JUAN AMOS COMENIO

OBRA, ANDANZAS, ATMOSFERAS

EN EL1V CENTIENAR10 DE SU NACIMIEN1D

(1592- 1992)

GEORGINA MARIA ESTHER AGUIRRE LORA

(COORDINADORA)

COORDINACION DE HUMANIDADES
CENTRO DE ESTUDIOS SOBRE LA UNIVERSIDAD UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO
MEXICO, 1993

--"37IMNOP".
La publicacion del presence libro fue financiada por el Proyecto de lovestigacion 050-
1989: "La universidad frente a la crisis" del programs de apoyo a proyectos de
investigaciOn e innovaci6n docente de la Direcci6n General de Asuntos del Personal
Academico, UNAM.

PRESENTACION

Sin pretender negar le polifac6tica personalidad de Juan Amos Co-

menio y la riqueza y despliegue propios del inicio de la modernidad,
siglo XVII en Europa, se hace necesario reconocer una verdad
un autor existe en tanto que existe el otro que lo lee. Un au-
tor se conoce en la medida en que es posible seceder a sus
planteamientos; es deck, 'solo cuando en nuestros espacios academi-
cos de alguna manera circulan ediciones de sus libros o se pueden
encoatrar indicios de su existent:la. Hay autores que en su momento
suscitaron polEmicas, dejaron huellas en su afin por transformer el
mundo, pero sus aportaciones con el curso de los anos se desvane-
cieron y lentamente fueron distemciandose de nosotros. En el caso de
Juan Antos Comenio, motor-motivo de la publicacion colectiva
que hoy presentamos, Zola ha sido la vfa de acceso?, Zdesde qu6
lugar se inicie este acercamiento?
Resulta inevitable referirme a la experiencia compartida con
aquellos que, por rezones de "officio", nos movemos en el cam-
po de lo educativo. Para muchos el nombre de Comenio pas6
desapercibido, era un dato mas que habfa que cruzar en una
lista de correlaci6n simple con el de la Diddctica magna. Mss
adelante cuando empezaron a circular con mayor amplitud las
Primers edicidn 1993 ediciones de la Diactica magna,' una vez superada la dificul-
•
DR 1993
Centro de Estudios Sobre is Universidad
Unidad Bibbogrifica, lado none del Centro Cultural
Universitario, Deleg. Coyoacin, 04510, D. F.
barrow y limbo en Matico 1 Hasta 1992, la unica obra de Comenio publicada en espahol; ahora esuin al
ISBN: %8-36-3021-9 &leaflet tambiEn la Pampcdia y el Orbit samualium pictus (min en proceso de
edicidn).

