas generales, siguiendo el ejemplo de la Pennsula, fue en el terreno de las ciencias donde menos se hicieron sentir en Amrica los vientos vivificadores. Aquellos que, como Rubio o Acosta, se adentraron en la temtica cientfica, prueban cun lejos estaban de los avances realizados por la Scientia Nuova, especialmente el primero.38 (Segn Rubio, por ejemplo, la tierra era esttica; y Acosta refrendaba la validez del tradicional sistema 30

geomtrico del Universo). Y es tambin en este terreno, en consecuencia, donde el apego a Aristteles resulta ms evidente. Pero no es precisamente entre los maestros filsofos y telogos de corte neoescolstico, sino en los religiosos humanistas del tipo iluminado donde ms se dej sentir el eco del Renacimiento. A la influencia de Vives, ya presente entre algunos de los promulgadores de la nueva escolstica en Amrica, se aade el soplo vivificador de Erasmo y de Toms Moro. El ideario de ambos hombres palpita con fuerza desigual en la Nueva Espaa en las doctrinas religiosas de Zumrraga, en las ideas sociales de Vasco de Quiroga o en las orientaciones humanistas y culturales de Garcs y de Cervantes de Salazar. En Amrica, por lo general, cundi sobre todo entre los maestros de filosofa, un inters por desarrollar y aplicar los principios filosficos de la escolstica con un estilo y mtodo diferentes. Su inters temtico estaba determinado por intereses religiosos en donde la filosofa no pierde su carcter ancilar. Entre ellos, la temtica tpicamente renacentista escasea o est del todo ausente. Lo que no excluye que cuestiones nuevas, originadas por la nueva situacin y realidad que impona Amrica, no se dejaran sentir con desigual fuerza entre ambas, inclusive entre los tradicionalistas que no se sintieran atrados por las nuevas corrientes. No obstante, tambin resulta evidente que esta temtica, como se ver ms adelante, no iba a ser abordada con el mismo estilo ni ocupara lugares de importancia equiparable entre unos y otros. Por otra parte, les fue comn a ambas corrientes la neoescolstica y la de corte renacentista, el inters por renovar la doctrina con el estudio directo de las fuentes y por acabar con las disputas ociosas e interminables, llenas de intiles sutilezas. En este marco no era raro encontrar crticas ms o menos desembozadas al viejo silogismo. Asimismo se rehua y se criticaba el lenguaje rido y retorcido, aunque una renovacin en este sentido slo se encuentra en la corriente de tono renacentista propiamente dicha. En esta ltima tambin estar ausente, como ya se indic, el inters por la Scientia Nuova; su renovacin ser ms bien de corte humanista del tipo erasmiano. Es decir, que de las dos grandes tendencias del renacimiento europeo la ligada a la filosofa natural y la de tipo humanista iluminista, encontramos en Amrica, a diferencia de la Metrpoli, representada slo la segunda. Particular inters pondrn los pro-renacentistas novomundistas en la pureza y elegancia del latn, como lo muestran Garcs y Cervantes de Salazar, mientras que los neoescolsticos, al decir de Mndez Plancarte, emplean, en general, un latn escolstico y un poco seco. 39 Lo que no excluye, claro est, que tanto en unos como en otros la influencia renovadora sea de tipo humanstica y no naturalista, como se acaba de apuntar. En la tendencia de corte renacentista se hace evidente un humanismo cristiano que se inspiraba, al igual que en la Pennsula, en la visin cristocntrica de la Philosophia Christi. Representa, en general, las ansias de un cristianismo reformado, interior y puro, que hua de las sutilezas, las disputas inagotables y la aridez de la escolstica. Este cristianismo, en su expresin de la Philosophia Christi, estaba fuertemente influido por Erasmo. En Espaa el fervor eramista haba de tomar un incremento completamente inesperado a partir de 1522, cuando la corte imperial de Carlos V regres a Espaa despus de un perodo de dos aos en contacto con el espritu de la Reforma. No es que aplaudieran la Reforma, pero no por eso eran ajenos a la crisis por la que atravesaba la cristiandad y el ansia de renovar la religin, volviendo a su espritu y a sus fuentes. No era de extraar, pues, que imbuidos de tales sentimientos e ideas los que as pensaban se sintieran atrados por Erasmo de Rotterdam. En l apreciaban no al humanista en el sentido que hoy damos a la palabra, sino al intrprete de aquel cristianismo ms esencial e interior, que se apoderaba de las conciencias a manera de iluminacin, al comentarista del mensaje divino. De ah la importancia que daban a sus Parfrasis del Nuevo Testamente y de los Salmos y tambin, sin duda alguna, al Enchiridin, exposicin ntima y familiar de la Philosophia Christi.40 El cristianismo propugnado por Erasmo y por la Philosophia Christi en general, tena 31

que chocar necesariamente con la ortodoxia catlica y con los que propugnaban las soluciones limitadas de la Contrarreforma. As, mientras, por ejemplo, los fraticelli, inmediatos continuadores de San Francisco, en su retorno al espritu de los das aspostlicos y del cristianismo primitivo, se acogan al aspecto religioso del eramismo, los jesuitas, con Ignacio de Loyola al frente, encabezaban el combate contra aquellas sospechosas ideas.41 La figura rectora de la Orden jesutica haba restringido, y hasta vedado, la lectura de Erasmo mucho antes que lo hiciera el Santo Oficio.42 Esta lucha ideolgica en la Pennsula, en la que hasta Melchor Cano manifestaba su alarma por el contenido demasiado iluminista de los escritos del autor del Elogio a la locura, no qued solucionada hasta que con la derrota de las fuerzas progresistas, pro-burguesas, y el consecuente triunfo de la Contrarreforma, Erasmo y el Renacimiento en general, fueron primero proscritos y finalmente desterrados. No obstante, an antes de que este proceso tuviera lugar, ya desde 1526 y 1527, las disputas en torno a Erasmo hicieron que se convocara una asamblea de profesores para aclarar las desavenencias. Este cnclave, la llamada Junta de Valladolid, termin sus reuniones sin concluir un juicio adverso contra Erasmo y dejado las cosas sin definir. No fue hasta que, aos ms tarde, el Concilio de Trento conden como errneas algunas de las tesis defendidas por Erasmo que la cuestin qued zanjada. Lo que interesa resaltar en relacin con la Amrica es, como han sealado algunos estudiosos, que aunque los que estaban influidos por Erasmo no podan desconocer estas disputas, en realidad, la presencia ms o menos acentuada del autor del Enchiridin en sus escritos es una muestra de la posicin ideolgica que asuman en el conflicto clasistaideolgico que se desarrollaba en la Metrpoli y que se reflejaba en las jvenes colonias. As cuando el primer obispo de Mxico se haca eco de algunas doctrinas erasmianas y copiaba en su Doctrina Breve y en su Regla Cristiana pginas enteras del Enchiridin y el Paraclesis43 estaba asumiendo, de hecho, una posicin ante las diversas opciones de cristianismo en pugna durante aquella poca. Estamos, pues, en presencia de una de las dos problemticas fundamentales en torno a las cuales segn aspira a mostrar el presente anlisis se puso de manifiesto en Amrica gran parte del debate ideolgico; esa primera problemtica se refera a qu tipo de cristianismo o a qu clase de religiosidad se quera fundar en el Nuevo Mundo. En esencia, las diversas tendencias de pensamiento que llegaron a los territorios colonizados coincidan, en este orden de cosas, en querer hacer de Amrica y de sus aborgenes una tierra fiel a Cristo y al catolicismo, pero como antes se apunt no todas entendan esta misin ni esta religiosidad lo que es ms definidamente afn al campo filosfico de la misma manera. Esta disyuntiva cubrir en buena parte el contrapunteo ideolgico que se desarroll en el siglo XVI en Amrica. El cristianismo de sabor renancentista que lleg al Nuevo Mundo trado por algunas de las figuras ms destacadas del momento, se enfrentaba bajo la ascendencia de Vives y Erasmo a la escolstica decadente y a las rigideces de la enseanza tradicionalista que la acompaaban aunque se cuidara de expresar ninguna crtica a la escolstica. Para muchos ese cristianismo deba ser de tono piadoso y suave, enemigo de la violencia y con un claro sabor moralizador y pedaggico. Uno de sus rasgos fundamentales y donde el eco erasmiano se haca sentir con fuerza, era el entender la religiosidad sobre todo como un estado espiritual de intensa y sana vida interior, o sea, como un cristianismo interior.44 Bien distinta de la otra cristiandad ms externa y sensorial. De ah que Zumrraga afirme en la Regla Cristiana Breve de aliento paulino que se trata de ordenar la vida y tiempo del cristiano que se quiera salvar y tener su alma dispuesta, para que Jesucristo more en ella; l mismo la calificaba de doctrina de los proficientes que trata de la regla y vida cristiana; con la forma de la oracin mental: a aparejo de bien morir.45 Siguiendo el texto de Erasmo se afirma en la Doctrina breve cosas como sta: T por 32

ser perdonado de tus culpas navegas a Roma o vas por tu pie a Santiago, y das tu dinero por las bulas de indulgencia plenaria. Yo por cierto no reprehendo lo que haces: ms aunque todo esto hagas, ten por cierto que no hay otra propia manera ni ms breve camino para reconciliarte con Dios, habindole ofendido, que hacer paces con tu prximo que a ti te ofendi.46 En el nuevo sentido de la religiosidad estaba tambin presente el aliento paulino as como un retorno al espritu del cristianismo primitivo. Me parece cierto que veo interpreta Vasco de Quiroga en esta primitiva nueva y renaciente Iglesia de este Nuevo Mundo, una sombra y dibujo de aquella primitiva Iglesia de nuestro conocido mundo del tiempo de los santos apstoles y de aquellos buenos cristianos verdaderos imitadores de ellos que vivieron so su santa y bendita disciplina y conversacin. 47 Este anhelo por encontrar la primitiva iglesia significaba un cierto regreso a las races del cristianismo, mediante la bsqueda de aquel ideal original de la vida sencilla, sana y pura de los primitivos cristianos, cuando todava el esplendor de la Iglesia no lo haba distorsionado; era, en fin, la aspiracin por parte de estos renacentistas de recuperar el legtimo espritu del Nuevo Testamento. Por ello hay un elogio a la vida sencilla y rstica. Se quera que el cristiano fuera, sobre todo, un hombre de vida sencilla y humilde, alejado de todo falso oropel de religiosidad dudosa. De ah que los seguidores de dicha corriente expresaron su admiracin de manera ms o menos evidente por la naturaleza. Esto los condujo tanto a un juicio optimista sobre el hombre como a la defensa de su igualdad y de su virtud y racionalidad natural. No consideraban que la criatura humana, frente a Dios, sea slo pecado y corrupcin como haba concluido la iglesia tradicionalista. Para ellos la argumentacin que probaba la miseria y grandeza del Hombre estaban extradas de la propia tradicin cristiana. Sabemos que el Renacimiento idealiz, entre otras cosas, al salvaje no adulterado por la civilizacin y que, en concordancia con su naturalismo hmico, vera en l un ser con prerrogativa a los derechos inherentes al hombre.48 La idealizacin del salvaje se mostrar especficamente, por ejemplo, en el utopismo de Vasco de Quiroga. Al respecto afirma: bienaventurados ellos si se les acertare a dar y diere orden en que se sustenten y se conserven as cuanto al cuerpo [] como en las cosas de la fe, de manera que no pierdan sta su buena simplicidad ni se les convierta en malicia nuestra; que si esto bien hiciramos, lo demos que es necesario para ser buenos y perfectos cristianos, que es esta buena simplicidad, humildad y obediencia, desnudez y descuido de todas las cosas y pasiones del mundo, ellos se las tienen ms propias y naturales que se podra creer, y como plugiese a Dios que nosotros las tuviramos; y en esto de esta buena simplicidad, yo confieso que en parte son como nios, pero en todo lo dems son cierto doctsimos, y por eso no son de estimar en menos, sino en ms para las cosas de nuestra fe49 En el caso de Vasco de Quiroga su comprensin renacentista idealizadora del tipo de vida originaria del Nuevo Mundo y de sus habitantes lo condujo a elaborar una especie de utopa al estilo de Toms Moro y con reminiscencia de las Saturnales. No es que un sentido, a veces vagamente utpico, no se encuentre en otros pensadores, pero es sin duda en l donde alcanza su expresin ms especfica en el Nuevo Mundo la corriente utpica del Renacimiento.50 Para los monjes se quera tambin una vida sana, austera y hacendosa. Zumrraga, por ejemplo, no ir tan lejos como Erasmo y Moro, los cuales criticaban la vagancia de los monjes, pero sin duda es el eco de este pensamiento el que se refleja en algunas de sus ordenanzas como obispo de Mxico. As, en el acpite 19 de la Junta Eclesistica de 1539, a la que tambin asisti Vasco de Quiroga, se escribe: 33

que en las iglesias y monasterios que se ovieren de fundar poblar se tenga ms respeto al bien o aprovechamiento de los sbditos y naturales, que no al contentamiento consolacin de los clrigos y religiosos moradores dellos [] tenindose ms fin intento de hacer y edificar templos vivos, que no materiales muy curiosos ni deleitosos entre gentes que lo mejor que tienen para nuestra religin es vivir sin curiosidades, que no les debra quitar sino conservar, y solamente ensear en lo til y provechoso en esto que les falta, que es en las cosas de la virtud, de la fe, justicia, temperancia, fortaleza prudencia, como lo dice Sneca en una epstola que escribi a Lucilio, por la gente de la primera edad, quien esta gente natural en muchas cosas y en la ignorancia dellas y buenos ingenios parece que retira y remeda.51 El influjo erasmista llega tan lejos en Zumrraga como para adoptar una franca oposicin a la milagrera. Para l el milagro, tal y como se entenda, ya no haca falta. El verdadero milagro estaba, a su juicio, en la vida perfecta de un cristiano. Ms interesante resulta an que un hombre como Zumrraga, de fidelidad firme a la autoridad de la Iglesia y en quien la Reforma y la Contrarreforma iban de la mano, abogara porque se tradujeran las Sagradas Escrituras a la lengua que el pueblo usa, opinin sta que fue precisamente una de las tesis de Erasmo ms censuradas en Europa.52 En el humanismo renacentista de algunos de estos sacerdotes novohispanos se encuentra, como en Cervantes de Salazar, el amor a la sabidura. Ellos mostraron un culto fervoroso de la antigedad e introdujeron en la Amrica la herencia grecorromana. En sus escritos recurren con frecuencia a los autores y textos latinos. En estos humanistas no poda faltar, y no falt, una acentuada preocupacin por el estilo literario con cuidado del lenguaje y vocacin por las bellas formas. Una segunda problemtica fundamental que concit la discusin en el siglo XVI en el Nuevo Mundo es la que se refiere al conjunto de problemas filosficos, teolgicos, polticos y jurdicos originados a partir de la presencia misma de Espaa y Portugal en Amrica. Un fuerte e importante debate ideolgico, a ratos algo intrincado y confuso, tuvo lugar a lo largo de cerca de cincuenta aos en esta primera centuria del coloniaje no slo en los nuevos territorios sino en gran medida, en la propia Metrpoli. Destacadas figuras de la filosofa y la teologa peninsular participaron, como es sabido, en la contienda, en un proceso de continuado enriquecimiento de la problemtica planteada. En cierto sentido podra incluso afirmarse que fue en aquel momento histrico es decir, con la conquista y colonizacin de Amrica cuando la temtica colonialista como tal alcanz su primera plenitud dentro del pensamiento filosfico y social. De esta forma, en consecuencia, apareci y se desarroll la posicin que denunciaba o rechazaba los aspectos ms nocivos del colonialismo, especialmente a partir de la figura del Padre Las Casas. Un primer grupo de cuestiones gira en torno al derecho mismo de conquista y colonizacin de los territorios de ultramar, es decir, de la legitimidad de la soberana espaola. Unida a ellas est la cuestin de la legitimidad de la donacin del Papa a Espaa y Portugal. Se trataba, pues, en esencia, de cules eran los principios que fundamentaban o no la legitimidad del dominio de un pueblo sobre otros. Una vasta polmica se desarroll tanto en Espaa como en el Nuevo Mundo, la cual alcanz en ciertos momentos verdaderas cspides tericas. Al calor de esta polmica y, en general, de todo aquello relacionado con la cuestin indgena a ella unida, progres de manera fructfera la llamada escuela de jurisprudencia espaola, en donde descollaron de manera particular Vitoria primero y Surez despus. La nueva situacin creada con el descubrimiento de Amrica subrayaba an ms el carcter de algunos problemas puestos ya sobre el tapete desde antes y que tenan que ver con la cuestin del poder del rey, el poder del Papa y la relacin entre estos poderes y los sbditos de un Estado. De manera que la impronta de Amrica creaba nuevos ngulos y 34

facetas del problema y afirmaba la importancia de la temtica en general. En lnea general se aceptaba la legitimidad de la soberana espaola sobre las Indias aunque los fundamentos tericos y el sentido mismo de esta soberana variaran de unos a otros. El propio Vitoria, quien neg la legitimidad de la donacin papal as como el derecho de intervencin y ocupacin sobre la base de las faltas morales que se les achacaban a los indios, lleg a elaborar nuevos fundamentos que pudieran servir de ttulos legtimos para la presencia espaola, y europea en general, en Amrica. En efecto, Vitoria rechazaba tambin el derecho de dominacin y slo aceptaba el de tutela en el sentido de que un pueblo civilizado se hace cargo de uno brbaro. Estaba, adems, la cuestin del derecho de propagacin de la religin en los nuevos territorios brbaros, la del derecho natural de sociedad y comunicacin. Tampoco Las Casas, el ms fervoroso defensor de los indios, puso en duda la legitimidad de la soberana espaola. Su pensamiento en este orden de cosas era sin embargo tan avanzado que interpretaba esta soberana no como un coloniaje o forma de opresin sino que propugnaba un plan de reconstruccin en que los gobiernos locales estaran regidos por los propios caciques y prncipes indios, los cuales a su vez responderan al rey de Espaa como vasallos suyos, de manera que los territorios indgenas quedaban como entidades autnomas sujetos a la tutora de la Corona. Ciertamente no se poda esperar una concepcin ms audaz y avanzada en las condiciones del siglo XVI. Las Casas, al igual que Vitoria y los otros pensadores que tomaron una actitud ms moderada o condescendiente respecto a los indios, pona nfasis especial, como era natural dada su condicin de fraile, en la misin evangelizadora de Espaa, misin que correspondera, obviamente, a la Iglesia y al clero. La clave de la cuestin no radicaba, pues, en el derecho de Espaa a someter a la Corona las nuevas tierras descubiertas. La cuestin principal concerna al segundo grupo de problemas: cul era el justo rgimen a que se deba someter a los indios?, haba algn derecho que justificara las guerras de conquista y colonizacin?, haba derecho a apropiarse de los bienes de los aborgenes?, etctera. Es decir, una vez admitida por los distintos bandos contendientes la legitimidad de la soberana espaola, el problema ms importante que los separaba era en qu consista esa soberana, o, puesto en otros trminos, cules eran las vas ms idneas de integrar al indio a la nueva sociedad que se instituira y, sobre todo, a travs de qu estructura socio-econmico-poltica deba establecerse el nexo de vasallaje entre los indios y la Corona. El grupo que defendi a los indios tenda a una posicin similar a la de Las Casas, o sea, que los indios estuvieran directamente subordinados a la Corona. El otro abogaba por la sujecin indirecta del indio al monarca a travs de los colonos y por la va de la encomienda u otras formas de servidumbre, como la mita de Per. Asimismo lleg a proponerse como sistema idneo la esclavitud (la cual fue tambin, si bien en menor escala, implantada), aunque no fue la forma ms defendida ni la que produjo los ms fuertes debates. La esencia de la posicin lascasiana, la ms avanzada de su poca, rechazaba la justeza de las guerras, insista en que se les devolvieran a los indios las riquezas robadas y se opona en definitiva a cualquier rgimen de explotacin. Pero la posicin de Las Casas, como la de Vitoria en Espaa o la de los otros contendientes de la polmica, dependa en gran medida de la respuesta a otra pregunta inicial: cul es la naturaleza de los indios?, son stos seres racionales?, tienen para asimilar la nueva religin y la nueva cultura? Cuando Las Casas propona como justo rgimen la organizacin de territorios autnomos sometidos directamente a la Corona y rechazaba el rgimen de las encomiendas o el de la esclavitud, lo haca, al igual que la mayora de los que se opusieron a las encomiendas, a partir de su respuesta a la pregunta de la naturaleza de los indios y de si estos eran seres racionales o no. La piedra de toque de su gran polmica con Seplveda, su opositor principal en Espaa, radicaba precisamente en este problema. El primero que en el Nuevo Mundo vino a perturbar la paz acusando a los colonizadores espaoles de expoliar a los aborgenes fue, como se sabe, el Padre Montesino, 35

en el famoso sermn de 1511 en La Espaola, donde predicaba el padre dominico. El padre, segn parece, haba sido designado por el prior para pronunciar aquel sermn debido a sus dotes de orador. En sus palabras, el fraile pona en entredicho el derecho de los espaoles a hacerles la guerra a los indios y a explotarlos y oprimirlos. La base del argumento de Montesino radicaba en que los indios tenan nimas racionales y eran hombres igual que sus explotadores. El punto neurlgico de la polmica ideolgica se remita, pues, a una cuestin filosfica, de donde se desprenda argumentalmente una moral, una poltica y una concepcin jurdica. El derecho mismo a la catequizacin de los indios y los medios valederos para realizarlo tena que ver con las respuestas a las preguntas planteadas. Por distintos caminos todos coincidan, claro est, en el derecho de la Iglesia a la catequizacin, pero los medios dependan de si se consideraba a los indios como seres buenos o malvados por naturaleza. El virrey del Per, Don Francisco Toledo, deca que antes de que los indios pudieran hacerse cristianos tenan que hacerse hombres.53 Ante el problema de la naturaleza de los indios vuelven a presentarse, en lo fundamental, dos bandos. Algunos los consideraban malos o malvados por naturaleza, con lo que quedaban justificadas las guerras y su servidumbre. El considerarlos bondadosos y hasta propensos a asimilar las nuevas doctrinas cristianas no implicaba necesariamente el rechazo de las guerras y la servidumbre puesto que tambin se tomaba en cuenta si eran o no racionales, si se les poda realmente considerar como hombres o si, por el contrario, eran inferiores, no racionales o simplemente una especie intermedia entre el hombre y el mono. En el terreno de las cuestiones prcticas de la vida socio-econmica del Nuevo Mundo, el problema de las encomiendas fue el que concit la mayor atencin de todos. Desde el punto de vista de las ideas, los interesados en sostener el sistema de brbara explotacin que significaban las encomiendas levantaban un andamiaje terico que las justificaba. La esencia de la argumentacin filosfica-moral del partido anti-indgena (Seplveda, en Espaa; Fray Domingo Betanzos, Obispo de Guatemala; Fray Juan de Quevedo, Obispo de Panam, etctera), radicaba ya en la afirmacin de la naturaleza malvola de los indios o en su inferioridad o irracionalidad o en ambas a la vez. El bando defensor de los indios (Vasco de Quiroga, Garcs, Zumrraga en ciertos momentos, Acosta, Las Casas, etctera) recurra a las posiciones contrarias y trataba de demostrar que el rgimen a que se haba sometido a los indios era injusto e inhumano. Tambin estaban, claro est, los que cambiaban de opinin segn intereses, como Francisco Marroqun (primer obispo de Guatemala) y Juan Maldonado (telogo espaol). El furor con que el clero espaol enfrentaba las cuestiones de idolatra produjo, por otra parte, la coincidencia de las ms diversas tendencias en liquidar los tesoros culturales de las civilizaciones indgenas en el continente (Zumrraga fue uno de ellos). As, se destruan templos, se quemaban cdices, se hacan desaparecer esculturas. Fue una destruccin sistemtica y furiosa. Naturalmente, tambin resulta evidente que la temtica sobre el hombre, el naturalismo, la racionalidad o virtud de los indios, la legitimidad de la conquista y la colonizacin, etctera, no iba a ser abordada con el mismo estilo ni iba a ocupar lugares equiparables de importancia entre los maestros de filosofa y aquellos donde el iluminismo erasmista haba dejado su huella. Para los que abrazaron la lnea iluminista de la Philosophia Christi, el utopismo o el naturalismo humanista, esta problemtica, que tan bien se avena a sus posiciones ideolgicas, ira a ocupar un lugar central en su quehacer espiritual y prctico. Los maestros, en cambio, iran a enfocar la temtica a partir de las cuestiones tradicionalmente planteadas dentro del pensamiento poltico y social del catolicismo. Es decir, siguiendo a Vitoria y a Melchor Cano, dentro del espritu salmantino o complutense, con Aristteles y Santo Toms de la mano. Otros, como el Padre Manuel de Nbrega, en el Brasil, hacan la defensa de los indios en un tratado de tica especial redactado en forma de 36

compendio casustico.54 No cabra, sin embargo, inferir una unidad en las respuestas y en su alineamiento dentro de un bando u otro en lo que a los indios o a las encomiendas se refera. Vasco de Quiroga, por ejemplo, quien defendi fuertemente la virtud y racionalidad de los indios, estaba de acuerdo con las encomiendas; y el mismo Zumrraga sostuvo posiciones diferentes en diversos momentos de su vida.55 De lo que se trata es de destacar que el estilo o la manera de enfocar la temtica tambin llevaban el sello de las tendencias filosficas que arraigaron en Amrica en el siglo XVI. La referencia a Aristteles y a sus doctrinas polticas ocup un lugar destacado, como era de esperarse, en la polmica en torno al rgimen adecuado para los indios. La referencia se explicaba puesto que en el Estagirita encontraban una exposicin de las legtimas causas de la esclavitud y la servidumbre natural. Aristteles haba establecido el principio de que lo imperfecto deba someterse a lo perfecto, lo cual llevado al plano de las doctrinas polticas significaba, para decirlo en las propias palabras suyas que quien puede ver con la mente por naturaleza manda y domina y quien puede ejecutar con el cuerpo, por naturaleza obedece y sirve. En otra parte de su Poltica precisaba el gran pensador griego que es justa la guerra que se hace a los hombres que destinados por naturaleza a la obediencia se niegan a someterse a ella, dado que es justo or a la naturaleza. Los que como el Obispo de Panam, Betanzos, se apoyaban en Aristteles, sostenan que los indios eran servi natura.56 Endureciendo inclusive las concepciones aristotlicas, algunos, como Seplveda, llegan a encontrar justificacin de la esclavitud natural de los indios en el hecho de que estos eran brbaros, lo cual era precisamente una de las causas para autentificar la esclavitud. Demostrar la invalidez de los postulados aristotlicos o su tergiversacin por los detractores de los indios fue tarea del bando pro-indgena, entre ellos el propio Las Casas, quien, en su crtica a las concepciones del Obispo de Panam y en su polmica con Seplveda, se encarg de refutar la tesis de la servidumbre natural. El fraile sostuvo que todo hombre tena derecho en principio a los derechos propios de toda persona humana. Los indios, al poseer entendimiento y racionalidad y desear el bien y huir del mal, estaban en plenas condiciones de que se les reconociera sus derechos. En realidad, la argumentacin de fondo de Las Casas tenda, en este punto, a apartarse de Aristteles, cuyas doctrinas no siempre se avenan, a su juicio, con la religin cristiana. A diferencia de otros, enraizaba su concepcin de esta cuestin en la tesis cristiana de la creacin divina del hombre, la cual le resultaba incongruente con la afirmacin de la irracionalidad de los indios; ver en ellos un pueblo de brbaros conduca, segn l, a tildar la obra divina de imperfecta o errnea. Con ello defenda tambin la unidad del gnero humano como inseparable de su racionalidad. Como se sabe, la posicin de Las Casas en defensa de los indios encontr eco en Espaa y se reflej en las leyes de Indias y en muchos de los reglamentos y ordenanzas. La realidad, no obstante, de las condiciones econmicas y sociales de las colonias, impuso un curso distinto a los acontecimientos. Esta realidad, junto con las distintas corrientes ideolgicas que presionaban sobre la corona espaola, hizo que la legislacin sobre las Indias fuera confusa, contradictoria e impracticable. La polmica terica, a pesar de la pasin que desencaden y la enorme cantidad de pginas escritas que produjo no era, en definitiva, la que poda decidir sobre una cuestin cuyas races eran econmicas y sociales. El propio Las Casas, consciente de la situacin, quiso forzarla apelando a la accin directa utilizando los medios de que entonces dispona, como era la excomunin a los violadores de las Leyes de Indias. Este, su gran esfuerzo, tambin estaba condenado al fracaso.57 Se impuso, pues, la realidad de las condiciones del Nuevo Mundo y la realidad, tambin, del naufragio de los esfuerzos pro capitalistas del desarrollo interior de la Metrpoli. La tendencia de los encomenderos venci en toda la lnea y la polmica, fue necesariamente, declinando hasta desaparecer casi en su totalidad. No obstante, todava era posible escuchar sus ecos en el siglo XVII y hasta en el XVIII en torno al estado de explotacin a que eran sometidos los indios. Tal es el caso del padre 37

Antonio Vieira en el Brasil o de Juan Jos Segovia en la Universidad de Charcas. El primero, en el siglo XVIII critic desde el punto de vista teolgico y moral los abusos de que eran objeto los indios, mientras que el conservador Segovia se encargaba de repetir, a ms de dos siglos de la polmica, el argumento de que los indios eran seres moralmente inferiores. 58 Su actitud contrastaba con la de Victorin de Villaba, quien fuera fiscal de la Audiencia de Charcas, que denunciaba los atropellos que se cometan contra los indios, los cuales, a su juicio, eran los vasallos ms tiles y ms humildes que el Rey tiene en ambas Amricas.59 En Nueva Granada, por su parte, en el propio siglo XVIII encontraran eco las prdicas lascasianas. Juan Bautista de Toro, eclesistico bogotano, tambin tom partido contra los corregidores de los indios afirmando que muchos de ellos se sustentan con la sangre que los condena, que la codicia los hace muy inhumanos contra los tristes indios y que los corregidores de indios pocos se salvan en la eternidad.60 No sera acertado adjudicarle a la Iglesia una posicin nica y definida frente a las cuestiones debatidas. La polmica misma se dio, de hecho, en gran medida, dentro de las filas de la Iglesia. Telogos y filsofos, como se ha visto, tomaron partido por una u otra corriente y tambin sus autoridades en Amrica, obispos y arzobispos. Lgicamente, cuando defendan a los indios provocaban el rechazo y hasta el odio de los encomenderos. Tambin es cierto que muchos roces entre la autoridad civil y la eclesistica se produjeron cuando los clrigos o, sobre todo, alguna autoridad eclesistica tomaban partido por los indios en contra de los intereses de los colonos. El propio Las Casas, cuando trat de hacer realidad las Leyes de Indias que favorecan a los indios, provoc la enconada oposicin de los encomenderos primero y su repulsa y rechazo despus. Pero la Iglesia como tal, a pesar de algunas bulas papales a favor de los indios, se avino en su momento al modo de produccin que el propio proceso socio-econmico impona y fue ella misma parte grandemente beneficiada del sistema. Posey desde el perodo de la colonizacin grandes feudos, perciba numerosos tributos y tambin se aprovech del rgimen de las encomiendas. Hacia finales del siglo XVI se encuentran afirmaciones en el sentido de que la mitad de Nueva Espaa estaba en poder de los frailes.61 El grupo que defenda a los indios fueran estos religiosos o no, propugnaba un ordenamiento econmico-social diferente de aquellos que detractaban a los aborgenes. La polmica teolgico-filosfica no haca otra cosa que reflejar esta otra polmica, no directamente manifestada pero que subyaca en el fondo de las discrepancias y que era el reflejo de las contradicciones socio-econmicas reales. Dentro de la Iglesia tales antagonismos tambin se pusieron en evidencia. El bando protector afuera o dentro de la Iglesia se fue haciendo, como ya se apunt, cada vez ms minoritario y su ascendencia dentro del poder espaol tambin se fue debilitando con el tiempo, a medida que la implantacin del sistema de las encomiendas y la propia estructura administrativo-poltica de las colonias iba fraguando. Las ideas de Las Casas en favor de los indios haban encontrado eco en los estratos del poder de la Metrpoli, pero sus tesis de territorios gobernados por los aborgenes y sujetos al vasallaje del Rey no fueron nunca aceptadas, y de haberlo sido, no se hubieran podido llevar a la prctica. Los colonizadores no haban venido a Amrica con semejantes miras. Venan a enriquecerse, y ni la autoridad de los preceptos religiosos ni la del Rey como bien pusieron de manifiesto los sucesos del Per cuando los colonizadores se rebelaron ante las Leyes de Indias de 1542, podan impedirlo. La Iglesia tambin tena sus intereses y objetivos y particip en la empresa de acuerdo con ellos. Los conflictos entre las rdenes religiosas y entre stas y el clero regular no eran motivados solamente por discrepancias filosficas o teolgicas, ni por el control de la enseanza. Buena parte de los litigios tuvieron su origen en la reparticin de los bienes materiales. Se disputaban el derecho a los pueblos o regiones ms productivos. En Nueva Espaa, cabe recordar, se provoc un conflicto entre el obispo de Puebla, Palafox, y los jesuitas, con motivo de una hacienda. Esta lucha econmica tambin alcanzaba al fuero de lo 38

civil. Durante todo el perodo colonial los conflictos entre el poder civil y el eclesistico, motivados por cuestiones econmicas, produjeron innumerables contiendas. Los conflictos eran a veces con la Corona, con quien la Iglesia tena sus roces y desavenencias, lo que no niega, por supuesto, el hecho de que ella era una aliada de la Corona y la defensora de sus intereses coloniales en Amrica. Era una cuestin de poder y de disfrute de los beneficios econmicos lo que produca los antagonismos. Precisamente el jesuita Francisco Surez, el gran filsofo espaol de finales del siglo XVI y principios del XVII, dedic parte de su atencin a los problemas del poder del rey y de su relacin con sus sbditos y la Iglesia. Cabe recordar que siguiendo a Santo Toms en la estructuracin de su filosofa, desarroll una teora poltica que exaltaba el derecho divino del Papa sobre el secular y humano del rey. Defenda el poder indirecto del Papa para regular las cuestiones seculares con fines espirituales. El poder poltico era para l inherente a la comunidad y para el beneficio de la comunidad; cuando este requisito no se cumpla, ese poder poda cambiarse. Esta doctrina, que de hecho separaba el poder civil del eclesistico, intentaba, en su momento histrico, socavar el poder real y su debilitamiento frente al poder papal. La doctrina de Surez, no obstante, resultaba muy atractiva y lograba encauzar legtimos anhelos antiabsolutistas, como ocurri en Amrica, mucho despus de su elaboracin, cuando en el siglo XIX los nimos no estaban en disposicin de seguir tolerando el dominio de la metrpoli. En su poca las doctrinas de Surez, como parte del movimiento contrarreformista, encabezado por los jesuitas, significaron una modernizacin de la teora poltica de la Iglesia, la cual resultaba insostenible, imbricada como estaba en los viejos moldes de la escolstica tradicional. II La tnica general de la filosofa en la Amrica Latina a partir del siglo XVII hasta la entrada del pensamiento reformista a mediados del siglo XVIII no fluir ms por los cauces de la neoescolstica. El siglo XVII asisti al triunfo definitivo en las metrpolis y en sus colonias de Amrica de la filosofa escolstica y el abandono y proscripcin de las tendencias iluministas. Para entonces tocaron a su fin los esfuerzos renovadores dentro de la heredada escolstica medieval. La religin, que para la Pennsula haba desempeado una importante y til funcin en la unificacin y plasmacin de los estados dispersos, serva ahora de punto de apoyo fundamental para la reinstalacin de la ortodoxia ideolgica. El Concilio de Trento marc un momento definitorio en las luchas ideolgicas de la pennsula Ibrica. En l, las corrientes ms intransigentes del catolicismo se impusieron, lo que repercuti, como es sabido, en el desarrollo ulterior de la filosofa y de las ideas en general de los pases en donde, como en la pennsula Ibrica, la Iglesia tena un poder tan enorme. El propio Felipe II fue uno de los monarcas que con ms empeo acogi la lnea trazada por el Concilio. Para l exista una identificacin entre la ortodoxia catlica y la fortaleza del Estado espaol. A partir del Concilio (1545-1563) el humanismo, y en general todo el espritu del Renacimiento, se encontraban en retirada. La Inquisicin fue entonces liquidando los focos de erasmismo y las cabezas de playa que tan fructferamente haba logrado introducir el movimiento de la Reforma europeo en la Pennsula. Todas aquellas concepciones que se apartaban de la ortodoxia catlica, tal y como sta era interpretada en el espritu ms recalcitrante de la Contrarreforma, fueron consideradas herticas y dainas. As, por ejemplo, el nominalismo y el lulismo, tenidos por peligrosos, fueron excomulgados y se interdijo su enseanza en las universidades. Hacia finales del siglo XVI ya se haban producido las principales reformas que desde dentro haban sido auspiciadas por la propia lnea contrarreformista y que tan hbilmente haban canalizado buena parte de las aspiraciones renacentistas de la Pennsula. Para el advenimiento del siglo XVII ya haban pasado la mayora de los grandes pensadores de la 39

Contrarreforma con su aliento estimulante. Ahora se entraba en un perodo de sistematizacin y sedimentacin de la ortodoxia. La primera fase de la segunda escolstica ibrica, o escolstica del barroco como algunos la han llamado, tocaba a su fin, y comenzaba una segunda fase que se iba a caracterizar, en gran medida, por su escaso o nulo espritu creador. La pennsula Ibrica qued casi incomunicada del resto de los avances que en el terreno de la filosofa y de las ciencias tuvieron lugar en Europa en los siglos XVII y XVIII. La Inquisicin prohibi la entrada de libros, acentuando el aislamiento intelectual, y slo podan circular aquellos que la censura permita. En las nuevas circunstancias, el ambiente erasmista, propiciatorio de la religiosidad interior, tan ajena al esplendor y al oropel de la religiosidad externa jesutica, no tena cabida. As, a partir de su interdiccin por el Concilio, esta temtica que haba cruzado los mares y producido algunos ecos en el Nuevo Mundo, fue perdiendo terreno hasta que el tono de la escolstica ms rancia logr aduearse de todos los dominios. A partir del siglo XVII tambin dejara de resonar la fuerte y vital disputa que haba perturbado los espritus, tanto en Espaa como en sus colonias de Amrica, en torno a los problemas surgidos a partir de la conquista y colonizacin y del carcter de los habitantes oriundos. El establecimiento definitivo de las formas de organizacin econmicas, polticas y sociales haca obsoleta la disputa. A finales ya del siglo XVII comenta Gallegos Rocafull la actitud de Don Carlos Sigenza y Gngora muestra claramente cmo ha evolucionado el problema indio. Ya no interesa ni la condicin jurdica de los indios, ni el trato social que se les d, ni su incorporacin ms o menos consciente a la cultura importada. Ahora la curiosidad se ceba en su historia y en su antigua cultura, de la que Sigenza y Gngora colecciona manuscritos y objetos, no como los primeros misioneros para comprender y penetrar mejor el alma de los indgenas, sino simplemente para hacer luz en el pasado.62 El asentamiento definitivo del sistema colonial hizo tambin que desaparecieran las circunstancias objetivas que originaron un debate autntico y vital. El mismo espritu que comenz a predominar en las metrpolis fue trasladado a Amrica. Las propias Leyes de Indias que, como se recuerda, haban establecido la obligacin para espaoles y naturales de profesar los dogmas catlicos, brindaban en las nuevas condiciones un natural punto de apoyo para este traspaso. A similar exigencia de profesin estaban sometidos los que egresaban de las universidades coloniales.63 En consecuencia, tanto en Brasil como en las colonias espaolas, fue perdiendo la filosofa el moderado sentido renovador que la neoescolstica haba logrado insuflarle, para presentar el panorama de paulatino entronizamiento de la rigidez y la estereotipia. Hubo una creciente prdida de la vitalidad y la filosofa fue degenerando en la estril disputa entre las escuelas de que se nutra la tradicin anterior sin aportar nada nuevo. Fue un perodo en que el pensamiento se resinti de la ausencia de vuelo y originalidad tericos y en que los argumentos se perdan en el desvaro de sutilezas intiles y disputas interminables. Qued, pues, en los territorios de ultramar, en lo fundamental, la filosofa de los maestros y telogos, encerrada en los colegios y universidades al servicio casi absoluto de la ortodoxia catlica y del espritu del Concilio de Trento. Todo ello no excluye, sin embargo, la presencia de algunos pensadores escolsticos vigorosos como el venezolano Briceo; Prez de Menacho en el Per; el profesor de Chuquisaca, Aguilar; o el portugus radicado en Brasil, Vieira. Menos an podra olvidarse al destacado pensador mexicano Sigenza y Gngora, anticipador de la modernidad filosfica en Amrica. Por otro lado, el nmero de colegios y universidades se multiplic y creci tambin el nmero de alumnos que asistan a los mismos para estudiar artes, lo que favoreca a la 40

ampliacin y consolidacin del espritu escolstico. A diferencia del siglo XVI, la enseanza de la filosofa fue pasando de manos de los peninsulares a las de los criollos. El florecimiento filosfico que haba caracterizado hasta entonces a Mxico decay considerablemente; as, por ejemplo, en el siglo XVII dejaron de publicarse obras especficamente filosficas. Otros centros urbanos del Nuevo Mundo crecieron ms en este orden de cosas y, aunque en ninguno de ellos se lleg a los niveles del XVI mexicano, s se produjo un mayor equilibrio cultural en el continente. Ya las figuras principales del quehacer filosfico en Amrica no se concentraran, como hasta entonces, en la Atenas del Nuevo Mundo. En general, no obstante, fueron poco numerosas las publicaciones filosficas, y la mayor parte de lo que ha llegado hasta nosotros, sin contar todo lo que se ha perdido, ha sido en forma de manuscrito. La Inquisicin era, sin duda, un decisivo instrumento de aseguramiento y consolidacin del catolicismo en Amrica. Esta institucin medieval se haba mantenido vigente en la pennsula Ibrica y en Italia mucho despus de su decadencia y desaparicin en el resto de los pases de Europa que la haban conocido. Por decreto real haba sido introducida desde 1569 en los nuevos territorios de la corona espaola. Despus del Concilio de Trento, su vigilancia deba coadyuvar decisivamente a la expansin y consolidacin de la ortodoxia. En las colonias, aunque persigui a herejes, judos y brujos, no fue, en general, tan activa y eficaz como en las metrpolis. En Nueva Espaa, pongamos por caso, aunque cuid de que no entraran ni se imprimieran libros prohibidos, dedic su esfuerzo principal, ms que a la persecucin de judos y herejes, a la lucha contra las malas costumbres.64 Una de sus funciones principales era impedir la entrada y circulacin de los libros que estaban en el Index (ndice de libros prohibidos), pero, segn los estudios al respecto, parece que no pudo evitar que stos se encontraran con relativa abundancia en las bibliotecas de Amrica. En general, si se le compara con Espaa o Portugal, la Inquisicin no funcion o no necesitaba funcionar tan eficazmente en los territorios de Ultramar; ello se explica, quizs, por las condiciones sui generis que en este orden de cuestiones presentaba el Nuevo Mundo.65 La llamada Segunda Escolstica en su segunda fase, tanto en la Pennsula como en los territorios del Nuevo Mundo, recuerda en sus rasgos a la medieval escolstica europea cuando sta entr en el perodo de inercia y estancamiento que sucedi a la poca de las grandes figuras. Esto es particularmente vlido para el estilo de los siglos XVII y XVIII, sin olvidar, empero, que toda la escolstica en Amrica participaba de los rasgos generales del escolasticismo. As, podemos encontrar en ella las siguientes caractersticas resumidas en su esencia: 1. El escolasticismo se presenta como un mtodo y un sistema de pensamiento con una coherencia y unidad entre sus diversas ramas y tesis muy firme y cerrada. El conjunto de las disciplinas que incluye y, en particular la filosofa, busca conducir al hombre a la comprensin de la verdad revelada. En la poca que nos ocupa la escolstica como sistema se haba afirmado y haba logrado el arraigo en las mentalidades con universal dominio. 2. Es la filosofa de una religin especfica, la catlica de espritu antirreformista y ortodoxo. 3. Es una filosofa subordinada, en primer lugar, a la teologa ancilla teologiae. (No obstante, hay que tener presente que Surez haba introducido una cierta moderacin en este punto al tratar de separar las concepciones puramente filosficas de las teolgicas haciendo de la filosofa una disciplina independiente aunque, claro est, sin negar la autoridad superior de la verdad revelada). Esta subordinacin de la filosofa a la teologa se observaba, especialmente, en que la eleccin de los problemas a ser tratados por la filosofa eran determinados por la teologa. Y como el inters de sta radicaba en asuntos tales como la inmortalidad 41

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del alma, las pruebas demostrativas de la existencia de Dios y, en general, en las cuestiones tericas de religin, eran esos tambin los problemas de preferente atencin filosfica; asimismo, las respuestas a estos problemas estaban determinadas por la propia teologa, en el sentido de que no podan contradecir lo establecido por las Sagradas Escrituras. La filosofa estaba sometida, en segundo lugar, a la lgica. De ah se derivaba una acentuada preocupacin y atencin por la lgica, o sea, por la deduccin, el sistema y las formas de expresin de la argumentacin silogstica. Cualquier planteamiento terico o prctico, incluso los de las ciencias, que contradijera los dogmas de la Iglesia era considerado hertico y, por tanto, desechado o prohibido. Es una filosofa que postula la revelacin como norma y ayuda de la razn. No se trata de una investigacin cuyo resultado se desconoce al comenzar. La verdad, se tiene de antemano. As se parte del presupuesto de que la verdad ya ha sido revelada en los textos sagrados, y la filosofa simplemente ayuda a acercarse a esa verdad ya dada y no a descubrir una verdad desconocida. Por lo tanto no es su intencin llegar a nuestros conceptos e ideas. Es una filosofa que preconizaba el acatamiento de la autoridad, ya fuese divina, eclesistica o profesoral, como recurso determinante para la solucin de los problemas y para dirimir disputas. La primera autoridad, tal y como se desprende del punto anterior, emanaba de las Sagradas Escrituras, despus la seguan las otras autoridades, las cuales eran tambin consideradas como formas de la revelacin de la verdad. El mtodo filosfico segua formalmente la lgica griega, deformada y convertida en un sistema rgido de premisas y pasos fijos que se impona al pensamiento; y este mtodo no estaba encaminado a descubrir nuevas verdades, sino a demostrar y consolidar la verdad eterna revelada. Esta tnica del mtodo se derivaba en parte del enfoque de la lgica que era ante todo una teora del silogismo con escasas consideraciones de tipo gnoseolgico. Varios defectos caracterizaban el mtodo como resultado de su dependencia de la lgica: a) no tomar en cuenta los hechos y los planteamientos de las ciencias; b) recurrir al razonamiento en cuestiones que slo la observacin puede solucionar (de hecho la argumentacin era ms valorada que la experiencia); c) poner excesivo nfasis en las sutilezas y distinciones verbales. Es una filosofa que segua la de Aristteles, deformada unilteralmente, como suma autoridad en la materia. La anterior divisa de la escolstica renacentista de retornar al legtimo Aristteles haba perdido su actualidad y se vuelve a incurrir en tradicionales deformaciones y estrecheces.

