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JOSE ANTONIO ENCINAS biografía

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JOSE ANTONIO ENCINAS

BIOGRAFIA

Nació el 30 de mayo de 1888, en la ciudad de Puno, hijo de don Mariano Encinas y de doña Matilde Franco; hizo sus estudios primarios y secundarios en su tierra natal, sus estudios superiores los realizó en la Primera Escuela Normal, egresando como normalista, siendo nombrado Director del Centro Escolar de Varones e inicia el ensayo de la primera escuela nueva en el Perú. Posteriormente se dirige a Lima y egresa como abogado y se gradúa como doctor en jurisprudencia en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Fue elegido Diputado y en tres oportunidades Senador de la República, desarrollando una labor fundamentalmente al servicio de la educación y las clases populares y debido a ello es que fue deportado en tres ocasiones; en su periplo por diferentes países como expatriado dicta conferencias sobre diversos temas de interés mundial. En 1931 fue elegido como Rector de la Universidad Nacional de San Marcos. En 1947 patrocina la creación del Instituto de Experimentación Educacional en Puno y asesora el ensayo del Sistema de Organización Escolar por niveles de aprendizaje. También en 1957 es elegido Director del Instituto Indigenista Peruano y Presidente del Instituto de Lenguas Aborígenes. Durante su vida el Maestro Encinas Franco, escribió numerosas obras fundamentalmente en materia educativa, adelantándose en su época a lo que hoy en día desarrollamos en el nuevo enfoque educativo. El 30 de julio de 1958 sucumbe víctima del mal que hacía minar su salud.

APORTES

Su labor fundamental estuvo al servicio de la educación y las clases populares, luchando por la educación como un fin social y por los derechos civiles y el desarrollo del indígena peruano. Su pensamiento abordó muchos campos: la problemática jurídica respecto del poblador indígena, la reforma de la universidad, la educación en la escuela primaria, el rol de los padres en la educación de los hijos, ciertos aspectos de la sicología infantil, y sus reflexiones fueron vertidas en libros que hoy, a pesar de su importancia, son poco estudiados. Manejo enfoques de la escuela moderna como: 1. 2. 3. 4. 5. 6. La revalorización del niño reconociéndolo como centro de la acción educativa. El rol protagónico de la afectividad y la autoestima. Función creativa del niño, como elemento más importante de la educación. El rol del maestro como orientador y líder. El ideal de equidad y la justicia social. El uso de la disciplina, respetando por sobre todo la libertad del niño.

Una manera de ver la propuesta de Encinas es relacionarla con su momento. Encinas, atentamente abordo la problemática de la educación en su momento. De allí su voto por la escuela laica, porque la iglesia no había podido "redimir al Indio de la ignorancia y de la esclavitud". De allí también su proclama contra el latifundio, que consideraba como el principal obstáculo para la educación del poblador indígena. En su tarea sobre la educación, Encinas guarda una relación entrañable con la niñez. “El niño es el ser más incomprendido y el más conculcado de todos los tiempos. Todos los males que sufre la sociedad actual son consecuencia de nuestra incapacidad para comprender a los niños. Hay que prepararse para comprenderlos”, Su pensamiento y práctica pedagógica la realizó en la Escuela 881, la más pobre de su región, en Puno, convirtiendo a los 83 egresados en profesionales –de lo cual no se preciaba– sino de personalidades del mundo artístico, científico, político y empresarial que abrazaron la causa del indio en el Perú.           Fue un maestro visionario. Sus ideas pedagógicas tienen extraordinaria vigencia y otras solo a futuro serán reconocidas. Fundó la Universidad Nacional de Educación La Cantuta. Dedico lo mejor de su vida a la educación, fue maestro por naturaleza y pedagogo por esencia. Un luchador incansable por la redención del aborigen, participó activamente en el movimiento indigenista. Fue un hombre honesto y con un amor profundo al niño, al indio y a su tierra natal. Esos fueron sus tres grandes amores. Llevo una vida sin escándalos ni desordenes, era prudente y austero. Fue un educador de sensibilidad, y de gran emoción social. Se identifico con el problema del hombre desposeído. Le gustaba la música, tocaba mandolina en una Estudiantina Musical. Tuvo un alto concepto sobre la justicia, que lo llevo a ser justo y sereno en el sufrimiento.

Entre sus planteamientos se encuentran: 1. Propuso la conversión de la escuela en una institución capaz de ponerse al servicio de la comunidad. Esto constituye una redefinición de la misma y un diseño nuevo de su papel y modo de funcionamiento. Encinas dice: “La escuela por su naturaleza es un cuerpo colegiado donde maestros y estudiantes persiguen un solo propósito: el de ponerse al servicio de los intereses de la colectividad”.. Este planteamiento parece haber sido aceptado por fin el Perú, cuando el Ministerio de Educación impulsó la formulación de los proyectos educativos institucionales, con lo cual comprometía a cada centro educativo a construir un plan de acción propio para brindar así una educación más pertinente.

