P. 1
ANÁLISIS MARXISTA DEL FENÓMENO DE LA GLOBALIZACIÓN

ANÁLISIS MARXISTA DEL FENÓMENO DE LA GLOBALIZACIÓN

|Views: 3.911|Likes:
Publicado porCarolina Modesto

More info:

Published by: Carolina Modesto on May 23, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

08/11/2013

pdf

text

original

República Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular Para la Educación Universitaria Universidad Bolivariana de Venezuela Aldea “Grupo

Escolar Estado Guárico”

Triunfadora: Tahis Castillo

Barinas, Abril de 2011.

La globalización es una teoría entre cuyos fines se encuentra la interpretación de los eventos que actualmente tienen lugar en los campos del desarrollo. que guían la dirección de cada uno de los países. uno de los supuestos esenciales es que cada vez más naciones están dependiendo de condiciones integradas de comunicación. se tiende a generar un escenario de mayor intercomunicación entre los centros de poder mundial y sus transacciones comerciales (Sunkel: 1995. Carlsson: 1995. especialmente aquellas relacionadas con la movilidad de los recursos financieros y comerciales. los escenarios sociales y las influencias culturales y políticas. va mas allá. Este fundamento es ampliamente aceptado. Este término. el cual juega un papel de primer orden en los cambios económicos y sociales que están teniendo lugar.ANÁLISIS MARXISTA DEL FENÓMENO DE LA GLOBALIZACIÓN En estos tiempos. sociales e inclusive políticos. Por lo tanto. y es que en realidad la globalización es el nuevo fenómeno de la hegemonía de la sociedad capitalista. culturales. el sistema financiero internacional y de comercio. viéndolo desde una perspectiva marxista. Sin embargo. transformando y afectando muchos aspectos de nuestra sociedad. De esta forma vemos como a diario se hace mención en los medios de comunicación de un término que poco a poco incluye a más países y arropa y atropella a muchos más: “la globalización”. y (b) las condiciones económicas. La globalización es un conjunto de propuestas teóricas que subrayan especialmente dos grandes tendencias: (a) los sistemas de comunicación mundial. principalmente asociado a aspectos económicos. La premisa fundamental de la globalización es que existe un mayor grado de integración dentro y entre las sociedades. . Scholte 1995). la economía mundial. en lo que se tiene menos consenso es respecto a los mecanismos y principios que rigen esos cambios. A través del proceso de globalización. en los que la sociedad mundial ha enfocado su desarrollo económico en una serie de recetas y planes estratégicos de desarrollo se puede hacer un retrospección sobre las diversas teorías que como constructores de la realidad universal nos vinculan con el actual comportamiento de ciertos indicadores económicos.

consideran que este fenómeno no es más que la expansión del poder tecno-ideológico de la racionalidad capitalista cuyo objetivo es modelar e intervenir en los sistemas de representación social. por consiguiente. las injusticias. los conflictos sociales. pues cada vez más el orden cultural. Las principales contradicciones de la sociedad capitalistas no dejan de reproducirse y universalizarse a nivel mundial. a lo simbólico. sin embargo. ético. Busca insertarse en la pluralidad compleja de las existencias humanas. desde un deber ser que se resiste a su reducción. las desigualdades. Es decir. sin hegemonías ni restricciones. de una reflexión en la que el diálogos sea el proceso de comprensión y de interpretación sobre los medios y fines que no pueden seguir siendo unívocos para una formación cultural y /o política particular. al discurso. que indiscutiblemente no puede dejar de estar asociado al desarrollo de las relaciones de producción y de consumo capitalistas que le han dado su génesis. a su exclusión. como un proceso que tiende a favorecer el acceso a la diversidad racional. sino que ahora deben ser compartidos discursivamente con otros universos culturales. sin detrimento de alguna de ellas. requieren. no terminan por resolverse sino que se acentúan más y más. recupera el ámbito de una alteridad en la que los otros (pueblos. que la globalización representa. La filosofía intercultural se propone como un proyecto liberador de las prácticas sociales y discursivas de las culturas entre sí. sociedades) hoy día ponen en práctica su derecho a la palabra. sometimientos o vasallaje neocolonizador. También representa otro espacio y otra realidad en la que. El análisis de la globalización y su contexto histórico. entonces. político y económico se encuentra regulado por los intereses e ideales de un modo de vida social que confiesa su preferencia por el pensamiento uniforme y homogéneo. entre los seres humanos. las prácticas políticas y los procesos comunicativos de la ciudadanía en general. Pudiera entenderse. no sólo otro tiempo y otro momento de un orden histórico.Unos le atribuyen a este fenómeno características civilizatorias. Otros. la pluralidad . de una filosofía intercultural. Busca abrir las riquezas propias del mundo intersubjetivo. por el contrario. a la imaginación. a su des-conocimiento. las diferencias. Esta idea de un diálogos.

