NILTHON MALDONADO NAVARRETE

La misin de la iglesia frente a la violencia poltica en el PERU Una reflexin en torno al captulo 13 del libro de Romanos

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Introduccin

El presente trabajo pretende tratar desde el inicio la temtica de la misin de la iglesia y la violencia poltica.

En un primer instante trataremos las definiciones sobre violencia y violencia poltica, para luego sealar los subtipos de violencia.

En un segundo instante desarrollaremos los subtipos de violencia y sus acercamientos a la realidad peruana.

En un tercer instante, trataremos el enfoque bblico de la violencia y una reflexin en torno a Romanos 13.

En un cuarto instante, trataremos sobre la misin de la iglesia y sus aportes al problema de la violencia poltica en el Per. Finalmente una breve conclusin.

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La misin de la iglesia y la violencia poltica

I.

Definiciones a. Violencia Para dar un concepto al termino violencia1, empezaremos diciendo que la vida

en si misma no tiene calificacin tica, al ser humano se le considera como valor absoluto, por ello se le debe respeto incondicional. La vida es un don y un derecho esencial al ser humano, un valor innegable hacia el cual todo nuestro actuar debe estar orientado.

Etimolgicamente hablando la violencia esta relacionada con la fuerza, de ah que se defina, como un acto de imposicin de un hombre hacia otro hombre, un acto contra la libre voluntad. Contrariamente a esta imposicin se observa una seal de impotencia y de incapacidad departe del que impone ya que reduce y viola la libertad y dignidad del otro.

De esta forma se concluye que al negar la dignidad a mi prjimo, le estoy negando a Dios el Creador, le niego la igualdad que tienen todos los seres humanos2. Siendo la violencia, el desprecio de la vida, existen diversos niveles de violencia y uno de ellos es la violencia poltica.

b. Violencia poltica.

Claro es, que la poltica es un derecho de la persona, la constitucin la regula y la reconoce, tambin es claro de que este hecho no excluye la posibilidad de que por medio de la poltica se manifiesten actitudes violentas, como suceden. Estas actitudes violentas suelen manifestarse por ejemplo, en la resistencia a las demandas sociales, econmicas, polticas y culturales, en la agudizacin de las contradicciones sociales, en el sectarismo ideolgico y pragmtico entre partidos polticos que llevan a situaciones

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DESCO, violencia Gnesis 1:26,27.

poltica, q989, vol, I,II. Lima.

NILTHON MALDONADO NAVARRETE de violencia poltica o tambin a la lectura de la realidad que prioriza las opciones poltico-militares, llamada tambin violencia revolucionaria.

Esta probado que existe una relacin directamente proporcional entre el sistema sociopoltico y la ampliacin o disminucin de la violencia poltica en cada nacin. As se puede observar que mientras el sistema tenga mayor efectividad en sus criterios de administrar justicia menor ser la produccin de violencia poltica en una nacin.

Contrariamente a mayor distanciamiento del sistema frente a las demandas sociales, al orden democrtico e indiferencia frente a la corrupcin, mayor ser la posibilidad de violencia poltica, pero esta violencia puede ser legitima o ilegitima, para comprenderlas mejor vamos a trabajarlas.

II.

Tipos de violencia poltica.

a. Violencia poltica que proviene del estado

Este tipo de violencia esta sustentada socialmente y se la reconoce como legitima, se la llama tambin la coercividad del estado, as pues, el estado en nombre del bien comn, del orden, la seguridad y los bienes jurdicamente protegidos, obliga, prohbe, reprime, castiga, administra justicia y tiene el monopolio de la coercin. La violencia en este caso es el medio especifico y exclusivo del poder poltico, pero no es el principal ya que solo se la emplea secundariamente.

Pero cuando la violencia del estado prescinde del consenso, rebasando sus limites, queda seriamente cuestionada su legitimidad, volvindose una violencia estatal ilegitima, cuyo marco puede ser ilegal. Esto se puede graficar en el uso constante de la fuerza militar o policial en reemplazo del dialogo, cuando se presentan manifestaciones de descontento con el poder poltico vigente.

La expresin mas grave de esta violencia ilegitima se da cuando los organismos del estado, desconocen los derechos y libertades del ciudadano, cuando se implantan las dictaduras, cuando se generaliza la represin en contra de los grupos levantados en armas, no diferenciando a los colaboradores de los sospechosos, tocando as a civiles

NILTHON MALDONADO NAVARRETE inocentes, cometindose desapariciones, torturas, asesinatos, persecucin etc, hechos

que violan flagrantemente los derechos humanos. Estos hechos acarrean rechazo interno y condena internacional.