7
tad del primer acercamiento a esta obra, comenz6 a perfi-
larse la imagen de un Comenio complejo, a quien es posible
conocer desde diferentes facetas: tenemos asi al teologo, al
politico, al reformador, al fil6sofo, al cientifico, al profeta, al mfs-
tico, al educador, al linguista, al pedagogo, al musicologo; testigo de
una epoca de reformas e intolerancias religiosas, de reordenamien-
tos socioecon6micos, de instauraci6n de nuevos saberes y de
nuevas formal de relacien social. Nos encontramos frente a un
hombre que crew y recrea los legados culturales de ese gran pueblo
checoslovaco.
Comenio es un hombre en bUsqueda permanente, incansable,
despierto, de caminos ineditos, que tree en las posibilidades
humanas, que no pierde su impulso originario por mejorar las
condiciones propias de su momento y en quien la education ad-
quiere el rango de medio para lograr su ambicioso proyecto so-
cial. Resulta diffcil, Si 2 no es que imposible, acercarse a
Comenio sin apasionarse, sin "compartir sus locuras", sin Sentirlo
proximo a nosotros en estos diffciles y complejos momentos de reor-
denamiento socioeconOmico que tanta energia nos demandan, pero
que a la vez confirman nuestra confianza en to ut6pico: en la posibili-
dad de una vida mils plena y conscientemente humans. Esta seria la
preocupacion de la que nace la empresa que convoca y aglutina los es-
fuerzos de diversas instituciones y de diversas disciplinas, que sienta las
bases del programa Viejo: pensadores, nuevas ideas; nuevos pensadores,
2 El estudio que inicialmente realid sabre J.A. Comenio (Aguirre: 1990), fue
seleccionedo como una de las lecturas pienarias por la ISCHE XII que se celebrd
en la Univetsidad Kadra, Praia, Checodovaquia, agosto de 1992. En esa ocasion
solicid a Is Dra. D. Capkovi su colaboraciOn como reconocida comeniblop y
directors del Institute Comeniano para que participara en el primer Seminario
Internacional Juan Amdr Comenio; obra, andanzas atmOsferas, a realizarse en
Malice ea 1992. Posteriormeate en Maxim, 'ogre la colaboracilin de la embajada
lie la Repiblica Federative Cbeca y &Imam por conducto del agregado cultural
Dr. Moldy+ Mao; sinadtineamente se integre. el Comite Interinstitucional que
asmni6 M tares de orpnisar y rudder dish° seminario, con side en el Centro de
llibtadias Sobre M Uairamidad, UNAM, institticiam promotora, como un
home* ea d IV centenario del natalicio de Comenio (1592-1992).
8 9
viejas ideas, cuyo balance hoy por hoy es, sin lugar a dudas, gratifican-
te, enriquecedor y prometedor desde muchos puntos de vista.
Juan Amos Comenio: una lecture posible
La primera exigencia planteada en Mexico para la realization del Se-
minario Internacional Juan Amos Comenio: obra, andanzas, atmOsfe-
3
ras, fue la de crear las condiciones propicias para un espacio de es-
tudio y reflexion en torno a la figura de Comenio, cuyo punto de
partida era una ostensible carencia de Fuentes accesibles, una deli-
ciente cukura educative —cuando no francamente inexistente — , ge-
neralizada en nuestro medio, asf como la existencia de algunos
esfuerzos individuales dispersos y discontinuos. Esto se tradujo en la
necesidad de impulsar un'trabajo colectivo, sistematico a partir de
enero de 1991, que centralizara los esfuerzos alrededor de un progra-
ma orgdnico que — con la intention de superar las grandes dosis de
improvisackm cristalizadas en eventos coyunturales que han prolife-
rado recientemente ea los ambientes academicos— estructur6 en
torno a Juan Amos Comenio un seminario de estudio preparatorio
(que nos introdujera con profundidad a este autor, nos proporciona-
ra informaciern basica sabre la epoca y nos dotara de un lenguaje co-
mas para proceder despues al desarrollo de tudios permeados por
la optica de los propios oficios y disciplinas),4un proyecto de traduc-
cidn, publicaciOn y difusitin de algunas de sus obras y de estudios so-
bre el (algunos de estos logros son la edition en curso de El mundo
sensible en imdgenes y la publication que ahora se presenta), asf co-
3 Realizado en el Auditorio Alfonso Case de la Universidad Nacional AutOnoma
de Maxim, del 9 al 11 de noviembre de 1992.
4 Este seminario, prcparado y coordinado por Ma. Esther Aguirre (CESU),
Oraciela Guzman (CESU) y Francisco Javier Meraz (ENSM), tuvo una duration
de 70 Its. Participaron en 0 Rosy Laura Castellanos, Ramon Mier, Irma Leticia
Moreno, Leticia Monies y Eduardo Weiss.
S Recientemeate traducida del latin por el Dr. Alberto Hernandez Medina,
investipdor smirk° del Centro de Estudios Educativos, A.C.
mo la realizaci6n de Jornadas Itinerantes6 dirigidas a los estudiosos
interesados en nuestro programa. El corolario de Gatos trabajos ante-
cedeates, cuya intend/la principal era crear las atmosferas comenia-
nas, fue el Seminario Internacional.
Ahora bien, en este empress el lugar desde el cual acceder a Co-
mai°, es dedr la perspective teerico-metodolOgica, resultaba de su-
ma importancia pare dotar de contenido, significado y vitalidad a los
hechos; la inquietud que subyacta era precisamente is de romper o
superar las mired= pedevogizadas —circunscritaI a lo pedagogic()
en sf y por sf misino— y la de construir horizontes cukurales (histeri-
co-social, filosefico, politico, artistica religiose, mono:nice, etc.) que
posibilitaran recuperar la riqueza y complelidad del acontecer edu-
cative, sus discursos y pricticas con dimension con perspective:, con
otros ojos.
Ad, el trabajo orgdnico relacionado con J.A. Comenio plan-
te6 is necesidad de ensayar nuevos enfoques pare el estudio de
los chisicos en educacien que posibilitaran lograr, en cpda caso,
una compreasion totalizadora de su sigaificado en la historia
social de la culture y de la educacion y, por to tante, de sus
perspectives. En principle, pare poder llevar a cabo este prop6-
site se hada necesario adopter un "estado de alerts" frente a las
opticas convencionales en las que muchas veces se procede visua-
lizaado los acontecimientos politicos, religiosos, filos6ficos, cc:o-
no:oleos, cieatificos, artfsticos, etc. que "rodeos" al actor como
mera sumatoria de hechos que, en el mejor de les casos, dan de-
motes pars interpreter mecirtictunente su vida y sit obra; contraria-
mente, la intension era acercarnos a la trama que subyace en una
region determiaada darante una epees precise, que amerce un est&
de vide social. Es dedr, se tratarfa de "hilar fuio", de asumir cabal-
6 Puma pianteadu canto una forma de sensibilizar y difundir los °Amos
aicauados eq al estudio en torno a Comenio. Compreadieron exposition
fotogrillea, wilt:tones de misica de la ipoca, conferendas y exhibicide de la
pelicula El penrinaje de 14. Consado (0. Vivra, 1983). lis de reconoceme la
buena dieposicida y la miaboracion que al respecto ha timid° el Dr. Jarosiev
Bioko, aarcaule cultural de Is embajada Checa y E,slovaca.
