ESTAMBOL 25 KISLEV 5768 5 DESEMBRE 2007 ANYO 3 NUMERO 34

El Pasaje del Tiempo

KAREN GERSON fiARHON / ESTAMBOL
sephardiccenter@salom.com.tr
Otrun anyo ya paso, otrun anyo ya se eskapo.
Esto sigura ke todos vozotros estash pensando la
mizma koza: el pasaje del tiempo se akselero. Yo
me akodro kuando era chika, el tiempo no pasava
kolay. Los diyas se alargavan i no se aziya de noche
presto. Agora mi ijika, ke tiene 11 anyos me esta
dizyendo: “Mama, komo de presto esta pasando el
tiempo; no me esta kedando tiempo para azer na-
da. Asigun abolto la kara, ya pasaron las oras i ya es
la ora de echar”. Es verdad. Komo dize mi madre:
“Ya se aze de diya, ya se aze de noche”. Alora kua-
lo kale pensar. Los pensadores de la “Edad Mueva”
(New Age) komo se yama esta mueva eskola de
pensamiento, dizen ke la Tierra esta tornando mas
presto. No se si esto se provo sientifikamente ama
lo ke esta muy klaro es ke muestra persepsion del
pasaje del tiempo ya no es lo mizmo. Kon el des-
velopamiento de la teknolojiya, todo mos se esta
aziendo muy presto. Antes eskriviyamos letras a
muestros amigos i resiviyamos letras de eyos. Es- estan emmachukadas por razones de azerlo mas
to tomava kaji un mez en indo i viniendo kon la kurto, mas presto. Estamos korriendo, ande, no
posta. Agora ken esta tomando la pena de eskri- se save. Ama vos digo, kada diya, en un momen-
vir letras! Dos biervos en forma de una chika let- to, mos kalmaremos, mos asentaremos i tomare-
ra, i ayi esta. Antes kada letra i letra era una ovra mos un reflo grande i largo i mos sintiremos ke
kompozada por la persona ke la eskriviya, a vezes estamos bivos, tomando plazer de la vida.
semejantes a ovras literarias. Agora mizmo las Hanuka alegre i anyos buenos a todos los ke sa-
plavaras ke se estan eskrivyendo en el internet ven azer keyf.

Repuestas al artíkolo de Benny Ziffer en el jurnal "Haaretz" del 11.10.07 MOfiE GROSMAN

MATILDA KOEN-SARANO / YERUSHALAYIM
paz3@zahav.net.il
Kedí muy maraviyada komo una
persona ke se konsidera kultivada
se permete de pizar los sentimien-
Kantikas
Judeo
05
sin valor al ke eskrivió el artíkolo, ma Es ke el jurnalista es tan eksper-
Espanyolas
es muy importante para el puevlo to en esta lingua i esta kultura, ke
de Israel, komo todas las kulturas de le es permetido de despresiar toda
las otras etnías de Israel. su kreasión en el pasado, prezente HERNAN
Los esforsos para salvar el ladino
oy están empesando a dar frutos.
i futuro?
Sí, es verdá ke el yidish tiene
RODRIGUEZ FISSE

Mayo 68 en la
11
Puede ser ke es propio esto lo ke un lugar grande en el mundo, ma Universidad
tos de una etnía entera, ke está
está deranjando al jurnalista, ke no no reviene un lugar i a mozotros, de Chile
aziendo oy esforsos imensos para
está interesado a ke una florezón los sefaradís? Kon ke fasilidad él
salvar su manyífika kultura ke tiene
semejante tenga lugar? mos está kondenando a la despa-
sienes de anyos, i es kapache de
ofensar sin pensar a los ke toma-
risión!
I es kuriozo komo un jurnal ko-
GAËLLE COLLIN
MICHAEL HALÉVY 13
ron sovre sí komo misión de sus vi-
das de salvar sus erensia.
mo el "Haaretz", ke es konsiderado
komo un jurnal de kultura, publikó
Bibliografia
de Kozina
14
Esta kultura puede ser ke parese

YEHUDA HATSVI / TEL-AVIV

un artíkolo semejante.
Sefardi
15
kultural" entre las lenguas djudiyas?
hatsvi@netvision.net.il
Kon todo el respekto al redaktor
del suplemento "Kultura i literatura",
ELIEZER PAPO

Estimado redaktor,
Meldi kon grande interes, ma i
kon pena tambien, las impresiones
del Sr. Benni Ziffer, el redaktor del
suplemento "kultura i literatura",
sovre la reunion yamada "Los dju-
dios sefaradim i la lengua del ladi-
no", ke tomo lugar en Yerushalayim.
Mr. Benni Ziffer ataka a la lingua
djudeo-espanyola (ke oy es mas ko-
nosida komo "ladino"), i se apresura
Homo Homini
20
yo tambien so un zelozo en favor del Homeini
ebreo. Ma, el perikolo ke aselada a
Mi korason se inflamo en meldan- muestra lingua nasional no es de par-
do kon ke despresio bozea Sr. Ziffer a
groshes toda la vasta literatura ke se
te del yidish ni, por sierto no, de par-
te del ladino. Atansion! el inglez (o la
KAREN GERSON
fiARHON 21
eskrivio en ladino durante muchas je- lingua amerikana) eya, eya es la ke Otra Medalya a
nerasiones. Verdad, puedo yo estar mashka, kome i kema, a la ermoza Pablo Martín
en akuerdo kon el, ke la literatura en Asuero
lingua ebrea.
Yidish es ayinda mas ancha. I enton- Te rogo, Sr. Ziffer, desha en paz a
ses ke? La rikeza de la literatura en Yi-
dish tambien es serkana miya. Eya
todos 500,000 ladinoavlantes, en to-
das partes del mundo. Deshalos a
GAD NASSI

a determinar la muerte de esta lin-
gua djudiya. El Sr. Ziffer mos pre-
gunta en una burla sovresaliente:
"Ay krusigramas i kantes, entonses,
komo es probable ke el ladino esta
tambien es parte de mi kultura djudi-
ya. Yo tengo orgolio por kavzo de es-
ta, komo por akeya tambien.
Kual es el espanto i el miedo ke lo
pusha al Sr. Ziffer a atakar al ladino?
Una Nasion:
22
prezervar i promover al ladino, esta Dos Estados
lingua tan dulse, komo una parte in-
KAREN GERSON
tegral de la kultura djudiya, komo un
anyudo mas kon la diaspora, i tam-
bien komo un atadijo mas a la tradisi-
fiARHON

Masada
24
muerto?" Es ke ayinda egziste alguna "gerra on de muestros padres.
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02 25 KISLEV 5768 - 5 DESEMBRE 2007
Tsedek... Tsedek... Tirdof
La Djustisya… la Djustisya... la persegiras
KLARA PERAHYA / ESTAMBOL
klaraperahya@ttnet.net.tr
Inkontestavlemente la djustisya
es una de las kompozantes las mas
fuertes de la moral djudia, puede
ser mizmo el elemento de baza.
Para el djudyo, la djustisya no
es un simple presepto moral ma
una egzijensya, el ovligo de
kumplir aktos pozitivos, de kom-
batir la inikidad en muestro djuz-
gamyento... de luchar en un espri-
to de egualidad kontra ken ke sea
mizmo kontra los grandes.
La Tora no se kompoza unika-
mente de konseptos abstraktos,
eya es en mizmo tyempo pedagoji-
ka. Eya konstitue inkontestavle-
mente la ensenyansa de una mane-
ra de bivir bazada sovre la Etika.
“I Epstein, del Kolejyo de Londra”
mos dize ke “A la Ley moral de la To-
ra fue adjuntada una ley sivil i judis-
yal. La intensyon era de dar un efek-
to praktiko a la doktrina de la sante-
dad i de estableser prinsipyos regu-
ladores en las relasyones umanas”.
En los otros kodigos antiguos, el
de “Hammourabi” o byen en los de
los “Hitites” por egzempyo, el moti-
vo prinsipal de la ley era la pro-
teksyon de la “proprieta”, ma en la
Tora es prinsipalmente la proteks-
yon de la persona.
“Las limites impozadas por la To-
ra a los poderozos” mostran la im-
portansa de los derechos umanos.”
Era prohibido al ke engajava ov-
reros de abuzar de los derechos de
sus lavorantes o de azerlos asperar
asta darles sus paga.
No era permetido al kreditor de
azer indjurya a la dinyidad del devdor
en penetrando en su morada para
reklamar una prenda.
Los esklavos eran konsiderados
komo personas i no fueron nunka
tratados komo una propriedad abso-
luta de sus patron. El mas chiko dan-
yo fiziko echo a uno de entre eyos,
le valia la libertad.
I si un esklavo se fuiya, era prohi-
bido al ke lo enkontrava, de entre-
garlo a su maestro.
Esta de alkavo kondisyon de la
ley Ebraika es diametralmente opo-
zada al kodigo de Hammourabi ke
kondenava a muerte los ke ayuda-
van un esklavo a fuir.
El kodigo Ebraiko no kondeno
nunka “a muerte” por un rovo, ni
nunka kondeno un ijo por el krimen
perpetrado por el padre, lo ke en
EL PONTE
vezes era el kavzo por los kodigos
ajenos de la epoka.
Por de mas, (a parte las distink-
syones de la funksyon sosyal) la To-
ra no izo ninguna otra diferensya
delantre la djustisya, entre el Rey i
los novles, simples sitizanos, eskla-
vos, proves o estranjeros.
Vemos mizmo en la Biblia ke
kuando el “Todo Poderozo” avia de-
sidido de destruir Sodom por los
inombravles aktos de inikidad per-
petrados por el puevlo de esta siv-
dad, Abraham lo avia interpelado
kon estas mizmas palavras:
...Es ke vas a destruir endjuntos
el inosente i el kulpavle? Ay puede
ser 50 djustos en esta sivdad, es ke
los vas igualmente azerlos murir? Es
ke no perdoneras a la komarka en
favor de estos 50 djustos? Leshos
de ti de komportarte ansi, de gol-
pear (chaptear) el inosente en miz-
mo tyempo kel kulpavle, tratando
los dos de la mizma manera... Les-
hos de Ti! Es ke El ke djuzga la tyer-
ra entera puedra ser un djuzgo ind-
justo? (Bereshit 18-23)
El konsepto de la djustisya en el
Djudaizmo no es (komo lo preten-
den munchos Kristyanos) intransi-
jente, echo de severidad i de espri-
to de vengansa, ma al kontraryo el
es “umano”, “komprensivo” i sovre
todo “aktivo”.
El termino “Tsedaka” ke tyene en
la avla koryente la sinyifikasyon de
“limosna” dono echo a un meneste-
rozo, sinyifika en realidad “akto de
djustisya”, “rektifikasyon de una ine-
gualidad”.
Es verdad ke kuando uno mos da
un chaketon (bofeton) no tende-
mos la otra kara en sinyo de indul-
jensya, komo lo azen los Kristyanos,
ma por kontra el teksto Bibliko mos
ovliga a no umilyar ninguno.
La Juridiksyon biblika i talmudika
es yena de preseptos no solo puni-
tivos, ma tambyen de prevensyon i
ke aze la diferensya entre el krimen
por aksidente i el krimen premedi-
tado, de preseptos ke tyenen el
kudyo de una igualidad absoluta
entre las personas. Antes de todo
prevenir, ensenyar, evitar la reali-
zasyon del mal:
...“El ke golpea un ombre i lo
aze murir sera kastigado de muer-
te... si no uvo premeditasyon ni
embuskada i ke es solo el Dyo ke
dirijo su mano, el se refujyara en
uno de los lugares leshanos ke te
mostrare... Ma si alguno aktua kon
premeditasyon kontra su proksi-
mo i lo mata, del pye mizmo de
mi altar lo yevaras a la muerte”
(Shemot/Egzodus 21/ 12-14)
...“Si un ombre golpea kon un
palo un muevo esklavo ke no es
ainda su propriedad i ke el esklavo
muere, el deve ser vengado.” (She-
mot 21/20)
...“si un bufalo golpea un ombre
o una mujer i ke eyos mueren, este
bufalo deve ser pyedregado... Si es-
te bufalo tenia el uzo de golpear i si
su patron lo savia i no fue vijilante,
entonses el bufalo sera pyedregado
i el patron merese el kastigo de
muerte”... (Shemot/Egz. 21/28-29)
“No arrebashes ni umilies nunka
la bivda ni el guerfano.” (She-
mot/Egz.22/22)
...“No resivas ningun raporto fal-
so, no seas komplise de un malo en
testigando en favor de la inikidad...
No vayas detras de la muchidumbre
para mal azer... No seas parsyal en-
(Sovre baza de un lavoro
echo 20 anyos antes, por:
“ Asayas Meri (de b.m.)”,
“Bensusen Nadya”,
“De¤erli Lily”, “Detoledo
Suzi”, “Franko Stella”,
“Friedman Mimi”,
“Perahya Klara” , “Tarabulus
Nana”, “ Tari Odette”,
“Zakuto Çela”
verso el prove en su proseso”
(Shemot/Egzodus.23/1-3)...
...“Vo dar a vuestros djuzgos las
instruksyones sigyentes: Eskuchad
kon la mizma egualidad todos vues-
tros ermanos i djuzgad kon ekuidad
entre kada uno i su ermano, entre
kada uno i el ajeno. No azerash dife-
rensya en vuestro djuzgamyento,
eskuchad el chiko komo el grande”
(Devarim 1/16-17)
...“Institue djuzgos i tribunales
en todas las sivdades kel Eternal, tu
Dyo, te dara. Eyos djuzgaran el
puevlo segun la djustisya. No agas
desviar el derecho, no djuzges se-
gun la persona... Es la justisya, solo
la djustisya ke deves bushkar.”
(Devarim/deut. 16/18-20)
...“Un solo testimonyo no sera
valido para kondenar un ombre,
kuala ke sea la kulpa por la kuala es-
ta akuzado, es de la boka de dos tes-
tigos kel fakto sera establesido.”
(Devarim 19/15)
...“los djuzgos azeran una enkues-
ta i si un testigo aze una deklarasyon
falsa kontra su proksimo, kale aktuar
enverso el komo el tenia la intisyon
de aktuar enverso su ermano.”
(Devarim/Deut. 19/18-19)
...“Maldicho sea el ke desvia el
syego de su kamino.” (Devarim/De-
ut. 27/18)
...“Maldicho seya el ke falsa el de-
recho del estranjero, del guerfano i
de la bivda.” (Devarim/Deut.17/19)
...“Maldicho sea el ke golpea su
proksimo en la solombra.” (Deva-
rim/deut. 27/24)
...“Maldicho sea el ke se desha
korrumpir para immolar una vida
inosente.” (Devarim//Deut. 27/25)
(kontinuara)
 LAS PERASHAS DE RAV YEUDA ADONI
MIKETS 1 VAYESHEV
Bien aventurado el ombre ke tyene la vigusya en el Kriyador. Yosef
atsadik apliko toda su vida este verseto. En todas las oras apretadas
solamente espero la salvasyon del Dyo. Porke le disho al ministro
de las beverajes ke no se olvide de el i ke avle en su favor a Paro,
rey de Ejipto, rogo immediatamente al Kriyador ke se olvide el
ministro lo ke le disho porke esperava solo del Dyo i no de la
djente. Komo meldamos en la Birkat Amazon, la beraha de despues
de komer: “No mos agas tener menester de dadivas mezo de per-
sonas ke sus dadivas son pokas i el menospresyo es muncho. Sino
de tu mano la yena i la ancha.” Paro, rey de Ejipto, lo apresyo mun-
cho a Yosef el Djusto. Kuando le disho Yosef al Rey ke por pueder
tener bondansa en los anyos ke va aver estrechura en Ejipto, ke el
deviya de nominar una persona intelijente i savyo, la repuesta del
Rey fue: “Es ke se puede topar alguna persona ke el podesta el
espritito del Dyo kon el, komo tu?” i kontinuo dizyendo: “El
Kriyador poza en tu boka estas palavras
buenas. Kere dizir ke tu sos una per-
sona entendido i savyo, ke no egziste
komo ti.” Los djustos syempre topan
grasya entre la djente komo lo vemos
en Noah: i Noah topo grasya enfrente
del Kriyador. Tambien por David, el Rey
es dicho: “I fue David prosperozo en
todas sus kareras i el Kriyador
syempre estava kon el”.
Ansi ke este kon mozotros.
VAYISHLAH 3 VAYETSE
Yaakov denunsya estos byervos en tornando a la kaza de su padre:
Mori kon Lavan i tadri asta agora. Kon estos byervos kijo dizir
Yaakov ke malgrado ke estuvo morando 20 anyos kon Lavan, su
esfuegro ke era idolatro, el kon ayuda del Dyo, parvino a konser-
var las 613 mitsvot i no deprendo de sus malas echas. Yaakov
Avinu kijo darle este mesaje a su ermano Esav: Tu morates
repozado en la tyerra de Kenaan, djuntos kon muestro padre
Isak Avinu, ma yo mori kon Lavan, mi esfuegro, ke era un idolatro,
i gerreyi kontra el por elevar a mi famiya, de no alesharlos del
djudaismo, de la fey verso el Kriyado, de afirmar las enkomen-
dansas. Les enkulki en sus korasones el amor i el temor del Dyo,
dunke yo tengo el merito agora de morar en la kaza i en el pais
de muestro padre, ke fue prometido por la parte del Dyo.
Malgrado todo esto Yaakov teniya myedo de aserkarse a su
ermano Esav, ke la enemistad estava guadrando ainda en su kora-
son. El Kriyador ya le prometyo a
Yaakov ke lo va azer tornar a la kaza
de su padre. Komo de fakto, Yaakov
torno a su pais kumplido; kumplido
en sus estudios relijyozos, kumplido
de su salud i kumplido en su
azyenda. El espanto ke tuvo no
era no suya, en estos vente anyos
ke estuvo leshos de sus paryentes
kometyo algun pekado ke manko de
onorar a su padre i a su madre.
Ilustrasyones: Roz Kohen Drohobyczer
25 KISLEV 5768 - 5 DESEMBRE 2007
03
2
Yosef, los defektos ke viya en sus ermanos, se las raportava a su
padre, Yaakov. La intisyon suya no era mala, si no ke porke
orasyonara su padre por el buen andar de sus ermanos. Un padre
ke tyene munchos ijos deve de komportarse agualmente kon
todos sus ijos, sino esto puede kavzar alguna desgrasya en la
famiya komo lo konstatamos en Yaakov Avinu verso sus ijos, ke
izo diferensya kon Yosef, ke era el ijo de Rahel. Yaakov Avinu esti-
mava muncho a Yosef porke era ijo de su vejes, mas ke todos sus
ijos. “Ijo de su vejes” kere dizir ijo entendido, ijo savyo. Yosef, de
su amistad ke teniya verso sus ermanos, i para ke los kastigara sus
padre, raportava sus defektos. Yaakov Avinu, djustamente
apresyava a Yosef su ijo por la amistad ke teniya verso sus
ermanos. Ansi ke Yaakov Avinu le izo una kamiza diferente a
Yosef. Los ermanos ke no puedyeron entender el espirito de este
kavzo, se enselaron, i pensaron mal por Yosef, sus ermano. Yosef
Atsadik, kuando los bushka a sus ermanos,
diyendo: “Yo esto bushkando a mis ermanos”,
de estos byervos puedemos ver la grande esti-
ma ke teniya por eyos. Lo ke mozotros
deprendemos de estos sintimyentos de Yosef
Atsadik es ke syempre devemos de orasyonar
por lo bueno de muestros ermanos i del
mundo entero. Muestro savyos dizen:
“Kuando orasyonamos por la salud de
muestros serkanos devemos dizir: Ke el
Dyo se apiade de ti i de todos los hazi-
nos.”
4
Yaakov Avinu salyo de Beer Sheva i anduvo a Haran.
Kuando el ombre anda de un lugar a un otro el eskopo puede ser
de salir de akel lugar o puede ser de arivar a otro lugar. El eskopo
de Yaakov Avinu era, primo, de salir de Beer Sheva por fuirse de
Esav, su ermano, ke estava ensanyado kon el. Sigundamente, el
konsejo de sus paryentes de tomar una muchacha de Haran,
porke las ijas de Kenaan no topavan grasya en ojos de eyos.
Kuando una persona djusta kita su sivdad se yeva kon el toda la
ermozura, toda su bendisyon. La santedad de la tyerra prometi-
da salyo kon Yaakov Avinu en indose a Haran.
Kuando arivo Yaakov Avinu a Haran orasyono la orasyon de
noche. Kualo era la orasyon ke orasyono Yaakov Avinu? Si el Kri-
yador va estar kon mi i me va mamparar por las kareras onde me
vo ir i me va dar a mi pan para komer i panyos para vistir i va
tornar a la kaza de mi padre sano i rezyo, el dyezmo de lo ke me
va rengrasyar el Kriyador se lo va retornar a el.
En mizma noche Yaakov Avinu ve entre es.huenyos la eskalera
ke sus pies tokavan la tyerra i su kavesera a los syelos. Este
es.huenyo endika ke la persona es materyalista.
Malgrado ke el noche i diya pensa en
el materyalismo, si el aze ovras
de bien, i todo lo aze al nom-
bre del Kriyador su kavesa
ariva a los syelos. Estonses el
Kriyador se aze komo su so-
lombra ke no lo desha ningun
tyempo.
04 25 KISLEV 5768 - 5 DESEMBRE 2007
El Liberal , Saloniko / 7 Tevet 5673 / 17 Dechembre 1912
Melezinamiento Mirakolozo (Ledjenda djudia)
Transliterado por:
CHRISTINE H. LOCHOW DRÜKE
FRANKFURT / habazeleth@yahoo.com
Era en el anyo 1874. Yo venia
de eskapar mis estudios de dok-
tor. Yo fui nominado doktor ayu-
dante en un eshpital, en akel miz-
mo anyo, yo fui a pasar mis va-
kansas serka de mis parien-
tes los kualos izieron
todo lo posivle por
divertirme i deskan-
sarme de mis estu-
dios. Los Shaba-
tot i las fiestas
eran observadas
a la letra por
mis djenitores.
Mi padre ke
non mankava
una tefila, atornava
kaje siempre de la
kehila akompanyado de un musa-
fir el kual topava siempre lugar en
muestra meza. Es ansi ke un Sha-
bat, se prezento en muestra me-
za un Ruso muy bien vestido.
Mientres el komer, se avlo sov-
re todo de la familya, i profitando
de la okazion mi padre avlo kon
gloria de su ijo behor, doktor dip-
lomado. Este ijo behor era yo.
En sintiendo el biervo <dok-
tor> muestro musafir se demu-
do, el ke se avia mostrado tanto
kalmo, se alevanto i empeso a di-
Ladinokomunita / http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita / Mesaje No: 19492
Bulisa mi Ermoza
MOSHE HAELION
Bulisa mi ermoza
te topo muy henoza,
me plaze tu sunriza
ke es yena de surpriza.
Refran:
Oh, buenas i eluengas,
vidas tu ke tengas,
i ke me ames a mi.
Ma no kierre mas verte,
vo aborreserte, si no me kierres
tu a mi.
LA BOZ DEL PASADO
zirme: “Sinyor doktor, kale ke me
ayudesh. Yo tengo en kaza una
mujer i una ija muy hazinas, azed-
me vos rogo una recheta.” Yo na-
turalmente no kije achetar, di-
ziendo ke me era imposivle de
dar una recheta por unos hazinos
ke yo non avia egzaminado. Ma
viendo ke el non trokava de idea
yo le dishe:
“Sinyor, vos sosh un ombre re-
lidjiozo! Komo puedesh egzijir
de mi ke yo ez-
bivle el Shabat
en eskriviendo
una recheta?”
Ma este argu-
mento kedo
sin efeto. El om-
bre se demudava i
se truviava de mas
en mas, el se echo en
basho, afero mis
pachas en gritando i en
lyorando:
“Sinyor doktor, yo non vos vo
a deshar, kale ke me eskrivash al-
guna melezina por mi mujer i mi
ija.”
Viendo ke el ombre tenia aso-
lutamente a obtener de mi una
recheta, yo duve achetar despues
de averme ransenyado sovre el
mal donde sufrian las dos hazinas
yo krei saver ke se tratava de una
hazinura de niervos i yo di una
recheta kualunke. Mi musafir la
A ti kuando te veo,
me viene el dezeo
de darte mi kara,
sien bezos a la kara.
Refran:
Oh buenas i eluengas,
vidas tu ke tengas....
Un dia te aleshates,
i solo me deshates
por esto mi kerida,
no kiero mas la vida.
Refran:
Oh buenas i eluengas
vidas tu ke tengas....
POEZIYAS
Cecilia Belaga de Senderey / Argentina
Sin Final
Kereria durmirme
DURMIRME
resivio kon una grande alegria. En el silensio de la noche
Muchos mezes pasaron, dezde Dingun rumor turbador
esta pasadia. Yo ya avia olvidado Su ichizo.
kaje enteramente esta chika esto- Sintirme flotar,
ria kuando una letra de mi padre Flortar kon las estreyas
me la izo akodrar. I el parfum espeso de la
“Te akodras, me eskrivio mi Dama de la Noche
padre, de este musafir ke te rogo Karesandome kon dulsura
las vakansas pasadas de darle una La piel.
recheta? E bien, yo resivi estos
dias una letra de Rusia, onde el
I
Kon los ojos muy aviertos
me aze parte desu ventura, i on-
Abismarme en el infinito sielo
de el te alevanta a las nuves en
Translusido
bendiziendote.”
Diafano
“Es menester mi ijo ke sepas Kual limpido kristal
komo se melezinaron estos dos Desharse estar
hazinos. Muestro musafir aviendo En la immensidad del
empleado todos los mezos se fue TIEMPO
un dia ande una endivina, la kuala Estatiko
le enkomendo semplichemente Sin final.
de konsultar el primo doktor ve- (Un Arbol, Un Hijo,
nido. Ma muestro Ruso tomo a la Un Libro; Argentina, 2005)
letra las palavras de la endivina. El Fuat Andiç / Washington, D.C.
entendio ke esta ultima le avia ki- andic@worldnet.att.net
jido dizir de interojar el primo
doktor ke el ia enkontrar, i este Lamentasion del Mudo
primo doktor fuites tu mi ijo, es
por esto ke el te rogo tanto por Dos brasos rotos,
loke eskrivieras una recheta.” kara ermoza,
Ansi se eskapava la letra de mi nariz derecha,
padre. I agora kien terneria la pechos firmes,
ozadia de sostener ke la fee no nalgas voluptuozas.
solevanta montanyas i no melezi- Se dize ke es arte.
na hazinos. Kuantos hazinos se
I kualo?
A mi ke me sale?
melezinaron porke tuvieron kon-
Ni yo puedo avlarle,
fiansa en sus doktores, aun ke es-
ni eya abrasarme.
tos ultimos non son muy savios.
San Juan, 1986
Ma no me dezespero, Refran (2 vezes):
i siempre te aspero; Oh buenas i eluengas
kuando vas a tornarte, vidas tu ke tengas,
ansina vo kantarte: i ke me ames a mi!
 EL KANTON DE MOfiE 25 KISLEV 5768 - 5 DESEMBRE 2007
05

