ESTAMBOL 26 HESHVAN 5768 7 NOVEMBRE 2007 ANYO 3 NUMERO 33

60 ANYOS KON EL ‘fiALOM’ Ya se ke chikos i grandes lavoraron

COYA DELEVI / ESTAMBOL
Alhad, 7 Oktobre, “fialom” organizo
una seriya de aktividades en selebras-
yon del 60. aniversaryo. El 29 Oktobre
del 1947, aparesyo por primera vez,
debasho la direksyon del Sr. Avram Le-
yon, administrator, eskrivano prinsipal,
responsavle de la “mizanpaj” i distribu-
tor. El fue TODO... “fialom” es uno de
los ralos jurnales ke reusheron a kedar
en pyes largo tyempo. Egzaktamente
komo el “Cumhuriyet” ande lavoro Av-
ram Leyon despues de eskapar el ser-
visyo militaryo. Myentres el prosesus
de aparejos del “fialom”, enkontro
grandes difikultades, mizmo impedim-
yentos. Esto no lo izo aboltar de su ka-
mino, i eksprimio la situasyon kon es-
tos byervos:” ...no kero repetar las
“fialom”, debasho la direksyon del Sr.
Leyon aparesyo asta el 1984. Kontinuo
su kamino, syempre kon el eslogano
“A lo tuerto tuerto, a lo derecho
derecho”, i oy arrivo a su 60. anyo.
Desde un anyo antes, se empeso a
azer proyektos, planos, para una se-
lebrasyon dinya de sus 60 anyos, edad
de maturidad. Finalmente se dechido
de azer un program kompuesto por
empesar, de un ancho “panel”. La te-
ma eskojida fue: “Una Identita Opre-
mida (o apretada?) entre el Oryen-
te i Oksidente: muestro pasado,
prezente i futuro.” Se invito kuatro
espesyalistos del sujeto: Prof. Dr.
Esther Benbassa, el eskrivano Moris
Farhi, Prof. Dr. Elda Abrevaya, i Prof.
Dr. Edhem Eldem.
En kontinuasyon, en el espasyo de
ke izo Bayezid II a los djudios ekspulsa-
dos. Era este Sovereno magnanimo
meoyudo en achetandolos al Imperyo
Otomano?... Por siguro ke era kon-
siente de la valor intelektual i kultural
de este puevlo vinyendo del Oksiden-
te. En la kapitala del Imperyo ke aviyan
dezertado los Bizantinos, el Sultan
empleo la “Kreatividad Djudia”...
Despues, kon la tema: “ La Komu-
nidad Djudia a la fin del 19. Siglo i
al empesijo del 20....” tomo la pa-
lavra el Sr. Edhem Eldem, profesor
en la Universidad de Bo¤aziçi. Nasido
en Geneva, vino a la Turkiya aedado
de 15 anyos i kompleto aki sus estud-
yos segundaryos. El Prof. Eldem es
un istoryano, investigador, eskrivano
i miembro fondador de la “Fondas-
yon de Istorya”. En su avla mos travo
la atensyon sovre la nuans de sinyifi-
kasyon ke egziste entre ser “Una Ko-
munidad” i ser “Una Minoridad”. Apo-
yo sovre la facha negativa de la nos-
yon “Tolerensya”... Este byervo jene-
ralmente persivido komo tenyendo
un senso pozitivo, es asigun el Prof.
Eldem, un sinyo de “Kondesen-
densya”, afilu de “Despresyo”.
El renomado eskrivano Moris Farhi
bivyendo aktualmente en Ingletierra,
nasyo en Ankara. Miembro fondador
del PEN (Unyon Internasyonala de Es-
krivanos), es tambyen posesor de
“The Most Excellent Order of the
British Empire (MBE)”. No fue sor-
preza ke su sujeto,“Kazamyento en
el Paradizo? Paizes i sus Minori-
dades” tuvyera un karakter literaryo.
para la realizasyon de este diya, ke fue
una organizasyon muy reushida. Me
esto topando en difikultad de pueder
nombrarlos uno por uno. Eyos son to-
dos los miembros de la ancha famiya
“fiALOM”. Portanto devo dezinyar un
nombre: La Sra. Rina Eskenazi, ke ad-
miri por su dinamismo, su enerjiya i
“Savor Faire”. Eya fue la arkitekta, la ko-
ordinadera de este diya, de este en-
tuzyazmo ke bivimos el Alhad, 7 de
Oktobre. En la reushita de la organi-
zasyon entera, devemos tambyen re-
konoser la efikachidad de la direksyon
del Otel Ramada Plaza.
En un espasyo limitado es difisil de
pueder relatar kompletamente las ak-
tividades ke tomaron lugar myentres 8
oras. Esto es un kuento rendido en re-
zume. Penso ke puede ser vamos a te-
ner la posivilidad de azer un dosye mas
ancho en los numeros futuros de
muestra revista para darvos a konoser
los oradores. En terminando mi teks-
to, sueto a muestra gazeta munchos
otros anyos de reushidad.
MOfiE GROSMAN
Los Sesenta
Anyos del
05
fialom
BENSIYON VARON

sufriensas ke pasimos myentres
los anyos pasados... Malgrado las
presyones ke mos fueron echas,
no mos desviyimos del kamino ke
mos trasimos mizmo en los mo-
mentos los mas eskuros... El amor
por servir muestra kollektividad
mos dyo una fuersa por kontinuar
la misyon ke empesimos i mos
kontentamos en este chiko forma-
to de kontinuar a azer apareser re-
Ebraika i 08
la pisina, un “kokteyl prolonje”, segido
(en el salon de konferensya) de kurtas
Referandose a la “Kantika de las Kan-
tikas” avlo de ermandad, un teksto
Sefardika en la
Sivdad del Amor
Fraternal
09
avlas de ansyanos i aktuales reprezen- bastante “Romantiko” i “Utopiko” ko-
tantes del jurnal. Por terminar la nocha-
da, muzika, i distribusyon de los pre-
mo lo disho el mizmo...
La Profa. Abrevaya, nasida i bivyen-
do aktualmente en Estambol, estuvo
HERNAN
RODRIGUEZ FISSE 11
mios de la Kompetisyon de Fotografiya Buenos Aires i
“fialom”. Las aktividades espandyendo- un syerto tyempo en Puerto-Riko, ko- Montevideo
sen en un entervalo de 8 oras (empe- mo ensenyante en el Departamento
sando a las 14.00 asta las 22.00).
La Prof. Esther Benbassa, bivyendo
de Psikolojiya de la Universidad de es-
te pais. En el anyo 1998 se izo profeso-
ra. Psikologa, investigadora i eskrivana,
GAD NASSI

golarmente este chiko jurnal...”
Avram Leyon era un vero luchador.
Yo me topo en pozisyon de pueder
konfirmar estas difikultades, syendo
El Suenyo de
22
aktualmente en Fransya, posesora de Shelomo
diversos titolos, nasyo en Estambol. en el Panel, ekspozo kon un “abordo”
Atiro mi atansyon kon su admiravle analitiko, la nosyon, “Ser Djudio en- RACHEL AMADO
dominasyon de la lingua franseza i su
sujeto, “La Identidad Sefaradi, una
tre la egzaltasyon i la sufriensa.” El
punto dominante de su avla fue el
BORTNICK

Konoseremos a
24
ke el Sr. Leyon era amigo de mi papa, i Identidad Evropea antes su ora”. analiz del “Judaismo” i espesyalmente Joe Elias
moravamos en el mizmo imoble. El Mos izo persivir dos fachas del arresivo el kavzo del Dr. Sigmund Freud. fiALOM GAZETES‹’nin ücretsiz ekidir
02 26 HESHVAN 5768 - 7 NOVEMBRE 2007
EL PONTE
Solidaridad Umana, Prioridad de la
Vida i Universalizmo en la Biblia
KLARA PERAHYA / ESTAMBOL
klaraperahya@ttnet.net.tr
Una de las ideas fuertes de la “Deklarasyon de
los Derechos del Ombre” de 1948 es por seguro
su Universalizmo i el dever de solidaridad i kudyo
enverso el “Otro”, ken ke sea este “Otro”, Kristya-
no, Muzulmano, Djudyo o Budisto. Esto, lo topa-
mos en el esprito de la Biblia, el kual repoza pri-
oritaryamente sovre el respekto de la vida, la
muestra komo la de los Otros. El komandamyen-
to “No vas a matar” ekspresa a el solo la impor-
tansa de toda kriansa umana.
Ansi ke lo dishimos en la introduksyon publikada
el mez pasado, malgrado su individualizmo syem-
pre afirmado, el esprito de universalizmo fue una de
las karakteristikas las mas evidentes del puevlo djud-
yo, komo una sintezis del “Yo” i del “Mozotros”.
La primera manifestasyon del universalizmo
bibliko, la topamos en el Bereshit (1/26) ke mos
afirma ke el Dyo izo todos los ombres a su propya
imajen. Ansi, desde el empesijo, la Biblia mos impo-
za el konsepto de la absoluta igualidad entre los
ombres, sin distinksyon de rasa, fey o orijen.
De mezmo el kapitolo sovre Noah se adresa a
la umanidad entera. De todo tyempo, el Djudaiz-
mo konsidero komo “djusto”, destinado al para-
dizo, el “prozelito”, el “non-Judyo” ke ovedese a
los syete preseptos de Noah:
Interdiksyon de la idolatria, Inter-
diksyon de blasfemar, Interdiksyon de ma-
tar. Interdiksyon de entregarse al libertina-
je, Interdiksyon de rovar, Ovligo de prakti-
kar la justisya, Interdiksyon de ser kruel
enverso las bestyas.
Estos preseptos simbolizan el kodigo etiko de
la umanidad entera, sin ninguna referensya ni
sovre todo distinksyon relijyoza.
“El Vyejo Testamento” no es un livro unika-
mente Djudyo, el es antes de todo un livro uma-
no, el no empesa kon el Djudaizmo, ma kon la
kreasyon del mundo i del “benadam”, kriansa a la
kuala fue dado el libre arbitro.
Afin de akodrarmos ke tenemos syempre un
dever de solidaridad enverso muestros proksi-
mos, el vokablo “ estranjero” revyene kon gran-
de frekuensa en diferentes kapitolos de la Bibli-
a, i munchas vezes la mizma rekomendasyon es
repetida tekstualmente o kon chikos trokam-
yentos, komo un orden imperativo ke no adme-
te kontradiksyon...
“...No amargaras el estranjero ni lo molesta-
ras... (Shemot/Egzodyo 22/21)
“...No umilyaras el estranjero (Shemot/Eg-
zodyo 23/9)
“Durante 6 dias te okuparas de tus echos ma
al syeten dia kedaras de lavorar afin ke tu buey i
tu azno se repozen, i ke el ijo de tu esklavo i
el estranjero puedan respirar” (Shemot/Eg-
zodyo 23/12)
“Kuando segaras la rekolta de tu kampo,
desha un pedaso inakavado, no rekojgas lo ke ke-
dara embasho... deshalo para el prove i el es-
tranjero” (Vayikra/Levitikus 19/9-10 )
“No seas indiferente al peligro de tu proksi-
mo... no menospresyes tu ermano, no te venges
ni guadres rankor enverso los ijos de tu puevlo.
No aborreskas tu proksimo, amalo komo ti
mizmo” (Vayikra/Lev. 19/17-18)
“Si un estranjero vyene a morar kon ti, sovre
tus tyerras, no lo molestaras... el sera para ti ko-
mo uno de tus kompatriotos; lo amaras komo ti
mizmo” (Vayikra /Lev. 19/33)
“Observa el dia de Shabat para sanktifikarlo,
ansi ke te lo rekomendo el Eternal tu Dyo. Du-
rante 6 dias lavoraras i te okuparas de tus
echos, ma el syeten dia es la trega (paydos) del
Eternal; no azeras ningun lavoro, ni tu, ni tu ijo,
o tu ija, ni tu esklavo o to esklava, ni tu buey,
tu azno o las otras bestyas, ni tambyen el es-
tranjero ke esta en tus tyerras, porke tu
servidor i tu servidora deven repozarsen
komo ti” (Devarim/Deut. 5/12-14)
“El Eternal, vuestro Dyo, es el Dyo de los dyos
i el Senyor de los senyores, Dyo poderozo i ter-
rivle ke no mostra preferensa por ninguno ni se
desha korumpir por nada, ke defende el de-
recho del guerfano i de la bivda i ama
tambyen el estranjero dandole pan i vestido...
Amaras el Estranjero porke fuites estranjero
en tyerra de Ayifto” (Devarim/ Deut. 10/17-19)
“No aborreskas el Idumeano, porke es tu er-
mano... no guadres odyo enverso el Ejipsyano
porke kedates anyos en su payis. Los ninyos ke
naseran de eyos, desde el treser djeneransyo se-
ran admetidos en la asamblea del Sinyor”. (Deva-
rim/Deut. 23/8-9)
“No falses el derecho del estranjero, ni el
del guerfano i no tomes en prenda la ves-
timyenta de la bivda. Akodrate ke fuites eskla-
vo en Ayifto i ke el Eternal tu Dyo te libero...” (De-
varim/Deut. 24/17)
“Kuando segaras el trigo de tu kampo, si te
olvidates un monton del produkto de tu tyer-
ra, no retornes para tomarlo, ke kede aya pa-
(Sovre baza de un lavoro echo 20 anyos antes, por:
“ Asayas Meri (de b.m.)”, “Bensusen Nadya”,
“De¤erli Lily”, “Detoledo Suzi”, “Franko Stella”,
“Friedman Mimi”, “Perahya Klara” ,
“Tarabulus Nana”, “ Tari Odette”, “Zakuto Çela”
ra el “estranjero”, la bivda i el guerfano...”
(Devarim/Deut. 24/19)
“De mezmo kuando arrankaras las azeytunas
de tu arvole (/Devarim/Deut 24/20) i el fruto de
tu vinya” (Devarim/Deut. 24/21)
“Maldicho sea el ke dezvia el derecho del
estranjero.” (Devarim/Deut. 27/19)
Konvoka el puevlo entero: varones, mujeres,
ninyos ansi kel Estranjero ke se topa en tu siv-
dad, afin ke oygan i se ambezen (Devarim/Deut.
31/12)
“...I me aserkare de vozotros para azer djustis-
ya, yo vo ser un testigo kontra los echizeros,
kontra los adulteros, kontra todo modo de djura
falsa, kontra los ke danyan el derecho del la-
vorador en su paga, ke molestan la bivda i el
guerfano, kontra los opresores del “estran-
jero” (Malachie 3/5)
Segun el Kabalisto Moses Kordovero (1522-
1570) el amor por el proksimo deve espanderse
sovre todos los ombres, mizmo sovre los peka-
dores i los paganos. Amar su proksimo en el
kual vemos el imajen del Dyo, es amar Dyo i res-
pektarlo.
Una de las mas evidentes manifestasyones del
dever de solidaridad i de ospitalidad se topa en el
Bereshit, kuando Abraham resivyo los tres viaja-
dores ke eran en realidad tres Malahim:
“Abraham estava asentado a la entrada de su
tienda (chadir) en la kalor del dia. Kuando alevan-
to los ojos, vido delantre de el tres personajes en
pyes. El koryo verso eyos, se enkorvo asta la tyer-
ra i disho: “Senyor no pases ansi delantre tu ser-
vidor! Ke traygan un poko de agua, lavavos los
pyezes, i repozavos debasho este arvole. Vos
traere tambyen una revanada de pan, ansi toma-
rash fuersas i puedrash kontinuar vuestro kami-
no...” (Bereshit 18/2-3)
I por konkluir: las palavras ke Isaie metyo en la
boka del Todo Poderozo:
“El ayuno ke me plaze es de romper las kave-
nas de la injustisya”, “de dezatar las kuedras de los
yugos”, “de liberar todos los ke estan oprimidos”,
“de meter fin a la servitud”, “i tambyen de parta-
jar tu pan kon el ke esta ambyerto”, “de resivir en
tu kaza los desmamparados sin techo”, “de kuvrir
el ke esta desnudo... (Yeshaya/Isaie 58/6-7)
Moshe Cordovero
 LAS PERASHAS DE RAV YEUDA ADONI
LEH LEHA 1 VAYERA
El Todo Poderozo le enkomenda a Avraam muestro padre:
“Kita tu tyerra, tu paiz i la kaza de tu padre, i anda a la tyerra
ke yo te va amostrar”. Avraam, muestro padre, sigun el orden
del Kriyador se mete en kamino i ariva a la tyerra de Kenaan.
Ayi el Kriyador lo engrandese i aze konoser su nombre a todo
el mundo.
Dizen muestro savyos: “Trokar lugar, i trokar nombre aze
trokar la suerte de la persona”. Komo es dicho en la lingua
ebreika: “Shinuy makam, shinuy mazal”. Entrokando la per-
sona su lugar, troka i su mazal. Ansi ke le esta prometiendo el
Kriyador a Avraam Avinu ke va tener ijos, azyenda i fama
buena. Komo es savido, el nombre ke yevava Avraam Avinu
era Avram, se lo troko i le disho: “Mas tu no te vas a nombrar
Avram, sino Avraam, ke sinyifika
‘padre de todo el mundo’”.
Avraam Avinu ambezo al mundo
entero el monoteizmo.
Puedemos dizir ke el mos desho
a mozotros un regalo presyozo. El
ambezo al mundo la vanedad de sirvir
idolos. Mos enkulko en muestros kora-
sones de tener siempre la esperansa en
el Kriyador.
Sovre todo esto, el Kriyador lo bendisho
a Avraam i a su semen, ke van a ser mun-
cho komo las estreyas de los syelos, i la
arena del bodre de la mar.
HAYE SARA 3 TOLEDOT
Los anyos ke bivyo Sara, la Tora lo mensyona dizyendo: “I
fue los anyos ke bivyo Sara, sien anyos i vente anyos i syete
anyos. 127”. Este modo de avlar sinyifika ke kuando teniya
Sara vente anyos teniya kualidades de una mujer de syen
anyos. Kuando teniya vente anyos posedava las kualidades
de una mansevika de vente anyos: enerjika i kon sus fuer-
sas; tambien komo una ijika de siete anyos, inosente.
Avraam Avinu endecho i yoro a Sara, su mujer, dizyendo:
“No solo muryo Sara, mi mujer, si no ke se derroko mi
kaza”. La mujer es el simyento (temel) de la kaza. Eya dirije
su kaza kon su sensya. Komo lo eskrivy Shelomo Ameleh en
el livro de Mishle, ke puede topar mujer de vertudes: “Eya
dirije su kaza komo akel kapitan ke dirije su nave.” Komo
meldamos en el livro de Mishle: “Oye mi ijo, kastigeryo de
tu padre i no deshes ley de tu madre”. Sara,
muestra madre elevo a Ishak, su ijo en
una manera tan perfekta ke el se fue
kon su padre sin ezitasyon a sakri-
fikarse a el Todo Poderozo. Avraam
Avinu aze todo su posivle para topar
un lugar por el repozo eternelo de
su mujer. El merka de Efron a
kuatroshentos shekalim la
Meaarat Amahpela donde
repozan Avraam i Sara, i Ishak i
Rivka, i Yaakov i Lea.
Ilustrasyones: Roz Kohen Drohobyczer
26 HESHVAN 5768 - 7 NOVEMBRE 2007
03
2
Avraam Avinu estava doloryozo de la sirkonsizion ke tuvo pasado
sovre el orden del Kriyador. La sirkonsizion iva ser una aliansa
entre el Kriyador i el puevlo Djudyo. En un diya muy kayente i
kalorozo ke no aviya ken pase por los kaminos, se le aparesen a
Avraam, muestro padre, tres malahim (andjelos); uno en forma
de komersante de dizyertos, el segundo komersante de trigos, i el
tresero en forma de un kapitan. Estos tres andjelos sembolizavan
a el mundo ke fue kriyado por el zehut merito de Avraam Avinu.
El un tersyo del mundo es kompuesto de aguas, mares, riyos; el
un tersyo de dizyertos; i un tersyo de tyerras povladas. Ditos
malahim vinyeron a albersyar a Avraam Avinu, ke el va tener un
ijo de Sara, muestra madre, el segundo por milizinar las dolores
de Avraam Avinu, i el treser por dar a saver a Avraam Avinu ke va
destruyir el Kriyador las sivdades de Sedom i Amora por kavza de
sus malisyas. Avraam Avinu les dize a ditos andjelos, ke le paresyo
ke son personas: “Asentavos debasho de este arvole. Vos dare un
pedaso de pan a komer”. El les aparejo un
pranso de karne i todo lo bueno del
mundo. Aki mostra la modestiya de
Avraam muestro padre. De avlar poko i
de azer muncho. Ansi es la kondukta
verdadera, de ser modestos verso la
djente kuando los invitamos a muestras
kazas. Kon pokas palavras, sin azerlos
averguensar, i kon kara riyente sirvir-
los para ke topen repozo en la kaza ke
fueron invitados.
4
El Santo Bendicho El dezea las orasyones de los djustos. Yitshak
orasyono en favor de su mujer Rivka, i demando piadades de los
syelos por ser patron de kriyaturas. Yitshak no tomo komo
Avraam Avinu a su esklava por tener ijos. Aspero la ora del Dio i a sus
piadades ke le va kumplir sus dezeos. Yitshak Avinu, despues ke torno
de ser korban, fue konsiderado komo es dicho en la lingua ebrea, OLE
TEMIMA, kere dizir, alsasyon prinisma. I tambien por esta razon no
se espartyo de la tyerra prometida Erets Kenaan ningun tyempo
komo vemos en Avraam Avinu i en Yaakov Avinu ke se fueron a
morar por un sierto tyempo en Ayifto. Desidaron Yitshak i Rivka de
orasyonar a el Kriyador por tener ijos. Se pozo esta demanda: “Ke es
el eskopo ke muestras madres Sara, Rivkai Lea i Rahel eran manyeras?”
La repuesta es ke el Kriyador dezea la orasyon de los djustos i tambi-
en mos traye el mesaje ke la orasyon tiene la fuersa de trokar la natu-
ra. Kuando esperava Rivka los diyas de ke va
ser patrona de tener ijos, la ora ke pasava por
las yeshivot, el un kriyo keriya salir a el
aver del mundo en pasando por algun
lugar de idolatriya, el otro kriyo keriya
salir a el aver del mundo. Se estava
deranjando muncho. Fue a demandar
del Kriyador la kavza. El Kriyador le
responde a Rivka dizyendo: “Vas a
tener dos ijos ke van a formar dos
puevlos.” Komo de fakto vinieron al
mundo Yaakov i Esav ke formaron dos
puevlos enteramente diferentes.
04 26 HESHVAN 5768 - 7 NOVEMBRE 2007
El Liberal / 23 Kislev 5673 / 3 Dechembre 1912
Los Djidyos de Saloniko
Transliterado por:
CHRISTINE H. LOCHOW DRÜKE
FRANKFURT / habazeleth@yahoo.com
El sultan ke tomo en primero la
sivdad de Saloniko fue Sultan Mu-
rad Primo, el prendyo en el 1386
Saloniko, Monastir i Sofya. Sultan
Murad ya avia topado en Saloniko
una komunidad djudia.
Saloniko aviendo kaido despues
en mano de los Venezyanos, Sultan
Murad Sigundo se emposeso defi-
nitivamente de esta sivdad el 26
Febrayo del anyo 1430. El koman-
dante de las tropas era un soldado
yamado Hamza Bey, es probavle-
mente en su memoria ke fue fra-
guada la djami ke yeva aktualmen-
te su nombre.
Salonik Sivilizado
Se kanta al son del f[o]ks
Kuple 1
Kon el tiempo i progreso
Saloniko se troko
De akel plazer imenso
Su brio se aflako
El devino evropeo
No ay mas repotreo
Lo viejo paso
I se replaso
Ma la kriz mos alkanso
Refren 1
Loke fue el buen Salonik
Sin el mal ke oy es kronik
Si avia tinyas
Ma lo delas ninyas
No era kiepazelik
Se kazavan chikas de boy
No avia loke ay oy
Ijikas despiertas
De avlas koketas
Kon la elegansa el shik
2 mostra asta ke alto grado la lingua
No avia pudredoras
Ni dansinges ni baylar
Las mujeres eran puras
Sin los mushos enkalar
Komo chokas kon los ijos
Arastando por kurtijos
Komer sin pensar
Kiebapes asar
Pan en kaza amasar
LA BOZ DEL PASADO
Komo su predesesor, Sultan
Murad Sigundo no molesto los
Djidyos ke el topo aki. La kavza se-
ria de tener a su servisyo un doktor
yamado Izak Pasha, el kual kon sus
desendientes fueron delivrados de
kualunke pecha.
Ma la komunidad djudia se topa-
va en Saloniko muchos anyos antes
ke vinieran los Turkos aki. En efeto
kuando el apostolo Pavlo vino
preshar [predikar, darsar] el kristya-
nizmo en Saloniko, kere dizir serka
dos mil anyos antes, el ya avia to-
pado aki una sinagoga djudia i una
komunidad djudia.
Pavlo dize: “En arivando a Salo-
niko avia una sinagoga de Djidyos i
Pavlo segun su uzo se aserko de el-
yos, algunos se adjuntaron a el, ma
los Djidyos inkredules izieron sole-
En parlant en peu de Paris
Refren 2
Antes tiempo en Salonik
Kon fortu[n]a i ferahlik
Djente se vestian
I se mantenian
Solo kon un altilik
Oy no ay “midan” ni “kapan”
Ma plateas, guertas, sin pa[n]
Desparesio rogos
Markas alos bogos
Todos tienen a boldjelik
3
No avia los enganyos
La palavra de onor
Era mijor de notarios
Ke ventura ke bonor
Se eskapavan los tratos
Sin papel sin avokatos
Tratar kon avlar
Todo regolar
Despues pransos i baylar
Refren 3
Oy ay radyo en Salonik
Telefon es otomatik
Koketas vitrinas
Karas de mungrinas
Esto izo la teknik
Ay los ke tenian kiemer
Oy no tienen para komer
Ay mucho shomaje
Piedrer el koraje
Esto ya devino panik.
vantar todo el mundo kontra el fin
ke Pavlo fue uvligado de fulyirse de
noche.”
De este resito se ve klaramente
ke en nuestra sivdad avia ya 2 mil
anyos antes una komunidad djudia
ke Pavlo yama sinagoga. Mas tadre
elya se dezvelopo i se engrandesyo
kon el arivo de los Djidyos echados
de Espanya en el tiempo de Sultan
Bayazid Sigundo, 39 anyos despues
dela konkuista de Konstantinople.
En akel tiempo el gran rabino
de toda la Turkiya era rabi Moshe
Kapsali. El izo mucho por la insta-
lasion de los emigrados en Turki-
ya, i el Sultan Bayazid Sigundo ke
era mucho tolerante avrio ancha-
mente las puertas de su imperyo
por resivir estos desfortunados
ekspulsados.
La komunidad djudia de Saloni-
ko resivia kaje la krema de estos
emigrados, aki vinieron muchas
nobles i rikas familyas, savyos i as-
tronomos, rabinos distinguidos, el-
yos rebivieron la vieja komunidad
djudia de nuestra sivdad ke ya no
azia mucho avlar de elya i en el
tiempo de Sultan Suleyman Kanuni
la komunidad djudia de Saloniko ari-
vo a una muy grande reputasyon.
Elya era estonses muy floresien-
te; dezgrasiadamente en el 4 Av
5306 la komunidad fue metida en
luyto por un grande inse[n]dyo, ke
destruyo mas de 8000 kazas. 7 an-
yos despues, una epidemia de lan-
dra akavo de destruir lo ke desho el
inse[n]dyo, avia mas de 3000 vikti-
mas el dia. Un poeta djidyo ke pid-
rio en un dia sus kuatro ijos izo una
muy impresyonante kina ke de-
ebraika estava dezvelopada entre
los espanyoles.
Una otra poezia mostra ke uvo
un pogrom kontra los Djidyos en
akeos tiempos organizado por los
moradores yerlis kontra los Djid-
yos; en esta poezia es avlado de la
emportansa de la komunidad, de
los grandes savyos, de los rikos
negosyantes i de la barbaria de
akelya djente.
En los primeros anyos de Sultan
Mehmed Kuarto, la komunidad
djudia de Saloniko fue echado en el
truble kon la venida de Shabetai Zvi
ke se deskuvrio komo Mashiah i sal-
vador de los Djidyos. Muchos de
muestros ermanos se adjuntaron a
el i se konvertieron al islamizmo.
Fin 50 anyos antes, Saloniko tu-
vo una grande fama komo chentro
por el estudyo del Talmud, mues-
tra sivdad produizyo muchas se-
lebridades talmudikas, los rabinos
de Saloniko eran tanto afamados
ke de muchas partes se adresavan
a elyos por konsultarles sovre di-
versas kuestyones de ley, por
nuestra sivdad se dizia siempre
“misaloniki tetse tora” (De Saloniko
saldra la Ley).
Entre los grandes ombres de
nuestro tiempo kale sitar los regre-
tados sinyores Moize Alatini i Shaul
Modiano. Sinyor Moize Alatini fue el
fondador de las eskolas de la Alian-
sa en nuestra sivdad. El tenia
mucha enfluensa serka la Puerta i
kada vez ke un Djidyo era kondana-
do a la forka el lavorava i lo salvava,
el evito ansi repudyo a la nasyon.
Los grandes ombres nos man-
kan oy. Elyos nos abandonaron i no
vemos naser otros en sus lugar. Salo-
niko en el tiempo de antes sufrio
siempre de krizas i mizerya, fuegos i
epidemias la asoladavan, la komuni-
dad tenia su rezerva, los ijos devua-
dos no le mankavan, los rikos se des-
pojavan de sus bienes i davan todo
por los proves, oy nada no tenemos.
Algunos ke pueden azer i no azen
ningun djesto triste!
Malgrado la deskadensya de
nuestra k o m u n i d a d al pun-
to de vista djidyo, nuestra komuni-
dad por su numero guadra ainda
su grande emportansa, todos los
viajadores ke tienen venido aki ya-
man Saloniko una sivdad djudia.
Kon los trokamientos aktuales
muestra sivdad entra en una nueva
epoka, por las oras no se puede
preveder kual sera su avenir.