Esta violencia ilegitima, que es parte de la violencia estructural, acumulada histricamente, ha hecho mellar la confianza en el estado, a pesar de esto, la sociedad cada vez mas espera que sus autoridades puedan hacer uso legitimo de sus funciones, y se puede administrar realmente justicia, aunque este resulte ser un proceso lento, y necesite de una firme y activa voluntad nacional de transformar el estado.

b. Violencia poltica que proviene de los organismos polticos legales o jurdicamente protegidos

Muchas veces los grupos partidarios hacen uso de una accin poltica antidemocrtica, su estructura vertical, confunde la disciplina partidaria, con la intolerancia y el autoritarismo. Para lograr mayores adeptos llegan a utilizar la intimidacin y hasta la violencia activa. Estas actitudes comnmente se dan cuando se esta en elecciones presidenciales o municipales, el discurso poltico pasa a un segundo plano, y la descalificacin moral del contendor poltico se vuelve un objetivo.

Finalmente cuando se ha conseguido obtener el poder, la pertenencia al partido, se considera un requisito para acceder a empleos y cargos, en otros casos el nepotismo se vuelve una practica comn, dndose como resultado los tratos discriminatorios y generndose una actitud de desconfianza en la ciudadana. Estos hechos hacen que se cuestionen a los partidos polticos como realmente canales democrticos de expresin.

c. Violencia poltica que proviene de los grupos alzados en armas

Este tipo de violencia es la que suspende las reglas del orden social, anula la ley y convierte a los levantados en armas en legisladores. Aunque la constitucin seale en algunos casos el uso legitimo del derecho a la insurgencia no se debe hacer uso de este, sin observar objetivamente cuales son sus usos y limitaciones.

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Hay formas de manifestar la resistencia civil y de ejercer presin democrtica sin llegar a hacer uso de practicas terroristas, que atenten contra la vida y la seguridad nacional, rompiendo as el estado de derecho y el rgimen democrtico. Cuando este tipo de violencia se impone entonces se agota en si misma y pierde toda cualidad simblica. Sin embargo, este tipo de violencia no se debe despreciar ya que puede reflejar la situacin real de la sociedad.

III.

Enfoque bblico de la violencia

a. Jehov y la violencia en el A.T.

En el contexto bblico el termino violencia principalmente se usa para describir al opresor, a aquel quien instiga y oprime al dbil, las actividades que ejecutaba el ejercito de Israel en sujecin a la actividad divina nunca adquieren este sentido3.

Aunque el proceder de Jehov en el A.T. pueda parecer ambiguo en algunas ocasiones, su intencin es clara y fuera de dudas, ya que su obrar va contra toda manifestacin de injusticia. Tambin debemos tomar en cuenta que esta actitud radical, se ejecutaba en favor del oprimido. Jehov aparece como defensor del oprimido, del hurfano, de la viuda, del pobre etc.

Adems, Jehov en esos textos es presentado como un Dios guerrero (los libros histricos principalmente), con un lenguaje propio del tiempo y de la cultura, que intenta manifestar el favoritismo de Jehov para con su pueblo. Esto es importante reconocerlo, por que el fanatismo religioso de este y otros tiempos, ha tomado estos textos para provocar y justificar cruzadas, guerras santas, guerras espirituales etc.

Finalmente hay que sealar que la imagen de Jehov en la Biblia ha ido cambiando gradualmente al transcurrir de la revelacin, as paso de Dios guerrero a Dios humilde y pacifico, que triunfa frente a la violencia, soportndola voluntariamente, como dice el profeta Isaas:

Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia (Nashville, TN: , Editorial Caribe) 2000, c1998

NILTHON MALDONADO NAVARRETE Por medio de violencia y de juicio fue quitado; y su generacin, quin la contar? Porque fue arrancado de la tierra de los vivientes, y por la rebelin de mi pueblo fue herido. 9 Se dispuso con los impos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte. Aunque nunca hizo maldad ni hubo engao en su boca, 10 Jehov quiso quebrantarlo, sujetndolo a padecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado, ver descendencia, vivir por largos das
Isaas 53:8

b. Jess y la violencia en el N.T.

Conviene tener en cuenta la complejidad del proceder de Jess, su palabra, actos y aun la perspectiva en que se coloca, para no caer en reducciones de su mensaje. Jess vino a anunciar el reino de Dios, su sola venida, desencadeno una violencia difcil de caracterizar, y esto se debe a la falta de trminos apropiados. Mas esta tensin no se deja notar por que El mismo la encubre.

Frente a un orden injusto que no acoge los postulados del reino y peor aun los obstaculiza, Jess hace notar su protesta valindose de su predica y consecuencia, ocasionando reacciones entre los conservadores de la ley. Al obrar as Jess establece una actitud legitima en pro de los intereses del reino, a la vez que desarraiga toda actitud contemplativa, indiferente y de resignacin que pudiera tener todo discpulo de Jess. Esta actitud que confronta la violencia, expresa una posicin a un mas radical que la del A:T. Ya que exige el perdn y el amor hacia los enemigos. Pablo lo dira as: No seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal Rom. 12:21.