Kantikas Judeo Espanyolas

MOfiE GROSMAN / ESTAMBOL
grosman@gmail.com
No me akodro de ande me vi-
no!... Un livriko muy vyejo… Eskrito
kon letras de Rashi. Kere dizir, a la
vyeja. Teniya una vizinika muy aeda-
da ke se yamava Roza Kori (Z.L.). Un
diya en avlando kon eya, me konto
las linguas ke save. I a la fin me
disho ke save meldar i eskrivir kon
las letras de rashi. Ay mas de vente
anyos de esto… Le aviya dicho:
“Tengo un livriko en letras de Rashi,
si vengo me lo meldas un poko?”
En dizyendome “Kon grande plazer”
tomi el livriko i me fui a su kaza ke
era enfrente de la miya. El livro era
eskrito por David Fresko... Eya en
meldando yo estava tomando su
boz al gravador… En aboltando a
mi kaza me estava metyendo a oyir
esta bozizika en mirando a los byer-
vos eskritos kon letras de Rashi.
Ansina me embezi el Rashi. Sigu-
ramente ke me fui munchas vezes
ande Madam Kori… Uno ke no save
el Rashi no puede azer una investi-
gasyon rezya sovre los Judios de
Turkia.
La kantika de abasho se eskrivyo
munchos anyos antes en letras de
Rashi. Esta empesando de la oja
kuatrena. Por esta razon no se ken
es ke lo eskrivyo este ermozo livriko
de valor i en ke anyo se emprimo.
Lo ke vos puedo dizir es ke aki
estan arekojidas munchas kantikas
en Judeo Espanyol... Eskritas i kom-
pozadas en Estambol, en Andrinop-
la, en Tiberya i en munchos lugares.
Ke mos esta dando a entender la vi-
da de los Judios del Imperyo Oto-
mano.
Vos keriya dar unos kuantos eg-
zempyos ma las kolonas no me per-
meten. De vez en kuando, kuando
me va vinir ganas de kantar, ago la
transliterasyon del Rashi i voz do una
kantika. Ke pekado ke munchas kanti-
kas mo se bolaron al ayre. Kon mues-
tras manos peryimos muestra kultura.
I ansina izimos la invitasyon a la asimi-
lasyon ke mos se apego a la yaka.
Vos esto prezentando la “Kanti-
ka de la Parida”. Ken la eskrivyo, ken
la kompozo? No se esta vyendo. Di-
zeremos ke es una kantika anonim.
Yo no la tengo oyido. La kantavan
kon el makam “Evich”, makam de la
muzika Turka. Fue eskrita i kompo-
zada en Estambol. Mos esta dando
una fotografiya de una paridura en
una kaza Judia de munchos anyos
antes…

KANTIKA DE LA PARIDA Ya es buen siman, esta alegriya

De Konstantinopla (Evich Makam)
Oh! Ke nueve mezes travatesh de estrechura
Mos nasyo un novyo (novya) de buena ventura
Biva la parida kon su (sus) kriatura.
Ya es buen siman, esta alegriya
Bendicho el ke mos ayego, a ver este diya
Nakarat 1
Oh ke fino, fino revidrido, mos biva el parido
Ke mos trusho (trayga) vino i por meze, likorino
Ke byen empleyadas fueron las dolores
Mos nasyo un novyo (novya) de kara de flores
Syempre de kontino al Dio damos lores.
Ya es buen siman, esta alegriya
Bendicho el ke mos ayego, a ver este diya
Nakarat 2
Ya es buen siman, esta alegriya
Bendicho el ke mos ayego, a ver este diya
Kuando la komadre disho, dame dame
Disho la parida: “A Dio!.. Eskapame”
Disheron la su djente: “Amen Amen Amen”.
Ya es buen siman, esta alegriya
Bendicho el ke mos ayego, a ver este diya
Kuando la komadre “Baruh aba” le dishera
Se alegro el parido kon su kasta entera
A toda su djente, muncho gusto les dyera.
Ya es buen siman, esta alegriya
Bendicho el ke mos ayego, a ver este diya
Ya vino el parido, a los pyes de la kama
Le disho la parida: “Oy, no komi nada”
Presto ke se le trayga gayna enreynada,
Bendicho el ke mos ayego, a ver este diya
Parida, parida!.. un ijo (ija) paritesh
A la kasta entera los arebivitesh
Tambyen al parido, en gaste lo metitesh.
Ya es buen siman, esta alegriya
Bendicho el ke mos ayego, a ver este diya
Parida kunyada, deshame las estrenas
Por esta kantika, ke es una de las buenas
Vos alevantesh parida kon vuestras yenas
A kriyar i a gozar ijos en su vida.
Ya es buen siman, esta alegriya
Bendicho el ke mos ayego, a ver este diya
Nakarat 3
O, ke syempre fyestas de alegriya
Mos biva la parida kon toda su kumpanya
Ke se alevante sana i biva
A kriyar ……… Bendicho el ……………