Los Sesenta Anyos del fialom
MOfiE GROSMAN / ESTAMBOL
grosman@gmail.com
Kuando estava selebrando el fia-
lom su aniversaryo en deshando at-
ras sus vente anyos de la publikasyon
yo ya aviya inchido mis sesh mezes.
El fondador del fialom, mi profesor
Avram Leyon, me aviya invitado a
esta selebrasyon ke iva tener lugar en
la direksyon.
Manseviko de edad entre kinze i
disesh anyos no teniya de vistir un
buen vistido. Teniya merikiya grande
de ser invitado a esto modo un lugar
i no tener de vistir. Se lo dishe a mi
madre, ya kedo dos diyas, i no tengo
de vistir. Me disho: “Se lo dizeremos
al papa.”
Mi padre (Z.L.) era un buen shas-
tre. En avlandoselo kuando kedo
muy poko tyempo no le aviya desha-
do de azer nada. Era un diya de Sha-
bat kuando se lo dishe i la selebras-
yon era el Alhad de amanyana des-
pues de midi. Ya esta en Gan Eden,
mi padre me aviya dicho “Vamos a
mirar un remedyo.”
El diya de Alhad me aviya alevan-
tado muy demprano. Kuando entri a
la kamareta de aryento vide ke mi
padre teniya en la mano un vistido
suyo i lo estava aprontando para ke
me lo pueda vistir en la selebrasyon
del fialom…
Los kalendaryos estavan amos-
trando ke estavamos en el anyo
1967.
Los anyos estavan suvyendo uno
enriva del otro kon la prestor de un
papel ke kedo delantre del ayre. Ma
mozotros los eskrivanos estavamos
“eskrive eskrive, ayinda tenemos de
eskrivir.” Entregavamos la eskrita i as-
ta ke aboltavamos la kara ya viniya el
tyempo de eskrivir la mueva.
Ansina paso mis 17 anyos en el fia-
lom…
Ke pekado ke i la vida pasa kon es-
ta prestor.
Avram Leyon aviya empesado al
periodismo en el Cumhuriyet en el
anyo 1928 al lado de Yunus Nadi
Bey. Esta gazeta syempre tuvo una
publikasyon seryoza. Por esta razon
teniyamos muncho de ambezar de
Avram Leyon.
Avram Leyon teniya una grande
estima, un grande amor por el Gran-
de Ataturk. Mos tyene kontado ke
Yunus Nadi Bey, un diya le disho a el:
“Toma este livro i yevaselo al Prezi-
dente de la Republika. Ya avli kon el,
agora esta en Florya.” Avram Leyon
teniya en akeyos diyas 18, 20 anyos…
Tomo el livro i se metyo al kami-
EL KANTON DE MOfiE
no. En akeya epoka los kaminos no
eran komo los de oy… Kuando arivo
a Florya ya se aviya eskuresido. El te-
niya una grande emosyon ke lo iva
ver al Grande Ataturk. Yunus Nadi
Bey le aviya dicho ke se lo entrege a
su mano.
Los ayudantes le disheron ke esta
muy okupado i por esto no se lo iva
pueder entregar a el. En no avyendo
remedyo lo entrego al ayudante. El
ayudante tomo el livro i se lo yevo al
Grande Ataturk.
Avram Leyon demando un poko
de agua. Le trusheron. En bevyendo
la kupa de agua oyo la boz de Ata-
turk.
El ijiko ke me trusho el livro ande
esta?
Aki esta muestro Sinyor!
Ya se eskuresyo ke no salga solo
para aboltar. Un otomobil ke lo yeve
asta el lugar ke tyene de ir.
Esto mo lo aviya kontado kon una
grande emosyon ke aviya oyido la
boz de
Ataturk i porke se aviya okupado
kon el. Mas despues no se si lo tyene
vido.
Ay muncho de kontar… kale ke
venga la palavra i ke me akodre mas
kozikas ke oyi de el.
En el anyo 1983 aviyamos selebra-
do los 36 anyos de la publikasyon del
semanal fialom i aviyamos entrado a
un muevo anyo ma Avram Leyon es-
tava hazino… La fin se estava aser-
kando avagar avagar…
Me estava vinyendo al tino las pa-
lavras de Eliya Karmona ke aviya
meldado en su semanal “El Cuge-
ton”:
“Yo peryi mi salud. En muestra
populasyon lo ke kedo es solo
una gazeta. Una gazeta umoristi-
ka. Yo si me muero, la komunitad
Judia va kedar sin gazeta. Esto es
una grande verguensa. Es ke
puede egzistir una populasyon
sin gazeta? Sin peryer tyempo
kale azer lo menester.”
Karmona estava hazino i estava
gritando ke kaliya ke egzista una ga-
zeta despues de el. Ma esto mos es-
tava dando a entender ke muestra
komunitad kaliya ke tenga una gaze-
ta en todos los tyempos.
Aviya munchos ke keriyan merkar
el fialom.
Esta gazeta kaliya ke egzistyera
para todos los tyempos. No se puedi-
ya dar a un kualsiker… I aparte de es-
to komo se puediya dizir este pen-
seryo a el padre del fialom? Komo se
puediya tomar a su kriatura de la ma-
no?!... A ken kaliya darla para ke biva
en todos los tyempos?
En un largo tiempo lo ize konven-
ser ke el fialom kaliya ke bivyera
munchos anyos… En adelantando su
maldicha hazinura se estava konfi-
yando solo en mis palavras.
En savyendo ke en esta kontinu-
asyon yo no iva egzistir la kije dar a
los mansevos ke la estan publikando
oy… Yo taksi el presyo ke vamos a de-
mandar. I el lo acheto. Ma kon ken iva-
mos a avlar? Los mansevos me
disheron ke ya la keren tomar. Av-
ram Leyon no keriya avlar kon nin-
gunos de eyos. Esto estava provin-
26 HESHVAN 5768 - 7 NOVEMBRE 2007
05
Avram Leyon
yendo de su hazinura. I komo se iva
eskapar este echo? El Dio Baruh-U,
mos iva ayudar.
No se komo me vino al tino, le
dishe:
Si el Sinyor Elie Perahya vyene a
avlar kon el, lo acheta?
Me disho:
Si. En el, tengo konfiyensa.
Sin peryer tyempo me fui onde el
Sinyor Elie Perahya i le konti lo ke se
pasa.
Estava pronto para ayudar ke biva
la gazeta. Avlo kon los mansevos i se
fue onde Avram Leyon…
El Sinyor Perahya era el amigo de
askerlik de Avram Leyon. I syempre
tuvyeron buenas relasyones.
Esto es la istorya de la kontinuas-
yon del fialom despues de Avram Le-
yon Por siguro ke kale rengrasyar
tambyen a los mansevos ke supye-
ron la emportansa de una gazeta ke
es un pilar de la egzistensya de nues-
tra komunita.
Un tyempo antes selebrimos los
sesenta anyos del fialom.
Me akodri esto todo.
Me vino la lisyon ke mos dyo El
Grande eskrivano Eliya Karmona.
I estuve muy orozo de pueder ari-
var al dezeyo de Karmona.
En eskapando mi eskrita lo esto
rengrasyando a muestro onoravle i
kerido ermano, amigo de Avram Le-
yon, al Sinyor Elie Perahya, ke dyo
emportansa a mis palavras i el fialom
mos arivo a los diyas de oy.
Vinyendo a mi persona? En no to-
pando un lugariko en el fialom, di
emportansa a la envitasyon de Karen
Gerson fiarhon i empesi a eskrivir en
“El Ameneser” ke es el suplemento
del fialom.
Munchos anyos kontaremos.
06 26 HESHVAN 5768 - 7 NOVEMBRE 2007
REKUERDOS
Otrun Punyadiko de Rekuerdos... (2)
COYA DELEVI / ESTAMBOL
El 2 de Septembre 2007, igual ke en 30 paizes
Evropeos, aki en Estambol selebrimos el “Diya Ev-
ropeo de la Kultura Djudia”. Komo lo savesh, en el
kuadro de estas selebrasyones se organizo ekspo-
zisyones, konferensyas, konsertos, aktividades di-
versas komo danses, reportajes ets... En desparte,
durante el diya, se servyo komidas tradisyonales
sefaradis i ashkenazis, en los restorantes de Gala-
ta. Esto supozando ke esto todo el lektor ya lo su-
po i se estara dizyendo: ”Ke sensyo ay de avlar de
esto despues de tanto tyempo?” Egzakto!... Ay ke
las selebrasyones i aktividades tuvyeron lugar en el
distrikto de Galata i al derredor de la Torre (la Ku-
la)... El byervo majiko: GALATA, abasta para yevar-
me a mis anyos de chikez, a mi pasado.
Por ampesar me fui direktamente al “Sentro Kul-
tural Neve-fialom”, ande Eti Koen estava ekspozan-
do sus lavoros de “Patch-Work”. Lo ke realizo Eti no
asemeja a eskrivir, o mizmo a pintar... Es un lavoro
minusyozo, nesesitando oras de pasensya. Egzakta-
mente komo diziyan muestras madres: ”Bendichas
manos”. En la oja de Arte del No. 32 de “El Amane-
ser” puedesh topar un artikolo sovre la valoroza ar-
tista. Salyendo de ayi, en la plasa de la Kula, gostimos
de las borekas de berendjena konfeksyonadas por el
departamento kulinaryo de Bar›n Yurt.
Mi objektivo era de ir a “Schneidertempel”, el
Sentro de Arte, ande muestra amiga Karen Gerson
fiarhon aviya organizado una ekspozisyon i una
konferensya en forma de eksplikasyones. El tema
“Profiles de la vida Djudia en Turkiya durante el XX
Siglo” me enteresa bastante, syendo i yo una in-
formante del Proyekto “Centropa”. Dunke me di-
riji verso mi destinasyon.
Ampesi abashar por la kaleja “Galata Kulesi So-
kak” ande se topa el Jazz-Club Nardis, el restoran-
te ”Galata Evi” ets... En el empesijo de la kaleja, a la
syedra ay un apartamento (si no me yerro era o es
Gloria Apt.), ande mos arrekojiyamos amigitas.
Tres de eyas eran primikas, todas kon la alkunya
“Erbefl”... Me akodro muy byen i sus nombres, ma
aki no kero afishar. Esto kuryoza ande estan i si se
akodran de mi.
Al momento ke iva aboltar a la syedra komo
uzo syempre kuando me vo a Schneidertempel,
impulsivamente kontinui la abashada abrupta. En-
duna me topi delantre mi eskola primera. La 48. Il-
kokul... Aviya mas de 60 anyos ke no empleava es-
te kamino abashando asta la kaleja prinsipal Voy-
voda Cad. (o Bankalar). A la derecha se va a fiiflha-
ne i a la syedra se sale a Karaköy...
Emosyonada me areti un momento. El edifisyo
troko no solo de facha, tambyen de nombre. Ma,
kontinuo a ser una eskola de instruksyon primera
i oy se yama “Okçu Musa ‹lkokulu”. Echi un ojo en-
frente, la mizma eglisya... Los anyos no trokaron
muncho esta maale, esta kaleja de mi chikez. Na-
turalmente la vista de mi ansyana eskola me yevo
de muevo a los anyos 40... Los vide desfilar komo
un filmo, ande la eroina prinsipal era yo!
Kompleti mi instruksyon primera en la 48. Ilko-
kul, un establesimyento publiko serka de muestra
kaza. Mi padre (b.m.), espesyalmente, kon su fa-
kultad de preveer, prefero este sistema. Kijo ke
konosyera i amigitas Musulmanas, ke fuera kapav-
le, a la okazyon, de pueder avlar un Turko korek-
to. Ansi ke ansi en kaza, en famiya, kon los avue-
los ya estavamos avlando kontinualmente el ju-
deo-espanyol. Dingun risko de olvidarlo. Koza kur-
yoza, mis djenitores konosiyan bueno el Fransez,
ma nunka izyeron tentativas de avlarlo en kaza.
Puede ser a kavza de los nikochiris.
No me fui a la mestra. Mis anyos de eskola pri-
mera pasaron lo mas kon las estrechuras ke mos
trusho la gerra, kon el eskarinyo de mi padre i las
sehoras del “Varl›k Vergisi”. No me esto akodran-
do si aviya alguna lisyon ke no me plaziya. Por-
tanto de una koza esto muy sigura. No sola yo,
ma todos los elevos mos espantavamos de un
profesor Fevzi Bey, i naturalmente no lo apresya-
vamos muncho. Era una persona syempre de
negra umor, mos gritava por un si, por un no. Di-
ya entero teniya en la mano una riga delgada, ke
de vez en kuando utilizava para chaftearmos...
Esto konsiente ko no devo malavlar por una per-
sona ke no bive mas... vos rogo de ekskuzarme.
En la eskola aviya unos kuantos otros elevos
Djudios, ma ni un Ermeni o Grego. Me parese ke
eyos preferavan sus eskolas. Akeyos anyos ni me
kuadrava de azer una remarka semejante. Fue
kon tyempo ke pensi a esto. La grande mayoriya
de la Komunidad Djudia embiyavan sus ijos a las
eskolas Djudias, komo “Bene-Berit”, “Alliance”, ke
komunamente yamavamos ”Laliyansa”. Mis dos
ermanikos se fueron a la de Yaz›c› sokak, ande el
Sr. Beno Bicerano era direktor. Aktualmente, el
edifisyo es konosido komo Bar›nyurt.
Teniya amigitas Djudias i Muzulmanas en la 48.
Ilkokul, ma no teniyamos munchas okazyones de
vermos afuera. Kaji todos los paryentes eran me-
tikolozos sovre un punto: no frekuentar amigitos
morando en sentros leshanos. En fin de kuento
eramos de chika edad i no eramos permetidas de
kedar en las kayes. No ke, asigun lo konti kuantas
vezes, los anyos eskolaryos entre 1940-44 koen-
sidaron kon anyos de gerra. Espesyalmente en la
peryoda del servisyo de rezervisto (20 klasas) del
papa miyo, mi madre no me permetyo absoluta-
mente de ir ande amigas despues la klasa. Kon el
retorno del papa, esta interdiksyon se aflosho un
poko - grasyas a Ülkü.
Ülkü era la ija chika de una famiya Muzulmana,
muy moderna i bastante rika (koza ke realizi kon
tyempo, despues de ir i vinir a su kaza), i teniya da-
da. Moravan en Yaz›c› Sokak, serka el Tünel, en un
grande apartamento. En vezes, a kondisyon de
tomar i traerme la dada a kaza, mis paryentes me
permetiyan de irme ande Ülkü. En akeyos anyos,
su ermana se kazo kon un famozo sineasto, un re-
jisor, i toda la famiya se fueron a morar a Niflantafl.
Estavamos en la 5. klasa, i la famiya de Ülkü
pensando ke pudiya mal sentirse en una eskola
mueva i amigas ajenas, no la tomaron de la 48. Il-
kokul. Achakes de muestra amistad, konosi akel
anyo por primera vez Niflantafl, sentro ke yo mo-
ro agora desde 54 anyos... Un diya de Alhad del
1944 embiyaron al shofor para tomarme, i ansi vi-
ne a una fragua komo un palasyo a mis ojos. Es la
kaza enfrente el parko de Harbiye, i tenyendo de-
basho el famozo restorante “Yekta”. Si no me yer-
ro se yama Hilmi Bey Apt. En akel diya, i en las ot-
ras vijitas tambyen, mi konosensya de Niflantafl se
limito kon esta fragua, i mas nada... A la fin de la
gerra mos vimos unas kuantas vezes. El padre de
Ülkü era diplomato. Fue nominado a un pais de la
Evropa, i se fueron la famiya entera. Ansi se serro
este kapitolo markante de mi chikez.
Keridos lektores, al pareser ke kedimos dema-
ziya delantre la 48... ma no me olvidi ke devo ir-
me a Schneidertempel... El punyadiko lo esto
serrando... Puede ser ke en serka lo avrimos de
muevo i topamos algunos rekuerdos eskondi-
dos... KEN SAVE?!...