10
mente una actitud hermeneutica frente a nuestros objetos,7 de com-
penetrarnos con ellos y tratar de desentrafiar las peculiares formas
de pensar y de pensarse, de sentir y de sentirse, de problematizar-
se y de responder, que traslucen una urdimbre de pensamientos y
sensibilidades, de mentalidades que nutren Ia vida de las genera-
ciones y de las personas concretes en forma de imaginario colecti-
vo, de legados, de tradiciones. Son estas atm6sferas, a fin de
cuentas, las que hacen viable el propio proyecto de vida, la Era-
yectoria de un Ind dentro de un grupo social, la construe-
den de Wilt obra.
Estes ban sido las directrices a partir de las cuales iniciamos siste-
miticamente los estudios sobre Comenio; asimismo, este fue el crite-
rio que prevaleci6 al inviter a los comenielogos internacionalmente
reconocides y a los capecialistas y otros estudiosos que dieron a co-
Tracer acs aportacione,s durante el Seminario Internacional. Final-
mente, estapublicacidn eoleetiva tambito pretende abordar diversas
vetas de la obra, la trayectoria y las atmesferas de Comenio. Ade-
mas, movida por la latencies de enfrentar el vacio que existe en
nuestro medio en relacion a los estudios sobre Comenio, indui al
final algunas orientaciones, a la manera de "rosa de los vientos",
que ofrezean una vision panorimica y algunas herramientas al lec-
tor y al estudioso que quiera adentrarse en esta tematica. Por su-
puesto, la poblacien a la que estan destinadas es aquella que cree
y encuentra placer, en el contacto directo con los grander porta-
vows de una epoca y en el valor formativo que nos aporta el acer-
camiento a las vicisitudes en medio de las cuales se gestan los
discursos y practices educativas. En el caso de los referentes cro-
7 Son muy sugerentes los pianteamientos respecto a Ia hermeniutica como ciencia
o como arse, que present6 Giulio M. Chiodi en Henn enetaico: estudio de los
clddcos en educaciOn, ea nuestro seminario internacional.
8 Se tuvo particular cuidado en inviter a estudiosos internacionaimente reconocidos
por sus trabajos; obviando las particularidades anecd6ticas, su calidad se refleja
en los minims trabajos que integran este volumen. Como dato curioso se schala
que las personas quo fueron invitadas desde un principio, fueron las que
estuvieron presentes en el Seminario Internacional.
11
 nologicos de J.A. Comenio: obra, andanzas, atmdsferas, me intere-
s6 sobremanera dar cuenta de la riqueza y versatilidad del autor
en cuestion, de AI tambien su parcialidad. A matters de posdata,
quiero aclarar que dichas orientaciones expresan limitations de
diversa indole en el momenta actual y que afortunadamente, co-
mo todo 'proceso de construction, son perfectibles ya que es nues-
tro deseo avanzar en este camino...
La contesiolegia ea el horizonte latinoanseeicano
Sin negar la existencia e incremento9 de grupos de comeni6logos y de
sociedades de estudios comenianos que sistematicamente se reinen
a presenter el avance de sus estudios, intercambiaa publicaciones,
traducen a su propia lengua algunas obras de Comeaio, etc. i.cuales
sedan las perspectivas para los estudios de esta naturaleza en el kori-
zonte kainoamericano? Tal vez, antes que nada, sea importante
cuestionarnos respecto a su pertinencia en confroataciou colt las mks
elenteatales careacias educativas que non prevalecen en nuestras so-
ciedades.
Mis que abitadar en el significado cultural que este tipo de estu-
dios tiene pare la compression de los legados presages en el campo
educativo, me gustaria precisar algunas aportaciones fundamentales
en nuestro medio acaddmico mexicano y, me atreverla a afirmar, lati-
noantericano:
1. El estudio de un autor tan rico, complejo y polifacetico, como
indudablemente lo es Cornelia°, ya en principio resulta afortunado
por propiciar fluidamente el estudio interdisciplinarlo de diferentes
filones kistOrico-sociaks. Este trabajo, una vez superadas las difictal-
twks del acercandento initial, resulta refrescante y renovador al
superar Is parcdaclOn de los eafoques disciplinarios convencionales
Y rfilidoL
9 as pod. skint au exiseencia por lo stenos en laglatura, Puncia, }Iolanda,
biumalea, thogria, Pokes, Baba, Mentania, Rumania, Bulgaria, Unit%
Sovidelea, China, Jay6n; ea el eau de Antirica, en Emados Unidos yen Bruit.
12
2. El estudio de Comenio coma un clasico de la educaciem, puede
considerarse una de as Arts para acceder a la comprension de las
tradiciones y legados en educacien a partir de fuentes primarias; a la
vez, puede favorecer el ensayo de Optficas de anglisis que proporcio-
nen una vision holistiat del objeto de estudio en cuestiOn. La disci-
plias que este trabajo nos exige, a su vez conileva la necesidad de
captar, disponcr, conservar y difundir fuentes primarias, materiales
biblio-hemerograficos, etc. de escasa circulaciOn en America Latina.
3. En mundos en apariencia tan distantes como los son la Europa
Centro-Oriental y el Nuevo Mundo en los siglos XVI y XVII, es
indudable que existen sutiles y poderosos vinculos culturales que
escapan a las formas ntM ostensibles e inmediatas de relacien social,
como pueden ser, en una primera aproximaci6n, las de conquista y
evangelizaciem. Al respecto interesa rastrear los indicios de la forma
en que las atm6sferas europeas humanisticas, here ticas, milenaristas,
etc. fermentan y son fermentadas en aquello que ahora se ha dado en
Ilamar encuentro de dos mundos. Parecerfa ocioso indagar sobre la
presencia de vinculos entre nuestro autor y la Nueva Espana, region
inicialmente catolizada; sin• embargo, existen indicios que resulia
interesante trabajar y profundizar como formas de acercamiento a
nuestra propia historia: la coincidencia entre Fr. Pedro de Gante,
fraile franciscano de origen flamenco, y J.A. Comenio en los ambien-
tes formativos de la Europa central del norte; I° las referencias a las
culturas del Nuevo Mundo que el propio Comenio hace en algunas
de sus obras,' I etc. Esto, a la vez que nos permite entender la forma
en que determinados autores penetran, se asimilan y se recrean en
AmOrica Latina, tambien nos conduce a captar la verdadera dimen-
sion de las aspirations humanistas y universalistas de Juan Am&
Comeaio.
10 Kobayashi, Jose Ma. La educaciOn coma conquista. La empresa franciscana en
Marko. El Colegio de Mexico, Mexico, 1970
11 Por ejemplo, en el Linguarinn methodus novissitna compara el valor y la beiieza de
las leagues mexica y quifehua con el latin y el griego.
13
 Finalmente, la gran perspectiva del horizonte comeniolOgico en
America Latina Lno serfa, sin mis, recuperar y recrear el legado
humanista presente en nuestras culturas como una manera de for-
talecer una actitud constructiva en relacien a las crisis que actual-
mente padecemos en todas las esferas de la vida social?