Oh ke para, para revidrida, mos biva la parida
Ke se alevante sana i biva kon muncha alegriya
Ya vino el parido kon los kombidados
Ke trusho en la mano senta i buen pishkado
I la otra mano yeno de dukados.
Ya es buen siman, esta alegriya
Bendicho el ke mos ayego, a ver este diya
Alava al parido, ke byen lo merese
Yipno revidrido, ke en la guerta krese
Biva la parida kon ken la estremese.
Vistan al nasido, de ilos i brodados
Alegre este el padre, kon los kombidados,
Ke venga kon su mano yena de dukados
Ya es buen siman, esta alegriya
Bendicho el ke mos ayego, a ver este diya
06 25 KISLEV 5768 - 5 DESEMBRE 2007
REKUERDOS
UN KUENTO DE HANUKA
‘Finif Neshomos far Finif Neshomos’
Traduksyon - Adaptasyon:
COYA DELEVI / ESTAMBOL
La Sra. Schiff batyo a la puerta de la mishpa-
ha Spitzer. Una manseva, la kara iluminada de
plazer a la vista de su vijitadera, la tomo a un in-
teryor muy simple. Giveret Spitzer era madre de
sinko maraviyozos bebes nasidos despues de 9
anyos de kazamyento... Naturalmente, el kupl ke
asta agora teniyan una vida muy modesta, kon el
nasimyento de sus ninyos, kedaron entonses sin
un grosh... La Sra. Schiff djustamente aviya vini-
do para prezentar la chika suma, rezultado de
una “kojeta” organizada para ayudar la famiya en
estrechura.
La dama entro, kontemplo kon kerensya los
sinko inosentes durmyendo. Fue atirada por una
foto en la pared, aryento de un kuadro elegante.
Sintyendose travada por una fuersa misteryoza
verso la foto: “Una figura de mujer muy fa-
milyar...” penso, i kayo embasho desmayada...
De vista fue yevada al ospital kon la ambulansya
prevenida por Giveret Spitzer.
Apenas la nikochera se vino en si, la primera
koza fue demandar la identidad de la dama en la
foto. “Era mi kerida madre, ke pyedri antes un
anyo,” respondyo la Sra. Spitzer. La Sra. Schiff re-
venida de su fuerte emosyon, le deklaro tener
una estorya a partajar:
“Teniya 15 anyos kuando fui embiyada al
Kampo Bergen-Belsen, i plasada en una bara-
ka kon setenta ijikas entre 14-16 anyos. La ma-
yoriya aviya abandonada su Fey, visto las sir-
kumstansyas. Ma yo, djuntos otras 4 amigas,
perkurimos a kedar fideles a muestros presep-
tos. Rivke, avyendo sintido del Rabbi ke era
erev Hanuka, disho kon eksitasyon: ‘Devemos
asender la MENORA! Ma komo?’
“Alora mos asentimos azer un plano. Desidi-
mos de dar a una ijika lavorando en la fabrika,
muestra rasyon jurnalyera de pan, en kontrava-
lor de un poko de azete. Dos pyedrizikas ivan a
servir a asender las mechas konfeksyonadas
kon los ilos de muestras uniformas... Lo ke mos
mankava era una Menora para kontener lo to-
do endjuntos. Pensimos ke kashkaras de pata-
tas iva ser lo mas fasil a prokurarmos en las
kondisyones prezentes.
“A medya noche, myentres el troke de guar-
diya, la kuzina kedava vaziya por sinko puntos.
Desidimos ke una iva entrar este momento, las
otras kedando prontas para prevenirla en kavzo
de sekana. Entri yo, kon el korason batyendo sal-
vajamente en mi pecho. Reseloza, me aserki de
la bota d’esyerkol i ampesi a eskarvar metodika-
mente su kontenido... Estava pudyendo oyir mi
estomago kavakandose de ambyertura, lo ke me
izo echarme a la boka, sin dinguna ezitasyon,
restos de komida... A la fin ya topi dos ermozas
(!) kashkaras. Todo en kontinuando a bushkar,
echi un ojo por la ventana, vide Sarale azyendo
djestos alokados: ‘Presto Hanna, sal de ayi!!’
“Komo pudiya salir, solamente kon dos kash-
karas?... Torni a la bota, a mi bushkidad kon un
sentimyento de panik, esparzyendo kon frenezi-
ya su kontenido en todas las direksyones”...
‘HALT!’. Alevantando la kavesa, vide el ofisyal na-
zi, arma apuntada a mi, sonriendo kon un ayre
kruelo. Mis amigas a sus lados, estavan blankas,
tremblando de terror.
‘Serash kastigadas por este grande (!) krimen
de rovo. Amanyana todas las sinko vash a ser en-
kolgadas delantre el kampo entero. Ansi todos
van a konoser la punisyon de arrovar.’ I kon estos
byervos, el ofisyal mos desho liberas asta el diya
sigiente. En la eskuridad espesa, mas amenazan-
te, tornimos a muestra baraka i mos asentimos al
derredor de la ‘Presyoza Menora’, las sinko, kon
rekuerdos de akeyas fyestas de Hanuka ke pasa-
vamos kon muestras famiyas. Mos akodrimos de
la majestuoza Menora de plata ke asendiyamos i
los djugos de despues… Mas muncho de todo,
mos akodrimos del sentimyento de unidad ke no
mos abandonava. Sentimyento de seguridad ke
eksperyensa el benadam kuando esta al lado de
su famiya... I yorimos, yorimos oras enteras...
“Yorimos en pensando a estos serkanos ke
ivamos a topar despues de unas kuantas oras...
Rivke iva ver sus keridos paryentes fuzilyados...
Yo iva topar mi chiko ermaniko bebe de un anyo,
ke estas brutas nazistos aviyan matado... Todo
en yorando, asendimos la Menora emprovizada.
La flama bivyo apenas un segondo, ma sufizyen-
te para dar LUZ a muestras almas abatidas...
Sarale sugjero de demandar ayudo a Shaina, iji-
ka djudia de muestra edad, kon la diferensya ke eya
konosiya 6 linguas, i mozotros solo dos! Los nazis-
tos la estavan empleando komo ‘piyon’ ovligando-
Esta konseja esta pasando en
los diyas de muestra
“Fyesta de Luz”. Un pasaje
komo un rayo de esperansa en el
universo oskuro del Olokosto.
Vale la pena de meldarla...
la a ser sus interpreta, aprovechandose de la radio.
Ansi, Shaina deviya dar raportos sovre las estrateji-
yas del enemigo, ‘los Aliados’. Para protejarla (!) de
los otros detenidos i konservar su salud (!), le dye-
ron una kuliba en la shara i un grande kanton de
pan kada diya. Todo en selandomos, estavamos si-
guras ke eya mos espionava i era pronta a de-
nunsyarmos a la primera okazyon. En kurto, la te-
niyamos en aborresyon. Nunka eya mos iva ayudar,
a la kontra, pudiya azer la situasyon mas trajika.
‘Deke no prevar muestra shans? Ke tenemos
de pyedrer?’ disho Sarale, i ansi, por sigunda vez
akeya noche, entrimos en la eskuridad de la sha-
ra i sonimos a la puerta de Shaina una vez, dos
vezes... Dinguna repuesta. La kuliba estava dez-
yerta. Rahel remarko entre los arvoles una luzi-
zika ke mos giyo verso una vizyon inkreivle:
Shaina, Sidur en la mano, kantando Ma’Oz Tsur
delantre una Menora de plata. Komo aviyamos
riskado muestras vidas para obtener una Meno-
ra, i ver aki una verdadera! Transportadas kon la
boz de Shaina, no vimos ni sangre, ni muerte,
solo eroes valyantes, los Makkabeos, los erma-
nos kaminando verso la viktorya gloryoza. No vi-
mos dezespero, vimos solo eroismo...
Enduna Shaina mos remarko. Furyoza, akul-
pandomos de ser espionas i amenazando de ya-
mar los soldados. Fue imposivle de kalmarla i
konvenserla de muestra inosensya i entisyon de
demandarle solamente ayudo. Mos aleshimos
los ombros eskayidos, kon la akseptansa de
muestra mala suerte ke mos asperava. El resto
de la noche, maldishimos esta djudia komo mo-
zotros, ke pudo ser tan kruela.
Al diya todos estavan arrekojidos para asistir a
la egzekusyon. Un ofisyer estava pronto para ap-
retar el anyudo, kuando arrivo Shaina, radio en
mano, gritando kon emosyon ‘STOP!’... Solo me
akodro el nazisto furyozo dezatandomos, blasfe-
mando i embiyandomos al lavoro kon una punta
de pye final. Poko despues, liberadas, nunka tu-
ve la shans de rengrasyar Shaina. No topi trasa
testigando su egzistensya, asta ke vide aki su fo-
to, yevandome al diya ande mi vida iva eskapar,
lo ke me izo pyedrer konsiensya. Ke maraviyas
kumple El Kriador! Giveret Spitzer! Me mando la
ija de Shaina para ayudarle i rengrasyar ansi su
madre... Es de enkantar!”
“Si, Sra. Schiff,” respondyo Giveret Spitzer,
kontinuando: “Ma yo tengo el pedaso mankante
del ‘puzzle’. Mi madre me aparesyo en esfuenyo,
sonriendome i repetando estos sinko byervos:
‘Finif Neshomos far Finif Neshomos’ (Sinko
Almas Para Sinko Almas). Entyendo agora lo ke
keriya dezir: En merito de las sinko ‘Almas’ ke mi
madre aviya salvado, yo fui eskojida para dar vida
a mis Sinko Maraviyozos ‘Neshomos’...”.
P.S. - No tengo indisyos prechizos atestando la otantisidad
de este relato. Portanto la autora, Ira L. Jacobson, esta afir-
mando aver trokado los nombres, kon el buto de konser-
var el “anonimato” de los eroes. Puede ser esto un indisyo?
 AMANESER KON ARTE 25 KISLEV 5768 - 5 DESEMBRE 2007 07
Un Enkontro Imprevisto
Esti Saul en ArtIstanbul
ROZ KOHEN DROHOBYCZER / ST. LOUIS, MO, USA
Portanto, entre todas las diferentes
rozkohen@gmail.com
ekspozisiones ke aviamos vijitado, la ekspo-
zision ArtIstanbul ke tuvo lugar en Tophane
- Sali Pazari fue partikularmen-
A la siedra: Roz K. Drohobyczer
te impresionante. A la derecha: Esti Saul
Mizmo ke estuvimos
bastante okupadas, mos
los vijitadores a ver i imajinar, i
aviamos desidado de vijitar
kada vez topar otros elementos
una sigunda vez la aktividad
ke lo transferan en otros mundos.
Istanbul Modern para echar
En el anyo 2005, Esti Saul kum-
un ojo a las ekspozisiones indi-
plio los 50 anyos de su kariera artisti-
viduales de los artistos reno-
ka. En diferentes etapas de esta
mados del arte moderno.
kariera, Esti uzo diferentes teknikas
Kuando arivimos a
de lavoro komo la eskiza, karbon,
Karakoy el diya de alkavo de
desen, pastel, akrilik, akuarel i olio.
muestro viaje, unas de las pri-
Sus linyas se simplifikaron i se libe-
meras artistas ke apersivimos
raron kon el tiempo.
fue la kerida Esti Saul. Konoser
Las ovras de Esti prezentadas en
en persona a Esti, entornada
la ekspozision son las frutas de sus
de sus kreasiones fue una sor-
eksperiensas i del uzo de las teknikas kontampo-
reanas del arte.
Asigun se eksprime Esti:
“Kada una de sus kreasiones tiene su
estoria partikular. Ma, es a mozotros de
imajinar esta estoria.”
De mi parte, apersivi en sus ovras un rayo de
optimismo ke se reflekta de las kolores unikas
sovre un fondo luminozo de blankor, todo en
Ultimamente, me topi en Estambol, la siv- kreando una sinteza artistika reushida.
dad ande nasi i me engrandesi. Tuve la okazion Este enkontro imprevisto ke se avia reali-
de vijitar miembros de mi famiya, amigas i zado en estas sirkonstansias me desho una savor
amigos, vizinos de anyos pasados i munchos de alegria i de kontentamiento, komo si
lugares – todo, en aprovechando de kitar mi fuera la prova del aserkamiento ke el arte
eskarinyo. Mi ermana Dora, ke bive en puede favorizar entre la djente, mizmo si
Londra se avia adjustado a esta vijita, ke fue moran a distansias enormes i de su kontribu-
una eksperiensa kuaji unika. Aparte ke asisti- sion al enrikesimiento de muestro mundo
mos a aktividades en la vida kultúral de la espiritual.
sivdad, komo Limud, vijitimos i ekspozisio-
nes de arte, ke mos permetio de enkontrar-
mos kon amigos i personas ke aviamos konosi-
do en el pasado.

preza yena de emosion i de alegriya.

Esti mos konto ke el arte fue su okupasion
preferada, en adjustando ke:
“Una ovra de arte, kale ke seya en pri-
mero estetika i ke de plazer al ojo. La esto-
ria i la estetika se integran i se armonizan
entanto ke un mizmo sujeto sovre la tuala.
Para pueder prezentar konseptos ke no
fueron formulados, los pintores kontempo-
raneos desveloparon el arte abstrakto, ke
permete a kada uno de deskuvrir los ele-
mentos disimulados ke lo yevan en muevos
mundos de imajinasion.
El arte para mi es la koordinasion de la
persepsion kon la imajinasion. Durante mi
aktividad artistika, aprovi de apersivir i de
prezentar las ermozuras de la vida. Invito
08 26 HESHVAN 5768 - 7 NOVEMBRE 2007
EL DOSYE DEL MEZ
Ladinokomunita - http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita - Mesaje No: 15905
Keridos amigos,
Tengo el plazer de traervos oy el rezume de una de las konferen- Rachel Saba-Wolfe nasio en Tel Aviv. Sus djenitores vinieron a
sias ke se dieron en el Maraton de Ladino (en el Sentro Ladino al este pais de Turkiya (Izmir i Ayd›n).
nombre de Yeoshua i Naime Salti).
La Sra. Rachel Saba-Wolfe ke eskrivio esta konferensia, fue en- dino en la Univesidad de Bar Ilan, i oy ensenya ladino en la Uni-
vitada tambien a la konferensia Ladino ke tuvo lugar en Londra versidad de Ben-Gurion en Beer-Sheva.
en Junyo 2006.
Debate Istoriko entre Proves i Rikos en el Siglo XIX en Izmir
RACHEL SABA-WOLFE / ISRAEL
rachsw@netvision.net.il
El dizimueven siglo era epoka de despartision i
kombates fuertes entre los proves i los rikos en la
komunita de Izmir.
Los proves konstituavan la mayoria de la komu-
nita. Avian tambien medianos" ke sus estado esta-
va un poko mijor ke los proves, ama i eyos sufrie-
ron de una situasion ekonomika muy dura. La pro-
vedad era tan desgrasiada ke avia djente ke kaji no
tenian pan para komer ni panyos para vistir.
El rabino Hayim Palachi, en su livro 'Lev Hayim',
ilustra un akontesimiento ke amostra esta situ-
asion: Los lavoradores del terzilik (shastreria) uza-
van a lavorar en el primer etaj del kal de los 'Foras-
teros'. Paso un poko de tiempo i empesaron a ve-
nir muy demprano dia de Shabat i ivan abashando
sefer Tora de arriva, i azian tefila en la sala ande la-
voravan. Muncha djente venia i mas no suvian arri-
va al kal. Los viejos kerian trokar este uzo ke se dez-
velopo ama no pudian, por kavza ke todos eran
proves ke no tenian vestidos para Shabat i se aver-
guersavan de ir al kal kon sus trapos arrazgados.
El sentro de la diskusion en la komunita era sov-
re los dasyos (taksas). Los proves i los "medianos"
deklararon ke el sistema del arrekojimiento de los
dasyos no era djusto, les estava kavzando muncho
danyo i era bueno solo para los rikos.
Sigun el sistema, los primeros rabinos de Izmir
fiksaron un "tavan" de 100 "blankos", i los rikos no
tenian ke pagar mas de esta suma aun ke poseda-
van munchas paras i propriedad.
Indemas egzistia otra taksa, la gabela, ke era
una taksa indirekta sovre la karne, el vino, el kezo,
las pipitas, las atramuzes i la arina de Pesah.
Relativmente, el prove, ke gastava una partida
grande de su entrada para komer, kitava munchas
paras para el mantenimiento elemental. Las taksas
mantenieron las institusiones de la komunita i pa-
ra dar tzedaka a los muy proves. El debate no era
Su ofisio anterior fue lavoro sosial, despues paso a ambezar la-
Yehuda Hatsvi / Tel Aviv
sovre el menester del dasyo si-
no de la kestion komo despar-
tirlo djusto.
Los proves demandaron
reprezentasion en el konsilyo
de la komunita, saviendo ke aya
se toman las desiziones sovre
los dasyos. Sigun la regla en Iz-
mir, todas las klasas tenian de
tener reprezentantes en el kon-
silio, ama munchas vezes los ri-
kos impidieron a los proves de
entrar, nominando sus ijos, i an-
si baldando la posibilidad ke los
proves tambien puedan partisi-
par en el dirijimiento.
Esto les fue muy amargo a los proves, ainda akod-
Komo era la estruktura de la komunita?
rando ke en 1838, kuando se murio el rav Shelomo
En Izmir, komo en otras komunitas djudias en
Hakim, metieron los gevirim tres rabinos en lugar de
el Imperio Otomano, egzistian tres klasas: rikos,
el i en el mizmo tiempo ivan diziendo ke no abasta-
medianos i proves. Los rikos eran kaji todos Fran-
va las paras para los menesteres de la komunita i no
kos, kere dezir, merkaderes grandes, desendien-
se puedia abashar la gabela. Ansi tambien reklama-
tes de konvertidos de Portugal ke tornaron al
ron eyos ke no kale ke el rav David Hazan sea el ra-
djudaizmo i se reenstalaron en Italia, espesial-
bino de los proves, ke ya avia bastante rabinos, ama
mente en Livorno. De Italia fueron a bivir en ko-
kitaron a haribi Nisim Ashkenazi del Bet-Din (tribu-
munitas komo Salonik, Estanbol, Izmir, Halep,
nal) i lo izieron otro rabino de la komunita.
Tunisia i mas.
Porke se opozaron los proves al komando de
Grasias a sus nufus Evropeo, eran egzempta-
los rikos?
dos de pagar dasyos a los Turkos. Komo se mesk-
Asta 1839, la regla en el Imperio Otomano era
lavan muncho en el dirijimiento de la komunita
ke la komunita tenia la responsabilita de arrekojer
kavzaron bastante malkerensia i tansion sosial.
las paras de los dasyos i transferarlas al governo.
Los medianos eran ofisiales ke lavoravan en ofi-
Los rikos pagavan una partida grande de estos
sios komo laneros, karneseros, tenekedjis, i mas.
dasyos i esta fue la razon:
Tenian sus grupos de ofisios i empesaron a pujar
En 1839 salio el sultan Abdul Medjid kon una
sus fuersa politika en el dizimueven siglo. Los pro-
reforma administrativa ke rekonosio los derechos
ves eran empiegadikos chikos, vendedores de ka- elementarios de todos los suditos, el 'Tanzimat
leja, hamales o djente ke no tenian lavoro del todo. Fermani'. De akel tiempo se troko el sistema i se
Komo arrespondieron los proves a esta situ- akavaron de arrekojer los dasyos por ajentes i kada
asion? persona tenia de pagar direktamente al governo.
Komo fue sus reaksion? Por esto, el prove ya no keria mas akseptar el ko-
Komo el rav Hayim Palachi dio razon a los rikos mando del gevir. Si no ay ningun hayre de el, por-
i no keria baldar o abashar la gabela sovre la karne, ke tiene de yevar tantas sufriensas?
una partida de 2000 almas amenasaron ke se van
aboltar kristianos (el misionario en Izmir era muy
aktivo en akel tiempo) i se separaron de la komu-
nita. El rabino Hayim David Hazan se metio para
protejarlos i a sus demanda, se izo sus rabino, el
rabino de los proves. Los otros rabinos fueron
kontra este akto suyo, ma el se djustifiko ke era
solo por "yireat shamayim" (puro temor i amor
del Dio).
Los proves mandaron letras al rabino en Estan-
bol, el Hahambashi rav Yaakov Behar i el djustifiko
a los proves. El gevir grande, sinyor Avraam Ka-
mondo, keria tambien ayudar a los proves, ama
los rikos i sus rabinos no kijeron baldar la gezera.