Daisy Merovich Nimet Albukrek
Tamara Pur
Krear es Alegria
ESTI SAUL / ESTAMBOL
estisaul2@gmail.com
Me gusta de resivirvos en muestro atelye
de pintura, ande el tiempo pasa kon la majiya
del Arte.
Perseverando kada dia mas, muestro gru-
po es privilejiado. La razon es ke amamos el
arte de la pintura.
Amigas de largos anyos, la omojeneita rey-
na para ekspresar muestros sentimientos.
Savemos ademas ke para parvinir a un bu-
en resultado, devemos de estudiar la istoria
del arte de su kreasion, vijitar los muzeos,
ekspozisiones kontemporaneos.
Diskutimos endjuntos de la kreatividad i
estetika artistika.
Diskutimos: “Ken es grande pintor? I chiko?”
Por ke razon, Vermeer, el reputado pintor,
fue konsiderado komo neglijible durante tres
siglos. Pensamos a Cocteau, el intelektual
Fransez, ke dize: “El talente es invizible en su
epoka”.
O mientres ke avlamos del filmo de Steven
Spilberg, mos apasionamos por la ijika ke,
bushkando sus parientes, en una sena de
Schindler's List, aparese kon su manto kolora-
do, en un filmo blanko i preto - maraviyozo
detalio, ets.
O avlamos del Impresionizmo i de Cézan-
ne, ke eskrive estas linyas a su madre: “Pissar-
ro el grande pintor Judio, mi amigo, tiene
una buen impresion de mi kreativita.”
La satisfaksion de partajar la alegria i la in-
kietud de krear deborda de la paleta fekonda
de mis amigas artistas ke me avian dicho, ku-
ando las pushi a pintar: “Kereria muncho in-
AMANESER KON ARTE
Zelda Hemsin
Nuriye Franko Nimet Albukrek
tegrarme a este grupo, ma malgrado ke lo
adoro, no parvengo a trasar ni una linya.”
Oy se maraviyan de sus kuadros produsi-
dos a la manera “alla prima” i komo vendanje-
ras ke rekoltan las frutas de sus semansas.
Entre una seansa de “nature morte”, o
pintando un paysaje “d’apres nature” insta-
lados en la freskor de un pino o a la solom-
bra de un kastaniero, bushkamos la defini-
sion del arte.
Las oyeremos dizir lo ke sinyifika el arte:
“Es la lingua komun de la umanita, del em-
pesijo de la istoria asta oy.”
“Es la ekspresion de los sentimientos, es-
peransas i espantos de todas modos en for-
mas diferentes.”
“Es ambezar la armonia de las kolores i ko-
mo dar la profondidad a muestras ovras kon
el empleo del klaro i oskuro.”
“El enkorajamiento i el entusiasmo mos izo
amar el arte i tambien deskuvrir el talento es-
26 HESHVAN 5768 - 7 NOVEMBRE 2007 07
Nadya Bensusen
Eda Danon
Mujeres, madres en el
seno de la famiya -
eyas transmeten la
kultura, adkeren
karakteristikas artistikas,
sin aretar de KRESER.
kondido, sin olvidar la profonda amistad ke
nasio entre mozotros.”
“En la eskola primera me plazia desinar las
ojas rozas. Esto me dava un kalmo profon-
do.”
“Despues de 40 anyos, mos enkontrimos
en un ekspozision i penso ke el koraje de
pintar no me va mankar mas.”
“Transferandomos la konosensia de desi-
nar, deskuvrimos la kapachidad fina oy es-
kondida.”
“Este grupo me da felisidad i kalmo pe-
zible.”
“No pensava nunka ke puedia desinar tan
ermozo.Tomi el gusto de krear. Oy me kon-
sakri a esta okupasion ke me da muncho
plazer i gusto.”
“Es una ekspozision de pintura en el Sa-
lom ke me dyo un sentimiento de konoser
este arte kon su kontenido.Oy mirando un
objeto empesi a pensar i a verla en tres di-
mensiones.”
“En mi chikes djugava mandolina.Un dia ki-
je desinar una ijika kon el instrumento.
Ma no lo pude. Espero ke un dia va reushir
a pintarlo kon la motivasion i la fuersa de mu-
estra amistad.”
Las artistas siempre tienen koza de di-
zir i sovretodo de partajar lo ke krean.
08 26 HESHVAN 5768 - 7 NOVEMBRE 2007
AKTUALIDADES

Ebraika i Sefardika en la Sivdad

del Amor Fraternal
BENSION VARON / VIRGINIA, USA
benvaron@aol.com Imperyo Otomano). Delantre de mi se topava un
egzemplaryo ekstra-grande, imprimido sovre
papel blu (uno de los dos ke se saven egzistir),
Antes unas kuantas semanas, estuve en Phila-
yevando la dedikas de sus otores a Doña Gracia.
delphia, la sivdad del amor fraternal. Esto fue un
Aviya varyos otros objektos de intereso o ka-
viaje espesyal, para vijitar una ekspozisyon de
rakter Sefaradi, komo va demostrar. Es normal,
manuskritos i livros Ebreos, ke se serro el 26 de
visto ke algunos de los objektos ekspozados eran
Agosto. Devo de konfesar ke lo ke me atiro, en
venidos del Portugal o de la Espanya, o
esta ekspozisyon yamada Chosen: Philadelphia’s
eran echos por konversos ke aviyan re-
Great Hebraica (Eskojido: Grande Ebraika de Phi-
tornado al Judaismo, en los payises an-
ladelphia), no era los manuskiptos o los livros
de se aviyan topado, komo la Olanda o la
mizmos. Aviya ido a Israel muevamente, i no
Italya. En el anyo ke publikaron la Biblya
pensava enkontrar en esta ekspozisyon, materyal
de Ferrara, Usque i Attias publikaron
komparavle a todo lo bueno ke aviya visto en la
tambyen dos traduksyones al Espanyol,
muchidumbre de muzeos ke aviya vijitado ayi. Lo
de livros de orasyon para el uzo de otros
ke me atiro a lo manko komo lo ke estava ekspo-
konversos ke aviyan retornado al Judais-
zado, fue el lokal. La ekspozisyon tuvo lugar en el
mo (komo estava dicho en las notas de la
Muzeo i Libreriya Rosenbach, establesido antes
ekspozisyon), ma ke “les mankava bastan-
kaji sinkuenta anyos, en una parte elegante de
te saviduriya de Ebreo, para pueder parti-
Philadelphia, i ke kontyene la koleksyon personal
sipar en los servisyos de sinagoga”. El uno
de livros i manuskritos raros del Dr. Abraham Si-
de akeyos dos livros, yamado Orden de ekspozados, fue una traduksyon al Ebreo, datando
Roshashanah y Kipur, aziya parte de la ekspozis- de 1491, del Estudyo sovre la Medisina por el gran-
yon. Parese ke el menester entre los Sefaradim de mediko, syentifiko i filozofo Muzulmano, kono-
por livros de orasyon en Espanyol kontinuava, sido komo Avicenna. Segun las notas de la ekspo-
komo se ve de la publikasyon, en Amsterdam en zisyon, esto era la primera edisyon imprimida por
1681, de un livro en Espanyol, de orasyones para un Judyo, de un livro eskrito por un non-Judyo.
kada diya i diyas de fyesta. Este livro, ke aziya El buto de la ekspozisyon no era de prezentar
tambyen parte de la ekspozisyon, inkluiya un ka- ovras en Espanyol o influensadas del Espanyol.
lendaryo Judyo, para los trenta anyos venideros. Yo adjusti la palavra Sefardika al titolo de este ar-
Tambyen interesante, de punto de vista Sefara- tikolo. El buto de la ekspozisyon era de trasar la
di, fue una Agada, kon komentaryo de Don Isaac istorya del livro Judyo i la transizyon de manus-
Abravanel – el mizmo Abravanel ke okupo impor- krito a estampa, ets. Algunas de las kozas ke la
tantes postos de govyerno en el Portugal i la Es- ekspozisyon ayudo a aklarar fue:
panya antes de 1492, i lavoro muncho, ma sin suk- (a) El retardo en pasar de manuskritos en for-
Libreria del Muzeo Rosenbach
seso, para impedir la Ekspulsyon. El livro fue publi- ma de ruló, komo megilas, a livros. Sovre todo,
(kon portreto al olyo del Dr. A.S.W. Rosenbach por Nikol Schattenstein, 1931)
Livros i manuskritos raros
kado en 1505 en Konstantinopla i es dicho ke fue los Judyos Yemenites kontinuaron a eskrivir livros
unos de los primeros livros publikados ayi – una re- de mano, asta los anyos 1800, muncho despues
ushita remarkavle, tan poko tyempo despues de la ke livros imprimidos ya aviyan remplasado ma-
mon Wolf Rosenbach. Dr. Rosenbach, endjuntos
ekspulsyon. Otro objekto interesante, entre los nuskritos en otras partes. Ademas, la primera im-
kon su ermano Philip, era el koleksyonador i ko-
primeriya en Aden no fue establesida asta 1891, i
mersyante lejendaryo de livros raros, en la pri-
(b) La introduksyon relativamente tadre de la
mera mitad del siglo pasado. La ekspozisyon me
eskriturya kuadrada Ebrea ke se emplea oy en di-
atiro tambyen por otras dos razones: Su ko-
ya – la eskriturya konosida komo Asiryana i ereda-
neksyon kon la Universidad de Pennsylvania, an-
da del Arameo.
de estudyi, i de ande vinyeron munchos de los
Tambyen otros objektos raros i enteresantes
artikolos prezentados, de mizmo ke la kavesa
(para mi) en la ekspozisyon, eran:
grande (el Kurator Enkargado) David Stern, i
• Una megila de una Tora Samaritana, ande
tambyen el fakto ke me kedo de mi bisavuelo, ke
kada vez ke se mensyona Yerushalayim, en la
era rabino i sofer, una Megila de Ester linda, ec-
biblya ke uzamos oy yamada “Biblya de Babilon-
ha enteramente kon sus manos.
ya”, este lugar estava remplasado por el Monte
Malgrado ke ya saviya de antes ke esto iva ser
Gerizim, ke es el lugar de venerasyon de los Sa-
una chika ekspozisyon, konsistyendo de solo 64
maritanos. El manuskrito estava eskrito en un a
objektos, kuando fui introdusido a la sala modes-
eskriturya paleo-Ebrea, anteryor al alfabeto Ebre-
ta ke los konteniya todos, pensi: Ke esto azyendo
o ke uzamos, i ke no pude meldar. Ademas, el
aki? Deke vine? Para ver mas munchas Megilas
manuskrito konteniya el onzen komandamyento
de Ester? En akel momento, apersivi la Biblya de
(uno mas de los dyez komandamyentos ke se to-
Ferrara enserrada en una vitrina en medyo de la
pan en las Toras Judiyas), komo rekonosido por
sala – la Biblya de Ferrara konosida de todos los
los Samaritanos. Este onzen komandamyento
ke se interesan a la istorya de los Sefaradim. Eya
komanda la fragua de un templo en el Monte Ge-
konsiste de la traduksyon de la Biblya al Espanyol,
rizim, para venerar el Dio.
por dos konversos Portugezos, Abraham Usque
• Un fragmento de un livro de orasyon datan-
(Duarte Pinel) i Yom Tov Attias (Jeronimo de Var-
do del XI siglo, kon un segmento eskrito en la lin-
gas), kompletada en Ferrara en 1553, kon el apo-
gua Araba, ma kon karakteres Ebreos.
yo de Doña Gracia Nassi (ke se iva a refujyar en el

• Un fragmento de una de las mas antiguas
Agadas, tambyen datando del XI siglo, ande el pa-
saje byen konosido de Ma Nishtana kontyene tres
ekplikasyones (sovre en kualo esta noche es dife-
rente de otras noches), en lugar de las kuatro eks-
plikasyones tradisyonales, mankando la diferensya
de ser reskovdados durante el seder.
• Una Biblya de Lisbon de 1496 kon una kacha
luksuoza, kon una influensa markada de desenes
del Koran en la Peninsula Iberika.
• Un livro de orasyon de la Italya del XVI siglo,
ande el Kol Nidrei de Yom Kipur es en Ebreo, i no
en Arameo, komo es la tradisyon.
Dos byervos sovre estilo i ilustrasyones. Entre
los objektos ekspozados, aviya munchos egzemp-
los del arte i virtuozidad de eskriturya Judiya. Sov-
re todo, la ekspozisyon konteniya una linda ko-
leksyon de mini-megilas i livrikos. Las ilus-
trasyones de personas i shenas
aparesiyan por lo mas en
Agadas i Megilas de Ester. Es-
tavan ekspozados muy ermo-
zas Megilas de Ester, de los
XVII i XVIII siglos de la Olan-
da i la Italya, malgrado
ke algunos de eyos me
paresyeron eksesivos i
egzajerados. Los ma-
nuskritos teniyan she-
nas reprezentando la
estorya de Ester, en los
dos bodres, komo una peli-
kula de sinema. De fakto, las
notas de la ekspozisyon sug-
jeran ke los manuskritos eran
ilustrados de esta manera en
primero, i el teksto en Ebreo ad-
justado despues.
En jeneral, la kualidad de las ilustrasyones no
era komparavle a la kualidad de las eskrituryas i,
komo estava dicho en las notas akompanyando-
las, eran kaji syempre preparadas por non-Judyos.
Ya aviya dedusido este uzo unos kuantos anyos
antes, kuando aviya obtenido una reproduksyon
autentika de la famoza Agada de Sarayevo, kon
sus rikas ilustrasyones. Mi mujer, ke era blonda i
nasida en Evropa, fue la primera a remarkar ke
los Ebreos, sovre todo las mujeres, eran mun-
chas vezes reprezentadas komo blondas, i arivo
a la konkluzyon ke los ilustradores deviyan de
ser djentiles bivyendo en grande parte en un
mundo non-Judyo.
En los anyos 1930s i 1940s, en Estambol (an-
de me engrandesi), los livros de orasyon no
konteniyan ilustrasyones, eksepto en las Aga-
das reprodusidas en la Turkiya, ke no eran de
tan alta kualidad. Akeyas Agadas teniyan dese-
nes en preto i blanko, komo karikaturas un po-
ko primitivas. En esta ekspozisyon, me rendi
kuento, kon sorpreza i el plazer de enkontrar
un amigo vyejo, ke akeyos desenes eran toma-
dos de una Agada de Venezia de 1609, ke esta-
va delantre de mi. Komo el nivel de estas ilus-
trasyones no era muy alto (komo ya lo dishe
ariva), penso ke la razon de kopyarlas era mas
muncho por estar siguro ke era permitido de
reprodusir algunas kozas ke ya eran estampa-
das en una “Agada Santa” egzistente, visto los
tabús sovre la kreasyon de imajenes de Dio, i
de ayi, de ombres santos tambyen.
AKTUALIDADES 26 HESHVAN 5768 - 7 NOVEMBRE 2007
09
Aviya empesado mi vijita de la ekspozisyon kon
un poko de rezerva, ma la eskapi kon la apresyasyon
(ke espero ke van a partajar los lektores de este ar-
tikolo) de la sinyifikasyon de esta koleksyon de obje-
tos tan raros, todos en un lugar. Somos mazalozos
ke todos los objetos ekspozados estan prezentados
maraviyozamente en un katalogo elegante, kon el
mismo nombre ke la ekspozisyon - Chosen: Phila-
delphia’s Great Hebraica (Eskojido: Grande Ebraika
de Philadelphia) – publikado por el Muzeo i Bibliote-
ka Rosenbach, i ke se puede enkomendar ayi, por
USDolares 25.-, de www.rosenbach.org .
La eksperyensa ke partaji aki me yeva a konklu-
ir kon la observasyon personal sigiente. Fui impres-
yonado por la nota akompanyando la traduksyon al
Espanyol por Usque, de livros de
orasyon para el uzo de otros
konversos, porke “les mankava
bastante saviduriya de Ebreo,
para pueder partisipar en los
servisyos de sinagoga”. Te-
nemos de admitir ke oy
munchos de los Sefaradim,
aparte de los de la Tyerra San-
ta, apenas konosen mas
Ebreo ke los por ken
Usque aviya echo su
traduksyon. Portan-
to, es de admirar ke de los livros de orasyon en Espanyol de Usque, si
los Sefaradim kontinu- no por orasyonar, a lo manko para la memorya.
an a orasyonar en la lingua de Finalmente, la ekspozisyon teniya una Biblya
sus antepasados. Una traduksyon asemejante pu- del XVI siglo, en Ebreo i en Latin, kon los dos teks-
ediya ayudarlos a entender las orasyones ke resita- tos frente kon frente en las ojas del livro, avyerto
van, i puediya mismo enkorajarlos a orasyonar en en la primera oja de Bereshit. Remarki ke la prime-
Espanyol, komo ya uzan azerlo, kuando resitan la ra palavra de Ebreo, konosida por kada Judyo, Be-
Agada en Espanyol en la sigunda noche de Pesah. reshit, teniya la kontraparte en Latin komo In Prin-
Para los Sefaradim, el Espanyol no es kualkyera lin- cipio. No se si esto es igual a “en prensipyo” (o si
gua ke remplasa el Ebreo, ma un medyo kaji-alter- kere dizir “en el empesijo”). Si lo es - en salyendo
nativo para komunikar kon el Dio, ke naturalmente de ayi, pensi komo lo tomariyan los fundamenta-
konose el Espanyol! Ken puede pretender el kon- listos, Judyos o Kristiyanos.
traryo? Es por esta razon ke espero ke uno de es-
Rengrasyo Guler Orgun, amiga de munchos anyos, por su
tos diyas, va salir alguno ke va azer kitar uno o mas
ayudo a finalizar el teksto.
10 26 HESHVAN 5768 - 7 NOVEMBRE 2007
PARA RIYIR
na riza"
"Una lagrima, u
‘Mijor kayer en rio kayente, ke en boka de la djente’ LO KE MOS K
O N T A R IV K A