Todo este conjunto de aspectos traa como consecuencia el freno al pensamiento, la imposibilidad del desarrollo de las ideas y el ocultamiento de los nuevos avances de las ciencias que tenan lugar en el resto de Europa. La estrecha ortodoxia y la intolerancia religiosa no daban cabida a la investigacin, ahogando con ello el espritu de avance cientfico. Las grandes novedades cientficas y filosficas que tenan lugar en Europa eran ignoradas y las colonias quedaron aisladas del movimiento moderno, siguiendo las huellas de su Metrpoli. En Salamanca y Alcal se enseaba la medicina inspirada en los rabes y basada en el dominio de la lgica, cuyo objetivo era preparar para la eficiencia argumental en las disputas. Las universidades americanas no pudieron hacer menos en este sentido, la explicacin de los aforismos de Hipcrates y de las obras de Galeno, constituan toda la medicina que se enseaba, y en este estado se mantuvo hasta mediados del siglo XVIII.66 A principios del siglo XIX el mdico y 42

cientfico cubano Toms Romay se lamentaba de que la medicina en Cuba lejos de ilustrar a los que han de ejercer el arte sublime de sanar al hombre con verdades tiles y hechos incontestables, adquiridos por la asidua meditacin, la experiencia y anlisis, aun se extrava y abruma su razn, no solo con las frvolas cuestiones del peripato, sino tambin con errores muy perjudiciales a la conservacin de la humanidad.67 En consonancia con la nueva situacin las obras filosficas se limitaban, salvo excepciones, al comentario rutinario de los textos oficiales. La produccin escrita se circunscriba, pues, a smulas, comentarios y tratados, los cuales giraban una y otra vez sobre los mismos temas y sin salirse del marco de las tesis y doctrinas ya aceptadas oficialmente por la Iglesia. Dados los objetivos de la filosofa escolstica, su enseanza tena una destacada significacin. La funcin docente formaba parte de la naturaleza misma de esa filosofa; era algo con lo que el espritu escolstico estaba ntimamente entrelazado. Cabe recordar que los estudios filosficos tenan como funcin fundamental el ser simple prembulo de la teologa. Las Disputaciones metafsicas del franciscano Briceo, pongamos por caso, se iniciaban con estas palabras: La presente disputacin es sobremanera necesaria, porque abre el camino y da acceso a muchas otras cosas que se presentan en Teologa.68 Los mtodos de enseanza, a su vez, adolecan de rigidez y dogmatismo donde la frmula del magister dixit imperaba. En ella haba un predominio de lo formal y se le conceda particular importancia al adiestramiento en el silogismo que tenda a mecanizar las formas del pensar. Al estudiante se le exiga que memorizara los textos y que se atuviera fielmente a los postulados consagrados de la escolstica. Se entrenaban de manera asidua en los llamados ejercicios dialcticos que los preparaban para las disputas. En fin, que el verdadero estudio de la filosofa era sustituido por un verbalismo hueco y por el aprendizaje de frmulas. En su conjunto, la escolstica era la ideologa que se avena, apenas hay que decirlo, a la situacin de sometimiento econmico, social y cultural de las colonias. Era la ideologa de los colonialistas. Sus postulados se ajustaban perfectamente al orden impuesto. La desigualdad, la explotacin y la injusticia flagrantes de la conquista y la colonizacin necesitaban del sometimiento y el aherrojamiento que la escolstica preconizaba en el orden de las ideas. Esta concepcin se hallaba oportunamente expresada en la mxima de Aristteles, segn la cual lo imperfecto debe someterse a lo perfecto, o de aquella otra antes mencionada segn la cual quien puede ver con la mente, por naturaleza manda y domina, y quien puede ejecutar con el cuerpo, por naturaleza obedece y sirve. A pesar de su comn caracterizacin, la escolstica americana tena, al igual que la peninsular, diversas corrientes que llenaron de interminables disputas el ambiente filosfico de la colonia. Tres fueron las tendencias que monopolizaron en lo fundamental la enseanza de la filosofa en Amrica y, en consecuencia, tambin las disputas: el tomismo dominico, el escotismo franciscano y el suarismo (derivacin del tomismo) jesuita. Las disputas del XVII fueron disputas de escuelas que defendan cuerpos doctrinarios ya establecidos y no tenan, pues, el carcter vital de las apasionadas polmicas del XVI; eran, por tanto, disputas caracterizadas por la penuria creadora. Aunque los franciscanos haban logrado que se fundaran ctedras de escotismo en distintos centros de educacin superior,69 el tomismo aristotlico, en cualquiera de sus dos vertientes, logr la supremaca en Amrica, tanto en los dominios espaoles como en Brasil. Por su parte, el tomismo suarista, ms flexible en cierto sentido que el tomismo dominico, resultaba un rival difcil para estos ltimos. Tampoco se debe olvidar el auge que tom la orden fundada por Ignacio de Loyola a partir del ascenso del movimiento contrarreformista, del cual ellos eran su representacin ms genuina. La lucha por el control de la enseanza surgida en el XVI con la llegada misma de las rdenes religiosas, se mantuvo a lo largo de las dos centurias que la siguieron. Hacia el XVII, algunas rdenes estaban bien establecidas en ciertas regiones mientras otras lograban 43

prosperar en otros territorios. Brasil y la zona del Paraguay estaban bajo control casi absoluto de los jesuitas; a este ltimo vinieron inclusive amigos del propio Surez. 70 En ambos territorios el imperio de Surez matiz intensa y ampliamente la filosofa. En Nueva Espaa predominaba el tomismo, pero haba una amplia representacin de las rdenes ms diversas; as, en la Universidad, los agustinos tuvieron significativa representacin. En Venezuela se desarroll sobre todo la escuela franciscana, donde ense una de las figuras ms ilustres de la escolstica americana, Manuel Briceo. En el Alto Per, donde radicaba la Universidad de Chuquisaca, se enseore el tomismo suarista. Tambin fue muy fuerte la influencia de Surez en el Ro de la Plata. La divulgacin que las obras de Rubio, en particular su Lgica, tuvieron en Amrica fue un factor importante en la expansin de la tendencia suarista y del jesuitismo en general. Las escuelas a su vez no eran conjuntos absolutamente monolticos, en ellas se manifestaban a veces diferencias de matices. Los jesuitas, por ejemplo, no siempre aceptaron los planteamientos de Surez. En ciertas cuestiones se inclinaron por las tesis de Molina, adems de otras figuras como Vsquez que no dejaban de tener relevancia. A Escoto se le reprochaba sobre todo el haber roto la armona entre teologa y filosofa, distanciando la una de la otra, y hasta entre los mismos escotistas esta tesis no lleg a tener mucha repercusin debido al cierto carcter subversivo de la misma. Cabra recordar, asimismo, que en Chuquisaca se produjo hacia 1624 una divisin entre los alumnos que condujo a la formacin de dos bandos, uno que segua a Surez y el otro a Vzquez.71 En la jesutica Universidad de Crdoba a principios del XVIII, se sabe de algn profesor que discrepaba de las doctrinas suaristas. Y el franciscano Elas del Carmen se apartaba en mucho del escotismo.72 Por supuesto, las rdenes velaron por su unidad de pensamiento y, en este sentido, tomaban las medidas oportunas. En defensa de Surez y de la unidad ideolgica de la Compaa, le escriba el General de la Compaa de Jess al Provincial del Per: y no es bien as sean singulares, sino que se conforman y unan con los dems, ni se permita a ninguno de estos lectores hablar con menos modestia de nuestros autores, que tan loablemente y con tan universal estima ha impreso, y son seguidos por personas muy doctas, y en universidades tan principales como queda dicho. Y en otra misiva al Provincial del Paraguay aconsejaba: Por lo que se pretende de la validez de la Doctrina, siguiendo a Santo Toms, como se ordena en el Decreto de la Congregacin General, seremos seguros y no nos faltar bastante uniformidad de doctrina con seguir todos a un mismo Autor, que son los dos fines que tuvo la Congregacin en aquel Decreto, ni nos impedir el Decreto la razonable amplitud o libertad de opiniones, porque no siempre se sabe cul sea la mente de Santo Toms [] A lo que ensean opiniones contrarias a este Santo Doctor y fuesen introduciendo novedades en cosas de Filosofa, o de su cabeza o con pretexto de algn autor de poco nombre y no seguido, con toda brevedad se le ordene que retracte semejantes opiniones.73 Planteamientos similares no sera difcil encontrarlos en otras rdenes. Tambin se daba el caso, aunque no era frecuente, de que un maestro hiciera suyos ciertos puntos de vista o matices de otras escuelas. As, algunos espritus no permanecan indiferentes a las enseanzas de Surez, por lo que es posible encontrar algn que otro dominico o franciscano que, sin serle infiel a Santo Toms o a Duns Escoto, acoga tesis suaristas.74 No todas las disputas giraban en torno a sutilezas; algunas encerraban, en cambio, cuestiones ideolgicas de trascendencia para la teologa y en general para asuntos vitales de la doctrina. Tal es el caso del problema de los universales que ya haba perturbado los espritus durante siglos en la Edad Media. Otras, como la disputa con los jesuitas en torno al 44

problema de la gracia, eran lgicamente nuevas. Era natural para aquellos hombres, con independencia de las escuelas que siguieran, enfrentarse resueltamente a posiciones que resultaban peligrosas para sus designios ideolgicos. Por ello, no slo Erasmo o Vives eran peligrosos, sino que dentro de la propia tradicin escolstica haba figuras y tendencias perniciosas o, cuando menos, sospechosas. As, Occam y el nominalismo concitaban rechazo y hasta prohibicin. La Segunda Escolstica segua ocupndose, en esencia, de la misma temtica elaborada por la tradicin medieval y en torno a la cual las diversas escuelas, como antao, tomaban posiciones con la diferencia de que ahora eran simples repeticiones de soluciones ya establecidas. Careca, pues, del inters que en su momento despertaron Santo Toms, Abelardo o Duns Escoto. Occam y el nominalismo escolstico eran ya un enemigo viejo contra el cual se haban establecido las refutaciones esenciales. Era explicable que el problema de los universales preocupara a los escolsticos, como explicable era tambin que la escolstica de la Contrarreforma, renovadora de la intolerancia, no estuviera dispuesta a acoger las tesis nominalistas; no por gusto haban sido nominalistas casi todos los reformadores. Ya en el siglo XVI, Veracruz haba refutado al nominalismo siguiendo la lnea del tomismo salmantino, y, en los siglos que siguieron, el problema de los universales se mantuvo como una temtica permanente. La oposicin que el nominalismo suscitaba se deba, sobre todo, al igual que en el medioevo, a las peligrosas implicaciones que el mismo tena para asuntos fundamentales de la teologa y de la doctrina catlica en general, tales como las cuestiones relacionadas con la Trinidad o la Encarnacin, por slo citar dos casos. El nominalismo, en verdad, no daba fcil cabida a la demostracin de ciertos dogmas. En torno al tema de la gracia y del probabilismo tambin se suscitaron polmicas. Ambos, como es sabido, fueron temas que provocaron a debate a los jesuitas, quienes a su vez se inclinaban por las posiciones de Molina o de Surez. Los dominicos reaccionaron fuertemente contra ambas, y la contienda fue tan seria que dos papas tuvieron que mediar en ella. El probabilismo suscit un diluvio de escritos polmicos en Amrica. En Santo Domingo, hacia 1739, cuando los jesuitas comenzaron a regentear la Universidad de Santiago de la Paz, se levant una disputa filosfico-religiosa entre ellos y los dominicos. Las discusiones versaron precisamente sobre el probabilismo y el problema de la gracia, adems de las cuestiones referentes a la Inmaculada Concepcin y a la comunin de los indios.75 Tambin en el Per, donde la temtica consumi pliegos de papel, el probabilismo disfrut de cierta difusin durante la primera mitad del siglo XVIII. Un analista de aquella situacin considera que ello se debi en parte al prestigio de la Orden de Ignacio de Loyola, la cual se nutra en buena porcin de los miembros de la aristocracia local. Pero el factor decisivo estaba, para l, en las condiciones socio-econmicas de la poca. A su juicio los comerciantes y los aristcratas peruanos de fines del XVII y principios del XVIII, adictos al probabilismo, advirtieron no la mayor o menor verosimilitud de aquella doctrina, sino la inmediata ventaja de practicar una moral religiosa que satisfaca sus propias aspiraciones seculares y que ofrecindoles salvar sus almas sin renunciar por completo al Mundo, les suministraba la ilusin de una buena conciencia.76 Era un probabilismo, al decir del quiteo Santa Cruz y Espejo, de confesionario sin mayores pretensiones doctrinales. Adems de estas cuestiones, la temtica tica ocup una buena parte de la produccin filosfica en el continente. Esto era natural si se recuerda que los problemas de la moral ocupan un lugar importante en la teora catlica. Cabe recordar que la escolstica se interesaba particularmente por las definiciones de una vida moral y de las relaciones correctas entre el hombre y Dios. As se encuentran las consideraciones respecto al libre albedro del hombre y la voluntad divina, las consideraciones sobre la moralidad de los actos humanos y sobre cmo se relaciona la libertad humana con Dios y el entendimiento, etctera. Las cuestiones que concitaron fundamentalmente la atencin no podan dejar de ser 45

aquellas directamente relacionadas con la divinidad, que es el objeto de inters principal del escolasticismo. Siguiendo la tradicin se ocuparon nuestros escolsticos del carcter de la divinidad, de la esencia y naturaleza de Dios y de sus atributos (perfeccin, omnipotencia, libertad, etctera) Relacionada con ellos, estaba presente la problemtica de las pruebas de la existencia de Dios. Si Dios era la realidad central de la filosofa escolstica, la relacin del hombre con la divinidad no poda dejar de tener una importancia primaria. Por ello, no slo la moral sino tambin las definiciones sobre el alma, su naturaleza, su relacin con el cuerpo as como su inmortalidad estaban necesariamente presentes, puesto que ello tena que ver de modo directo con cuestiones tales como el pecado, la salvacin, etctera. Otros temas importantes que ocuparon infinidad de pginas giraban en torno a los problemas del ser. El siempre debatido tema de la sustancia, la relacin entre esencia y existencia, el principio de individuacin, el acto y la potencia y, por supuesto, la infinidad de asuntos que se derivaban de la relacin entre todos ellos. No poda tampoco faltar el problema de las relaciones entre la razn y la fe uno de los temas centrales de la escolstica, y las consideraciones sobre las formas del conocimiento de Dios y de la verdad revelada, a ello unidas. En algunas regiones, el saber de salvacin despert la mayor atencin. Al parecer, en el Brasil, con anterioridad al advenimiento del reformismo, la tnica dominante se inclin hacia este tipo de escritos,77 los cuales se caracterizaban por una visin de la vida en trminos de sometimiento y entrega a los designios extraterrestres, poniendo el nfasis central en la religiosidad humana y en el desprecio por los bienes materiales. Tampoco falt entre aquellos autores quien se ocupara de cuestiones estticas aunque, como se sabe, la escolstica no prest una atencin especial a los problemas relacionados con la naturaleza de lo bello. En esencia, al igual que en el viejo continente, el desarrollo de las concepciones estticas quedaba sometido a la tica y a las normas de la moral cristianacatlica. Nuestros escolsticos no estuvieron exentos, por otra parte, de discusiones sobre temas absurdos como aquel de cuntos ngeles caben en la punta de un alfiler que fueron propios de ciertas formas decadentes de la escolstica europea. Hasta en algunas obras con destellos de modernidad, escritas a fines del siglo XVIII, perdur esa temtica. Juan Chiabra, en el prlogo a su edicin de una obra escrita por religiosos del Ro de la Plata, nos resume los asuntos que trata uno de ellos, el padre Elas del Carmen: Si el cuerpo de Cristo en la Eucarista tiene la misma extensin del cielo; si los demonios hubieran podido hacer milagros en odio a la verdadera religin; y si se dan los energmenos y brujas, como hllase probado en las Sagradas Escrituras.78 Finalmente, cabe tomar en cuenta los conjuntos temticos que ocuparon un importante lugar en la produccin filosfica del continente; aquellos relacionados con la interpretacin de la naturaleza y los pertenecientes a la filosofa poltica. En la escolstica, como es sabido, la fsica se estudiaba como parte de la filosofa. En ella se trataba lo relacionado con el movimiento, con el concepto de naturaleza y con las distinciones entre seres vivos y no vivos, entre lo orgnico y lo inorgnico. Estudiaba las diferentes clases de movimiento, los mviles y las fuerzas motoras, la extensin, el vaco, el tiempo y el infinito. En general, la fsica era una especie de cosmologa que se basaba en principios metafsicos a enorme distancia de la ciencia experimental. Su carcter era esencialmente deductivo, ajena a la investigacin. Se conceba a la ciencia en trminos de captacin de naturaleza, repugnancia, virtudes, etctera, entendidas stas como quididades o entes ontolgicos. Estas cuestiones eran resueltas, como las dems, dentro del ms estricto espritu escolstico, a la luz de la autoridad de Aristteles o de las grandes figuras de las escuelas. En medio de la situacin descrita no dejaban de producirse, sin embargo, algunas obras curiosas, como es el caso de un Tratado de Astronoma escrito a finales del siglo XVII en 46

Nueva Granada y que tena por objeto corregir la cronologa y probar una cifra de la edad del mundo a la muerte de Jesucristo.79 En el siglo XVII y en la primera mitad del XVIII tuvieron lugar tambin algunas expediciones y exploraciones realizadas en su mayora por los propios religiosos, en cuyas manos estaba el dominio cientfico de la poca. Este es el caso, por ejemplo, de los jesuitas en el Ro de la Plata. Tambin se produjeron algunas obras de cierto inters como fueron, en el propio virreinato del Ro de la Plata, los trabajos del sacerdote jesuita Buenaventura Surez, a quien se deben las primeras observaciones astronmicas realizadas en territorio argentino.80 Otro conjunto de problemas que tambin tocaba el pensamiento escolstico, es el de aquellos que ataen a las cuestiones tericas de la poltica y sus relaciones con las tesis filosficas. En el ambiente intelectual novomundista no faltaron los tratados que versaban sobre la ley natural y la divina, as como las relaciones entre ellas. La temtica de la filosofa poltica estaba impregnada del mismo espritu de rancio escolasticismo en uncin con la teologa que caracterizaba al pensamiento en esta poca. La escolstica del XVII segua la lnea de la Edad Media, pero necesariamente adaptada a las nuevas condiciones histricas impuestas por la presencia del absolutismo. La produccin sigui en general los cnones de las diferentes escuelas que se disputaban la supremaca terica (tomistas, escotistas, suaristas, etctera). Era posible, en aquel contexto, encontrar una exposicin tan clsica como la del padre franciscano Elas del Carmen, para quien el poder de los reyes es de origen divino, y las leyes humanas, tanto eclesisticas como civiles, no necesitan la aceptacin del pueblo para obligar en conciencia.81 Pero tambin estaba presente la influencia de las doctrinas de Surez tan poco acordes con el afianzamiento del podero real. Naturalmente, en los centros novomundistas controlados por los hijos de Loyola o con influencia suarista, se dejaron escuchar los ecos de las doctrinas del telogo espaol. As, algunos estudiosos han encontrado conclusiones filosficas sobre el origen del poder que responden a las teoras seguidas por Surez. Est el caso del Convento de Santo Domingo de Buenos Aires donde se han encontrado conclusiones de este tipo. Tambin estn las conclusiones que los alumnos del Padre Antonio de Torquemada sostuvieron en la Universidad de Crdoba a comienzos del siglo XVIII, en las que se sigue a Surez en la cuestin del origen del poder.82 En su mayora, las obras que se produjeron en el Nuevo Mundo en aquellas dcadas eran didcticas y seguan las frmulas clsicas de los textos de ese tipo. En Nueva Espaa y el resto de Amrica no era diferente, la exposicin revesta la forma del mosaico de retazos librescos, o centn de reglas estereotipadas y opiniones o juicios de autoridades.83 Pero no todo lo que se escribi por entonces posea esos caracteres. Haba otra produccin, minoritaria ciertamente, que mostraba una mayor flexibilidad en la temtica, estimulada por situaciones emanadas del comparativo de lo cotidiano o inmediato; y haba tambin otra que abordaba determinados problemas tericos clsicos con un espritu de mayor soltura. Tal es el caso de la conocida obra de Palafox. El virrey de Nueva Espaa se enfrent, desde posiciones catlicas, a Bodino, Maquiavelo y otros. Para l, el arte de gobernar deba fundarse en los principios religiosos y morales del cristianismo. Partiendo de una interpretacin providencialista de la historia, afirma que la mano de Dios est en todo. Fiel a los postulados clsicos, sin devaneos suaristas, conclua la necesidad de la obediencia absoluta de los sbditos al rey. Es la tpica visin poltica, algo modernizada quizs, ligada a la religin y a la teologa, tal como emana de la interpretacin de las Sagradas Escrituras. Hasta el propio siglo XVIII repercutieron viejos problemas, planteados desde el XVI, respecto a las relaciones entre el fuero eclesistico y el real o el de los representantes del poder real en las colonias. Ahora, por supuesto, esta temtica no estaba tan involucrada con los problemas de la explotacin indgena. Por otra parte, aunque ste era un tema que 47

tambin se presentaba en la metrpoli, el hecho de que la jurisdiccin de la Corona en los asuntos eclesisticos fuera ms extensa que en Espaa, produjo frecuentes antagonismos entre ambos poderes. Algunas producciones en Amrica hicieron objeto de su reflexin las relaciones justas que deban existir entre ambos fueros. La obra de Gaspar de Villarroel es quizs una de las producciones ms interesantes, en tal sentido, del siglo XVII americano. Este venerable quiteo, cuya accin se dej sentir en Lima, Santiago y Chuquisaca, marc las pginas de su obra con su espritu de hombre tolerante y conciliador. Sus reflexiones versan sobre las tiles y provechosas relaciones que deben existir entre ambas potestades a partir de su propia experiencia personal, si bien es cierto que en la poca que actu Villarroel ya estos problemas no resultaban tan candentes como en los aos iniciales de la colonizacin. No se ocupaba pues Don Gaspar de aquellas cuestiones tericas o ms generales de la ciencia poltica, aunque el conocimiento del derecho poltico y cannico sustenta las consideraciones del texto.84 Pero algunos de los hombres de mentalidad ms avanzada en el XVII empezaron a pensar y a preocuparse del bienestar de las colonias en trminos no escuchados hasta entonces. Vieira o Sigenza y Gngora estaban todava lejos de una actitud subversiva, pero el bienestar de sus respectivos pases, como algo diferente de las metrpolis, no les resultaba ajeno. Vieira pide que la metrpoli se ocupe ms del bienestar del Brasil y que parte de las riquezas que extrae permanezca para beneficio de estas tierras.85 Sigenza, utilizando un lenguaje ms audaz, habla de su patria y de los esfuerzos que deben hacerse para mejorar esa patria. Y cuando se trata de dar ejemplos del buen arte de gobernar no se remite a la historia de otros pueblos o a las Sagradas Escrituras, sino que encontr esta levadura esencial en los emperadores mexicanos sin necesidad de mendigar en las fbulas.86 Como es sabido, la segunda escolstica entr en decadencia primeramente en la pennsula Ibrica y hacia la segunda mitad del siglo XVIII en los territorios de ultramar, debido sobre todo a la entrada de la modernidad ms a tono con los cambios socio-econmicos ocurridos, la cual empez a desalojar paulatinamente a la escolstica de los predios que le eran tradicionales. Sin embargo, en la primera mitad del XVIII y an en la segunda mitad del XVII haban existido algunos esfuerzos aislados, y generalmente sin continuacin, por remozar las viejas estructuras escolsticas. Naturalmente estos intentos fueron, por lo general, tmidos y, salvo en casos como el del erudito mexicano Carlos Sigenza y Gngora o el del polgrafo peruano Pedro Peralta Barnuevo, quedaban como simples chispazos dentro de un conjunto estrictamente escolstico. Hay que sealar que estos destellos, si bien fueron escasos, no dejaron de presentarse en los distintos confines de las colonias ultramarinas. En casos como los de Sigenza, Sor Juana Ins de la Cruz, Peralta Barnuevo o Muriel en quienes la impronta de la modernidad resalta ms, cabe hablar ms bien de la expresin de una nueva mentalidad o manera general de enfocar las cuestiones y no tanto de una especfica introduccin de la filosofa moderna como tal. La modernidad la entendan ms bien como una actitud ms liberal y menos inflexible hacia la filosofa o las ciencias, lo que los distanciaba de la mayora de los filsofos, maestros de filosofa y pensadores del Nuevo Mundo. El alejamiento ms o menos rotundo de las posturas dogmticas y un incipiente espritu investigador es lo que caracteriza, en esencia, a aquel grupo de hombres. Las expresiones mismas de incipiente nacionalismo que se observaban en Sigenza o los tmidos alertas de Vieira eran, a su vez, una expresin de las nuevas inquietudes que conmovan a algunos de los ms preclaros hombres por aquellos aos. En la regin del Ro de la Plata, en las jesuticas aulas cordobesas, se dej sentir la accin del Padre Don Domingo Muriel, quien logr introducir algunos asuntos de la modernidad que aligeraban los estudios filosficos de muchas cuestiones ridas e intiles.87 Tambin en Crdoba dej sentir su accin Toms Fakner, quien fuera discpulo de Newton.88 En el virreinato del Per, en particular en Lima, tambin se encuentran los anticipos de la modernidad. Jos de Aguilar dio muestras en sus textos del contacto con las nuevas teoras 48

y el Padre Nicols de Olea no permaneci totalmente indiferente a ciertas doctrinas renacentistas. En su curso publicado en 1693 daba este jesuita al traste con muchas cuestiones intiles.89 Hacia 1650 lleg a circular en Lima un opsculo sobre la filosofa de Galileo, del espaol Juan Vzquez de Acua,90 quien actu en Potos y Chuquisaca. Pero la figura de ms alto vuelo en el Per de aquellas dcadas fue el polgrafo Pedro Peralta Barnuevo, cuya accin en la esfera de la docencia cientfica rindi positivos frutos desde fines del XVII y a lo largo de la primera mitad del XVIII, junto con la actividad de un conjunto de profesores laicos. Fue entre aquellos hombres, y en particular en Peralta Barnuevo, donde la modernidad se mostr con ms aliento.91 La fama del ilustre polgrafo trascendi los mares e hizo que el insigne pensador espaol, Benito Feijo, con quien sostena correspondencia, dijera de l Porque apenas se hallar en toda Europa hombre alguno de superiores talentos y erudicin.92 En la regin de Ecuador se puede consignar a los jesuitas ecuatorianos Juan B. Aguirre y Juan Hospital, quienes estaban al corriente de las doctrinas modernas, lo que les permiti introducir en la fsica algunas ideas de la fsica experimental. Particularmente destacada fue la labor de Aguirre, quien introdujo innovaciones en los mtodos didcticos y expurg la filosofa de doctrinas caducas.93 Las ciencias novomundistas tambin reservan un lugar al gegrafo quiteo Pedro Vicente Maldonado, quien recibi honores de las Academias de Pars y Londres. Tambin en Bogot a fines del XVII, antes de la llegada del sabio Mutis, un annimo autor daba una explicacin del sistema coperniano,94 y en la propia capital novogranadina, el padre Mesland sostena correspondencia con Descartes.95 Algunos consideran que tambin en Brasil repercuti el eco de la modernidad a travs del Padre Vieira, sobre la base de que el loyolista conoca las obras del filsofo francs y porque adopt su explicacin del fenmeno del arcoiris, 96 pero esto no basta, sin embargo, para dar fundamento a tal juicio. En Mxico fueron las figuras de Sigenza y Gngora y de Sor Juana Ins de la Cruz las que con mayor intensidad se asomaron al espritu de la modernidad. Un lugar particularmente interesante lo ocupa la polmica que en torno a los cometas tuvo que desarrollar Sigenza frente a los que procuraban una interpretacin oscurantista de esos fenmenos. Lo importante en este caso no radica tanto en las posiciones mismas que el erudito de Nueva Espaa asumi las cuales eran en su mayora errneas, sino en la postura cientfica con la cual sali a la palestra aunque no todos sus argumentos eran propiamente cientficos, de hecho, por su defensa de la ciencia y sus mtodos. 97 En esencia, el valor de su obra radica, como en el caso de Peralta Barnuevo, en que trat de resolver el problema planteado en el plano cientfico (esto debe entenderse con ciertas limitaciones porque, por ejemplo, ignoraba a Newton), es decir, en considerar la problemtica como cientfica. No obstante, recurre con frecuencia a las formas de expresin de la lgica peripattica, en trminos de premisas tales como niego, afirmo; etctera. No es menos cierto, por otra parte, que no todos los argumentos, como han observado varios autores, seguan un discurso propiamente cientfico, se trata, ms bien, de una actitud general hacia el objeto de estudio. Tanto la obra de Sigenza como la de la monja jernima no son propensas a buscar el apoyo de autoridades sino que prefieren remitirse al terreno ms firme de la razn o la experiencia.98 Lo que no se contradice con el hecho de que las incursiones de Sor Juana en el campo de la filosofa, contenidas en el Primero Sueo (lo nico que escribi por su gusto), parten de una preocupacin de sabor modernista por el mtodo, para desembocar en reflexiones en torno a los lmites del conocimiento humano, de donde se derivaban posiciones de tono escptico. Particularmente interesante es su manera de enfocar la relacin de las ciencias con respecto a la teologa. Fiel al espritu general de la escolstica, la monja 49

afirm el carcter ancilar de aquellas respecto a la reina de las ciencias; sin embargo, la manera de interpretar esta relacin es poco ortodoxa y no se aviene precisamente a la comprensin escolstica de esta denominada ancilar. Deca al respecto Sor Juana: dirigiendo siempre los pasos de mi estudio a la cumbre de la Sagrada Teologa; parecindome preciso, para llegar a ella, subir por los escalones de las ciencias y artes humanas; porque cmo entender el estilo de la Reina de las Ciencias quin an no sabe el de las ancilas?.99 A Sor Juana de le debe el pensamiento latinoamericano, adems, la primera expresin de una rotunda defensa del derecho de la mujer al estudio y a la apropiacin del saber humano; y esto nada menos que en pleno siglo XVII, en una poca de predominio de rancio dogmatismo e intolerancia.100 Las escasas y generalmente tmidas expresiones de modernidad en esta poca de la vida colonial no deben hacer perder de vista que el espritu general imperante era el de la rigidez e intolerancia de la Segunda Escolstica en su fase de estereotipia. Los mecanismos existentes ayudaban a mantener el quehacer filosfico y cientfico dentro de las lneas de la ms estricta ortodoxia. Si un profesor llegaba a negar o simplemente objetar las autoridades establecidas, como la de Aristteles o Santo Toms, lo ms probable era que perdiera inmediatamente su ctedra. Los reglamentos y disposiciones de las diversas rdenes, por otra parte, establecan la prohibicin de la enseanza de las doctrinas de corte moderno.101

El Reformismo Electivo
Ya iniciado el siglo XVIII comenzaron a operarse en Espaa cambios sustanciales en la vida socio-econmica del pas que dieron un considerable impulso a la vida econmica espaola y, en general, a toda la sociedad. Este avance, que en la primera mitad del siglo fue mesurado, se acentu hacia la segunda mitad, llegando a conocer la sociedad espaola de aquel momento un cierto auge. Esta etapa de recuperacin econmica y de surgimiento de la burguesa que tambin cont con la participacin de los sectores ms avanzados de la nobleza estuvo ntimamente ligada al advenimiento de los Borbones al trono de Espaa que siguieron al largo perodo de dominio de los Austrias, sin desconocer los intentos de cambio que venan manifestndose en Espaa desde fines del siglo XVII. Tanto Carlos III (1759-1788), el ms significativo de los reyes espaoles de aquel perodo, como, en menor medida, Fernando VI y Carlos IV mantenan en las posiciones de direccin del pas a ministros que buscaban una nueva configuracin de la sociedad espaola. Aquellos Borbones y sus ministros se propusieron romper con el aislamiento de la vida espaola del resto de Europa, y este esfuerzo se llev a cabo no slo en el plano comercial y de las relaciones econmicas en su conjunto, sino que se extendi asimismo a la vida intelectual en general. La llamada trada laica del Absolutismo ilustrado (Campomanes, Floridablanca y Aranda) desplegaron amplios esfuerzos en este sentido. Carlos III condujo a Espaa por los derroteros del despotismo ilustrado. En el plano econmico este despotismo ilustrado signific la promulgacin de medidas que repercutieron favorablemente en el fomento de la riqueza nacional, tales como el incremento del comercio, la colonizacin interior, las reformas econmicas y sociales que otorgaron cierta flexibilidad a las rgidas estructuras feudales, el relajamiento de la medieval estructura gremial, etctera. En el plano poltico, el despotismo ilustrado signific una acentuacin del poder de la monarqua en la forma de un absolutismo slido y extenso; en este sentido, se realizaron, precisamente, reformas de las estructuras poltico-administrativas. En el terreno de la vida espiritual en general, el dominio borbnico se caracteriz por una mayor tolerancia de los reyes y sus ministros hacia las ideas modernas; tolerancia que dur hasta el estallido de la Revolucin francesa, cuando la radicalidad del acontecimiento asust a los monarcas ibricos y los predispuso contra las ideas y las reformas ms avanzadas. La acogida favorable de las nuevas ideas, que en la primera mitad del siglo tena 50

ms bien el tono moderado propio de los pensadores que entonces se llamaron novadores, fue acentuando su evolucin a partir de mediados de la centuria hacia el iluminismo, hacindose con ello ms audaz. En Portugal tambin se produjo un proceso de renovacin anlogo al espaol, el cual trajo consecuencias positivas para su colonia en Amrica. Pombal represent para Portugal algo similar a la trinidad laica espaola. Sus reformas tambin buscaron, y lograron, fortalecer la monarqua lusitana y conducir a Portugal por la lnea del despotismo ilustrado. En este esfuerzo Pombal buscaba, incluso, subordinar la propia Iglesia a la Monarqua, y entre las medidas que en este sentido tom estuvo la creacin de un nuevo instrumento de censura, el cual permiti progresos significativos en la movilidad de las ideas siguiendo la lnea de mayor tolerancia que caracterizaba al despotismo ilustrado. No obstante, es bueno recordar que Portugal, a partir de 1703 con el tratado de Methuen, qued sometido a la negativa influencia de Inglaterra, lo que haca que Pombal se contuviera en sus iniciativas por temor a disgustar a los ingleses. En la actividad filosfica, una plyade de autores personificaron en la pennsula Ibrica al movimiento renovador de la primera mitad del siglo XVIII. Feijo, una de las personalidades espaolas ms representativas, alcanz gran popularidad en Amrica en la segunda mitad del siglo; su estilo, liberador y moderado a la vez, constituy una importante fuente de estmulo para los espritus renovadores de allende el ocano, y se sabe que lleg a sostener correspondencia con el destacado polgrafo peruano Peralta Barnuevo.102 Las tres figuras principales de la renovacin lusitana, Almeida, Montero y Verney, tambin encontraron eco en Amrica. Este ltimo ejerci influencia sobre el mismo Pombal y fue la personalidad ms radical de la nueva modernidad en la Pennsula, hecho ste que se manifest en una ruptura ms definida con lo tradicional y en una separacin ms difana de la vieja escolstica. En general, puede concluirse que los eclcticos portugueses fueron ms modernos que los espaoles, particularmente en el campo de la Fsica.103 La actitud de ambas monarquas ibricas hacia sus colonias de Amrica se hizo tambin ms liberal en estas dcadas. A Ultramar se comenzaron a enviar, por consiguiente, virreyes impregnados del espritu del despotismo ilustrado. Amat y Abascal en Per y Vrtiz en el Ro de la Plata son slo sus ejemplos ms connotados. Tambin el contacto de las colonias con el mundo se ampli, rompiendo en cierta medida con ello el rgido aislamiento cultural y, como parte del mismo, el aislamiento filosfico-cientfico a que estaban sometidas. No es menos cierto, sin embargo, que las modificaciones socio-econmicas que se producan en Latinoamrica inclinaban a los centros metropolitanos a escuchar las voces de los reformadores como Aranda, Campomanes o Pombal. El mayor espritu de tolerancia que recin comenzaba a fortalecerse en Espaa tambin arrib a las costas coloniales. Las reformas en la censura debilitaron el papel de la Inquisicin y del Santo Oficio, y la circulacin, cada vez ms profusa de libros modernos se fue acrecentando al decursar la segunda mitad del XVIII, vivificando, as, la atmsfera cultural y trastornando su considerable atraso. A favor de la revolucin poltica y de la ruina del Santo Oficio anotaba Menndez y Pelayo, corrieron de mano en mano hasta inundar todos los rincones de la pennsula, los infinitos libros anticristianos de Voltaire, Diderot, Holbach, Depuis y Volney. 104 En Amrica, nos dicen los estudiosos, la situacin no se diferenciaba de la descrita por Menndez y Pelayo;105 en realidad, una cantidad considerable de libros prohibidos comenzaron a entrar y a circular en el continente, en particular a lo largo de la segunda mitad del siglo, proceso que se fue recrudeciendo hacia el final de la centuria.106 Saludables fueron tambin las medidas de liberalizacin de comercio que dict Carlos III; el soberano propugn asimismo la creacin de nuevas instituciones econmicas, sociales y culturales que dieron nueva vida al vegetar colonial y se ocup del envo de expediciones cientficas a Amrica. Todo este conjunto de elementos ayudaron a conformar un marco de condiciones en las 51