En unas kuantas poemas de akel tiempo, puede-
mos realizar ke la boz de los proves es muy amarga
i arravyada. Uzan enshemplos i simboles de la isto-
ria djudia en jeneral, i de los Sefaradim en partikular,
para eksprimir sus sentimientos i emosiones de op-
resion i estrechura.
Los proves komparan sus estado al estado de los
ijos de Yisrael en Ayifto:
- "Ki ad po savlu ol a-shiabud me'a-gevirim ve-
'em Frankos" (Traduksyon: Ke asta agora sufrieron la
angarya del sodjiguamiento de los gevirim i eyos
son Frankos). El biervo 'sodjiguamiento' es emplea-
do en la Agada de Pesah.
Los proves kerian ke los rabinos se apiadaran de
rigmirlos de la mano de los rikos:
- "I en sus dias ternemos la geula (rigmisyon) a
ser sueltos i forros de los sinyores gevirim de nues-
tra sivdad i seremos sodjeftos a la Ley de Moshe Ra-
benu.” Forros es tambien el biervo ke uzan en la
Agada de Pesah.
Otro motivo ke emplean es "Anusim de Espan-
ya". Los proves i los medianos son enshemplados a
los Anusim (konvertidos), i los rikos los enforsan a
azer sus veluntad.
Un dokumento eskrito por un talmid-haham
anonimo, en el mez de Adar 1847, trae la esklama-
sion del prove, su tristeza i dezespero. El dokumen-
to es titolado kon la fraza "Shaveat Aniim" (esklama-
sion de proves). Esta boz tenia de tokar las emosio-
nes mas fuertes de las personas importantes en la
komunita djudia, los rabinos i los sinyores gevirim,
ama tambien tenia de tokar a los ke no eran djudios:
los Turkos, Italianos i Fransezes. 'Shavat Aniim' fue
tradusido en Turko, Italiano i Fransez para el gover-
no Turko i para los konsulatos Evropeos.
Kero amostrarvos agora kualo akontese kuando
los lektores o oyentes, son solo djudios: ke karar de
rizas i umor ay en esta forma de eskritura.
En 1955 salio el investigador i eskrivano, David
Benvenisti, a la demanda del sinyor prezidente Itz-
hak Ben Tzvi, a las komunitas sefaradis ke se derro-
karon en el olokosto, para bushkar si kedaron algu-
nas librerias ke los Nazis no destruyeron. En el kal
'Kehal Shalom' en Rodes, topo un monton de livros,
los ke kedaron del bet-midrash de rabinos. Benve-
nisti los trusho a Yerushalayim. Entre eyos avian
dos koplas de Izmir ke kontan la mizma istoria de
'Shavat Aniim'.
La primera kopla konta de Haribi Avraam Shaul ke
vino a la sivdad para nominar un konsilyo muevo de
personas rikas. Empesa komo una kopla de Purim:
"Alavar keremos al Dio
El es alto i enshashado
Ke en muestra boz oyo
I el mos a eskapado
De Haribi Avraam Shaul el alavado
Fuyido de la tierra santa
EL DOSYE DEL MEZ 26 HESHVAN 5768 - 7 NOVEMBRE 2007
09
El pekado en su garganta "I ya lo tomaron
Ke bushko para matarmos Al Mordehay el djidio".
I tambien atemarmos. I komo les ayudo Mordehay?
"I ya degoyaron
Las dos siras "Ke bushko para matarmos i tam- I ya embiyaron
bien atemarmos" son tipikas de koplas de Purim. La La karne del kazal
diferensia es ke en las koplas de Purim el enemigo I tuvieron un gran mazal
de los djudios es Aman, i en dita kopla haribi Avraam Ke salio muy godra
Shaul es Aman, i los proves son los djudios. Lo ke no uvo asta agora".
La kopla konta la istoria de dos grupos, uno es de
los proves i los medianos ke a sus ayuda se aparo ri- Los rikos pregonaron ke esta karne es trefa, i re-
bi Hayim Palachi, i el otro es de haribi Avraam Shaul sivieron el apoyo de los rabinos para reklamar ke la
i los rikos. karne no es kasher.
Komo puede ser ke el rabino Palachi estava kon Los proves no metieron muncho tino a esta rek-
los proves? lamasion i kontinuaron a komer la karne:
Unos kuantos anyos antes de 'Shavat Aniim', ribi Komo en la primera kopla, los Turkos intervinieron
Palachi kito una askama (avenimiento) ke la gabela a la demanda de los rikos i echaron djente a la prizion.
era halis rovo de proves. Despues se troko su opi- Alkavo, la komunita nomino un konsilio muevo i vi-
nion i sostenio los rikos. nieron a un komun akordo sovre la gabela.
Los proves, aun ke estavan furriozos de lo ke les Kero terminar esta edision en sinyalando un fe-
izieron los rikos, provavan de no maldizir muncho. nomeno interesante: Malgrado de los pletos i ostili-
En lugar de uzar negras dichas, disheron kozas a la dad, todos en la komunita, rikos komo proves, se
rovez i kon un poko de burla: ansi, por darvos un
akavidavan muncho de no despartirsen kompleta-
solo enshemplo, Avraam Shaul lo yaman en la kopla
mente, de no romper la ahadud (la solidaridad). En
"el alavado".
kada pleto ay unos ke aprovan de azer la paz.
En la kopla, komo en 'Shaveat Aniim', el enemi-
En el teksto de "Shaveat Aniim", aunke yeno de
go de los proves es el riko kon su rabino.
amargos sentimientos, i fuertes luchas entre las dos
vandas, el biervo "pas" (o "paz") aparese tres vezes,
''Haribi Avraam Shaul el alavado
i "shalom" - 18 vezes!
Ke salio resivio un gran kastigo
Por ke el es el enemigo A la fin, el rabino de los proves, probablemente,
De los proves los keridos''. Ribi Hayim Palachi i otros miembros de la komunita,
se enkontraron kon el pasha para kitar djente de la
La fin de esta istoria fue ke vinieron a un akuer- prizion, i la paz vino en la komunita de Izmir.
do i nominaron un muevo konsilio ke era aksepta- Fotografiyas de Izmir: www.celebiyiz.biz
do por todos. Para los proves esto fue una vik-
toria.
Komo eksplikaron sus vensimiento?
''Porke el Dio esta kon el derecho''.
La sigunda kopla fue eskrita por "David Sun-
sin el chiko".
Empesa komo kopla de musar (kastigo) i
kontinua komo kopla de Purim:
"De ver ke van kantando
Kada uno una kantiga
A todos van dezorando
Komo ke la ley los ovliga
Tomi muncha fatiga
I empesi asentar
Este muevo kantar".
Esta kopla konta de la gabela sovre la karne.
Ilustra la mizma situasion ke 'Shavaat Aniim':
Para no pagar la gabela, demandaron los pro-
ves del sinyor Chikurel ke les de el shohet Morde-
hay Abuav para degoyarles vakas, i eyos ya le ivan a
pagar kon una semanada. Mordehay Abuav les pa-
resio komo Mordehay de la megila de Purim:
10 25 KISLEV 5768 - 5 DESEMBRE 2007
REKUERDOS

lagrima, una riza"

"Una
Asado Bulgaro LO KE MO
S KONTA
R IVKA

RIVKA ABIRY / HAIFA

Ayer en aparejando i aresentan-
do mis validjas para un viaje des-
pues de dos semanas, vos kero
kontar kualo me afito la ultima vez
ke tomi el mismo kamino: Tel Aviv-
Frankfurt-Stuttgart.
Mi famiya en Alemanya, me are-
siven komo malka, no solo porke les
puedo aparejar ayi las komidas
muestras de la kuzina sefardi, ma i
por modo de las kozikas de komer,
ke ay bol bol en Israel, i ke me meto
a trayerlos, por modo ke no se to-
pan ayi. Por eshemplo las pipitas
blankas, pipinikos chikos vedres, pi-
tot, china, berendjenas chikas, dati-
les, frutas sekas, i sovre todo keba-
bes bulgaros, ke se merkan fresko,
no asados ande el kebabchi bulgaro.
Estos kebabes los meto sovre el
buz en el frijider fina la partensia
mia. Empaketados en una bolsa es- ma no me se tomo el tino. Savien-
pesial, kedan entezados muchas do ke me estan asperando en
oras antes de alkansar mi destina- Stuttgart, tuve el sehel de uzar la
sion. Kuando ya arivo ayi, se eskoje komunikasion del telefon ke ay
un dia fiksado, se kombidan musafi- agora en los aviones modernos,
res, se aze grande asado en la tera- avizi mi ijo, ke despues se desido
sa, una manera de piknik maraviyo- de venir a resivirme en Frankfurt,
zo. Los amigos azen munchas sala- en partiendo devista kon su oto.
tas, se aresentan mezeyikos, se tra- Alma del Dio, mi ijo. Bendicho ke
se ke todos se gozan de este rega-
ye bevienda, el balabay se mete me sea. No vos olvidesh ke la dis-
lo. Es un menester para un moabet.
prostela, abolta los kebabes enkor- tansia de Stuttgart kon el oto fina
Por el ultimo vijaje, me enkargi
ladeados i enkanta los envitados Frankfurt es 200 kilometros solo
kon tres paketikos, al lugar de uno.
kon el guezmo de la karne asada, en una direksion.
Zavali, ke esta vez, el avion ke devia-
mesklada kon los fumos ke salen de Despues tomi todo mas liviano.
mos tomar, por kavzo de una gre-
las brazas kemando en la ezgara. Es En arivando a Frankfurt, viendo de
va, atardo kon 12 oras, i mos dishe-
savrozo, se chupan los dedos… Ke leshos la kara de mi ijo i despues el
ron ke ivamos arivar aproksimativo
alegria, ke fiesta!!! Vos asiguro ke tomandome en sus brasos, su pri-
a Frankfurt a la media noche i ke el
los kebabes son el mas grande mera pregunta fue:
aeroporto seria kaji serrado. Todos
mahpul para todos. En kurto eks- “Ande metites los kebabes?”
los pasajeros devian pasar una
portarlos al ajeno vale la pena. Ansina se meldo en los journales
noche en un otel. A la demanyana
Agora vo lo ize klaro ke kon kada de Israel en GRANDES LETRAS ke se
ivamos tomar el avion para Stuttgart.
vijita de la nona vienen los kebabes. korto la eksportasion de kebabes a
Tenia un bulto en el korazon,
Los traygo kon plazer por modo ke la Alemania.

Kerida Karen, keridas amigas, keridos amigos, dan Goldberg, despues de meldar el artikolo de Hernan
Aun ke no vos eskrivo komo kero, penso muncho a Rodriguez Fisse (Septembre 2007). Me paresio tan ermoza!
vozotros, en meldando "El Amaneser" i en diskutien- Espero ke vos va a agradar tambien, i ke la vash a poder
dolo kon mis elevos. Grasias por vuestra lavor, i mazal publikar en el proksimo numero.
bueno! Grasias i abrasos,
Vos mando aki la kompozision ke eskrivio mi elevo Jor- Gloria Ascher Jordan Goldberg

El Bar-Mitsvá: Un akontesimiento universal en la kultura djudía

JORDAN GOLDBERG / MASSACHUSETTS
En el 2001, kuando yo tenía tredje anyos, un
akontesimiento muy spesial ke yo siempre me
akodraré tuvo lugar en mi vida: mi Bar-Mitsvá. El día
de mi Bar-Mitsvá fue inolvidable, i todos mis amigos
i parientes vinyeron al kal en Westborough, Mas-
sachusetts, ande mi famiya i yo bivíamos para seleb-
rar este día emportante i spesial kon mozotros. Este
día ermozo, el día kuando yo me ize un ombre dju-
En el kal, kon Sefer Torá
dió, fue yeno de felisidad i optimizmo porké todos
vinyeron endjuntos para gozar la ermozura del día.
No ay duda ke mi Bar-Mitsvá fue un día maravi-
yozo i yo tuve todo lo ke una persona podría kerer:
mi famiya, mis amigos, múzika i komida fabuloza, i
mas emportante, salud buena i felisidad para to-
dos. Ma, después de este grande akontesimiento,
yo nunka asistí a otro Bar-Mitsvá o Bat-Mitsvá i ko-
mo rezultado, yo siempre kería saver sovre otros
Bar o Bat-Mitzvás, espesialmente en otros paízes, i
las seremonías i fiestas ke personas en partes dife-
rentes del mundo tenían para selebrar este día
spesial i emportante en la kultura djudía. Finalmen-
te, yo resiví una repuesta a es-
ta demanda kuando yo meldí
durante la semana pasada el
artíkolo en “El Amaneser” de
Septembre 2007 ke fue titola-
do, “Mi Bar-Mitzva”.
Este artíkolo, ke fue eskrito
por Hernán Rodriguez Fisse,
avló sovre el Bar-Mitsvá de
Hernán ke tuvo lugar en el
1963, el mizmo anyo del Bar-
Mitsvá de mi padre. Hernán es
de Santiago, Chile, i él eskrivió
en el artíkolo ke el día de su
Bar-Mitzva fue maraviyozo i
grande, semejante al día de
Bar-Mitsvá de Jordan kon su famiya (i torta!)
mi Bar-Mitzva. Él eskrivió ke el día en Santiago, Chi-
le fue ermozo porké sus amigos i su famiya seleb-
raron el akontesimiento endjuntos i avía un senti-
do fuerte de felisidad en kada parte del kal i del Es-
tadio Israelita de Santiago, Chile, ande avía una
fiesta para el Bar-Mitsvá de Hernán. Avía komida i
múzika fabulozas i Hernán yevó durante el día un
talet i una kipá ermoza ke su madre le avía merka-
do en Israel. Este día, komo el día de mi Bar-Mitz-
va para mí, fue inolvidable para Hernán.
En mi opinión, este artíkolo es muy emportan-
te porké el artíkolo deskrive no sólo una parte em-
portante de la vida de un ombre, ma es mas pro-
fundo i deskrive tambíen una
parte emportante de la kultura
djudía. El artíkolo mostra ke en
kada parte del mundo, la kultura
djudía no troka i los djudiós
siempre selebran sus relijión en
la mizma manera: kon famiya i
amigos. Aún ke yo bivo en
Massachusetts i Hernán bive en
Chile, muestros Bar-Mitsvas fue-
ron mizmos i las dos seremonías
i fiestas fueron yenas de múzika,
famiya i amigos. Ya es la verdad,
el Bar-Mitsvá, o Bat-Mitsvá, es un
akontesimiento universal en la
kultura djudía.

Mayo 68 en la Universidad de Chile
HERNÁN RODRIGUEZ FISSE
/ SANTIAGO DE CHILE
hrodrigu@uchile.cl
Para estudiar en la universidad,
me fui a la sivdad de Viña del Mar, ke
se topa en el porto de Valparaiso, a
sien kilometros de Santiago. Uno de
los lugares ermozos de Chile. Estuve
muy kontente de empesar esta
mueva etapa de mi vida de estudios
superiores. Malorozamente la Uni-
versidad de Chile no tenia un kam-
pus kon kamaretas para estudiantes.
Era un problema donde morar i apa-
rejarse la komida, leshos de kaza.
Kuando vide la lista de los ke fui-
mos akseptados en el primer anyo
de los estudios de injenyeria komer-
sial, topi el nombre de Harry Grosz,
un djidio kon el ke djugava al futbol
en el Estadio Israelita de Santiago.
Le telefoni i le propozi de adjun-
tarmos kon otros kamarades del
kurso i alkilar un apartamento en el
sentro de Viña del Mar. Mos de-
mandaron los ojos de la kara i ko-
mo dinguno no keria gizar, mos
fuimos a una pension. La primera
ke vimos estava leshos, donde se
arapa el guerko, o komo dizen los
turkos, en el djennem budjainda.
Kontinuimos la bushkeda i topimos
una a kuatro blokes de la universi-
dad, i en kaminando otros sinko
blokes por el otro lado, se arivava a
la playa. Ganeden.
El patron de la pension era un
kasap kumardji ke bivia kon toda la
famiya i avia pedrido la fortuna en el
djugo de la ruleta en el Gazino de
Viña del Mar. Las kamaretas las tenia
alkiladas a chishit-chishit de perso-
nas. En la una morava un senyor
inglez ke avia kedado sakat de una
pacha i era retirado despues de la-
vorar komo governador de la karsel
Los asensores del porto de Valparaiso
de prezos en la Isla Santa Maria (en
el sud de Chile). En la otra estava
una mujer kon su ijo muy mansevo,
ke de dia durmia i por las noches,
vendia su puerpo en los bordeles
de Valparaiso. La kamareta ke estava
al lado de la mia, la okupava una
mujer muy godra ke aharvava al
marido chikitiko de dia en dia, es-
truision del mundo. Los kamarades
de la universidad apanyaron las ulti-
Foto de agora travada para amostrar
donde estudyi en la Universidad de Chile
mas kamaretas ke kedavan.
La komida la servian la mujer, el
ijo i la ija del patron, en una meza
larga, todos endjuntos. Me kedava
kon ambre i era menester ke me
merkara siempre alguna koza o ke
trushera de kaza unas borekitas,
kuando viajava los fines de sema-
na. Kada nada se kortava la agua
kayente i me kedava kon el puerpo
enshavonado. Kualo vo azer? Ko-
mo buen ijo de turkos, me dishe
de mi para mi: "me vo al hamam".
En el sentro de la sivdad, en la ka-
leja Alvarez, se topavan los banyos
turkos Miraflores. Una vez a la se-
mana, me iva a tomar el banyo kon
El afamado Cap Ducal, edifisio kon forma
de vapor en Viña del Mar
REKUERDOS
mi pishtamal importado de Estam-
bol. Los shalvares i kamizas me los
lavava la mosa de mi madre.
Despues de tres meses de estar
en klasas, los estudiantes mos aka-
parimos del edifisio de la universi-
dad, kon demandas de trokamien-
tos para las autoridades. La verdad
ke no entendiamos muncho lo ke
akontesia, pero sintiamos ke era-
mos parte de un echo mundial ke
avia empesado en mayo de 1968 en
Paris. Las paredes de las kalejas se
incheron kon frases komo: "Seamos
realistas, pidamos lo imposible". Es-
tuvimos sin klasas mas de un mez.
De noche tomavamos torno para
kedarmos a durmir en la universi-
dad i de dia djugavamos a la bala o
mos adjuntavamos kon los elevos
de otras fakultades i universidades.
Ansina tuve una enamorada ke es-
tudiava istoria en la Universidad Ka-
tolika de Valparaiso; kuando vinian
las kalores, mos ivamos a la playa a
pasar la ora i meldar buenos livros.
Kuando tornimos a las klasas,
mos kedimos sin vakansas para pue-
der rekuperar el tiempo pedrido -
pedrido? No, la vida universitaria es
muncho mas ke el estudio, es para
ambezarse de lo ke akontese de ma-
nera universal, en el propio pais i en
otros kantones del mundo.
Topi muevas amistades kon ka-
marades venidos de otras sivdades
de Chile, komo La Serena, San Fer-
nando, Punta Arenas (la mas austral
del mundo) i de Valparaiso i Viña del
Mar, de donde era la mayoria. Le to-
mi la savor i entendi la ermozura del
porto de Valparaiso, kon sus 36 ser-
ros i asansores, yenos de kazas en-
kolgando, un verdadero anfiteatro,
uniko en el mundo, lo ke 35 anyos
despues izo ke la UNESCO lo dekla-
rara "sivdad-porto patrimonio de la
umanidad". Kon los kamarades de la
universidad, mos ivamos a la kaleja
El Membriyo a komer el mijor pish-
El ermozo Valparaiso, deklarado por la UNESCO
"Sivdad Patrimonio de la Umanidad"
25 KISLEV 5768 - 5 DESEMBRE 2007
11
Kon mi amigo de la Universidad de Chile,
Harry Grosz, en la kaleja de la pension en 1968.
kado frito. Segun dizia mi padre, en
Chile se topan de todos los pishka-
dos, lo uniko ke manka es la bar-
bunya de Turkia.
En eskapando este anyo, mi ami-
go Harry Grosz desho la pension i se
vino a Santiago para kontinuar los
estudios. Poko tiempo despues, yo
ize lo mismo, pero troki de kariera
universitaria, me meti a estudiar si-
ensias politikas, tambien en la Uni-
versidad de Chile, ke me plazia mas
muncho desde mi chikez, komo lo
konti en el artikolo de El Amaneser
del mez de agosto 2007.
Otros dos echos importantes
akontesieron en 1968. Tuvimos la
boda de mi ermano Jacques en el
mez de noviembre, mientres ke
aresivia su titolo de arkitekto de la
Universidad de Chile. Mi padre mer-
ko un ermozo apartamento en uno
de los kuartieres mas ermozikos de
Santiago (Pedro de Valdivia Norte),
donde mi kamareta tenia una vista
ferah de la montanya de San Kristo-
bal i era tan grande ke en las pare-
des mi grande biblioteka kedo toda
endjuntachikitika. Avia dado un pa-
so importante en mi vida, era estu-
diante universitario, en una epoka
ke seria de grandes trokamientos
politikos en Chile, ma esto lo konta-
re despues.
12 EL KANTON DE LA LINGUA
25 KISLEV 5768 - 5 DESEMBRE 2007

Mos Ambezaremos El Alfabeto Rashi

Este mez vos estamos dando el alfabeto kompleto kon egzempyos i frazes para ke puedash pratikarvos a meldar en rashi.