RIVKA ABIRY / HAIFA

El vizindado en el kual me engrandesi es en
Estambol al lado de la Kula de Galata i tiene el
nombre “Pasaj Salti”, el nombre de mi famiya.
Este pasaj dainda egziste, malgrado ke todos los
abitantes, ke vinieron de Kuzguncuk, lo vijitan
agora solo para tomar una foto.
Los apartamentos en este pasaj estavan uno
al lado del otro, uno serka del otro, las ventanas
se avrian en el kortijo i de mizmo se puedia ver
los vizinos de una kaza a la otra, oyirlos kuando
avlavan, alkansarlos sin salir de kaza, azer muab-
bet kon eyos, o oyír dedikodus.
Apenas salia una koza en medio, todo el pasaj
lo savia, de una punta a la otra. I es ansina ke
fonksyonava la telekomunikasyon en akeyos dias.
Dos vizinas, de buena ora en la demanyana:
-“Buenos dias Rebeka. Komo estas, komo
amanesites?”
-“Bueno, sana ke me estes”, respondio la vizina.
-“A mi no me agrada mishirikar i avlar bavaja-
das, ma kero kontarte lo ke me afito ayer. Ya sa-
ves, la ventanika de mi kuzina mira ande la vizina
Bulisa, i al kortijo suyo. Ayer miri afuera i echi un
ojo a Rashelika, la ija de Bulisa.
Rashelika es ija buena i ermoza, una donzeya,
una guerta. Se peyno, se metyo orejales, una
bluzika blanka, una fustika kurta, kurta, ke se ya-
mava ‘mini’,
unos kalsados kolorados kon tako alto, un
chapeyo zurzuvi, unas kalsas de seda, i una chan-
ta preta. Travo la puerta i salyo, te digo ‘tirée à
quatre épingles’ ”.
-“E, kualo son estas echadas? No empeses
kon tus pesgaduras!” rogo la vizina.
- “Kada koza en su tyempo”, le
dishe.“ Ya saves ke en boka serrada,
no entra moshka.
Echi un grito: ‘Ande vas Rashe-
lika?’.
Kon boka dulse me disho:
-‘Al charshi me esto indo.’
-‘Kaminos de leche i miel’
le dezeyi.
No eskapi de oyír su
mentira, ke me akodri de lo
ke me avian kontado de
Rashelika, ke era kapachi de
todo. Vo lo va kontar malgrado ke
es sekreto.”
-“No avles ansina, disho la vizina “Las pa-
redes tienen orejas. Me estas dando sikinti.
Kualo estas pepiteando?”
-“Bueno, bueno. Oyeme!, oyeme!. Ay, no me
shashireyes, no me kortes la palavra. Deshame
kontinuar….. Vino a kaza el purtcho mio. Me es-
tava mirando kon ojos de amor i me arogo de
aprontar unos mezes para sus amigos. Pishin me
hui a la kuzina. Para mi aprontar mezes es kon las
manos i no ago saltanat. Ize un platiko kon sala-
tika, un plato kon lakerda, uno kon kezo, unos
boyos freskos, tenia una agristada, i kon el rakiko
apronti una salata de fijon, lo meti todo sovre la
meza i vate kantando. Vinyeron los amigos, se
echaron sovre los platikos i me arogaron de des-
harlos solos. Todo me paresyo muy shupeli. Me
eskondi detrás de la puerta i oyi esto…”
-“Azelo un poko mas kurto, vizina. Me estas
mareando. No tengo muncho tiempo, kero dar
dolash a las otras vizinas i kontarles esto.”
-“Bueno, bueno. Los ombres amataron el set
i empesaron a avlar:
‘Konosesh Marsello, ke rova pitas i
beza mezuzot? Se enamoro de
Rashelika.
Anyos no se vieron,
ama ya savesh ke leshos
de vista, leshos de kora-
son. Antes de una se-
mana vino aki. Rashelika
lo aresivyo kon brasos
avyertos i kon ojos de
amor. Empesaron la
djente a avlar a Marsello
i kontarle negras i no bue-
nas sovre Rashelika, ke es
solevantada, de negro
djins i gastadera. Le kitaron fa-
ma negra. Le komieron la miga
del meoyo. Tanto le unflaron la kavesa ke en fin
se arrepintyo de kazarse kon eya. Se la kitaron de
gana. Ama i Rashelika no es un andjeliko – disho:
‘marido lo kero, presto lo kero.’ ”
-“Ayde, ayde, vizina, no te ezvaneskas!!!
-“Kualo aze Marsello? El musyu vido ke esta en
sakana, ke no ay hayre, se fuyo a pies deskalsos i
desho Rashelika kon los mokos enkolgando.”
-“Kualo disho de todo esto la bulisa, la madre
de Rashelika?
-“Patladeandose de yorar disho: -‘No es
vedra.’”
Lo estava enyegando. Ama ya savesh ke una
madre i un mantal, tapan mucho mal.
-“La tomaron a Rashelika aynara. I tu kualo
pensas???
-“Repuesta en su ora vale mil dukados. No se,
ma penso ke umo sin fuego no ay.

anekdota... anekdota... anekdota... anekdota... anekdota... Trasladado por: ISRAEL BENYAKAR / ESTAMBOL
srulmacho@yahoo.com

Moshe i Lisya el bol de supa de plata. Los Fanatikos de Futbol

Moshe i Lisya eran elevos de univer-
sita, i estavan partajando la mizma ka-
za. Un diya Moshe i Lisya la invitaron a
komer a la madre de Moshe.
La madre de Moshe, durante la ko-
mida kedo mirando a Lisya. En pen-
sandose de si para si, ke la ijika esta
ermozika i chalumliya. No seya ke es-
tan mas adelantre de partajar la
mizma kaza? Se va murir de
la merrekiya, si tienen alguna
koza entre los dos.
El ijo, lo meldo el meoyo de
su madre i le disho:
-Mama ! Ya me esto imajinando de
lo ke pensas, ama te estas yerrando;
mozotros semos solamente amigos de
kaza, en vaziyo no bushkes otra koza
debasho de esto.
Despues de komer, la madre de
Moshe abolto a su kaza.
Paso dos diyas, Lisya le disho a Moshe:
-Moshe ! De ke aviya vinido tu mad-
re a komer, no esto puedyendo topar
Moshe le respondyo:
-No kreyo ke lo tomo mi madre,
ama yene le eskrivere i le demandare.
I se asenta a eskrivir.
-Kerida mama ! El bol de supa de
plata no te esto dizyendo ke lo toma-
tes tu, ama i no te esto dizyende ke no
lo tomates. Ma el kavzo es, del diya ke
vinites a komer ande mozotros, esta
pedrido el bol de plata.
Kon karinyo … Tu ijo
Moshe
Despues de una semana,
vyene la repuesta de la madre,
en dizyendo:
-Kerido ijo!
No te esto dizyendo ke te estas
echando kon Lisya. Ama i no te esto
dizyende ke no te estas echando. Ma
el kavzo es, del diya ke abolti de vo-
sotros, Lisya si teniya el uzaje de
echarse en su kama, ya lo aviya topa-
do el bol de plata de kuando!!!
Kon karinyo… Tu madre, Sarina la
espierta...
Moshon kon Salamon eran
dos amigos fanatikos i tresalidos
de futbol. Tan karar de tresalidos
eran ke se merekiyavan si ay fut-
bol en la otra parte despues de
la muerte.
Vino un tiempo, Moshon se
desrepozo de una hazinura muy
fuerte i kayo a la kama, ke mal
mos kere.
Salamon se fue al ospital para
vijitarlo i le disho:
-Moshon, el Dyo ke te de
vida larga i salvasyon de la
hazinura, ama si te mueres, te
va rogar ke me des haber si ay
aya futbol o si no.
-Bre Salamon, komo de
amigo sos? No te estas pen-
sando ke me va murir, ma
estas pensando si ay aya futbol
o si no, indemas una persona
ke esta muerto komo te
puede dar haber?
-Si te mueres, me puedes dar
haber entre mi esfuenyo kuando
me va sonyar?
-Si ay este modo un kamino,
ya te do haber bre ijo, porke i yo
esto en kudyado por este kavzo.
Kurto, el Dyo ke vos de vidas
largas, Moshon se muryo,
dospues de sesh mezes
Salamon, entre el esfuenyo, se
esta sonyando kon Moshon ke le
esta kontando havadises:
-Kerido amigo Salamon, aki
esta un lugar maraviya, tengo de
darte dos haberes, el uno negro
i el otro bueno.
-En primero dime el bueno.
-El futbol de aki piza sinko al
mundo, kada semana tenemos
mach.
-Eee? El negro?
-A la otra semana, el santrfor
(center forward) muestro sos tu!

Buenos Aires i Montevideo
HERNÁN RODRIGUEZ FISSE
/ SANTIAGO DE CHILE
hrodrigu@uchile.cl
Viajar, viajar, ke mijor plazer? Ma, antes kua-
renta anyos, no era komo agora, ke se topan bil-
yetos a presio abashado i los aviones azen miles
de kilometros "non stop" o kon la karta de plas-
tik, las paras dinguno las ve i no te kosta un ojo
de la kara.
Mi primer viaje, de los munchos ke vendrian
despues, akontesio kuando tenia diisesh anyos i
me fui kon mis kamarades de eskola. En Chile te-
nemos la tradision ke los elevos, un anyo antes
de eskapar la eskola, organizan un viaje endjun-
tos a un otro payis. Komo el profesor kapo de la
klasa, ke lo yamavamos "el loko Hernandez", mos
defendio de adjuntar paras por muestro kuento,
antes del viaje, solo a kinze elevos, de un total de
kuarenta, mos se fado este grande akontesi-
miento. A munchos parientes de mis kamarades,
las paras ke ganavan no les abastava para ke el ijo
pudiera fazer un viaje al estranjero.
Un 16 de septiembre de 1966, tomimos el
treno en la estasion Mapocho (ke se yama igual
ke el rio de la sivdad de Santiago) i mos fuimos a
la kordyera de Los Andes. Despues de entrarmos
a un largo tunel, ke la traversa por una de sus
partes i despues de kontinuar de ariva a abasho,
arivimos a la frontiera de Argentina. Todos devia-
mos amostrar el permiso de los parientes para
viajar solos, ainda dinguno tenia 18 anyos. La in-
yeve en el tepe de la montanya era de una ermo-
zura unika, travimos bol-bol fotos, kon todos
endjuntos, mientres ke mos arondjavamos en-
basho. Despues de tres oras mas de viajar, mos
kedimos en la sivdad de Mendoza. Aki kalia trokar
el treno a uno mas grande para kontinuar por la
pampa argentina. Metimos otro dia entero i la
mitad de una nochada asta yegar a Buenos Aires,
la grande kapitala de la Republika Argentina.
En el Hotel Savoy, de la kaleja Callao al kanton
de Cangallo (agora le metieron el nombre de
Presidente Juan Domingo Peron), de alto nivel
para la epoka, mos dieron kamaretas de kuatro
kamarades en kada una. Las paredes de la kama-
reta de komer eran de velur kolorado, de mismo
ke el “lobby”. Podiamos komer en el otel, pero
los deseos de ir a las kalejas de Buenos Aires eran
mas fuertes. Kaminimos por la famoza avenida 9
Resiviendo mi diploma en el Teatro Municipal de Santiago de
Chile en 1967. El ke esta detras kon risa es el presidente de la
republika, Eduardo Frei Montalva (1964-1970)
REKUERDOS
de Julio, konosida komo la mas ancha del mun-
do, i kon su obelisko, kontinuimos por Corrien-
tes, donde se topan los teatros kon grandes ov-
ras musikales, al estilo Brodway de Nueva York,
fina Lavalle i Florida, kon sus ermozos magaze-
nes i sinemas. En el restaurante "El palasio de las
patatas fritas" me komi las mas savrozas patatas
aufladas kon un biftek de una karne tan blanda ke
se partia kon el piron. Le metieron bien el nombre
a la sivdad, el ayre es bueno i ay vientizikos.
Resiviendo mi diploma en el Teatro Municipal de Santiago de
Chile en 1967. El ke esta detras kon risa es el presidente de la
republika, Eduardo Frei Montalva (1964-1970)
A las dodje de la noche, el sentro de Buenos
Aires buyia de djente, entrando i saliendo de los
sinemas, de los restaurantes i de los kafes. Las
librerias aviertas i donde se podia merkar muy
barato lo ke a uno le plazia. Despues de los livros,
mi segunda kompra fue un paketo de halva, de
la marka Mantecol, ke sigun mi padre era mas
savroza mismo ke la halva de la Turkia i la ke ven-
dia mi papu Eliezer en el Bazar de las Espesias de
Estambol. Al otro dia mos fuimos kon tres kama-
rades en el metro, ke es muy antika, al semente-
rio de la Chacarita, para ver la tomba del famozo
Carlos Gardel i le deshimos un sigaro en la mano
de su estatua.
Despues de kuatro dias i tres noches pasean-
do en Buenos Aires, tomimos un vapor para tra-
versar el rio de La Plata kon destino al payis vizi-
Los kuarenta kamarades de la eskola i los kuatro djidios
26 HESHVAN 5768 - 7 NOVEMBRE 2007
11
Kon mis djenitores en 1967 kuando eskapi los estudios de la
eskola, el Instituto Nacional de Santiago de Chile
no, el Uruguay. Mos kedimos una ora en la sivdad
de Colonia i mos tomo dos mas en otobus fina
Montevideo. La kapitala de los charruas es chiki-
tika i mas repozada, kon ermozas promenades i
plazas. Kuando los portugezes arivaron durante
la konkista, disheron: "monte, veido" i ansina ke-
do el nombre de la sivdad. Los artikolos de kue-
ro los lavoran muy bueno i las vestiduras son tan
afamadas komo las de la Turkia. Muy serka se to-
pa Punta del Este, un ermozo balneario de rikin-
yones de la kosta del Atlantiko, kon munchos tu-
ristos. La muzika i palavras de los tangos me pla-
zio mas muncho sentirlos en las radios de Mon-
tevideo; uruguayos i argentinos ainda se pelean
por la nasionalidad de Gardel.
Mos kedimos en el otel Lancaster en la plaza
Cagancha, en medio de la avenida prinsipal, la
18 de Julio. Tuvimos amistad kon un polis i una
buena parte de los kamarades mos fuimos kon
el para amostrarmos un kabaret kon mujeres ke
bailavan desmudas del bel para ariva i del bel
para abasho. Despues del espektakolo del baile,
mos kedimos kon las bailarinas para fazer de la
amistad chileno-uruguaya algo mas fuerte. El
viaje de estudios avia finalizado kon una klasa de
anatomia, kon el puerpo de las bailarinas i todos
tresalidos.
Al dia sigiente empesimos a aparejar las va-
lidjas para el retorno. Deviamos kruzar el rio de La
Plata, i tomar el treno en Buenos Aires para tor-
nar a Santiago de Chile. En Mapocho mos aspe-
rava la famiya de kada uno para ke les kontara-
mos todo lo bueno ke mos akontesio en el viaje
de estudios de una semana.
Todos kontaron todo?
Los kuarenta kamarades de la eskola i los kuatro djidios
12 EL KANTON DE LA LINGUA
26 HESHVAN 5768 - 7 NOVEMBRE 2007

Mos Ambezaremos El Alfabeto Rashi

Este mez vos estamos dando el alfabeto kompleto kon egzempyos i frazes para ke puedash pratikarvos a meldar en rashi.

HET 11 ZAYIN 10 ZAYIN 9 VAV 8 HE 7 DALET 6 GIMEL 5 GIMEL 4 BET 3 BET 2 ALEF 1

H J Z U/O A D CH/DJ G V B A

SAMEH 22 NUN 21 NUN 20 MEM 19 MEM 18 LAMED 17 KAF/HAF 16 KAF/HAF 15 YOD 14 YOD 13 TET 12

S N FINAL N M FINAL M I K/H FINAL K/H Y I/E T

TAV 33 SHIN 32 RESH 31 KOF 30 TSADIK 29 TSADIK 28 FE 27 FE 26 PE 25 PE 24 AYIN 23

T SH R K TS FINAL TS F FINAL F P FINAL P A

Todo koza ke es rijida

de los sielos es por bien

Meam Loez, perashat de “Leh Leha”, daf (pajina) 175

La Vara (Nova Yorka) del 6. 11. 10. 1922, p. 6.

Haberes de Bula Satula

Transmitido i transliterado por:
GAËLLE COLLIN / PARIS / gagwena@aol.com
MICHAEL HALÉVY/ HAMBURG /mihalevy@alice-dsl.de
Bueno darash (avla buena) haham ma non ay
kyen vos oyga, yo de mi parte me esto imposte-
mando (inyervado) entera i ya me se entraron
las keshadas para adyentro (azerse pudrisyon)
en vyendo las mujerikas nuestras ke non estan
dando kulak (oreja) a loke se esta eskrivyendo
por eyas. Kuando es de una koza kuando es de
otra, ke les salga la krevadura i la potra (todo
djenero de hazinuras). Si vias por un burako el
otro dia, regalada Vara, te ivas arankar los kave-
os de la kavesa. Yo por mi, por un punto non
kayi en basho del merak (ansya). Sehora se to-
mo vava porke non vino papu a vijitar.
I es ke en una kaza de Orchard Strit dos vizi-
nas turkinas, espanyolas de las bene amenu
(kriaturas de Israel) se pelearon i se pelaron los
kaveos de la kavesa, por una bavajada, kalia ver
regalada Vara a estas arastakanyos (negro malo)
kon las eskovas en la mano dandosen asanabuka-
ta (al sana bu kadar - aharvar) bum bum ke les
vea un mal akuturu (a götürü - por azardo). La
kaza entera fue echa dandanema (eskandalo).
Las vizinas de ariva, de enmedyo i de abasho sal-
yeron a ver sayran (seyran -espektakulo) de bal-
des. Las mujerikas non kedavan de pelearsen i
de kitarsen los ojos i las pestanyas, talmente fu-
e la shemata (flamata - bruido) ke vinyeron djen-
te de la kalye a amatar el fuego i se fueron ec-
hando la fyel i la myel i las tripas de gormet
(maldisyon) por estas hanumes (mansevikas) ke
mos echaron la kara en el kanyo i mos izyeron bi-
zayo (menospresyo) de todos.
Semejantes pleytos de nada se azen akoruto
(munchas vezes) entre las nuestras, kuando
por shoniko, i kuando por moniko (este i akel),
kuando por gusto i kuando por keyf (plazer
muy grande), i kuando por alegria o otra erema
kankaravia (aksyon muy negra). Las echas de las
nuestras ya dyeron savor de biambali (insom-
portavle) i es verguensa de dizirlas, kontarlas i
eskrivirlas. Kada semana tenemos un shukyuru-
nu i ya pedremos el meoyo detras de elyas.
Kon la kuala kedo tu Bula Satula.