Por otro lado Jess resiste a la tentacin de instaurar el reino de Dios por medios violentos, lo que El desea es tener seguidores que en ejercicio libre de su propia voluntad hayan optado por los valores del reino. Por ello Jess no busca ninguna medida coactiva para atraer mas adeptos a su movimiento. Ni en su mensaje, ni en su proceder cabe el uso de la violencia mas si el desafi impulsivo de ganar al enemigo destruyendo su enemistad. Pensis que he venido para traer paz a la tierra? Os digo: no, sino enemistad. Lucas12:51

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En el evangelio no encontramos una tica de la violencia, lo principal que nos dice acerca de ella, es que no es necesaria para alcanzar los intereses del reino. Este criterio tico nos empuja a suprimir todo tipo de violencia y aun mas, a desbaratar toda fuente de donde podran brotar sentimientos de opresin que den lugar a revueltas o levantamientos. Esta lgica amerita una total reflexin sobre nuestro contexto, supone crear formas y medios que canalicen las preocupaciones y aflicciones de nuestra sociedad, supone responder con la existencia, las exigencias del evangelio. El que no es conmigo, contra m es; y el que conmigo no recoge, desparrama. Lucas 11:23

Sin embargo, el apstol Pablo en Romanos 13 nos plantea una interrogante debemos someternos siempre a las autoridades? Aparentemente as debe de ser, pero hay algunas observaciones que se deben tener en cuenta. El apstol Pedro en hechos dice: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres4 y Pablo dice:
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No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para

obedecerlo, sois esclavos de aquel a quien obedecis, sea del pecado para muerte o sea de la obediencia para justicia? 17Pero gracias a Dios que, aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina que os transmitieron; 18y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia5.

Ante esto que podemos decir, es absoluta la obediencia a las autoridades? Creo que no, segn lo que hemos ledo, se obedece a las autoridades por que Dios as lo demanda, no porque su existencia constituya un absoluto. Esto nos recuerda que las autoridad adquiere su legitimidad cuando se deben a sus leyes y las leyes cuando respetan la vida y a Dios, as lo vemos en romanos 13.

Es presumible que la sumisin a las autoridades en Romanos 13, lleve consigo una clusula de recensin. Esto lo digo por que la posicin de Pablo en cuanto a las autoridades adquiere un carcter absoluto solo por que Dios las ha impuesto, esto es importante sealarlo, ya que lo que proviene de Dios es bueno y verdadero para el
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Hechos 5:29 Romanos 6:15-18

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hombre, no obstante las autoridades se legitiman en sus cabales funciones, por que as lo demandan sus leyes.

Por tal razon, Romanos 13, se convierte en una queja al sistema y una protesta al imperio. Es sabido que el imperio Romano y sus leyes distaban mucho de las premisas aqu establecidas por el apstol, primero no consentan que el estado este al servicio de Dios, segundo las leyes dadas debieran buscar el bienestar del ser humano, sin embargo no era del todo as, ya que en la practica eran a la inversa y tercero, el ejercicio de la coercin legitima del estado, debiera ser para el que viola las leyes y no para el que hace el bien, sin embargo esto no se cumpla en su totalidad.

Esto solo nos lleva a tener en cuenta el lenguaje retrico del apstol que es muy comn en toda su carta, no se trata de un sometimiento total a las autoridades sino de un llamamiento a la sumisin a Dios tomando en cuenta a las autoridades, por que se comprende que las autoridades impuestas por Dios deben de obrar en justicia y en conformidad con la ley

Qu debemos hacer los cristianos frente a estos tipos de violencia poltica?

IV.

La misin de la iglesia frente a la violencia poltica

a. Reflexiones previas

A la luz de lo que hemos visto e investigado, y siendo que somos, sal y luz de la tierra y embajadores del reino, no podemos quedarnos inclumes frente a ningn tipo de violencia, menos cuando esta directamente mella nuestra presencia cristiana. La pregunta que tenemos que hacernos ante la violencia poltica es debemos esperar que suceda con uno de nuestros seres queridos para reaccionar?. La comisin de la verdad, a develado parte de los abusos que se cometieron en los periodos que reino la violencia poltica en el Per (en sus tres vertientes), lo triste es saber que nuestra indiferencia nos ha hecho cmplices en estos atropellos, muchos de nuestros hermanos han perdido la vida injustamente, y muchas personas han visto como se mancillaban sus derechos.