colonias favorables para los cambios que sobrevinieron sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo, en la vida espiritual de los territorios de ultramar. No debe, sin embargo, pensarse que los cambios peninsulares representaban una transformacin fundamental en la actitud de la Pennsula respecto a las colonias, pero es indudable que la nueva atmsfera metropolitana influy favorablemente en las posesiones de Amrica y estimul al movimiento reformista novomundista. Pero haba tambin causas internas en el continente hispanoamericano que favorecan esta transformacin en el campo de las ideas. Las medidas tomadas por los nuevos gobiernos de las metrpolis y sus representantes en las colonias, favorables a un florecimiento econmico, dejaron sentir su soplo vivificador en el resto de las facetas de la vida colonial. Desde la segunda dcada del siglo, el proceso de desarrollo de las colonias se aceler, y ya en la segunda mitad hubo incrementos considerables en las economas regionales, en lo que tuvo influencia decisiva la introduccin de ciertas libertades comerciales y la creacin de importantes instituciones que dieron un impulso al ritmo de crecimiento de las posesiones ultramarinas. Con el progreso econmico se fue acentuando y afianzando una rica clase de criollos y de capas medias a ellos ligadas que actuaban con fuerza creciente en la vida de los virreinatos y capitanas. Esta rica clase de criollos comenz a desempear un papel cada vez ms pujante en la puesta en prctica de medidas econmicas y polticas de corte liberador; esta clase, estimulada inicialmente por la corriente del despotismo ilustrado, comenz a manifestarse con una cierta independencia dentro del marco de las estructuras coloniales, y su voz fue cobrando acentos cada vez ms propios dentro del conglomerado colonial. En el terreno poltico, la tendencia predominante consisti en reclamar transformaciones econmicas y polticas de las metrpolis, pero que no osaban manifestarse como deseo o intencin de liquidar el tutelaje colonial mismo; en esencia, defendan sus intereses procurando un equilibrio con los intereses metropolitanos. Sus demandas no rebasan, el marco de las reformas, pero significaban, a su vez, el comienzo de una toma de conciencia de sus intereses propios, no siempre coincidentes con los del poder metropolitano. El florecimiento social y econmico en la vida de las colonias imprimi su efecto favorable en el despertar de nuevas ideas, y la conjuncin de todos estos factores crearon las condiciones que promovieron el cambio en la vida espiritual. El movimiento general de renovacin cultural-ideolgico se proyect con mayor o menor fuerza en todos los planos de la vida intelectual. En el terreno de las ideas se distinguen tres direcciones fundamentales: el pensamiento poltico-social, la filosofa propiamente dicha y el pensamiento cientfico. Este ltimo estaba, en aquella poca, ntimamente ligado a la filosofa puesto que el sentido de las ciencias naturales (es decir, la fsica) formaba parte de los estudios filosficos; ni siquiera la teologa se vio completamente a salvo de los asaltos de la modernidad. 107 En el plano de las ideas polticas y econmicas, la expresin de hombres como Manuel de Salas en Chile, Hiplito Unnue en el Per, Manuel Belgrano en el Ro de la Plata y Francisco de Arango y Parreo en Cuba es tpica de este momento; bien entendido que muchos de aquellos hombres, como Belgrano o Unnue, siguieron una evolucin ideolgica que los llev, con posterioridad, a superar su reformismo frente a la metrpoli para abrazar la causa de la independencia; y se podra citar tambin el ejemplo del bernardino montevideano Jos Benito Lamas, profesor de Lgica hacia 1810 y caracterstico representante de la escolstica en su pas, quien fue expulsado del convento por sus ideas patriticas y pro artiguistas.108 Eran hombres que descollaban en una rama especfica, pero por lo general, su actividad se desplegaba en varios mbitos y actuaban, adems, en colaboracin y unidad con personalidades destacadas dentro de otros campos. As, pongamos por caso, Arango y Parreo, el mdico Toms Romay y el padre Jos Agustn Caballero, desplegaron su accin en Cuba con una cierta unidad de propsitos; Salas y Unnue no permanecieron al margen de lo que ocurra en el terreno de la filosofa; y Benito Daz de Gamarra, una de las grandes figuras de la renovacin antiescolstica en filosofa, fue 52

tambin un gran promotor del avance cientfico en Nueva Espaa. Era, pues, un movimiento con una relativa coherencia ideolgica y que tena races esencialmente comunes; lo que no excluye, claro est, ni la diversidad de desarrollo, ni la variedad en los grados de radicalizacin. En esencia puede por tanto afirmarse que comenz entonces, una segunda etapa en la vida filosfica e intelectual de las colonias. Esta segunda etapa se caracteriz por la lucha que en gran medida se dio dentro de la propia escolstica. Los cambios que se propugnaron o suscitaron no fueron radicales, pero s de gran importancia; y vinieron a servir de puente entre el oscurantismo filosfico de los siglos anteriores y el perodo de efervescencia revolucionaria que le seguir. El hecho representa en la Amrica Latina una etapa de transicin necesaria, que inicia la cada del imperio absoluto de la escolstica y prepara el camino para intentos ms audaces. Las figuras preponderantes de este instante no se plantearon el desbordamiento fuera de los moldes escolsticos; pero s reformas que remozaran los rgidos esquemas y las prohibiciones enmohecidas de antao. Esta etapa es, por consiguiente, reformista, tanto en el terreno de la filosofa propiamente dicha como en el de la poltica y la filosofa social. En filosofa, la lucha se concentr entre la escolstica ortodoxa y los intentos renovadores y progresistas, que aspiraban a introducir una filosofa de corte moderno en Amrica. Las crticas y el menosprecio por la escolstica se hicieron a menudo abiertas: Muri para siempre el horrsono escolasticismo en Europa [] Desaparecieron con l las negras sombras que obscurecan los delicados entendimientos, dijo con franqueza el Padre Jos Agustn Caballero.109 Pero las innovaciones no lograrn liberarse plenamente de la trama escolstica y el tono predominante ser moderado y contenido. Con frecuencia los autores se refieren a esta etapa y a sus representantes como influidos por la Ilustracin o como pensadores modernos. No cabe duda de que los alientos de la Ilustracin llegaron hasta aquellos hombres hacindose, en algunos casos, como en el del quiteo Santa Cruz y Espejo por citar solamente el ejemplo quizs ms evidente particularmente significativos; la llamada modernidad fue, por su parte, como se ver ms adelante, intencin muy clara en muchos de aquellos pensadores. No obstante, grandes y esenciales fueron las diferencias que separaron a aquellos ilustrados y filsofos modernos de la difana y plena Ilustracin y Modernidad (en el sentido que ambos trminos tienen en filosofa y en la filosofa social y la teora poltica) de los pensadores de dcadas posteriores o inclusive del ideario por algunos de ellos abrazado en aos posteriores. En lnea general, en muchos de los independentistas y enciclopedistas de principios del XIX es posible encontrar, en los inicios de su actividad, formas de reformismo ms o menos acentuado; la influencia de la Ilustracin no es por tanto la misma; la maduracin radical de las ideas signific, pues, un cambio esencial y no una simple evolucin dentro de un mismo discurso terico. Caracterizar a ambos pensamientos aunque se hayan producido en un mismo hombre simplemente como de la Ilustracin, sin otras especificaciones, puede conducir a confusiones importantes en la apreciacin de su proyeccin y significacin dentro del devenir ideolgico del continente. Independientemente de la amplitud y de la profundidad que alcanz en los distintos pases y en sus diversos representantes, el movimiento de reformas tuvo una extensin y una significacin continental, cuya proyeccin abarc casi todas las esferas de la vida espiritual de las colonias. Una de estas esferas quizs la ms significativa fue la de las instituciones donde se enseaba la filosofa; colegios y universidades se vieron asaltados, con fuerza desigual, por las nuevas corrientes, y de esta manera, las viejas disputas estriles, sin llegar a perder su vigencia, debieron ceder terreno a las nuevas controversias que las moderadas y hasta tmidas entradas de la modernidad suscitaron entre los diversos bandos en contienda. La situacin no se present como homognea en todas las regiones del continente. As, 53

en Nueva Espaa, el movimiento fue iniciado por aquella plyade de jesuitas que encabezaron Campoy, Abad, Alegre y Clavijero, antes de su exclusin por orden de Carlos III. En Cuba, mientras la Universidad se mantena en la ms pura tradicin, el Seminario de San Carlos y San Ambrosio de La Habana lanzaba los primeros toques del despertar, antes, incluso, que las instituciones no religiosas como la Sociedad Econmica de Amigos del Pas y el Peridico de La Habana, tuvieron posteriormente una participacin decisiva, pero en aquellos momentos tempranos no estaban ni siquiera creadas. En la Universidad de San Carlos de Guatemala por slo citar estos tres ejemplos, la introduccin hacia 1880 o tal vez antes de los elementos de modernidad en filosofa y en fsica fue obra de algunos preclaros franciscanos y dominicos.110 Los ejemplos podran multiplicarse: colegios y universidades en la base misma de los intentos renovadores; otros como firmes baluartes del tradicionalismo; y, dentro de las rdenes religiosas mismas, una variedad tambin de iniciativas y posiciones. Es posible que dentro de esa aparente variedad, ciertos patrones o tendencias centrales permitan alguna generalizacin pero, por el momento, los datos siguen siendo muy fragmentarios e insuficientes para llegar a aseveraciones definitivas, ya sea sobre el aporte real de las instituciones religiosas al movimiento de reforma o sobre el papel que las distintas rdenes desempearon en el mismo. Algunos autores consideran que la expulsin de los jesuitas de los dominios ibricos lusitanos primero (1759) y espaoles despus (1767) afect de manera decisiva la cultura y el movimiento de renovacin porque estiman que ellos constituan los promotores ms activos de la enseanza y los representantes de las ideas ms progresistas de la poca. 111 Otros interpretan los hechos de distinta manera y consideran, en cambio, que la expulsin de los jesuitas, al permitir el traspaso de la enseanza a otras rdenes por ejemplo a los franciscanos, redund en beneficio del progreso de las nuevas ideas ya que la orden franciscana cultiv siempre una filosofa ms amplia que la de la Compaa de Jess.112 El asunto no parece, sin embargo, tan difano y presenta variadas facetas de valor desigual. Es indudable que la expulsin de los jesuitas tena que causar daos y trastornos en la vida cultural, pero una accin similar contra cualquiera de las grandes rdenes habra sin duda producido un resultado similar. Por otra parte, el apego al tradicionalismo, no parece haber sido ms fuerte entre los dominicos y franciscanos que entre los jesuitas. Ms delicado y completo aparece el problema de las ideas de Surez sobre el origen del poder. Cuando el despotismo ilustrado ibrico decidi expulsar a los jesuitas de sus dominios, no cabe duda que el vasto podero econmico y social de la Compaa estaba en la base de esta decisin;113 pero tambin de gran importancia, puesto que resultaba un obstculo ideolgico a la afirmacin del poder real, fue la tesis suarista que, sin negar el origen divino del poder de los reyes, lo haca pasar por la mediacin del pueblo; tesis sta sin duda muy peligrosa para los intereses monrquicos, en particular en un momento en que el despotismo ilustrado avanzaba en el sentido del reforzamiento del poder real. Claro que esta tesis suarista enlaz, ms adelante, con la aspiracin independentista, pero en sus orgenes como ya se seal busc sobre todo debilitar el poder real frente a la Iglesia y a la Compaa; todo lo cual no excluye la sinceridad de los sentimientos de una parte ilustrada del clero jesutico cuando expresaba sus sentimientos patriticos americanos (Alegre, Clavijero y, en particular, por supuesto, Viscardo con su precursora y referencial Carta a los Espaoles Americanos). Pero este estado de nimo, minoritario siempre dentro del clero en la Amrica Latina de aquella poca no fue, como se sabe, exclusivo del jesuitismo; sobre bases que no eran suaristas, otros miembros del clero encontraron razones para sostener su pensamiento y hasta su accin independentista. En cuanto al argumento contrario que adjudica a los franciscanos la primaca de la modernidad debido a su origen escotista, los hechos no parecen tampoco confirmarlo. La escuela franciscana, que bajo la influencia de Roger Bacon y Occam haba derivado hacia 54

posiciones radicales, se encauz prudentemente por vas ms moderadas, apoyndose precisamente en los aspectos ms ortodoxos del escotismo. Lo ms seguro, pues, al nivel actual de los estudios y con los materiales hoy disponibles, es no afirmar ninguna conclusin que le otorgue a alguna de las rdenes religiosas el predominio en la introduccin de la modernidad en Latinoamrica. Por otra parte, no slo las instituciones de enseanza se convirtieron en arenas de lucha entre el tradicionalismo y la modernidad, sino que tambin los libros, los peridicos que tuvieron un auge importante en aquellas dcadas, y las instituciones laicas participaron en mayor o menor medida en las inquietudes renovadoras de la poca. La imprenta, que adquiri un gran crecimiento, fue un importante vehculo en la difusin del nuevo espritu y, en general, en el adelanto cultural de las colonias. Este crecimiento no slo repercuti en la edicin de libros y folletos sino que est directamente ligado al auge del periodismo en esa poca. As, hacia la segunda mitad del siglo XVIII, se publicaban en Mxico varios peridicos, entre ellos, la importante Gazeta de Literatura de Jos Antonio de Alzate y el Mercurio Volante, del matemtico mexicano Jos Ignacio Bartolache. En Lima apareci desde 1791 el Mercurio Peruano, el cual public algunas de las ms importantes crticas hechas a la escolstica. Tambin en La Habana comenz a editarse desde 1790 el Papel Peridico de La Habana, que tan importante labor realiz en el avance cultural e ideolgico de la Isla. En 1792, Santa Cruz y Espejo editaba Las Primicias de la Cultura de Quito, el primer peridico que se publicaba en esta ciudad, el cual tuvo corta duracin pues slo lleg a editar siete nmeros aquel mismo ao. En Nueva Granada, el primer intento de prensa peridica, la Gaceta de Santa Fe que no contena cosa de importancia y que no pudo pasar del nmero tercero,114 fue seguida del Papel Peridico de Santa Fe de Bogot, cuyo primer nmero data de 1791. En general, aquella prensa, de permanencia desigual, era econmica, poltica, literaria y cientfica. Aportaba un conocimiento til y realizaba una estable labor de divulgacin cultural en diversos campos cientficos y literarios; con noticias curiosas y artculos y crnicas sobre economa, asuntos comerciales, literatura, cuestiones cientficas y mdicas. La situacin de la educacin en las colonias y las propuestas para mejorarla encontraron con frecuencia espacio en sus pginas. La crtica a la escolstica y la promocin y divulgacin de las nuevas ideas y de las ciencias concitaron una atencin particular por parte de aquellas publicaciones, cuyo efecto no se limitaba a las fronteras puramente regionales, ya que, en ocasiones, encontraban eco en otras zonas del continente. 115 Asimismo, es posible comprobar cmo muchas de las posiciones ms radicales fueron sostenidas precisamente en la prensa. En verdad, por su propio carcter independiente de las instituciones de enseanza y del control de la Iglesia, la prensa permita con frecuencia una expresin ms osada que la de la ctedra o la del libro de texto. Tales fueron los casos de la mencionada Gazeta de Literatura o del Mercurio Peruano. En Cuba cabe recordar los artculos del Padre Jos Agustn Caballero en el Papel Peridico de La Habana, cuyos textos contrastan con el tono ms mesurado y contenido de su Philosophia Electiva.116 Los hombres ilustrados y progresistas de la poca (polgrafos, filsofos, hombres de ciencia, polticos, profesores de universidades y colegios), contribuan o animaban directamente a aquella prensa. Personalidades como Alzate y Bartolache en Mxico, Caballero y Toms Romay en Cuba, Espejo en Ecuador, pero tambin Garca Redondo una de las figuras ms destacadas en la introduccin de la modernidad en Guatemala, el gran cientfico Mutis en Nueva Granada y Goicoechea, tambin en Guatemala, no vacilaron en dejar escuchar sus voces desde las peridicas pginas impresas. Desde Nueva Granada, Manuel del Socorro (fundador y animador del Papel Peridico) no vacil en estigmatizar las cadenas del peripato.117 Otra institucin laica de accin fundamental y a veces, como en el caso de Cuba, decisiva para el desarrollo de la cultura en las colonias y en la promocin de las nuevas 55

ideas, fueron las Sociedades Econmicas de Amigos del Pas, que se fundaron durante el perodo borbnico siguiendo el ejemplo de las establecidas en la metrpoli, las cuales desempearon un papel importante en la difusin de la modernidad. Ellas fueron, en general, instituciones sostenidas por los criollos de las clases ricas, y representaron verdaderos centros donde se aglutinaban las personalidades ms destacadas de la vida poltica, cultural y cientfica en los virreinatos y capitanas; hombres ilustres figuraron a veces al frente de su accin, como fue el caso, por ejemplo, de Santa Cruz y Espejo, propulsor y secretario de la Sociedad Patritica en Quito, o el caso de Don Ambrosio Cerdn, quien fue presidente de la Sociedad Acadmica de Amantes del Pas cuando residi en Lima.118 En Guatemala, Goicoechea fue uno de los socios fundadores de la Sociedad Econmica, a la que brind su importante contribucin.119 Las sociedades de amigos del pas desplegaron con frecuencia una actividad decisiva en favor de la enseanza, tanto en lo que a su incremento se refiere como en la promocin de reformas y cambios ms a tono con los nuevos tiempos; fueron, en este sentido, junto a las dems instituciones promovidas por el despotismo ilustrado, instrumentos fecundos en el ensanchamiento educacional y cultural. En general, uno de los rasgos fundamentales del movimiento renovador de esta poca lo constituy sin duda el esfuerzo modernizador de la enseanza con su anhelo de poner la educacin ms a tono con los nuevos tiempos y, sobre todo, de adaptarla a las nuevas exigencias del desarrollo econmico y social; desarrollo ste en que los criollos siempre todava en aquellos aos en conjuncin con las autoridades coloniales estaban empeados. Tal anhelo renovador educativo se haba iniciado, con anterioridad, en las propias metrpolis. Floridablanca, Aranda, Campomanes, Cabarrs, Pombal, todos, tuvieron alguna incidencia en la elaboracin y puesta en prctica de los nuevos conceptos educativos que a la sazn se propagaban por las metrpolis.120 Y no hay que olvidar que el propio Carlos III, educado en Francia y con una mentalidad cosmopolita, estimul la enseanza de la nueva filosofa y del remozamiento cientfico en colegios y universidades. La aspiracin de los hombres empeados en el proceso de reformacin era hacer de la enseanza un verdadero vehculo de progreso, eliminando la aridez y rigidez escolsticas, para facilitar la comunicacin con la juventud e incorporarla al espritu y actividad de los nuevos tiempos. Obviamente, la reforma de la enseanza era uno de los elementos esenciales en el avance del proyecto reformista. La reforma educativa abrigaba vastas intenciones que iban desde la ampliacin e incremento de los medios educativos hasta el cambio de los planes de estudio, sin omitir, claro est, el remozamiento de los mtodos y una cierta modernizacin de los contenidos de las diferentes disciplinas.121 Un aspecto importante de la reforma educacional lo constituy la creacin de nuevas instituciones, que encauzaban por nuevos senderos los estudios e inauguraban nuevas disciplinas. As, en Mxico, se fund el Jardn Botnico y el Colegio de Minera para el cual se hicieron venir instrumentos cientficos de Europa y por donde desfilaron los ms reputados maestros de Mxico y de otros pases.122 En el Ro de la Plata se crearon dos instituciones cientficas, el Protomedicato y la Escuela de Nutica;123 Guatemala vio levantarse la Escuela de Minas (esencial para la actividad econmico-minera), el Jardn Botnico y el Museo de Historia Natural; Bogot se ilustr con un observatorio astronmico, adems de la Escuela de Navegacin y un Jardn Botnico.124 En la regin del Uruguay se iniciaron los estudios filosficos125 y en el territorio brasileo se multiplicaron las academias en rplica del modelo lusitano.126 Tambin en el siglo XVIII se fundaron las primeras bibliotecas pblicas. A Uruguay y a Cuba lleg finalmente la enseanza superior con la fundacin de sus universidades en 1726 y 1728 respectivamente. En general, puede hablarse de un auge de la enseanza superior y media.127 Un estmulo fundamental parti de la propia Corona cuando, por rdenes del rey, los virreyes radicados en Mxico, Lima y Buenos Aires y el Capitn General de Guatemala 56

introdujeron reformas en los territorios bajo su control. En Lima, por ejemplo, el virrey orden que al menos un curso en filosofa moderna y ciencia fuera enseado en las universidades y colegios, estipulando, adems, que los estudiantes deberan de gozar de plena libertad para escoger y combinar los diferentes sistemas, segn les pareciera.128 En Nueva Granada fue precisamente a instancias del Virrey Guirior que se elabor el plan de reforma de Moreno y Escandn.129 En general, los estudios filosficos y cientficos se beneficiaron de una forma u otra de las reformas educacionales. La reforma de los estatutos de los colegios y centros de estudios fue a menudo un paso inicial que abri las puertas a las transformaciones necesarias. As, en Cuba, el ilustrado Obispo Hechavarra, al redactar los reglamentos del Seminario de San Carlos, no se inhibi de manifestar algunas expresiones crticas contra el espritu imperante. El reglamento no seala texto fijo a los profesores del Seminario como era costumbre en aquella poca, y deja a stos en libertad de redactar un texto segn las circunstancias; en la espera de un determinado texto, se permite ensear por otros, pero se aclara, sin adherirse a las opiniones de ninguno, ni hacer particular secta de su doctrina, sino enseando las que parecen ms conformes con la verdad, segn los nuevos experimentos que cada da se hacen, y las nuevas luces que se adquieren en el estudio de la naturaleza.130 El caso del Seminario carolingio habanero no era una excepcin en este sentido. En el Plan de reforma de la enseanza de Moreno y Escandn en Nueva Granada se recomendaba que en materias filosficas se siguiera el mtodo eclctico y se huyeran de los sistemas, admitiendo slo el principio de las verdades comprobadas por la observacin y la experiencia.131 Otros ejemplos podran tambin agregarse a la lista; en el Ro de la Plata, en Mxico, etctera. A travs de las reformas de planes de estudio se buscaba con frecuencia la introduccin de nuevas disciplinas cientficas, como fue el caso del franciscano Goicoechea, quien introdujo la fsica experimental en la Universidad y bosquej un nuevo currculum. 132 Los hijos del de Ass quienes como bien recuerda Lanning, haban estado en Europa a la vanguardia de las ciencias experimentales (recordar la labor de Roger Bacon, Occam y el mismo Escoto), le ordenaron a sus provinciales en Amrica en 1763 seguir los nuevos enfoques en los estudios de la orden.133 Con anterioridad, en la pennsula Ibrica, el destacado pensador lusitano Verney haba tambin propugnado la reforma de los estudios filosficos y, en esa lnea, se ocup especficamente de la elaboracin de un nuevo programa para ciertas disciplinas filosficas.134 Estas reformas de reglamentos y planes revestan singular importancia puesto que la vida filosfica segua teniendo lugar, principalmente, en las universidades, colegios y seminarios, todos en manos de los eclesisticos. Era, por tanto, en gran medida, en tales centros y en los textos para ellos redactados, donde la reforma filosfica poda conquistar nuevos mbitos; de ah el valor y el apoyo que ciertos reglamentos, ms o menos liberales, podan ofrecer a aquellos interesados en ganarles terreno a las prcticas tradicionales. Estatutos como el del Seminario habanero o como las recomendaciones del cabildo bonaerense,135 les permitieron a prelados, como el padre Jos A. Caballero, redactar su curso de filosofa hacia la ltima dcada del siglo XVIII en el espritu de la evitacin de todo aherrojamiento a las autoridades filosficas clsicas del escolasticismo.136 En esencia, lo que expresan todos estos documentos y textos es lo que se dio en llamar en aquella poca el eclecticismo; trmino que se presta a grandes confusiones a la luz del desarrollo ulterior de la filosofa, cuando se utiliz para designar una escuela especfica, aquella que de Vctor Cousin y sus seguidores. El espritu del eclecticismo en este perodo de la historia de la filosofa en la pennsula Ibrica y en sus colonias de Amrica no designa ni una escuela ni una tendencia, sino ms bien una actitud, un espritu, una manera de enfrentar los problemas filosficos. Al auto designarse como eclcticos o al titular o definir sus textos 57

filosficos como tales, aquellos hombres se referan, sobre todo, a un ideal de filosofa, libre de sectarismos y que buscaba la verdad all donde se hallara, sin poner ataduras al entendimiento, evitando las tesis apriorsticamente aceptadas producto de una fidelidad a ultranza a las escuelas. Pero como a su vez el respeto religioso deba preservarse, un sabio espritu eclctico o electivo para usar el otro trmino tambin en boga137 pareca a aquellos hombres una oportuna manera de conciliar ciertos aspectos de la filosofa y las ciencias modernas, imprescindibles al avance del pensamiento y a la necesaria preservacin del sentimiento religioso ligado, en aquella poca, a la afirmacin de ciertos pilares del escolasticismo religioso.138 El espritu eclctico implicaba, pues, la unin de un doble objetivo de renovacin y conciliacin, propia de esta filosofa de puente o transicin. Por otra parte, resultaba totalmente evidente que la reforma filosfica no poda entrar en conflicto fundamental con los dogmas vitales del catolicismo, de los cuales los propios reformadores eran devotos creyentes; de ah tambin la necesidad de buscar una frmula (eclctica) que no desembocara en conflicto. Precisamente, de eso se trataba, de demostrar que un tal empeo de compromiso era filosficamente posible, con lo cual se resolva tambin el serio problema de la fidelidad religiosa de aquellos hombres, que no queran, y no podan, entrar en conflicto con su propia conciencia. Esta necesidad de conciliacin los condujo, inevitablemente, a una contradiccin terica insalvable: intentar acabar con el escolasticismo sin dejar de aceptar gran parte de su temtica ni muchas de las formulaciones de sus problemas. Este dilema se puso de manifiesto en los textos colegiales produciendo, como en los casos de Daz de Gamarra, Caballero, Chorroarn o Goicoechea por citar slo algunos ejemplos, un cierto hbrido, a menudo algo incoherente, de universos terico-filosficos bien diversos. Lo esencial a destacar radica, sin embargo, en que, independientemente de sus insuficiencias y contradicciones, el espritu eclctico o electivo lleg a dominar en casi todas las manifestaciones ideolgico-filosficas porque permita introducir la modernidad sin colorearse por ello con los matices de la subversin. Este movimiento ejerci una influencia tal, que lleg a constituir la actitud caracterstica por excelencia de aquel momento histrico. Por eso es posible concluir, sin temor a errar, que el espritu eclctico y la filosofa electiva, dieron la tnica general del discurso filosfico y se encuentran casi omnipresentes en la mayora de los temas o asuntos abordados por aquellos hombres. Hasta las propias reglamentaciones de los colegios arriba mencionados, apuntan en esa direccin; ellos constituyeron, en definitiva, un medio no slo de permitir a los profesores marchar por nuevos rumbos sino de guiar adecuada y suavemente a los estudiantes hacia las doctrinas modernas. Pero, es bueno aclararlo, la denominacin de eclctica y electiva no bastara para caracterizar correctamente a aquel movimiento; por ello hay que destacar, con igual fuerza, que ese eclecticismo plasm una revisin de tipo reformista, no radical, de la filosofa y de las ideas en general. En esencia, pues, la combinacin de sistemas y autores facilitaba alcanzar varios objetivos propuestos: 1) favoreca la conciliacin, necesaria en aquellas condiciones (polticas e intelectuales) histricas; 2) permita introducir el pensamiento de los filsofos modernos sin por ello tener que proclamar una ruptura radical con la tradicin anterior; 3) lograba ligar sabiamente aspectos que de otra forma se enfrentaban contradictoriamente (la ciencia moderna con la teologa, por ejemplo); 4) resguardaba contra posibles ataques, a la vez que salvaba el problema de la conciencia y de lealtad teolgica. En el contexto de esta sensibilidad y de esta atmsfera electiva se plante y se respondi el conjunto de problemas analizados y estudiados por aquellos pensadores. Restringiendo dicho conjunto a sus aspectos o elementos claves, se pone de manifiesto que cuatro ejes fundamentales sirvieron de pivote a la reflexin, dibujando con fuerza el perfil filosfico del reformismo electivo. Esos ejes son: 1) la revuelta contra el escolasticismo y 58

contra Aristteles, introduciendo con ello el espritu crtico ms o menos fuerte contra el tradicionalismo filosfico en general; 2) la bsqueda de la liberacin de la filosofa de su carcter ancilar o de servidumbre teolgica, abriendo con ello la posibilidad a nuevas respuestas y, sobre todo, a nuevos temas de reflexin; 3) el rechazo de la autoridad y su sustitucin por los argumentos de razn y experiencia; 4) la promocin de una cierta independencia (moderada) de las ciencias con respecto a la filosofa (escolstica), por una parte, y a la teologa, por otra. Haciendo uso con frecuencia de elementos o argumentos tomados de los filsofos modernos, los reformistas electivos del continente se empearon en la renovacin filosfica. La introduccin de la filosofa moderna se realiz, en parte, a travs de sus autores cimeros y, en parte, a travs de sus expositores espaoles (como Feijo y Tosca) o lusitanos (como Verney y Almeida). Con todo y ser una modernidad moderada, no cabe duda de que hacia el comienzo del ltimo cuarto del siglo, Descartes, Francis Bacon, Locke, Wolff y otros, haban alcanzado una notoriedad inusitada por su extensin y acogida en todas las regiones donde se desarrollaba una vida filosfica. Influidos por Descartes y el espritu del XVIII, comenz a penetrar y a extenderse una visin racionalista del hombre, de la moral, las ciencias y la sociedad. La entrada de la modernidad no se hizo sin provocar controversias y ataques. Desde los primeros momentos sus defensores tuvieron que enfrentar numerosas dificultades y hasta luchar contra la hostilidad manifiesta. En verdad, de los antecedentes modernistas de un Sigenza o de un Peralta Barnuevo, poco o casi nada haba quedado. Los nuevos gladiadores tuvieron que remontar la colina, apenas partiendo desde sus propios cimientos. No obstante, a pesar del esfuerzo, por lo general autntico, de no traspasar ciertos lmites moderados, la entrada y propagacin de las nuevas ideas no dej de hacerse sin oposicin y lucha. As, tanto el propio Gamarra como la Orden a la que perteneca, tuvieron que vivir en constante batalla.139 Ni siquiera los moderados jesuitas mexicanos escaparon a las acerbas crticas y al rechazo que su intento renovador concit. Hay que pensar tambin, con cierta lgica, que en el caso especfico de la Orden de los hijos de Loyola, existan normas y prohibiciones muy especficas contra la filosofa moderna, en particular contra Descartes, que inhiban desde principios de siglo (1706) y aun antes, la adhesin a las tesis y teoras del gran filsofo francs, prohibicin que fue ratificada con posterioridad, en 1732.140 Como cabra esperar, tampoco un hombre de la radicalidad de Bartolache escap a las sospechas de los abanderados del tradicionalismo.141 En general, el recurrir a los autores modernos se fue poniendo en boga y su autoridad intelectual lleg a cubrir muy variados campos de la filosofa y de la teora poltica y cientfica a ella asociadas, aunque, como puede suponerse, el grado de adopcin de las nuevas teoras y la radicalidad afirmada variaron grandemente de unos pensadores a otros. La modernidad, como se ver en las pginas que siguen, penetr en unos ms que en otros. Algunos fueron ms bien conservadores en tanto que otros se mostraron ms audaces; aunque es bueno tener presente que en todos se amalgama lo moderno con lo tradicional. Se puede, en ocasiones, ir tan lejos como para llegar a requerir o defender el derecho a cultivar y estudiar una filosofa libre, o para sugerir con naturalidad que los jvenes estudiantes no estudien filosofa peripattica, a la vez que se aconseja el uso del silogismo.142 Por ello, no debe olvidarse que la modernidad, en su sentido cabal, slo lleg a penetrar posteriormente cuando la escolstica fue totalmente barrida y sustituida por la filosofa moderna dieciochesca, de tipo ilustrado, enciclopedista o sensualista. Pero si esto fue posible, se debi en gran medida aparte de las bases socio-econmicas que la engendraron gracias a las reformas filosficas y a la gestin cientfica de aquellos hombres de proceder electivo moderado o radical representantes ideolgicos de los grandes ideales patricios de aquellos tiempos de conmocin espiritual que les toc vivir y de los cuales fueron sus propios protagonistas. 59

Uno de los rasgos que caracteriz la empresa de la reforma filosfica fue el inters por la transformacin del lenguaje y los esfuerzos por introducir la lengua verncula, es decir, el espaol, en los estudios filosficos. No hay que pensar que estos intentos eran accidentales o aleatorios sino que, al igual que en Europa durante el Renacimiento y el siglo XVII, formaban parte constitutiva de la atmsfera de cambio filosfico y espiritual. Se trataba, por una parte, de limpiar el lenguaje de las deformaciones sufridas durante el medioevo; la barbarie del lenguaje escolstico no se consideraba el vehculo idneo para expresar las nuevas ideas y resultaba inadecuado para representar correctamente la realidad, en particular, en lo que a las ciencias se refera. As, el avanzado jesuita mexicano, Andrs de Guevara y Basoazbal, no vacil en declarar que el lenguaje de la filosofa escolstica era brbaro, incivil y horrible.143 No menos importante era el reclamo de la utilizacin del espaol. Al igual que los modernos europeos, incluyendo a los eclcticos ibricos, se trataba de establecer la lengua verncula como instrumento apropiado para la expresin del pensamiento filosfico y para la argumentacin terica general, capacidad que hasta ese momento le era slo reconocida al latn. No se trataba de un menosprecio o rechazo del latn, por el cual seguan manteniendo completa consideracin, sino que se buscaba negar el presupuesto peripattico de que slo el latn poda ser el vehculo de la ilustracin y la cultura. En espaol comenz a hablar la filosofa en el Nuevo Mundo en la prensa, pero la revuelta toc tambin a los centros de enseanza. Se sabe que Clavijero proyectaba dictar en castellano el curso de Fsica particular.144 Tambin en Guatemala, Bondesir uno de los innovadores particip junto a Goicoechea en la determinacin de reemplazar el latn por el espaol como idioma de instruccin.145 Un indicio significativo de la presin para promover la instruccin en espaol fue los diversos casos de actos acadmicos, como la defensa de las tesis, que se realizaron o se anunciaron en espaol. En Guatemala, por ejemplo, fueron los estudiantes de medicina de la Universidad los primeros en abandonar el latn en sus tesis; 146 y ste no fue el nico caso.147 Claro es que en el reclamo a favor de la lengua verncula aparte de las razones de ndole filosfica, estaba presente la intencin de tono democratizante, de que la educacin (filosfica) deba hacerse asequible a grupos ms amplios de la poblacin. En todas las pocas de la vida de la filosofa, la entrada de nuevas tendencias tiene lugar a travs de una dosis sustancial de crtica a las corrientes o posiciones que la antecedieron; en ciertos momentos, no obstante, cuando la vida filosfica y espiritual general ha estado largo tiempo sometida a un dogmatismo estricto, y a veces hasta asfixiante, la importancia de la accin crtica, que las nuevas formas del pensar se ven obligadas a llevar a cabo, se acentan. Los hombres de aquella dieciochesca renovacin latinoamericana fueron, por imperio de la realidad, promotores de una filosofa de tipo crtico que impulsara la liberacin de los espritus y promoviera la aceptacin de nuevas ideas y doctrinas. La revuelta contra el escolasticismo los condujo a una crtica, a ratos satrica y en momentos hasta cida, contra lo que para ellos eran pilares (ya de sustancia, ya metodolgicos) de aquel pensar anquilosado; as, los blancos preferidos de sus dardos fueron: la lgica silogstica, Aristteles junto con la corte de los filsofos peripatticos y la autoridad que no emanara de las Sagradas Escrituras. No obstante, la crtica prometa, en general, ms de lo que realmente lograba; con frecuencia, el sentido crtico tenda a anunciar un programa terico-filosfico ms radical de lo que los resultados moderados y en amalgamada estructuracin con el pensamiento anterior ofrecan. Aquel antiescolasticismo crtico era, en lo fundamental, incapaz de desentenderse de la problemtica legada por la escolstica aunque, como se ver ms adelante, se produjo un cierto desplazamiento temtico de lo religioso a lo filosfico. La atmsfera filosfica fue, pues, de un antiescolasticismo pocas veces radical (hombres como Alzate o Bartolache o Espejo no eran precisamente los que ms abundaban) y de aceptacin e introduccin moderada de la modernidad. Fiel al espritu expreso de reforma eclctica, la crtica qued, en 60

el resultado filosfico general, equilibrada por la conciliacin. En el esfuerzo crtico el argumento era casi siempre tomado de la filosofa moderna del siglo XVII, sobre todo de Descartes, pero tambin de Bacon; sin embargo, como lo muestran los escritos de la poca, el monje benedictino Feijo con su Teatro crtico sent puntos de partida importantes, los cuales a fuer de ser menos peligrosos, podan ser acogidos con menos riesgos de persecucin.148 Es cierto que, por otra parte, aquellos hombres no dudaron en hacer uso de ciertas argucias para calmar los temores de los tradicionalistas o para evitar persecuciones. Una de esas formas fue la hipocresa en el vocabulario para hacer pasar nuevas ideas. Otra astucia consista en demostrar que algunas de las proposiciones de los modernos se basaban en proposiciones de Aristteles.149 El aristotelismo, tal y como era conocido y practicado por la filosofa escolstica del XVII y del XVIII era rechazado de dos maneras, las cuales no eran necesariamente excluyentes; una de ellas era de expresin directa (ya fuera de tono o de contenido) y poda llegar a ser difanamente agresiva; la otra forma, ms bien colateral, reclamaba no sin razn que el Aristteles de la escolstica peripattica era un producto adulterado y que poco o nada tena que ver con aquel dogma vacuo y petrificado. No cabe duda, sin embargo, que la visin que se limitaba a la segunda frmula era menos ambiciosa en sus propsitos renovadores que la primera, pues an admitiendo la justeza del punto de vista de esta segunda opinin, el avance hacia la modernidad filosfica no poda producirse conservando el aristotelismo aun en su forma ms autntica, lo que no excluye, puesto que no es contradictorio, que algunos aceptaran la validez de este punto de vista sin por ello renunciar a la crtica acerba; ni excluye tampoco que se reconociera, a justo ttulo, la contribucin del Estagirita a la cultura universal. Cierto es, adems, que el reclamo por limpiar el aristotelismo de impurezas extraas a l era un argumento til en la disputa y facilitaba, en cierto sentido, el camino a las nuevas ideas, en tanto que con ello se socavaban algunas de las bases fundamentales del andamiaje escolstico tal y como ste se presentaba en la situacin de las colonias. La demanda de la relectura de Aristteles y la tesis de que el contenido del aristotelismo estaba en discrepancia con el del Peripato se encuentra ya en las fuentes filosficas ibero-lusitanas; inclusive alguien tan radical como Verney consider oportuno alertar contra el desacuerdo entre lo dicho por Aristteles y lo sostenido por los escolsticos.150 El reclamo de releer o reinterpretar al Estagirita poda tener, como el caso de unos versos satricos publicados en la Gaceta de Guatemala, el objetivo de denunciar el desvo de la filosofa escolstica respecto al gran filsofo griego.151 Pero poda tambin significar el anhelo de remozar aquella filosofa ya decadente restituyndole su savia aristotlica originaria; la cuestin consista, pues, en el regreso a las fuentes. As, algunos, al criticar las doctrinas de la escolstica, no lo hacan con la aspiracin de sustituirla, sino de limpiarla de errores y distorsiones. En estos casos se clamaba por la verdadera escolstica y por el verdadero Aristteles. Es decir, no por el desfigurado Aristteles de las interpretaciones y exposiciones que llegaban a Amrica, sino por el Peripato en sus textos originales. 152 La permanencia de lo caduco aunque remozado se mantena, por consiguiente, en muchos, ponindose con ello de manifiesto ese rasgo tan caracterstico de la filosofa de esta etapa. En el llamado retorno a las fuentes se vea en los reformistas ms tradicionales un elemento fundamental para llevar adelante un programa de reformas de la filosofa sin necesidad de llegar demasiado lejos. No obstante, la recuperacin de la genuina escolstica o del autntico Aristteles conllevaba la reprobacin de la escolstica en uso; la crtica de las deformaciones introducidas a lo largo de los aos de repeticin no era, por tanto, slo cuestin abstracta sino que tocaba doctrinas y creencias imperantes; de ah que a pesar del sabor tradicionalista de este empeo restaurador pueda considerrsele a justo ttulo como un esfuerzo que se inscribi en el flujo general de renovacin de medio siglo. En casos inclusive tan especficos como el del grupo inicial de los jesuitas mexicanos, 61

la situacin era ms comprensible si se recuerda que el movimiento comenz en esta regin del continente por los avances de aquellos seguidores de Loyola, quienes a pesar de su evidente timidez y tradicionalismo, fueron frenados por las duras crticas de sus contemporneos.153 Si algunos, pues, no aspiraban a suprimir la filosofa escolstica ni a marginar los grandes autores que la representaban, especialmente Aristteles, era que encontraban en ella aspectos o facetas de valor que, a su juicio, deban ser preservados, ya fuese dentro de una escolstica remozada o en forma de un modernismo moderado. En todo este reclamo de la vuelta a las fuentes se pona en definitiva de manifiesto una cuestin tan vital para aquellos pensadores como es la de las grandes autoridades de la escolstica y su lugar dentro del espritu general del electismo que deba, en todo momento, nutrirse de lo que a juicio de los reformadores significara la verdad; con ello se podan eliminar adems muchas cuestiones intiles de la escolstica en uso y sustituirlas por la genuina filosofa de Aristteles, sin poder ser tachados por ello de herticos. Claro que estas declaraciones de fidelidad no se encuentran entre los hombres ms radicales, como Alzate o Espejo, ni en el dominicano-venezolano Valverde; este ltimo lleg a denunciar al Estagirita como pagano y neg su influencia en Aquino, sobre quien de paso indicaba que floreci en los siglos de la ignorancia; en sus arremetidas lleg Valverde a decir que la filosofa de Aristteles, ni para el conocimiento de la naturaleza, ni para tratar la Sagrada Escritura es til, sino perniciosa.154 Una cosa, sin embargo, parece manifestarse generalizadamente entre aquellos hombres, y era el esfuerzo por parte de las mentes ms avanzadas en demostrar que la religin no estaba necesariamente ligada al peripatetismo, es decir, que trataban de proclamar la independencia de aqulla respecto a una filosofa que pareca a sus ojos como caduca; razn por la cual, para ellos, la crtica de una no conllevaba la crtica de la otra. En esencia, la crtica al peripatos no poda ignorar la alianza establecida desde siglos entre religin y filosofa escolstica, sin el riesgo que implicaba para los esfuerzos modernizadores y para ellos mismos en tanto creyentes honestos, que se interpretara que los reproches contra la filosofa escolstica conllevaban un ataque a las bases mismas de la religin.155 De todos los aspectos e insuficiencias de la escolstica, fueron algunos de los excesos y abusos de la lgica los que quizs sufrieron los dardos ms agudos del reformismo electivo. En particular, los extremos y la rigidez silogstica merecan el rechazo ms o menos pronunciado de aquellos hombres deseosos y presurosos como estaban de sacudirse de ciertas formas extremas limitadoras por su naturaleza, del espritu electivo. Por lo comn no se negaba de manera absoluta al silogismo ni la lgica en general, sino la pretensin peripattica de su utilizacin a ultranza y la rigidez de esquemas; aunque ello no impidi que ms de uno de nuestros reformadores no vacilaran en reconocer los mritos del silogismo para el buen pensar.156 El primer elemento bsico contra la lgica silogstica y peripattica consista en no reconocerlo como el camino apto para conducir al conocimiento, con lo cual se dejaba caer un manto de duda sobre su pretendida validez soberana. Era evidente que una de sus caractersticas claves para responder con el argumento, con lo cual el proceso cognoscitivo se limitaba al plano abstracto de la contraposicin argumental y resultaba, por tanto, intil. En lugar de demostrar, se aduca, se limitaba a disputar; para aquella lgica, pues, lo importante era el ars disputandi y no el conocimiento, y su uso, se le reprochaba, no cultivaba el entendimiento. Ms grave an, una de sus falacias era, al decir de Daz de Gamarra, el constituir un arte de cavilar y de disputar sin ningn fin.157 En el esfuerzo por el saneamiento de los estudios filosficos no poda faltar, claro est, el rechazo de las disputas estriles interminables, tpicas de aquella escolstica, ni el llamado dogmtico de aprendizaje. El plan de don Francisco Antonio Moreno y Escandn aconsejaba ya, el abstenerse de disputar de todas las materias con cavilaciones y sofisteras intiles;158 y 62