GIZADO Ladinokomunita: http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita › Mesaje No. 20963

Biskochos Mesklar todo, azer una masa

redonda i meterlo en el frijider.
Kortar 5 inches (12.5 sm.),
formar redondo i apegarlo ko-
Meterlo en el tefsin (baking
pan) ke esta grasado i un poko
de Raki Al otro diya, finyir la masa. mo una maniya, kortar kortesi- de arina.
www.yildizkrespi.com

Se va oyir "krik i pop", kontinu- kos de 1/4 inch (1 sm.) aparta- Kozerlo en el orno de 400
1 kupa de RAKI ar por 20 minutos. dos afuera del redondo. grados por 25 minutos.
1/2 kupa de asukar Despues tomar un pedasi- Bateyar un guevo i kon la
1/2 kupa de azete ko, arudeyarlo formando ko- furcha (brush), untarlo byen i Rosina Karako Smeraldi /
1 kuchara grande de
mo un kordon de 1/2 inch (1.5 meter, si se kere, un poko de Florida
Baking polvo
3 kupas de arina sentimetros) de godror. susam (sesame seeds). Gomy637@aol.com

KANTON DE BIBLIOGRAFIA SEFARDI
GAËLLE COLLIN / PARIS / gagwena@aol.com
MICHAEL HALÉVY/ HAMBURG /mihalevy@alice-dsl.de
Katalogos
• MACIAS KAPON, Uriel,
Biblioteca Española de
Judaica 2007, Madrid 2007,
Ministerio de Cultura,
NIPO: 551-07-004-X
Literatura
JAK ALBUHAYRE, Gracia,
POEZIA en djudeo-espanyol,
Sofia 2007
www.librairiedutemple.fr
Gözlem Gazetecilik
Bas›n ve Yay›n A.fi.
ad›na sahibi: YAKUP BAROKAS
Yay›n Türü: Yayg›n Süreli
Folklore
• KOEN, David B. (red),
Riflanes i Dichos (en djudez-
mo i bulgaro), Sofia 1998,
Shalom, ISBN: 954-8200-06-6
Istoria
• KOLONOMOS, Jamila-Andjela,
La Rezistensia i los Djudios de la
Makedonia, Skopje 2007,
Nacionalna i univerzitetska
biblioteka Sv. Kliment Ohridski,
ISBN: 978-9989-2741-0-7
samis@endocrinology.org.mk
Sorumlu Yaz› ‹flleri Müdürü: Katk›da Bulunanlar:
Ifl›k Sivil Karakoç Gad Nassi
Christine H. Lochow Drüke
Yay›n Yönetmeni: Roz Kohen Drohobyczer
Karen Gerson fiarhon
Koordinatör: Dizgi-Grafik Tasar›m:
Güler Orgun Semra Sevinç
BIBLIOGRAFIA 26 HESHVAN 5768 - 7 NOVEMBRE 2007
13
11
• LEVY, Mishel (red.), Em
Ladino. Provérbios ladinos,
• REFRANERO SEFARADI,
Centro Educativo Sefaradí en
São Paulo 1993, EDICON, Jerusalem, Sección
ISBN: 85-290- Latinoamericana, Buenos Aires
1994, ISBN: 987-99148-1-3
• FRANCO, Moise, Essai sur l'histoi-
re des Israélites de l'Empire ottoman
El Mundo Djudeo-Espanyol, vol.
4, Paris 2007, ISBN: 978-2-35272-
depuis les origines jusqu'à nos jours, 004-1/ www.aiu.org
Yönetim Yeri: fiALOM’UN ÜCRETS‹Z EK‹D‹R. /// Merkez Tel: 0212 - 231 92 82 Faks: 0212 - 231 92 83
Atiye Sokak, Polar Apt. 12/6
Teflvikiye - ‹stanbul
Abonamiento: abone@salom.com.tr
Bas›ld›¤› Yer: Artikolos publikados en El Amaneser refletan las opinyones personales de sus otor, i son enteramente i
Merkez Matbaac›l›k ve Yay›nc›l›k solamente a su responsabilidad. La reproduksyon total o parsyal de estos artikolos es permetida kon la
San. ve Tic. A.fi.
kondisyon de mensyonar su manadero i el nombre del otor.
Fatih Mah. Habsan Basri Cad.
Samand›ra-‹stanbul
Tel: 0216 - 585 91 00 PARA ABONARSE ➨ posta elektronika: elamaneser@gmail.com
14 26 HESHVAN 5768 - 7 NOVEMBRE 2007
La Reprezentasyon del Olokosto en “Train de Vie”
ASLAN I. PALACHI / VANCOUVER
paslan@hotmail.com
La posibilidad de meter en she-
na el Olokosto fue el objekto de
munchos debates. El entereso de
estas diskusyones rezide por una
buena parte en el partido ke uno
toma de apozar el problema en el
nivel estetiko i moral. El famozo ri-
jidor djudyo fransez Claude LANZ-
MANN, realizador del dokumental
monumental “Shoah”, avre de
muevo el debate al sujeto del filmo
de SPIELBERG “La Lista de
Schindler”, en asyertando una po-
zisyon intranzijente: “El Olokosto
es antes de todo uniko, konstru-
yendo al entorno de el, un serklo
de flama, el limito ke no se pasa
por enriva porke una syerta des-
grasya absoluta no se puede trans-
meter: pretender azerlo es
renderse kulpante
de kafrar seryoza-
mente. Los filmos de
Hollywood, komo “La
Lista de Schindler”,
realizando fiksyones,
kafran porke dan in-
sinyifikasyon, anulan-
do el karakter uniko
del Olokosto.”
Segun los kritikos,
en apozando una inter-
diksyon kaji relijyoza,
Lanzmann adopta, sin
dubyo, una pozisyon ek-
sesiva: el filmo de Spiel-
berg parvyene a transmeter la reali-
dad de la eksterminasyon en la kon-
sensya de un numero mas grande
de personas. El mos akodra ke la
fiksyon, bazada sovre los mekanis-
mos de identifikasyon, enkontra un
punto limito kon la evokasyon de las
desgrasyas de los kampos. El realiza-
dor de filmos deve, dunke, topar la
buena distansya, propozar una mo-
ral de la mirada, sujeto a ekilibrar la
emosyon a la refleksyon.
Se puede azer una komedya
sovre el Olokosto? Radu MIHA-
ILEANU, el rijidor del filmo “Train
de Vie”, afronta el problema de
ARTIKOLOS
una manera eksentrika: en kon-
sentrandose sovre la irrealidad de
su fiksyon, insistiendo sovre la
orijinalidad de una kultura i de un
folklor desparesido de Evropa, el
eskoje de detenerse al eksteryor
del masakro. “Train de Vie” es en-
kuadrado por dos monologos de
Schlomo, el loko. Por el empleo
de “aviya de ser” en la inoguras-
yon, el filmo empesa a asertar un
partido tomado de fantaziya ke
afekta la totalidad del relato. Este
loko de un kazaliko djudyo, esta
konsyente de la katastrofa muy
serkana ke va akonteser. Para fu-
irla, el propoza a los hahames del
lugar de alkilar un treno verdade-
ro-falso de deportasyon ande la
meatad de los moradores del ka-
zal se vistiran en deportados i la
otra meatad en soldados nazis. La
destinasyon del treno
sera no a Auschwitz,
ma en primero a la
Rusya i despues a la
Palestina. Al final,
mostrando Schlomo
egzilado, enrejistra el
filmo, solamente ko-
mo el produkto de la
imajinasyon del lo-
ko. Ansi, la fiksyon
poetika desha al ke
mira el espektakolo
en su lugar: al eks-
teryor de las reshas
de tel.
En efekto, si el filmo supoza el
Olokosto komo punto de referens-
ya de la memorya, aki se trata de
arrebivir una kultura desparesida.
Los personajes paresen salir de un
teatro djudyo ande se distinge el
rabino, el shastre, el loko del kazali-
ko i otras figuras del folklor djudyo
ke el realizador konvoka aki. La inte-
lijensya del filmo parese entonses
rezidir en azer bivir de muevo, de
un modo melankoliko, una sivilizas-
yon otentika.
La idea del rijidor es simple, i en
fakto bastante interesante. Para
darmos una idea del masakro me-
nospresyante ke akontesyo, el riji-
dor se esvacheya de mostrar mon-
* Nota - En referensya al riji-
tanyas de kadavres i de prezentar
dor i sovre su ultimo filmo
el espektakolo de syenes de om-
“Va, Viens et Deviens”, un
bres i mujeres aparejandosen a
komentaryo fue publikado en
entrar adyentro de una kamareta
de gaz. Mihaileanu se konsentra el No. 21 (1 Novembre 2006)
sovre los bivos i los ke se pedrye- de muestra revista.
ron en Auschwitz: los individuos,
no los numeros i shifros, i kon
ELIE PERAHYA / ESTAMBOL
eyos toda una kultura. Segun Sa-
muel BLUMENFELD, kritiko en “Le
Monde”, las repuestas de Radu Mi-
haileanu son klaramente a diskutir,
Dos
es dizir sujeto a debate, ma eyas
tyenen la onestedad de bushkar
Sapatikos
un remedyo de konservar intakta
Enserrados en una vitrina
la memorya del Olokosto.
dos sapatikos,
“Train de Vie” muchigua de mo-
en el frio i la soledad
mentos de komedya de verdadero
komo dos guerfanikos,
envento: las mezuzas destinadas a
me kontan sus istorya.
protejar los ogares djudyos son aki
arranjadas debasho de kroches es-
Es kon alegria ke fuimos eskojidos
vastikas, simbolo del nazismo, ne-
sesaryas para render kreivle este entre syenes i syenes de sapatikos
treno; el enkontro entre este falso para servir los bebikos
konvoyo i un otro, tambyen falso, en sus primeros pasos.
kompozado de zinganos ke aviyan I ansi, kon amor entrimos
pensado en la misma taktika; la es- en la kayntor de una famiya.
kojadura anarshika entre los mora-
dores del kazaliko para eskojer los En el korso de los dias, en supito,
ke tyenen el perfil para kargarse la nuves pretas taparon el sol,
uniforma nazi. i en tinyevlas se troko,
En una entrevista, Mihaileanu di- la luz del dia.
ze: “Lo mas importante era de kon-
tar el Olokosto, de kontinuar a kon- Agora,
tarlo i kontar los “shtetl”s tambyen, ke bushkamos aki,
los kazalikos djudyos del este de entezados debasho estos vidros?
Evropa ande mi padre aviya bivido.
El syempre me los konto, ma nun- Puevlos pasan i mos miran
ka los vide, dado ke no egzisten komo objektos estranyos,
mas. La mijor manera de verlos era mujeres eskonden sus lagrimas.
el sinema! Na mis dos motivos.
Despues, seguramente es perso-
De las manos de artizanos
nal, el umor vino de una parte por-
salimos mozotros,
ke, yo so komo so, es mi natura. De
No para devenir
otra parte, digo de mi para mi ke
objektos de muzeo.
mas no se puede kontar el Olokos-
to de una manera triste. Ya se izo
Kitamos de aki!
esto de demaziya. A la fin, mozot-
A muestra kaza keremos aboltar,
ros no somos los testigos, los ke bi-
muestros bebikos keremos topar.
vimos el Olokosto, ma la segunda
jenerasyon. Muestra manera de
kontarlo, para los ke son de mues- Ande estan eyos?
tra edad i los mas djovenes, deve ande estan?
ser diferente de la de los testigos.” ande....?

Hasday Kreskas, el Haham de Saragossa
AVRAM MIZRAHI / MOD‹‹N
simbama@012.net.il
Nasido serka del anyo 1340 en Barselona en
Katalunya, Hasday ben Avraham ben Hasday ben
Yehuda Kreskas es uno de los prinsipales haha-
mes de la ley i filozofiya djudiya i kon el Rambam,
Ralbag i Rabbi Yosef Albo, se konsidera uno de los
pensadores ke se aserkan a la ley en manera ras-
yonalista. Kreskas es uno de los prinsipales pensa-
dores ke influensaron a Baruch Spinoza.
Vyene de una famiya de eskolaryos, elevo del
Talmudisto i filozofo Nissim ben Reuven, no oku-
po en su vida la pozisyon de un rabino ma ambe-
zo a munchos elevos, entre eyos los mas konosi-
dos Izak ben Sheshet i Yosef Albo.
Kreskas gozava de una situasyon buena, era
estimado tambyen por los kristiyanos, ma esta
estima no le permetyo de salvarse de las perse-
kusyones kontra los djudyos de Espanya. En el
anyo 1378 fue imprisonado kon una kulpa falsa
solo por ke era djudyo.
En el anyo 1391 el fanatiko papaz de Sevilla,
Ferrand Martinez, enflamo la enemistad entre los
kristiyanos ke atakaron i masakraron los Djudyos
en las sivdades de Sevilla, Toledo, Valensia i Barse-
lona. Estos evenimyentos ivan a ser un avizador
de la ekspulsyon syen anyos mas despues. Esto
se syente byen en la letra de Kreskas a la komu-
nita de Avignon unos kuantos mezes despues de
las matansinas.
Kreskas pyedre su propryo ijo komo martiro
en esto momento de desgrasya.
En su letra datada 19 oktobre 1391, eskrita de
ARTIKOLOS
Saragossa, topamos el rakonto de lo ke paso:
"En el diya de Rosh Hodesh del mez del des-
tino Tamuz 5151, los enemigos atakaron la ko-
munita de Sevilla ande se topavan 6000-7000
famiyas, kemaron las puertas i mataron mun-
chas personas, ma la mayorita trokaron de fey.
Munchos, entre eyos kreaturas i mujeres, fue-
ron vendidos a los Musulmanos, kayes ke eran
okupadas kon Djudyos kedaron asole-
dadas. De aki el fuego se propajo i ke-
mo "los arvoles de Levanon (aki aluz-
yon a los djudiyos savyos) en la sagra-
da komunita de Kordova"…
"En el 7 del mez de Av, el Patron
del Mundo destruyo sin piyadad la
komunita de Valencia, ande se topa-
va komo mil famiyas, 250 muryeron
en Kiddush HaShem, otros fuyeron
a las montanyas, ma la mayorita
trokaran de fey…”
"En la komunita gloryoza de Mayorka, ke se
topa al lado de la mar, la pesta se espandyo, aya
en el Rosh Hodesh del mez de Elul, los maldichos
sangrados profanaron, arovaron i desharon a los
djudyos sin nada, muryeron 300, 800 bushkaron
refujyo en el palasyo Real i otros trokaron de fey."
"En Barselona el montante de muertos arivo a
250, los otros fuyeron al palasyo ande fureon sal-
vados por una noche. Los maldichos atakaron
tambyen el palasyo i mataron munchos en
Kiddush HaShem, entre eyos mi uniko ijo, novyo,
i fue sakrifikado komo un kodrero sin kulpa."
Kreskas kontinua su letra i konta las kozas mis-
mas ke pasaron sovre las komunitas de Gerona,
26 HESHVAN 5768 - 7 NOVEMBRE 2007
15
Lerida i Valensya, i eksplika ke aparte de Aragon,
las provinsyas espanyoles kedan sin Djudyos.
Guadrando su fey, Kreskas ve en lo ke afita, kasti-
gasyon del Dio por los pekados i su piyadad en la
salvasyon de los Djudyos de Aragon.
La korte real de Aragon le permete a Kreskas
de arekojer famiyas de las komunitas djudiyas
chikas i aresivirlas en Barselona i Valensya. Hasday
Kreskas mira de rehabilitar su famiya
tambyen, le eskrive en 1393 al Rey de
Aragon, Juan el Primero: "Senyor,
Perdi mi uniko ijo, mi mujer es una
mujer vieja ke mas no puede kedar
prenyada, si no so bendicho kon un
ijo, mi nombre de famiya no va konti-
nuar". Ansi le demanda la otorizasyon
de tomar una sigunda mujer, ke el Rey
le akorda.
Su fey i sus fuersas mentales no se
trokan i las importantes ovras, las eskri-
ve despues del malor ke le arivo. Su ov-
ra filozofika importante Or Adonay (La Luz del
Patron del Mundo) i su livro sovre la eksplikas-
yon de la fey djudiya en frente de los prinsipyos
kristiyanos, son los livros ke kedaron fina mues-
tro tyempo.
El segundo livro fue eskrito en katalan en ori-
jinal ma egziste solo la traduksyon en ebreo.
El ijo ke sueta no nase i parese ke syente el
destino ke se prepara i aspera los Djudyos de Es-
panya serka de su muerte, kuando eskrive una
letra a su amigo Rabbi Yosef Orabuena de Navar-
ra, ande le demanda: "Mis desendyentes van a
kontinuar a bivir en esta tyerra?"