HET 11 ZAYIN 10 ZAYIN 9 VAV 8 HE 7 DALET 6 GIMEL 5 GIMEL 4 BET 3 BET 2 ALEF 1

H J Z U/O A D CH/DJ G V B A

SAMEH 22 NUN 21 NUN 20 MEM 19 MEM 18 LAMED 17 KAF/HAF 16 KAF/HAF 15 YOD 14 YOD 13 TET 12

S N FINAL N M FINAL M I K/H FINAL K/H Y I/E T

TAV 33 SHIN 32 RESH 31 KOF 30 TSADIK 29 TSADIK 28 FE 27 FE 26 PE 25 PE 24 AYIN 23

T SH R K TS FINAL TS F FINAL F P FINAL P A

Deve la persona de resivir

al forastero kon buena kara

i aprontarle la komida presto.

Meam Loez, perashat de “Vayera”, daf (pajina) 251

Ladinokomunita - http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita - Mesaje No: 22053 "No. No tengo nada de atakanar! Vate en bo-
nora i mira tus echos." I el viejo se hue.

El verbo ‘atakanar’ Despues de poko tiempo, el rabino kedo

YEHUDA HATSVI / TEL AVIV
hatsvi@netvision.net.il
El verbo "atakanar" lo uzamos en muchos
kavzos de muestra vida kotidyana, en el senso
de: adovar, arranjar, ahenar, adornar, afeytar i
afilu fardar.
La raiz del verbo "atakanar" vyene del ebreo
TaKaN.
[Kuryozo, ke i el verbo "ahenar" derive del eb-
reo, del byervo "hen", por lo kual talvez avlare-
mos alguna otra ora].
La primera fraza ebrea ke me vyene al tino en
pensando sovre "atakanar" es lo ke eskrive en
Pirke Avot (4,16):
"Este mundo asemeja a el korridor/portal de-
lantre el mundo venidero,
ATAKANATE ("ATKEN atsmeha", en ebreo) en
el korridor para ke entres en el salon".
Klaro ke muchas de las traduksiones de Pirke
pensando:
"Kyen seriya este viejo, i porke es ke me de-
mando si tengo kozas de atakanar... Estos dias
Avot al djudeo-espanyol eskriven "enderechar" al de arrepentimyento en el mez de Elul, seguro ke
lugar de "atakanar". Seguro, porke kaminando en tengo i yo kozas de atakanar!"
el korridor para el mundo venidero, no es tan im- ***
portante de atakanar la klencha de los kaveyos, o Agora vos desho a vozotros a pensar si tal vie-
de pasar lustro a muestros sapatos/chapi- jo fulano bushkava achakes de lavorar i ganar
nes/kondurias. unos kuantos groshes, o si era algun andjel de
Bien entendido ke aki, en este kavzo, el byer- los syelos ke kijo atakanar los kaminos de akel ra-
vo "atakanar" es solamente una metafora. bino.
Ay una konseja muy kyista entre los djidyos
relijyozos. La konseja mos konta por un rabino ke
torno a su kaza en una madrugada del mez de
Elul, despues de dizir Selihot en la keila. Refranes
En el kurtijo, en frente de la kaza del rabino,
estava apozado un ombre viejo, deskonosido,
mirando al perde roto, al kalabalik i el dezorden
ke reinavan en este kurtijo. Entonses, el viejo lo
Adorna un paliko,
saludo al rabino kon shalom i buenos dias, i le se azera ermoziko.
pregunto: -
"Sera ke tyenes algunas kozas de atakanar?".
Bien guadrado, mal topado.
El rabino ke ya estava en adjile para su deza-
yuno, le respondio:

Gözlem Gazetecilik
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 BIBLIOGRAFIA DE KUZINA SEFARDI 25 KISLEV 5768 - 5 DESEMBRE 2007
13
KANTON DE BIBLIOGRAFIA SEFARDI
GAËLLE COLLIN / PARIS / gagwena@aol.com
12
MICHAEL HALÉVY/ HAMBURG /mihalevy@alice-dsl.de Bulgaria “Mijor es komer Estados Unidos
Kaminos vedruras kon siguredad, • Sephardic Sisterhood
Los Angeles
de Leche ke karne godra Cooking the Sephardic Way
Los Angeles 1971
i Myel: kon perikolo”
Livros
para Gizar
os kaminos de los dju-
L deo-espanyoles no fue-
ron syempre muy kolay i
alegres, i esto puede eks-
plikar porke la buenas i
dulses komidas tyenen
una importansa tan gran-
de en la kultura sefaradi. • Yvette Anavi
Ansi se puede topar en la Sephardic Cuisine
lingua muestra munchos BBP, Fremont 1994,
proverbyos i dichas kuli- ISBN: 0-9671418-0-X
naryos : kuando la djente
son alegres, dizen « Esto es “Echar azete al fuego” “Shavdo en la meza,
likum ! », kuando uno esta • Suzy David
dizyendo mentiras, se dize - The Sephardic Kosher Kitchen salado en la kavesa”
« Enkasha bamyas ». Kon Jonathan David Publishers,
el reflan « Pan duro kon “‘Kalavasa vaziya New York 1984,
amor i no gaina kon dolor ISBN: 0-8246-0303-6
», se entyende kon razon
no va al fondo”
ke el amor es mas impor-
tante ke las paras. Espanya
Ay livros de bushkado-
res i de entuziastos, ay
• Uriel Macías Kapón
livros ke deskriven la ko- La cocina judía
zina de un pais o de una Red de laJudería de España,
sivdad (por eshemplo Girona 20032,
Gresia, Bulgaria, Italia, ISBN: 84-95242-37-0
Turkia o Estados Unidos,
Selanik o Izmir), ay livros
de kozina marana i dön-
me, ay livros kon las rec-
hetas guadradas en fami-
yas, ay livros kon rechetas
topadas en los aktas de la
Inkizisyon i ay livros de • Congregation Or VeShalom
kozina para los moadim. Sisterhood
• Yvette Anavi The Sephardic Cooks
En todas las linguas i kon
Tipiãni evrejsko-ispanski jastija Atlanta 1977
todas las savores.
Shalom, Sofia 2001,
Ken melda kon atans-
ISBN: 954-8200-17-1
yon estos livros tyene de
akodrarse del reflan sav-
“Este arroz arreyeva “Gayna vieja solta
rozo « Dame godrura, te
dare ermozura ». muncho kaldo” buen kaldo”
14 25 KISLEV 5768 - 5 DESEMBRE 2007
BIBLIOGRAFIA DE KUZINA SEFARDI

• Esin Edeu /
Fransia Grecia Nicholas Stavroulakis Israel
Salonica. A Family Cookbook
Talos, Atena 1997,
• Nicholas Stavroulakis ISBN: 960-7459-05-9
Cookbook of the
Jews of Greece
Lycabettus Press, Atena 1990,
ISBN: 0-930685-02-4

• Moshe Shaul, Aldina

• Méri Badi
Quintana Rodrivuez, Zelda
250 recettes de cuisine
Ovadia
juive espagnole
El gizado Sefaradí
Jacques Grancher, Paris 1984,
IberCaja, Zaragoza 1995,
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“Ande ay migas ay amigas” A Drizzle of Honey. The Lives
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“Pan de ayer,
karne de oy,
“El mundo es un vino de un anyo” • R. N. Ferro
biskocho, ken se lo • Nina Benrubi - Suasso's Kookrecepten. Een
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15
Maroko Argentina Ken se kema
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el siego”
16 25 KISLEV 5768 - 5 DESEMBRE 2007
REKUERDOS
La alkunya no vos puedo dizir
KEMAL ZARKON / ESTAMBOL
Es bien entendido
ke todas las personas
tienen munchos re-
kuerdos de sus chikez,
sus mansevez i de sus
anyos pasados. Tam-
bien i yo so uno de es-
tas personas. Ma lo ke
vos va kontar agora no
es de antes, si no ke es
una kozika bastante mueva.
Yo so un buen ijiko i buen Judyo, kualmente
me plaze ir eksepsionalmente los Shabates de-
manyana al Kal de muestro foburgo. Mi kara si
komo es siempre riyente, ay semejantes perso-
nas en el Kal ke sin tener trato kon mi, no se es-
tan derechos. Por egzempio, ay uno ke viene al
lado de mi, me las enderecha las sejas i me dize:
“Shabat Shalom” i se va. Su nombre es Izzet (la al-
kunya no vos puedo dizir).
Ay otro ke a poko a poko se aserka al lado de
mi i me dize: “Pardon muncho, Musyu Zarkon, la
kolor de tu kavesa esta muy ermoza (blanka). Te
puedo demandar ke numero de pintura (boya) te
regas?” I yo le digo: “Numero 288,998”. Se em-
pesa a riyir. Su nombre es Mr. Leon (la alkunya no
vos puedo dizir).
Ay otro sinyor ke me dize: “Tu al lugar ke te
boyadeyes las sejas, deke no te estas boyadeyan-
do los kaveyos?” I este se yama Sabetay el Minu-
do, (la alkunya no vos puedo dizir).
Vendremos a la kozika la mas enteresante. Yo
tengo un amigo en el Kal. Kon el diskutimos de
vez en kuando, es un poko demaziya enteresado
sovre las kuras. Por egzempio: Kura para krosta,
kura para fushka, vitamina para la garganta, vita-
mina para la espalda o para el diente, ets. I una
vez le dishe: “A si te veya sano, Mordo (la alkunya
no vos puedo dizir), ya basta ke ya me trushites
ganas de gomitar kon estas kuras i vitaminas tu-
yas. A mi amigo kale ke seya ke le embaraso i me
respondio este modo:
Montar
El Dyo Baruhu, unas kuantas oras aviya ke los
aviya echo a Adam i Ava, enriva de los dos estava
azyende las retushes de alkavo.
En la mano le aviya kedado solo dos pedasos
ke les iva montar. Al lugar de desidar el, desido
de demandar a eyos los pedasos ke aviyan ke-
dado.
El kual? A ken?
- En la mano tengo dos pedasos otros, ke va
montarlos a vozotros.
El uno vale para pishar en pyes. Ken lo kere
este pedaso?
El ombre, Adam, salto en medyo:
-Yo, yo! A mi damelo akel pedaso. Me va
englenear muncho kon akeyo. Kon akel pedaso
va pueder pishar en pyes, ke ermozo. Te rogo
Onoravle Musyu Zarkon,
Ke agas un poko de atansion,
No seya ke te arezvales
De la punta del balkon.
Mi amigo kuando me respondio kon este mo-
do una poeziya muy ermoza, no puedesh saver
komo de kontente kedi. I asperi tambien, me pen-
si de buena manera i alkavo dishe de responderle
a mi kerido amigo kon este modo una repuesta:
Ya se ke sos de la rasa de Balat,
No kamines muncho en diya de Shabat,
Kale ke te entraves en avlando kon mi,
Por ke yo so el primo de Goliat.
A mi kerido amigo, despues de dizirle esta po-
ezia kon biervizikos muy avagarozos, sin ke sien-
tan otros, supito me viene un bien konosido de
por aya i me dize: “Musyu Zarkon, si es posivle te
puedo dizir una koza?” Le dishe: “Kon plazer.” Me
disho: “Si no me yerro i asigun lo ke esto miran-
do de enfrente, estash avlando muncho entre la
Tefila, i kaji ke ya lo aboltatesh al lugar de djuge-
te.” I le respondi ansi: “Kapara por ti, tiyo alto, tu
para egzaminar a mozotros, miraver al lado de ti
tambien djusto detras de ti los ke estan avlando
kon senyas, kon las manos i kon las kavesas.”
Este buen sinyor djusto ke ya tomo su re-
puesta i esta para irse a su lugar, supito mi ami-
go el de serka de mi, empeso avlarle a este sin-
yor atras i adelantre (ileri geri). De vista entri yo
en medio i si komo so yo el mas grande de todos
los de aya, i en el momento se estuvieron kayados.
Ma mi amigo el de al lado de mi si se esta kayado?
No dizen? “Le tapas la boka, por la oreja avla!”
A mi tambien me suvio un poko los inyervos a
la garganta, i le dishe a mi amigo:
Kon munchos desmodrados tengo frekuentado,
Ma a uno komo ti no tengo renkontrado,
De ande salites tu enfrente de mi,
Dainda no entendi, esto muy enkantado.
Trasladado por:
Israel Benyakar / Estambol
muncho, asi bivas Tu ke me lo montes a mi.
El Dyo Baruhu miro ke Adam esta alesta por el
pedaso, i Ava no se esta preokupando muncho,
aksepto i lo monto a Adam.
Adam se gusto muncho, del guste tresalido,
empeso a saltar, baylar i korrer. En primero em-
peso a eskrivir en basho su nombre, despues
mojo alguna piedra, mas despues lavoro a chaf-
teyar a una piedra de leshos.
En lo ke se kalmo el ombre, el Dyo baruhu se
fue al lado de Ava para montar el pedaso ke le
kedo en la mano.
Ava le demando kon merekiya:
-Komo se yama el pedaso ke me vas a mon-
tar a mi?
-MEOYO
Keridos meldadores, en este sujeto eskapa
mi chika eskrituria, ma ay una koza de akseptar,
kualmente lo ke estamos aziendo arientro de la
Kehila no es derecho del todo. Yo la Kehila la
komparo djustamente a una famiya, el padre, la
madre i sus kreaturas. Avlando, diskutiendo,
komiendo i beviendo, i alkavo se iriya kada uno
a su kantoniko. Solamente ay otruna koza ke
me alegro i me kontento, tengo oyido en el Kal
muestro de la boka del Haham ke disho ansi:
“Uno de muestros Rav Arashis (Gran Rabino)
disho por los ke avlan demaziya en el Kal: “Ke
avlen i al Kal ke vengan”.
Por terminar vos kero dar a entender otra una
kozika chikitika. Yo tengo un serkante miyo ke lo
kero muncho bien. Aun ke es kara riyente i muy
intelijente, es i un poko demaziya seryozo. El es
mas ke mi ermano. Yo kuando lo nombro, es este
modo: “Maestro Abi”, mas ke mi ermano grande.
Benadam, ya afito sin saver, mi kara riyente supito
se izo agra enfrente de el:
Guay por mi i guay por mis ombros,
Bien entendido ke no me los desha sanos,
Fina ke tomo yo un poko de reflo,
Despues mis manos en sus piskuesos.
Ya vos dishe tambien ke lo amo i le dezeyo
muncho bien. I por eskapar, vos kero dar a en-
tender un poko sovre el:
El es dulse komo la miel,
Bivedor de Erets Israel,
Lo respekto de todo mi korason,
Porke Niso el Ermozo se yama el.
(La alkunya no vos puedo dizir).
Kedavos en las buenas oras.
SIMON GERON / SYDNEY, AUSTRALIA
simongeron1@hotmail.com
LOS ANYOS EN LA AUSTRALIA 1961-2005
Kestion de Moral
(1965)
Todos los ke me ven biviendo kon
mi madre en un kuarto,
Pensan ke en mis 30, no e evoluado.
Los mansevos aki deshan sus parientes,
Manteniendo una egzistensia de
independentes.
No ay tanta piadad por los aedados,
Egzistiendo sin dinguna ayuda de otros.
Kada uno es por si, i el Dio por todos.
Estos aedados terminan en kazas de viejos.
Es ke mi madre forma un obstakolo
en mi vida privada.
Siendo atado a eya, no puedo azer nada.
Ma lo ke konta al fin del kuento es tener
buena konsiensia,
Poko importa lo ke la djente pensa.
AY KOZAS KE UNO NO DEVE IMITAR.
 ARTIKOLOS 25 KISLEV 5768 - 5 DESEMBRE 2007
17

La Disputa de Barcelona
AVRAM MIZRAHI / MODIIN
simbama@012.net.il
Mos topamos en el anyo 1263 en
Barcelona, trezientos anyos des-
pues de la Epoka de Oro por los Dju-
dios en Espanya. Es el renyado del
Rey de Aragon Jaime el Primero
(Jaume I en katalan). La iglesia kato-
lika perkura mas i mas de konvertir
a la fe kristiyana los djudios, la at-
mosfera siendo ansi kontra los dju-
dios ke keren guardar el djudaizmo
i kedar djudios. El Rey entremientes
prefera i depende de tener en su
doredor figuras politikas i ofisiales
djudiyos. En su tiempo el adminis-
trador de Valencia es Judah de la
Cavalleria i Benveniste de Porta el
administrador de Barcelona. Atira
la reaksion i remarkas del Papa de
Roma de debarasarse de estos to-
dos Djudios. La iglesia katolika en
Espanya dominada por el domini-
kan Ramon de Penaforte perkura
de ganyar los Djudiyos a la fe en es-
ta atmosfera en mirando de kon-
venserlos en manera intelektual i
no por la fuersa.
Kon el konsejo de Penaforte ke
es tambien su konfesor, el Rey Jai-
me I enkomenda una disputa sovre
tres sujetos, la parte kristiana se va
defender por Pablo Christiani, el
Djudio aboltado a Kristiano, nasido
en Montpellier, komo munchos
konversos toma el nombre Pablo.
Pablo Christiani es un elevo de Rabi
Eliezer de Tarascon. Su nombre dju-
dio orijinal, no lo savemos. Despues
de la konversion, se auna kon los
Dominikanos i sovre la demanda de
Penaforte, les ambeza el ebreo pa-
ra fasilitar la konversion de Djudios
partikularmente del sud de Fransia.
La parte de los Djudios va ser defen-
dido por el savio Rabi Moshe ben
Nahman, konosido tambien komo
Ramban, Nahmanides, de Gerona.
En su profesion es mediko ma su
fama es sovre los estudios de la Ley,
Talmud i Halakha. Penaforte el miz-
mo no tomo parte en la disputa ke
toma lugar en Barcelona en el pala-
sio del Rey, delantre de los aristok-
rates i savios.
Los tres sujetos son: si el Mashi-
ah ya vino o no (en pensando a Je-
sus), si en akordo kon los testamen-
tos santos el Mashiah es una perso-
na o una figura divina, i ken tiene la
fe verdadera, los Kristianos o los
Djudios.
Ramban en su version en ebreo
(Vikuah, kijo dizir disputa) demanda
al Rey una sola demanda antes de
partisipar, en sus palavras: "Va azer,
disputar, komo me komanda el Rey
mi Senyor, si me da la permision de
dizir lo ke kero".
La disputa empesa el 20 de Julio
1263 i dura 4 dias. En pensando a
los sujetos muy problematikos, es
klaro ke el vensedor de la disputa,
es una kestion de disputa el mizmo.
Ay ken dizen ke la disputa fue ter-
minada por Penaforte, ke penso ke
Ramban fue mas dominante i de-
fendio el Talmud kon grande kora-
je. Kada parte eskrive su konklu-
zion, Ramban eskrive dos, uno en
latino o en katalan a la demanda
del Obispo de Barcelona i uno en
ebreo para la komunidad djudiya.
Penaforte eskrive la version de la
parte kristiana en latino. Los teks-
tos de Ramban, no semos siguros
ke guardaron la version orijinal fiel- muerte despues de 3 anyos.
mente. La mas fiel version se topa Paul Christiani kontinua a mirar
en un livro emprimado en Estanbol de konvertir las komunidades djudi-
en el anyo 1710. yas en Aragon, en ovligandolas o
Ramban publika su version i es oyirlo dizir sus sermones. Es a su
akuzado muy presto de maldizir la propozision ke el Rey de Fransia
fe kristiana. El Rey Jaime I para pro- Louis IX komanda a los Djudios de
tejarlo lo kastiga kon una punision Fransia de metersen una banda pa-
liviana. Para la iglesia i el Papa Cle- ra amostrar ke son Djudios.
mente IV esto no abasta, i deman- El Rey despues de la disputa,
dan de dar a Ramban ke tiene 73 arekoje una komision para egzami-
anyos una punision muy fuerte. nar el Talmud, i kitar los pasajes ke
Ramban desha su famiya i se fuye no son en akordo kon la fe kristia-
en su vejez a Palestina a las tierras na. A lo menos esta vez el Talmud
santas, ande en Akko va topar su no lo keman!