Georgina Ma. Esther Aguirre Lora.'

Centro de Estudios Sobre la Universidad, UNAM
Otono de 1992.

ALGO SOBRE LOS CLASICOS

QUefe011011 tracer ua reconocimiento ea este 4:ipecac, a la participant del emote que

two a sir cargo la realizaciem de la primers hue del programs: ilejos pensaelares,
naevas Mew naevos pensaslares, viejas ideal. Alberto Hernindez Medina (CBE),
Mauna) Aceves (UAT), Eduardo Weiss (DIE, IPN), laraslav Shako (Embajada
de la Reptiblica Chum y Ealovaca), Francisco Javier Meraz Uprte (ENSM), Irma
Leticia Moreno Gutierrez (ISCEEM), Grackle Games Baratta (CESU, UNAM)
Raman Mier Garcia (ENM, UNAM), Eacquiel Maldonado (UPN).
 VIGENCIA Y PERTINENCIA DE LOS
CLASICOS EN EDUCACION
Georgina Ma. Esther Aguirre Lora

De cuando en cuando °curtfa que las

palabras de los muertos coincidian con lo
que estaban pensando los vivos (si unos
estaban vivos y los otios muertos).
Rayucla, Julio Cortdrar.

En la preoeupaciOn pot dark cuerpo a mis ideas y asi discurrir des-

de eau en torso a los dOsicos en educacion, caigo en cuenta del jue-
go analksdor-analizado que puede derivar en que el anaJisis, mas
que propose& yo, sea a nif a quien lo apliquen y, como medida de
precaution seamark a la desk de "ortodoxia" requerida por nuestro
profile discorso cuando quereinos ser convincentes, me apresuro a
mtplicitar algunos rekrestom que bien pueden resumirse en lo si-
guiente: usk **bras truism= la marca de origen; esto es, la institu-
dam en k gee iaicia ml acereamiento a lo educativo, ya que en ella se
reereaban tradiciones espeefficas propias de ese lugar y no de otro,
les *fares que pogerionnente me has ido configurando profesio-
nsimente y units& en mis crisis y replanteamientos en la practica
del Ado y, por qua no, ens generacien que ha coincidido en conflic-
ts', empresas, sensibilidades y preferencias. Desde esta marca es
desde donde me planteo fundamcntalmente dos interrogantes: Lpor
qua lea dices en educacien?, Ldesde d6nde los clasicos en educa-
clan? Es deck, Ltiene algin sentido "des-modernizarnos" (o "des-
peamoderainareos" pare ser mis exactos) y defender a los clasicos
en edam:clan, cuando la corriente actual pareciera indicar una nega-
ci6n generalizada de la historia y de las historias?, Lpor qua el empe-
Ito de traniitar lo educativo desde otros caminos?

Los clisitos en education: caution de rakes

Un calsico es el que ha logrado sobrevivir, el que sale a note de
los naufragios y liega lejos; el clisico ocupa un lugar de privilegio