SIMON GERON / SYDNEY, AUSTRALIA

Las Azetunas
simongeron1@hotmail.com

LOS ANYOS EN LA AUSTRALIA 1961-2005

ESTHER ACRICHE / BUENOS AIRES
estheracriche@hotmail.com
Esta demanyana, Elisa se alevanto ko-
mo siempre a preparar el dezayuno.
Kuando entro a la kozina, topo la meza
kuvierta de kueshkos de azetunas,
El djarro de azetunas pretas estava
tapado.
“Atio-tio! Ke me
muera yo no! Kualo es
esto? David, David,
alevanta!”, echo un
grito. “Ven, mira esto.
Parese ke anoche uvo
musafir.”
Kuando David vido la
meza kon los kueshkos,
disho: “El Tavan ke mos
akompanye! Ke benadam va venir a
medianoche a komer solamente azetu-
nas? Siguro ke son fantasmas.”
“Fantasmas, fantasmas...” disho Elisa.
“El Dio ke mos guadre!”
Alimpio la meza, aseguro la tapa del
djarro i le metio una piedra ensima.
Esta noche no pudieron meter kave-
sa en la almada. A la demanyana, otra
vez topo los kueshkos en la meza i el
djarro serrado.
Kuando David le konto al vezino lo
ke avia akontesido, le disho: “Mira David
ke son fantasmas..., i deven tener am-
bre. Tienes de meterles koza para ko-
mer para ke no agan nin-
gun mal.”
Antes de echarse a dur-
mir, David metio en un pla-
to pan i un djarro kon
agua.
Se alevantaron al ama-
neser, avagariko avrieron
la puerta de la kamareta
de echar, miraron a la ku-
zina ke mirava al kortijo, i vieron un ga-
to preto asentado kontra la puerta de la
kuzina, yevando a la boka las azetunas i
en un “AY...” se desaparesió.
Elisa disho ke era un gato.
David disho ke paresia a un gato, ma
era un fantasma, porke komo le dieron a
komer i bever, no abolto mas.
Las kozas
ke me plazen (1965)
Me plaze lavorar solamente 40 oras,
Shabat i Alhad libre, 4 semanas de vakansas,
El tiempo libre ayuda a mis kargas,
Gozando de mis propios intereses.
Me plaze ir a las playas, el kampamento i la natura,
Respirar el aire puro, la mar i el sol,
Las sharas i las montanyas, la mar kon su ermozura,
El perfum de las flores, el kante de los pasharos.
Me kedo en los osteles para jovenes, viajando barato,
Kon el sako en mi espalda, merkando todo en el bazar,
Viajar, ver mundo i ambezarse de esto es bonito,
De todas estas kozas me pude aprovechar.
Si es ke bivo komo un vagabondo sin adereso,
Se bive mijor ansi, sin pensando a la manyana.
Tomo este kamino i en verdad penso,
Ke estas kozas no pueden azerme danyo.
AY DE APROVECHARSE DE LA MANSEVES.
16 26 HESHVAN 5768 - 7 NOVEMBRE 2007
Simpozyum: Los Djidios Sefaradim i el Ladino
PROF. EM. ALISA MEYUHAS GINIO /
Konsultante Akadémika del Kongreso
Mishkenot Sha’ananim, Yerushalayim
El miérkoles 10 de oktobre de
2007 se realizó en el Sentro de Kon-
gresos Konrad Adenauer, en Mish-
kenot Sha’ananim, institusión krea-
da por el Keren Yerushalayim (Fon-
do de Jerusalém), un simpozyum
sovre el tema: “Los Djidios Sefara-
dim i el Ladino”. El mismo fue or-
ganziado por el Departamento de
Programasión del Sentro Kultural
Mishkenot Sha’ananim de Yeru-
shalayim. Este rezumen fue prepa-
rado por la konsultante akadémika
del simpozyum.
No es por azardo ke el títolo del
simpozyum aksentua la lingua ladi-
no: para los judíos sefaradís, la lin-
gua judeo-espanyola - también ya-
mada judezmo, spanyolit o judeo-
espanyol en grafía ladina – era la lin-
gua avlada por sus ansestros i en
vezes también por eyos mismos as-
ta la última jenerasión. Mismo a par-
tir del medio del siglo XIX, kuando
los judíos sefaradís de la diáspora
mediterránea trokaron el judeo-es-
panyol por una lingua moderna
–franséz, ebreo, turko – o por la de
algunos de los estados nasionales
fondados verso la fin del siglo XIX
en el territorio balkániko del Impe-
rio Otomano, kontinuaron a kono-
ser i rekonoser la lingua de sus pari-
entes, a lo manko asta el medio del
siglo XX. La lingua eskrita de los
judíos sefaradís era el ladino. El
término se uza aktualmente para
desinyar la lingua en forma jeneral:
los judíos sefaradís avlan ladino, sus
desendientes avlan ladino, los av-
lantes de ladino son judíos sefa-
radís. Aktualmente biven en Israel
unas 200.000 personas konektadas
kon esta lingua en diversos grados,
desde la dominasion kompleta asta
AKTUALIDADES
el konosimiento limitado a algunas sefaradí, i en espesial sovre la akade-
dichas i refranes. mia de estudios kabalístikos Beit El,
El ladino se orijinó en el dialekto establesida en la sivdad al medio del
kastilyano avlado en Espanya en el siglo XVIII. El Dr. Yaron Ben Naeh
siglo XV, ke era la lingua de la ma- (Universidad Ebrea de Yerushalayim)
yoría de los judíos de la Península deskrivió las akademias talmúdikas
Ibérika, ma inkorporaron en la lin- (yeshivot) sefaradís en Yerushalayim
gua lokal komponentes sintáktikos i a la fin del período otomano: su es-
vokabulario provenientes del ebreo truktura, el prestijio de los savyos
i el arameo. Despues de la Ekspul- que ensenyavan en eyas, sus de-
sión de 1492 i el establesimiento de rechos i obligasiones.
munchos sefaradís en tierras del Prof. Em. Alisa Meyuhas Ginio
La segunda sesión estuvo dedi-
Imperio Otomano, el ladino se kon- kada a la literatura: “Lo ke meldavan
ternet, i se publikan periódikos en
virtió en una lingua judía indepen- muestros padres”. El Prof. Shemuel
ladino tanto en Israel komo en ot-
diente, avlada por los judíos en Asia Raphael (Universidad de Bar Ilan)
ros paízes.
Menor, Gresia, Makedonia, Bulgaria, avló del lugar de Yerushalayim en la
El simpozyum realizado en Mish-
el sud de Rumania, Serbia, Dalmasia, literatura en ladino i sitó poemas ke
kenot Sha’ananim tuvo kuatro se-
el norte de Maroko (donde se yamó ekspresan eskarinyo por la sivdad,
siones, en las kualas se prezentaron
haketiya), en la Tierra de Israel (sov- eskritos en ladino por las últimas je-
konferensias akompanyadas de
re todo en Yerushalayim i Hebrón) i nerasiones. El Sr. Dov HaCohen (Ins-
kantikas por la kantadera Rinat Ema-
en un sierto tiempo también en tituto Yad Ben Zvi, Yerushalayim, i
nuel i por filmos de diversos temas.
Ejipto (sovre todo los judíos emigra- Universidad de Bar Ilan) ekspozó la
Los prezentadores fueron profeso-
dos de Turkía). En la Shoah fueron istoria de la prensa en ladino en Ye-
res de todas las universidades Isra-
eksterminadas la mayor parte de las rushalayim i su desvelopamiento en
elís i miembros de la Autoridad Na-
komunidades judías avlantes de la- los siglos XIX i XX. La Prof. Em. Alisa
sionala del Ladino, institusion krea-
dino en los países balkánikos, antes Meyuhas Ginio (Universidad de Tel
da en 1997 por una ley nasional
de todo la muy importante de Aviv) avló sovre la literatura popular
(endjunto kon la Autoridad Nasional
Salónika, yamada “Yerushalayim de en ladino, reprezentada por la no-
de la Kultura en Yidish), grasias a
los Balkanes”, i el ladino desaparesió vela Lulú de Hemdah ben Yehudah
kualas inisiativas se produsio un re-
práktikamente de estas rejiones. En (1902), relato orijinalmente eskrito
nasimiento i un floresimiento del la-
establesiendose el Estado de Israel, en ebreo i tradusido en este mismo
dino. El objektivo del simpozyum
imigraron ayi avlantes de ladino de anyo al ladino.
fue de prezentar al públiko una se-
Turkía i Bulgaria, ke no fueron vikti- La tresera sesión fue sovre la po-
ria de konferensias de nivel
mas del Olokosto de los judíos evro- zisión de la kultura del ladino en la
akadémiko, a kargo de los mijores
peos. Por influensia del mito preva- kultura mediterránea. La Dra. Rivka
investigadores en el terreno.
lente de la “meskla de kulturas”, es- Havassy (Universidad de Bar Ilan)
La primera sesión trató de la is-
tos imigrantes adoptaron la lingua deskrivió los trokamientos de un
toria de los judíos sefaradís. El Sr.
ebrea i sus ijos ya no se ambezaron poema en ladino desde las kostas
Itzhak Navon, ken fue el sinken Pre-
a avblar en ladino. Aktualmente el del Mediterráneo asta el Muevo
zidente del Estado de Israel i prezide
ladino desho de ser la lingua prinsi- Mundo en el siglo XX, i la Dra. Michal
la Autoridad Nasionala del Ladino,
pal de los judíos sefaradís. Por kon- Held (Universidad Ebrea de Yeru-
prezentó los karakteristikos distinti-
tra, okupa un lugar respektable en shalayim) presentó un mapa de la
vos del judaísmo sefaradí. En espe-
la investigasión, la narrativa, la po- kultura judeo-sefaradí komo mode-
sial aksentuó la moderasión ke los
ezía, el teatro i la múzika. Sentros lo de kultura mediterránea ke pue-
karakterizó en todas las áreas de la
de investigasión i universidades en de adoptarse en Israel, akí i agora,
vida, i sus kontribusión a la literatura
Israel i en el mundo se okupan de komo solusión al konflikto entre las
i a la siensia. El Prof. Moshe Idel (Uni-
prezervar i azer progresar la erensi- opsiones de la kultura oriental i la
versidad Ebrea de Yerushalayim) di-
a del ladino, egzisten sitios i foros kultura evropea, komo modelo de-
sertó sovre el lugar de Yerushalayim
de diskusión sovre el ladino en in- zeavle para la mueva sosiedad israelí.
komo sentro mundial de la Kábala
En la kuatrena i última sesión se
projektaron el filmo Infancia en el
Mishkenot Sha’ananim Barrio Ohel Mosheh de Jerusalén i
fragmentos del filmo El Ultimo Se-
fardí. La Prof. Em. Alisa Meyuhas Gi-
nio konversó kon el Sr. Eliezer Papo
(Universidad Ben Gurión del Négev),
protagonista de El Ultimo Sefardí,
sovre el prezente i futuro de la lin-
gua ladino i su kultura. Los dos arri-
varon a la konkluzión ke, mismo si
no es posivle ke el ladino torne a ser
la lingua prinsipal de los sefaradís, es
posivle siertamente de inkorporarlo,
endjuntos kon otras linguas, al patri-
monyo kultural del públiko interesa-

do, lo ke permeterá la konservasión
i desvelopamiento de la erensia kul-
tural de los judíos sefaradís, ke se
topa totalmente en ladino.
En su artíkolo “Ay endevinansas i
kantikas, kómo puede ser ke el ladi-
no esté muerto?” (Ha’Aretz, 11 de
oktobre de 2007), el Sr. Benny Ziffer
– direktor del suplemento literario
de este importante diario israelí i
autor de la novela en ebreo La
Marche Turque (Tel Aviv 1995) – in-
formó sovre el simpozyum, aksen-
tuando el interés, i el entuziazmo
manifestados por los partisipantes
en el mismo. Al mismo tiempo, eks-
presó sus duvdas sovre la posibili-
dad ke el ladino se konvierta en ob-
Dov Cohen
AKTUALIDADES 26 HESHVAN 5768 - 7 NOVEMBRE 2007
17
jekto de investigasiones seriozas. Lo bres i mujeres por igual, ke melda-
ke el senyor Ziffer parese inyorar es ron las versiones en ladino de las
ke el ladino i su kultura ya konstitu- ovras maestras de la literatura evro-
yen oy en día un kampo de investi- pea como Robinson o La Miseria de
gasión serioza, no sólo en Israel, ma Daniel Defoe, o los Viajes de Gulliver
en importantes sentros akadémikos de Jonathan Swift, pudieron tomar
del mundo entero: en Espanya, konosimiento a traverso de eyos de
Fransia, Gresia, Kroasia, Suisa, Olan- la literatura evropea. Los ijos de es-
da, Alemania, Ingletierra, los Esta- tos lektores, nasidos a la fin del sig-
dos Unidos i Argentina se okupan lo XIX, ya meldavan dichos livros en
de él filólogos, istoriadores i krítikos las linguas modernas; sus inyetos
literarios de primera línea. Los te- en Israel meldaron en ebreo versio-
mas estudiados son la literatura re- Dr. Shmuel Refael
nes para kreaturas de las mismas
lijiosa en ladino, los Responsa, los ovras maestras. Mosotros los inves-
su artíkolo), eskritas en el alfabeto
tekstos de los istoriadores, las bellas tigadores del ladino i su kultura de-
Rashi i publikadas en periódikos en
letras, las letras topadas por eg- zeamos otorgarles el sitio ke les
los sentros de la kultura sefaradí ko-
zemplo en la Genizah de El Cairo i la korresponde, para benefisio de to-
mo Salónika (asta 1942), Estambol i
dokumentasión oral prokurada por dos los ke ensenyan i estudian.
Esmirna, tuvieron un rol fundamen-
los avlantes de ladino de la última
tal en la modernizasión del mundo
jenerasión. Todo esto konstituye un
judeo-sefaradí, el kual durante sig-
material importante i dinyo de ser
los avía egzistido ariento de su pro-
investigado. Mismo kuando las no-
pia bula kultural ariento del territo-
velas en ladino ke vieron la luz entre
rio otomano. Onora a la istoria de
la fin del siglo XIX i el empesijo del
esta kultura el fakto ke las imprime-
XX no posedan el nivel literario de
rias en ladino – a las kualas se refe-
sus kontemporáneas en yídish,
rió en su ponensia Dov Hacohen –
igualmente meresen un estudio se-
ya fueron establesidas en el Imperio
riozo. El ladino no esta en konku-
Otomano en la primera dékada pos-
rensia kon el yídish: kada una de las
terior a la traumátika ekspulsión de
linguas judías es respektavle por sí
1492. El tema es importante i de-
misma. Pero las novelas en ladino
manda profundo estudio i investi-
(de las ke se burla el senyor Ziffer en
gasión. Los lektores sefaradís, om-

Ladinokomunita: http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita › Mesaje No. 21783

Repuesta al artikolo de Benny Ziffer en Haaretz Moshe SHAUL / Yerushalayim

Sr Redaktor,
Me estremesi al meldar el artikolo de Benny
Ziffer, publikado el 12 del mez en el jurnal Haa-
rets, burlandose de los esforsos echos en Isra-
el i en el mundo para mantener i promover el
ladino i su kultura.
El tono de menospresio ke se nota ainda en
las primeras palavras del titolo de su artikolo,
yegan al kolmo kuando eskrive ke “kada vez ke
se oye el ladino dezbrocha la riza” – palavras ke
ofenden gravamente al grande publiko sefaradi
ke es atado a la lingua i kultura ke sus padres
mantuvieron durante 5 siglos i mas. A la kontra
de lo ke afirma el Sr Ziffer, el ladino no kavza ri-
zas sino ke es apresiado i goza de admirasion en
munchas partes del mundo i espesialmente en
Espanya, onde es konsiderado komo “parte de
la famiya de las lenguas espanyolas”, aziendo
sovresalir su reushidad a mantener sus rayizes
espanyolas durante un periodo tan largo, desde
la ekspulsion de 1492.
El Sr Ziffer eskrive en su artikolo ke oyo del vi-
se direktor de la Biblioteka de Yad Ben Zvi, el Sr
Dov Koen, ke los livros ke kuvren una pared i me-
dia en esta biblioteka “son todo lo ke ay en este
kampo”.
Todo lo ke ay en este kampo en el mundo en-
tero?!
O es posible ke el Sr Koen avlo de lo ke ay en
la Biblioteka de Yad Ben Zvi, ke kon todo respek-
to por su nombradia, es ainda una sola de las bib-
liotekas, en Israel i en el estranjero, ke tienen ko-
leksiones de livros en ladino. Ainda mas i mas
kuando ya es savido ke el Sr Koen izo el mizmo
una Bibliografia Sientifika de los mas de 3500 liv-
ros en ladino ke ay en las bibliotekas de la Univer-
sitad Ebrea de Yerushalayim, del Instituto Ben Zvi,
del Instituto Maale Adumim i otrunas kuantas ins-
titusiones… I ainda no se save kuantos livros ay
en las koleksiones ke se topan en las bib-
liotekas i archivos de las komunidades djudias de
Turkia, Gresia, Bulgaria i otros paizes mas.
Bushkando a mostrar una sierta objektividad
el Sr Ziffer eskrive ke “estos enkontros bushkan a
edukar kontra una aktitud de arogansia enverso
las lenguas djudias ke estan agonizando”.
Es regretable ke, en su kavzo a lo menos, los
esforsos dirijidos kontra la arogansia no reushe-
ron, i no por kulpa de los estan aprovando a
luchar kontra esta aktitud, sino ke a kavza de sus
predjudisios ke ya se manifestaron en un prese-
dente artikolo suyo, i su prova de eskrivir un arti-
kolo de fuerte kritika sovre un tema ke konose
muy poko.
Benny Ziffer adjusta ke los esforsos para azer
del ladino un kampo de investigasion seriozo tie-
nen pokas shanses de reushir, manifestando ansi
su inyoransa de lo ke es echo en este kampo es-
tos ultimos anyos, de los alkanses logrados en los
departamentos de ladino de las universidades en
Israel i de la kreasion de dos sentros akademikos
ke se dedikan espesifikamenmte a este tema: el
Sentro Naime i Yeoshua Salti, serka la Universidad
Bar Ilan, i el Sentro Moshe David Gaon, serka la
Universidad Ben Gurion en el Negev.
Si bushkava a embezar los faktos de primera
mano, adresandose a los profesores i investiga-
dores de estas universidades o a la Autoridad
Nasionala del Ladino i al V Prezidente de Israel, el
Sr. Yitzhak Navon ke se topa a su kavesera, avria
yegado muy probablamente a la konkluzion ke
la reushidad de los esforsos para azer del ladino
un kampo de investigasion seriozo ya es un fak-
to, i se uviera abstenido de uzar palavras ofen-
santes para una lengua djudia arraigada en la is-
toria i ke esta ainda bien biva, malgrado las pro-
fesias sovre su “agonia” ke son echas desde lar-
gos anyos atras...
18 26 HESHVAN 5768 - 7 NOVEMBRE 2007
KOMPLA DE SIFER
Moto:
Leasiyat Siferim en kes,
velaag laedepsiz yegiat basar.
(a baze de Koelet 12:12)
Grasias al Dio sin estanko,
Por el Djidjo ke no es manko,
Lo alavo i le kanto,
Ke le tenemos muncho dever.
Bivash vos i biva yo,
Bivan todos los Djidios,
Vidas largas al Djidjo,
Ke tanto plazer mos dio.
El Djidjo manda i dize:
Todo Sefaradi ke se avize:
ay ke avlar, no importa loke se
dize,
avlen mucho en Djidio!
Bivash…
Komo vos digo ansi aresh,
En Djidio muncho avlaresh,
Sus maraviyas kontaresh,
Ke son kozas de saver!
Bivash…
Esto miresh de fazer.
I fazeldo kon gran plazer,
Ke no vos enterre bivos Sifer,
De kaza de Didyo londje.
Bivash…
El arte-kulo ser meldado,
No saltado i no yerrado.
El niyet de Bilam aboltado,
Loke kere este Sifer?
Bivash…
El Sefaradi, si es kayado,
Por muerto ya es kontado,
No se kere muncho avlado,
Ansi esta la koza en a-Ares.
Bivash…
El mioyo tened avierto,
Para entender este segreto,
Porke keren al Djidio muerto?
Esto se kere presto entender.
Bivash…
Kozas muertas no se matan!
I por muertas no se proklaman!
Los muertos a ken enojan?
Ken se zahmetea i les faze atake?
Bivash…
Tanto dar en ojo i tanto enojo,
Tanta envidia i tanto selo,
Tanta ironia i tanto sarkazmo,
Solo los bivos kauzar pueden.
Bivash…
Es la fidalgia de los Sefaradikos?
Ke no se ven segundikos,
A ningun ombre o grupikos,
Afuera del Dio, ke ansi los faze!
Bivash…
OTRA REPUESTA A BENNY ZIFFER
O son las relasiones kon Espanya,
La amor ke esta mos ama,
Su reushita supitanya,
Ke mos aze suvir tambien?
Bivash…
O es l´asuvida del kastilyano,
Ke tiene al mundo konkistado,
Por sienes de miliones esta avlado,
Segundo solo al Inglez.
Bivash…
O es su asimijansa kon el Djidio,
El fakto ke kualseker Djidyo,
Pishin s'entiende kon un
kristiano,
Sin ke los dos algo troken.
Bivash…
Estamos avlando kastilyano
klasiko,
Konsagrado kon toke ebraiko,
Enoblesido kon toke balkaniko,
Klaro ke munchos mos enviden.
Bivash…
Ay unos de afuera,
Ke les entra la sekera,
A ver a los Sefaradim a la kavesera.
Fiko seko su parte es.
Bivash…
Ay darientro otros tantos,
Unos Frankos burakados,
Las narizes a los sielos,
Por avlar une langue minoritaire.
Bivash…
Sus nonas i sus nonikos,
Al Fransez metieron los
medjedikos,
Pensaron d'azersen rikos,
Al Djidio non pueden ver.
Bivash…
Non supieron los zavalikos,
Ke en la Bursa de los leshonikos,
Las aksiones de los Frankitos,
Se van a fazer bizer.
Bivash…
Koman agora los entranyos,
A ver la suvida de los kastilyanos,
Uno Djidio i otro de kristianos,
Ben porat ale ayin Yosef.
Bivash…
A los dos tipos ariva deskritos,
No les kedaron munchos re-
medikos,
Echar palavras i unos lodikos,
A mozotros ke mos sale.
Bivash…
Dizen mucho mos riimos,
Al sintir al Ladino,
Es porke las famiyas amimos,
Sin Edip i sus edepsizlikes.
Bivash…
Lengua beya al sintir,
Ke a los muertos aze rebivir,
A las nonas aze suvir,
Memorias buenas suven.
Bivash…
Ay lenguas ke azen yorar,
Otras ke azen keshar,
Esta muestra, sin komparar,
Mos aze luna en kinze.
Bivash…
I ke disho el fitijiko,
Ke no tenemos muncho livriko,
Ya s'ulvido ke muestro hahamiko
Eskrivio en lashon la mas parte.
Bivash…
Toda djente non importante,
Empesando kon los d'avante,
Rambam komo sus komandante,
Eskapando kon el Abravanel.
Bivash…
La konstitusion de la Uma djudia,
Fue eskrita en la Turkia,
Entre Edirne i Sefad la eskrivia,
Muestra korona, Ribi Yosef.
Bivash…
De la produksion de este grupiko,
De la diaspora luzeriko,
Dezde siempre asta aze piko,
De kontar tambien es dever.
Bivash…
Del Meam Loez ke se le kante,
De Komplas de Yosef ke se le
konte,
Al Almoznino ke le mensione,
Todo esto es dever.
Bivash…
Otra koza tiene ulvidado,
Ke somos grupo minoritario,
Komo dize Sinyor Navon,
La noblesa es poka siempre.
Bivash…
Komo no entiende, el miskeniko,
Ke no se mizura kon mizmo piko,
De kinyentos mil un grupiko,
Kon uno vente vezes mas grande.
Bivash…
Tanto a la ora antes de la Des-
truksion,
De la Shoa i la aniilasion,
Nunka paso La Nasion,
El numero de Mahane Israel.
Bivash…
Malgrado estos son muestros
hahamim,
Ke alevantaron la bandiera de
los nidahim,
I disheron a Israel shuvu banim.
En Ganeden sus almas esten.
Bivash…
Ay menester ke le avlaras,
De Ham Alkalay i Ribi Bivas,
I de tantos otros mas.
Porke, djanim, adjaba
ke te kanses.
Bivash…
Deshemos selo a los selozos,
La envidia a los envidiozos,
Sigiendo emanet de muestros
vistozos,
Vamos a bivir muy bien.
Bivash…
Muestra kara sonriente,
La kultura benevolente,
Un Djudaizmo tolerante,
Kon komer i kon bever.
Bivash…
Mas grande premio de ke keres,
Alegria kon loke eres,
Sameah behelko ashir es,
Komo todos bien lo savesh.
Bivash…
I a muestros enemigos,
Kondolensias por no ser mos,
Kualo ke les faga ke de los sielos,
No los vieron komo zakaim.
Bivash…
Oyir kozas de riyir i kanto,
I ver kozas de enkanto,
Asta kedar en un kanto.
Esto keren los Sefaradim.
Bivash…
Dalde a ken dize: Daka,
I al pazvan kon la toyaka.
En la puerta no metash tranka.
Ke vengan todos a bever:
Bivash…
I en esto muncho inyado
Aspros gasta kon punyado.
El Dio vos da demaziado
I vos keda a dever.
Bivash…
Vengamos a la kumida.
Sea muncha i sin medida.
Mas i mas en la bivida,
Sea muncho el bever:
Bivash…
Gizanderas en las kuzinas,
Desplumando las gayinas.
Kaymak, yigurt kon meyinas
Ke empesen a komer:
Bivash…
Miren de komer pishkado
Frito kocho i asado,
I ke no manke salado,
Porke aze bien bever:
Bivash…
Indianas muy bien asadas,
Pinyonada i almendradas,
Lombos, alguengas aumadas,
Porke azen bien bever:
Bivash…
Galinachos bien asados,
Kavritikos muy bien djirados
I kolos arreyenados,
Para poder mas bever:
Bivash…
Kostiyas de vitela de leche,
Al ke kome le aproveche.
A durmir ke no se eche,
Porke no podra bever:
Bivash…
Karnavetas i salatas,
Todo en platos de platas.
Pichones, poyos i patas,
Ke no deshen de komer:
Bivash…
Mustachudos i pandelones,
Yeva dulse a las nasiones,
I kontaldes las razones,
Ke no burlen del bever:
Bivash…
No bevásh vino aguado,
Preto, puro i kolorado,
I blanko muy alavado
No lo deshésh de bever:
Bivash…
I kon esto yo me kazo,
Ke no tenga fey el vazo.
No vistir hadí ni dazo.
Ke ansina es el dever:
Bivash…
Chibukes largos i buenos,
I los vazos siempre yenos
Media ora por lo menos,
Sea de una el bever:
Bivash…
El kafé ke este bien echo,
Ke aze grande provecho
Kita sfuenyo de el lecho,
I demandan a bever
Bivash…
Roga al Dio en estos días,
Mos de munchas alegrías,
I veder sus maraviyas.
Ke presto mo las aga:
Bivash…
Bindicho el Dio El Elion,
Ke mos izo tal salvasion,
Mijorado, la rigmision
Presto mo la deshe ver:
Bivash…
ADAPTADO POR:
ELIEZER PAPO / YERUSHALAY‹M
andaluz@bezeqint.net.il
 AKTUALIDADES 26 HESHVAN 5768 - 7 NOVEMBRE 2007
19