el Dean Funes, dcadas despus, refirindose a la enseanza de la filosofa en Crdoba, haca resaltar los abusos dialcticos que ardan en disputas intiles.159 Y existen los casos como el del Padre Jos Agustn Caballero, a quien sus recelos contra la lgica peripattica no le impidieron construir su texto de filosofa (en cerca de la mitad de sus pginas) siguiendo las reglas del ars disputandi.160 Pero en realidad la lgica silogstica peripattica serva eficazmente a las intenciones de aquella filosofa tradicionalista del dogma y el aherrojamiento. Una filosofa que se apoyaba, como uno de sus pilares bsicos, en el argumento de autoridad encontraba en el tipo de argumento silogstico, de formas rgidamente establecidas (Barbara, Cearem, etctera) un eficiente medio de desarrollo de sus tesis. La crtica arremeti, pues, con fuerza desigual, segn la radicalidad de los pensadores, contra aquel principio bsico metodolgico de la filosofa escolstica y sin lo cual la renovacin filosfica era imposible; en verdad, la revuelta contra la autoridad era un aspecto esencial de aquella reforma. Se trataba, en consecuencia, de destronar la autoridad de all donde la haba consagrado el peripatetismo y, para ello, la filosofa de los modernos brind un importante punto de partida. Ciertamente con la filosofa moderna penetr Descartes y con ello comenz la valoracin de la razn frente al precepto de obediencia a la autoridad y fe absolutas. Por eso, el rechazo de la autoridad fue seguido con frecuencia de la defensa o aceptacin de la razn y del mtodo cartesiano. En la atmsfera espiritual general de aquella poca se discuta con bastante libertad sobre este principio, y un criterio negativo sobre l se fue implantando paulatinamente, lo que merm enormemente el prestigio de que haba gozado hasta aquel momento, si se exceptan los instantes sin una real continuidad de un Sigenza y Gngora o de un Peralta Barnuevo. Es interesante notar cmo en poca tan temprana como a principios del siglo XVIII el jesuita Miguel Vias, quien fuera profesor y rector de la Universidad de Santiago de Chile, tomaba posicin contra la autoridad en el estilo del eclecticismo filosfico. Vias preconizaba que se deba abrazar a la verdad antes que a la autoridad, sobre todo en cosas naturales y filosficas donde se debe buscar e investigar.161 La autoridad era rechazada por considerarse que resultaba inadecuada como mtodo de demostracin y, lo que era ms grave an, porque se le reprochaba el ser fuente de error en el terreno del saber. En este marco general de valoracin negativa, la segunda clave de la problemtica radicaba en la cuestin esencial de a qu autoridades iba dirigida la duda o el rechazo y a qu terrenos o dominios del saber se refera; ambas cuestiones eran bsicas en el esfuerzo por liberar a la filosofa de su sometimiento a la teologa. En sus Elementos de filosofa moderna, Gamarra establece un parmetro bsico que sintetiza con bastante precisin la posicin mayoritaria de los renovadores: La autoridad que nos mueve al asentimiento afirmaba es divina o humana. Es absolutamente imposible que seamos engaados por la autoridad divina [] En cambio, a nadie se le escapa que podemos ser defraudados por la autoridad humana.162 La autoridad de Aristteles ya se vio estaba en entredicho debido precisamente al enorme peso que tenan sus opiniones y concepciones. Seguan, claro est, las otras figuras del peripato consagradas por el dogma, es decir, los doctores y otros hombres ilustres. El radical Valverde lo deca sin ambages, pero tambin se encuentra, por ejemplo, en algunos Concursos de Grado que se han conservado en los archivos. La autoridad humana sostiene uno de ellos no debe quedar exenta de examen, as venga de varn insigne o pase por comn opinin de los doctores.163 El problema no resultaba, sin embargo, tan simple. La autoridad humana de los doctores era algo relativamente claro, as tambin lo era el carcter de la autoridad divina emanada de las Sagradas Escrituras. Pero la cuestin se haca algo escabrosa cuando se trataba de la autoridad de la Iglesia o de la de los Santos Padres; aquel era un terreno, si se quiere, algo intermedio entre el mundo terreno y el divino. Un renovador avanzado pero 63

ponderado como Gamarra se inclinaba difanamente a conservar la autoridad de una y de otros;164 pero los ms radicales no vacilaron en poner tambin en solfa a los Santos Padres, puesto que, como se aduca en algunas tesis de la poca en la Universidad San Carlos de Guatemala, la autoridad de los Santos Padres no poda ser superior a la de los filsofos de quienes ellos tomaron a su vez sus dogmas.165 Se trataba, segn la anterior tesis caraquea arriba mencionada, de que quien quiera conocer la verdad, ha de orla con agrado, depuesta toda preocupacin, ora venga de indocto o de enemigo; la verdad, aun dicha por hombre idiota, debe ser admirada.166 Se est, pues, en plena atmsfera electiva y el despliegue de su universo terico tena necesariamente que constreir las alas del tradicionalismo autoritario a la vez que se estableca un equilibrio conciliatorio ms o menos prudente. Para la autoridad quedaba, entonces, un cierto campo de dominio que los ms osados trataban de limitar al mximo. Y ese esfuerzo limitativo se refera no slo a los hombres, sino tambin a la disciplina o dominio del saber en cuestin. La liberacin de la filosofa de su carcter ancilar pasaba por ese doble proceso. Para aquellos hombres el valor de la autoridad en religin y en teologa era ms creble, pero quedaba el gran mundo de la filosofa y el de las ciencias para los cuales sobre todo para el segundo las posibilidades de la autoridad eran mnimas o nulas, y hasta contraproducentes. El rechazo de la autoridad estaba imbricado, en no escasas ocasiones, con la duda metdica cartesiana; la compaa de esta ltima resultaba con frecuencia ideal en la crtica de los dogmas peripatticos y contrastaba idealmente con la certitud del tradicionalismo autoritario. Era obvio, adems, que si el argumento de autoridad dejaba de ser vlido era porque otros principios metodolgicos y cognoscitivos deban sustituirlos; de ah que el rechazo de la autoridad fuera seguido por lo general, de la aceptacin del mtodo cartesiano. De este modo, la razn junto con el mtodo experimental se convirti en las nuevas vas propugnadas para la adquisicin de un conocimiento autntico y verdadero. La afirmacin del principio de razn creaba, en verdad, una cierta atmsfera de independencia respecto a los Santos Padres, a los doctores y a las dems autoridades filosficas y religiosas, permitiendo as una mayor audacia en la reflexin filosfica. La duda metdica contrastaba con la seguridad propia de la escolstica, y como tal, desempeaba una til funcin en la demolicin de sus hasta all slidos cimientos, en un estilo tpicamente racionalista tan apreciado por los hombres de la renovacin filosfica. Al respecto apuntaba el mexicano Alzate: No se puede repetir demasiado que la duda es el fundamento de toda buena filosofa, y en muchas ocasiones es en lo que terminan sus conocimientos.167 Los que como Chorroarn se mostraron tmidos en la recepcin de la modernidad, no vean con muy buenos ojos aquel principio cartesiano; para l la duda metdica no era aceptable, pues a su juicio entraaba un peligro para la teologa. 168 Su ambigedad modernista de fuertes rasgos tradicionalistas lo llev incluso a afirmar que el mtodo escolstico era aptsimo para las ciencias.169 No deben extraar, pues, sus temores sobre ste y otros principios cartesianos (tambin neg el cogito). En contraste con los temores del profesor rioplatense se encuentran los apologistas del mtodo cartesiano, como lo fueron algunos de los autores de tesis de la universidad caraquea, en las cuales se recomienda adherirse al principio del autor del Discurso del mtodo o, al menos, se le considera como admisible.170 Una posicin similar se encuentra en las tesis defendidas en la Universidad de Crdoba en el siglo XVIII cuando se afirmaba que nos parece sumamente til la duda general de Descartes.171 En Buenos Aires, en el Colegio carolino, por el contrario, una tesis de fines del XVIII, da muestra de una nueva negativa al Descartes que pugnaba por penetrar en sus aulas; all, en las conclusiones, el defensor considera la duda cartesiana como intil para hallar la verdad, adems de que se opone a ella y lleva al escepticismo. 172 Tales argumentos sabemos que son errneos, pero lo interesante en este caso es poner de relieve la atmsfera en torno a la entrada del filsofo francs en las aulas cordobesas. La duda no era, sin embargo, ms que un primer paso o un primer aspecto de la 64

cuestin; lo importante radicaba en proponer un mtodo mediante el cual alcanzar un conocimiento seguro. Esta problemtica conduce a una de las cuestiones fundamentales que interesaron a los espritus ms preclaros de la poca y que fue el problema del mtodo. Ciertamente, una vez realizada la crtica de principio de autoridad y de las autoridades particulares, la bsqueda de un mtodo para guiar el conocimiento pasaba a primer plano: el rechazo del tradicionalismo autoritario no poda ser la culminacin sino el inicio de un proyecto ms ambicioso. Fue as como la problemtica del mtodo pas a ser uno de los temas que concitaron mayor atencin, ponindose con ello de manifiesto uno de los deslizamientos temticos ms tpicos del momento. En ese sentido hay que tener presente que para aquellos hombres lleg a hacerse evidente la incompatibilidad entre la filosofa y la realidad; para ellos era tarea apremiante colmar el abismo que separaba el saber filosfico que practicaban de la realidad y la experiencia; por supuesto, el descubrimiento puesto de manifiesto por la filosofa moderna de la contradiccin entre la filosofa y la experiencia no lleg a odos sordos. No hay tampoco que olvidar que el problema del mtodo haba sido un tema central de la filosofa moderna del XVIII. Los grandes ejes de inters de esta temtica fueron un motivo de reflexin y un estmulo para adentrarse en terrenos hasta entonces considerados como plenamente definidos o simplemente vedados por el peripatetismo. Fue en dicho asunto de mtodo donde se puso de manifiesto, en este caso con ms evidencia que en otros, la influencia de Descartes; pero no slo de l, la presencia de Bacon y su nfasis en el mtodo experimental no dejaron de tener importantes repercusiones, como tampoco eran ignorados Locke, Gassendi y otros. Un primer aspecto en esta lnea fue la afirmacin de la confianza en la razn humana y en sus aptitudes para el conocimiento de la realidad. Al principio de autoridad, con su desconfianza en el hombre, se opona el principio de la suficiencia de la razn, que se niega a ver en el hombre racional un peligro. Con ello se traslada al hombre una potestad que hasta entonces slo le era reconocida a la revelacin o a sus jerarquas cercanas; es as como, con timidez en unos o con mayor audacia en otros, le iba siendo devuelta al hombre una parte esencial de su patrimonio enajenado. El nfasis en la razn resultaba coherente con el espritu del electismo, puesto que, en definitiva, era ella la encargada de llevar a cabo la eleccin y reagrupamiento de los diversos elementos tomados de distintos autores y sistemas. Esta defensa de la razn y de su suficiencia, as como del principio que daba base al reclamo electivo (buscar la verdad donde se hallaba), fue quizs la contribucin ms duradera de aquellos hombres, al preparar as el camino hacia la Ilustracin. Las problemtica del mtodo se desarroll, como caba esperar, en concordancia con algunos aspectos de la teora del conocimiento; obviamente, si se quera determinar el mejor o los mejores mtodos para llegar a la verdad, una reflexin sobre ciertos aspectos del proceso del conocimiento resultaba, al igual que en la filosofa europea de donde se inspiraba, inevitable; lo uno no poda ser tratado sin los otros. Las clarificaciones sobre el proceso del conocimiento iban diseando a su vez el perfil del mtodo. Ello explica por qu el conjunto de cuestiones que corresponden a la teora del conocimiento concit en esta etapa una mayor atencin y por qu en su tratamiento se observa un mayor desenfado y flexibilidad si se compara con el estilo ms puro de la escolstica, sin que pueda esperarse, no obstante, descubrir el estilo pleno de la modernidad filosfica; se trata, no es ocioso repetirlo, de que dentro de formas de expresin y de sabor todava escolstico, se modificaran ciertas expresiones y se hicieran aseveraciones que se alejaban del peripatetismo ms rancio o se adentraban en reflexiones con una nueva inclinacin temtica. Se poda proclamar, como en el caso de Gamarra o como en el de Jos Agustn Caballero sobre todo, un mtodo cartesiano de tipo deductivo, de inspiracin matemtica, sin que despus el anlisis ni la atmsfera terico-ideolgica del texto se correspondiera con sus principios. En el caso de Caballero, una simple lectura de su Philosophia Electiva es 65

suficiente para comprobar cmo la mayora de sus pginas siguen las reglas del ars disputandi. No obstante, las transformaciones introducidas en este punto resultaban en aquel contexto histrico reformadoras y renovadoras. El siguiente texto de Caballero es ejemplificador: El conocimiento deducido de manera evidente de principios conocidos con evidencia, es conocimiento cierto y evidente. Mas conocemos gran nmero de principios y de estos se deducen otros muchos de manera evidente.173 (Se est, es obvio, dentro de la lnea trazada por Cartesio). La anterior cita del sacerdote cubano caracteriza un aspecto del mtodo cartesiano que logr cierta resonancia en las obras de aquellas dcadas. En varios de esos escritos (Bartolache, Gamarra, Alzate) se encuentran expresiones que denotan claramente la presencia de una temtica tan importante y de tanto sabor moderno. 174 Unos y otros se propondrn el mtodo de las deducciones de tipo matemtico que recibir diferentes denominaciones esbozado, como se sabe, por el autor del Discurso del mtodo. Otros, menos avanzados quizs, propugnarn modificaciones del mtodo escolstico, intentando preservar ciertos aspectos del mismo que para ellos no haban perdido totalmente su valor. Con aquel mtodo, como se recordar, Descartes buscaba otorgarle al discurso filosfico la misma solidez cognoscitiva que haba obtenido el discurso matemtico; he ah tambin la gran significacin de la afirmacin de nuestros reformadores cuya gran insuficiencia estuvo, sin embargo, en no ser consecuentes con el planteamiento, pero cuyo mrito estaba en haber despertado los espritus hacia estas innovaciones filosficas. Tambin el eco cartesiano sobre la cuestin de las ideas claras y distintas, directamente relacionada con el criterio de verdad elaborado por Descartes, tuvo su repercusin en el continente. En particular se encuentran referencias en la Universidad de San Carlos de Guatemala, segn se desprende de las conclusiones que guardan sus archivos. El concepto, segn han establecido los estudiosos, parecer haber entrado y alcanzado su aceptacin en este pas centroamericano mediante los textos del Lugdunensis, quien fuera arzobispo de Lyon y moderado cartesiano. El prelado francs goz de popularidad en la universidad carolina en aquella poca de eclecticismo de corte cartesiano. Aquellos jvenes se expresaban en trminos anlogos a los de las Instituciones Philosophicas del Lugdunensis. Toda idea clara es adems distinta, afirmaba una de aquellas tesis.175 En Caracas no dej de tener acogida la posicin cartesiana,176 y de Chile tambin hay noticias de unas tesis defendidas en 1807 en la Universidad de San Felipe en las que su autor, entre otras aseveraciones de sabor cartesiano, coloca el criterio de verdad en las ideas claras y distintas.177 Y en unas tesis defendidas en un certamen literario en Crdoba se afirmaba que el primer principio del conocimiento es el siguiente: cuanto se entiende en una idea claramente percibida es verdadera.178 Siguiendo el argumento cartesiano sobre esta cuestin, rezaba otra tesis de la Universidad de Guatemala: La naturaleza de la percepcin es contraria a la [nocin de] idea oscura.179 La atmsfera filosfica entre los renovadores era de afirmacin de la razn y de la racionalidad humana; pero al igual que en el siglo XVII europeo, la contraposicin entre el mtodo racionalista y el experimental se puso de manifiesto, aunque no lleg a desembocar, segn parece, en posiciones extremas o excluyentes. En general, predominaba ms bien el criterio, tpico de una posicin electiva, de acoger ambos; pues lo importante resida en la opcin que ellos representaban a la autoridad escolstica y en la introduccin de mtodos ms aptos para llegar a un conocimiento seguro y alcanzar la verdad. Sensus et ratio certae veritatis sunt criteria,180 rezaba una conclusin defendida en Caracas. El problema, como es conocido, encuentra sus bases en la polmica en torno al papel de la razn y de la experiencia en el conocimiento humano. En este punto, la influencia del benedictino Feijo parece evidente, puesto que ya haba ponderado el contrapunteo entre la razn y la experiencia en trminos que resultaban ms cercanos a la situacin filosfica de las colonias, es decir, su valor como contrapartida al principio metodolgico de la autoridad. En otro sentido, a su vez, tanto el discurso como la experiencia eran vlidos par Feijo, con 66

lo cual un tono moderadamente escolstico se asoma en el cuadro de un discurso de sabor modernista, equilibrio ste que fue apreciado por muchos de los modernos de ultramar. El reconocimiento generalizado de la necesidad de ambos mtodos no exclua, sin embargo, ciertos matices que daban preferencia a alguno de ellos, o que simplemente les pareciese ms seguro para alcanzar la verdad. As, hubo quien expres su preferencia por la filosofa experimental sobre la sola racional porque aquella se apoya en la razn y en la experiencia, al paso que sta solo se apoya en la razn; 181 la aseveracin, como se ve, al situar una cierta preferencia en el mtodo experimental, lo hace en trminos tales que se establece ms bien una situacin de paridad. Algunos, por su parte, tratan ms bien de evitar un posible dogmatismo de la experiencia y explicaban que esta ltima no es infalible, pero que, no obstante, era ms apta para llegar a la verdad que la autoridad, la cual, ella s, no es infalible; el resultado de este discurso era que, en definitiva, la experiencia sensible ofreca el criterio ptimo.182 Lo importante para el anlisis en este caso es destacar la presencia del espritu de la modernidad tanto respecto a la temtica como en relacin con las mltiples respuestas que la misma poda suscitar. El inters por esta temtica era evidente no slo en las grandes figuras del movimiento sino que se encontraba presente en el ambiente de muchos centros de estudios, como lo prueban las tesis y conclusiones llegadas hasta nosotros, las cuales, como es bien conocido, eran un reflejo significativo del estado del pensamiento de los profesores que las dirigan. La atencin que concit esta cuestin del mtodo fue quizs uno de los aspectos donde de manera ms saludable se expres la modernidad; no obstante, habra que lamentar, una vez ms, que ni los textos ni los argumentos fueron coherentes con lo que se afirmaba en prrafos y sentencias. Los que sintieron mayor inclinacin por la va de Bacon que por la del filsofo francs, manifestaran sin ambages su preferencia por este ltimo, lo cual, sin embargo, no debe entenderse como una franca disyuntiva. Se lee en un Mercurio Peruano de 1793 en una noticia de un acto pblico de Filosofa y Matemticas: Al fin de siglo y medio el gran Canciller de Inglaterra, el sabio Bacon de Verulamio, descubre el mtodo de filosofar, y seala el camino seguro que conduce la verdad. Mas a pesar de sus conatos, Descartes para formar su romance de Fsica, no consulta a la naturaleza, ni busca en su majestuosa marcha los sabios resortes que la mueven. Esta gloria es reservada para Newton, ese genio igualmente sagaz y profundo, que a la luz de la experiencia acert a calcular las leyes del Universo [] As despus de una larga serie de errores y extravos, lleg ltimamente la Filosofa a aquel grado de perfeccin y grandeza, que hace tanto honor al siglo pasado y al presente.183 La polmica o el contrapunteo entre la razn y la experiencia, o entre el mtodo racional y el experimental desembocaron, en definitiva, en aquel otro tema tan esencial de la filosofa moderna europea como fue el problema del origen de nuestras ideas o, especficamente, la cuestin del papel que desempean los sentidos en la formacin de nuestras ideas. En los anlisis se proyectaron las posiciones clsicas de la filosofa del XVII y parte de la del XVIII, esta ltima por la va de sus epgonos ibricos (Feijo, Almeida, Verney, etctera). El sabio mexicano Gamarra, dio muestras en este punto de un innatismo moderado teido de cierta duda hacia los sentidos. El sacerdote oratoriano acept el testimonio ntimo de la conciencia y admiti que existen algunas ideas puramente intelectuales sin intervencin de los sentidos, pero no dejaba de reconocer, a su vez, que estos ltimos intervienen en la mayora de los casos;184 as el innatismo cartesiano quedaba mezclado a tesis sostenidas por los escolsticos, pero sin olvidar que la defensa moderna de los sentidos parti de Locke. En Caracas, donde varios autores coincidieron en recurrir a un tono apasionado para exponer sus posiciones, se escucharon voces contra las ideas. Contra los extremos del 67

cartesianismo lleg a expresarse alguno las ideas no pueden ser innatas: se forman por las sensaciones y nos vienen de los sentidos, as se trate de los seres sensibles o de la misma idea de Dios.185 En sentido contrario se expresaron los autores (de origen chileno) de unas Conclusiones defendidas en 1790 en Crdoba, ya que en ellas se sostena que es innata la idea de Dios la cual no puede en manera alguna adquirirse por el conocimiento sensitivo. Y siguiendo la argumentacin cartesiana sobre la existencia de Dios, recurrieron al antiguo argumento ontolgico segn el cual fundndonos en que todos concebimos un ser perfectsimo ms all del cual no sea posible concebir algo ms perfecto, como despus de San Agustn y San Anselmo demostr Descartes.186 En otros lugares, conforme noticias, parece que el inters despertado por el innatismo cartesiano fue escaso; este es el caso de la Universidad de San Carlos de Guatemala donde la opcin lockeana pareci ms plausible;187 y en el mismo caso de Cuba, los escritos de Jos Agustn Caballero no dejan entrever una preocupacin especial por el tema. Pero las cuestiones de mtodo y de teora del conocimiento a l ligados no fueron las nicas donde se observa la impronta de Descartes y de la filosofa moderna en general. As, el problema de la sustancia y de su caracterizacin tambin encontr su reflejo en la vida filosfica de las colonias. El dualismo cartesiano parece haber sido acogido con cierto favor por los renovadores de distintos lugares, as como tambin la importante cuestin de la caracterizacin de cada una de ellas (extensa y pensante). El Padre Caballero, por ejemplo, le sealaba a la mente el rasgo de ser inextensa y pensante, aunque lo haca dentro de una teorizacin general de tipo escolstico. Las ya citadas Conclusiones de los alumnos de la universidad cordobesa se manifestaron contra esta tesis cartesiana; para ellos, la esencia de la mente humana no consista en su pensamiento simple y actual sino que era una sustancia espiritual simple e inmortal. Acaso consideraron aquellos discpulos de Elas del Carmen que la caracterizacin cartesiana atentaba contra un punto tan delicado para el dogma religioso y la teologa como es el que se refiere al alma y a la espiritualidad; no obstante, s les pareci menos peligroso aceptar ciertos aspectos de la posicin del pensador francs sobre el cuerpo, es decir, la sustancia material; la esencia fsica del cuerpo decan, consiste en la actual dimensin que incluye la solidez como ensea Descartes.188 En estilo tradicional se expres tambin una de las tesis de la universidad guatemalteca cuando caracterizaba al alma como inmoral y de duracin eterna.189 En Caracas, por su parte, tambin se manifest el dualismo cartesiano cuando se afirmaba que la esencia del alma, consciente e inextensa, es el pensamiento.190 La definicin misma de sustancia inspirada en Locke y Cartesio tan ajena a la dada por los escolsticos, fue privilegio del gran pensador mexicano Benito Daz de Gamarra. Deca sin titubeos: la nocin de sustancia como rectamente seala Locke es la idea de una cosa totalmente desconocida para nosotros, a saber, la idea de una cosa oscursima, que nosotros concebimos es el sujeto de los accidentes.191 El renovador guatemalteco, Goicoechea, por su parte, se adscribi al sistema de Descartes y a la concepcin de que las almas de los animales eran corpreas. 192 Tesis sta que se encuentra en otros pensadores de las colonias. Como se sabe, haba tambin en Descartes una separacin entre su fsica y su metafsica; se trataba de una distincin entre dos campos en la investigacin de la naturaleza de los cuerpos. Muchos de los filsofos latinoamericanos de la poca aceptaron tambin esa divisin. El quiteo Espejo, influido por modernos radicales, como Verney, lleg simplemente a negar la metafsica, pero entendiendo por ello la acepcin escolstica del trmino.193 Otros, como el ya tantas veces justamente citado Daz de Gamarra, distinguan en la investigacin del mundo de la naturaleza los campos de la fsica y la metafsica; y mientras aceptaban muchas tesis escolsticas de la segunda, se mostraban ms avanzados en la primera. No obstante, es bueno aclarar que las partes de la Lgica donde trat Daz de Gamarra las cuestiones de mtodo y de gnoseologa, resultaron las ms novedosas, aunque 68

nunca sin llegar a la radicalidad, lo que no obsta para que su libro sea acaso la obra ejemplar de la renovacin electiva de finales del XVIII en la Amrica, debido a su claridad y solidez. Importante en este sentido fue tambin la nueva estructura modernizante que introdujo el pensador mexicano en la organizacin de su obra, aspecto que enlaza directa o indirectamente con la reforma de la enseanza de la filosofa, donde se pusieron tambin de manifiesto algunos esfuerzos por modificar la estructura de los estudios filosficos, cuestin que repercuta, por ejemplo, en la organizacin de los libros de textos. La obra Elementos de filosofa moderna del sabio oratoriano fue acaso el ejemplo ms evidente de ello. La obra se convirti en texto de escuelas y universidades y en ella, como han observado algunos estudiosos, el ilustre sacerdote se apart del ordenamiento escolstico tradicional para acercarse a la frmula establecida por Wolff.194 Como ha podido constatarse por el anlisis anterior, la influencia de Descartes y de los otros filsofos modernos no buscaba un propsito de subversin del orden escolstico ni la conformacin de una nueva filosofa siguiendo los cnones modernos, a pesar de lo fuerte del lenguaje utilizado en algunos centros como Caracas y Lima. Muchas tesis del autor del Discurso del mtodo y de otros autores modernos fueron aceptadas, pero el resultado final del esfuerzo se detuvo ante el umbral de la plena modernidad. La crtica, en realidad, fue ms audaz que la labor de reconstruccin filosfica. Particular importancia para comprender el alcance de la Reforma y de la modernidad tiene el problema de la relacin entre la filosofa y la teologa. El cierto desplazamiento temtico y la afirmacin del argumento de razn fueron elementos claves en el esfuerzo por lograr una relativa liberalizacin de la filosofa de su servidumbre teolgica. La audacia modernizante estaba en gran medida determinada por la medida en que la reflexin filosfica lograba independizarse de la tutela teolgica, condicin indispensable si es que la bsqueda de la verdad deba sustituir a la lealtad a los dogmas. Pero el problema estaba estrechamente conectado, a su vez, con la cuestin de la relacin entre la filosofa y la religin. En sus crticas al peripatetismo y a Aristteles, aquellos hombres tuvieron la inteligencia de poner de manifiesto que la religin cristiano-catlica no estaba necesariamente atada ni por la lgica de la teora ni por exigencias de coherencia, al aristotelismo ni a la filosofa escolstica tradicional. No se les escapaba que la liberacin de la filosofa de su carcter ancilar no resolva completamente el importante problema de la relacin, ya establecida, entre la filosofa escolstica y la religin. Se buscaba, pues, ampliar y modificar la base filosfica de la religin para darle cabida a la modernidad. Tampoco podan ignorar que el problema esencial del nexo con la teologa obligaba a una cierta perennidad de la escolstica. En ese asunto, como en otros tantos, el grado de radicalidad de cada pensador iba a determinar los lmites de su audacia, pero el equilibrado espritu electivo servira una vez ms para la conciliacin de tendencias que en principio podran haber aparecido como excluyentes. La idea que se trataba en general de imponer era que la religin poda, al menos en parte, encontrar su sustento filosfico fuera de la escolstica; no se trataba, pues, de aceptar una supuesta contradiccin entre la religin y la filosofa moderna, ni de confundir, como bien alertaba Alzate, la revelacin y la teologa con la filosofa escolstica.195 En los trminos a veces drsticos que acostumbraba a utilizar Valverde, proclamaba sin ambages que la teologa no tena nada que ver ni con la escolstica ni con Aristteles.196 En este sentido, algunos alegaban tambin la necesidad de expurgar la teologa de las impurezas que la escolstica haba logrado introducir, proclamando en su lugar la necesidad de la vuelta a las Sagradas Escrituras; tal purificacin de la teologa no poda dejar, evidentemente, de beneficiar el esfuerzo global hacia la renovacin. De todo ello resulta posible desprender que el espritu electivo que emanaba de aquel movimiento abraz tambin a la teologa. 197 En este aspecto los renovadores del Nuevo Mundo seguan las huellas de los eclcticos ibricos quienes, como Verney, hicieron de la renovacin teolgica una de sus banderas de luchas. En Amrica, renovadores teolgicos o propugnadores de la misma lo fueron Alegre, 69

Abad y Clavijero, y hasta el joven Hidalgo se contaba entre sus huestes.198 En Nueva Granada, en el proyecto de reforma de los planes de estudios se propona, como fundamento de todo estudio teolgico, el conocimiento de las Sagradas Escrituras;199 preocupaciones del mismo tipo expresaron los franciscanos en la reforma de su plan de estudios para la provincia de Santa Cruz de Caracas.200 Y hasta un hombre como Santa Cruz y Espejo se lamentaba de la ignorancia que exista sobre las Escrituras, las cuales consideraba como la fuente de la verdadera teologa.201 Una caracterstica general de aquella corriente fue el respeto teolgico, presente aun entre los pensadores ms radicales y osados. No hay que dudar en lo ms mnimo de la sinceridad del sentimiento religioso que animaba a aquellos hombres cuando proclamaban ese respeto o cuando afirmaban a la teologa como una ciencia. La profesin de fe teolgica del gran matemtico y cientfico mexicano Bartolache, sintetiza el espritu de aquella tendencia: en cuanto a la ciencia sobrenatural, o santa teologa, baste decir que es la ciencia de todos los santos. Nuestra intencin es reivindicarla y no confundirla con el resto de las ciencias humanas.202 Pero no era siempre factible liberar a la filosofa de su tutelaje teolgico a la vez que se preservaba el respeto teolgico. Se produjo entonces en el pensamiento latinoamericano una cierta reinstauracin de la vieja doctrina de las dos verdades del averrosmo latino. Este es un hecho sin duda interesante. Y es que la aceptacin de la existencia de dos campos o dominios distintos con objetos de estudio diferenciados y con mtodos cognoscitivos propios, se avena a las necesidades del espritu del electismo reformista. As, hombres como Jos Agustn Caballero defendan la independencia de la filosofa y tambin de las ciencias naturales puesto que ninguna de ellas se ocupaba de lo divino. Similares posiciones se encuentran entre cientficos como Alzate o el mdico cubano Toms Romay.203 La solucin del averrosmo tambin permiti sostener, sin entrar en grandes contradicciones, el valor de la razn como el mtodo adecuado para alcanzar el conocimiento en el campo filosfico o en el de las ciencias naturales, mientras que se admita a la autoridad para lo referente a la religin y las cuestiones directamente relacionadas con la fe; y esta posicin se encuentra no slo entre los menos avanzados, como Chorroarn, sino en pensadores como Gamarra y Alzate.204 Sin embargo, la vieja solucin del averrosmo latino deba enfrentar, a su vez, disyuntivas inevitables. Ante la opcin entre una verdad filosfica y otra teolgica que entran en contradiccin, el Padre Caballero no vacilaba en declarar: si alguna sentencia filosfica se encuentra en contradiccin manifiesta con una verdad revelada por autoridad sagrada, la primera es indudablemente falsa porque la filosofa, como la razn humana, debe estar subordinada a la autoridad sagrada como a un juez que la corrija.205 El sacerdote cubano segua, en definitiva, la misma solucin avanzada por Siger, es decir, la del averrosmo latino. Aquella atmsfera general de ponderacin teolgicofilosfica, de donde no escapaban tampoco las ciencias, se puso de manifiesto en alguien como Celestino Mutis. As, aconsejaba el sabio: La inclinacin que manifestaban los hombres a la filosofa natural ha llegado a tal extremo en todos los siglos, que degenerando ya de una noble curiosidad, y excediendo los lmites de la razn, pretende elevarse para conocer, si fuese permitido, todos los misterios de la naturaleza reservados al Autor del Universo.206 Pero el ilustre gaditano no se detuvo, felizmente, aqu; con oportuna expresin mesurada inclina la balanza en favor de las ciencias, siempre dentro de un cuidadoso espritu de respeto teolgico: Aun podran ser mayores las ventajas que resultaran a los filsofos del estudio de la Filosofa natural, fundando su principal mrito en el uso importante que de ella haran, si llegaran a conocer que tambin sirve de fundamento slido para la Religin y para la Filosofa moral, guindonos insensiblemente al conocimiento del Creador del Universo.207 Las citas de Caballero y Mutis sealan los lmites que obligadamente deba respetar un 70

electismo de lealtad cristiano-catlica. Pero ese esfuerzo de los modernizadores se encaminaba, no obstante, esencialmente a impulsar el proceso de liberacin de las ciencias de su servidumbre teolgico-escolstica. Ello implicaba, lo que era bastante decir para aquellos tiempos, el establecimiento de una cierta independencia de las ciencias naturales como un saber que poda y deba desarrollarse por cauces ms modernos, sin entrar por esta razn en contradiccin con la religin. Al igual que para la filosofa en general (recordar que los estudios de ciencias naturales formaban parte de la filosofa en aquella poca) se aspiraba a la liberacin de las ciencias (la fsica) de su servidumbre teolgica. Todo ello encuadraba en el marco de equilibrio electivo que, en este caso, necesitaba una conciliacin de la ciencia moderna con la fe religiosa. Este anhelo, es bueno recordarlo, estaba ya presente en algunos de los grandes filsofos de la modernidad del siglo XVII europeo, como Descartes, y tambin, por supuesto, en los eclcticos ibricos como Feijo o Almeida; aunque, claro est, el objetivo cartesiano de lograr un compromiso entre la teologa cristiana y la fsica (matemtica) no le impidi la plena modernidad de la filosofa, cosa de la que estaban bien lejos nuestros innovadores. Particularmente significativo en aquellas dcadas fue el avance cientfico global que se desarroll bajo la gida del despotismo ilustrado y con la activa participacin de los criollos. En este sentido podra hablarse inclusive de un movimiento cientfico generalizado que se mostr en un incremento sustancial de la actividad cientfica como tal y en su reorientacin por lneas ms acordes con los tiempos que corran. Aquel movimiento cientfico, que llamara la atencin y a ratos la admiracin de Humboldt, se manifest en iniciativas tales como expediciones cientficas, fundacin de nuevas instituciones, reformas de los estudios de las ciencias, creacin de nuevas ctedras, etctera. Haba sin duda un impulso que parta del gobierno metropolitano mismo. Las expediciones cientficas fueron posibles, en definitiva, gracias a los auspicios de Carlos III y sus ministros, y debieron significar un importante paso adelante en el conocimiento de vastas regiones de la Amrica meridional, que mostraban y promovan una actitud cientfica hacia el estudio de la naturaleza contribuyendo con ello al cambio de mentalidad; ah radica, quizs, su importancia especial para el estudio de las ideas. Vicens Vives nos da cuenta resumida de las exploraciones fundamentales que se llevaron a cabo: Las exploraciones cientficas son un ndice de este clima, latente en toda la Amrica espaola del siglo XVIII, en el espritu de gobernantes y gobernados. Exploraciones geogrficas, como las de Moraleda, Villaseor, Costanzo; cientficas, como las de Malaspina, la misma de Humboldt y otros viajeros a quienes se dio toda clase de facilidades y ayuda; comisiones de lmites hispanobrasileos, en las cuencas del Orinoco, Paran, Bolivia y Mayanas; la expedicin cientfica para la medicin de un grado de meridiano en Ecuador, en la que participaron los espaoles Jorge Juan y Antonio de Ulloa; la expedicin botnica de Mutis, la de Ruiz y Pavn Mocio, Francisco de Biedma y Juan de la Piedra, de Flix de Azara y otras muchas ms, son un clido exponente de esta inquietud cientfica que caracterizara el mpetu ilustrado del siglo XVIII en Amrica espaola.208 Como consecuencia llegaron a Amrica cientficos europeos y se crearon gabinetes, promoviendo e impulsando el adelanto de los estudios y del conocimiento cientfico en estos territorios.209 En la misma lnea de renovacin cientfica se incluyen las instituciones anteriormente mencionadas que fueron creadas durante esta etapa con fines cientficos; ellas significaron un impulso concreto a tales estudios fuera de los colegios y universidades, 71

a la vez que se orientaban con frecuencia hacia fines investigativo-experimentales que coadyuvaban a la formacin y mantenimiento de un clima de actividad cientfica y tcnica. En el orden de la reforma de planes de estudios, cabra agregar a lo ya apuntado en pginas anteriores, la contribucin particularmente positiva que signific la reorientacin de los estudios existentes pero, sobre todo, la creacin de nuevas ctedras de tono modernizante que daban una lozana a los estudios naturales.210 En general, se observ una tendencia bastante extendida a crear ctedras de fsica experimental, hecho de particular significacin en la renovacin de las ciencias. Particularmente descollante fue la labor de Mutis en Nueva Granada, una de las ms productivas en todo el continente. El sabio gaditano, que haba sido trado a las tierras novomundistas por el virrey Cerda, aparte de toda su enorme labor en el remozamiento cientfico llevaba a cabo desde el claustro del Colegio de Nuestra Seora del Rosario, encabez como ya se dijo la expedicin botnica en Nueva Granada, abri en 1762 una clase de matemticas y astronoma, y fund las clases de medicina.211 En Per, el gobierno orden la fundacin de una ctedra de Botnica en la Universidad y el establecimiento de un Jardn Botnico en Lima.212 El ilustre peruano, Unnue, hizo reformas de importancia que introducan un carcter experimental en los estudios a travs de la utilizacin de cadveres, etctera; en el vasto plan de reformas para los estudios universitarios predominaba la direccin cientfica como, por ejemplo, la variacin del carcter de la enseanza de la medicina y la creacin de las ctedras de geografa, fsica experimental, etctera.213 En el Colegio de Minas de Nueva Espaa, por su parte, se ensearon por primera vez oficialmente las ciencias experimentales. Tambin en Ecuador se produjo la introduccin de la fsica experimental mediante las gestiones de preclaros pensadores del pas.214 En la Universidad de San Carlos de Guatemala, se cre la Escuela de Matemticas, y ya antes el destacado renovador, Goicoechea, haba introducido la fsica experimental en los estudios universitarios.215 Cabe recordar igualmente la til labor cientfica de Toms Romay en Cuba y de Narciso Esparragosa en Guatemala, especialmente por los adelantos en el campo de la medicina en el que desarrollaron el carcter experimental, introdujeron la vacunacin y fueron, en general, activos promotores de todas las iniciativas que redundaran en beneficio de las ciencias en sus pases. En el Ro de la Plata, fruto de la penetracin de las nuevas ideas fue la creacin del ya mencionado protomedicado, al cual se le autoriz para organizar los estudios mdicos, naciendo as en 1801 la primera escuela de medicina en la Argentina y cuyos cursos se desarrollaron de acuerdo con un plan modelado sobre el de la Universidad de Edimburgo; en cuanto a los estudios matemticos no elementales, se iniciaron en la Escuela Nutica, una institucin, como ya se apunt, tambin hija del movimiento renovador.216 Finalmente, es oportuno mencionar el caso del primer profesor de matemticas de la Universidad de San Felipe en Chile, quien fue autor de varios mapas.217 Lo que interesa fundamentalmente para el presente anlisis es el valor del conjunto de todas estas acciones y proyectos como factor de estmulo e impulso del quehacer cientfico. Acaso no sea aventurado afirmar que toda esta actividad cientfica hizo tanto, o quizs ms, por el adelanto de las ciencias y por la renovacin de las ideas que las a veces difciles y algo contradictorias iniciativas en colegios y universidades. Ellas fueron sin duda un elemento esencial de ayuda y de reafirmacin de logros para el movimiento renovador novomundista. Tambin es cierto que el progreso cientfico tena profundas motivaciones econmicas; ni la metrpoli ni los dirigentes criollos ignoraban la repercusin que los estudios y las instituciones cientficas tenan para el tan anhelado desarrollo de las colonias. Las expediciones, por ejemplo, estaban destinadas a un mejor conocimiento de las fuentes productivas en los territorios y sin la introduccin de los estudios de mineraloga, botnica, agronoma, geologa, metalurgia, etctera, difcilmente podan llevarse a efecto los planes de renovacin econmica, social y poltica en que estaban interesados la Corona y las clases ricas y medias de las colonias. Los idelogos del movimiento acostumbraban a decirlo por 72