17
que deyiene lugar recurrente, punt° de referenda obliged° para
tratar de rechazarlo o bien de superarlo; un clisico posibilita la
legitimaciOn de un discorso y dote de significado a algunos meta-
lenguajes. Sin embargo, un clisico no se constituye como tal de
macre absolute y universal; bien dice Borges, "clisico no es un Ii-
bro quo necesariamente posee tales o cuales m6ritos; es un libro
que las generations de los hombres, urgidas por diversas rezo-
nes, leen con previo fervor y con una misteriosa lealted" (Borges:
1974, p. 773).
El tema de los clasicos es recurrente, por lo menos en los tiem-
pos y en las cultures occidentales; a los 'Micas que no imaginamos
recurriendo a los clisicos, por rezones obvias, es a Platen y a
Aristateles, aunque tangbien epos tuvieron sus propios legados in-
telectuales. No obstante, no hay clasicos per se y ad aeternwn; el sig-
nificado de los clasicos se construye desde la particularidad del
momento historic° en cuestion (por ejemplo, el tratamiento que se
les da en el Reasoning° difiere al de la Ilustracien y mit aim al
de nuestro actual fin de milenio), de la especificklad de cada campo
discipline& y de la perspective tearica desde la quo nos aproxima-
mos a los objetos de estudio. Esto es, cede campo diacWitiario en su
propia configuraciOn recoge y recrea diferentes legados en lo tocante
a be pricticas y &curses que lo constituyen. Asf, en las disciplinas
luananisticas y arikeicas en general, hay autores y obras que son pon-
tos de trinsito oblige& Tel es el caso en la filosofia, literature, Ictras
chit:ices, Woke, artes plesticas y esc6nicas, etc. en las maks los cli-
sicos conserves su atractivo y vitalidad, aunque tambien es cierto que
pueden ser kicks desde diversas Opticas o — en algunos casos coma
ea el de las lbonades belles arks — incluso ser noiebrados de otra
mamba, por lo memos por el momenta, ye que bits puede intaginane
la comfusian que seamark' el bablar de clasicos ea artes 'plasticas o
ea nelaska.
En el cam de as ciencias nasuraies, debido a su carieter ammo's-
&+o, panders que cads auevo avance integre el anterior y a la vez
dada a sus aateccaoras; en este sentido la opci6a propia de estas
disciplines, poi "eat errar" o per rear a los calicos, depende nuis
bin. di la *Ica da mandio, ya quo nadie puede now que 10 que
boy se caw= en is loofa de la relatividad ea torso al espacio, dear
18
po y energta rebasa con creces a las !eyes de la gravedad descubier-
tas por Newton. Aqui tambi6n es innegable el horizonte cultural y
por ende formativo, por der un ejemplo mis, que proporciona la his-
toria social de la cicada en cuaato a la comprensi6n del producto,
del productor y de las conditions socioe,con6micas que posibilitan
su producciOn.
En el caso de las ciencias somata, desde el principio salta a la vis-
ta su caricter altamente valorativo pues la relaciOn con la realidad es
mediada por la perspective tearica que se asume, ya se trate del em-
pirismo que privilegia los datos e integra los avances de los anteceso-
res de manera cercana a las ciencias naturales; del neopositivismo
que al recuperar la teoria tambi6n acepta a los clasicos; de la Escue-
la de Frankfurt, especiabnente la "Teorfa de la comunicacion" de
Habermas o la "Argued's& del saber" de Foucault. Tanto Haber-
mas como Foucault coinciden en seglalar que las ciencias sociales tie-
non como imbito propio al discorso, en este sentido los clasicos
constituyen un lenguaje contun minim° para poder debatir y proce-
der a trabajar los datos empfricos, eir la medida que recogen e une-
aten diversas traditions de un momento historic° dado. Aunque no
hay que °bider que al respect° intervienen tambi6n las preferencias,
sensibilidades, modes, etc. de la comunidad acadernica de que se tra-
te, situation quo a la vez propicia nuevas lectures y relecturas de los
°Lukas.
Los atom no nacen en cualquier momento y de cualquier mo-
do, pueden rastrearse sus hoar"' y es posible encontrar una linea
tendencial: el ferment° que posibilita aportaciones significativas en
diferentes 6rdenes es la crisis, la urgencia por responder, sea en el
piano de la reflexion o en el de la action, a problemiticas histOricas
percibidas como tales. Con lo cual se podrfa sefialar como rasgo de-
finitorio com6n a los clisicos el de ser "solitarios en transiciOn" Si-
lgado' a mitad del cambia entre aquello con lo que se quiere romper
y ague& que se quiere construir.
Podrfamos ahora dirigir nuestra miracle al objeto de nuestro dis-
corso: Up* sucede en el campo de lo educativo?, La quienes se erige
ea &micas?, Lqu6 lectura de la realidad es la quo nutre a los easi-
er*? Para responder a estas intenogantes tendriamos que empezar
por pre guntarnos si existe en este campo disciplinario el estudio de
19
los clisicos como tradici6a, mis alli de atribuirle a algunos autores
determinadaspaternidades; paternidades que a final de cuentas casi
todas, por lo comae, paean por Comenio: esto es, Comenio come pa-
dre de la didactics, padre de la ciencia de la educeet6a,1 etc. Ad co-
me en otras disciplines, en las Ciencias Sociales por ejemplo, los
clisicos constkityen el paso obliged° aun pare avaazar, es muy pro-
bable quo esto no ocurra asi en la pedagogia, puede que ea general
fake el primer peldado: conocer, ea el mis elemental siginificado del
amino, a los disicos.
Este desconocimiento de los clisicos en education en Mexico,
alas que en sigmas otras regiones de America Latina me atreverfa a
&firmer, obedece a motivos de logica elemental que por ahf se van
decantando ea el curso de las generaciones: la escasez de fuentes
primaries a disposiciOn. Si analizamos el caso concreto del autor
que hoy nos ocupa, Juan Am6s Comenio, y revisantos la edicien
de la Ditiactica magma (Comenio: 1988) a nuestro alcance y acce-
sible a nuestros estudiantes, vemos que ella registra una primera
edici6a ea Madrid hacia 1922, y selo a partir de 1970 se inician su-
cesivas reimpresiones que coincides con el aniversario de la
muerte de Comenio, Itres siglos despues de la publicacion origi-
nal! Es cierto que hcmos de reconocer la existencia de acervos
bibliogrificos ea los que podemos2encontrar *tunas de estas
obras, asf como esfuerzos editoriales por difundir a los clasicos
incorporarlos a una culture basica del educador, pero can son insufi-
elutes. Maeda a las dificukades locales de disposicien de incases
primaries pars el estudio de los clisicos en education, heroes de
1 Bate edicite homes* de la UNESCO, con motive del 300 aniversario de la
pabiimeida de Is Dadiksica mare en Amsterdam, team riaget introduce Is
maids yea ella sedate la "podium:ion de una cicada a pried de la educeeide,
engeosaila al peincipio de la Daddies magma (Comenius, Johann Amos, Pays
losing keroonsion r Joan Pig" Pans, UNESCO, 1907, p.9).