Poezias de mi Vida: Enkontro kon Rita Gabbaï

GAËLLE COLLIN / PARIS / gagwena@aol.com
MICHAEL HALÉVY/ HAMBURG /mihalevy@alice-dsl.de

El auditorium de la Aliansa Isra- Lettre Sépharade. El publiko es-

elita Universal en Paris estava yeno
a patladear. La konosida poeta gre-
ga Rita Gabbaï estava konvidada
desde Atena para meldar unas de
las poezias de su muevo livro kita-
do en el mez de djunyo pasado en
la koleksyon El Mundo Djudeo-Es-
panyol. Despues de una intro-
duksyon de Jean-Claude Kuper-
minc (direktor de la biblioteka de la
Aliansa) i de Jean Carasso (direktor
de la koleksyon), fueron meldadas i
kantadas poezias sovre el amor, los
dezeos, poezias deskrivyendo per-
sonajes de su chikez o eshenas de
la vida de kada dia.
Al lado de la Alliance Israélite
Universelle, partisiparon a esta tad-
rada literarya, Aki Estamos i La
kucho kon grande entuziasmo las
poezias i kompartyo la emosyon de
la autora kuando meldo en djudez-
mo unas de sus poezias amorozas.
La kantadera parizyana Marlène
Samoun i su violonista Rachid Bra-
him Djelloul enrikesyeron la tadre
Rita Gabbaï arrodeada de Jean Carasso, Gaëlle Collin, Linda Torros,
Marlène Samoun i Rachid Brahim Djelloul
kon sus interpretasyon de algu- livro sovre los livros bulgaros en
nas kompozisyones de Judy djudezmo.
Frankel i Horacio Lovecchio kon Tenemos esperansa ke la kola-
palavras de Rita Gabbaï. Antes del borasyon entre estas tres organi-
pranso ofresido por Aki Estamos zasyones tendra en los tyempos
i sus maraviyozas nikocheras i ni- venideros otras okazyones para
kocheros, Gaëlle Collin i Michael aregalarmos mas tadradas tan es-
Rita Gabbaï kon Jean Carasso Halévy prezentaron sus muevo movyentes.

Djoha i el Guevo Avram Behar / Yerushalayim

ebehar2004@yahoo.com

Un grupo de 9 personas se reunyeron i desi-
dieron entre eyos de enganyarlo al sinyor DJO-
HA. Komo se puede? Se konsejaron entre eyos,
disheron: “Vamos a merkar kada uno de mozot-
ros un guevo, mos vamos a ir al banyo i kada
uno de mozotros se va azer komo gayina i va
parir un guevo. I esto va ser un sekreto entre
mozotros.”
Todas las mueve personas kedaron de akor-
do i se fueron a la kaza del sinyor Djoha.
“Sinyor Djoha, tenemos una propozision. Si
es posivle, mos puede eskuchar?”
“Si,” les respondio, “kon grande plazer. Avla-
me i vos respondere.”
El portavoz del grupo le disho al sinyor Djoha:
“Todos mozotros, un grupo de mueve personas,
mos vamos a ir al banyo i kada uno de mozotros,
i tu tambien, vamos a parir un guevo. El ke no va
pueder parir, va pagar por todos al banyero.”
Djoha les respondio: “Estamos de akordo.” I
fiksaron el diya de alhad.
Se fueron todos al banyo, se asentaron todas
las 10 personas al deredor de la balsa i empesa-
ron kada uno a gritar komo gayina: “Kuku, kuku,
kuku! Na, mira, yo pari un guevo!”. I ansina kon- todos al banyero, asigun kedimos de akordo.”
tinuaron todas las mueve personas. El sinyor Djoha kedo enkantado i les disho:
A la fin le disheron: “Sinyor, syendo ke usted “Komo de djente torpe sosh? Komo puede ser,
no parvino a parir un guevo, deve de pagar por entre mueve gayinas ke no ayga un GAYO?”

Haim Vitali Sadacca / Montreal

Rebecca Scherer / Rhode Island, USA
haimsadacca@sympatico.ca

El Pasharo Majiko Konsejos de Optimismo

Komo una vez en kada vente anyos tu estas saliendo Mismo si kayo a tus kaveyos unas blankuras,
En medyo komo akel pasharo majiko I ke tu frente kon tu kara son yenas de rugas,
De una konseja. Tu echas una palavra No te aravyes kon tu vida ni kon tu ventura,
Ke me parese una manera de endevina Bive kon alegriya, es la ley de la natura.
I entonses desapareses, deshandome pensar
en esta endevina Mismo si pasates tu manseves kon vida dura,
Asta tu apareskas una vez otra. Ama Olvida lo pasado, sonrizas seran tu kura,
Esta vez yo aferrandote por las alas, Para estar feliz kon tu persona i famiya,
Esta vez yo aferrandote por las plumas. I ke tus keridos esten alegres kada diya,
Yo te vo detener mizmo asta el espuntar del dia Deves ser optimista, mira a tu sol ke briya,
I despues. Agora yo vo demandar por tu nombre. Dales kerensya para k'esten yenos d'alegriya.
Despues de todo, siempre supites tu el miyo. No te
Vo deshar partir asta ke tu me des esta beraha: Tu salud i un buen entorno ke seya tu gozo
Dizeme tu nombre. Bive alegre en este mundo maraviyozo...
20 26 HESHVAN 5768 - 7 NOVEMBRE 2007
AKTUALIDADES
Muestro amigo, el ‘Illustrissimo’
Pablo Martin Asuero
KAREN GERSON fiARHON / ESTAMBOL
sephardiccenter@salom.com.tr
Es kon muy grande plazer ke mos ambezi-
mos en el empesijo de Septembre ke mues-
Un Paseo a Kumburgaz Marin Princess Otel kon la Mishnetora
ALPER ALMELEK / ESTAMBOL
alper@almelek.com
En Oktubre 11-14, la Mishnetora organizo un
viaje para todas las personas ke son interesadas
a viajar a un otel situado en Estambol, ma muy
leshos del sentro, muy serka de Silivri. Ay un
otel en Kumburgaz ke se yama Marin Princess
Otel, enfrente de la mar. Estambol es una siv-
dad muy muy grande. Puedesh kondusir por
oras i no salish de muestra ermoza sivdad. Ay
munchos lugares diferentes en Estambol para
azer vakansas komo fiile, Agva, Silivri,
Kumburgaz, Kilyos ets. Yo so muy orgolyozo
porke nasi en Estambol.
Desde unos kuantos anyos, no partisipimos
kon mi famiya a dingun viaje o aktividad kon la
komunita de judios de Estambol i yo esto kon-
tente ke tomimos parte en esta aventura. Mis
esfuegros mos avizaron ke la Mishnetora orga-
nizo un viaje a Kumburgaz. Kuando oyi el avizo,
pishin desidimos de ir.
Unas kuantas personas vinieron kon otobuses
i otras kon sus arabas. Mozotros vinimos kon
dos arabas. En una araba yo, mi mujer Vedya i
mi ijo Can. i en otra mis esfuegros Koret i Cako.
Moramos en Göztepe i estuvimos en kamino
dos oras. Yo lavori la demanyana de Oktubre
11 ke era un djuevez i vine a kaza a la una.
Kuando tenesh un ijo ke es muy chikitiko, no
es fasil de salir de kaza muy presto. Muestro ijo
tiene 22 mezes.
En mi vida me fui a Kumburgaz por la
primera vez. Siempre aviya sintido avlar de
Kumburgaz. Es una chika parte de Estambol
tro amigo, Pablo Martin Asuero, direktor del
Instituto Cervantes de Estambol, se kedara
otrun anyo en muestro paiz. Tuvimos grande
alegriya kuando Pablo mos disho esto porke
realizimos proyektos muy buenos kon el i su
apoyo en todo modo de aktividad kultural
sefardi devino mas i mas importante. Aparte
de ser un buen amigo, un mansevo yeno de
enerjiya i de buena sensia, Pablo tambien es
un akademiko kon lavoros akademikos muy
spesiales ke fueron publikados en estos dal-
kavos anyos.
No mos vino komo una grande sorpresa ke
el Rey de Espanya lo onoro a este amigo keri-
do muestro kon una medalya por su buen la-
voro. El 15 de Oktubre 2007, Pablo tomo su
medalya i sertifikado de la mano del Ambasa-
dor de Espanya en Ankara i se izo el “illustrissi-
mo” Pablo Martin Asuero! Lo felisitamos de
ma tiene munchas kazas enfrente de la mar.
Malorozamente kuando vinimos, el tyempo no
estava bueno i por siguro ke no se nada en
Oktubre, ma en muestro grupo aviya dos per-
sonas (mujeres) ke nadaron en la mar. El otel
tiene tres pisinas (dos afuera i una serrada). El
otel no es muy muevo ma es ermozo i muy
grande. Tiene un grande salon para komer
para musafires. Tiene dos lobis kon siyas kon-
fortables.
La mijor parte estava los partisipantes de
viaje viniendo por la Mishnetora. En muestro
grupo aviya setenta i sinko personas i de sesen-
ta anyos (o mas grandes). Komimos todas las
komidas (de demanyana, de midi, de noche)
endjuntos en el grande salon. El otel organizo
mezas una al lado de otra solo para muestro
grupo. Munchos partisipantes de la Mishnetora
avlaron endjuntos. Yo konti ke de muestra edad
(tengo 36 anyos) aviya kaji diez personas
(mujeres i ombres). Asigun teniyamos dos-tres
todo korason i le suetamos otros grandes
suksesos en su vida. Ya savemos tambien ke
Pablo sera onorado por el governo de Chile
el mez ke viene ma akeya novela vo la dare-
mos el mez ke viene.
Felisitasiones, Pablo Pasha!
jenerasyones en muestro grupo i personal-
mente yo penso ke esto es muy importante,
kada noche tuvimos muzikantes ke kantaron
kantikas maraviyozas. Teniyamos dos grupos de
muzikantes en dos stilos de muzika; a la turka i
a la nostaljika. Fue un grande plazer eskuchar a
todos. Munchos judios kantaron i baylaron por
munchas oras.
En Marin Princess Otel, topimos un kamareta
de djugetes para Can i el estava muy kontente.
Aviya una mujer ke era la profesora de teatro
para las kriaturas. Avlimos kon eya i mos konto
sovre la pedagojia de kreaturas. Era un mujer
muy simpatika.
Kero rengrasyar a la Mishnetora por aver
organizado esta organizasyon i avizarmos i dar-
mos la oportunidad de partisipar. Por modo de
esto los kuatro dias se akavaron muy presto. A
lo menos reunir personas i arebivir relasyones
entre judios son unos kuantos de los butos de
estas organizasyones. Reelmente, penso ke
otros grupos de la Komunita Judia en Estambol
deven organizar mas aktividades i viajes para ke
los judios partisipen i se engleneen endjuntos.
La mas mijor parte fue ke estavamos kon viejos
miembros de muestra komunita. Devemos
amostrar muestro respekto a eyos. Todos son
nonas i nonos i tienen presyozos ijikos i ijikas ke
ayudan a muestra komunita. Devemos de kon-
servar lo presyozo de muestra komunita. No
perderemos estos trezoros, absolutamente no!
Partikularmente, semos solo vente mil personas
en Turkiya (a punyados) i devemos topar
achakes para estar endjuntos en munchas mas
organizasyones para avlar, kantar, baylar,
enkontrar i charlar endjuntos.

TARBUT SEFARAD ‘www.tarbutsefarad.com’
Un Proyekto por el Retorno de la Kultura Sefardi a su Kuna
ROZ KOHEN DROHOBYCZER /
ST. LOUIS, MO, USA
rozkohen@gmail.com
Es en el anyo 2005 ke Mario Sa-
ban i Matilde Rufach fondaron en
Lerida, Espanya, el Departamento
de la Pensada Ebrea, en la Universi-
dad de Lleida kon el apoyo del Pad-
re Jesus Sanz. Fueron asistidos en
este proyekto por UNESCO i la Fon-
dasion UDL (Universidad de Lerida)
dirijida por el Dr. Joan Busketa.
En el anyo 2006 el kurso empe-
so kon 70 alummos, todos kristia-
nos ke dezeavan konoser la kultu-
ra djudia. Este mismo anyo, en el
mez de oktubre, un grupo de per-
sonas fondaron en Lerida, la Asosi-
asion TARBUT-LLEIDA, teniendo
por buto la difuzion de la kultura
ebrea. En el anyo 2007, se desidio
de anchear la ekperiensa de Lerida
a toda la Espanya.
En muestros diyas, Mario Saban,
en tanto ke el Prezidente de la Aso-
siasion TARBUT SEFARAD, ovra kon
Lina Cami, Malka Gonzalez Bayo i Ma-
tilde Rufach para estableser kontak-
tos kon todos los akademisianos, re-
daktores i estudiantes en el domeno
del Djudaismo en el mundo, para in-
vitarlos a Espanya a prezentar kur-
sos i konferensias, i para asistir a es-
tas aktividades. Aparte de esto, TAR-
BUT SEFARAD pensa organizar kada
anyo una feria del livro djudio en Es-
panya.
El buto de Tarbut Sefarad es de
ser unidos por un mismo ideal: tor-
nar a arebivir la kultura sefaradi
en Sefarad, la tierra ande nasio.
Komo savrash, Tarbut Sefarad ke-
re dizir “la Kultura Sefaradi” en Ebreo.
Ansi se eksprime Mario Saban
sovre sus proprias raizes:
“Mi padre David Saban nasio en
Izmir. Mis avuelos paternales son,
Meir Saban (1898-1981), nasido en
Magnesia (Manisa) i Rebeca Arditi na-
sida en Izmir. Los Sabanes eran de-
sendientes de las famiyas Alazraki i
Nahoum de Magnesia i los Arditis
eran desendientes de las famiyas
Chicurel i Strugo de Izmir.
Mi madre Violeta Kunyo nasio en
Buenos Aires. Sus kuatro bisavuelos
son de Izmir, de las famiyas, Bitran,
Kalachi, Benveniste, Levi, Saul, Ko-
hen, Karmona i otras.”
Mario Saban nasio en Buenos
Aires. Antes 20 anyos empeso a es-
tudiar el tema de la Inkizision en
Amerika. Su primer livro Judios Con-
versos es una investigasion sovre los
antepasados de los Djudios portuge-
zes de las mas viejas famiyas de Ar-
jentina. Empesando del anyo 2002,
rezide en Barselona. Es ayi ke enkon-
tro a la Dra Malka Gonzalez Bayo, i
empesaron a ovrar endjuntos kuatro
anyos antes para realizar el proyekto
AKTUALIDADES 26 HESHVAN 5768 - 7 NOVEMBRE 2007
21
El ekipo dirijente de
TARBUT SEFARAD
de krear en Espanya, una koneksion
kultural del Djudaizmo.
Mario Saban pensa ke, mismo ke
munchos Sefaradim dispersados en
el mundo, no konosen bastante a
Sefarad ke kere dizir Espanya en Eb-
reo, los Djudios de la Diaspora Sefar-
di kontinuan a konservar una identi-
Mario Saban / Prezidente
dad komun ke se retrasa a la Espan-
ya, ande bivieron durante siglos en-
teros. Entonses, una koneksion en-
tre los Djudeo-Espanyoles, en las
sivdades antiguas de la Espanya an-
de bivieron durante siglos, puedra
ser la baza por un arebivimiento de
sus patrimonyo i de sus integrasion.
Konsernando el patrimonyo dju-
dio i el proyekto Tarbut Sefarad, Ma-
rio Saban se eksprime ansi:
“Estamos orgolyozos de ser los
kreadores del monoteismo ke dio Malka González Bayo / Vise-Prezidente
lugar al nasimiento del Kristianismo i
del Islam. La istoria umana no puede
ser estudiada sin el Djudaísmo. Esta-
mos luchando por la realizasion de
la utopía mesianika de la unyon de
todos los puevlos en la paz, asigun
ke proklamaron muestros profetos.
Muestro objektivo es de yegar a las
100 sivdades en el redo de la kultu-
ra djudia. Tenemos detras muestra
fuersa de varios milenios de istoria.
Estamos orgolyozos de alevantar
Lina Cami / Sekretaria
la bandiera del puevlo djudio en Ev-
ropa despues de la Shoa. Estamos
orgolyozos del movimiento sionisto
ke kreo las bazas fundamentales de
muestro aktual Estado de Israel.”
De mismo, estas palavras por Ra-
fael Cámara, presidente de Tarbut
Jaén, son sinyifikantes:
“El proyekto de Tarbut Sefarad
es para mozotros una oportunidad
unika i istorika, para pueder aunar
esforsos, kompartir eksperiensas i
bushkar solusiones kondjuntas a
Matilde Rufach / Trezorera
tantas kestiones ke surjisen en el
dover de rekonstruir la memoria is-
pano ebrea. A muestro avizo, si el proyekto
Muestro pretension es muy de TARBUT SEFARAD puedria en
grande. Tenemos de difuzar el Dju- mizmo tiempo abrasar los desen-
daismo i la kultura ebrea en akeyas dientes de los konversos, aparte de
rejiones i puevlos ainda dominados ser uniko, este proyekto sera i
por la mentalidad inkizitorial i la in- muncho mas integrativo.
tolerensia ke bivio en este payis du- Todo en suetando reushidad a
rante sienes de anyos.” TARBUT SEFARAD, keremos terminar
*** kon estos biervos de Mario Saban:
Pensamos ke la idea de konektar “Somos el puevlo del Livro i por
i arebivir la pensada djudia en Espan- esta razon estamos orgolyozos de
ya, ke fue la kuna del Djudaismo se- tornar a arebivir i engrandeser la
fardi, es una idea ke se adapta a la kultura djudia en la tierra de Ma-
realidad istorika i aktual. imonides.”
22 26 HESHVAN 5768 - 7 NOVEMBRE 2007
El Suenyo de Shelomo
GAD NASSI / HERZELIA
nassig@zahav.net.il
Los suenyos fueron konsidera-
dos komo fenomenos de komuni-
kasyon divina, i sus misteryos fue-
ron el objeto de interpretasyones
diversas. En syertas kulturas, suen-
yos de este orden akontesen en sit-
yos sakros o en momentos de im-
portansa istorika.
En este konteksto, el suenyo ke
el rey Shelomo avia visto, en el em-
pesijo de su reyno, tyene una sinyi-
fikasyon muy partikulara. La Biblia
raporta ke el Dio aparesyo en su
suenyo a Shelomo i le disho:
“Demanda todo lo ke keres, i te
lo dare.”
Shelomo demanda del Dio de
akordarle la saviduria. El Dio lo felisi-
ta por no aver demandado rikeza i
poder militaryo, i le promete aparte
de una saviduria sin igual, rikeza i
onor, i una vida larga. Este suenyo
avia akontesido en Givon, ande She-
lomo uzava a ofreser sakrifisyos al
Dio, i ande el Tabernaklo se topava
en akeyos tyempos.
La Biblia raporta ke Shelomo fue la
mas savya persona de todos los tyem-
pos. Su saviduria kontenia toda la savi-
duria del Este i akeya de Ayifto, i miz-
mo las depasava. Fue el otor de pro-
verbos i kantes, supo rezolver mister-
yos, i konosiya la lingua de los arvoles
i de todo modo de animales. De miz-
mo ke era un djuzgo kompetente i di-
rijiya su puevlo kon djustisya, savyen-
do apartar entre el bueno i el malo. I
de esta manera, su fama era konosida
i apresyada entre los puevlos.
Shelomo avia eredado de su
padre un reynado ke se espandia
del rio Prat en el Norte, fina Ayifto
en el Sud. Portanto, malgrado su
La idolatria de Shelomo
PATRIMONYO
saviduria, Shelomo no pudo rezistir
a sus dezeos. La Biblia evalua en
tanto ke 1000, el numero de sus es-
pozas i konkubinas, ke apartenese-
ron a diversos puevlos.
Verso la fin de su reyno, Shelo-
mo adapto las kreyensas relijyozas
de estas mujeres, i uzo la idolatria
en adorando a sus dios. De este
modo, se avia aleshado del Dio, ke
fue la fuente del poder de Israel.
Su regreto sovre esto, lo ekspri-
mo el mizmo:
“Mas vale un mansevo prove i
savyo ke un rey mareyado i ke no es
mas respektado”.
La leyenda konta ke achakes de
sus pekados, Shelomo avia pedrido
gradualmente su trono, sus rikezas
i mizmo su saviduria. En primero,
avia reynado sovre el mundo de los
syelos i de la tyerra, despues solo
sovre los puevlos de la tyerra, mas
despues solo sovre Israel, i a la fin se
avia kedado solo kon su septro.
Asigun la leyenda, en su vejes, se
avia arastado durante tres anyos
enteros komo un mendiante de siv-
dad en sivdad en kontando ke un
tyempo fue el Rey de Israel.
Despues de la muerte de Shelo-
mo, el Estado Ebreo se aparto en
dos estados diferentes. Esto fue el
rezultado de la kriza de kreyensya
provokada por su aleshamyento del
Dio de Israel i por el enfasyo de su
puevlo de abasteserle la mano de
ovra i los dasyos para la fragua de
sus edifisyos i su vida de rikeza.
***
Shelomo fue deklarado rey a la
edad de 12 anyos, ainda kuando su
padre, el Rey David, bivia. Al pare-
ser, reyno durante dos anyos end-
juntos kon su padre de 967 fina 965
AE, i el solo de 965 fina 928 AE.
El suenyo de Shelomo. Luca Giordano, c. 1693. Kortezia del Muzeo del Prado, Madrid
Syendo ainda un muchacho
kuando le fue remetido el dover de
governar su puevlo, tenia todas las
razones para demandar del Dio, la
saviduria ke le permeteria de ser un
rey kompetente i djusto.
El fakto ke Shelomo fraguo el
Bet AMikdash es konsiderado komo
su prinsipal akto, ke le akordo su lu-
gar onorable en la istorya del Puev-
lo Djudyo.
De otra parte, kon la pujidad de su
Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
Avia un rey ke tenia un ijo rega-
lado. Este ijo era muy ermozo. Un
dia el ijo del rey, kaminando en la
guerta, vido una piedra muy ermo-
za de marmol blanko.
“Ah! disho,” ke ermoza piedra
ke es esta! De esto ke me aga el
shastre un vistido.
Ayde, a todos los shastres fue
dado orden ke el ijo del rey kere un
vistido de piedra i ke el ke no pued-
ra kuzirlo sera matado. Viene el
uno, no puede el povereto. “De
piedra se aze vistido?” Viene el ot-
ro, no puede, i ya no kedo shas-
tres. Todos fueron matados.
Avia un shastre viejo ke tenia
una inyetizika de dodje, tredje an-
yos. I de el demandaron de vinir al
palasio i kuzir un vistido de piedra
para el ijo del rey. El viejiziko empe-
so a espantarse:
“De piedra se aze vistido? Me
van a matar!. Es pekado, es man-
ziya, tantos mataron i a mi me van
a matar!”
La inyetizika Ie disho:
* Buz ( t r k) : i ce ( eng) ; ** koftes ( t r k) : kopet a.
Fuent e: EnTierras Ajenas Yo Me Vo Murir, Ti r oci ni o, Bar cel ona 2005.
poder, Shelomo fue la viktima de sus
flakezas, i probablamente era kon-
vensido ke su saviduria no sera eb-
ranlada por su kupididad i sus peka-
dos. Su estorya prova ke, mismo en
la saviduria, la perfeksyon no puede
ser alkansado por el ser umano.
De este punto de vista, Shelomo
es en mismo tyempo, el egzemplo
trajiko de un poder leyendaryo i de
su dekadansya, ke ivan a desidar de
la suerte de Israel.
El Vistido de Piedra
Ida Benezra
“Yo te va dar un konsejo, vas a
ver komo vas a eskapar i vamos a
bivir una vida oroza.”
I el meskino se fue a la guerta
del palasio. Mizura la piedra, mizu-
ra el ijo del rey, se izo medio dia. El
ijo del rey Ie demando:
“Ya es medio dia, kualo komes?”
El shastre disho:
“Yo lo ke komo es muy difisil a
topar. No se si vas a pueder topar?”
“Kualo es?” demando el ijo del rey.
El shastre respondio:
“Del buz* kebap i de la inyeve
koftes.”
“Adio, de esto se aze kebap i de
esto koftes**?”
“I de piedra se aze vistido?”
disho el shastre.
El ijo del rey penso un poko i
disho:
“Esta idea no es tuya. Es ke te die-
ron konsejo. Ken te dio esta idea?”
El shastre se estava espantando.
No keria dizir.
El ijo del rey insistio:
“Me lo vas a dizir porke la vash a
eskapar i tu i el ke te lo disho.”
El shastre disho en fin:
“Tengo una inyetizika de tredje
anyos; eya me dio la idea.”
Presto la trusheron a la inyetizi-
ka i el ijo del rey la tomo por mujer
i el viejo bivio djuntos kon eyos una
vida muy oroza.