las claras. Uno de ellos, Llano y Zapata, al propugnar el estudio de la metalurgia, se quejaba de que no hubiese una escuela que tuviera por objetivo la instruccin de la juventud en una ciencia que tanto importa los intereses del Soberano, utilidad de nuestros compatriotas y bien comn de todas las gentes.218 Y otro, como el Padre Caballero, insista en que cada nuevo descubrimiento tiene una aplicacin que redunda en provecho de la sociedad.219 De ah la inquietud por el atraso en el desarrollo de los estudios cientficos y de las ciencias en general, y de ah tambin el clamor por las medidas necesarias para hacerlos avanzar. La crtica a los estudios cientficos de los escolsticos y a la estrechez de su visin con respecto a las ciencias no poda, en consecuencia, faltar. Don Ambrosio Cerdn consideraba ridcula la fsica de la escolstica, y el Comisario General de las Indias de la Orden franciscana, Fray Manuel Truxillo, quera en los colegios la fsica reformada por los acadmicos de nuestro siglo, y precisaba en su crtica: Yo no hablo (ya lo conocis) de aquella ciencia intrusa que con el nombre de Fsica ha conocido muchos aos en las Escuelas del Peripato.220 Para nuestros eclcticos se trataba fundamentalmente de llevar adelante una reforma en el terreno de las ciencias que permitiera llegar a conocimientos verdaderos, es decir, a un conocimiento seguro.221 Todos los cambios y medidas que se propugnaban buscaban sobre todo ese objetivo central que el atraso de la escolstica impeda. Para ello resultaba imprescindible lograr una cierta independencia de las ciencias respecto de la teologa y al peripato, aunque est claro que el grado de radicalidad iba a determinar mucho el alcance de ese esfuerzo. No hay que entender, sin embargo, la autonoma de las ciencias en el sentido de disciplinas plenamente diferenciadas de la filosofa como tal. En la misma Europa la filosofa natural formaba parte hasta Newon, y aun ms all, de los estudios filosficos; no podra, pues, esperarse en las atrasadas colonias de Amrica una audacia extempornea. Lo importante era que se empezara a reconocer a las ciencias como un tipo de saber con caractersticas y mtodos propios, el cual se diferenciaba del resto del saber filosfico. Podra existir todava mucha especulacin, pero aquella filosofa natural (que era una especie de unin de fsica y metafsica), no era ya un saber intil. La fsica era la disciplina que abarcaba los estudios cientficos y en ella estaban incluidos elementos de qumica, geometra, astronoma, etctera; (aunque se trataba en aquel contexto, como ya se apunt, de crear nuevas ctedras para saberes especficos). Es, por consiguiente, bajo el rtulo de fsica como se presentaban las concepciones cientficas y, en algunos casos, lo que en Europa se conoca como filosofa natural. Acaso sea correcto considerar a los pensadores ms radicales en este terreno, como Mutis, Bartolache, Alzate y Llano y Zapata, dentro de la tendencia que vea a la ciencia como verdadera filosofa natural que iba ms all de simples o aisladas aceptaciones de algunas tesis de los modernos, aunque en su conjunto predomin el mismo espritu de ponderacin electiva que caracteriz el movimiento.222 En general, no obstante, es posible observar en la mayora de los pensadores y en las tesis y conclusiones escolares una mayor liberalidad en comparacin con la metafsica. Este fue el caso, por ejemplo, de Benito Daz de Gamarra, pero tambin el del grupo de los jesuitas mexicanos que lo que ms aceptaron de Descartes fue, igualmente, su fsica. Similar actitud parece tambin desprenderse del texto de Caballero arriba citado. La relativa independencia de las ciencias se manifestaba ms bien en una serie de aspectos que sirven adems de parmetros para identificar hasta dnde se avanz en la refutacin de lo tradicional y hasta qu punto se alcanz la liberalidad con respecto a la escolstica. La cierta autonoma significaba, pues, modificaciones en cuanto a la concepcin misma de la fsica, es decir, sobre la cuestin de qu deba entenderse por fsica y cul era su objeto de estudio, y asimismo inclua las cuestiones relacionadas con el mtodo. La filosofa natural europea haba establecido que el objeto de estudio de la teologa era completamente distinto del de la investigacin natural; la naturaleza era esencialmente considerada como un 73

mundo por s que se rige por principios que le son propios; se trataba sobre todo de slo ver en ella fuerzas naturales cuya explicacin no se encuentra fuera. Por tanto, era necesario el estudio estrictamente fsico de la naturaleza y evitar la confusin con el mundo sobrenatural. Era necesario en ese contexto reivindicar la legitimidad del estudio de la naturaleza como algo que no estaba en contradiccin con la religin. La independencia de las ciencias implicaba aceptar de manera explcita o implcita una cierta autonoma del mundo natural, de su movimiento y de su devenir. De ah parta, en definitiva, el fundamento del reclamo de un mtodo propio si es que se quera liberar al saber cientfico de las trabas e intromisiones de la escolstica. El mtodo era el instrumento para interrogar a la naturaleza y ste no poda dejar de corresponderse con ella; haba, pues, un mtodo y unas normas de la investigacin cientfica con las que haba que conformarse. Resultaba, adems, claro que el aparato conceptual de la escolstica, por inapropiado, deba abandonarse puesto que no era capaz de expresar la realidad del mundo natural. Aquella, al no ver en la naturaleza la accin de fuerzas naturales, no estaba en condiciones de sobrevivir a las nuevas exigencias. El objetivo de la filosofa natural era conocer los principios y leyes de la naturaleza con los mtodos que le son propios y sin prejuicios que obstaculicen la investigacin natural. Muchos de estos principios haban comenzado a establecerse con el naturalismo renacentista. La ciencia moderna, con Galileo y Newton, parti de esos fundamentos, pero avanz mucho ms y se adentr en el terreno de la pura objetividad y de la relacin con las matemticas, fundando con ello un mtodo nuevo. En las condiciones del Nuevo Mundo el ndice de los avances hacia la modernidad cientfica estar dado precisamente por la medida en que nuestros innovadores lograron sacudirse plenamente de la trama escolstica para abrazar los postulados esenciales de la nueva ciencia. La presencia de la modernidad poda contentarse con la simple incorporacin de ciertas tesis de las ciencias modernas, sin abandonar ni el lenguaje ni la forma de enfrentar el estudio de las ciencias, en realidad sin cambiar ni su objeto de estudio ni, por tanto, su mtodo; o poda, por el contrario, llegar a propugnar, como lo hiciera Mutis, el mtodo newtoniano. Un saber escolstico tiene, por ejemplo, la definicin de fsica de una de las tesis defendidas en 1794 en la Universidad de San Carlos de Guatemala y que en su conjunto se caracterizaba, no obstante, por su modernidad; en ella la fsica es concebida como la ciencia de los objetos corpreos, de los cuerpos y de sus propiedades tal y como son percibidas por los sentidos.223 En la fsica escolstica predominaba el subjetivismo lgico como un sistema instituido, y con ello, la impronta de la lgica del silogismo haca que esta ciencia se caracterizara por un esfuerzo clasificatorio que resultaba en categoras y cualidades fijas e inmutables. Influidos por la concepcin aristotlica, los escolsticos conceban las ciencias como un sistema de jerarquas de las especies naturales que se distinguan por diferencias cualitativas esenciales. El mundo de la naturaleza era de esta manera interpretado en trminos de definicin y esencia, sustancia y atributo, propiedades esenciales y accidentales, etctera. As era posible encontrar en los textos del siglo XVIII americano explicaciones de los fenmenos naturales con conceptos tales como aptitud de una naturaleza, repugnancia, causa eficiente, potencia, etctera.224 Para la escolstica, el esfuerzo bsico de las ciencias se concentraba en la bsqueda e identificacin de los universales. La ciencia versa sobre los universales deca uno de los textos escolsticos de mediados del siglo XVIII, porque no cabe ciencia de lo singular y contingente; luego los objetos de todas las ciencias son algo universal.225 La modernidad cientfica europea haba barrido con el enfoque peripattico en las ciencias. Ella parta de la objetividad de la naturaleza y haba llegado, con Galileo y Newton, a la conclusin de la necesidad de enfocar la naturaleza como la pura objetividad mensurable y servirse esencialmente de las matemticas para comprender y demostrar; por este camino se trataba de encontrar la relacin causal entre los fenmenos y descubrir las leyes de la 74

naturaleza expresadas en cantidades mensurables matemticas. As, por ejemplo, la ley de la gravedad de Newton era la sistematizacin matemtica de ciertos datos de la experiencia. En consecuencia, si la naturaleza iba a ser comprendida a travs de leyes naturales precisas, expresadas en trminos cuantitativos, era evidente que la lgica del silogismo se haca inapropiada y que el aspecto conceptual de la escolstica (accidente, causa eficiente, aptitud, etctera) se haca igualmente irrelevante. En este sentido deca, por ejemplo, una de las tesis defendidas en Buenos Aires: Por lo tanto rechazamos las formas substanciales, en el sentido de los Escolsticos, como asimismo las accidentales o accidentes absolutos, cuya existencia no lograron probar los aristotlicos basndose en el Sacramento Eucarstico. 226 Y se encuentra tambin la afirmacin, en una de las tesis en la Universidad de San Carlos de Guatemala, que negaba que la luz fuera una cualidad.227 En este contexto, vuelve a ponerse de manifiesto la inadecuacin del vocabulario escolstico para interpretar la realidad, asunto ste tan estrechamente ligado a la cuestin del lenguaje que se analiz con anterioridad, y que est tambin relacionado con el objetivismo de la indagacin natural. Al igual que antes haba ocurrido en la Pennsula, aquel soplo vivificador de la modernidad cientfica se hizo sentir con fuerza desigual en las colonias de Amrica. De esta manera, Newton comenz a ser conocido y aceptado y tambin Coprnico, Galileo, Kepler, etctera, sin excluir, como cabe esperar, la fsica de Descartes. Las noticias de la presencia de Newton en los territorios del Nuevo Mundo son mltiples. En Venezuela, en la Universidad Real y Pontificia, se divulgaron y defendieron los principios de Newton, las leyes de Kepler y el sistema de Coprnico.228 Ms moderados, Clavijero y Alegre prefirieron el sistema de Tycho Brahe en lugar del copernicano. En la misma lnea de moderacin estn los que aceptaban el sistema de Coprnico como hiptesis, lo cual no haba sido rechazado por la Iglesia; es el caso de las Tesis defendidas en 1792 en el Real Colegio de San Carlos de Buenos Aires,229 el de las Conclusiones defendidas en la Universidad de Crdoba,230 o el del autor de unas tesis defendidas en Chile.231 En contraste con estas posiciones, resalta la posicin de Mutis en defensa abierta y franca del sistema copernicano produciendo con ello el escndalo y la reaccin de los tradicionalistas.232 Muchas de las tesis de Newton fueron favorablemente acogidas en colegios y universidades y tambin proclamadas en la prensa. As lo hicieron, pongamos por caso, Alzate desde su Gaceta, o Agustn Caballero en el Papel Peridico de La Habana. En la Universidad de San Carlos de Guatemala, de 1796 a 1803, los estudiantes, bajo la influencia de Goicoechea, defendieron la fsica newtoniana.233 Tambin en Guatemala hubo aceptacin de las concepciones de Newton y de Descartes sobre el color y la luz, as como tambin de la tesis newtoniana, inspirada en el atomismo de Demcrito, de la divisin de los cuerpos en partculas.234 En contraste no faltaron las referencias de tipo tradicionalista que se referan a los cuatro elementos de los cuales supuestamente se componan los cuerpos (tierra, aire, fuego y agua);235 y hasta hubo quien se ocup de debatir el lugar que ocup el paraso.236 Particularmente interesante es la contraposicin entre la aceptacin de la Ley de la gravedad de Newton y la defensa de la posicin escolstica de la clasificacin de los cuerpos en pesados y ligeros, segn caractersticas absolutas y distintas. Esta es una de las cuestiones que mejor pone en evidencia el grado de modernidad alcanzado. En forma tradicional se expres una de las tesis de la Universidad de San Carlos cuando habla de cuerpo denso, o de la gravedad y de la liviandad o, tambin, del descenso de las cosas pesadas y del ascenso de las cosas livianas.237 Elas de Carmen, por su parte, aunque en el tratamiento de la cuestin utilizaba el concepto de fuerza, se manifestaba, no obstante, con cierto tono tradicional; deca el fraile: cul es la causa eficiente del descenso espontneo de los cuerpos graves? La gravedad es aquella fuerza por la cual los cuerpos tienden a descender a la tierra.238 Dentro del espritu eclctico est ms bien la Tesis de Buenos Aires cuando dice que la gravedad es una cualidad general de los cuerpos; as pues no hay ningn cuerpo 75

absolutamente leve.239 Con sentido moderno se expresaron, en cambio, dos de las tesis en la colonial universidad guatemalteca; en una se afirmaba que, todo cuerpo atrae y es atrado;240 la otra fue sostenida por aquel que llegara a ser destacado intelectual y poltico de su tierra, Jos Cecilio del Valle, quien en aquella poca estaba bajo la proteccin de Goicoechea; segn del Valle, la atraccin est en relacin directa con la masa.241 En el Per, el M.R.P. Isidoro Celis, quien segn noticias abri la senda a la juventud en el estudio de Newton, redact un compendio de matemticas y fsica newtonianos. Promotor del sistema newtoniano lo fue tambin Unnue, quien dio a luz en 1788 un ndice de toda la Fsica conforme a los principios de Newton.242 Pero fue en Mutis en quien la modernidad cientfica newtoniana alcanz un punto culminante en el Nuevo Mundo. El sabio no se limit a abrazar las doctrinas de Newton, que era lo ms comn entre aquellos que optaron por defender las doctrinas del cientfico ingls, sino que claramente propuso adoptar el sistema y el mtodo newtoniano como tales, lo que significaba la apropiacin del enfoque moderno de las ciencias, incorporndose con ello a la corriente de la llamada ciencia nueva, o sea, aquella lnea de desarrollo cientfico que va de Galileo o Newton. Para que la fsica se adelante deca, y los filsofos pueden aprovechar en sus descubrimientos, se ha de observar todo el mrito de las Reglas Newtonianas, sin las cuales es imposible comprender los fenmenos que se manifiestan, ni descubrir sus causas, ni hacer el debido uso de las debidas observaciones y experiencias.243 Un significado particularmente importante tienen las matemticas dentro de la corriente de la ciencia nueva, lo que es comprensible si se recuerda que al decir de Galileo, el libro de la naturaleza est escrito en lenguaje matemtico. As, para los sostenedores de la filosofa natural, el estudio de la naturaleza habra de basarse en las matemticas. Por ello, cuando en las lejanas colonias de Amrica se clamaba por la creacin de ctedras de matemticas y se pona nfasis en su estudio, se estaba en presencia de un signo evidente del despertar de las conciencias. El inters por las matemticas se manifest desde los primeros reformadores mexicanos; aquel grupo de jesuitas crey que las matemticas eran necesarias para comprender la fsica y las ciencias naturales en general.244 En el Per no se dudaba en afirmar que las ciencias exactas eran las nicas que merecen el nombre de ciencias y que las verdades geomtricas eran las solas verdades absolutas que existen en el mundo despus (como corresponda al sano respeto teolgico) de las de la revelacin. 245 En las tesis caraqueas no faltan los nombres de ilustres cientficos y matemticos de la Europa, entre los que se encuentran el matemtico espaol Bails y el filsofo y matemtico Jacquier;246 este ltimo fue el autor de unas Institutiones Philosophicae que gozaron de gran popularidad en Amrica. De la Universidad de San Carlos en Guatemala se sabe que hubo un inters creciente por los estudios matemticos, as como tambin en la Sociedad Econmica del mismo pas.247 Todas estas medidas y manifestaciones eran estimulantes signos del despertar cientfico en las colonias. Cabe, no obstante, aclarar que una ms plena expresin de modernidad implicaba la incorporacin de las matemticas en la orientacin de los estudios cientficos; la cuestin no radicaba slo en la aceptacin de las matemticas como ciencia sino en su incorporacin a la investigacin y a la demostracin cientficas, y en su uso como instrumento eficaz de la nueva ciencia. Dentro de esta concepcin o prximo a ella, se situaba Llano y Zapata cuando afirmaba que las matemticas, y principalmente el lgebra y la geometra, son los elementos de todas las ciencias naturales.248 En trminos similares se expres Bartolache al precisar los requisitos para una fsica slida y fructuosa. Conviene saber argumentaba, que se necesita como previo estudio el de las Matemticas Gefes, Aritmtica i Geometra, sin las cuales no podr estudiarse aprovechadamente la Fsica. I porqu? porque en ellas se trata, i se trata con la luz i norte de la rigurosa demostracin. 249 En esta lnea, pero en un plano ms modesto, parece hallarse la tesis de Cecilio del Valle 76

para la Universidad de San Carlos, cuando particulariza en las matemticas de la gravedad y de la atraccin siguiendo el estilo de Newton.250 Adems de Coprnico y Newton, otra amplia gama de destacados hombres de ciencias fueron escuchados en los territorios coloniales. De manera especfica cabe mencionar a Kepler y a Franklin. El primero aparece frecuentemente en la mayora de las manifestaciones de la renovacin cientfica y el segundo tuvo particular recepcin por los estudios sobre la electricidad.251 Pero no slo ellos, sino que, dentro de un creciente inters por la biologa, tambin las teoras de Buffon tuvieron una buena acogida; 252 como tampoco se desconoca la teora de la circulacin de la sangre de Harvey. Y la lista podra continuar: Boyle, Lavoisier, Dailly, Musschembroek, etctera, sin olvidar, claro est, a los eclcticos ibricos como Almeida o Verney. La liberacin de las ciencias y de la investigacin cientfica exiga necesariamente desembarazarse del silogismo y del mtodo escolstico en general. Por ello, el electismo reformista novomundista mostr su discrepancia con el mtodo escolstico de conocer y acercarse a la naturaleza y propugn su sustitucin por otros mtodos ms adecuados, como la observacin y la experimentacin, capaces, a juicio de aquellos hombres, de seguir a la naturaleza en su objetividad. De esta manera, la afirmacin del valor de la experiencia y de la experimentacin le restaba valor a la lgica aristotlica como instrumento de investigacin natural; la experiencia se vea entonces como el instrumento susceptible de ir ms all de los esquemas abstractos y librescos que la ciencia de tipo medieval interpona entre el hombre y el mundo natural. Con la experiencia, un vasto campo de investigacin cientfica quedaba abierto a los hombres. Este credo metodolgico era de gran significacin, pues con l se abran los caminos para un estudio estrictamente cientfico de la naturaleza siguiendo el mtodo establecido por los modernos. Ya los jesuitas, iniciadores de la modernidad en Nueva Espaa, haban mostrado su vocacin modernizante en este sentido,253 y, en el decursar de las dcadas siguientes, las posiciones se haran ms difanas y radicales como expresin de una conciencia ms plena de la importancia que la cuestin del mtodo tena par cualquier intento serio de modernizar los estudios cientficos. Para Mutis cualquiera medianamente versado en la historia de la Astronoma conocer desde luego, que una ciencia, que debera haberse fundado en la observacin se ha visto sujeta a las mismas extravagancias que los sistemas filosficos.254 Tambin Alzate puso adecuado nfasis en la cuestin del mtodo cuando, en su Breve elogio a Benjamn Franklin, haca notar que el sabio norteamericano no era de aquellos fsicos que erizan sus obras de clculos penosos [] la experiencia, la observacin, los ejemplos eran las fuentes de que deduca Franklin sus descubrimientos.255 En contrapartida a la defensa de la experimentacin y de la observacin se daba el rechazo a la autoridad como inepta para alcanzar un conocimiento de tipo cientfico. Ya Clavijero haba sentado los lmites de la autoridad y recomendaba emplear en la fsica un mtodo que nos llev a la investigacin real de la verdad, y de ninguna manera sostener algn postulado establecido arbitrariamente por los antiguos.256 Tiempo despus, en Caracas, una de las tesis poda defender sin escndalo que la autoridad de los santos padres no constituye argumento cierto en las ciencias naturales.257 Tanto el inters por la renovacin de mtodo en un sentido experimental como la afirmacin de la capacidad de la razn humana para interpretar el mundo de la naturaleza, eran en gran medida una consecuencia del propsito primordial del reformismo electivo de hacer de las ciencias un conocimiento seguro. Pocos, ya se ha visto, fueron realmente radicales en la va de la renovacin cientfica, pero el electismo tuvo al menos el mrito de mostrarse abierto a los nuevos conocimientos y de no sostener posiciones intolerantes ante los nuevos descubrimientos cientficos que se realizaban en Europa. En contraposicin, una actitud menos receptiva de la modernidad parece haberse manifestado en la filosofa moral, al menos en lo que al ambiente en colegios y universidades se refiere. Si se excepta su obligatorio estudio escolar, como parte del currculum, no se 77

encontrarn, en general, muestras de que las cuestiones especficamente relativas a la moral concitaran un inters equivalente al de las otras cuestiones hasta aqu analizadas. Slo la problemtica en torno al probabilismo parece haber conmovido los espritus y avivado polmicas fuera de los muros colegiales. Este cierto desinters por la tica fue quizs lo que motiv la queja que dej vislumbrar Alegre en carta a Clavijero: Ms propio sera tratar de Ethica, y es parte principalsima que no lo hacemos porque no lo permite la costumbre, en cuyas manos est el criterio y la autoridad.258 Alegre se refera evidentemente a la tica o filosofa moral que era una de las cuatro partes de que estaban compuestos en aquella poca los estudios de filosofa. La Filosofa Moral constaba de dos partes; una se ocupaba de la teora del acto humano, y enseaba las reglas para ordenar la voluntad y guiar la conducta humana, o sea, constitua la tica propiamente dicha; la segunda parte trataba del derecho natural y consista, de hecho, en el establecimiento de una serie de tesis y principios polticos. La problemtica tica propiamente dicha se ocupaba de la definicin del sumo bien y del problema de la libertad (libre albedro) y se caracterizaba por un espritu de introspeccin que se interesaba fundamentalmente en la vida interior. Debido a que esta tica era la teora moral de la religin cristiano-catlica, propenda a un contraste dualstico entre la carne y el espritu y entre el deber y el pecado; en ese contexto el peso de la responsabilidad de la voluntad y de la conciencia eran decisivos. La tica de los colegios apenas se apart del espritu escolstico y se enseaba, en general, en forma ms bien tradicional, indiferente a la modernidad. Esto hizo que predominara la esencial intencin tradicional de considerar la vida como simple preparacin para la vida futura y, por consiguiente, sin valor por s misma. El hombre no puede encontrar en s mismo la felicidad verdadera, afirmaba una de las tesis de la Universidad de San Carlos; Slo Dios rezaba otra de las proposiciones en la mxima felicidad del hombre y su bien mximo.259 Un aliento similar se encuentra en varias de las proposiciones de la Universidad de Caracas cuando consideraban que la felicidad del hombre no est en el placer ni en los bienes creados, sino que objetivamente reside en Dios, nico ser eterno, a quien confiesan todos los pueblos.260 La tica en aquellas dcadas continuaba poseyendo esencialmente la misma intencin teolgica y normativa que hasta entonces la haba caracterizado; as, el objetivo extra humano que deba caracterizar el comportamiento del hombre quedaba con frecuencia correspondientemente subrayado. El hombre est destinado a una verdadera y perfecta beatitud deca una de las tesis del Real Convictorio de San Carlos que no puede hallar en s mismo, ni en otro bien alguno creado, sino slo en el Sumo Bien, que es Dios, y en su perfecta bienaventuranza. Por ello sostenemos que todas y cada una de las acciones deliberadas del hombre deben ser referidas a l, como a ltimo fin; por amor aunque sea virtud.261 Esencial en la tica cristiano-catlica es su carcter normativo. En ella no basta una indagacin terica sobre las doctrinas y concepciones fundamentales sino que se busca establecer normas, reglas y principios que guen al hombre en su conducta prctica. Varias de las proposiciones defendidas en aquella poca dejan constancia de esta funcin fundamental de la Filosofa Moral. Para uno de los estudiantes de la universidad guatemalteca, el oficio de la tica es dirigir las costumbres de los hombres con razonamiento correcto;262 en otra proposicin la funcin normativa se hace ms evidente puesto que para ella la tica ofrece aquellas reglas por las cuales el intelecto humano se orienta hacia la honradez.263 Un tibio soplo de modernidad se deja sentir en Daz de Gamarra cuando establece un nexo entre la conducta moral y el conocimiento; para l los errores del entendimiento son con frecuencia la causa de vicios sociales e individuales. Un caso aparte lo constituye el brasileo Matas Aires, quien escribi una obra de ambiente moralista con aforismos y 78

sentencias; en sus reflexiones sobre la vanidad de los hombres, brind pginas de corte asctico que trataban de mostrar el esfuerzo permanente que, en lucha interna o ntima, deba desplegar el alma humana.264 Al igual que en la primera mitad del siglo XVIII, la cuestin del probabilismo y la problemtica de la gracia, a l unido, concitaron inters y disputas. La controversia se situ, en lnea general, sobre las mismas bases tradicionales que en pocas anteriores, es decir, en el terreno de una tica de perspectiva religiosa y teolgica. En algunas ocasiones, sin embargo, el cambio de mentalidad tambin se hizo sentir en este orden de cosas; tal fue el caso de la llamada segunda polmica sobre el probabilismo, en el Per. Como ha hecho notar algn estudioso,265 uno de los contendientes reprochaba a ambas posiciones el tono tradicionalista, ya fuera a favor o en contra del probabilismo, y abogaba por la introduccin de criterios ms cercanos a la moral profana y al examen crtico-racional. En el Ecuador, Santa Cruz y Espejo, por su parte, se mostr muy crtico de la moral jesutica y del probabilismo desde las pginas del Nuevo Luciano de Quito. Espejo velaba por la pureza de la moral cristiana y vea en el probabilismo jesutico un peligro a enfrentar; particularmente interesante en la crtica del quiteo fueron sus referencias, en busca de apoyo argumental, nada menos que en el jansenismo; en ese sentido no se inhibi de mencionar ni a Arnauld ni a las Cartas Provinciales de Pascal.266 Con el advenimiento de los Borbones al reinado de Espaa y la expulsin de los jesuitas, la cuestin del probabilismo pas a ser considerada en un plano esencialmente poltico. Al igual que otras doctrinas jesuticas, el probabilismo fue condenado y prohibido. En realidad, lo que preocupaba eran las doctrinas de Surez sobre el poder real y, especficamente, las doctrinas del regicidio y el tiranicidio, aunque estas ltimas no eran propiamente jesuticas; se quera impedir que las mismas se ensearan o se propagaran ni siquiera como probables. Es obvio que entre el probabilismo y el regicidio o el tiranicidio no exista un nexo tal, pero a los intereses polticos del despotismo ilustrado convena, de una manera u otra, negar o desacreditar las concepciones de los hijos de Loyola en su conjunto; por eso, la literatura lingstica de la poca no vacil tampoco en desacreditar al probabilismo confundindolo con el laxismo y hasta con el casuismo, aunque es justo reconocer que esa confusin no naci con el despotismo ilustrado sino que estaba plenamente instalada con anterioridad. Carlos III y sus ministros dieron rdenes expresas en particular las Reales Cdulas del 12 de agosto y del 18 de octubre de 1768 para que esa condenacin se realizara en sus dominios. Tambin en el VI Concilio Limense de 1773, el asunto fue fuertemente debatido, pero no se logr obtener la expresa condenacin deseada por el soberano.267 Las cuestiones de poltica se estudiaban en la segunda parte del curso de Filosofa Moral, es decir, en aquella que se ocupaba de la ley natural y de la ley humana; en ese sentido, la problemtica estribaba en la relacin entre una y otra, puesto que la ley humana (legal) deba ajustarse a la ley natural universal y deba, asimismo, estar sometida a la ley divina. La cuestin clave consista en la insistencia de un contenido esencialmente moral de la ley ya que la misma, debido a su subordinacin a la ley divina y a la ley natural, obligaba a la conducta de los hombres.268 Una de las cuestiones fundamentales giraba en torno al origen y trasmisin del poder. Como es sabido, las teoras medievales consideraban que el poder proceda de Dios, quien lo trasmita a la comunidad o a la sociedad y de ah lo reciban los gobernantes. Con los Borbones la tendencia en favor de la doctrina del origen divino directo del poder real y del poder ilimitado de su autoridad se impuso. Las proposiciones defendidas en los colegios y universidades novomundistas dan prueba de este reflejo en la teora del afianzamiento del poder y de la autoridad del soberano. Si investigamos el origen y poder de dominio de reyes y emperadores dicen las conclusiones de Crdoba no encontraremos ciertamente otro que el mismo Dios, de quien deriva toda autoridad humana.269 79

Claro es que la tendencia suarista, que se encuentra sobre todo antes de la expulsin de los jesuitas, sostena una posicin diferente. As, coincidiendo con Victoria y Surez, el mexicano Alegre se manifest en la lnea del poder trasmitido por Dios a los gobernantes a travs de la comunidad; al respecto, deca en sus Institutionum Theologicarum: .no es necesario que Dios inmediatamente elija rey a ste, o le confiera la jurisdiccin, ya que bien puede conferrsela por medio de los hombres, de acuerdo con el origen natural de las cosas.270 Alegre tom partido por la doctrina del origen consensual del poder, es decir, por la concepcin de que existe un pacto de convencin entre los hombres; al respecto, deca en la misma obra que todo imperio [] de cualquier especie que sea, tuvo su origen en una convencin o pacto entre los hombres.271 La cuestin del origen del poder tena un segundo aspecto tambin muy importante. Evidentemente, si el poder emanaba directamente de Dios, no era necesaria la aceptacin o aprobacin de las leyes por el pueblo. El pueblo estaba, en consecuencia, en la obligacin de aceptar y obedecer tanto las leyes civiles como las eclesisticas. Las ya varias veces mencionadas Conclusiones de Crdoba dejaban claramente establecida la potestad legislativa del rey y de la Iglesia cuando afirmaban que las leyes humanas as eclesisticas como civiles no necesitan la aceptacin del pueblo para obligar en conciencia.272 Exista, pues, una obligacin moral de conformar la conducta humana o, especficamente, la conducta del pueblo a las leyes. Era, en suma, la concepcin que se avena a los intereses del despotismo ilustrado, en el cual la autoridad y el poder real se afirmaban con fuerza y la soberana de la monarqua no deba concitar duda alguna. En esas circunstancias era obvio que ante otra de las cuestiones tratadas, aquella del mejor tipo de gobierno, se ensease la doctrina de la superioridad de la monarqua sobre las dems formas de gobierno. Las doctrinas imperantes no implicaban, sin embargo, que otras ideas no se manifestaran tambin; en definitiva, si el mismo suarismo era peligroso, era porque sus teoras haban logrado una nada despreciable aceptacin. Se podra recordar en este sentido, cmo dos de los precursores de la independencia en Guatemala defendieron en su poca universitaria la doctrina de la soberana popular.273 Y hasta el mismo Dean Funes, reaccionando con virulencia contra la doctrina de la soberana popular, dej el testimonio de cun profundamente calaba, a sus ojos, la peligrosa doctrina.274 Pero en realidad, en el plano de la doctrina poltica, la literatura terica que se produca, tanto en la pennsula Ibrica como en los territorios del Nuevo Mundo, deba servir ante todo de fundamento a los reclamos esenciales del despotismo ilustrado con su nfasis en el carcter ilimitado e independiente del poder real respecto a cualquier otro poder civil o eclesistico y la exigencia de absoluta sumisin de los vasallos. Es en el contexto de este regalismo deciochesco ilustrado y omnipresente, encarnado en las colonias por una lite administrativa, donde habra que ubicar y entender el conjunto de actitudes y posiciones doctrinarias polticas, econmicas y sociales que se desarrollaron en los territorios de ultramar. Este pensamiento se manifest a travs de figuras protagnicas de la vida colonial, representantes de los intereses de los ricos criollos y de las capas medias. Muchos de ellos, como Belgrano, Salas o Arango y Parreo, ocuparon hacia finales del siglo XVIII y principios del XIX importantes posiciones en la jerarqua administrativa y fue en funcin de esos cargos que deban rendir Informes, Memorias, Representaciones, etctera, por medio de los cuales dejaron sentir las preocupaciones y anhelos de las clases sociales a las que pertenecan o representaban. La prensa de la poca constituy tambin un til vehculo para la expresin de sus ideas y reivindicaciones. Aquellos hombres se desenvolvieron en el contexto de la gestin del despotismo ilustrado en cuya accin misma participaron con frecuencia. Al despotismo ilustrado en la pennsula Ibrica no le fue ajeno ni el liberalismo econmico ni el inters por los problemas de la agricultura (tan importante este ltimo para el saneamiento de la vida espaola), todo ello en un espritu de reforma que marchaba paralelo a una concepcin de la problemtica 80

social y poltica. A Amrica lleg tambin dicho pensamiento, ya fuera por la va de sus fuentes directas, ya a travs de las versiones espaolas o portugueses. Haba, sin embargo, una diferencia fundamental que no puede soslayarse ni puede ser relegada a un segundo plano; la Amrica hispnica y lusfona tena un estatus de colonia y su vida econmica y poltica estaba determinada por esa condicin esencial. En consecuencia, no tena las mismas implicaciones, ni la misma significacin, la toma de posicin en favor de un liberalismo econmico o la demanda de reformas cuando stas se hacan en la metrpoli que cuando surgan de las colonias; el proclamar ciertas ideas y el reclamar modificaciones administrativas equivala con frecuencia a una demanda poltica que implicaba asumir posturas que trastocaban las relaciones colonia-metrpoli. Es interesante notar cmo el tratamiento del ncleo especficamente poltico de esas relaciones era cuidadosamente evadido (salvo hacia el final de la etapa, cuando la eclosin de la tendencia emancipadora impuso la presencia directa del tema) y la atencin se concentraba de manera particular sobre el asunto menos comprometedor de los obstculos econmicos al desarrollo, a pesar de ser precisamente una cuestin poltica la que lata en el sustrato de aquel movimiento. El problema fundamental consista, pues, en la actitud que se asuma frente al poder colonial; o, dicho en otros trminos, cules eran las relaciones (justas) que deban existir entre una colonia y su metrpoli. Este era el fondo del problema que se debata aunque no se mencionase; al parecer, una especie de sabia autocensura se impona en aquellas circunstancias. Lo que no impidi que se pusiera de manifiesto hacia el poder colonial un cambio de actitud de carcter reformista, el cual, siguiendo el espritu de la poca, se apoyaba en argumentos tericos variados mostrando con ello su filiacin eclctica. Fue reformista aquel pensamiento y aquella accin porque se aspiraba a una reforma del rgimen colonial y no a la abolicin del mismo. Mediante cambios y acomodamientos se buscaba modificar el rgimen existente hacindolo ms moderno. Conscientes de sus propios intereses y necesidades, aquellos hombres comenzaban a hablar con voz propia y se esforzaban por demostrar la capacidad de los americanos para disponer por s mismos de sus destinos y para buscar las soluciones adecuadas a sus problemas; aquello era sin duda una forma diferente de concebir las relaciones que haban existido hasta entonces. Los argumentos tericos fueron encontrados con frecuencia dentro de la Ilustracin sobre todo en lo concerniente a la economa pero se daban dentro de un discurso doctrinario de tipo reformista, cuyo objetivo visaba una modificacin en la naturaleza misma de los nexos colonia-metrpoli que consista fundamentalmente en la obtencin de una incidencia ms decisiva en la determinacin de los destinos regionales. El despotismo ilustrado haba realizado sin duda reformas importantes, pero resultaba evidente sobre todo hacia el final del perodo que ellas no colmaban los anhelos y esperanzas de los criollos. Algunos espaoles, conscientes del peligro que aquella insuficiencia implicaba ya por liberalidad de espritu, ya por sagacidad poltica, o por ambas a la vez unieron sus voces al coro de crticas y de demandas de reformas; tal fue el caso, por ejemplo, de Vitorian de Villava, 275 fiscal de la Audiencia de Charcas durante la ltima dcada del siglo XVIII. En realidad, la tnica general del movimiento mostraba un optimismo en la gestin borbnica producto de los cambios positivos que la misma haba introducido. Aquellos hombres defendieron de manera permanente y sistemtica sus intereses propios, pero siempre procurando mantenerse dentro del marco del despotismo ilustrado y de las ciertas facilidades que ste ofreca. Se crea que era posible el desarrollo y el progreso de las colonias en conciliacin con los intereses de la metrpoli, es decir, se pensaba que los intereses metropolitanos y los de sus dependencias ultramarinas podran ser satisfechos a la vez. Esta intencin estuvo a veces expresamente declarada, pero en otras ocasiones qued ms bien implcita, aunque de forma regular subyaca en los escritos y acciones.276 Tampoco faltaron en muchos de ellos, como en Arango y Parreo por ejemplo, los 81

continuos votos de fidelidad a Espaa y a su soberano. En este sentido resulta vlido para todo el continente el juicio de Sergio Aguirre sobre el reformismo cubano de aquella etapa, cuando haca notar que, a pesar de las fuertes expresiones de fidelidad hispnica, aquellos criollos estaban librando en el fondo sus primeros combates polticos.277 Y esto es as porque exista en la vida econmica y poltica una contradiccin real entre los intereses de unos y de otros; de ah que dichos hombres se mostraran conciliadores y apremiantes a la vez. Debido a que exista el criollo como algo distinto del espaol con intereses econmicos diferentes, el enfrentamiento, aunque todava no irreconciliable, se pona de manifiesto continuamente en el marco de la vida colonial. Aquella rivalidad se expresaba, en primer lugar, a travs de las crticas con frecuencia descarnadas que motivaba la gestin colonial. Los hombres ms preclaros de entre los reformadores no se inhibieron de denunciar las arbitrariedades y el trato, a su juicio discriminatorio, que sufran las colonias. La literatura al efecto objetaba el desconocimiento de la realidad ultramarina por parte del gobierno central 278 y se llegaba a una verdadera descripcin histrica crtica de los antiguos achaques279 del rgimen y de las causas de la decadencia del reino;280 y al hacerlo, no fue raro que se hablara claramente de los abusos y mal gobierno de los negocios pblicos; el moderado Villava habl inclusive de que Amrica se haba mantenido bajo el gobierno desptico de los virreyes. 281 Los anlisis llevados a cabo por el reformismo se realizaron a travs de informes crticos sobre las cuestiones econmicas y sociales ms importantes (el monopolio del comercio fue quizs lo ms atacado), con lenguaje moderado y frecuentes votos de lealtad a Espaa, pero que constituan de hecho una acerba crtica del rgimen colonial.282 En aquellas descripciones de los achaques y en las crticas al estado existente se pona al descubierto la irracionalidad del sistema imperante en especial, su irracionalidad econmica y se pona en solfa, en definitiva, la naturaleza injusta de las relaciones coloniales existentes; se fundamentaba, adems, hechos a la mano, la necesidad de modificar aquellas relaciones especficas, en una bsqueda de algo as como una modernizacin del colonialismo a travs de la superacin de la rigidez y el inmovilismo que le impeda satisfacer las necesidades del Nuevo Mundo. Varias fueron las demandas concretas de cambio, casi todas de tipo econmico, como la libertad de comercio interior y exterior, el desarrollo de las potencialidades productivas de cada regin, la introduccin de un rgimen arancelario ms liberal con reforma de las leyes mercantiles y liquidacin de un rgimen fiscal que pareca excesivo, reforma del transporte, etctera. No faltaron tampoco las preocupaciones que estimularan la adopcin de nuevos cultivos y facilitaran la introduccin de tecnologas ms modernas. En lo fundamental se buscaban concesiones para fomentar sus negocios, lograr la reanimacin general de la vida econmica de las colonias e impulsar su adaptacin a las exigencias del desarrollo de mercado mundial. Y para todo ello resultaba imprescindible tocar las estructuras del rgimen colonial, desembarazar la administracin de una reglamentacin excesiva y obstaculizadora, deshacerse de una legislacin caduca y dar un vuelco a las actividades productivas y comerciales. Pero todos aquellos planes, desde los menos osados hasta los ms radicales, se insertaban en la lnea del mantenimiento del estatus colonial. Sin embargo, el carcter polticamente perturbador de las crticas y demandas de los reformistas no debe dejar lugar a dudas. De hecho, la tendencia era modificar cada vez ms el tipo de los lazos existentes con el poder central. Se trataba del anhelo de un rgimen de relaciones polticas diferentes, ms liberal y flexible, que permitiera un espacio vital para la determinacin y gobierno. El tenor de ciertas expresiones tales como Espaa ultramarina, espaoles ultramarinos, vasallos ultramarinos,283 etctera, constituye un ndice significativo de aquellas intenciones iniciales; lo importante es que las reformas requeridas eran slo posibles mediante una acomodacin de las relaciones imperantes; as, por ejemplo, las reformas propuestas por Arango tendan a establecer una mayor autonoma del gobierno local isleo. 82