2 Se radon sebalat, entre ones, la Cokaidn &pan cubism.. de Editorial Ponds
emirs Makes ea penal y, eatre silos, *roes en education; la libilkosca
Aukudipica de I a Univessidad Nacional Automats' de Mkco que coasts de
mane swiss: velversal, anima, hisafiriea y documentid; el reciente inteato de
Elaseial Tribes, etc.
20
considerar en algunos casos el tardfo descubrimiento de obras fun-
damentales, como sucedi6 con la Consulta universalis de Comenio
descubierta en Alemania hacia 1934 y recien publicada en Checoslo-
vaquia hacia 1966:3 la obra de un clisico se valora por lo que en ella
se expresa, pero a la vez por su presencia en la historia. Esto es ele-
mental.
Es probable que a las generaciones que nos toc6 acercarnos a las
ideas 'andantes de nuestra discipline a tray& de "listas de correla-
ci6n simple" entre autores y obras, carentes de significado formativo
medular, seamos las que hoy estemos preocupadas por acceder a los
clisicos europeos y los que se visualizan como tales en la pedagogia
mexicana 4 Reconozen tambida que en el cruce de generaciones y
en las transformacioaes socioculturales que necesariamente traen
aparejados cambios educativos, la educaci6n se replantee e inte-
rrogue de otra forma y sobre otras bases. Como dice Borges "cada
cual descree de su arte y de sus artificios" (Borges: 1974, p. 773).
Eno nos Ileva a la constante necesidad de reescribir la historia de
la education, de rectum nuestros mitos fundantes, de explicarnos
nuestros orfgenes; este exigencia por sentir una historia viva y cer-
cane a nosotros conduce a crearla y recrearla una y otra vez. Tal
vez la necesidad de historia de la education que hoy percibimos,
no pase por la descripcilm de ideas y autores sin mis, sino por
historizar los conceptos y legados propios de la disciplina, pa-
re lo cue! los clisicos en education constituyen una de las vfas,
una saute de pretext° pare mirar lo educativo desde la perspective
de In historia social.
Ubieados desde este hprizonte historico-social, es ostensible el
generalized° desarraigo de la pedagogfa mexicana, su deshistoriza-
3 Ver dapkovi, D. "Introduccion" en: J. A. Comeniu; Consuka universal sabre
['ammo dek alas hunsans, Barcelona, Eumo editorial, 1939.
4 Seg4n Owes y finbitce propos del nonnatismo o de la universidad, podemos
sells*, a miners de ejemplo, los siguientes maestros nornialimas: Gregor%
Torres Quintero, Emigre %%semen, Enrique Laubscher, Ignacio Ramirez,
Rafael Ramirez, Lauro Aguirre, etc. Entre los universitarios, no necesariamente
pedagolos tanernos a Vaseeneelos, Justo Sierra, Antonio Caso, etc.
21
citin actual. LCuil fue el rumbo que tom() nuestro campo disciplina-
rio?, Lea donde perdimos nuestras ideas fundantes, nuestros legados,
nuestros clisicos locales?, Len qut momento fueron opacados y ne-
pdos?, Lail es nuestra identidad actual?
La deshistorizacion de la pedagogla mexicana eats muy ligada a lo
que acontece can nuestros mitos fundantes como aveva ad& =l-
emma: a partir de la revolucien emerge el campeskadd como sujeto
colectivo, y con 61 la escuela rural necesaria; la legitisnaciOn del Esta-
do moderns) se ha de lograr a tray& de una forma de cohesion so-
cial que se express en el imaginario colectivo conformado en
torno al tema de la nacion, de la nacionalidad y de la identidad de
lo mexicana. Tema constante y recurrente que subynce ea los resi-
duos histOricos de la culture nacional, en maltiples forma de sea-
sibilidades, creencias, ideas y metalenguajes. Sin embargo, la
lulus).* revolucion campesina, interrumpida por diwersas vias, a la
vcz que marca el protagonism( de otros grupos socieles, tansbiin
marca su desapericiOn, su sacrificio "en aras del proposes"; es po-
sible que de aqui se desprenda una imagers del mesicano, en la cal
la identidad, tan comics/temente buscada, estari sips& por la re-
nuncia o el despiazamiento de lo mexicano. i.Seri esto lo que tam-
biEn nos viene sucediendo en lo educativo? Parecieta que las ideas
fundantes locales de nuestro campo disciplinario y hombres que
las han protagonizado, en general se opacan hacia la diced& de los
4fis condo la sociedad mexicana logr6 la aided y estabilidad mini-
ma& pars incorporar la racionalidad politico-ideologies requerida
por la logics capitalista. Es a partir de ese momenao ea que se hate
miss Weal* que el dcsarrollo de una pcdagogfa originaria iricial-
niente nutrida con tradicione,s francesas y alemanas,‘ finahnente sea
desplazada por ma forma de pedagogia pragmatic* totalmente
achatada, que no ve call :Ili de lo inmediato.
S Be aastrasivo aelisler pre en torso al caspcsinado, en Mak* eeineiden refinsioses
dinelplearks de la ledge*, entrap** y la incipient. 100166461.
6 Mom sea*/ drams tandeneims en evanto a las tailitiones frasseasa y
allsonma es la pa*** asexiams inesposadas dinmanstans por nannalissas y
En este sentido: Lead seria la diferencia entre un autor cualquie-
ra y in clasico? En el oficio del pedagogo termin6 por prevalecer un
vicio propio: la urgencia por dar siempre "la propuesta", orienta-
cite inmediatista despreocupada por apoyarse en la reflexi6n, en la
fundamentacien, en el anilisis, en la piofunda sensibilidad de los re-
querimientos locales. Con el advenimiento de la "ran% tecnica",
se impuso la costumbre de echar mano del autor del que se puede
o que esti de mode y (pie como tal se desecha de la misma manera,7
ya que tate se utiliza solo para fundamentar un "prontuario de res-
puestas ripidas".
Paralelamente, en ogres modalidades del oficio, en el reflexionar
sobre lo educativo, se ha btsscado fundamentacion transitando de la
in/pronto humanisticas a la del cientifico social, pero se abre un
hueco: Ito sera posible lograr una nueva sintesis, una nueva for-
ma de creencias, una nueva profesion de fe enriquecida por un hori-
univentitarios. Se puede char el caso de Ezequiel A. Chivez que tome como
model( la Pseuds Normal Superior francesa pare fundar los estudios educativos
en la Banda de Altos Estudios a principios de este siglo, que es el antecedence de
la actual Facultad de Filosoffa y Letras; iguahnente, este influencia esti presence
en su pensantiento educativo. Por otra parte, la tradiciOn neo-kantiana se
introduce en MEXICO a tiseda de Francisco Larroyo yes continuada en pedagogia,
entre otros, por Agustin 0. Limus, etc. En relaciem a Larroyo, podemos seSalar
ens rice y sugerente elinoraci& en Pita Gutiirrez, Teresa de J. Francisco
Lamp y I. historia de Sc educacidn en Mexico. La constitucien de un campo
diaciptinario. Tests de licancistura ea Pedagoea, ENEP-Arag6n, 1993.
7 Chasms el mao de B. Bloom, Mager, R. Tyler, H. Tabs, etc. ye que en la decade
de los sonatas, a propOsito de la modernized& educative planteada despuis de
la crisis del 'dB, se impuir6 la tecnologia educative como forma de racionalidad
trionea. Animism(, ha habido autores como Freire, Mich, etc. que causan furor y