Ofisios En Balat de mi Chikez
BETT‹ ÖZYEL / ESTAMBOL
betti.ozyel@gmail.com
• Liblibidji (Leblebici): Vendiya leblebis amariyos.
Teniya una sorte de sako enriva el ombro (ke lo
yamamos heybe en Turko). Es komo los sakos
ke se meten enriva del kavayo kon dos aldike-
ras grandes ke van enkolgando de los dos la-
dos del kavayo. Estas aldikeras eran yenas de
leblebis i los enkolgavan detras i delantre.
• Kalaydji (Kalayc›): Viniya a pasar un kat de ka-
lay (etain, tin) enriva de las kalderas i tefsines de
kovre.
• Arenadji: Viniya a alimpyar las kalderas kon una
sorte de siniza.
• Tenekedji: Aziya legenes, kutis de los tenekes
de azete i adovava las kalderas, djarros i todo
otra koza de aluminyum, emaye, kovre…
• Saka: Enriva de un azniko, aviya komo unos ku-
tis de tavla kon kuatro tenekes yenos de agua
buena, ke se merkava para bever.
• Yogurtchi (Yo¤urtçu): En las dos puntas de un
palo largo, eran enkolgadas dos paylas grandes
de yogurt, kon una krema godra enriva. El yo-
gurtchi tashideyava este palo sovre su ombro,
serka del garon.
• Buzdju: Vendiya en una araba de tavla ke trava-
va un kavayo, kodja pedasos largos de buz,
embrujados en polvo de tavla i pedasos de sa-
kos godros. El buz se kortava kon una siyedra
furujentada i se metiya en paylas grandes i lo
ke se deviya de yelar arientro de estas paylas.
• Mersero: Viniya verso las oras de tadre kon pe-
dasos de mersa, kozidos en el orno. Kortava re-
vanadas largas ke vendiya arientro de pedasos
de pan.
PATRIMONYO
• Kyayidji: Era en la demanyana kon grandes bo-
rekas de fila, yenos de patata o de espinaka
• Kurshundjiya (Kurfluncu kad›n): Era una mu-
jer ke viniya a las kazas a echarmos livyanos, ke
es melizina para el ojo malo. La mujer era mu-
zulmana, kon un tokado blanko i un pedaso de
plomo en la mano. Este pedaso de plomo se
derritiya arientro de un grande kucharon enri-
va la lumbre. La persona ke pensava tener el
ojo malo se asentava en medyo de la kamareta
kon un pedaso de ropa blanka enriva la kavesa
i los ombros. La kurshundjiya tomava una pay-
la yena de agua yelada, la deteniya enriva la ka-
vesa de esta persona i echava el plomo derriti-
do arientro de la agua. El plomo en la agua se
solidifiyava i tomava formas diferentes. La
kurchundjiya mirava a estas formas i komo una
endevina empesava a avlar.
• Yorgandji (Yorganc›): Kon un palo i un morte-
ro viniya a aharvar la lana i el algodon de las
kolchas i kolchones.
• Bileydji (Bileyici): Kon una karrucha de metal,
atada a una grande karrucha de tavla ke lavora-
va kon el pye, aguzava los kuchiyos i las tijeras.
• Boyadji (Boyac›): Viniya a boyadeyar los kalsa-
dos. Se asentava kon su kasha en la kaye, de-
lantre la puerta. Oy en diya en Turkiya, en luga-
res turistikos puedesh ver las kashas de los bo-
yadjis. En el tiempo de mi chikez, todas las
kashas eran grandes, los bokales de boya de di-
ferente kolores kon kapakes de metal amariyo
ke briyava komo oro.
• Zarzavatchi (Zerzevatç›): Kon un azniko karga-
do de kufas yenas de zerzevates ke arekojiya
de su guerta.
• Sutchi (Sütçü): Viniya kon una araba de tavla ke
26 HESHVAN 5768 - 7 NOVEMBRE 2007
23
el mezmo arondjava. Teniya 2 o 3 guyumes de
leche ke vendiya kon mezuras de teneke, kada
una de uno o de medio litro. Esta leche se bu-
yiya en kaza antes de empleyarse. Despues de
buyir, una tela bien godra se formava enriva de
la leche, mo la komiyamos kon asukar enriva de
una revanada de pan tostado (Akel tiempo nin-
gunos no teniya ansia de kolesterol o talia fina).
• Balukchi (Bal›kç›): Vendiya pishkados freskos
en sestos tapados kon unas grande ojas ved-
res. Su diya era djugeves despues de midi o
viernes demanyana. Ya saviya ke los djudios gi-
zavan pishkado para Shabat.
• Desinatör: El ke desinava modeles para todo
modo de koza ke las mujeres brodavan.
• Brodöz: Mujeres ke brodavan lo ke era desinado.
No kada mujer teniya el dono de brodar ermo-
zo. Kuando era anshugar i ke deviya ser bien
brodado, se dava a la brodöz. En los tiempos de
alkavo, aviya brodözes ke empleyavan makina,
ma lo mahpul era lo ke se brodava de mano.
• Remayöz: Teniya una botikita chikitika ande re-
mayava las kalsas de seda de las mujeres. Kuan-
do una kalsa se fuyiya, no se echava al esyerkol,
se lavava i se yevava a la remayöz para ke la
adove. Kuanto a las kalsas de ombre o de kre-
yatura, las mujeres las remayavan en kaza. Te-
niyan un guevo de tavla ande pasavan el peda-
so burakado de la kalsa i kon ilo de mizma ko-
lor, adovavan la kalsa.
• Kuzendera: Eran mujeres (las muestras eran
Djudiyas o Gregas) ke viniyan a kaza a la jurné
para kuzir. Estas kuzenderas viniyan kon sus
elevas, ma todas las vizinas ke saviyan kuzir vini-
yan tambien a ayudarle para ke se pueda eska-
par lo mas munchos pedasos posivles. Los ran-
devus se tomavan de muy antes. Kuando era
anshugar, era diyas de jurné kon kantes de no-
via i alkonfites enriva de kada pedaso i pedaso.
• Shamashim: Shamashim egsizten oy en diya en
todas las kehilot para tener kargo del edifisyo.
En los tiempos de mi chikez, teniyan la mision
de enformar la komunita tambien. Eran eyos
por egzemplo, ke yevavan a kada kaza i kaza,
las envitasiones de boda, bar-mitsva i enfor-
mavan el vizindado de pariduras, brit-milla i ot-
ros evenementos.
• Lavandera: No aviya makinas. Viniya una vez a la
semana o una vez a los kinze, para lavar los pe-
dasos grandes komo savanas, tapones, burnu-
zes…. El lavado era arientro de paylas grandes
de teneke, shavon blanko i fuersa de punyo.
24 26 HESHVAN 5768 - 7 NOVEMBRE 2007
REPORTAJES

Konoseremos a Joe Elias, el ‘Pete Seeger Sefaradi’

En los Estados Unidos de la Amerika ay munchos kantadores ke se espesializan en la mu-
zika Sefaradi, ma Joe Elias, el fondador i kantador prinsipal del “Elias Ladino Ensemble” fue
uno de los pionieros en este kampo. El es bien konosido por sus rendisiones autentikas de las
kantikas tradisionales Sefaradis, porke el se engrandesyo avlando i kantando en judeo-es-
panyol, i konose muestra kultura “de alyentro”, aun ke es nasido en la Amerika. En 1976, un
jurnalisto Amerikano eskrivio un artikolo sovre Joe entitulado “The Pete Seeger of Sephardic
Music.” (Pete Seeger es un kantador-folkloristo Amerikano famozo.) Es kon plazer grande ke
vos do a konoser este ombre Sefaradi talentuozo.

RACHEL AMADO BORTNICK / DALLAS, TEXAS

Agora avlamos de tu vida, i komo fue nas. Aparte de lo ke te konti en Washington, uvo i
bortnickra@sbcglobal.net
ke empesates kon la muzika Sefaradi? otras eksperiensas inolvidavles. En Israel estuvimos
en el “Klezmer Festival” de Sefat (Safed), ande era-
Yo fui siempre un edukador. En primero era mos el solo grupo de muzika Sefaradi. En Yerusha-
Joe, kontamos un poko de tus raises i
maestro de eskola, i un anyo lavori en Puerto Rico, layim tanyimos para el benefisio de Aki Yerushala-
de tu famiya.
ande uzi kantikas folklorikas Amerikanas en ensen- yim (la revista en judeo-espanyol). En San Juan,
yando el Inglez. Les agrado tanto ke me rogaron Puerto Rico, prezentimos en el “Sands Hotel and
Yo nasi en New York en el 3/3/33, en el “Lo-
de formar un koro, i kon el koro salimos en turné Casino”, debasho los ospisios del Instituto de Cul-
wer East Side” (la seksion al sud de Manhattan an-
de la isla, en la TV i la radio. A la buelta izi mi Mas- tura del payis i una kehila de la sivdad. Fuimos en-
de bivian los muevos emigrantes.) Yo era el chi-
ter’s i PhD en Fordham University. Despues estuve vitados a Puerto Rico munchas vezes. En 1992 tan-
ko de siete ermanos i ermanas. Mi papa, Haim
en postos mas elevados, asta ke suvi a ser shefe de yimos en el “Turkish parade” de New York. Akel an-
David Cassorla, nasyo en 1892 en Monastir (ago-
las eskolas de la komunidad (Community Superin- yo, a la okazion de los 500 anyos del arivo de los Se-
ra Bitola, Makedonia, entonses el Imperio Otoma-
dendent). Me retiri de esta profesion en 1991. faradim a Turkia, la Federasion Turka izo la “parade”
no) i vino a la Amerika en 1910. El era el mas chi-
Mi edukasion muzikal fue enteramente infor- en dia de Alhad, al lugar de Shabat komo kada an-
ko de siete ermanos i ermanas. En Ellis Island (an-
mal. En kaza de muy chiko me ambezi kantikas yo, para ke los Djudios puedan partisipar. Mos en-
de yegavan los emigrantes para pasar las forma-
en judeo-espanyol. Mis parientes me metiyan a vitaron al anyo sigyente tambien, ma si komo era
lidades) la alkunya de el i de su ermano Meir fue
kantar para ke les pase la ora de los musafires. En en Shabat, no partisipimos. En Barselona tuvimos
trokada a Elias, porke el nombre de mi nono era
manseviko, me apersivi ke kon la matansia de to- muy grande reushita i mos alavaron en los jurna-
Eliahu. Ma mis tios Nissim i Hayim ke vinieron
dos los Monastirlis en la Shoa, pedrimos el mana- les. En Barselona me apersivi ke Ladino i Katalan tie-
despues de la Primera Gerra Mondial kedaron
dero para kontinuar muestra kultura. Desidi a nen munchos biervos ke son mezmos.
Cassorla.* Mi papa fue el rabino de la kehila Sefa-
arekojer i ambezarme kuantas mas kantikas ke
radi de Coney Island por kuarenta anyos, i sus ot-
podia. A la edad de 15 anyos, lavori i me merki Tenesh enrejistrado vuestra muzika?
ros tres ermanos fueron rabinos tambien.
un “tape recorder” (manyetofon), ke me ayudo
muncho a enrejistrar kantikas. Mesmo kuando Si, tenemos enrejistrado una kaset, dos CDs i
era maestro de eskola, i tenia estudiantes Sefara- dos DVDs.
dis, los azia ke traygan a sus gramamas a la esko-
la para ke pueda enrejistrar sus kantes. Tienes ido a Turkiya?
En 1976, en la okazion del 200en aniversaryo de
los Estados Unidos, fui envitado a la kapitala Si, pasimos dos semanas en Turkiya. Asistimos
Washington, DC, a un festival de “Spanish American a la boda de una pariente i kantimos “Eskalerika
Folk Life” (Vida Folklorika Hispano-Amerikana). Yo de Oro” en su onor. Viajimos kon oto a Antalya,
nunka tenia kantado delantre de audiensa non-Se- mos entrimos en las aguas de Pamukkale, kami-
faradi i estava inkiyeto. En este festival, nimos en las kavernas de Kapadokia, mos asenti-
avia mas de 300 prezentasiones muzika- mos en los bankos de Sardis i izimos todas las ko-
las, ma yo era el uniko ke kantava i tan- zas turistikas, ma lo ke no me vo olvidar nunka es
yiya “solo”. Durante la semana entera las maraviozas kumidas!
de este festival, sali en shena dos vezes
La famiya de mi ma-
al dia, kada dia. En la gazeta “Washing- Ke va ser el avenir del “Elias Ladino Ensemble”
ma (Sara, de famiya Cas-
ton Post”, en el artikolo sovre este fes-
suto) eran orijinarios de
tival, trataron mas muncho de mi i mi Espero serkamente pasar la vela a mi ijo Danny.
Salonik, ma se avian pa-
muzika, ke les agrado muncho i por Agora, el 3 Oktubre, vamos a dar konserto en un
sado a Monastir, i aki vin-
esto me yamaron “the Pete Seeger salon ermozo en Winchester, New York, ma esta
yeron de Monastir tam-
of Ladino music.”. Esta publisita kavzo vez estamos las tres jenerasiones: Yo (kantar i tan-
bien en 1910.
a ke otros lugares me enviten tambien, ma esta vez yer gitara, ud i kanun), mi ijo Danny (tanyer klarinet
Yo me kazi kon mi mu-
dishe ke yo no salgo sin akompanyadores. Ansi es i kantar) i su ijo Benny, en “keyboard” (piano elek-
jer Judy en 1956. No fue solo yo ke me enamo-
ke formi mi grupo “Elias Ladino Ensemble”, kon mi troniko portativo). Benny es muy amator de muzi-
ri de eya, si no ke mi famiya tambien. Judy es
ijo Danny (entonses de 16 anyos) i dos otros muzi- ka sefaradi i kon el va bivir “Elias Ladino Ensemble”
Ashkenazia, de parientes nasidos en Polonya. Ma
kantes. De boka en boka paso muestra fama i fui- por munchos anyos mas “ishalla.”
eya se ambezo a gizar “a-la-turka” i aze unas bo-
mos prezentando muestra muzika.
rekas mijor de todos. Tenemos un ija, Laura, ke
Keres adjustar alguna koza?
es enjeniora de telekomunikasion; un ijo, Danny,
Kontamos de algunas prezentasiones
ke es avokato, i tambien tanye la klarinet i kanta
memorables. Si, kero mandar mis saludos a los Djudios de
en mi grupo de “Elias Ladino Ensemble”, i dos in-
Turkia i dizirles “keep up the good work” (konti-
yetos – el grande, Benny, de 14 anyos de edad,
De ke empesimos, mas de 30 anyos antes, te- nua en vuestros lavoros buenos), komo kon el
es un pianisto alavado.
nemos viajado muncho i tanyido en munchas she- maraviozo “El Amaneser”.