Aquel reclamo implcito primero, expreso despus por tomar parte cada vez ms activa de las cuestiones del poder local, resultaba coherente con la importancia que tena para los criollos el ocupar cargos decisivos y el estimular la creacin de otros nuevos que les permitieran la promocin de su poltica, en contraposicin, claro est, con los grupos espaoles privilegiados que se embolsaban los mayores beneficios gracias a las estructuras en funcionamiento. En su conjunto, era una demanda impetuosa por la igualdad de derechos y por cambios tal y como lo anhelaban los ms radicales de entre los reformistas, de la naturaleza del estatus colonial derivando hacia la frmula de territorios o provincias de ultramar; ya no era cuestin de mantener la situacin de sometidos sino la de formar parte de un todo con un gobierno central en la Pennsula; miembros distantes que componen el cuerpo total fueron los trminos utilizados por el Padre Caballero. Difanamente autonomista se mostr el sagaz Villava cuando ya en 1797 abogaba por convertir los territorios de Amrica en provincias de Espaa, modernizar el Estado y liquidar una legislacin caduca.284 Poco despus, cuando ya el movimiento independentista era un hecho en Amrica, el Padre Caballero se permiti redactar un proyecto de autonoma para la isla de Cuba, en el que recomendaba la prudencia de reconocer y facilitar desde ahora aquella parte de los reclamos de estos sbditos extraviados, que llevan fundamentos de justicia, es decir, el derecho de gobernarse a s mismos en el crculo de su economa domstica, ya que este derecho es una consecuencia forzosa de las repetidas declaraciones sobre igualdad de prerrogativas entre las Espaas Americanas y Europeas.285 Con este lenguaje se ha tocado de manera expresa el fondo de la cuestin, es decir, el problema poltico-econmico fundamental de esta etapa, que no es otro que el de la cuestin de cul debe ser la naturaleza o el tipo de relacin que debe existir entre una metrpoli y sus dependencias. Es mrito del Padre Caballero el haber especificado esta problemtica en su dimensin conceptual: porque gira sobre la grave e importante cuestin siguiente, a saber, hasta dnde debe extenderse la soberana u omnipotencia de una Nacin o de un Gobierno general sobre los diversos y distantes miembros que componen el cuerpo total y viven bajo de una dependencia e Imperio.286 He aqu, pues, que se vuelve a poner sobre el tapete la cuestin del derecho a mantener colonias y la del justo rgimen (para decirlo con el lenguaje de la poca) que debe existir entre stas y la metrpoli. Caballero dijo en poca tarda lo que subyaca en el nimo de muchos desde haca dcadas. Con ello se reavivaba, dentro de cauces reformistas, es cierto, la vieja cuestin, casi dormida durante dos siglos, del derecho de sumisin de unos pueblos a otros. Surge as, por primera vez en la historia del pensamiento latinoamericano, el debate sobre el colonialismo en su real dimensin moderna, al que poco despus la emancipacin dar, felizmente, la respuesta terica y prctica; lo que no excluye reconocer en su justa medida, dentro de la historia de las ideas, lo que haba venido ocurriendo en Amrica desde finales del sigo XVIII, cuando de manera moderada e incipiente, comenz a esbozarse la problemtica en cuestin. La naturaleza del asunto se planteaba ahora de manera diferente de la de sus orgenes. Ya no se trataba, como en el siglo XVI, de la naturaleza del salvaje ni de la superioridad de razas, y menos an de la propagacin del evangelio. El problema, pues, de la legitimidad de conquista y colonizacin careca tambin de sentido. Los criollos eran descendientes de espaoles y portugueses, pertenecan a su misma raza y profesaban su misma religin. El asunto poda, en las nuevas circunstancias, tomar toda su real dimensin poltica y econmica. Es, pues, quizs con aquellos ponderados reformistas que se puede comenzar a hablar de un pensamiento propiamente latinoamericano que, aunque tom prestadas sus armas argumentales, una vez ms, de la vieja Europa, se enfrentaba a un problema que era el suyo propio y que lo sumerga claramente en una nueva problemtica terico-conceptual con sus armas todava imperfectas y rudimentarias. Fue, por supuesto, en el pensamiento de la 83

emancipacin donde una respuesta plenamente latinoamericanista quedara finalmente establecida, es decir, la plasmacin de un pensamiento y una accin anticolonialistas. El reformismo, en sus posiciones fundamentales, se propona un reordenamiento del mundo colonial y de sus lazos con el poder central en cuya argumentacin se apoy, sobre todo, en la realidad econmica y social local de los virreinatos y capitanas; en particular concitaban su inters la agricultura, la industria y el comercio. En otro sentido, las posiciones de los criollos eran sostenidas y apoyadas por una argumentacin que tomaban, con frecuencia, de la ilustracin francesa o italiana. Sus escritos, como ha hecho observar con razn Chiaramonte respecto a Baquijano, son en realidad piezas de poltica econmica y no de teora econmica.287 Es sobre todo en los anlisis de las cuestiones de la economa donde se puso en evidencia tanto la influencia del liberalismo, con su nfasis en la reivindicacin del inters individual, como de la burocracia, en su concepcin de la importancia atribuida a la agricultura como fuente de riqueza. En las descripciones crticas y en las reivindicaciones de los criollos, muchos argumentos estn tomados de las teoras de Quesney, Smith, Genovesi, Galiani, Filangieri y de los espaoles Jovellanos y Campomanes. Y no slo las crticas, sino tambin la interpretacin de la realidad iberoamericana eran comprendidas a menudo segn las luces de las nuevas ideas econmicas y sociales, aunque siempre, no debe olvidarse, en el contexto del despotismo ilustrado; cosa sta ltima bastante coherente si se recuerda que el mismo despotismo ilustrado estuvo impregnado hasta cierto punto del espritu de la Ilustracin. Por otra parte, los escritos dejados por los reformadores novomundistas no se insertan de manera definida dentro de una u otra corriente especfica o autor, sino que, siguiendo la tendencia generalizada de la poca, mezclan argumentos y doctrinas segn la clsica frmula eclctica en boga. El problema social concit tambin la atencin de los idelogos de la reforma, en especial el problema del indio y de la esclavitud negra. Fue ante todo en pases como el Per, con su explotador sistema de la mita, y Cuba, con la masa de negros trados de frica para ser sometidos a brbara esclavitud, donde estas cuestiones se manifestaron de manera ms candente. Dentro del marco del reformismo electivo algunas voces se levantaron, como Villava, contra las formas inhumanas de trabajo a que estaban sometidos los indios en las minas; tomando una vez ms los argumentos de la Ilustracin y retomando en cierta medida la polmica del siglo XVI, el fiscal de Charcas asumi la lnea protectora de los indgenas.288 A su vez, el problema negro tuvo, en general como bien ha sealado Olivia Miranda para el caso cubano, un tratamiento algo ambiguo y contradictorio por parte del reformismo. De un lado, la ideologa y los fundamentos morales que se proclamaban conducan, por coherencia, a rechazar la esclavitud y la trata; de otro lado, las exigencias de una economa de plantacin imponan la esclavitud y la trata.289 Fue precisamente hacia finales de ese perodo que la entrada de negros esclavos alcanz una de sus etapas ms activas en la Isla. Slo la lucha por la emancipacin dara la libertad al negro en la Amrica hispnica, pero en el caso de la isla caribea con una poblacin negra que exceda con mucho a la blanca el apego a la esclavitud y los sucesos de Hait hicieron que los hacendados criollos temerosos de una sublevacin negra se abstuvieran de conducir a Cuba en aquel momento al proceso emancipador que se desarroll en el resto del continente a partir de la segunda dcada del siglo XIX. Claro est que se fue produciendo una lenta gestacin de los nimos hacia posiciones ms radicales en las dcadas que antecedieron al estallido independentista. Por ello, la preocupacin de las autoridades coloniales no era ya solamente religiosa y filosfica, sino tambin poltica. El proceso histrico se iba profundizando. La lucha ideolgica se ahond de manera paulatina. En el campo especficamente filosfico, ya no eran slo Descartes, Locke o Bacon los que atraan a las mentes progresistas, sino que comenzaron a ser cada vez ms ledos Diderot, Raynal, Rousseau, la Mettrie, Condillac, DAlembert, etctera. Se produjo un aumento del inters hacia otros 84

problemas filosficos y polticos. Tuvo lugar entonces un incremento de contacto con las obras de los enciclopedistas y sensualistas franceses. La culminacin de este proceso radicalizador, con cuyas ideas se lanzaran los criollos a las luchas libertadoras, marc ya un nuevo perodo de la historia del pensamiento filosfico en la Amrica Latina. A finales del siglo XVIII el propio gobierno civil dio muestras de preocupacin por el dbil funcionamiento de la Inquisicin y por la popularidad de las ideas francesas que iban penetrando; la renovacin del pensamiento comenzaba a ir ms all de lo admisible, hasta llegar a hacerse peligrosa. En Buenos Aires, por ejemplo, se instruy al Virrey para que recogiera la obra del Inca Garcilaso y otros escritos catalogados como sediciosos y que circulaban profusamente en el Virreinato.290 Las autoridades coloniales tenan suficientes motivos para preocuparse por la marcha de los acontecimientos. A finales del siglo XVIII se produjo una serie de rebeliones, en algunas de las cuales la participacin de las masas indgenas fue sobresaliente. En 1780 estall en el Alto Per la rebelin del Nuevo Socorro. Estos brotes y la intranquilidad creciente que se observaba en la vida colonial, indicaban a la metrpoli el nuevo rumbo que tomaban los acontecimientos, y la obligaban a tomar medidas para evitar que continuaran esparcindose ideas que, indudablemente, tenan mucho que ver con lo que ocurra. No obstante, quizs la preocupacin del gobierno civil no se debiera slo a causas internas. Para ese momento se haba producido un viraje poltico en Espaa. La Revolucin francesa iba mucho ms all de las reformas que los progresistas espaoles haban estado propugnando en la metrpoli y, en cierta medida, en las colonias. El estmulo que hasta ese momento se haba venido dando al pensamiento liberal no iba slo a ser frenado, sino, incluso, retrotrado. La Revolucin francesa constitua una amenaza no slo en lo que ataa al poder colonial, sino adems para el poder interno. En el plano de las ideas filosficas se fue produciendo un importante desplazamiento temtico y el inters fue pasando de lo religioso a lo poltico-social; el hombre interesaba cada vez menos como hombre de fe para surgir como ciudadano. El latinoamericano de ciertos sectores sociales comenzaba a pensar sobre otros problemas ms inmediatos que lo conducan a plantearse su situacin como hombre dentro de la sociedad y, lo que era an ms osado, se iniciaba en la bsqueda de soluciones cada vez ms radicales. Al igual que en Europa al comienzo del Renacimiento, empezaban a preocuparle ms sus problemas como hombre que sus relaciones con el mundo divino. Y como sus problemas eran esencialmente de orden clasista, su inters deba sobrepasar necesariamente los marcos del movimiento reformista, tanto filosfico como poltico. En filosofa su lucha no se dara ya dentro de los marcos de la temtica escolstica, sino contra ella misma. Los rezagos peripatticos que quedaban en la filosofa del reformismo electivo tambin deban ser barridos. Hasta Descartes parecera anticuado ante los nuevos problemas. Ante las nuevas exigencias socio-econmicas y los ecos de 1789, la pasin por los libros franceses llegara a la efervescencia. Lecturas favoritas de los criollos, su influencia transformadora del pensamiento latinoamericano nos ubica ya dentro de otro perodo de la historia de la filosofa en Latinoamrica.

Notas

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Y mandamos a los naturales y espaoles [se lee en la Legislacin de Indias] y otros cualquier cristianos de diferentes Provincias Naciones, estantes habitantes en los dichos nuestros Reynos y Seoros, Islas y Tierrafirme que regenerados por el Santo Sacramento del Baptismo hubieren recibido la Santa F, que firmemente crean, y simplemente confiesen el Misterio de la Santsima Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, tres Personas distintas y un solo Dios verdadero, los Artculos de la Santa F, y todo lo que tiene, ensea y predica la Santa Madre Iglesia Catlica Romana; y sincon nimo pertinaz, y obstinado erra en, y fueren endurecidos en no tener, y creer lo que la Santa Madre Iglesia tiene y ensea, sean castigados con las penas impuestas por derecho, segn y en los casos que en l se contienen (Libro Primero; Ttulo Primero, de la Santa F Catlica; Ley primera, en Recopilacin de las leyes de los Reynos de las Indias. Mandadas de imprimir, y publicar por la majestad Catlica del rey Don Carlos II. Nuestro Seor. Va dividida en cuatro tomos. Tomo Primero. Ivn de Paredes, Madrid, 1681, Folio 1). Antonio Gmez Robledo, La filosofa en el Brasil, Imprenta Universitaria, Mxico, 1946, p. 5. Guillermo Furlong, S. J., Nacimiento y desarrollo de la filosofa en el Ro de la Plata, 1636-1810, Editorial Guillermo Kraft limitada, Buenos Aires, 1952, p. 85. Augusto Salazar Bondy, La filosofa en el Per: panorama histrico, Unin Panamericana, Washington, 1954, pp. 12 y 13. Jos Mara Vergara y Vergara, Historia de la literatura de Nueva Granada, Biblioteca Banco Popular, Bogot, 1974, t. I (1538-1790), p. 55. Walter Hanisch-Espndola, S. J., En torno a la filosofa en Chile (1594-1810), Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1963, pp. 17-30. Sobre las disputas en torno al seminario peruano de Crdoba comenta Jos Ingenieros: El conflicto, juzgado superficialmente, podra parecer una ingenua querella administrativa por un objeto de poca significacin. No es as. Los jesuitas, al defender su monopolio de la enseanza, obedecan al ms importante de sus objetivos universales: tener en sus manos los estudios propios de la clase acomodada, como medio de dominacin de la sociedad [] No era, pues, el amor propio, ni era el celo por la ilustracin de los americanos lo que mova estos pleitos, sino el inters por el predominio en la vida colonial, puesto que el seminario tena por exclusivo objeto formar el clero (Jos Ingenieros, Evolucin de las ideas argentinas, en: Obras completas, L. J. Rosso, Talleres Grficos Argentinos, Buenos Aires, 1918, pp. 59-60). Ramn A. Salazar, Historia del desenvolvimiento intelectual de Guatemala, Editorial del Ministerio de Educacin, Guatemala, C.A., 1951, t. I, p. 42. Ibdem, p. 13. Armando Cordero, Aportaciones para su estudio de la filosofa dominicana, Ciudad Trujillo, 1952 (Separata de los Anales de la Universidad de Santo Domingo, editado en 1951, p. 90). Hanisch-Espndola: ob. cit., pp. 17-20 y 30-34. Vergara y Vergara, ob. cit., pp. 55 y 56. Luis Felipe Le Roy, La Real y Pontificia Universidad de San Jernimo, en Revista de la Universidad de La Habana, La Habana, enero-junio, 1962, ao 56, no. 1-2. Cf. Jos M. Gallegos Rocafull, El pensamiento mexicano en los siglos XVI y XVII, UNAM, Centro de Estudios Filosficos, Mxico, D.F., 1951. Oswaldo Robles, Filsofos mexicanos del siglo XVI, Librera de Manuel Porra, Mxico, D.F., 1950. Armando Cordero, ob. cit., p. 87. La escasa consideracin que tena la ctedra de artes explica que solo excepcionalmente los que la regentaron se entregaran por completo a los estudios filosficos; la desempeaban de ordinario para hacer mritos y darse a conocer en los crculos universitarios, con lo que tenan mayores probabilidades de alcanzar las ctedras importantes, las primeras de las cuales eran las de

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teologa, aunque tambin hubo profesores de artes que pasaron a Sagrada Escritura, a leyes y hasta a medicina. Gallegos Rocafull, ob. cit., p. 338. Carlos Marx, La revolucin espaola, Edicin en Lenguas Extranjeras, Mosc (s/f), pp. 10-12. Citado por Oswaldo Robles en la Introduccin a Los libros del alma, Libros I y II, de Fray Alonso de la Veracruz, Imprenta Universitaria, Mxico, 1942, p. XV. Citado por Gallegos Rocafull, ob. cit., p. 217. Entre los discpulos de Vitoria en Salamanca que llegaron a Amrica, se pueden mencionar, entre otros, a Fray Alonso de la Veracruz (Nueva Espaa), Fray Domingo de Mendoza (autor de varios tratados teolgicos), Fray Bartolom Ledesma (Profesor de la Universidad de Mxico en Nueva Espaa), Fray Juan Solano (Obispo del Cuzco). J. M. Gallegos Rocafull, La filosofa en Mxico en los siglos XVI y XVII, en Estudios de Historia de la Filosofa en Mxico, ed. cit., p. 133. Salazar Bondy: ob. cit., pp. 14 y 16. Respecto a Jos Acosta comenta Edmundo OGorman en su estudio preliminar a la edicin mexicana de la Historia natural y moral de las Indias: La situacin intelectual que venimos describiendo no es, pues, ni la puramente tradicional ni tampoco la de los puestos avanzados del pensamiento de entonces; de aqu que, al mismo tiempo que conserva un tono o tinte decisivamente conservador y se mantiene en estrecha vinculacin con las opiniones y doctrinas recibidas por la Iglesia, recibe la influencia, no de determinado sistema o tesis ya formulados, pero s de ciertas tendencias y orientaciones del nuevo espritu cientfico (Historia natural y moral de las Indias, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1940, p. XII). Guillermo Furlong, S. J., ob. cit., pp. 79, 80, 83 y 84. Sobre la presencia del erasmismo en Hispanoamrica en el siglo XVI nos hace saber Mariano Picn Salas: Un eco de las grandes disputas religiosas y teolgicas que llevaron a la violenta escisin de la Reforma, tambin roza la distante vida indiana. Pasa por Santo Domingo hacia 1513 y con su prdica antiescolstica, con sus ataques al sistema tomista y al medieval criterio de autoridad, un predicador tumultuoso como el Padre Carlos de Aragn, futura presa del Santo Oficio. Y en el crculo del poeta andaluz Lzaro Bejarano se albergar pocos aos ms tarde aquel peligroso humanismo erasmista que inclua la idea del libre examen, de la tolerancia y la condenacin de la guerra. Con el gusto erasmiano por la stira, contra el criterio de autoridad y su anhelo idealista de un mundo mejor, escribir Lzaro Bejarano en Santo Domingo a mediados del siglo XVI su Purgatorio de amor, especie de nave de los locos de esa primera vida colonial. Y cuando sea llamado a declarar en el Santo Oficio, tratar Bejarano de establecer aquella tesis de la iluminacin divina que la crtica religiosa preprotestante haba opuesto al criterio de autoridad catlica. Esa primera y despus solapada corriente del pensamiento erasmista que fue tan fecunda en la vida espaola del siglo XVI, se haca as presente en las colonias (Mariano Picn Salas, De la conquista a la independencia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D.F., 1975, pp. 73-74). Est, adems, el sugerente caso de Diego Mndez, quien participara con Coln en la empresa del descubrimiento y colonizacin y que lleg a ser Alguacil Mayor en la ciudad de Santo Domingo. En su Testamento se deslizan frases de intimista sentimiento cristiano; en l lega a sus hijos, como un precioso tesoro, un conjunto de libros (Estos libros vos dexo por mayorazgo) entre los que se cuentan tres obras de Erasmo (Cf. Jos Almona, La biblioteca erasmista de Diego Mndez, Editora Montalvo, Ciudad Trujillo, 1945). Furlong, por su parte, acota en otra pgina de su obra: Ni se crea que slo la Escolstica pas al Nuevo Mundo, ya que tambin a las Provincias de Ultramar se trasladaron con librrimo pasaporte, las doctrinas y los sistemas de las escuelas espaolas independientes, como el criticismo de Vives, el escepticismo del Broncense y el armonicismo de Fox Morcillo. Hasta la influencia luliana se hizo sentir. Los escritos de Pedro de Guevara, el Apparatus y el Pandoxium

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y el Mathesis Audaz de Juan Caramuel, el Organon dialecticum de Fancisco Snchez, estaban en todas las bibliotecas desde Mjico hasta Buenos Aires (ob. cit., p. 52). Harold Eugene Davis, Latin American thought A historical introduction, Louisiana State University Press, Baton Rouge, 1972, p. 26. Describiendo las disputas escolsticas en la Universidad de Mxico, refiere Cervantes de Salazar en sus Tres dilogos latinos: Dios mo! Con qu gritos y con qu manoteo disputa aquel estudiante gordo con el otro flaco! Mira cmo le hostiga y acosa. Lo mismo hace el otro, y se defiende vigorosamente; sin embargo, segn advierto, ambos disputan por una bagatela, aunque parezcan discutir de cosa muy grave. Y ms adelante ahonda en su crtica: Quin dirime y soluciona la cuestin? La noche, porque no hay all otro Palemn: pues muchas veces el presidente del certamen o padrino del sustentante es acometido con ms vigor que el discpulo o ahijado a quien patrocina, o que algn otro cuya defensa tom vindole recibir y devolver los dardos (de la contienda) (Gabriel Mndez Plancarte, Humanistas mexicanos del siglo XVI, Ediciones de la Universidad Nacional Autnoma, Mxico, 1946, pp. 131 y 135). La Recognitio Summularum fue el primer libro de filosofa escrito en Amrica, editado en Mxico por Juan Pablos, el ao de 1554 (Jos M. Gallegos Rocafull, La filosofa en Mxico en los siglos XVI y XVII, ed. cit., pp. 126-127). Ibdem, p. 137. Cf. Mndez Plancarte, ob. cit., p. XXII y Samuel Ramos: Historia de la filosofa en Mxico, Imprenta Universitaria, Mxico, 1943, p. 32. Cf. J. M. Gallegos Rocafull: El pensamiento mexicano en los siglos XVI y XVII, ed. cit., p. 270. A sus alumnos de teologa recomendaba Alonso de la Veracruz la lectura de los Comentarios de Vives a la Ciudad de Dios de San Agustn (Ibdem, p. 220). Escribe Fray Alonso: Durante los muchos aos que ense en esta Nueva Espaa los rudimentos de la Dialctica, mi mayor cuidado fue mostrar a los discpulos como con el dedo el camino hacia la Sagrada Teologa, de modo que ni envejecieran en los escollos de las sirenas ni se echaran atrs asustados por una gran dificultad. Porque consideraba yo y con frecuencia le daba vueltas en mi nimo, cunto aceite, sueo y tiempo haba en otro tiempo consumido, o ms bien perdido, aprendiendo aquellos caudatos silogismos, aquellas oposiciones completamente intiles y otras cosas por el estilo, que ms bien ocupan y abruman al entendimiento que no lo pulen, aguzan y adornan, que daan ms que ayudan; de las cuales, para concluir por fin, el nico fruto que se reporta es que se pueden olvidar. Teniendo, pues, el asunto muy estudiado y descubierto, me propuse ensear todo lo que se refiere a la Dialctica de modo que a la vez que podaba y evitaba lo superfluo, ningn estudioso echase de menos nada til y necesario; no que aduzcamos cosas nuevas, sino que todas las antiguas las ordenamos de forma que en poco tiempo puedan los jvenes llegar a frutos maduros (Ibdem, p. 278). La valoracin de diversos autores sobre el pensamiento de Veracruz no es unnime. Mientras la mayora de los autores consultados se inclinan hacia una visin que se asemeja a la que en este trabajo se acepta, Samuel Ramos, por ejemplo, considera que Del humanismo solo le quedaba la conviccin de que era preciso volver a los textos originales de Aristteles siguiendo el ejemplo de los renacentistas (Samuel Ramos, ob. cit., p. 35). Opina Jos M. Gallegos Rocafull sobre Rubio: La doctrina es, pues, la tradicional que el autor expone siguiendo las opiniones ms autorizadas de las escuelas, sin aadir de ordinario nada nuevo. Pero en la manera de tratarla se comprueba hasta qu punto fue fecunda la crtica renacentista al escolasticismo decadente, del que no queda la menor huella en esta obra, fruto

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sazonado de la misma tendencia que en agraz ya se encontraba en los libros de Fray Alonso de la Veracruz. Tal vez la objecin ms seria que se le pueda hacer es la de que en vez de presentar vivos y punzantes los problemas, los expone como si fueran cuestiones definitivamente resueltas, cuando ya Surez estaba mostrando por este tiempo en sus Disputationes Metaphysicae las enormes posibilidades de desarrollo de que era susceptible la doctrina tradicional (Estudios de Historia de la filosofa en Mxico, ed. cit., pp. 136-137). Cf. Oswaldo Robles, ob. cit., p. 93. Claro que no fueron slo ni especficamente los neoescolsticos los que se acogieron a estas crticas. El Renacimiento particip de ellas y las llev ms lejos an. Pero, como bien apuntan diversos estudiosos, mientras las crticas partieron del Renacimiento propiamente dicho eran recibidas con sospechas. No fue hasta que hombres como Vitoria, Soto, Cano, etctera, las acogieron y reorientaron, que la vieja doctrina estuvo, a su vez, en disposicin de acogerlas y asimilarlas. Cf. Gallegos Rocafull, El pensamiento mexicano en los siglos XVI y XVII, ed. cit., p. 272. Bernab Navarro describe as la enseanza de la filosofa en la Nueva Espaa: En lgica, es el Organon casi sin modificacin alguna importante; en fsica (ciencia racional; hoy la llamamos cosmologa o filosofa de la naturaleza), las teoras aristotlicas sobre la naturaleza y principios de los seres fsicos, sobre las causas, el movimiento, el tiempo, el espacio, el infinito, la cuantidad, el primer motor, etctera; en metafsica, las doctrinas del ente y del ser real y del ente de razn, de la esencia y la existencia, de la sustancia, etctera; en el de anima, las tesis sobre las diferentes almas (vegetativa, sensitiva, intelectiva), sobre la inmaterialidad e inmortalidad del alma humana, sobre sus facultades esenciales: entendimiento y voluntad, sobre los sentimientos, las pasiones, las virtudes, etctera; en el tratado del cielo y el mundo, las concepciones sobre la estructura del universo o sistema del mundo, sobre la sustancia y materia de los cuerpos celestes, sobre los astros, sobre la tierra y su constitucin y partes, sobre los fenmenos terrestres, marinos y atmosfricos, etctera (Cultura mexicana en el siglo XVIII, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1964, pp. 14 y 15). Gallegos Rocafull, El pensamiento mexicano en los siglos XVI y XVII, ed. cit., p. 316. Oswaldo Robles, ob. cit., p. 18. Refirindose a esta cuestin, comenta Gallegos Rocafull sobre Rubio: La argumentacin que emplea es siempre apriorstica y nunca acude a la experimentacin o a sus resultados. Su doctrina est calcada en la aristotlica, especialmente en la de la materia y la forma, de una parte, y de la otra en la de la sustancia y los accidentes. Quiz el rasgo ms saliente de esta filosofa natural sea la lealtad con que permanece fiel a unos principios y la sutileza con que va desenvolvindose hasta hacer un sistema cerrado y completo, de donde proviene su impermeabilidad a todo el movimiento cientfico moderno, al cual ni comprende, ni estima, ni tiene en cuenta, como si perteneciera a otro mundo. Est siempre citando a los ms recientes, a los ms jvenes, y ms de una vez reconoce que tienen puntos de vista sugestivos y difciles, pero siempre termina refutndolos victoriosamente con argumentos de Aristteles, que es su gua (El pensamiento mexicano en los siglos XVI y XVII, ed. cit., p. 313). Furlong, por otra parte, comenta sobre el libro de Acosta: Otra consecuencia de la ortodoxia, [] es la autoridad de las opiniones de contenido cientfico diseminadas en los escritos de los Doctores de la Iglesia (ob. cit., p. 93). OGorman, por su parte, en los interesantes comentarios con que prologa la obra de Acosta da un juicio ms equilibrado que permite apreciar, a su vez, la ventaja que su autor le lleva a Rubio; en esta valoracin ubica el texto de Acosta como una posicin intermedia entre la supervivencia escolstica del siglo XVI y las nuevas orientaciones cientficas de esa misma centuria (OGorman, ob. cit., p. XXXIX. Ver tambin la cita en la nota no. 23). Gabriel Mndez Plancarte, ob. cit., p. XXXIV.

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Marcel Bataillon, Prlogo a El Enquiridin o Manual del caballero cristiano, editado por Dmaso Alonso, y la Parclesis o exhortacin al estudio de las letras divinas, edicin y prlogo de Dmaso Alonso, Ediciones Aldecoa, S.A., Madrid, 1971, p. 17. Cf. Robles, ob. cit., p. 115; Jos Almona, El eramismo de Zumrraga, en Filosofa y Letras, Imprenta Universitaria, Mxico, enero-marzo, 1948, no. 21, p. 111; y, sobre todo, Marcel Bataillon, ob. cit. La agitacin de los frailes contra Erasmo se hizo sentir con fuerza hacia 1527, lo cual dio lugar a la famosa junta de Valladolid para examinar las proposiciones de Erasmo. Sobre esta situacin escribi Vives a Erasmo el 13 de junio del mismo ao: Soy de opinin que estas agitaciones han nacido de traducirse tu Enchiridion: porque si lo leen muchos, como dicen que pasa, quitar a los frailes mucho de su antigua tirana. Esto tal vez empez ya, avezndose por dicha lectura muchas almas al conocimiento de cosas grandes y hermossimas que durante tanto tiempo les han escondido [] Los frailes, pensando que no deban tolerar que por la lectura de un solo librillo fuesen despeados de la cumbre de su dignidad, de sus riquezas, de su poder y de tantas dichas, han emprendido la ofensiva contra el autor (Texto de la carta en Bataillon, ob. cit., pp. 44-45). Dice Furlong refirindose al rechazo jesutico de Erasmo: Fue voluntad manifiesta de San Ignacio que las obras de Erasmo no tuvieran entrada en las escuelas jesuticas. Una de sus prescripciones de 1552 era que no se lean en el colegio [de Npoles] las obras de Erasmo ni de Joannes [Vives], aunque en ese mismo ao permita la lectura de los libros de Erasmo con tal que estuvieran expurgados y sin manifestar el nombre del autor (Furlong, ob. cit., p. 82). Marcel Bataillon analiza cules aspectos toma o modifica Zumrraga de Erasmo cuando este copia del Enchiridion y la Paraclesis: Se borran en la Conclusin exhortatoria varios rasgos de la Paraclesis: primero el nombre de Erasmo; luego las alusiones concretas que eran sentidas como agresiones al formalismo monstico, a la teologa escolstica, al derecho cannico; por fin las menciones de filsofos gentiles que relacionaban ms o menos remotamente a la Philosophia Christi con las doctrinas de la antigedad clsica. Pero con estas modificaciones queda aprovechable lo esencial de la Philosophia Christi, la doctrina del cristianismo interior con que Erasmo quiso renovar la religin desnaturalizada por frailes, telogos y canonistas, trayndola otra vez a sus fuentes evanglicas. Sigue en pie la fe optimista en la eficacia de la palabra divina vulgarizada sin traba alguna. Estas tendencias, que en 1559 quedarn condenadas, informan durante uno decenios la obra de la evangelizacin de Mjico. Hasta pudieron segur obrando despus de reprobadas oficialmente. Prohibida la Suma de Constantino, no vemos que corra la misma suerte cierta Doctrina impresa por mandato del primer obispo de Mjico y que poda pasar por edicin clandestina de la Suma. Prohibidos el Enchiridion y la Paraclesis no pasa nada a la Doctrina breve, de Zumrraga, que copia tantas pginas de estos libros de Erasmo. O si le acontece ser recogida, en 1559, lo es por otro motivo, por una sola proposicin sospechosa (acerca de la sangre del Redentor en la Resurreccin): Y no se diga que fue mero pretexto, pues aos ms tarde vuelve a circular libremente con tal que se tache la proposicin condenada. Prohibida la publicacin de la Biblia y hasta de fragmentos bblicos en lengua vulgar, corre, autorizada por la firma de Zumrraga, cierta exhortacin erasmiana cuyo tema es la conveniencia de que los Evangelios y las Epstolas alcancen la mayor difusin posible. Qu fue descuido de la Inquisicin? Lo creo evidente. Solo les falt a las Doctrinas, de Zumrraga, para ser prohibidas, tropezar con un Melchor Cano que oliese en ellas el veneno erasmista. Pero en este caso vemos cmo muchas pginas de Erasmo pudieron gozar de prolongada influencia por la feliz casualidad de andar sin el nombre de su autor (Bataillon, El Enchiridion y la Paraclesis en Mxico, Apndice III a la edicin de Dmaso Alonso, ed. cit., pp. 533-534). Sobre la Regla Cristiana Breve (1547) comenta Almona: el libro de Zumrraga parece un resumen o confluencia de aquel gran anhelo de renovacin religiosa que desde el siglo XII trataba

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de situarse o al margen o ms all de toda especulativa para llegar a Dios por la experiencia personal, el entendimiento de la caridad, la humildad, la renunciacin del mundo y la vida contemplativa (Jos Almona, Prlogo a la Regla Cristiana Breve, Editorial Jus, Mxico, 1951, p. XXIX). Fray Juan de Zumrraga, Regla Cristiana Breve, editada por Jos Almona. Editorial Jus, Mxico, 1951. Portada (p. 1) y Colofn (p. 476). Almona llama la atencin sobre el hecho de que la palabra mental para calificar la oracin ya es todo un sntoma. La preparacin para la muerte, otro. Ambos elementos constituyen los asideros de la interioridad, de la religin espiritualista, que tanto alarmaba a Melchor Cano por su vuelo alumbrado. Y en otra parte de su artculo seala que el cristianismo que Zumrraga quiere ver implantado en la Nueva Espaa es el cristianismo de la conciencia, no el de las ceremonias exteriores; es el evanglico, no el encargado de supersticiones, con su cierto nmero de candelas y su deseo de maravillas y milagros. Es una actitud coincidente en todo con el movimiento de interioridad religiosa que caracteriz a iluminados y erasmistas y form la gran corriente de la Philosophia Christi inspirada por Erasmo (Almona, El erasmismo de Zumrraga, ed. cit., pp. 118 y 126). Juan de Zumrraga, Doctrina Breve muy provechosa de las cosas que pertenecen a la fe catlica y nuestra cristiandad, Mxico, 1544, folio ji. Historia documental de Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1964, t. I, p. 191. Caracterizando al Renacimiento apunta Amrico Castro: si queremos acercarnos de veras a la literatura de los siglos XV y XVI, hemos de tener muy presente aquel mstico fervor de los humanistas, que soaban con un mundo que se bastase a s mismo; libre de los malos afeites con que lo haban rebozado el tiempo, el error y las pasiones, terso y brillante como al salir del divino y natural troquel (El pensamiento de Cervantes, en Revista de Filologa, Aejo VI, Madrid, 1925, p. 178). Don Vasco de Quiroga. Reproduccin de la biografa que public don Juan Jos Moreno en el siglo XVIII, etctera Edicin de Aguayo Spencer, Biblioteca Mexicana de Historia, Editorial Polis, Mxico, 1940, p. 383. Aclarando el sentido del anhelo por un mundo libre de afeites y pasiones, dice Amrico Castro: En dos direcciones principales se proyecta ese anhelo. Uno va hacia un pasado quimrico, la edad dorada o de Saturno, otra hacia el presente, con aspiracin a hallar realmente algo que pertenezca a esa pura naturaleza (Castro, ob. cit., p. 178). Captulos de la Junta Eclesistica de 1539. Documento reproducido por Joaqun Garca Icazbalceta en el Apndice de documentos inditos o raros de la edicin de 1881 de su biografa de Zumrraga (Don Fray Juan de Zumrraga, primer obispo y arzobispo de Mxico, Antigua Librera de Andrade y Morales, Mxico, 1881, p. 130). Llama la atencin que Zumrraga no se ocupe en sus obras slo de las cuestiones que ataen a la religiosidad. En la Regla Cristiana Breve muestra preocupacin por los pobres que estn en extrema necesidad; segn andan muchos desnudos por las plazas y calles, y que vienen de Castilla y les toman los vestidos por los fletes en la nao, y pocos los remedian (Fray Juan de Zumrraga, Regla Cristiana Breve, ed. cit., p. XXIX). F. A. Kirpatrick, The Spanish dominios in America, en Cambrigde Modern History, p. 10. Gmez Robledo, ob. cit., p. 10. Cf. Juan Friede, Bartolom de las Casas; precursor del anticolonialismo, su lucha y su derrota, Siglo XXI, Mxico, D.F., 1974. Citado por Marcel Bataillon, Las Casas frente al pensamiento aristotlico sobre la esclavitud, en revista Casa de las Amricas, La Habana, julio-agosto, 1978, no. 109, p. 33. Cf. Friede, ob. cit.

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Segovia, quien haba vivido la experiencia de la sublevacin de Toms Catari y del movimiento mestizo contra los ganaderos de Extremadura, argumentaba: El indio si se mira como hombre, parece desdecir de la excelencia de la racionalidad la corta comprensin de su espritu; pero al mismo tiempo se advierte en l una malicia muy adelantada (Guillermo Francovich, El pensamiento universitario de Charcas, Universidad de San Francisco de Xavier, Sucre, 1948, p. 64). Ibdem, p. 64. Citado por Jos Mara Vergara y Vergara, ob. cit., p. 160. Vicens Vives, Historia de Espaa y de Amrica, Editorial Teide, Barcelona, 1958, t. III, p. 512. Gallegos Rocafull, El pensamiento mexicano en los siglos XVI y XVII, en Estudios de Historia de la Filosofa en Mxico, ed. cit., p. 58. Ley primera, Ttulo I del Libro Primero, y Ley XIV, Ttulo XXII del Libro Primero de la Recopilacin de las Leyes de Indias (Recopilacin de las leyes de los Reynos de las Indias, ed. cit., folios 1 y 112). Gallegos Rocafull, El pensamiento mexicano en los siglos XVI y XVII, ed. cit., p. 101. Las circunstancias de las colonias eran dismiles. Amrica era un complejo territorio a ser ganado por la fe. Haba grandes masas de indios y, posteriormente, de negros, con opuestas creencias religiosas fuertemente arraigadas. De haberse aplicado estrictamente las exigencias del Santo Oficio, la poblacin habra quedado reducida al mnimo, por eso, precisamente, los indios quedaron exentos de la misma desde 1575. No caba pues, la quema pblica, reiterada, de herejes y no creyentes. Adems, la Inquisicin tena en la Pennsula una tarea econmica y poltica de gran importancia que no tuvo que ejercer en Amrica. Por una parte, la expropiacin que realizaba la Iglesia de judos y moriscos, de ricos y nobles y herejes, representaba una importante fuente de ingresos y de aumento de los bienes materiales para la Corona y el Santo Oficio. En una colonia sobre la que la metrpoli ejerca un dominio casi absoluto, y donde los herejes eran mayoritariamente pobres, esta funcin no era tan necesaria. Por otra parte, Espaa careci durante mucho tiempo de una verdadera unidad econmica y, por tanto, poltica. Predominaban costumbres diferentes en las distintas regiones; las regiones carecan de unidad y los municipios gozaban de muchas atribuciones. En estas circunstancias, la religin, que mediante la Inquisicin se haba convertido en un eficaz instrumento del absolutismo, resultaba un poder comn efectivo para esta monarqua. Vergara y Vergara, ob. cit., pp. 58-59. Toms Romay, Ctedra de Clnica (1818), en Obras Escogidas, Imprenta del Gobierno y Capitana General, Habana, 1858, t. IV, p. 232. Alfonso Briceo, Disputaciones metafsicas, Instituto de Filosofa, Facultad de Humanidades y Educacin, Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1955, p. 65. En la Universidad de Mxico se fund a mediados del XVII, en la facultad de teologa, la ctedra de Escoto, la cual influy en los estudios filosficos (Gallegos Rocafull, El pensamiento mexicano en los siglos XVI y XVII, ed. cit., p. 354). En la Universidad de San Marcos exista desde su inauguracin una ctedra escotista (Furlong, ob. cit., p. 139). Se trata del Padre Juan de Atienza, compaero de estudio de Surez y uno de los gestores principales en la fundacin de la provincia de Paraguay. Tambin el padre Juan Perln, quien fuera profesor de filosofa en Lima, por el que Surez se interes aunque no lo conoca personalmente sino a travs de la correspondencia (Furlong, ob. cit., pp. 202 y 203). Ibdem, p. 62. Ibdem, pp. 209 y 259. Ibdem, pp. 207-208.