luego nen ea el olvido como hustres desconocidos.
8 La acepene en que esti tornado el termino es en relacion a las humanidades; es
dear, de morello disciplines y estudios que enriquecen el horizonte cultural y
formational% tenor una apnoea& prictica inmediata. El tdrmino humanism°, del
quo se despond& estos servos seminticos, en el curso de los siglos ha tenido
Avenge woe que, particado del programa cultural renacentista alternativo a la
escohistica, propugnaba por una culture viva, ail, adquirida en las propias
fuentes; hada el siglo XIX se two pare designer un programa formativo, tambiEn
'homely° a la educed& tecnologica ye en curso. Ahon, en el umbral del siglo
XXI, representarfa un reducto de bisquedas ut6picas frente a la deshumanizaciOn
de is vide del hombre.
23
zonte humanistico con disicos y todo lo demas incluido, aproplan-
dose edemas de los inks valiosos logros de to cientfleo social? Pero
eso si, a condicifon de que el pedagogo no pierda au objeto propia-
=ate dicho.9
En fm, mas all de to que es posible inferir a este altura del dis-
curso ique perspectives nos °from hoy el estudio de los disicos en
echscad6a? Parafraseando a Mills pudi6ramos dear que constkuye
una via pars despertar la "imagination pedag6gica"; es decir, pan
propiciar la sensibilidad, el azoro, la comprensiOn en el significado
de lo educativo. A los clisicos se les puede conocer pare recrearlos,
pare dark consistencia a nuestro oficio, pare aprehender nuestro k-
gado disciplined°, pare configurar nuestros gestos y nuestro league-
je. Como una forma de doter con nucvos signiftcados y contenidos,
maestros discusses y nueatras practices.
rrnahnente podemos minder en relacilm a los dasicos en educe-
ci6n, algunas tendencies observables que coincides con las de los
&aims en general: los encores que trascienden en el Ambito de to
educativo tans treshmen un resquebrajamiento de canons, una
Weigel= de otros horizordes freate a deterrainadas situations
que los &dross= sociehnente; en elk) va expresado un proyecto
de =jeremiad° social que oscila entre la critics social y alguna
forma de ere: fele utopica, que se ccmcreta en una forme de proyec-
to educativo. En el caso de Corneal°, este articulation de pianos
resuka dare.
No obstante, alas& nos enfrentamos a la tam de volver a pen-
sar c6ao se produce el discurso contensporineo sobre to educativo
—los poderes con que se articula y sus relations de privilegio— no
nos queda esis que volver la vista hacia atris, al inicio de la moderni-
9 El entudio de to educative, blame pedagogia, cicala o cieseias de la educacitio,
una vez autoaossitado de la Nowa gut era la que le otorgaba el canicter
unitano, sucesivassente blower" identidad en la psicologia, en diversas disciplines
acclaim, paw a final de cuestas wind su propia identidad: lo educativo
prediassine diebo.
10 EON precupoits el hack) educative, entendido como unidad cultural, las taxies
educative', la soasatividad respective y las directness o politics educative, ya sea
de Inman is ein& o bite privilegiando algunos de estos aspectos sobre (Arm.
24
dad mexicana y percibir *films rasgos de su continuidad, resignifi-
cedes con los desplazatnientos internos. Me explico: pareciera que el
"Siglo de las lutes" inaugura los debates pedagOgicos que son vigen-
tea en nuestros dies: el concebir a un pueblo ilustrado necesariamen-
te conileva la exigencia de focalizar la'atencion en la instruction y,
por end; en la escuela pOblica gestionada por el Estado nacional; la
escuela Oldie& habra die admiaistrarse, diferenciar sus funciones y
sots:terse. Su tarea central sera la instruccion, el lograr un pueblo
ilustrado, y en este ego cobra fuerza, sentido e identidad la pe-
dagogia; la conduction de las almas — como forma de educacien da-
da por la iglesia — es laleizada y desplazada por el Estado. i,Sera que
en este privikgiar al sistema escolar, faceta visible de la educaciOn,
nace nuestro reduccionismo pedagogic° y pedagogizante? A final de
cuentas, tomando en considered& lo anterior y el actual "estado del
arte" de to educativo, ipor que no distinguir matices y orientaciones
en Los dasicos y diferenciar entre los cldsicos de la pedagogia como
tales y los cldsicos de la educaciem, abriendo entre estos Oltimos el
hcwizonte de autores Tee desde otras disciplines aportan a la cons-
trued& de to educativo?"
iMesie dande Atirair a los chisicos?
Uno de los acercamientos Bias comunes a los clasicos es el de la
perspective de los grander hombres; en elk) subyace la idea de genia-
lidad, de rnspiraci6n, de originalidad, de destino, de cierta forma de
protasis= y volumed a partir de la cual las ideas, las institutions,
las obras resishan Wet de la aportaciOn de los grandes hombres, de
individuos excepcionales y ajenos a las personas de came y hueso.
De esta manera estos Tres resultan mss cercanos a los heroes de los
que nos habla Carlyle' que a nosotros; las grandes obras, por tanto,
11 En cads momenta hist6rieo podemos senalar dasicos: Bacon, Durkheim, Weber,
etc. Es interesante indicar que los fil6sofos, a partir de la teorfa de In formaci6n
humane siempre derivan a la educacion: Hegel, Nietzsche, Schopenhauer, etc.
12 "(...) a nil entender, In Historia Universal, la historia de lo que los hombres han
realizado en este mundo es, en to esencial, la historia de los grandes hombres que
25
resultan de sus aportaciones, consideradas totalmente al margen de
las espedficas condiciones sociohistericas, polfticas, econemicas y
culturales. A veces el estudio de tales autores avanza solo al grado
de destacar algunos rasgos de su obra y algunos rasgos de su vide
que se relacionan, pero haste ahf Begs; lo que persiste es la condi-
tion de privilegio de la obra y, pot ende, del autor, aunque se des-
conozca que cads autor recoge y recrea legados y experiencias
histOricamente acumuladas. Pareciera que entre el autor y su obra
raediara una relaciOn migica, de cuyos efectos maravillosos descono-
cemos la genesis.
De este modo, la relaciton entre la biografta individual y la obra se
realize en terminos descriptivos, anecdeticos y, cuando mucho, ame-
ns, pulcramente eruditos, pero se omite el interjuego individuo-so-
ciedad; por to demas, se desconoce tambien que este relation I-S no
se da de una vez y pare siempre, sino que varfa de un momento a
otro, de una soeiedad a otra: el origen de la biogrefia individual en
los rasgos que nos intense destacar lo podemos rastrear edesde el
Renacimiento, en la nueva forma de ver la vida y dc aspirar a otra so-
elected, cuando el hombre dirige la mirada hacia sf *ism° y descubre
sus posibilidades como tal, optimistamente, para conocer, para
crear, pare despiazarse, pare diafrutar. La vide del hombre en si ad-
quiere sentido. Este individualism en el curso de los siglos sucesivos