Encinas postulo por una escuela activa en la comunidad. “Si la escuela se dedica simplemente a enseñar a leer o escribir, desempeña una función meramente administrativa; pero si la escuela interviene como elemento de primer orden en la vida social de un pueblo, dejando escuchar su voz, modificando la vida en determinado sentido, teniendo derecho a intervenir en ciertas actividades que beneficien y garanticen el bien común, entonces la escuela es un centro de agitación social y por consiguiente un elemento político”. Señalo que ese tipo de cambio en las escuelas, ameritaban modificaciones de carácter interno. “Las materias de enseñanza –dice- no deben ser reunidas para responder a una artificial división administrativa de la escuela; han de girar en torno de problemas relacionados con la vida social. Se trata, pues, de tomar lo que nosotros llamábamos hace veinte años “puntos de referencia” y que hoy los rusos denominan “complexos” para ofrecer un conjunto de conocimientos utilizables de inmediato en el medio ambiente donde el niño se mueve...en la diaria labor social de la escuela...”. Algunos han señalado que en este pensamiento Encinas esta prefigurando el concepto de competencias que hoy subyace en los programas curriculares. Dotar a los niños de las capacidades necesarias para que puedan actuar positivamente en su realidad. Algo que ya había sido observado hace más de setenta años por José Antonio Encinas. Ahora recién es aceptado, porque el concepto de competencia viene de fuera, sostenido por la corriente constructivista. 2. Postulo por una educación básica que prepare hasta que el educando tenga 18 años. “Una próxima y urgente reforma debe considerar la escolaridad obligatoria hasta los 18 años. Evidentemente, esta medida supone un cambio radical de orientación y de tendencias en el régimen de las escuelas y colegios... Para llevar a efecto esa escolaridad lo esencial es borrar la diferencia que existe entre la escuela primaria y la secundaria...” La creación de la educación básica es ahora una propuesta mundial y está considerada como un derecho y una necesidad de todos. En nuestro país se intento crearla en 1970, se formulo una educación básica regular para los niños y una educación básica laboral para los adultos. Esta doble vertiente fue propia y original y sobremanera prometedora. Pero bastó una década para que se olvidara tal propuesta. Imponiéndose la primaria y la secundaria. 3. Promovió leyes y normas que favorecieran la enseñanza rural. Encinas vivió y trabajó en Puno, el departamento sureño de los aimaras y quechuas. Allí no pudo permanecer insensible al dolor y la postergación de la población indígena. Esto lo llevó a promover leyes y normas que la favorecieran y a reclamar un cambio para la educación rural. “Habrá que insistir que toda reforma que se haga no puede olvidar al elemento aborigen, al Indio, cuya incorporación a la vida nacional prima sobre cualquiera otra exigencia”. 4. Ligó la problemática educativa a la problemática de la tierra, coincidiendo con José Carlos Mariátegui.

“La Escuela Rural, la más aconsejada, resultaría un fracaso si funcionara dentro de un feudo; estaría destinada a preparar siervos. La Escuela Rural significa tierra propia, puesto que no va a preparar peones sino campesinos, quienes más tarde se transformarán en agricultores”. Es cierto, el feudo ya no está; ya no se escucha con temor el cabalgar del capataz o del patrón; pero la postergación del poblador indígena es todavía una carga en la conciencia. Y la educación rural, con sus puertas abiertas indefinidamente, para niños y adultos, sin años de estudio, con tierras propias, esa escuela, como quería Encinas, es todavía una deuda que tenemos que saldar. 5. Trazo los lineamientos básicos de una educación basada en el respeto a la idiosincrasia del poblador y a las características del niño peruano. 6. Observo que para que el maestro participe en el proceso educativo debe tener un amplio conocimiento y respeto por la personalidad del niño. 7. Planteo que la educación y la escuela debían reivindicar los derechos del niño y especialmente del niño andino, desterrando toda marginación. 8. Dio a la función magisterial el nivel e importancia que debe tener en la sociedad. 9. Trazo un ideario de defensa del niño en su dimensión psicológica. 10. A través de la educación busco rescatar la grandeza del indio peruano, valorándolo y orientándolo hacia un mejor destino.
PENSAMIENTOS

“El más alto cargo que un ciudadano puede desempeñar en una democracia es el de maestro de escuela”. “El maestro es el camarada de mayor experiencia, que aconseja, guía y sugiere. La clase es un laboratorio, un museo, un taller, donde se experimenta, se observa y se trabaja, ya no es el aula donde pontifica el maestro. Desaparece la tortura de las lecciones y de los exámenes, puesto que no hay enseñanza clasificada, sino utilizada. La mejor lección es un proyecto de trabajo, y el mejor examen, su ejecución”. "El niño es el ser más incomprendido y el más conculcado de todos los tiempos. Todos los males que sufre la sociedad actual son consecuencia de nuestra incapacidad para comprender a los niños. Hay que prepararse para comprenderlos".

OBRAS
                

La Educación del Indio, Puno 1908. Educación de la raza indígena.- 1909 Problemas de la Educación Nacional.- 1909 El problema del profesorado nacional, Lima 1910. La educación: su función social en el Perú, en el problema de la nacionalización, Lima 1913. Contribución a una legislación tutelar indígena, Lima 1918. Causas de la criminalidad indígena en el Perú, Lima 1919. Historia de la Fundación de Puno.-1924 A los Maestros Graduados en la Escuela Normal de Lima.- 1930 Un ensayo de escuela nueva en el Perú, París 1932 y Lima 1959. Mi familia, mi escuela, mi casa, Lima 1934 Historia de las Universidades de Bolonia y Padua.- 1935. 0 (Cero), Santiago 1935. Higiene mental, Santiago 1936 y 1946. La educación de nuestros hijos, Santiago 1938. Enciclopedia Escolar Ercilla, Santiago 1938. La Reforma Universitaria.- 1930-1932 Obra inédita publicada en 1973

Editó las revistas siguientes:
    

Educación, Puno 1908. El amigo de los niños, Puno, 1910. Juventud, Lima 1912. Germinal, Lima 1918. La educación nacional, Lima 1918.

Inició, la publicación de una Biblioteca de Antropología Peruana, con tres monografías de Heinrich Cunow en París. También dedicó sus estudios al indio como en: Los Aymaras del Perú y Totemismo.

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