Ladinokomunita: http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita › Mesaje No. 21665

Las Demandas del Ninyo Beduino Yehuda Hatsvi / Tel Aviv

hatsvi@netvision.net.il

Un ninyo beduino, estava kaminando en kuando sovre las kavesas de muestros

kon su padre en el dizyerto, para irsen a ka-
za. El kamino fue muy largo, i ya se les izo
tadre; el sol ya empeso a eskonderse detras
de las montanyas.
"Ande se va el sol a dormir a la fin del
dia?" le demanda el ijo a su padre.
"No se, ijo. No se." le responde el padre.
Kaminaron ayinda mas; el syelo ya se es-
kuresyo, i solo la luna, en forma de una ba-
nana, dava un pokito de luz.
"Dime, padre", disho el ninyo, "Komo es
ke kada noche el ayar de la luna es dife-
rente, i ay noches ke la luna esta redonda
entera?"
"No se, ijo mio." respondio el padre,
"No lo se".
Los pasharos de la noche bolavan de vez
beduinos. En supito paso i una papasie-
ga/mursiegano, ("bat" en ingles, "shauve-
souris" en fransez), kon su chuflo ke lo izo
estremeser al chiko beduino.
"Padre!", esklamo el ninyo, "El mursiega-
no, kualo es? Es pasharo? Es raton?".
"Pasharo? Raton?" murmureo el padre
"No se, ijo. No se".
Paso un poko de tiempo a la kayadez
kuando el ninyo beduino le demando a su
padre una vez mas:
"Padre mio, es ke te esto molestando
mucho kon mis demandas?"
"No, no me estas deranjando del todo"
disho el buen padre. "Si no me vas a de-
mandar i preguntar, komo es ke te vas am-
bezar?"
18 25 KISLEV 5768 - 5 DESEMBRE 2007
LITERATURA SEFARDI

Laura Papo Bohoreta (Saray 1891 - 1942)

Laura Papo Bohoreta es una de las figuras fe-
mininas mas aktivas i mas interesantes de la is-
toria sefaradi moderna. No solo ke se trata de la
primera mujer sefaradi ke "konkisto" siertas
okupasiones tradisionalmente konsideradas,
entre los Sefaradim patriarhales de los Balkanes,
por maskulinas (komo, por enshemplo, la dra-
maturgia) - sino ke, en siertos kampos (komo,
por enshemplo, en el kampo de la investigasion
del folklor sefaradi de Bosna), Bohoreta adelan-
to tanto a los machos de la komunidad, siendo la
pionera del kampo - i, realmente, su fondadora.
Dos temas prinsipales okupavan la mente de
esta mujer eksepsionala: la prezervasion del fol-
kor sefaradi i el status de la mujer en la sosiedad
sefaradi moderna. La pozision de Bohoreta ver-
so la segunda kestion era inekivokable: las Sefa-
radiyot mansevas deven resivir una edukasion
moderna para poder salir al lavoro i tomar par-
te aktiva en el mantenimiento de la famiya. Al
pareser, se trata de una pozision feminista -
ama ay ke sulinyar ke, por diferensia de muchas
feministas proklamadas, Bohoreta non via a es-
tos butos komo unas valores per se – sino mas
komo un "mandamiento del momento". Enten-
diendo la tradision sefaradi komo una bataya
perpetua para topar modo i manera de segir
yendo kon el tiempo, prezervando a la vez las
tradisiones i las valores de la komunidad; Boho-
reta kontinuo a luchar en las dos frentes, avo-
gando la emansipasion de una parte i el rebivi-
miento del valores tradisionales de la otra. Kon
el tiempo, eya yego a la
konkluzion ke el ins-
trumento mas ade-
kuado i mas apropia-
do para el adelanta-
miento de sus ideas en
los dos kampos era el Teatro. Durante su bas-
tante korta vida Bohoreta alkanso de eskrivir
tres dramas sosiales aktuales, una drama folk-
lorika i tres "estampas de folklor" ke pintavan la
vida sefaradi tradisional en Bosna.
El Olokausto i la aniilasion kaji totala de la
Djuderia bosniaka, por mano de Ustashas kroa-
to-muzolmanos, kauzaron ke el nombre de esta
eskritora, edukadora i lavoradera publika kaji
se ulvide.

Mijor es kaza sin pan

Dulse de Rozas ke no sin dulse barminam
LAURA PAPO BOHORETA / SARAYEVO
- Ayde alevanta! La komida tenemos pronta. Tu rava. Ke manos flakas, amariyentas al marfil. I la ka-
[JG br. 31 (1932), str. 2, 3.]
estas bekyara, kon salud i vida, senyor no viene a al- ra ya le tenia solombras. I alado de la kolor biva del
morzar, fin esta tarde alkansamos alimpiar las ro- rozero vido la madre la primera vez, ke a su ija no
Amanesio un dia de martes de enverano! Dia
zas, i fazer el dulse, ke en fiestas i alegrias mos se la tiene del entodo buena. I una lagrima grande
deskansado de despues de Shavuot. Akel rijo riko
gaste. Amen! Amen! asolada, renguensoza, le kayo de kada ojo! Uf,
de verduras se aze liviano i presto. Onde la Senyo-
La manseva se hue al banyo, se afresko i se tro- kuanto dava eya porke se vaygan atras, para ke no
ra Renado ke era tempranera esta todo muet, a las
ko, entremientes la madre ya vino kon la tavla de le prema tomar el tavayol. Ke no la den de mano,
nueve de la minyana. Komo si a eya se le demanda-
kave, i las golikas ke todas las madres inventan pa- por morde de la ija. Ke se vaygan atras de onde ka-
va. La vieja Zulfa le trusho oy a las madrugas dos
ra estimar a sus kriaturas. Negro se le va el kave. La yeron, o ke se eskondan en las rugas de la kara!
bogos de kondjas grandes i fieros. I en kaza de sus
malata no tiene apetite. Instinktivamente alevanto la mansenvika la ka-
padres era la hanuma de vizindado la provianta de
- Vamos manachi al avli! Ayi alimpiaremos las vesa.
rosas para dulse! Ke bogos! Yenos komo el guevo.
rozas! - Luke guaya mama?
Ken va alimpiar este bendicho rozero! Ken li va kitar
- Un korason espejo del otro. I yo pensi komo ti. - Ah barminam mi fija! Kifi tomo las rozas a pun-
tanta koronika verdes, kupas, relumbrantes komo
I debasho del viejo nogal, de akel arvole de yados, las guezmo, me kedo alguna gota de rosio
ezmeraldas! I la simiente endorada al dukado! Bue-
muezes ke da mucha solombra, se asentaron las en la kara.
no ay di fecho!
dos mujeres. Ensima de la meza estiro un panyo - I a mi mi akapito lo esteso. Miri pingias. Me se
A pasikos de fada entra en la kaza a la parada i
blanko a la nieve, ayi esparzio la madre los dos bo- mojo la kara entera.
perkura de ver, si su ija grande se esparto! A su ija
gos de rozas salvajes embotonadas i desfo- Poveras de eyas! Se akayeron. Se entendie-
grande i regalada, Klara, rizin parida, eya se la trusho
jadas! ron! I una a la otra le respekto el dolor!
a su kaza, entero un meziziko para la governar!
Kuando a las siete de la tarde kanto el
Al entrar de la madre, la manseva se esperto.
muezin de la mishkita el ikindjia la mad-
- Ke tal durmites anoche, Klara mi bien! Komo
re i la ija ya serravan los potes de
ti parese oy?
ashukre rozado. A kada potiziko
- Sudu demaziado mucho. Los parpalos me
lo akompanyava la madre kon la
pezgan, komo si eran de fieros!
mezma bendision: En alegria mos se gaste,
- Komo todas las rizin paridas, bien de la mad-
patron del mundo! Di amen, mi fija!
re! Pasensia, ya pasara i esta flakeza.
- Ya esta dicho de kuando!
- Ya vide i otras primerigas! Komo yo me ate-
I la madre se dizia entre si: Si es por el fijo nasi-
mi, no se afino ninguna!
do muerto ke se korkome, ya vendra otro, i la mad-
- Aydi mis ojos! Alevanta, afreskate! "Kon loke
re ya la va governando, i los banyos ya fazeran su
lavash la vuestra kara? Lavo la yo kon agua roza-
provecho, i kon ayuda del Dio ya me se sanara!
da!" Bodas ay, manachi!
No se sano. No ayudo nada. No tuvo mas vidas
- No, me dio ganas di kantar! I saves loke mer-
- Oooh! Manachi, me parese ke este guezmo ari- la mansevika! Se afino, i kuando las guertas kedaron
ki, kerida de la madre? . . ."
bivia i muertos! Riflava i guezmia! Bendicho ke krio sin rozas, Klara, la ija regalada de su madre se
- Kondja, fija, grande i mucha! Vamos a fazer
kozas buenas! Mi madre, triste del ke se muere! amurcho komo eyas salida Sukot! Malogramientos
dulse de rozas.
- Mira tu de te sanar! A ti te kedo este penser? komo muchos!
- Oooh, oooh, kondja, sospiro la mansevika.
- Djustu porluke i yo . . . Zulfa no trusho mas kondja. I despues de anyo-
Luego le trusho la madre los dos bogos.
- Lukeee? res i panyores, kuando la viejizika via ashukre roza-
I komo ke no sospire, yevo nuevi mezes, sufrio,
- No dishe nada manachi. do, se le aribivia su dolor komo los primeros mo-
vido la muerti al ojo, le nasio un ijo sano normal, i
I empesaron alimpiar las rozas. Ke ermoza man- mentos del malogramiento de Klara.
dizen ke estuvo ermozo - ma, . . . muerto! Salio kon
yanada! El avli limpio de piedrigales enfloresidos de -Dulse de rozas! Ke dulse amargo para mi! I nun-
manos vazias. Ni el amor del marido, ni la kerensia
pies de ruda i otras flores. La mahale repozada. So- ka mas en su vida no lo gosto!
de madre i padre no la afalagavan. A eya le estava
lo los kantes de los pashirikos del nogal aribivan un Embiyado por:
korkomiendo en mal eskondido, falso ke estava en-
poko esta kayadez. Eliezer Papo / Yerushalayim
ganyando a todos los suyos - solo na a si mezma.
La manseva maneava las rozas i la madre la mi- andaluz@bezeqint.net.il