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Furlong cita al propio Elas del Carmen quien en unas conclusiones hacia 1786 segua una tesis netamente suarista (Ibdem, p. 218). Tambin seala el caso de otros franciscanos influidos por Surez (Ibdem, p. 239). Armando Cordero, ob. cit., p. 9. Pablo Macera DallOrso, El probabilismo en el Per durante el siglo XVIII (sin datos editoriales), p. 5. Antonio Paim, Histria das Idias filosficas no Brasil, Editora de Universidade de So Paulo, 1974, pp. 148-149. Juan Chiabra, La enseanza de la filosofa en la poca colonial, Universidad de La Plata, Imprenta de Coni Hermanos, Buenos Aires, p. XVII. Vergara y Vergara, ob. cit., pp. 110, 111. Jos Babini, La ciencia en la Argentina, Editorial Universitaria de Buenos Aires, Buenos Aires, 1963, p. 10. Enrique Martnez Paz, Una tesis de filosofa del siglo XVIII en la Universidad de Crdoba en Revista de la Universidad Nacional de Crdoba, abril-mayo, 1919, ao VI, no. 3, p. 263. Furlong, ob. cit., p. 213. Jos Miranda, Las ideas y las instituciones polticas mexicanas Primera Parte 1521-1820, Instituto de Derecho Comparado, Imprenta Universitaria, Mxico, D.F., 1952, p. 61. Vale citar a Villarroel para dejar alguna constancia de su sabidura: No es tan bueno para obispo, especialmente en las Indias, un anacoreta, grande ayunador, muy dado a la oracin mental, con ms celo que libros, con ms disciplina que letras (Gaspar de Villarroel, Gobierno eclesistico-pacfico, Imprenta del Ministerio de Gobierno, Quito, 1943, p. 179). Cf. El Sermn de la visitacin de Nuestra Seora del Padre Antonio Vieira, en Por Brasil e Portugal, Sermes comentados por Pedro Calmon, Compahia Editora Nacional, So Paulo, 1937. No sera desacertado considerar, quizs, que estas formas incipientes de nacionalismo entre algunos jesuitas novomundistas tienen mucho que ver con las doctrinas de Surez sobre el origen del poder, aunque, por supuesto, las intenciones ideolgicas de su creador estaban muy lejos de estas consecuencias que se reafirmarn a mediados del siglo XVIII, ni tampoco que pudiera estar relacionada con las posiciones polticas e ideolgicas de la Compaa como tal. No obstante, no puede negarse que en las teoras de Surez hay elementos que podan servir de punto de apoyo a estas posiciones y hasta entre los independentistas de finales del siglo XVIII y principios del XIX no es extrao encontrar referencias al filsofo espaol. Pero de aqu no es vlido derivar, como pretenden algunos, una relacin filosfico-ideolgica entre el jesuitismo como tal y el movimiento independentista latinoamericano. Cf. Furlong, ob. cit.; y Torchia Estrada, ob. cit., p. 179. Furlong, ob. cit., p. 217. Cf. Salazar Bondy, ob. cit., p. 16; Felipe Barreda Laos, Vida intelectual del virreinato del Per, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, 1964, pp. 152 y ss.; y Furlong, ob. cit., p. 62. Salazar Bondy, ob. cit., p. 16; y tambin Furlong, ob. cit., p. 139. En su interesante libro sobre la vida intelectual en el Per de aquella poca, Barreda Laos ofrece en definidas pinceladas el ambiente espiritual en la Universidad de San Marcos y el papel desempeado por Peralta Barnuevo en la introduccin de la modernidad cientfica. Comenta el erudito peruano: Nuestra ignorancia cientfica era tal, que fue necesario que el Doctor Federico Bottoni, mdico italiano que haba venido al Per en viaje de estudio, publicara en Lima un trabajo con ttulo de Evidencia de la circulacin de la sangre para que alguna noticia tuvieran de descubrimiento tan importante, los catedrticos de San Marcos. En su exposicin, Bottoni aprovecha la oportunidad para condenar el mtodo escolstico; causa imponderable disgusto el

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observar que esta clebre Universidad no haya admitido tan til doctrina. Amrica resiste a tal noticia, no por falta de ingenios, sino por no sujetarse al yugo de la experiencia. El autor recomienda los sistemas de Descartes y Gassendi. Llama al primero Fnix de los ingenios. No obstante la crtica severa que en el escrito se haca del estado de los conocimientos cientficos en el Per, la doctrina que defenda mereci aprobacin del Doctor Juan de Avendao y Campoverde, catedrtico de Vsperas de Medicina de San Marcos. En vista del informe favorable de Don Pedro de Peralta Barnuevo, la Universidad acept la teora de la sangre en 1723, declarando que no contena cosa alguna contra las buenas costumbres, ni contra los principios de la verdadera filosofa (Barreda Laos, ob. cit., p. 209). Citado por Salazar Bondy, ob. cit., p. 18. Cf. Alfredo Carrillo, La trayectoria del pensamiento filosfico latinoamericano, Editorial Casa de la Cultura, Quito, 1959, p. 56; y Furlong, ob. cit., p. 68. Furlong, ob. cit., p. 76. Ibdem, p. 69. Paim, ob. cit., p. 149. Afirma Don Carlos en la Libra astronmica y filosfica: advierto que no su reverencia, ni otro algn matemtico, aunque sea el mismo Ptolomeo, puede asentar dogmas en estas ciencias, porque en ellas no sirve de cosa alguna la autoridad sino las pruebas y la demostracin (Carlos Sigenza y Gngora, Libra astronmica y filosfica, editada por Bernab Navarro, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1959, p. 123). Ello no excluye, sin embargo, el uso de la autoridad, pero en un sentido menos rgido y sin que ella sea la referencia fundamental para la solucin de las cuestiones cientficas cardinales. Con razn comenta Jos Gaos en la Presentacin al libro de Sigenza: La Libra es un hecho capital en la historia de las ideas en Mxico: transicin entre la Edad Media y la Moderna. La polmica que suscit fue una polmica propia del trnsito histrico de la arcaica concepcin astrolgica de los cometas a la moderna concepcin astronmica de ellos (Jos Gaos, Presentacin a la Libra astronmica y filosfica, ed. cit., pp. XI-XII). Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, en Obras completas de Sor Juana Ins de la Cruz, editadas por Alfonso Mndez Plancarte, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1957, t. IV, p. 447. Refirindose a la Respuesta a Sor Filotea, comenta Mirta Aguirre en su interesante estudio sobre Sor Juana: Porque toda Sor Juana est en ella, directa o colateralmente: su autobiografa, sus puntos de vista teolgicos, su psicologa, sus afirmaciones y contradicciones, su defensa del derecho femenino a la cultura, lo que podramos llamar su manifiesto el primero en Amrica y acaso en toda la lengua espaola y quizs hasta ms lejos sobre el derecho de la mujer al ejercicio profesional de la enseanza, la autovaloracin de su propia creacin potica, su teora del conocimiento, sus juicios cvicos (Mirta Aguirre, Del encausto a la sangre: Sor Juana Ins de la Cruz, Cuadernos Casa, La Habana, 1975, p. 59). Aspectos de la oposicin a la entrada de la modernidad en el Ro de la Plata la brinda, por ejemplo, Furlong: Por lo que respecta a la irrupcin de las ciencias experimentales en el campo de la filosofa tradicional, hemos de encontrar que ya en 1706 creyeron los Jesuitas del Ro de la Plata que era menester precaver a los maestros de Artes contra las nuevas doctrinas y en ese ao se prohibieron treinta conclusiones netamente cartesianas, y se adverta que no podan ser enseadas ni como hiptesis, por ms que sus principios y postulados concordaban entre s y con sus conclusiones. En noviembre de 1732 se volvi a precaver a los profesores y alumnos contra la excesiva libertad de opinin que en filosofa tienen algunos de los Maestros, sobre todo en la parte que trata de los principios y constitucin del cuerpo natural, en que dejaba la doctrina de Aristteles, siguen ms bien la doctrina de los atomistas (Furlong, ob. cit., p. 217. Las citas de Furlong estn tomadas del original en el Archivo de la Provincia Argentina de la Compaa de

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Jess en Buenos Aires). Samuel Ramos, por su parte, da noticias de la persecucin a que se arriesgaban los profesores que se atrevan a objetar pblicamente las autoridades consagradas de la Escolstica. Al respecto narra: As ocurri en Puebla a un profesor de filosofa del seminario palafoxiano, llamado Indalecio Bernal, que al decir de Beristain se atrevi en una discusin pblica a decir estas palabras: Padre nuestro, las doctrinas de la fsica deben impugnarse con razones naturales o experimentos bien ejecutados o con demostraciones matemticas, ms no con autoridades de Santo Toms o de otros telogos aunque sean santos Aade Beristain que este valiente profesor fue privado de su ctedra el mismo da (Samuel Ramos, ob. cit., p. 64). B. A. G. Fuller and Sterling M. Mc Murrin, A history of Philosophy, Holt, Rinehart and Winston, New York, 1966, p. 465. Mara del Carmen Rovira caracteriza de la siguiente manera la diferencia entre los eclcticos espaoles y los portugueses: El eclecticismo espaol del XVIII fue mucho menos moderno que el eclecticismo portugus. Verney critica a alguno de los eclcticos e innovadores espaoles; por ejemplo, recordemos que P. Feijo dice que slo desengaaba a los ignorantes: los doctos estn ya desengaados por los mismos libros que l ley: y en los Parodoxos es tan superficial que slo sirve para los que nunca estudiaron. Exageradas o no las opiniones de Verney, lo que s podemos advertir es que l y en general Almeida y Monteiro sealaron un nuevo camino a seguir en la fsica y que dio por resultado un pensamiento mucho ms moderno y ms cientfico que el de los eclcticos espaoles. La caracterstica y segn nuestro parecer el mrito de los pensadores portugueses estudiados, fue abandonar en fsica el cartesianismo para aceptar las teoras de Newton y declararse sus partidarios. Es en este punto en el que se separan esencialmente de los eclcticos espaoles, quienes seguan a Descartes o bien a Gassendo, Ovendao, Zapata, Tosca y Berni; podran, si recordamos las fechas [] conocer las teoras newtonianas (Mara del Carmen Rovira, Eclcticos portugueses del siglo XVIII y algunas de sus infuencias en Amrica, El Colegio de Mxico, Mxico, D.F., 1958, p. 229). Marcelino Menndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles, Espasa-Calpe Argentina, S.A., Buenos Aires, 1951, t. VI, p. 274. Vicens Vives habla de la enorme aficin en la gente educada por la lectura y hace notar la inmensa variedad que abarcaban los libros remitidos desde Europa (Vicens Vives, Historia de Espaa y Amrica, Editorial Vicens Vices, Barcelona, 1961, t. IV, p. 476). En su documentado estudio sobre los papeles de la Inquisicin en Nueva Espaa, Lina PrezMarchand ha sealado dos etapas ideolgicas del siglo XVIII en lo que respecta a las deficiencias y concesiones hacia la entrada de libros prohibidos y en general de las publicaciones de las obras modernas. Alrededor de los aos 50, los censores muestran una mayor rigurosidad en el control de la expansin de las nuevas ideas, esta vigilancia se fue resquebrajando paulatinamente, y ya hacia la dcada de los aos 70 muestran una franca tolerancia que admite la legitimidad de la penetracin de las ideas ms a tono con los tiempos que corran. Sobre cuestiones relacionadas de manera ms directa con la fe, las costumbres catlicas o el poder real (la poltica en general) la vigilancia no dejaba de ser ms estrecha, pero otras cuestiones ms generales del espritu moderno concitaban menos su preocupacin (Cf. Monelisa Lina Prez-Marchand, Dos etapas ideolgicas del siglo XVIII en Mxico a travs de los papeles de la Inquisicin, El Colegio de Mxico, Mxico, 1945). La investigadora mexicana comprob que el tipo de obra que circulaba alrededor de 1735 no era de carcter filosfico y menos an poltico, sino ms bien de carcter religioso (Cf. captulos V y VI). Una situacin similar constata Lanning en Guatemala, quien llama la atencin sobre el hecho de que los ndices romanos y madrileos de libros prohibidos eran cada vez menos tenidos en cuenta hasta que la amenaza de la revolucin condujo al gobierno

civil a revitalizarlos en cierto grado (John Tate Lanning, The Eighteenth Century Enlightenment in the University of San Carlos de Guatemala, Cornell University Press, New York, 1956, p. 348). Cabe pensar que el sistema de Censores Regios creados por Carlos III desempe su papel positivo en esta liberalizacin, puesto que su funcin no buscaba mutilar o impedir la circulacin de libros en los dominios hispnicos a menos que estos atentaran contra ciertos principios fundamentales del poder real y del absolutismo poltico; (por ejemplo, el suarismo, el regicidio, etctera, a partir, sobre todo, de la expulsin de los jesuitas). Estas opiniones contrastan con aquellas que, como las de Barreda Laos, piensan que la entrada de autores modernos era muy perseguida y que deban ser ledos en zozobra y sobresalto, temiendo ser sorprendidos por los acechadores implacables (Barreda Laos, ob. cit., p. 252). Guillermo Francovich tambin considera que la Inquisicin era rigurosa, si bien su accin era menos reiterada (Cf. Guillermo Francovich, La filosofa en Bolivia, Editorial Losada, S.A., Buenos Aires, 1945, captulo sobre la mentalidad colonial). Pero en ambos casos haba que tomar en cuenta dos elementos importantes. La obra de Barreda Laos fue escrita en un momento en que no se dispona de las informaciones ms precisas que los estudios de aos recientes han sacado a la luz; y en el caso de Francovich hay que observar que su juicio se basa sobre todo en la legislacin entonces vigente. Por eso, parece bastante acertado el juicio de Caracciolo Parra cuando pone en duda la tesis de los perseguidos y de los que leyeron a solas (los libros de filosofa modernos). Al respecto comenta: ha de saberse que si aisladamente se persiguieron libros durante pasajeras reacciones del alto gobierno espaol, no fue la persecucin (dbil y desordenada como nunca) enderezada a restaurar el Peripato ni a acabar con los sistemas filosficos del da. Slo en 1794, agrega, llegaron con todas las de la ley 86 cajas de libros (Caracciolo Parra, Filosofa universitaria venezolana (1788-1821), Parra Len Hermanos, Caracas, 1934, 2da ed., pp. 165, 167, 168). Uno de esos casos en que la Inquisicin se mostr particularmente celosa fue con Manuel de Salas, a quien se le someti a proceso inquisitorial en Espaa por su copiosa biblioteca moderna. (Parece, no obstante, que una cierta ingenuidad de su parte al querer sustraer los libros al control de la Inquisicin fue lo que desencaden el proceso; as de la revisin de los cajones result que tena varias obras prohibidas). Como resultado del proceso se le quit el permiso para leer libros prohibidos, los que debi entregar al tribunal (Hanisch-Espndola, ob. cit., p. 113). Y podr recordarse tambin la situacin afrontada en Nueva Granada por Mutis, cuyos detractores intentaron llevarlo ante el tribunal de la Inquisicn sin que, felizmente, tuvieran xito. La presencia dentro de la Inquisicin de censores y examinadores progresistas como Daz de Gamarra o Goicoechea nos ayudar a comprender mejor la cierta tolerancia que por aquellos aos se encontr con frecuencia. Calificadores dispuestos a un entendimiento con aquel mundo cambiante (como por ejemplo Diego Cisneros en Guatemala) no parecen haber sido casos excepcionales (Tate Lanning, ob. cit., p. 349). Esta actitud se reiter en Venezuela, donde se puede despreciar el hecho de que los Censores Regios, encargados por la Corona de visar las tesis y conclusiones de los estudiantes, dieron pase a los ms crudos asertos de la filosofa moderna (Caracciolo Parra, ob. cit., p. 168, nota 22). Referencias a situaciones similares a las descritas en Nueva Espaa y Guatemala se encuentran en otras zonas de Amrica donde actuaron los censores del Santo Oficio. Se conoce, por ejemplo, que en Argentina los libros de pensamiento ms avanzado para la fundacin de la Biblioteca de Buenos Aires fueron aquellos donados por clrigos y autoridades eclesisticas (Torchia Estrada, ob. cit.). La ya mencionada Prez-Marchand constata que en la lista de personas que posean libros prohibidos en la primera mitad del siglo XVIII en Nueva Espaa aparecen eclesisticos, particulares (clase media), mercaderes, libreros, funcionarios del gobierno y mdicos (Cf. Prez-Marchand,

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ob. cit., cap. IV). Libros prohibidos se encontraron en la biblioteca de Daz de Gamarra (incluso Voltaire), quien fue censor del Santo Oficio (Ibdem, p. 100). Goicoechea tena una repisa de libros prohibidos en su celda y fue tambin examinador de la Inquisicin en Guatemala (Tate Lanning, ob. cit., p. 349). Y en Cuba, segn se deca, el obispo Hechavarra posea una biblioteca rica en libros prohibidos (Olivia Miranda, La escolstica en Cuba, artculo indito). Todo esto no es de extraar si se toma en cuenta que, segn ha establecido algunos investigadores, slo pocas solicitudes de los especialistas y eruditos para leer libros prohibidos fueron denegadas (Tate Lanning, ob. cit., p. 348). Al respecto comenta Navarro: Hasta la Teologa recibe influencia de las ideas modernas, al menos en ciertos puntos de mtodos y orientacin (Bernab Navarro, Cultura mexicana moderna en el siglo XVIII, ed. cit., p. 22). Arturo Ardao, Filosofa pre-universitaria en el Uruguay, Claudio Garca y Cia., Editores, Montevideo, 1945, pp. 28-29. Jos Agustn Caballero, Discurso filosfico, en Escritos varios, Editorial de la Universidad de La Habana, La Habana, 1956, t. I, p. 129. Tate Lanning, ob. cit., pp. 51 y 55. No existe realmente unanimidad de criterio entre los especialistas sobre la repercusin que para los estudios filosficos y para la cultura en general en la Amrica hispnica tuvo la expulsin de los jesuitas. Algunos, como Torchia o Lanning, se inclinan por el criterio de que la salida de los miembros de la Compaa, al permitir el traspaso de los centros de enseanza por ellos regenteados a rdenes ms liberales como la de los franciscanos, contribuy al ambiente general de renovacin (Torchia Estrada, ob. cit., pp. 31-32; Tate Lanning, ob. cit., p. 68). Para otros como Weinberg su sustitucin se hizo con sensible mengua de la calidad de los niveles alcanzados y mtodos aplicados (Gregorio Weinberg, Modelos educativos en el desarrollo histrico de Amrica Latina, UNESCO/CEPAL/PNUD, Impreso en CEPAL, Buenos Aires, 1981, p. 68). Furlong, por su parte, considera que al hacerse cargo los franciscanos de la Universidad, el hecho de que pudieran proveer a todas las ctedras, sin mayores dificultades y apremios, son pruebas de que los estudios conventuales no debieron ser entecos o carentes de consistencia y organicidad, como algunos escritores han aseverado (Furlong, ob. cit., p. 224). Toda esta controversia no excluye, sin embargo, el hecho evidente anteriormente sealado de que la sbita expulsin de una Orden que tena entre sus manos una tan vasta estructura escolar y cultural, tena necesariamente que producir efectos negativos en lo inmediato en la organizacin y articulacin general de la enseanza. Ardao, ob. cit., p. 20. Ardao se apoya en el criterio de que la orden franciscana se inspiraba tradicionalmente en Duns Escoto, escolstico con atisbos del pensamiento moderno y adversario de Santo Toms; cuya influencia, por el contrario, era la dominante en las doctrinas del jesuitismo suarista (dem). Tambin argumenta en favor de su tesis el contenido avanzado y moderno de la Exhortacin Pastoral Americana (1786) del Comisario General de las Indias de la Orden, Fray Manuel Mara Truxillo. La Exhortacin recomienda estudiar la Filosofa reformada por los acadmicos de nuestro siglo; y agrega ms adelante: Ni Platn, ni Aristteles, ni todos los hroes de la Grecia literaria, ni Santo Toms, ni Escoto, ni algunos de los prceres de la Escuela, tienen facultad para ligar los pies a la razn, ni pueden obligarla a que les preste sus homenajes (Exhortacin pastoral, avisos importantes y reglamentos tiles, Madrid, 1786, p. 209). La Compaa de Jess tena en Amrica Latina un extraordinario podero material y, consecuentemente, cultural. Mariano Picn Salas nos informa de las causas que contribuyeron a consolidar la supremaca poltica, social y cultural de la Compaa: La riqueza jesuita de la poca se diversifica en bienes tan variados como las grandes haciendas del valle central chileno, las estancias del ro de la Plata, las enormes fincas rsticas urbanas del Per y Mxico, los obrajes

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paraguayos, peruanos y quiteos y hasta la explotacin minera de que disfrutaban en la regin del Chac en la Nueva Granada. Con las rentas de la gran propiedad inmobiliaria dirigen colegios y misiones que tienen dentro de la vida econmica de la Colonia una importancia tan preeminente como la de la orden de los Templarios en la Edad Media europea. En la pequea ciudad provincial hispano-americana [] es el colegio y el convento jesuita no slo el mayor centro de luces, sino tambin la banca, y el culto foro donde se debaten muchos asuntos de poltica local. Todo ello permite concluir que hacia 1700 eran los jesuitas el mayor organismo cultura, y uno de los ms altos poderes econmicos y polticos de todo el orbe colonial (Mariano Picn Salas, De la conquista a la independencia, ed. cit., p. 179). Vergara y Vergara, ob. cit., p. 196. En este sentido es bueno recordar cmo el Papel Peridico de La Habana reprodujo los informes antiescolsticos de Don Toribio Rodrguez y de Don Ambrosio Cerdn, Rector y Juez Protector respectivamente del Real Convictorio de San Carlos, publicados ambos en el Mercurio Peruano, 17 y 20 de noviembre, 1791 (Papel Peridico de La Habana, 25 de octubre y 4 de noviembre, 1792, nos. 86 y 89). Cf. Jos Agustn Caballero, Discurso sobre la Fsica y Discurso filosfico, en Escritos varios, ed. cit.; y Philosophia Electiva, Editora de la Universidad de La Habana, La Habana, 1944. Vergara y Vergara, ob. cit., p. 428. En la ltima dcada del siglo XVIII se sucedieron las fundaciones de estas sociedades: Lima (1790), Quito (1791), La Habana (1793), Guatemala (1794). En una Carta escrita por Espejo en 1789 proponiendo la constitucin de una sociedad patritica (que denominaba Escuela de la Concordia), el ilustre quiteo sintetiz el espritu general que animaba este movimiento: Vais, seores, a formar desde luego una sociedad literaria y econmica. Vais a reunir en un solo punto las luces y los talentos. Vais a contribuir al bien de la patria con los socorros del espritu y del corazn, en una palabra, vais a sacrificar a la grandeza del Estado, al servicio del Rey, a la utilidad pblica y vuestras aquellas facultades con que en todos sentidos os enriqueci la Providencia. Vuestra sociedad admite varios objetos: quiero decir, seores, que vosotros por diversos caminos sois capaces de llenar aquellas funciones a que os inclinare el gusto u os arrastrare el talento. Las ciencias y las artes, la agricultura y el comercio, la economa y la poltica, no han de estar lejos de la esfera de vuestros conocimientos; al contrario, cada una, direlo as, de estas providencias ha de ser la que sirva de materia a vuestras indagaciones, y cada una de ellas exige su mejor constitucin del esmero con que apliquis a su prosperidad y aumento (Texto de la carta reproducido en, Pensamiento poltico de la emancipacin. Seleccin, Notas y Cronologa de Jos Luis Romero y Luis Alberto Romero, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1977, p. 44). Salazar, ob. cit., p. 108. En este orden de cosas es oportuno recordar diferentes proyectos educativos aparecidos en obras publicadas por dichos hombres, los cuales estaban unidos con frecuencia al esfuerzo de suerte diversa de ponerlos en prctica. Campomanes escribi, como es conocido, su Discurso sobre la educacin popular de los artesanos y su fomento, y de Cabarrs son las Cartas sobre los obstculos que la naturaleza, la opinin y las leyes oponen a la felicidad pblica, donde lleg a exponer un sistema general de educacin. En Portugal, Pombal, como se sabe, fue promotor de la reforma universitaria, cuyo principal resultado, segn Paim, consisti en promover la emancipacin del pensamiento cientfico (Paim, ob. cit., p. 162). Uno de los planes de reforma ms connotados fue el de Moreno y Escandn en Nueva Granada, el cual, si bien no obtuvo la aprobacin del Consejo de Indias, logr avanzar bastante antes de que esta decisin negativa llegase a costas americanas. Partidarios ardientes de la reforma educativa como el sabio Mutis y el doctor Flix Restrepo, quien diriga el Seminario de Popayn, se

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dedicaron, el primero a introducir reformas en su ctedra y el segundo a corregir los estudios en su colegio. El plan indicaba vale la pena destacar, que la filosofa de los siglos anteriores imposibilitaba a los jvenes para cultivar su entendimiento, y propugnaba que los maestros en lugar de los silogismos, procedieron por preceptos claros y metdicos (Vergara y Vergara, ob. cit., p. 223 y ss.). Otras reformas significativas fueron las del Colegio de San Miguel el Grande en Mxico, la de la Universidad en Brasil, ocurrida en 1772 (Paim, ob. cit., p. 148), y la llevada a cabo por Unnue en la Facultad de Medicina en el Per (Barreda Laos, ob. cit., p. 247). Paim hace observar el cambio de clima intelectual producido por la reforma en la universidad caracterizado por el predominio de los textos de carcter cientfico mediante los cuales aprendan un nuevo tipo de saber (ob. cit., p. 148). Julio Sesto, Historia del pensamiento mexicano, El libro espaol, Mxico, D.F., 1942, pp. 176177. Y comenta el propio Sesto: nunca hubo como entonces [] en Nueva Espaa, tan pasmosa multitud de varones doctsimos (dem). Babini, ob. cit., pp. 12 y 13. Fuller and M. McMurrin, ob. cit., p. 469. Ardao, ob. cit., pp. 24-25. Gmez Robledo, ob. cit., p. 11. Al respecto comenta Vicens Vives: Veintisis son las instituciones que durante el siglo XVIII tuvieron o se atribuyeron prerrogativas universitarias, aunque esto no quiere decir que coexistieran todas, puesto que en muchas ocasiones se les revocaban esas prerrogativas [] De manera que el ansia de cultura superior es enorme durante el siglo XVIII, segn se desprende del auge alcanzado por las universidades antiguas y el mpetu que supone la creacin de otras nuevas. Adase a esto la existencia de un elevado nmero de seminarios teolgicos [] y la fundacin [] de instituciones que fomentaban los estudios cientficos (Vicens Vives, Historia de Espaa y Amrica, ed. cit., t. IV, p. 474). Fuller and McMurrin, ob. cit., p. 466. El Mercurio Peruano nos informa sobre mejoras introducidas en los planes de estudio: La feliz revolucin que ha experimentado la Filosofa en esta parte del globo, es la obra de un corto nmero de aos. La fundacin del Real Convictorio de San Carlos bajo los auspicios de un xeje ilustrado Protector de las Ciencias, es quiz la poca memorable, en que comenz a introducirse entre los jvenes del Per el gusto de la Matemtica y Filosofa moderna. Antes, es verdad, haba sido cultivada con suceso una y otra por algunos de nuestros Literatos; pero no haba pasado los lmites de un estudio privado singular y misterioso. El plan trazado para el nuevo Colegio vulgariza estos conocimientos y los hace extender (Noticia de un acto pblico de filosofa y Matemticas dedicado a la Real Universidad de San Marcos, y breve extracto de las tesis que ofreci sustentar el actuante, en Mercurio Peruano, 29 de agosto, 1793, no. 277. En la versin facsimilar, editada por la Biblioteca Nacional del Per, Lima, 1964, t. VIII). Jaime Velez Correa S. J., Proceso de la filosofa en Colombia, Editorial Universidad de Antioquia, Medelln, 1960, p. 882. Estatutos del Real Seminario de San Carlos, en Historia documentada del Colegio Seminario de San Carlos y San Ambrosio de La Habana. Sntesis histrica, recopilacin de Manuel Cuadro Melo (manuscrito), pp. 106-107. Vergara y Vergara, ob. cit., p. 223. Tate Lanning, ob. cit., p. 67. Este tipo de gestin no siempre obtuvo la aprobacin de los centros metropolitanos de poder, como fue el conocido caso de los intiles esfuerzos del Rector Chacn desde la Universidad para que se le autorizara la creacin de una ctedra de filosofa (fsica) experimental.

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Tate Lanning, ob. cit., p. 68. A reforma dos estudos filosfios constitui o objeto das Cartas Oitava a Dcima-Primeira. Nelas o autor d um balano de situaao do encino da Filosofia em Portugal o justifica um novo programa para as seguientes disciplinas: a) Historia de Filosofia; b) Lgica; c) Fsica; d) tica. Nesse conjunto, o lugar de primeiro plano deveria ser ocupado pela Fsica (Paim, ob. cit., p. 156). En 1771 el informe del Cabildo eclesistico en Buenos Aires se manifestaba en forma similar: No tendrn obligacin (los profesores de filosofa) de seguir sistema alguno determinado, especialmente en la Fsica, en que se podrn apartar de Aristteles y ensear o por los principios de Cartesio, o Gasendo o de Newton, o de algunos de los otros sistemticos, o arrojando todo sistema para la explicacin de los efectos naturales, seguir slo la luz de la experiencia por las observaciones y experimentos (Ardao, ob. cit., p. 23; ver tambin al respecto, Torchia Estrada, ob. cit., p. 30). En el ya mencionado Plan de Moreno y Escandn, en el captulo destinado a reglamentar los cursos de filosofa, se indica que en materias filosficas se siga el mtodo eclctico y se huya de los sistemas (Vergara y Vergara, ob. cit., p. 223). El nuevo curso de filosofa brindado por Caballero en las aulas carolinas, utilizando el texto manuscrito de su Philosophia Electiva, puede considerarse quizs como un fruto de esta poltica liberal, estimulada tambin desde el gobierno por Don Luis de Las Casas, fiel representante del Despotismo ilustrado. La palabra electiva define el programa filosfico del sacerdote cubano que aspiraba precisamente a elegir o escoger lo que pareciese ms justo a la verdad sin apegarse ciegamente a ninguna autoridad. (El texto, como se sabe, permaneci manuscrito hasta su edicin en el siglo XX, en 1944, pero da una indicacin decisiva sobre la orientacin probable del magisterio filosfico del profesor habanero). Las propias palabras de Gamarra en su obra fundamental, que sirvi de libro de texto en tantos colegios y centros de estudio en el continente, arrojan luz al respecto: Ms por lo que toca a la filosofa eclctica, en latn electiva, es aquella en la que buscamos la sabidura slo con la razn y dirigimos la razn [] En esta manera de filosofar no se pregunta quin ha dicho algo, sino cun rectamente, esto es, cun conforme a la razn (Benito Daz de Gamarra y Dvalos, Elementos de filosofa moderna, Centro de Estudios Filosficos, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, D.F., 1963, p. 25). Refirindose a los grandes pensadores lusitanos del XVIII (Verney, Almeida y Monteiro) observa Mara del C. Rovira: Forman nuestros pensadores, parte de un grupo caracterstico, los eclcticos, que guiados en general en su pensamiento por tesis comunes llamadas por algunos ideales del eclecticismo, tales como buscar la verdad all donde se encontrara, la ausencia de perjuicios [sic] en el estudio o investigacin, etctera, dieron la tnica, a finales del siglo XVII y en el XVIII, al pensamiento de nuestros pases Dndose el ttulo de eclcticos, o lo que es lo mismo, de filsofos libres de sectarismos y perjuicios [sic], queran buscar la verdad y aceptarla all donde se ofreciera al sano juicio y entendimiento (Rovira, ob. cit., p. 12). Respecto a esta situacin de la obra del sacerdote oratoriano, Samuel Ramos hace notar que no obstante la atmsfera favorable a las ideas nuevas y el pleno reconocimiento que la obra de Gamarra obtuvo de las autoridades civiles y eclesisticas, los eternos enemigos de la renovacin, los rgidos tradicionalistas, quizs envidiosos de su xito, combatieron a Gamarra acerbamente, obligndolo a vivir en constante batalla. Desalentado Gamarra ante una oposicin irreductible, con amargura en el alma, renunci a su ctedra y al rectorado. Cinco aos despus fue rehabilitado en sus puestos, pero todava l y toda su orden religiosa haban de sufrir una nueva persecucin hasta la muerte del filsofo (Ramos, ob. cit., p. 78). En este sentido no debe olvidarse el apego a Descartes que en la propia Europa caracteriz a la Orden de los oratorianos

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en su conjunto. A comienzos del siglo XVIII la simpata con que algunos jesuitas acogieron las teoras cartesianas provoc preocupacin dentro de la Orden. La XV Congregacin reunida en Roma en 1706 aconsej al General de la Orden, quien no dej escuchar este ruego, que por medio de cartas encclicas, dirigidas a las Provincias, encomendase a los maestros de filosofa defender la doctrina de Aristteles [] y [que] prohibiese al mismo tiempo severamente el patrocinar ciertas proposiciones peregrinas de filsofos modernos, y en particular ciertos principios del sistema de Descartes, ya otras veces prescritas en la Compaa. Bueno sera adems prohibir algunas proposiciones de este filsofo y de sus secuaces de las cuales podra hacerse un breve catlogo (Furlong da el texto completo de la carta; ob. cit., p. 163). La Carta del General de la Orden da la lista de 30 proposiciones cartesianas que la Congregacin determin recomendarle su prohibicin. Posteriormente, en 1732, el entonces General de los jesuitas, en una nueva Carta dirigida a los provinciales de la Orden, ratific las prohibiciones de 1706 y agreg otras 10 en el mismo espritu que las 30 anteriores (Ibdem, pp. 168-169). En Chile, segn nos hace saber Hanisch-Espndola, tambin la enseanza de la filosofa en los centros de la Compaa sufri las consecuencias de estas regulaciones emanadas de las congregaciones generales; HanischEspndola considera que en la Congregacin General XVIII de 1735 se advierte una moderna apertura al considerar la fsica experimental ms de acuerdo con los descubrimientos de la poca (Hanisch-Espndola, ob. cit., pp. 85-88). En este contexto cabe recordar las dificultades y persecuciones que sufri el grupo de los jesuitas mexicanos iniciadores del movimiento renovador en Mxico. Samuel Ramos nos deja saber cmo Rafael Campoy el primero que se abri paso al nuevo camino de las ciencias en la provincia de Mxico [] fue apartado de la carrera escolstica, murmurado, perseguido y confinado en Veracruz; tambin Clavijero tuvo que arrostrar dificultades por su adhesin a las ideas modernas (Ramos, ob. cit., p. 64). El matemtico, cientfico y pensador Ignacio Bartolache, una de las figuras ms radicales de la empresa innovadora, fue combatido pblicamente y result expulsado del Seminario Conciliar (Ramos, ob. cit., pp. 8 y 94). Informes del Doctor Toribio Rodrguez, Rector del Real Convictorio de San Carlos y del Seor Don Ambrosio Cardn, Oidor de la Real Audiencia y Juez Protector del Real Convictorio de San Carlos, en Mercurio Romano, ed. cit., t. III. Sobre el lenguaje utilizado por el grupo de los jesuitas mexicanos en el inicio del movimiento renovador en Mxico, comenta Bernab Navarro: Las obras, junto a algunas novedades, ofrecen en general todava el tipo tradicional, pero hay ms claridad y sencillez, menos farragocidad e inutilidad en el desarrollo de los temas (Navarro, Cultura mexicana moderna en el siglo XVIII, ed. cit., p. 22). As lo expres en una carta de 1764: Que no le parece bien [a Brisar] que dicte en castellano la ficica particular por los motivos que expreso (Navarro, La introduccin de la filosofa moderna en Mxico, El Colegio de Mxico, Mxico, 1948, p. 181). Navarro piensa que quizs lleg Clavijero realmente a dictar el curso en espaol como tena proyectado. Tate Lanning, ob. cit., p. 94. Ibdem, p. 344. Ese fue el caso de la tarja de anuncio y del acto de defensa de una tesis de Matemticas en la Universidad de San Carlos (Ibdem, p. 171), y en unas conclusiones para un acto de jurisprudencia en la misma universidad. Tambin en Nueva Granada el anuncio de defensa de una tesis apareci en castellano; al respecto comenta Vergara y Vergara: Este ataque al latn, era una evidente contravencin del plan de estudios; no fue esta la nica demasa tolerada por el virrey (Vergara y Vergara, ob. cit., p. 226). La obra de Feijo constitua un ataque contra las creencias absurdas y supersticiones de sus

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coterrneos; en sus textos ridiculiz a la escolstica y alab la obra de Bacon. Aquel sabio representante del pensamiento espaol ilustrado gozaba de prestigio en las colonias y fue sin duda una de las fuentes a travs de las cuales lleg a las playas de Amrica hispnica el sentido crtico del modernismo, as como el conocimiento de las fuentes de la filosofa moderna. En Guatemala, no obstante, no fue la influencia del benedictino la que se dej sentir, sino que fueron las obras ms recientes del obispo francs Lugdunensis y del portugus Almeida (Tate Lanning, ob. cit., p. 160). La correspondencia entre Clavijero y Alegre da algunas pruebas de ese uso intencionado de un vocabulario que denomine ideas nuevas con palabras viejas. Navarro reproduce el siguiente fragmento de una carta que Alegre escribe a Clavijero por septiembre de 1764 (Documentos del Archivo de Hacienda, Carta no. 34): que se alegrar mucho de ver sus nimos para emprender una carrera tan tmida, que con un poco de hipocresa, as a los principios Aristotlicos que nada ataen o quitan al fondo de la buena Ficica, podr defender quanto quisiere (Bernab Navarro, La introduccin de la filosofa moderna en Mxico, ed. cit., pp. 179-180). El peruano Olavide y Juregui, quien segn Lanning consideraba a Locke as the only true Aristotelian in many years (como el nico aristotlico verdadero en muchos aos) aseguraba que el filsofo ingls haba escrito un libro simplemente para demostrar el axioma aristotlico de que nada haba en el intelecto que no hubiese estado antes en los sentidos (Tate Lanning, ob. cit., p. 130). Como bien seala Rovira en su libro sobre la filosofa portuguesa del XVIII, mientras el Barbadio no dej de destacar que peripato y filosofa moderna estaban completamente separados en sus concepciones sobre la naturaleza, el ala moderada, representada por Almeida quien tuvo buena acogida en ultramar aseguraba que la filosofa que ensean los modernos era la misma que ense el filsofo griego (Rovira, ob. cit., pp. 226-227). Es el caso de los versos publicados en la Gaceta de Guatemala, el 19 de noviembre de 1804: Yo/ Aristteles/ tal no ense/ en toda mi vida/ pues aunque de errores/ dej mil semillas/ son ms disparates/ los que ahora me aplican. Yo us en mis discursos/ locucin genuina,/ y no esos enredos/ que usan en el da/ los que mis sectarios/ ciegos se apellidan/ y en mi dicho apoyan/ sus necias porfas Que si ellos supieran/ todas mis doctrinas/ fueran ms sensatos/ que lo que son hoy da/ los que preocupados/ creen que no deliran/ y ni ellos se entienden/ en su algaraba (En Salazar, ob. cit., p. 58). Suficientes datos demostrativos pueden encontrarse en Chiabra, Torchia Estrada, Papel Peridico, No. 89 y en Estudios de Historia Segn da a conocer el bigrafo de Campoy, cuando ste estudi directamente los textos de Aristteles (la Retrica y la Potica) apenas daba fe a sus ojos al ver qu diferencia era este Aristteles que ahora lea y estudiaba, de aquel Aristteles, disputador de futilezas, que l se haba imaginado por las falsas leyendas de aquellos que se apreciaban ser discpulos del prncipe de los filsofos (Jr. L. Maneiro y M. Fabri, Vidas de mexicanos del siglo XVIII, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1956, p. 16). Una posicin similar asuma al respecto el franciscano Chorroarn, quien no poda dejar de reconocer, todava en el alba del siglo XIX, que si Aristteles resucitase no reconocera sus libros (Chorroarn, Fsica, en Chiabra, ob. cit., p. 153). Volviendo a los jesuitas mexicanos, Rafael Moreno comenta sobre ellos: la obra en conjunto de los jesuitas da una impresin de que son menos avanzados que sus propsitos. Hubieron de tratar en sus cursos la explicacin ms completa que peda la enseanza, y slo aquella que estaba ms conforme a sus gustos. Quiz por este motivo los textos escritos por ellos fueron menos fundamentalmente escolsticos, por lo que se refiere a la lgica, a la metafsica y a los comentarios de los fsicos de aristotlicos. Son tradicionales porque insisten en continuar los temas antiguos o porque pretenden dar a conocer la genuina escolstica y el Aristteles

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verdadero, y sobre todo porque aceptan los principios bsicos de la filosofa peripattica (Rafael Moreno, La filosofa moderna en la Nueva Espaa, en Estudios de historia de la filosofa en Mxico, ed. cit., p. 189). Antonio Snchez Valverde, Carta al Conde de San Xavier, en Juan Francisco Snchez, El pensamiento filosfico de Santo Domingo (siglo XVIII), Editora Arte y Cine, Ciudad Trujillo, 1952, pp. 103 y 80. Al respecto Lanning recuerda al peruano Olavide y Juregui, simpatizante del enciclopedismo, quien argumentaba que porque algunos filsofos modernos haban sido impos no se desprenda el que la religin no poda ser enseada sin peripatetismo (Tate Lanning, ob. cit., p. 130). Hasta un hombre como el novogranadino Restrepo no dud siguiendo a Wolff en proclamar ciertos valores de aquella lgica. Se atribuye sin razn a los filsofos modernos deca la falta de silogismo; pero es evidente que esta objecin es un idiotismo, y los que la hacen, no han ledo las obras de los modernos a quienes seguimos. Sobre ensearse a los estudiantes cunto hay de til en la lgica peripattica, y muy menudamente, la naturaleza y el uso del silogismo, el estudio de la geometra y dems partes de la matemtica es un continuo ejercicio de la raciocinacin y del silogismo (Jos Flix Restrepo, Oracin para el ingreso a los estudios de filosofa, pronunciada en el Colegio Seminario de Popayn, octubre de 1791, en Vida y Escritos del Dr. Jos Flix de Restrepo, publicados por Guillermo Hernndez de Alba, Imprenta Nacional, Bogot, 1935, p. 146). En uno de los documentos ms importantes del modernismo filosfico en Amrica Latina, aconsejaba el Rector del Real Colegio de San Carlos en Per: El uso del silogismo es muy importante y debe conservarse. El documento no se propona, vale aclarar, defender el silogismo precisamente, sino solicitar, entre otras cosas, la introduccin de mtodos ms modernos en la filosofa (Mercurio Peruano, ed. cit.). Gamarra, ob. cit., p. 56. Vergara y Vergara, ob. cit., p. 223. Comentaba el Den Funes al respecto: Era cosa lastimosa ver arder estas aulas en disputas intiles, donde desatendido el provecho, solo se buscaba la gloria estril de un triunfo vano. Para esto era preciso inventar sutilezas y distinciones con que eludir dificultades, y as se haca (Gregorio Funes, Ensayo de la historia civil del Paraguay, Buenos-Ayres y Tucumn, Buenos Aires 1816-1817, t. I, libro II, pp. 367-368). Cf. Caballero, Philosophia electiva, ed. cit. Hanisch-Espndola, ob. cit., p. 54. Gamarra, ob. cit., p. 61. Citado por Caracciolo Parra, ob. cit., p. 73. El texto en latn del sostenedor, Jos Mateo Machillanda, dado por Caracciolo (Exped. J.M.J.- Concurso de Grados 1788-1791; Arch. Univ.) reza como sigue: Auctoritas pure humana, modo sit hominis insignis, modo opinionis communis Doctorum, absque examine pro vera non est admittenda. Gamarra, ob. cit., pp. 61-62. Dice la tesis de un tal Domingo Caas (AGG, A1. 3-12, 12797, 1923. Marzo 16 1785): Autoritas SS.PP. non est major quam Filosoforum, a quibus sua dogma didicerunt; est quidem pro re filosofia in illis tam authoritatis pondera, quam rationis momenta quaerenda, sunt (Citado por Tate Lanning, ob. cit., p. 140). La cita de Carracciolo Parra (ob. cit., p. 74) corresponde a un tal Jos Vicente de Escorihuela: Qui veritatem cognoscere aplectique vult debet eam, deposita praeocupatione a quocumque vel indocto vel inimico libenter audire (Exped. J.M.J. - Concurso de Grados 1788-1791. Arch. Univ.). Deca Alzate: No se puede repetir demasiado que la duda es el fundamento de toda buena filosofa, y en muchas ocasiones es en la que terminan sus conocimientos. (Jos Antonio Alzate,

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Gacetas de literatura de Mxico, reimpreso en la oficina del hospital de S. Pedro, Puebla, 1831, t. II, p. 104) La duda general de algn modo induce al atesmo, porque quien duda generalmente de todas las cosas, puede tambin dudar si existe Dios; luego esa duda no se puede admitir (Chorroarn, Lgica, en Chiabra, ob. cit., p. 80). Ibdem, p. 116. Ad veritatem sive inveniendam sive aliis demostrandam, admittenda est methodus cartesiana (G. en A.: A.U. Exped. de Francisco Jos de Lugo). Amplectendum est dubisem generale methodum (G. en A.: A.U. Exped. de Juan Jos Surez). Citados por Carraciolo Parra, ob. cit., p. 72. Martnez Paz, ob. cit., p. 261. Tesis entresacadas de la filosofa general, editadas por Zuretti, Tesis sobre filosofa y ciencias defendidas en 1792 en el Real Colegio de San Carlos de Buenos Aires, en Revista de la Universidad de Buenos Aires, octubre-diciembre, 1948, p. 529. Caballero, ob. cit., p. 165. Afirmaba Bartolache: Mtodo en punto a ciencias es aquel buen orden o disposicin de las partes de un discurso, para hallar de un modo fcil y seguro las verdades incgnitas y demostrar a otro las ya conocidas; y segua, el mtodo matemtico, o mtodo de los gemetros, es un exactsimo y rigurossimo orden de hallar y ensear las verdades incgnitas (Bartolache, Lecciones de Matemticas, cap. I, p. 1). Gamarra comentaba por su parte en prrafo que pareca salir del Discurso del mtodo mismo: Mucho interesa, como advierte egregiamente Descartes, desarrollar nuestros pensamientos en un orden determinado, es decir, empezando por aquellas cosas que nos son ms fciles de conocer y de estar poco a poco y como por grados, adelantar a una investigacin ms difcil (Gamarra, ob. cit., p. 81). Alzate se expres en trminos ms prximos a aquellos de Bartolache: No hay ciencia que rectifique ms el entendimiento que la geometra, pues adems de que ensea a discurrir con mtodo y solidez, habita igualmente al entendimiento a deducir de un solo principio muchas consecuencias (Alzate, Gacetas de literatura, ed. cit., t. III, p. 377). Tambin en Guatemala se encuentra alguna afirmacin en la misma direccin; es el caso del Dr. Antonio Garca Redondo, maestro-escuela que ofreci un curso de matemticas gratis en 1810 en la Universidad de San Carlos. Siguiendo a Descartes, Garca Redondo argumentaba que la geometra era mejor lgica que la variedad ordinaria y ms segura en su mtodo y razonamiento (Tate Lanning, ob. cit., p. 170). Omnis idea clara est ac distincta (AGG citado por Tate Lanning, ob. cit., p. 146). Los trminos, observa Lanning, son idnticos a los utilizados por el Lugdunensis en su Institutiones philosophicae. Cf. Carracciolo Parra, ob. cit., p. 69 y ss. Hanisch-Espndola, ob. cit., p. 99. Certamen Litteratium, reproduccin facsimilar incluida en La imprenta en Buenos Aires; en Jos Toribio Medina, Historia y bibliografa de la imprenta en la Amrica espaola, Taller de publicaciones del museo, La Plata, Verlag von Karl W. Hiersemann, Leipzig, 1892, p. 38. Non dantur ideae natura sua obscurae (En Tate Lanning, ob. cit., p. 146). (Las sensaciones y la razn son criterios vlidos de verdad) Cf. Carracciolo Parra, ob. cit., p. 70. (G. en A.: A.U. Exped. de Jos Mara Bentez) Philosophia experimentalis praeferri debet pure rationali: nam illa ratione ac experimentia vititur haec autem-tamtum ratione (Exped. J.M.J. Concurso de Grados de Bachiller en Artes del Curso que principi a leer el Doctor Baltasar Marrero a 18 de septiembre de 1788 y termin el Doctor Don Francisco Antonio Pimentel a 6 de marzo de 1791: Jos Ignacio Daz Arch. Uni. Citado por Carracciolo Parra en, ob. cit.).