NILTHON MALDONADO NAVARRETE Si no hacemos nada, muchos casos mas se presentaran hasta que nos toque a nosotros, por ello debemos hacer algo y prontamente, creo que debemos recordar y

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aprender de nuestra historia para que no vuelva a suceder, Raul Porras Barnechea dice: no hay patria sin historia6 en palabras de Jess: As que todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos Mateo 7;12

Como cristianos evanglicos, tenemos que organizarnos y actuar en busca de soluciones (es mejor hacer el intento, que nunca haberlo intentado). Hacer la denuncia de algn abuso constituye ya un significativo primer paso, recordemos que el apstol Pablo hizo valer sus derechos de ciudadano romano7 cuando fue encarcelado injustamente en Jerusaln. Esta debe ser una de nuestras herramientas de expresin, la legalidad, todos tenemos derechos y debemos reclamarlos cuando estos se ven atropellados, recordemos que solo as podremos crear una conciencia civil digna. En palabras del Apstol: El que sabe hacer lo bueno y no lo hace, comete pecado. Santiago 4:17

Debemos sensibilizar y concientizar al pueblo cristiano, sobre los derechos correspondientes a todo ciudadano comn. Para esto debemos valernos de las vas que tenemos a disposicin, como materiales de formacin e informacin, programas educativos, charlas, talleres etc. Aunque esto podra ameritar una mayor organizacin, existen en nuestro medio algunas entidades que podran facilitarnos algunas tareas, instituciones que se encargan de brindar recursos cvicos, lo que nos quedara por hacer, son los contactos, empezar y difundir esta noble tarea.

b. Alternativas misionolgicas frente a la violencia poltica

1. Desplazar la atencin hacia los sectores mas violentos de la sociedad. Esto significa, una nueva manera estar presente en la sociedad, desde la gente que convive da a da con la violencia poltica, esto supone una doble toma de conciencia, la de los sectores mas perjudicados y la de la practica de protesta en favor de los intereses del reino.

Porras Barnechea, Raul, Los Cronistas del Per (1528 -1650) y otros ensayos, Lima, Editorial e imprenta DESA, Banco de Crdito, 1986, p.7. 7 Hechos 22:25-29

NILTHON MALDONADO NAVARRETE 2. Ejercer la protesta desde el otro, el dbil. Las periferias son los lugares donde el sistema poltico-social, deja notar toda su corrupcin, es precisamente all donde se ejecutan las mas dramticas coerciones en

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contra de los derechos humanos, estos sectores crticos merecen una constante atencin.

3. Resear los casos de violencia. Sin este conocimiento no podremos desarrollar una mejor metodologa en el tratamiento de los casos de violencia poltica, mantener estos precedentes nos permitir tener una memoria fresca de lo que no se debe repetir, a la vez que permitir detectar posibles casos de violencia poltica.

4. Hacer misiones a travs de la solidaridad, la fe, la vida y la esperanza. La solidaridad es una condicin fundamental, para el avance evangelizador, esto tambin significa promover en los ciudadanos la bsqueda de su identidad, el reconocimiento de su dignidad y el respeto por sus diferencias, esto ayudara para que no se atropellen sus derechos. Solo as se podr vivir y promover la esperanza en el Cristo crucificado.

5. Ser crticos frente a las ideologas polticas. Esta tarea deber ser asumida por todos los cristianos, sobre todo en aquellos que tiene una funcin representativa y educadora, a esto urge conocer sobre las diferentes corrientes polticas, para que no se peque de ingenuos, apoyando gobiernos y polticas que atenten los principios cristianos.

6. En ultima instancia se puede hacer uso de nuestra funcin legislativa, habilitada por el art. 31 de la constitucin poltica.

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Conclusin

La violencia poltica en nuestro pas ha sido un mal que ha afectado toda la comunidad, ha sido un mal que ha destruido la imagen de Dios en cada ser humano, ha sido la negacin de Dios al hombre, por que ha manipulado, ha maltratado y violado los principios mnimos del ser humano, el derecho a la vida.

Es nuestra misin que esto sigua siendo un recuerdo ingrato, es nuestra misin que los errores del pasado no se sigan repitiendo, que nuestra actitud indiferente de otros tiempos termine y renazca una actitud vigilante y pacificadora.

El evangelio a si nos lo demanda, las premisas del reino as nos lo sealan, es necesario pues que nos pongamos a trabajar en estas reas que han sido abandonadas por la iglesia y su misin. Desarrollemos propuestas alternativas en bien de los que sufren violencia poltica, no esperemos que nos toque a nosotros para lamentarnos.

Recordemos que Jess vino a traer libertad al oprimido, paz al afligido, y nosotros debemos seguirle sus pisadas.

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Bibliografa

1. 2.

Ceps, Revista contexto, ao 6, n 1-13. lima 1996. Desco, Violencia y pacificacin, Desco y comisin andina de juristas, 1989, talleres grficos gamacolor 416p. Lima.

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