La globalización. como alternativa a un mundo en el que la globalización de la razón y del dominio técnico limitan las auténticas libertades de los seres humanos. es decir. en las relaciones objetivas e inevitables que se establecen a escala mundial entre los tres niveles anteriores. Este método a la fuerza exige tener en cuenta las formas concretas y las fenomenologías particulares con que el capitalismo se presentaba. último. consiste en el conjunto de tácticas e imposiciones que de manera coherente y estratégicamente pensada. tercero. Basta ver el rigor exquisito en los debates marxistas sobre el imperialismo o poco después sobre las lucha anticoloniales en todo el planeta. Por fenómeno hay que entender el conjunto más o menos . aplica el imperialismo sobre los fenómenos y las formas del capitalismo no para destruir el capitalismo. como venimos diciendo. más en concreto en cada Estado o países y naciones ocupadas y oprimidas dentro de esas áreas regionales y. y va analizando cómo esa hegemonía nace en Holanda. Es necesario mencionar que Marx analiza el capitalismo siempre desde una perspectiva de mercado mundial sometido a las presiones y exigencias de una potencia capitalista hegemónica. para comprenderlo. y prácticamente desde los primeros debates a favor o en contra de las tesis reformistas de Bernstein y de las críticas de varios autores a la ley del valor-trabajo y de la caída tendencial de la tasa de beneficio. se traslada a Gran Bretaña y. con el consiguiente análisis de las formaciones económico-sociales existentes en ellas. que no podemos explicar aquí. en cada época histórica de mediana duración. primero. en cada área o zona regional del planeta. esencialmente. Después. adelantándose a su tiempo.ideológica. para acabar con su esencia injusta e inmoral y su contenido opresor y explotados. sino precisamente para reforzar y ampliar sus características. por no extendernos. comprende que se afincará en los EE. segundo.UU. desde entonces. las respuestas de otros marxistas siempre se han basado. Son tan contundentes las múltiples citas que lo demuestran que no nos detenemos en ellas. por poner dos realidades directamente relacionados con la globalización. en el contenido mundial del mercado capitalista y en la superposición de diversos modos de producción bajo el dominio y la dirección del capitalista sobre ellos.

móviles y diversas. Tal como lo señala este autor: "La superexplotación. nunca permanece estática y su movimiento refleja además de las contradicciones del contenido interno. también la propia autonomía de forma. Sotelo Valencia (2003). Por forma hay que entender el modo en que se organizan. de la superexplotación del trabajo generalizada. porque la forma puede frenar o acelerar los cambios del contenido si se distancia o si se acerca a las contradicciones internas del contenido. las ayuda e impulsa. reconocen la debilidad del movimiento sindical y que esta decadencia de la resistencia de los trabajadores ha favorecido los procesos de desregulación flexibilización del trabajo. de rentabilidad y de producción de valor y de plusvalía". por ende. un autor de la corriente marxista concibe la actual fase del capitalismo mundial como un proceso de extensión de la ley del valor marxista y. inmediatamente accesibles a los sentidos. esta segunda tiene un importante papel en la evolución del contenido. Este planteamiento muestra como se reivindica la visión marxista del trabajo en los tiempos de la globalización. el modo como la esencia del objeto se expresa al exterior. 2003:23). Por todo lo acá analizado se puede . ese conjunto. desempleo. se manifiesta a la realidad objetiva. cumpliéndose en buena medida las premisas de la ley del valor trabajo: explotación. y que representa. conexionan e interaccionan internamente los diversos elementos y procesos del contenido entre sí y en las relaciones externas. del objeto concreto que existe ante nosotros. si las obtura y entorpece o si. en cuanto régimen de explotación del capital en las sociedades dependientes y subdesarrolladas. abriendo más vías de evolución y complejización. (Sotelo.coherente de relaciones y propiedades externas. Así mismo. por el contrario. se está convirtiendo también en un régimen de explotación de la fuerza de trabajo en los países capitalistas desarrollados con el fin de contrarrestar los efectos perniciosos de la larga depresión de la economía mundial en sus declinantes tasas de crecimiento. disminución de los salarios y deterioro de la calidad de vida y de los derechos de los trabajadores. Y aunque la forma tienen una independencia relativa y supeditada al contenido. dependiendo de su papel rector en lo esencial. En la dialéctica entre contenido y forma.