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Exprientia physica potest esse erronea pero Sensua sunt optimum veritatis criterium (Exped. J.M.J. Concurso de Grados (1788-1791): Francisco Antonio Snchez.- Arch. Univ. Y G. en A.: A.U. Exp. de Juan Raimundo Varela. Ambos citados por Carracciolo Parra en, ob. cit.). Mercurio Peruano, no. 277, edicin facsimilar, ed. cit., t. VIII, p. 282. la inteleccin pura, por medio de la cual la mente, sin el auxilio del fantasma o especie corprea, conoce algo, por ejemplo, cuando se percibe a s misma, sus pensamientos y sus afecciones, como el gozo, la tristeza, etctera [] Y si quisieran significar [las ideas innatas] las ideas que antes de toda experiencia y de todo raciocinio estn siempre delante, nadie en realidad se acuerda de alguna idea sobre la cual la mente haya pensado antes de toda experiencia y de todo raciocinio [] Pero si por ideas innatas entendemos aquellas nociones que se adquieren alguna vez sin ayuda de los objetos externos y mediante un fcil y expedito uso de la razn, afirmamos que solo en este sentido deben admitirse las ideas innatas (Gamarra, ob. cit., pp. 92 y 93). Citado por Furlong, ob. cit., p. 74. Conclusiones sobre la Filosofa por el alumno Francisco Javier y Francisco Genaro Martnez de Aldunate. Editadas por Enrique Martnez Paz, Una tesis de filosofa del siglo XVIII en la Universidad de Crdoba, ed. cit., pp. 266 y 260. Tambin las tesis del Certamen Literario se mostraron favorables al innatismo del filsofo francs (Medina, ob. cit., p. 38). Es lo que afirma Tate Lanning en su obra: El bachiller en artes daba escasa atencin a la nocin cartesiana de ciertas ideas innatas, para lo cual el argumento ms fuerte se basaba en asumir que ciertos principios eran aceptados como verdaderos para todos los hombres [] que no haba nada en el intelecto sin haber estado previamente en los sentidos, era bien conocido por los espaoles americanos, y los innovadores estaban ms inclinados, segn parece a esta idea lockeana que a la contrapartida cartesiana. (The bachelors of arts gave scant attention to Descartes related notion of certain innate ideas, for wich the strongest argument was the assumption that certain principles were taken as true by all men [] that there was nothing in the intellect not previously in the senses was web known to Spanish Americans, and the innovator were, it appears, more inclined to this Lockian idea than to the Cartesian counterpart Tate Lanning, ob. cit., pp. 146-148). Conclusiones. En Martnez Paz, ob. cit., pp. 268 y 271. Otra tesis, esta vez bonaerense, tambin prefiere acogerse a la tradicin escolstica ante una cuestin tan escabrosa. Deca el defensor que el alma humana es una substancia simple, espiritual e inmortal y que su esencia no consiste en su pensamiento, sino en su facultad de pensar. Tesis entresacadas de la filosofa general. Editadas por Zuretti, ob. cit., p. 531. Tesis de Vicente Snchez de Perales. Fotocopia en Tate Lanning, ob. cit., p. 156. Mens humana essentialiter ac prounde perpetus cogitat. (G. en A.: A.U. Exped. de Francisco Delgado Correa/ citado por Carracciolo Parra, ob. cit., p. 79) Gamarra, ob. cit., p. 39. Tate Lanning, ob. cit., pp. 149-150. Lanning indica que esta tesis se encuentra en la tesis que el destacado pensador centroamericano defendi en 1769. En la metafsica sigue [Espejo] tambin la corriente sealada por el Barbadio. Recordemos la frase, tan empleada por ste y que en Espejo se repite varias veces, de llamar metafsica o metafsico a todo asunto vaco e intil (Rovira, ob. cit., p. 202). Sobre la obra de Gamarra comenta Navarro en su Presentacin: La estructura o composicin de la obra de Gamarra es nica en toda la poca Colonial, y no slo respecto a las obras del XVI y del XVII a las que no podramos exigirles quiz otra forma que la escolstica tradicional, sino tambin respecto de las obras del XVIII y aun las posteriores a Gamarra. Por primera vez se tiene en Mxico una obra filosfica moderna, con la estructuracin que dio a las diversas disciplinas el filsofo alemn Cristian Wolff [] Despus de haber manejado todas las obras filosficas

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mexicanas del XVIII y aun algunas espaolas en ninguna de ellas hemos encontrado la forma y disposicin de las partes de la filosofa como en los Elementos As nos encontramos con el siguiente cuadro: Historia de la filosofa, Lgica, Metafsica dividida en tres partes: Ontologa, Psicologa y Teologa Natural y tica (Bernab Navarro, Presentacin a Elementos de filosofa moderna, ed. cit., p. XV). Cf. Jos Antonio Alzate, Gacetas de literatura de Mxico, Puebla, 1831. En particular, Elogio de la filosofa moderna e impugnacin de unas conclusiones y acto de fsica peripattica, t. II, pp. 3-4. Snchez Valverde, ob. cit., pp. 95, 97, 98, 103 y 104. En este sentido resulta interesante encontrar en la Universidad de San Carlos de Guatemala esa actitud tpica del electismo que consisti, como ya se seal en pginas anteriores, en dejar una cierta libertad al profesor para seguir al autor que le pareciese ms adecuado. As vot el claustro de dicha universidad en 1783 en relacin con el profesor de prima de teologa que quedaba en libertad de seguir al Doctor Anglico o cualquier otro que fuera igualmente slido (Tate Lanning, ob. cit., p. 122). Cf. Moreno, Estudios de historia de la filosofa en Mxico, ed. cit., p. 175; Navarro, La introduccin de la filosofa moderna en Mxico, ed. cit., p. 122. Vergara y Vergara, ob. cit., p. 223. Estimulada por la Exhortacin Pastoral de 1786 se elabor una reforma del plan de estudios en la provincia de Santa Cruz de Caracas, la cual se promulg formalmente en mayo de 1788 y que haba sido aprobada por el propio Fr. Trujillo, Comisario General de Indias de los franciscanos. Refirindose a la teologa recomendaba el proyecto: De la Theologa Escolstica tomar slo para la inteligencia algunas [cuestiones] que no pueden entenderse sin ella, como alguna definicin o divisin de las cosas comunes: y prescindiendo de las dudas y subtilezas theolgicas, resolver conforme lo ms probable, reborando su resolucin con tres o cuatro razones sucintas pero poderosas, y manifestando la probabilidad de las dems opiniones, segn acostumbran los autores juiciosos (Mtodo de Estudio que ha de seguir esta provincia de Santa Cruz de la Espaola y Caracas, documento reproducido en La provincia franciscana de Santa Cruz de Caracas, cuerpo de documentos para su historia, florecimiento, crisis y extincin (1513-1837) editados por Lino Gmez Canedo. Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia. Fuentes para la historia colonial de Venezuela, Caracas, 1975, doc. no. 74, p. 301). Y en los estatutos del Seminario de San Carlos y San Ambrosio de La Habana texto preparado por Hechavarra se recomendaban los estudios de la Sagrada Escritura como la principal enseanza para que el estudio de la Teologa fuera fructuoso y evitar que fuera tratada de modo escolstico; se buscaba la reduccin a un juicio lmite [de] las demasiadas sutilezas de la escuela, y evitando todas aquellas cuestiones ftiles y de posible que no engendran conocimientos slidos de Dios y sus ministros (Estatutos del Real Seminario de San Carlos, ob. cit., seccin sptima). Eugenio Santa Cruz y Espejo, El Nuevo Luciano de Quito, Imprenta del Ministerio de Gobierno, Quito, 1943, p. 127. Jos Ingenieros Bartolache, Lecciones de Matemticas, ed. cit., p. 63. Un cierto sentido de la doble verdad se mostraba en Romay en la relacin entre religin y ciencia. La ltima no deba traspasar ciertos lmites que tocaran cuestiones medulares relacionadas con la divinidad. Refirindose a las teoras de Bowles y Boulanger sobre la formacin del globo terrqueo, rechazaba semejantes teoras que se oponen a la historia de la creacin (T. Romay, Vacuna. Informe sobre la inalterabilidad del virus vacuno, en Obras escogidas, ed. cit., t. III, p. 15). Cf. Gamarra, ob. cit., pp. 61-62; y Alzate, Elogio, Memorial ajustado y Carta al Dr. Fr. Antonio del Valle sobre la inutilidad de la escolstica, en ob. cit.

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Jos Agustn Caballero, Philosophia electiva, ed. cit., p. 217. Exposicin privada dictada por Mutis en el teatro acadmico de San Bartolom (Reproduccin en Guillermo Hernndez de Alba, Crnica del muy ilustre Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario en Santa Fe de Bogot, Editorial Centro, 1940, Libro Segundo, p. 142). Ibdem, pp. 142-143. Vicens Vives, ob. cit., t. IV, p. 478. El resumen de Juan Carlos Arias Divito es algo ms detallado: Vamos a mencionar las principales expediciones que hicieron importantes aportaciones cientficas, patrocinadas u organizadas por el Gobierno espaol durante el siglo XVIII. Comencemos por la que se llev a cabo para averiguar la verdadera forma de la Tierra, organizada por la Academia de Ciencias de Pars, que encabez la Condamine (1735), patrocinada por el Gobierno espaol, y a la cual se incorporaron Jorge Juan, Antonio Ulloa y el ecuatoriano Pedro Vicente Maldonado. Entre las expediciones preparadas para realizar los trabajos a que daban origen los Tratados de lmites hispano-portugueses figuran: una a la zona del Orinoco, bajo la jefatura de Iturriaga, que llev como naturalista a Loeffling (1754), y otra al Ro de la Plata, cuyo fruto para las Ciencias Naturales fueron los trabajos de Flix de Azara (1781-1801). Las tres grandes expediciones botnicas espaolas de ese siglo fueron: la de Nueva Granada (Mutis) (1783); Per y Chile (Ruiz y Pavn) (1777-1787); Nueva Espaa (Sess, Cervantes, Mocio) (1787). Siguieron a ellas la dilatada expedicin alrededor del Mundo, dirigida por Malaspina (1789-1795), cuyos naturalistas fueron Pineda, Ne y Haenke; la de los hermanos Cristian y Conrado Heuland a Chile y Per (1795-1800), para investigaciones del Reino Mineral; la Expedicin Real de Guantnamo, dirigida por el Conde de Mopox y Jaruco (1796-1802), cuyo botnico fue Baltasar Bold; la de Juan de Cullar a Filipinas, y finalizando el ciclo, debemos mencionar el viaje de Humboldt y Bonpland (1799-1804) para explorar las regiones equinocciales del nuevo continente, protegido con solicitud por el Gobierno espaol para facilitar el xito de la empresa. No debemos olvidar tampoco, en esta enumeracin, que no pretende ser exhaustiva, los trabajos de algunos investigadores no tan conocidos, como Antonio Parra (1763) en Cuba, o Fray Diego Garca, colaborador de Mutis, en Nueva Granada, que sumamos a la nmina de estudiosos y viajeros auspiciados, estimulados o secundados por las esferas oficiales espaolas, que enriquecieron las Ciencias Naturales universales con sus aportes (Juan Carlos Arias Divito, Las expediciones cientficas espaolas durante el siglo XVIII, Ediciones Cultura Hispnica, Madrid, 1968, p. 20). Sobre las expediciones llevadas a cabo en la regin ms septentrional de los dominios espaoles dice Samuel Ramos: En 1787 Carlos III form una comisin para explorar cientficamente toda la Amrica Septentrional. La presida Don Martn de Sess y Lacosta y se incorpor a ella en la Nueva Espaa el naturalista mexicano Jos Mariano Mocio que se ocupaba de estudiar la flora del pas [] Al ao siguiente [1789] fue explorando un territorio de ms de tres mil leguas, desde la California hasta Costa Rica. De 1789 a 1804 descubri la flora de Guatemala; visit el volcn de Jorullo y el de San Andrs Tuxtla en erupcin (1783); hizo observaciones sobre la costa del Pacfico; [] en Centro Amrica hizo estudios sobre los temblores, sobre el azogue, el ail, las aguas potables y la curacin de la lepra (Ramos, ob. cit., pp. 90-91). Es interesante destacar el contenido de las tareas cientficas de aquellos hombres para comprender mejor su inestimable valor dentro de los esfuerzos modernizadores de la filosofa natural. Al respecto comenta Pedro Henrquez Urea: Hicieron muchas contribuciones tiles a la ciencia descriptiva: observaciones astronmicas no practicables en cielos ms septentrionales, determinacin de posiciones geogrficas y altitud de montaas, medicin de tierras, sondeo de aguas, mapas y cartas, clasificaciones de flora y fauna, investigaciones sobre las propiedades industriales y medicinales de las plantas el descubrimiento del caucho es una de sus conquistas, investigaciones arqueolgicas y estudio de las lenguas nativas. En muchos casos tuvieron que fabricarse sus

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propios instrumentos, ya que no siempre era fcil el hacerlos traer de Europa (Pedro Henrquez Urea, Las corrientes literarias en la Amrica hispnica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D.F., 1954, p. 91). El gran cientfico y erudito peruano Llano y Zapata, no dej de tomar parte en aquellas empresas. Barreda Laos nos informa que emprendi muchos viajes por el territorio sudamericano haciendo acopio de experiencias y observaciones y estudi la naturaleza siguiendo consejos de Cusa, Gassendi y Descartes (Barreda Laos, ob. cit., p. 210). Es decir, que actuaba con un enfoque ms bien de tipo renacentista y moderno, no escolstico, que era precisamente donde radicaba la verdadera cuestin del avance cientfico y la propulsin de la autonoma de las ciencias. Algunos datos adicionales sobre la expedicin Malaspina pueden resultar interesantes: tena por misin realizar tareas hidrogrficas necesarias para confeccionar las cartas y derroteros de los mares americanos, as como recoger materiales para los gabinetes y Jardn Botnico de Espaa. Deba, adems, reunir noticias sobre la historia y geografa de las zonas recorridas y, con carcter reservado, investigar el estado poltico de las colonias. La expedicin llega al Plata en 1789 e instal observatorios en Montevideo y Buenos Aires, iniciando en seguida sus trabajos hidrogrficos. Se dirigi luego hacia el sur levantando carpasobservatorio, en las costas y remontando ros. Toc las Malvinas, borde Tierra del Fuego y recorri casi toda la cota sudamericana del Pacfico. La expedicin sigui luego hasta las Filipinas y Nueva Zelandia, para volver al Callao y de ah regresar a Espaa, pasando nuevamente por Montevideo, donde lleg a comienzos de 1794 (Babini, ob. cit., pp. 10-11). Ha parecido necesario esta extensa nota para que el conjunto de la informacin permita imaginar lo que debi haber significado este despliegue de expediciones con toda su carga de tareas cientficas y tcnicas concretas, en aquel mundo ya lleno de inquietudes de finales del siglo XVIII colonial, creando efervescencia en los crculos intelectuales y polticos e iluminando los espritus. Cf. Arias Divito, ob. cit., pp. 305-306. No obstante lo positivo de la actividad en torno a las expediciones, no se puede dejar de mencionar que, segn los investigadores de este asunto, no todos los resultados de aquel esfuerzo alcanzaron toda la significacin que caba esperar de los mismos dados su amplitud, la riqueza de los materiales y observaciones as como la calidad cientfica. Al parecer, una gran parte de mapas, lminas, etctera, quedaron abandonadas en los archivos sin ser publicadas y sin que los resultados de las investigaciones vieran la luz pblica, lo que trajo como consecuencia que los efectos especficos esperados de las exploraciones no pudieran llevarse a feliz trmino en una gran parte de los casos (Ver, entre otros, Arias Divito, ibdem, p. 306). Segn Paim, por ejemplo, el principal resultado de la Reforma Universitaria de 1792 consisti en promover la emancipacin del pensamiento filosfico (Paim, ob. cit., p. 162). Vergara y Vergara, ob. cit., pp. 193, 213 y 218. El ya tantas veces mencionado plan de Moreno y Escandn no dej de contemplar tambin la reforma de la enseanza cientfica pues para l, nada tiene de fsica lo que hasta aqu se ha enseado en nuestras escuelas con ese nombre [] Sin tratar de los fenmenos naturales, nico objeto de esta ciencia, se han ventilado cuestiones abstractas (Ibdem, p. 223). Barreda Laos, ob. cit., p. 245. Ibdem, p. 247. Isaac J. Barreda, Prlogo a El Nuevo Luciano de Quito, de Santa Cruz y Espejo, ed. cit., pp. 67 y ss. Tate Lanning, ob. cit., pp. 67 y 177. Babini, ob. cit., pp. 12-13. Hanisch-Espndola, ob. cit., p. 93.

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Jos Eusebio de Llano y Zapata, Carta al marqus de Villa Orellana, reproducida al final de la edicin de la obra de Llano y Zapata, Memoria-histrico-fsicas-apologticas de la Amrica Meridional, Imprenta y Librera de San Pedro, Lima, 1904, p. 597. Jos Agustn Caballero, Discurso sobre la fsica, en ob. cit., p. 13. Sobre esta cuestin hace notar, con razn, Samuel Ramos: Una de las circunstancias locales que determinaron en la Nueva Espaa el inters por los estudios cientficos fue precisamente la importancia que en la economa del pas tuvieron las minas. Esta necesidad condujo a la fundacin del Colegio de Minera, que es uno de los establecimientos a que se refiere Humboldt como focos de la cultura cientfica (Ramos, ob. cit., p. 90). Exhortacin pastoral, ed. cit., p. 107. Tambin el General de los jesuitas mostr preocupaciones similares, y as, en un documento de 1764, a pesar de su tono tradicionalista, echaba de menos una mayor preparacin en las ciencias naturales y fsicas (Hanisch-Espndola, ob. cit., p. 88). El Discurso sobre la fsica del Padre Caballero ofrece una adecuada sntesis de la situacin que en el terreno de las ciencias enfrent el reformismo electivo, a la vez que brinda una valoracin de los cambios ocurridos en Europa, que abarca el ambiente espiritual de aquellos momentos. Dice el sacerdote habanero: Cerca de veinte siglos no fu otra cosa la Fsica que un ridculo laberinto de sistemas apoyados unos sobre otros, y por lo comn opuestos entre s. Cada filsofo se crea en la obligacin de formar uno nuevo y esta multiplicidad de errores redundaba en descrdito de las opiniones filosficas. Se aadir a esto que los profesores de esta ciencia ponan particular cuidado en producirse con expresiones enigmticas, que slo ofreca ideas confusas, inteligibles nicamente a los que querran convencerse, no por razn, sino por capricho. Los maestros se valan en sus explicaciones de palabras que carecan de sentido y una docilidad mal entendida las admita ingenuamente, sin ms razn que porque se introducan. La reforma de Descartes sac a esta ciencia tan mal cultivada, y tan poco conocida, de las tinieblas en que tanto tiempo permaneci, liberndola de la oscuridad con que se haba establecido en las Escuelas bajo la autoridad de Aristteles. La Metafsica de Descartes ech sus fundamentos sobre la buena Fsica, y la sana moral, probando slidamente la existencia de Dios, la distincin del cuerpo y el alma y la inmortalidad del espritu. Forzado a crear su Fsica nueva no pudo darla mejor. Su plan es harto noble e inteligente, y aunque el siglo en que vivi no se hallaba en estado de suministrarle mejores materiales, descubri a lo menos el camino para sacudir el yugo escolstico de la opinin, de la autoridad, de las preocupaciones y de la barbarie. [] Poco tiempo despus Newton, que debi los primeros conocimientos de la Filosofa a los escritos de Descartes y Keplero, juzg su tiempo oportuno para acabar de desterrar de la Fsica las hiptesis y conjeturas, sometindolas a las experiencias y a la Geometra; con cuyo medio puso a la Fsica en estado de mucha perfeccin, dejando el campo abierto para hacerla continuamente ms interesante y til. [] Todas estas reformas contribuyeron para establecer un mtodo constante y verdadero, que condujo al nico medio de estudiar la naturaleza no adivinando sus secretos, y suponindola tantos fines y virtudes cuantos eran los fenmenos que deban explicarse, sino interrogndola por las experiencias y estudindola con observaciones continuas y bien meditadas. Ya no deben admitirse en la clase de los conocimientos naturales sino los que evidentemente parezcan verdaderos (Jos Agustn Caballero, Discurso sobre la Fsica, ed. cit., pp. 10-11, 12-13). Deca Alegre en carta a Clavijero: Por lo que mira a las particulares opiniones los mismos autores (que por ello se los he citado) le harn conocer a Va. R. que no me aligu a stos, ni

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aquellos, sino a los que [a] mi pobre juicio parecieron ms ciertos y ms coherentes con mi plan general (Bernab Navarro, Introduccin de la Filosofa Moderna en Mxico, ed. cit., p. 148). Los autores citados son: Descartes, Maupertius, Heinster, Nollet, Malebranche. Cabe recordar el ya citado Informe del Cabildo Eclesistico de Buenos Aires (ver nota 34) cuando recomendaba, siguiendo instrucciones del Virrey Vertiz, que los catedrticos de filosofa no tendran obligacin de seguir sistema alguno determinado, especialmente en la fsica, en que se podrn apartar de Aristteles y ensear o por los principios de Cartesio o de Gassendo o de Newton o alguno de los otros sistemticos o arrojando todo sistema para la explicacin de los efectos naturales, seguir slo la luz de la experiencia por las observaciones y experimentos en que tan tilmente trabajan los acadmicos (Torchia, ob. cit., p. 30). Definitio et objectum. Physica est scientia de rebus corporeis sive sensibilibus pertractans (AGG, A1. 3-12, 12813, 1927. Tesis de Juan Miguel de Fiallos, 11 de febrero 1974; en Tate Lanning, ob. cit., p. 173). Varios ejemplos pueden servir de ilustracin: 1) repugna la existencia de una lmpara que arda perpetuamente (Tesis, editada por Zuretti, ob. cit., p. 543). 2) la presin, en efecto, es la causa eficiente de la elasticidad y la forma y posicin de las partculas su causa formal y pasiva (Elas del Carmen, Fsica, editada por Chiabra, ob. cit., pp. 251 y 255). 3) La luz es la cualidad la ms noble y hermosa de todas y distinta en todo a la substancia (Lux est qualitas nobilissima, & omnium pulcherrima omnino a substantia distincta (AGG, A1. 3-12, 12798, 1924. Thesis de Jos Domingo Vandn, diciembre 9 de 1786, en Tate Lanning, ob. cit., p. 200). Ver tambin, en ese sentido, la obra del escoltico Don Agustn Manuel Alarcn y Castro, Tratado de Dialctica de 1758, en Juan David Garca Bacca, Antologa del pensamiento filosfico en Colombia (1647-1761), Bogot, D.F., Imprenta Nacional, 1955. En una de las pginas de Alarcn como argumento: porque la aptitud de una naturaleza para estar siendo en muchos es esa misma relacin de la naturaleza a muchos (p. 104). Ibdem, p. 79. Tesis sobre filosofa, editadas por Zuretti, ob. cit., p. 535. Tate Lanning, ob. cit., p. 202. Carracciolo Parra, ob. cit., p. 45. Tesis sobre filosofa, editadas por Zuretti, ob. cit., p. 541. Una tesis de filosofa, editadas por Martnez Paz, ob. cit., p. 277. Hanisch-Espndola, ob. cit., p. 93. Hernndez de Alba, ob. cit., pp. 144, 149 y ss. Nos hace saber Hernndez de Alba que en honor de Guirrior y autorizados por su presencia el ms selecto grupo de discpulos de Mutis defiende, en julio de 1774, por primera vez en el Nuevo Mundo; el discutido sistema heliocntrico de Coprnico (Ibdem, p. 136). Mutis no ignoraba los problemas que se presentaban para la aceptacin del sistema de Coprnico, por eso consider necesario aclarar, en su ya mencionada Exposicin privada, que el Sistema Copernicano en nada se opone a las Sagradas Escrituras (Ibdem, p. 149). Tate Lanning, ob. cit., p. 179. Ibdem, pp. 173 y 191. Tambin en las Conclusiones de Crdoba se suscriba la teora de Newton sobre la luz y sobre la naturaleza de los colores (Una Tesis de Filosofa, editada por Martnez Paz, ob. cit., pp. 273 y 274). Cf. Tate Lanning, ob. cit., p. 185, y Conclusiones, editadas por Martnez Paz, ob. cit., p. 280. Ibdem, p. 275. Tate Lanning, ob. cit., fotocopia del original en p. 177 (De corpore raro et denso, De gravitate, et levitate, De gravium descensu, ascensuque livium).

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Elas del Carmen, ob. cit., p. 51. Tesis sobre filosofa, editadas por Zuretti, ob. cit., p. 539. Omne corpus atrahit et atractum est (AGG, A1. 3-12, 12810, 1926. Propositiones philosophicae de Francisco Quinez, 19 de agosto de 1791, Tate Lanning, ob. cit., p. 179). Atractio est in ratione directa massarum (Ibdem, p. 179). Noticia de un acto pblico, en el Mercurio Peruano, ed. cit., pp. 283, 284; no. 12 y p. 284. Las Reglas tomadas de Newton, parcialmente reproducidas en Hernndez de Alba, ob. cit., p. 93. En otra parte de sus Reglas tomadas de Newton dice el gaditano refirindose al valor y uso de las suposiciones en las ciencias: Y as para conocer el filsofo que la causa que ha hallado es la verdadera causa, es menester que pueda demostrar que todos eran fenmenos y todos los efectos de los cuerpos de una sola y una misma naturaleza dependen de aquella causa, de tal suerte que tenga toda ella fuerza y debida actividad para producir semejantes efectos []La segunda regla es que los efectos de la misma naturaleza son producidos por las mismas causas. Y hacia el final confirma que estas son las reglas del celebrado Mtodo newtoniano, por cuyo medio se han hecho tantos progresos en la filosofa (Ibdem, pp. 94 y 95). Don Joseph Rossi y Ruth: Carta en que se propone un nuevo remedio para las posiciones violentas, especialmente la del amor, en Mercurio Peruano, no. 245, ed. cit., p. 8. Carracciolo Parra, ob. cit., p. 144. La Sociedad Econmica fund una escuela de matemticas en 1795. En la Universidad los primeros exmenes que incluyeron la geometra tuvieron lugar en 1791 y 1792, y tambin se dio un curso de matemticas (Tate Lanning, ob. cit., p. 165 y ss.). Llano y Zapata, Carta al marqus, en Memoria-histrico-fsicas, ed. cit., pp. 595-596. Jos Ignacio Bartolache, Verdadera idea de la buena i de su gran utilidad, en Mercurio Volante, 28 de octubre, 1771, Mxico, no. 2, pp. 14-15. Cf. Tate Lanning, ob. cit., p. 179. Alzate en sus Gacetas le dedic a Franklin todo un artculo (Breve elogio a Benjamn Franklin, en Gacetas, ed. cit., t. II), y en las Tesis del Convictorio en Buenos Aires se hace mencin a los experimentos del cientfico norteamericano y se consigna que para explicar la electricidad puede elegirse la hiptesis de Franklin y de Nellet (Tesis sobre filosofa, editada por Zuretti, ob. cit., pp. 546 y 543); tambin en la Universidad caraquea se expona y defenda la teora elctrica de Franklin (Carracciolo Parra, ob. cit., p. 76). Un estudiante de la universidad guatemalteca defendi los principios de Buffon en contradiccin con la doctrina aristotlica de que la vida poda originarse en la corrupcin (Tate Lanning, ob. cit., pp. 162-163). En el mismo sentido se expresaron las Conclusiones de Crdoba cuando afirmaba que ningn viviente nace de la corrupcin como hasta ahora creyeron los peripatticos (Una tesis de filosofa, editada por Martnez Paz, ob. cit., p. 279). Cf. Moreno, Estudios de historia de la filosofa en Mxico, ed. cit., p. 190. Exposicin privada en Hernndez de Alba, ob. cit., p. 144. Alzate, Breve elogio, en Gacetas de Literatura, ed. cit., p. 74. Tambin en la universidad guatemalteca quedaron muestras de la idea de que en las ciencias fsicas el experimento era el camino que conduca al conocimiento. In rebus physicis observationes, ac experimenta sunt conculenda rezaba una de las tesis (AGG, A1. 3-12, 12820, 1929. Thesis de Pascual Lpez y Plata, 21 de octubre de 1799. En Tate Lanning, ob. cit., p. 173). Maneiri /Maneiro/, Jonnis Aloysii, De Vitis aliquot Mexicanorum aliorumque qui sive virtite, sive litteris Mexici imprimis floruerunt, Bononiae, Ex Typographia Alel a Vulpe 1791-1792, vol. III, p. 56 (Traduccin de B. Navarro en La introduccin de la filosofa, ed. cit.).

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Sanctorum acctoritas scientis naturalibus certa non praebet argumenta (G. en A.: A.V. Exped. de Jos Antonio Echezura. En, Carracciolo Parra, ob. cit., p. 74). Navarro, La introduccin de la filosofa, ed. cit., pp. 149-150. Homo non potest in seipso veram felicitatem invenire. Deus solus est summa hominis beatitudo, sive summum bonum. Reproduccin facsimilar de las proposiciones defendidas por Jos Mariano Ydice y Broqueo, en Tate Lanning, ob. cit., p. 313. Cf. Carracciolo Parra, ob. cit., p. 110. Tesis sobre filosofa, editada por Zuretti, ob. cit., p. 533. Ethica officium est hominum mores recta ratione dirigere (AGG, A1. 3-12, 12817, 1929. Tesis de Mariano de Jess lvarez, enero de 1797; en Tate Lanning, ob. cit., p. 309. Regulae illae, quibus humanus intellectus ad honestatem dirigitur, Ethica nuncupantur (AGG, A1. 3-12, 12823, 1931. Tesis de Juan Jos de Caldern, 18 de junio de 1802; ibdem). Cul es la doctrina en que todos [los sabios] concuerdan, Cul es el sistema en que todos convergen?, Cul es el principio en que todos se fundan? Slo la vanidad es cierta en todos. La vanidad de la sabidura humana no se funda en la certeza de la ciencia sino en la certeza de la ctedra; sta, a la manera de una torre inexpugnable, infunde terror. Habiendo tantas ciencias, apenas hay alguna que haga que nos conozcamos a nosotros mismos, ni a nuestros vicios ni a nuestra vanidad. Las ciencias humanas que aprendemos comnmente son aquellas que importaba poco que supisemos; debamos aprendernos a nosotros, esto es, a conocernos, de qu sirve el saber, o aprender a saber, o cmo el mundo se gobierna, si al mismo tiempo ignoramos cmo nos debemos gobernar? (Matas Aires, Reflexes sbre a vaidade dos homes; en Luis Washington Vita, Antologa do pensamento social e poltico no Brasil, Unia Pan-Americana, Washington D.C., Editorial Grijalbo Ltda., So Paulo, 1968, pp. 48, 50 y 51. Traduccin de la autora). Mancera DallOrso, ob. cit., pp. 15-18. En el Nuevo Luciano de Quito dice el Dr. Mera, uno de los contrincantes del dilogo, refirindose precisamente a las Cartas Provinciales: Las le cuando fui probabilista, que slo as pude librarme de la censura en que incurren los que leen libros prohibidos. Y deca por lo que mira a estas cartas, solamente las cuatro primeras se sabe que estn manchadas con el feo borrn del jansejismo, y las otras no hablan sino de la moral jesutica; luego las puedo leer una vez [] Per sin que Vm. se me escandalice, digo qe puedo dar gracias a dios de haberlas ledo porque a ellas debo el haber enteramente abandonado el probabilismo (Francisco Javier E. Santa Cruz y Espejo, El Nuevo Luciano de Quito, Imprenta del Ministerio de Gobierno,Quito, 1943, p. 172).

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Cf. DallOrso, ob. cit., p. 7 y ss., y tambin Hanisch-Espndola, ob. cit., p. 95 y ss.
Lex naturalis nullam mutationem nullamque dispensationem admittit (Proposiciones defendidas por Jos Mariano Ydice y Croqueo en la Universidad de San Carlos de Guatemala en 1801. Facsmil en Tate Lanning, ob. cit., p. 312). Conclusiones, editadas por Martnez Paz, ob. cit., p. 262. En forma similar se expresaba una de las tesis defendidas en la Universidad de San Carlos en Guatemala: Suprema Principim auctoritas, a Deo non a Populo suam habet originem (La soberana tiene su origen en Dios y no en el pueblo. /AGG, A1. 3-12, 12813, 1927. Tesis de Manuel Jos del Castillo, 24 de diciembre de 1794. Tate Lanning, ob. cit., p. 314). Tambin las Tesis de Buenos Aires afirman que la suprema autoridad de los prncipes tiene su origen no en el pueblo sino en Dios (Tesis, editadas por Zuretti, ob. cit., p. 533). Francisco Javier Alegre, Institutionum Theologicarum, selecciones traducidas y editadas por Gabriel Mndez Pancarte, en Humanistas del siglo XVIII, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1941, p. 51.

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Ibdem, p. 49. Conclusiones, editadas por Martnez Paz, ob. cit., p. 263. Tambin en Argentina se deca en unas lecciones de tica que la potestad legislativa compete al rey y no al pueblo, pues las leyes no dependen de ste, sino que se derivan de la ley eterna (Cf. Torchia, ob. cit., pp. 51-52). En el Certamen Literario, por su parte, se lee: Leges humanas tam Civiles, quam Ecclesiasticae obligant ante Populi acceptationem (Edicin facsimilar en Jos Toribio Medina, ob. cit., p. 38). Se trata de Manuel Antonio Molina y Marcia Zabada. Cf. Tate Lanning, ob. cit., p. 354. Escriba el Den al Virrey en 1799, a 11 aos del movimiento de mayo: En la matrcula a cdigo dictada en esta Universidad y que remitimos a V.E., se ensea en la segunda conclusin, la opinin falsa perturbadora de la paz pblica y contraria a los verdaderos derechos de la legislacin, de que la ley para que tenga su firmeza necesita la aceptacin del pueblo. Este es un monstruo de los muchos que ha producido el espritu de sedicin (Martnez Paz, ob. cit., p. 229). 270 Otro ndice de la filtracin de ideas perturbadoras se encuentra, por ejemplo, en una nota del 2 de septiembre de 1790, dirigida por el gobernador de Chile al rector de la Universidad: He advertido le deca que en el pblico se habla de unas conclusiones defendidas en esta Universidad el 31 del mes prximo pasado, y que se ha hecho notable esta funcin por haberse disputado en ella la autoridad divina de los Reyes, y ofendindose sta en alguna manera, o por demasiado ardor en los argumentos con que se impugn su celestial origen, o por otras especies e incidentes que no se ha atinado hasta ahora a explicarse bien (Ricardo Donoso, Las ideas polticas en Chile, , Facultad de Filosofa y Educacin, Universidad de Chile, Santiago de Chile, 1967, p. 21). Alertaba Villava en 1797: Procuremos, mientras los americanos se mantienen nuestros vasallos, darles el mejor gobierno y las mejores leyes, por nuestra misma conveniencia (Vitorin de Villava, Apuntamientos para la reforma del reino, en Pensamiento poltico de la emancipacin, seleccin de Jos Luis Romero y Luis Alberto Romero, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1977, p. 60). El brasileo Jos Joaqun da Cunha de Azevedo Continho deca claramente, por ejemplo, en las palabras introductorias a su Ensayo econmico sobre el comercio de Portugal y sus colonias, siendo el objeto de este Ensayo no slo los intereses de Portugal y de sus colonias (En Pensamiento de la Ilustracin, economa y sociedad iberoamericanas en el siglo XVIII; compilacin y prlogo de Jos Carlos Chiaramonte, Biblioteca Ayacucho, Barcelona, 1979, p. 44). Cf. Sergio Aguirre, Seis actitudes de la burguesa cubana en el siglo XIX (1942). Reproducido en Eco de Caminos, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1974, p. 83. Esta idea est ms o menos implcita en una gran parte de los escritos; otras veces se dice de manera clara y expresa. Argumentaba al respecto el ponderado Padre Caballero: Ni es razn, ni es posible, que la distancia en que est el Nuevo Mundo del antiguo, pueda gobierno ninguno, situado en Europa, gobernar a los pueblos sin conocimiento de sus necesidades locales y con arreglo a ellas (Jos Agustn Caballero, Ideas y bases para una constitucin de la monarqua y sus colonias, y que el autor entreg al diputado Juregui, en 1811, para su representacin a dichas cortes. En Escritos varios, ed. cit., t. I, p. 266). Azeredo, por su parte, buscaba con su obra que se conociera mejor al Brasil por el inters y bienestar de los vasallos ultramarinos (Cf. Azara, ob. cit.). La expresin es de Arango. De las causas de la decadencia del reino se ocup, entre otros temas, Manuel de Salas en su Representacin de 1796 (Manuel de Salas, Representacin hecha al Ministro de Hacienda don Diego de Gardoqui por el sndico del real consulado de Santiago, sobre el estado de la agricultura, industria y comercio de reino de Chile, en Escritos de Don Manuel de Salas y documentos

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relativos a l y su familia, Imprenta Cervantes, Santiago de Chile, 1910). Villava, ob. cit., p. 59. Un gobierno, argumentaba ya sin ambages el Padre Caballero en 1811, podr, s, restringir sus necesidades exteriores a cierto objetivo de inters propio suyo, o que crea propio, como lo hizo Espaa con sus Amricas, sujetando su industria y prosperidad al particular engrandecimiento de un gremio privilegiado, en cuyo obsequio sacrific los grandes y naturales recursos de estos vastos dominios (Caballero, Ideas y bases; en ob. cit., p. 266). Ver, por ejemplo, las obras ya citadas del Padre Caballero y de Azeredo; tambin en Hiplito Unnue, El ciudadano espaol, en El verdadero peruano (1813), reproducido en la antologa de Jos Luis y Luis Alberto Romero, ob. cit. Cf. Villava, ob. cit. Caballero, Ideas y bases, en ob. cit., p. 263. Ibdem, p. 254. Chiaramonte, ob. cit., p. XXXIV. Reprochaba Don Vitorin: y as es que estas buenas disposiciones se convierten en un letargo, por la ninguna seguridad que tiene el indio en los que lo gobiernan y en los que lo doctrinan. No quiere ms trabajar que trabajar para otros [] en fin se hace indolente, no tanto por su naturaleza cuanto por la casi inhabitable constitucin moral de la Amrica. Y ms adelante continuaba: Siendo pues tan dudosos los principios de justicia con que se funda la mita (Villava, Discurso sobre la Mita de Potos, editado por Chiaramonte, ob. cit., pp. 217 y 218). En un interesante trabajo sobre el tema, Olivia Miranda ha puesto de relieve esa contradiccin y ha analizado sus causas en el caso de los hacendados cubanos. Dice: Bien otra era la situacin de los hacendados de las colonias esclavistas americanas, [comparadas con Europa]. De un lado, como la burguesa Europea, tenan que enfrentarse a los rezagos fundados, adems, en la dominacin colonial. En este sentido, sus intereses y sus ideas coinciden en lo fundamental. Pero, por las condiciones especficas de su desarrollo, la sociedad cubana no poda engendrar al proletariado de inmediato. Los hacendados, que aspiraban al afianzamiento de los rasgos capitalistas de esa sociedad, tienen que defender el crecimiento de la trata y la esclavitud. De ah que, ni an considerando la libertad, la igualdad, la moral general, el derecho y al hombre mismo de manera abstracta, desasido de las condiciones histricas concretas de cada etapa de desarrollo social, tal y como lo hace el pensamiento burgus ms avanzado, pudieran los idelogos de los hacendados cubanos evitar que se evidenciara en un primer plano las contradicciones tericas, condicionadas por el momento en que les toc vivir. De ah tambin la ambivalencia de los contenidos de los conceptos de libertad, igualdad, fraternidad, cuando stos son referidos a las relaciones entre peninsulares y cubanos, y cuando se dirigen a la relacin amo-esclavo o blancos y negros y mulatos libres. Y en otra parte contina: No era posible, dado el desarrollo de las ideas burguesas, justificar la esclavitud en el plano tico, jurdico y poltico, tomando como punto de partida las ideas aristotlicas, y ni an la teora sobre la influencia del clima desarrollada en el siglo XVIII por algunos pensadores, porque sta serva tambin para justificar el despotismo colonial contra el cual estaban los hacendados (Olivia Miranda, Crtica marxista y concepto moral de la esclavitud en los inicios del pensamiento burgus cubano, indito). Francovich, La filosofa en Bolivia, ed. cit., p. 43.

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