Albert COHEN (1895-1981)
Un Eskritor Sefaradi en Lingua Franseza
ASLAN I. PALACHI / VANCOUVER
paslan@hotmail.com
En 1895, un anyo despues del empesijo del
“L’Affaire DREYFUS”, un djudyo madjar, The-
odore HERZL, eskapa de kompozar “L’ Etat
Juif”, un livro ke se puede rezumir en estos
byervos: “Los djudyos ke lo keren van a tener
sus estados”. Esta teoriya politika devyene ra-
pidamente la referensya al nasimyento del mo-
vimyento sionisto, i su aksyon en favor del re-
torno de los djudyos a la Palestina.
El 16 agosto del mismo anyo, en la chika ko-
munidad djudiya de Korfu, una de las islas Hep-
tanese, i en un tyempo ke olas de arrebolteam-
yento de antisemitismo empesan a sakudir la
Evropa, nase una kriatura ke lo yaman Albert.
En Korfu, el tyempo pasa avagar avagar. De la
isla banyada por las aguas kalmas del Mediter-
raneo, inondada de sol, emana una paz i una
trankilidad ke renden la vida dulse. Es adyen-
tro de este kuadro, definitivamente favorizado
en sus ojos, ke Albert COHEN ve pasar los pri-
meros sinko anyos de su vida. Despues, sus
djenitores deshan Korfu para irsen a Marsilya.
De la isla ke abandona, la kriatura guadra un
rekuerdo briyante del kual la bivez se mostra
en su ovra por la fuerte prezensya de las oriyas
de la mar de “Korfu-la-dulse”. Su memorya
guadra intakto las imajes de las personas i las
kozas ke animaron su chikez. Portanto, por
nostaljiya kaji sakra, komo para mijor protejar la
pureza de esta unika epoka, Cohen nunka indi-
ka por su nombre la tyerra amada de ande to-
do malo es absente. Syempre, Korfu keda sin
ser nombrada, la ke del kual se deve tener es-
panto del nombre tanto ke la koza, porke
nombres i kozas en la tradisyon ebraika en-
tretyenen atadijos filozofikos estrechos. Por
kontra, Marsilya, la segunda etapa de su vida,
es klaramente evokada en numerozas de sus
ovras. La sivdad mete en kontakto kon la len-
gua i la kultura franseza un ninyo ke konosiya
fina akel tyempo el djudeo-espanyol de los
djudyos ke yegaron a Korfu de la Italya.
Ma, en desparte de este primer enkontro
kon la Fransya, Marsilya, esta vyeja sivdad, le
traye otros rekuerdos: la eskola de las relijyozas,
el kolejyo ande izo la konosensya de Marcel
PAGNOL, el famozo eskritor, el ke de simple
kompanyero de klasa se aze un amigo leal i un
konfidente irremplasavle. De una chikez soli-
tarya, Albert se krea muy demprano un mundo
imajinaryo, del kual la inspiradora es su madre,
figura protektora i mantenedora. Es eya ke va
transmeter el atamyento a las tradisyones dju-
diyas i el ondo respekto a la Ley de MOSHE.
A los dyez anyos, un akontesimyento de-
terminante, yamado por el eskritor “le jour
des dix ans”, el chiko Albert aze la eksperyen-
sa de la aborrasyon antisemita kruela i derro-
ARTIKOLOS
kada. El paradizo de su chikez, protejado por
la komplisidad de amor entre la kreatura i la
madre, se desparese en el konosimyento del
mal. Es en 1972, aproksimativamente despues
de 70 anyos de este akontesimyento, ke se de-
sida a konsakrar un livro entero (“O vous, fre-
res humains”) a este agosto 1905, ande Albert
syente la primera sufryensa a kavza de sus ori-
jines djudiyas.
Entre sus rekuerdos un otro epizodyo atado
a su adolesensya es mas tadre utilizado en su
ovra literarya. En 1908, vijita Korfu, la isla de su
chikez, i sovre todo su papu, el prezidente de
la komunidad djudiya, ke le ensenya las tradis-
yones ebraikas i le ambeza el orgolyo de ser
djudyo. Este viaje, el verano de su tredjen an-
yo, admirando la ermozura de esta isla mara-
viyoza, la mar transparente i violeta, el paradi-
zo de una tyerra kon perfumes ke embor-
rachan, devyene el lugar, la Cephalonie, de sus
novelas, kon su geto, puevlado de ombres
buenachos, entuzyastos i riedores. Primer
kontakto de Cohen kon una komunidad djudi-
ya verdadera.
A los 20 anyos, sus estudyos sovre “Derecho
Internasyonal”, en la Suiza, ande se establese i
kompoza toda su ovra, le avre las puertas del
lavoro por las organizasyones internasyonales.
Durante un chiko viaje, en retorno de Misra-
yim, el eskritor enkontra a Chaim WEIZMANN,
kapo de la organizasyon mundyal sionista i fu-
turo prezidente del Estado de Israel. Este en-
25 KISLEV 5768 - 5 DESEMBRE 2007
19
kontro rezulta en una larga i fruktuoza kolavo-
rasyon. Cohen tyene el pasaporto turko fista
1919, el anyo ke devyene sivdadino suizo. En el
anyo sigiente es direktor de la revista “La Revue
Juive” en la kuala Albert EINSTEIN, Sigmund
FREUD, Martin BUBER, i Charles GIDE azen
parte del komite de redaksyon. Entre 1926-30
lavora por el Buro Internasyonal del Lavoro en
Geneve.
Un anyo antes de la Segunda Gerra, el es no-
minado komo reprezentante personal de
Weizmann en Paris. En 1940, durante la gerra,
Cohen se fuye a Londra, ande devyene el rep-
rezentante ofisyel de la Adjensiya Djudiya para
la Palestina i konsejero legal al Komite Internas-
yonal de los Refujyados. Despues de la gerra,
retorna a la Suiza i es direktor de la Organizas-
yon de los Refujyados de las Nasyones Unidas.
Kon el nasimyento del Estado de Israel, se le
propoza entonses de devenir myembro diplo-
matiko, en Fransya, del muevo estado. El, refu-
za despues ke ezita, preferando dedikarse
kompletamente al lavoro de eskritor.
Los mas importantes temas de las ovras de
Cohen son: el problema de la derechidad del
ombre en un mundo falso, el mesaje eternal
de Israel a la umanidad, i el lugar del djudyo en
el mundo moderno. Estos sujetos revyenen en
varyas formas en los kuatro romansos : “Solal”,
“Mangeclous”, “Belle du Seigneur” ke resive el
premyo “Grand Prix de l’Academie Française” i
“Les Valeureux”(1969).
Segun Jean BLOT, en un livro sovre Cohen,
evokar la madre es deskuvrir “la estreya mayor
de la konstelasyon psikolojika del eskritor”. La
ovra otobiografika, en un lavoro de rekons-
truksyon del rekuerdo, es ayi para testigar. “Le
Livre de ma Mere” eskrito en 1954, para Bella,
su mujer, es para azerla konoser su madre ke
muryo en la Fransya okupada, en 1942, leshos
de su ijo. En este romanso la figura de la mad-
re okupa un lugar bastante importante. Esta
figura es al pareser la de la madre propya del
eskritor: Louise COEN. I pokas madres resiven
un omenaje tan esmovyente i tambyen kons-
tante de sus ijos, ke esta mujer djudiya, prove,
simple i enserrada.
Los kuatro romansos salyentes de Cohen,
kompozados en una peryoda de kuarenta an-
yos, konstituyen una de las mas frankas seriyas
en la literatura djudiya moderna. El eskrivano,
a la fin de su karyera, konose la glorya. Las ono-
res lo tokan, testigando una admirasyon verda-
dera: ansi un doktorado honoris causa de la
Universidad Ebraika de Yerushalayim i una
shara sembrada en su nombre en el monte de
Djudea. Se konsyente orgolyozo de ambezarse
ke un grupo de personalidades fransezas espe-
ravan azerle atribuir el premyo Nobel.
Bibliografiya:
DUPREY, Véronique, 1999. Albert Cohen-
Au Nom du Père et de la Mère.
STAVANS, Ilan(Ed.), 2005.
The Schoken Book of Modern Sephardic Literature.
GOITTEIN-GALPERIN, D., 1982.
Visage de mon peuple. Essai sur A. Cohen
Encyclopedia Judaica. Artikolo sovre A. Cohen
20 25 KISLEV 5768 - 5 DESEMBRE 2007
AKTUALIDADES
La eskola King David de Birmingham
Trezladado del ebreo del jurnal Yediot Ahronot / 02.04.2007
AVRAM BEHAR / YERUSHALAYIM
ebehar2004@yahoo.com
De onde le vyene a una famiya musulmana
embiyar sus ijos a una eskola djudia? No es klaro,
pero el testimonyo mos aklara, i miatad de los
alumnos en la eskola KING DAVID en la sivdad de
Birmingham en la Ingletyerra son musulmanos.
En el kuadro de los estudyos eyos komen ko-
mida kasher, selebran las fyestas del puevlo
djudyo i kantan DAYENU a la okazion de PESAH,
eyos son apuntados en los estudyos de la Tora i
de las eskritas santas i el ebreo, kada demanya-
na antes de ampesar las lisyones, se tapan los
ojos i dizen todos enduna “Shema Yisrael Ado-
nay Eloenu Adonay Ehad”.
La miatad de los 247 alumnos de la eskola
KING DAVID son musulmanos desendyentes de
los emigrantes de la INDIA i PAKISTAN. Todos vis-
ten sovre sus kavesas kipas. Kuando entra la ma-
estra a la klasa, dize kon boz alta en ebreo “Boker
Tov Yeladim” (Buenos Dias Ijikos) i eyos respon-
den “Boker Tov Mora” (Buenos Dias Maestra).
Homo Homini Homeini
Mueva kompla de Purim
Empesar kero kontar, echas del Dio Alto,
Ke de muevo mos salvo de un ombre falso:
Ahmedinedjad.
Asta ayer su puevlo eran konosidos
Por gatos i serdjadikos, bre.
I alora s'alvanto, el sus prezidente
De barvika prove i mas poka mente,
Los kijo azerlos fuerza atomika, d'uranium rika, el.
A la kara de maymon, le paresio en el eshuenyo,
Ke su ora ya le vino, de fazerse duenyo
Del Oriente Medio, el.
No uvo remedio, mas ke avizarlo,
Ke eshuenyo i mesiut no son mizma koza,
Miyoyo de boza, ey.
Kada verde verdadero tiene sol'un nombre,
De famiya i d'ombre.
Ay ken se yama Ahmed, poka maravia
I los Nejades se ven dia kada dia, en el dunya islamiya,
Tanto no es imposivle, en la guerta divina
Ke ayga dos ermanos en mizma famiya,
De ésta nombradiya: Ahmed i Nedjad.
Loke dainda no topimos, asta este kavzo,
Ke al mizmo tiempo esten en el mizmo puerpo
Ahmed i Nedjad, Nedjad i Ahmed,
Ah ke maravia, bre.
A los grandes hekimes, todo les parese,
Ke´l apreto del farsi se yama shizofrenia,
Ande se munchiguan los "yo"s dia kada dia,
Ah, ke maladia, Dio.
Birmingham es una sivdad bien savida i kono-
sida komo la sigunda en su grandor en la Inglet-
yerra, mas de un milyon de abitantes. Kada sie-
ten sitizano es musulmano ma no son fanatikos
o ekstremistas komo en otras sivdades.
Los enteresados pujan kada anyo ke keren es-
tudiar en la eskola KING DAVID. Ansina disho uno
de los parientes de los alumnos, ke se yama Na-
id Shafik: “Mozotros semos mas serka a la relijyon
djudia ke al kristyanismo. Esta eskola es la mas
modesta ke ay en la sivdad”.
S'alvanto en kontra de el, otro maymon vano,
El Amerikano,
Djordje el vakero, muncho no lo kero.
O'sta el bueno de Darvin, para ke los vea,
Dos alkas ke le mankavan, en su konseja beya,
Kada uno una estreya: vakero i hamal.
Ah Dio de los sielos, mira muestro hal,
Salvamos de los mentales kon karas de mona,
Sejas apegadas, nariz de trombona,
De la korta frente i mente ausente, Dio!
No deshes a estos dos, hayirsizes atavanados,
A destruir a Tu mundo, puevlos i reynados,
No se aga tarana de Teheran la kapitala,
Kon Tu puevlo Israel, no pase koza mala,
Tu mundo te djura, rogan Tu ayuda, Dio!
Alhat, damla ke le kayga al OranGutan,
AhmediNedjad.
I la sivda de Teheran saola vesameha, Dio!
A sus machos les kaygan valas de la mente,
I a las mujeres miskenot, valas de la frente, Dio!
A Ti ke sos Padre Rahaman, no te kosta muncho
De mandar malah anamvet a este Ahmeducho,
A djinem ke lo eche, ke lo friyen muncho a el.
Alhat, kapak ke le kayga, alhat kapara ke
se vaya, el.
ELIEZER PAPO / YERUSHALAY‹M
andaluz@bezeqint.net.il
A la pregunta al sinyor Naid Shafik: “Onde es-
tudyan sus ijos el Kuran?”
“No tenemos problema. Kada viernes mos va-
mos endjuntos a la meshkita, i kuando ay fyestas
de los djudios komo HANUKA i el diya dela inde-
pendensya del estado de Israel, mos vamos a la es-
kola a selebrar endjuntos kon todos los alumnos.
Todos los musulmanos ke moran serka la es-
kola KING DAVID pueden enrejistrar sus ijos i to-
dos se topan kontentes del nivel alto de los es-
tudyos en la eskola.
El Direktor de la eskola es un relato. Se yama
Steve Langford, de edad de 37 anyos, de relijyon
protestante, kamina kon kipa sovre su kavesa, ya
izo kuantos viajes i Israel para edukarse i konoser
la Bibliya de mas serka. El rabino de la eskola, el
RAV TAO dize ke no ay ningun konflikto entre los
alumnos, solo kayades i tolerensya. Todos los
alumnos tyenen el dezeo de vijitar a Israel.
La konkluzyon, despues de meldar este arti-
kolo, la persona ya puede dizir ke las tres relij-
yones monoteistas pueden bivir una al lado de
la otra.
El marido
macho
El marido ke eskapo de meldar un
livro ke se yama “El Ombre de Kaza”,
entro al mupak kon un chalum i dis-
ho a su mujer en alevantando un de-
do verso su kara:
“De agora en adelantre, kero ke
sepas ke so YO el OMBRE DE KAZA, i
lo ke digo yo es LEY DE MOSHE! Ago-
ra para esta noche kero ke me pre-
pares una komida Cordon Bleu, i ku-
ando se eskapa, kero un savor de
boka alavado. I despues de komer.
kero ke me aparejes un banyo para
ke me repoze. I kuando eskapo el
banyo, imajinate ken es ke me va vis-
tir i peynar los kaveyos?”
Su mujer, muy kalma le dize: “La
Hevra Kadisha?”

Otra Medalya a Pablo Martín Asuero
KAREN GERSON fiARHON / ESTAMBOL
sephardiccenter@salom.com.tr
El dia viernes, 16 de noviembre 2007,
muestro amigo Pablo Martin Asuero, di-
rektor del Instituto Cervantes de Estam-
bol, resivio una sigunda medalya de las
manos del Embasador de Chile en Turkiya,
Don Francisco Marambio. En El Amaneser
pasado vos aviya kontado sovre la medalya ke
muestro kerido Pablo aviya resivido del Rey de
Espanya, la medalya de merito sivil. Esta sigunda
medalya tambien es una medalya de merito sivil
i le da el rango de “Komendador” por la promo-
sion de la kultura chilena en el Instituto Cervan-
AKTUALIDADES 25 KISLEV 5768 - 5 DESEMBRE 2007
21
tes de Estambol. En Estambol el Instituto
Cervantes kon la kolaborasion de la Em-
basada de Chile en Turkiya, organizo la
semana chilena de 2003. En esta sema-
na tomaron parte la aktrisa Tamara
Acosta, el sentenario de Pablo Neruda
i presentasiones de livros komo Chile
un paísi i Descripciones latinoamerica-
nas de Estambul, editadas por Paulino Toledo.
Lo felisitamos a muestro kerido amigo por sus
lavoro ke esta aresiviendo la rekonosensia de las
autoridades. Agora Pablo tiene los titolos: ILLUS-
TRISSIMO, KOMENDADOR i el titolo mas importan-
te ke gano de mozotros: PASHA!

Una Vijita de Alhad a Flory Jagoda i todo Haim Vitali Sadacca / Montreal
haimsadacca@sympatico.ca

el grupo de ladinoavlantes
Alexandria, Virginia, U.S.A., el 4 de Novembre 2007 Desrepozo
de mi Ijo
GLORIA JOYCE ASCHER / BOSTON
gloria.ascher@tufts.edu (1958)
Una Vijita de Alhad
Ande Flory – ke plazer!
Buena kumida*, amistad –
Mas no ay de menester
De la manyana ke te sintiyas un poko malo,
Para estar alegre, sí!
Kon kayentura pasajera i keshido ralo.
El ladino a avlar
Me envitaron i a mí, Kuando desparesen tus avlas tanto ermozas,
De mis kursos* a kontar, Piedro el plazer de bivir i todas mis kozas.
De mi famiya, i también El ayre de tu kara mostrava tu desrepozo,
Mis kantigas* a kantar – Fuyiya mi alegriya, kitavas mi repozo.
Djuntos kantimos el refrén! Yoravas kada minuto sin pueder eksplikarte,
Oras májikas pasar! A presyo de mi salud yo keriya todo darte.
Komo palasio el salón, Mi mano sensible en tu frente, muy desgustozo,
El 4 de Novembre 2007 me ke so vejetariana.
I ke vista: río*, sol! Keriya entender la fuersa de tu desrepozo,
invitó Flory Jagoda a partisipar * Los “kursos” son mis kursos
Múzika en kada kantón, Desganozo... mi oyido en tu reflo prestozo,
en la Vijita de Alhad ke tuvo lu- de ladino: este semestre tengo,
Es Izmir o Estanbol? a parte de mas de trenta prinsi- No ay sinyo de tu buendad ni sinyo de tu gozo.
gar ande eya. Fue un día bin-
Una kupika d’agua ya piantes, unos ke estan konti- Subito un grito i un dezorden en mi kama,
dicho para mí, komo se ve en la
Me trusheron, ama kon nuando por el sigundo, el treser Kon boz de dezespero, kon rogativa ke yama:
poezía, ke me empesó a vinir en
Plato debasho* – sta ayá i, por la primera vez, el kuatrén “Akude !" diziya, “el ijo esta kaje ido”.
el avión, en tornando a kaza.
I mi padre? Ke emosión! semestre. Avlan, eskriven po- Mi esfuenyo djuntos mi meoyo era fuyido.
Para aklarar algunas kozas en
Djente de tanta edukasión, ezías i kantigas i ambezan la lin- Era tu madre ke esklamava, tu en sus brasos,
la poezía:
D’Edirné, Stanbol, Saray … gua a otros. No importa de ke Yo era mareado en mi avla, en mis pasos.
* La “buena kumida” fue una
Siempre riyendo, kon pasión- orijín relijioza o étnika son, se Eras kolor de roza ma komo roza fanada,
sena fabuloza de kumidas halís
Djoya mas mijor no ay! sienten parte de muestra kultura!
sefaradías – freskas, savrozas i Ojos medyos avyertos, tu kavesa enklinada.
La muestra lingua, ke mos da * Kantí mis kantigas orijinales
ermozas, aprontadas por Flory, Medyo dezmudo korri a la kaye komo loko,
Un enkontro tan spesial, a la demanda de Flory, aún ke,
todas sin karne, djusto para mí, Para yamar un doktor i remedyarte un poko.
Ansina bive, bivirá! komo le dishi, si está Flory Ja- Korri kon emosyon, kon el espanto de piedrerte,
Siempre ke tenga buen mazal! goda ayá, ke tienen
No puediya en akel negro estado verte.
Grasias a todos digo yo de menester de mí?
Te enburujaron en savana kon agua friya,
De mi alma! Ke enfín, * El “río” es el Po-
La musafira no kedó – Yo enkantado... no saviya ke esto egzistiya.
tomac River.
Se izo pariente, i pishín! Nuves de bafos se viya salir komo en banyos.
* La “kupika de
Esto era la kura efikas d'akeyos anyos.
agua… kon plato de-
Eskrito en kamino de Washington, basho” me akodro Izo abashar tu kayentura sin darte kuras,
D.C., a Boston, el 4.11.1007, I te salvaron de akeyas oras tanto duras.
de mi padre, ke la
i Quincy, el 14.11.2007
keria sólo ansina. Mi emosyon kalmo, tuve repozo verdadero,
Dormi fin la manyana, komo dormir por entero.
22 25 KISLEV 5768 - 5 DESEMBRE 2007
PATRIMONYO