por un poder que las trasciende es la verdadera libertad de la globalización para nuclear en este espacio de control la diversidad y la pluralidad social. etc. tradiciones. pues le niega el derecho a la vida al excluirlos de los beneficios del capital que por definición es consecuencia de un modo de producción que no contempla al trabajador como un sujeto dentro de la producción social con derechos económicos. el trabajador ha sido siempre el gran ausente de los beneficios del capital. en los modelos homogéneos con que ese rigen las discusiones públicas y la función masificadora de los medios de comunicación. que no termina siendo el fin de todos. valores. La unificación neoliberal es sinónimo de uniformización de conductas. Es muy poco o escaso el valor ético que pueda atribuírsele a ese fin. creencias. representaciones.. dependientes. principal ley de la competencia supervivencia depredadora del capitalismo postindustrial. siendo que el único horizonte al que deben responder los individuos está preestablecido por el orden social que los dirige y al que se debe total subordinación. deseos. por el de gestor en los mercados de capitales internacionales. en plena conciliación y equilibrio con el modelo societal de un Estado que ha abandonado su rol asistencialista. so pena de quedar excluidos de sus beneficios.concluir a groso modo que La globalización está generando una "cultura" de identidades adaptativas. Es fácil observar estos procesos de confiscación de la conciencia social y las libertades políticas ciudadanas. La desaparición de las fronteras nacionales del Estado. como se sabe muy . En este sentido se hace necesario respondernos: ¿A quienes unifica la globalización con su ideología universalista? No a aquellos seres humanos sitiados por condiciones infrahumanas de existencia. Por el contrario. Esta manera de entender la democracia ciudadana responde en el fondo a un monismo. El poderío transnacional de la globalización no es neutro. y se ha quedado limitado al espacio de aquellas negociaciones de carácter reivindicativo que le sirven para paliar sus condiciones de subsistencia. continuamente inducidas por los sistemas de intercambios y de consumo. tiene una intención e identidad: la racionalidad del mercado. El dominio técnico hace posible esta reducción de la diversidad cultural a la uniformidad que impone la cultura hegemónica.

bien. más que argumentativo y crítico. La sociedad telemática. Se suple el mundo del diálogo por el de la imagen y una estética de la sensorialidad que contribuye a crear los cánones de la adaptación sin resistencias ni compulsiones. La semiótica de la imagen nos da una realidad virtual que parece incuestionable en sí misma y autosuficiente para pasar la dura prueba de la desobediencia y el desacato por parte de aquellos que siguen considerando que la auténtica realidad es presencial y no diferida. La globalización tiende a la creación de una sociedad virtual que se interconecta a través de códigos que obvian la presencia del otro como ser que está en una relación implicativa y de compromiso con la realidad. . la realidad humana continúa siendo reprimida y coactiva. de grupos financieros comprometidos con los sectores de poder que dirigen las políticas públicas del Estado. es la nueva versión de un contrato social en el que el discurso está mediado por un dispositivo informático y audiovisual. la telepolis. Consensuada la sociedad de clases a través de este nuevo aparato ideológico de la globalización postcolonial.

You're Reading a Free Preview

Descarga
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->