Una Nasion: Dos Estados

GAD NASSI / HERZELIA
nassig@zahav.net.il
Kon la muerte del Rey
Shelomo en 928 AE, el trono
avia pasado a su ijo, Rehobo-
am. En akel tiempo, el reyna-
do era konstituado de dos
payizes: el payis del Sud, ko-
nosido komo Yehuda o Yuda
i povlado por los Trivios de
Yehuda i Benyamin; el payis
del Norte, konosido komo Is-
rael i povlado por los otros
Trivios. Yuda kon Yerushala-
yim, kapitala de todo el rey-
nado, era basho la dominasion absoluta del rey.
Kuanto a Israel, su submetensia al rey dependia
de un tratato ke el Rey David avia echo kon los
Diez Trivios ke moravan en este payis. I Rehobo-
am devia de renovelar este tratado. Por esto, Re-
hoboam avia arivado a Shehem para diskutir sov-
re esto kon los reprezentantes de Israel.
Asigun el sistema de taksa ke Shelomo avia im-
pozado, trenta mil ombres rekrutados entre los siv-
dadinos devian ovrar en lavoros forsados, durante
un mez en Levanon i durante dos mezes en sus pa-
yis. Otros miles devian de lavorar en las minas i en
diferentes projektos de fragua del rey. Este sistema
estava provokando grandes difikultades por los far-
meros ke devian deshar sus lavoro en sus tierras. La
rivalidad egzistiendo, ainda del tiempo de David,
entre el payis del Norte i del Sud, era de mismo un
otro manadero de tension en el reynado.
Yeroboam
Yeroboam era el lider de Israel en el litijo
muevo ke avia esbrochado entre Israel i Yuda,
despues de la muerte de Shelomo. Ainda, duran-
te su renyo, el Rey Shelomo, avia nomado a Ye-
roboam en tanto ke komandante en kapo de los
ovreros de lavoros forsados. Un diya ke avia sali- inyorando el konsejo de los savios aedados, i de
do de Yerushalayim, el Profeto Ahija lo avia topa- esta manera provoko la divizion de la nasion. El
do en su kamino. Ahija se kito el vistido muevo estado del Sud, Yuda, era povlado por los trivos
ke yevava i lo despedaso en dodje pedasos. Ansi Yuda i Binyamin. El estado del Norte, Israel – en
se adreso a Yeroboam:
“Toma para ti diez pedasos. Porke el Dio de Is- vos: Ruben, Shimon, Dan, Naftali, Gad, Asher, Isa-
rael dize: ‘Mira ke esto para despedasar el reyna- har, Zebulun, Yosef (Efraim i Menashe) i una par-
do de la mano de Shelomo
i te vo darte diez trivios,
portanto el tiendra un tri-
vio, en respekto a mi servi-
tor David i Yerushalayim, la
sivdad ke eskoji de ser enri-
va de todos los trivios. Es-
to, porke Shelomo se olvi-
do de mi, i adoro a los dios
de los Sidonianos, Moabites
i Amonites, i no se hue en
Mi kamino… Va tomar el
vierto, Yeroboam se refujio en Ayif-
to. Despues de la muerte de Shelo-
mo, los diez trivos de Israel lo yama-
ron para ke sea sus rey.
EL enkontro en Shehem
Asigun fue akodrado mas ariva, el
muevo rey de Yuda avia vinido a She-
hem para diskutir sovre la subordina-
sion de Israel a su reyno. En este en-
kontro, los reprezentantes de Israel
demandaron de Rehoboam:
“Ablanda el lavoro pezgado ke tu
padre mos avia impozado i vamos
servirte”.
Para responder a esta demanda,
Rehoboam konsulto en primero a sus konsejeros
El enkontro de Yeroboam kon el Profeto Ahija.
Asigun una ilustrasion por Gerard Hoet,
aedados, ke avian sirvido su padre Shelomo. Es-
Figures de la Bible, 1728. Kortezia: Bizzell Bible Collection,
tos le rekomendaron de konsedar a la demanda University of Oklahoma Libraries
del puevlo, para ke Israel kontinue a azer parte
del reynado. Portanto, Rehoboam prefero el da, fue konkistado por los Babileos. El Primer Be-
konsejo de los mansevos kon los kualos se avia it AMikdash fraguado por Shelomo fue destruido
engrandesido, de komportarse de una manera i los Djudios fueron deportados a Babel. Portan-
fuerte kontra el puevlo. Es reportado ke el rey to, despues ke Babel kayo en las manos de la
se avia adresado kon estas palavras: Persia los deportados aboltaron a sus payis, i la
“Va pujar mas el yugo ke mi padre vos avia me- Nasion Djudiya kontinuo a egzistir.
tido. Mi padre vos avia kastigado kon el kirbach,
kuanto a mi, yo vos kastigare kon skorpiones”. Rebecca Scherer / Rhode Island, USA
A esto el puevlo avia respondido:
“Kualo tenemos mozotros kon David. No te-
nemos nada kon la erensia de este ijo de Jese. A Syempre tus Murayas
vuestras tiendas, Ijos de Israel! I vozotros a
vuestras kazas, Ijos de David!” estan delantre de mi
Kon esto, Israel eskojo a Yeroboam para ser
su rey. La nasion ebrea tuvo de esta manera Ya kayeron las murayas de Yeriho
dos reyes: Yeroboam en Israel, el estado del Ama ayinda estan kedando
Norte, ke iva tener por kapitala a Samaria; Re- Tus murayas a ti.
hoboam en Yuda, el estado del Sud, kon Ye- Syempre tus murayas estan delantre de mi.
rushalayim su kapitala. Alderedor de eyas yo vo kaminando
*** En kitando palavras dulses komo
Trompeteos de shofar no solo
Rehoboam avia kometido un eror grave en Syete vezes sino
Setenta vezes syete i mas.
Yo vo chapteandolas
Kon konsejas i konsejikas,
Yo vo perkurando a derretirlas
vezes yamado Efraim – era povlado por diez tri- Kon las flamas de mi korason, i algunas
Vezes yo reusho a azer una
Chikitika avyertura, i yo esto premyada
te de Binyamin. Por una sonriza tuya
El Reynado Unido Ebreo O bierveziko
avia turado durante el reyno I una vez en mil, mizmo
Sohbet i lakirdi, antes ke tu enserras de muevo
de Shaul, David i Shelomo, de
El rompimyentiziko en tus defensas ke yo tengo
1020 AE fina 928 AE, serka de
Tanto lazdrado i penado de azerlo.
un siglo.
El reynado del Norte, Isra-
el, turo mas de 200 anyos fina
ke fue kompletamente kon-
kistado por los Asirianos serka
de 721 AE. Los Diez Trivos fue-
Batalya de Yeriho

ron deportados a la Asiria, i

reynado de sus manos i te
vo darte los diez trivios”.
Sovre esto, Yeroboam
empeso a komplotar para
Holbein, Hans the Younger, circa 1530. Kortezia:
ser el rey de los diez trivios,
i kuando esto fue desku-
son konosidos komo “Los Diez
Trivos Perdidos”. La vasta
La arogansa de Rehoboam. Su enkontro
mayoriya de estos nunka
kon los savios aedados.
aboltaron a sus patria.
Despues de serka de 135
Koleksion de Gravuras, Bazel, Suisa
anyos, el estado del Sud, Yu-

Serenas de Mar
ROZ KOHEN DROHOBYCZER / ST. LOUIS, MO, USA
rozkohen@gmail.com
Nadar en las plajes el enverano era uno de los
pasa-tyempos de los mas agradavles en Estam-
bol del medyo del siglo pasado. Es ansina ke las
mujeres de la jenerasyon de mi madre lansaron
los mayos modernos ke viyan en los filmos evro-
peos i amerikanos.
Esther Williams era una artista amerikana de
Hollywood ke en akeyos tyempos era famoza,
aparte de su ermozura, i kon su dono de nada-
dera. A mi madre le kayiya las bavas de ver los fil-
mos de Esther Williams, la Amerikana ke teniya su
mizmo nombre.
Unos de los filmos de Esther Williams era: La
serena de mar de un milyon de dolares. Me
akodro del filmo i me desidi a verlo de muevo
kon la esperansa de konfirmar el pasado i la en-
tisyon de entender los dezeyos de mi madre ke
se realizavan en estos filmos amerikanos.
Ver el filmo despues de sinkuenta anyos, me
ayudo a entender ke la artista fue admirada por
mi madre no solo por su ermozura, ma porke
djugava rolos de mujeres ke dieron la primeras
luchas por los trokamyentos del siglo. En este fil-
mo, Esther Williams djugo el karakter de una na-
dadera famoza de Australia ke vino en primero a
Boston en el anyo de 1902 i fue arebashada por
munchos i mizmo fue djuzgada porke se vistyo
el primer mayo ande amostro su puerpo. Eya se
defendyo en dizyendo ke fostanes largos no le
permetiyan de performar los rezultados nesesa-
rios en una kompetision sportiva. A la fin de sus
esforsos, la nadadera famoza trusho un trokam-
yento grande i los mayos ke konosemos oy fue-
ron akseptados.
Entendi ke estos filmos amerikanos de akeyos
diyas simbolizavan el trokamyento i la liberta. Es
ansina ke muestra jenerasyon de Djudyos estam-
bollis adoravamos nadar en las plajes.
Me akodro de unas vente plajes ke ya no eg-
zisten mas, i ke kada plaj teniya su karakter.
En la parte Evropea de la sivdad, en Florya avi-
ya doz o tres plajes publikas. Mi padre era ena-
morado por las safras kayentes de estas plajes. El
GIZADO
PATRIMONYO
Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
era konvensido ke aki la safra era mas kayente i
ke era una kura alavada para romatizmos. I a mi
madre le plaziya la plajes de Florya porke se
akodrava de la manseves kuando mansevos ivan
aya para flortar.
Una de las plajes de las mas renomadas de la
parte evropea del Bosfor era la plaj de Terapya
(Tarabya). La plaj de Altin Kum serka de Rumeli
Kavagi i las plajes de Kilyos eran en el empesijo de
la Mar Preta. Las del Bosfor en jeneral eran para
nadadores maestros porke kale konoser los kor-
yentes del Bosfor. Vijitas a estas plajes eran un
preteksto para mi padre para alavarse komo sal-
vo dos personas ke se estavan aogando: uno en
Kilyos, kuando las ondas eran tan altas ke mismo
kon barka, dingunos no pudyeron salvarlo. Otra
persona ke salvo era en Sarayburnu: la peninsula
del palasyo Otomano Topkapi ande los koryentes
del Bosfor se topan kon akeyos de la mar Marma-
ra i no kada uno i uno puede salir bivo. Asigun mi
Ladinokomunita: http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita ›
SUFGANIYOT
Los djidios de SALONIK komen
SUFGANIYOT en HANUKA:
La masa:
50 gr. de levadura ke se derrite kon un vazo
de agua tivya i 1 kucharika de asukar.
Se desha repozar 10 minutos.
Despues se meskla kon:
1 kilo de arina
1 vazo de agua tivya.
La masa kale ke sea blanda.
Se tapa kon una tovaja, se desha repozar la
masa en lugar kayente.
25 KISLEV 5768 - 5 DESEMBRE 2007
23
madre si tyenes nadado en esta punta de la mar,
ya eras de verdad un nadador maestro.
Despues aviya las plajes publikas en la parte
asiyatika del Bosfor: mozotros mos tenemos
mismo ido a Salacak, ke es enfrente de la Kiz Ku-
lesi ande los koryentes del Bosfor son fuertes.
La plaj la mas serka a la sivdad en la parte asi-
yatika era la plaj de Moda. Moda syempre fue un
sentro ermozo i renomado komo su plaj. Me
akodro ke akel tyempo, la plaj de Moda teniya es-
kalas de tavla i una parte solo para las mujeres. La
mar era onda i mos plonjavamos para azer fortas
a otros ke no teniyan el koraje de saltar.
Ma mozotros pasavamos la majorita del tyem-
po en las plajes de Estambol ke eran un poko
mas aleshadas, en la parte asiyatika. Estas eran las
plajes publikas de Caddebostan, Suadiye i Bos-
tanci. Munchos anyos mos fuimos a la kampanya
en estas partes de la sivdad i eramos metidos en
estas plajes. Entre este grupo de plajes, la plaj
de Suadiye era la mas komilfo, aya rankontrava-
mos a los djudyos mas edukados ke avlavan en
fransez.
En kontrasto, las doz plajes de Bostanci eran
ande rankontravamos a muestros primos i ot-
ros myembros de famiya. Aya pasavamos el di-
ya entero admirando las Islas ke eran en vista,
djugando, nadando i eskansando en la guertas
o en las tarasas de la plajes, anda orkestras dju-
gavan kantikas famozas del diya.
I por trokamyento, tomavamos el treno i pa-
savamos el diya en las plajes de Ideal Tepe, Pen-
dik, Kartal o Sureyya Plaji, todas en la parte asi-
yatika. En Sureyya Plaji la mar era syempre yana
i aviya arvoles de palma. Esta plaj teniya un aver
diferente kon un monumento de una mujer na-
dadera en medyo de la mar. Djusto komo Est-
her Williams, ermoza i fina, vistida kon un mayo
moderno.
Komo Esther Williams, la nadadera famoza
amerikana, esta estatua estava simbolizando la li-
berta i el poder ke el nadar mos dava. Mos kon-
sideravamos las serenas de mar de Estambol.
Los paseos de Ka¤›thane, en el Kuerno de Oro
de la sivdad, se desparesyeron kon la jenerasyon
de mi padre i las plajes de Estambol kon mi jene-
rasyon, en mizmo tyempo ke el idealismo de los
filmos amerikanos. Mi padre era tresalido de Ka-
¤›thane (Kyatana) ande se ivan a azer piknikes, mi
madre se tresaliya de Esther Williams, i a mi me
gusta arebivir el pasado.
Mesaje No. 21687
Despues de una ora, se toman pedasikos
chikos kon kucharika i se echan a la azeyte
kayente, se friyen, se kitan las lukmades
unfladas de el friyir i kolor de oro klaro.
Kon kuchara se aze burakos i se unta al sirop
ke aprontimos de antes.
El sirop dulse:
Se buye 2 vazos de agua kon 2 vazos de
asukar i una kuchara de myel.
Es sekanali porke se puede komer en un
minuto la oya entera.
LABERIUT (kon salud!)
Sarah Bejerano / Israel
24 25 KISLEV 5768 - 5 DESEMBRE 2007
Masada
Un Muzikal Maraviyozo del
Dostluk Yurdu dirijido por
Izzet Bana
KAREN GERSON fiARHON / ESTAMBOL
sephardiccenter@salom.com.tr
El Dostluk Yurdu es un klub de
mansevos judios ke fue fondido en el
anyo 1966. Desde akel tiempo, este
klub fue komo una eskola de teatro i
del arte de aktuasion para los interesa-
dos. Me akodro muy bien kuando yo
entri al Dostluk en el anyo 1976, era
komo muestra kaza. En akel tiempo,
biviamos todos serka del klub i kada
noche despues de komer es ayi ke
mos ivamos. Pasavamos muestro
tiempo en organizando nochadas para
ganar paras para famiyas proves me-
nesterozas. Akel tiempo, la shena del
Dostluk era chika, las piesas ke teniyan
muncho sukseso se djugavan 30, 40,
50 vezes en un salon ke tomava solo
150 personas. Fue siempre muestro
es.huenyo de djugar en una shena
profesional ma akel tiempo tuvimos ke
luchar muy muncho para ke mos
deshen aktuar afuera del klub.
Esto es lo ke paso de mi tino kuan-
do me asenti en el maraviyozo salon
grande de 1200 personas del AKM
(Atatürk Kültür Merkezi) en Taksim, la
noche de 18 Novembre 2007. Del chi-
kitiko salon del Dostluk de 30 anyos
antes vinimos al AKM, un es.huenyo
realizado. Antes 30 anyos un kadro de
15 personas era konsiderada komo
“kalabalik”. El kadro del muzikal Masa-
da teniya 200 personas! Ke maraviya.
Todos konosemos la istoria de la
rezistensia de los judios de Masada.
Meterlo en forma muzikal i darlo en
detalyo sin sekar a la asistensia es una
resushidad grande. Muestro amigo Iz-
REPORTAJES
zet Bana empeso a lavorar sovre el
teksto i las muzikas antes dos envera-
nos. Lo ke teniya en la mano era el CD
de este muzikal eskrito por Shuki Levy
i Shell Danielson. Ya vos puedesh ima-
jinar ke no es fasil krear un show de
tres oras de dos CDs. Siguro ke Izzet
Bana no estava solo en aziendo esto.
Munchas personas le ayudaron a reali-
zar este es.huenyo ama de tantos an-
yos ke lo konosko, es Izzet el sonyador
ke motiva a la djente a krear sus vizio-
nes. En el empesijo todos le dizen, “ay-
de Izzet ya empesates a bolar de mue-
vo”, tanto no se pueden imajinar ke lo
ke el ve en su vizion se puede realizar
ama el, ke es auzado a estas reaksio-
nes, meneya la kavesa i dize a vezes
kon kalmo (a vezes no), “ya se aze, ya
se aze”. I es verdad ke a la fin, kuando
viene el tiempo de la aktuasion, todos
ven ke ya se izo! I esta vez ya se izo, i
se izo una maraviya Izzet. Orozamente
ke te metites a bolar...
Agora vendremos a la nochada de
AKM. En muestra komunidad no es fa-
sil vender tantos bilyetos. Maloroza-
mente semos djente bastante “shima-
rik” ke no se puede vender bilyetos
kon numeros! Kuando mos vamos a
aktuasiones ande kere ke sea, merka-
mos bilyetos de lugares ande kedaron.
Ama kuando es kestion de un show de
judios, mos metemos a azer kap-
richios. TODOS se keren asentar en los
primeros rangos! El klub kere vender
1200 bilyetos. Komo los va asentar a
todos en los primeros rangos? No es
posivle, alora venden los bilyetos sin
numeros i a la entrada se aze la de ma-
sa gatos, porke todos empesan a are-
pushar el uno i el otro para entrar mas
presto i asentarse lo mas delantre po-
sivle. Los anyos pasan ama el shimarik-
lik muestro no pasa...
Kuando empeso el muzikal, mos ol-
vidimos el problema de asentar porke
empesimos a tomar un plazer muy
muy grande de lo ke estava afitando
en la shena. La muzika djugada por la
Orkestra Senfonika del Dostluk i dirijida
por el maraviyozo shef, Orhan fiall›er,
mos enkanto desde el primer minuto.
I despues empesaron a kantar mues-
tros mansevos. Las kuatro bozes prin-
sipales ke tuve la shans de ver yo, Moti
Duenyas (Elazar), Ediz Bahar (Jeneral
Silva), Buket Bahar (Tamar) i Sibel Saltiel
(Hanna) estavan tan maraviyozas ke to-
dos los ke estavan mirando kedaron
kon bokas aviertas. Estava muy klaro ke
estos ijikos lavoraron de noche i de di-
ya para pueder arivar a este nivel de ak-
tuasion. Lo ke se puede dizir en este
momento es: Kol akavod!
Imajinavos: una shena tornando
para mostrar en una parte la parte ju-
dia de Masada i en la otra parte el
kampo de los soldados de Roma. Una
shena kon 100 mansevos aktores to-
dos judios i todos amatores ama ak-
tuando kon un espirito tan profesio-
nal ke a la salida uvo munchas perso-
nas ke me demandaron kuantos pro-
fesionales aviya en el kadro, porke no
se pudieron imajinar ke todos estos
mansevos eran miembros (amatores)
de este klub.
Si aviya 100 personas en la shena
aviya 100 i mas abasho de la shena pa-
ra todo el lavoro ke no se ve, luzes,
kostumes, koreografiya, traduksion
Ediz Bahar i Buket Bahar
de kantikas al turko, dekor, muzika,
eskrivir notas, i mil i un echo mas ke
izieron personas dedikadas al eskopo
del klub Dostluk: arekojer lo mas po-
sivle de mansevos judios debasho de
un techo i darles la okazion de lavorar
endjuntos en un proyekto importan-
te i asi darles una shans muy impor-
tante de konosersen de serka. Los
amigos ke se aze en estos anyos no
se piedren kolay kolay.
Semos una komunidad chikitika en
komparando a otras, ama semos una
komunidad muy biva. El teatro es un
modo de ekspresarse en maneras ke la
persona no tiene okazyon de azerlo en
su vida normal. El teatro es un es.hu-
enyo ke se aze realidad kuando las lu-
zes en la sala se amatan i las luzes de la
shena se asienden. En akel momento,
ya no semos mozotros, ma semos los
karakteres ke fueron eskritos. Salimos
de muestra personalidad i entramos en
una otra. El teatro es la mijor manera
de ganar “empatiya”, el talento de en-
tender los otros. El teatro tambien es la
mijor manera de toparmos a mozotros
i de anchear muestro karakter.
El Dostluk Yurdu, en dando a los
mansevos la shans de ambezar, de
bushkar en si mizmo los talentos ke
tienen, i de deskuvrir a maraviyas ko-
mo Buket Bahar kon su boz majika,
aze una muy grande mitsva. Los feli-
sitamos a todos ke lavoraron en este
proyekto, a todos ke no pudimos
nombrar aki, i sovre todo al prezi-
dente Ceki Karmona, ke komo todos
los prezidentes antes de el, no ezito
en realizar un es.huenyo muevo este
anyo. PARA KADA ANYO MIJORADO!