aparece como continuum, si Men replanteando su manifested& y
sus contenidos seg6n is mirada en turno. Se manifests en forma de Ro-
manticismo,13 movimiento que en franca rebeldfa ante la incipience
industrializacion y freate al predontinio de la raz6n propio de la Ihts-
ban actuado en dl. Estes grandes hombres son los conductores de hombres; los
modeladores, los ejemplares y, en sentido lato, los creadores de todo cuanto el
combs de la gitate se ha populist° ham o lograr, todo to qua vemos persistir de
lo reale:Ledo ea el mundo, es poopiamente el resuitado material exterior, la
realbacida practice y corpdrea de los pensamientos que residieran en los glandes
bambini eaviedas al me do: el alma de tads la historla del IMMO, mimeos
Odd° con Leda is seeds, be silo la Iliii01411 de estos hombres" (Catlyle:19115, p.3)
13 Este movistiento aaelfi ea Msaania entre 1790 y 1120, plasm ea el terreno de la
literal= y Hamm ea iss Seam Artes en paeral. Como oteablereas, coincide ton
las ataidskras ramencioeasies fray stomata.
26
tracidn, busca el retorno a la naturaleza y privilegia la sensibilidad, a
la vez que cksarrolla un gran culto a la personalidad encarnada en el
escritor y en el artista, cuya propia vide, como relato, es en sf misma
una creation artistica, la narration estetica de un "destino" percibi-
do como unidad coherente, sin saltos bruscos,.ni crisis, ni incerti-
dumbres. Esta narration, a veces, adquiere la forma de la memoria.
Este (*navel% de In biograffa de los grandes hombres, la vemos
tantbien manifestarse en el historicismom que —en el siglo XIX aun-
que con otra intencionalidad posiblemente — comparte con el Ro-
manticism° una miasma matriz: el desarrollo de los Estados
nacionales es obra de individuos. De hecho para el historicismo los
grandes hombres son los autores de los grandes acontecimientos his-
tericos.
En el curso de la primera mitad del siglo XX, el avance de las
ciencias sociales y el fermento del marxismo trae aparejado el trdnsi-
to de la biogrytfla individual a la biograffa social, solo que esta es re-
ferida a una sociedad que no tiene rostro, que se percibe en forma
macro, desde lo estructural, desde la macroteorfa. En este interjuego
que por momentos se polariza privilegiando un termini) en detrimen-
to del otro, poco a pow — como via de equilibrio — se Ilega a perfi-
lar la nodes de sujeto colectivo o de sujeto social, que ya nos remise
a la entergenda de grupos sociales que configuran individualidades a
partir de rasgos, busquedas formas de participation social, etc. que
los aglutinan c identifican entre sf y hacia afuera, en cuyo caso la bio-
gaffe adquirirfa otra orientaciOn.
En el fondo de estos planteamientos lo que resulta evidente es la
dialectics individuo-sociedad, la manera en que es percibida y el mo-
14 El hisioricismo es Is corriente de intepretacien historica que privilegia la
singidaridad de los hechos historicos, centnindose en los acontecimientos
polkicos y militares coma empresas realizadas por los grandes hombres.
Albinism°, el Estado se concibe a su vez coma un individuo. Su filiation positivists
le conduce at estudio miatickno de las hechos considenindolos singulares, Unice*,
brepetibies; emplea una metodologfa individualizadora y ham use de Is
herineedutice cldeca pars recabar Is veracidad de las Fuentes, exclusivamente
doeumentaies. Es la forma de hater historic propia del surgimiento de los
Be ados nacioaales.
27
do en que es resuelta. N. Elias nos enfrenta a este problema ya desde
los sugerentes tkulos de dos de sus obras: La sociedad de individuos
y Mozart, sociologla de un genio. Por su parte, Leone de Castridisis al
referirse a la situacion del hombre de nuestros dies en la sociedad
actual amine una sugerente expresion: "individualismo de mesas",
que nos retake al mists° problema: el individuo que se vuelve socie-
dad y que express las Welles de la frame de retaciones sociaks en
que vive y la socieded que es tal por la construcci6a conjunta de iadi-
viduos en donde cada uno hace also por otro. Entre ambos certain%
dialecticos, individuo-sociedad, se tienden puentes de ida y vuelta; la
disociacien entre ambos —que por igual los distorsiona — derive de
su desarticulaciOn, verbalizada a haves de palabras tales como indi-
vidualism° y colectivismo, y otras mks que terminan por crear grupos
semanticos en torn a ellas. Pero el problema estriba en que no son
solo logos, sino que refiejan conceptos, practices, mentalidades. Tel
pareciera que individuo equivale al ser que vive absolutamente solo,
por sf y para sf, en tanto que sociedad se refiere a una entitled aba-
tracta, surgida de fuerzas anonimas, supraindividuales.
Individualism y sociologismo, subjetivismo y objetivismo, expre-
siones de otras taatas miradas parciales; eon al mismo Bourdieu se k
escape una forma de determinismo estructural al battler de la "du-
skin biogriSca".16 En todo caso habrfa necesidad de dejarnos orien-
tar no por las exclusions sino por la bisque& de equilibrio
individuo-sociedad, a partir de una vision totalizadora que no de In-
gar a la autonomizacien de elementos de antdisis gee &titan la ri-
queza de significados perceptibles solo en relacion al todo. Es decir,
lo que proponemos no es estudiar a los clasicos en la educacion co-
mo personajes, por mks que algunos de ellos sean reahnente mukifa-
ceticos y carismiticos como Comenio, sino proceder a partir de otro
aparato tetiricoinetodologico que nos permita este mirada totalizan-
15 Ver Leone de Cateridis, Arcangelo. Le adore della alai; ideologic, perrito e
Piessiosse gicvanik, Bari, De Donato editrice, 1978, p. 26 y
16 Bud* del lat. ilhadere, easallar, dark la impasido de quit la rids propia, come
pcsibilidad de optimist, de autodetessainaci6o, es ado usa bowie, una images
Ice oat forenames de also mcai*ente ea la Enfiladed, ua espepoko.
28
te, de ininterrumpidos cruzamientos entre el autor, la obra y el tiem-
po social que la posibilita, puesto que inevitablemente el elasico,
como hombre ubicado en una sociedad y en un momento especifico,
es el resultado de su propia historia individual y de la historia so-
cial" en curso: se trate de la trayectorie de un hombre en un espacio
socio-histerico cultural especifico.
Ea este sentido un Pico en educacien es un indicio, una sera! de
un complejo ambiente iatelectual, cultural, politico, economic°, que
se express a traves de su vide, vide que a su vez nos habla de otras vi-
des, la Ikea de una historia de la que en realidad emergen otras tan-
tas histories que se tocan entre sf, como dirk Foucault. Selo de esta
forma es posble &means:is al clasico como una persona que sinteti-
za tan momento histOrko, un grupo social; el clisico aprehendido co-
a t° 4`portavoz de una epoca", de sus preocupaciones, de sus
poallglidades, de sus Wakes, en direcci6n mks cercana a la idea de
sujeto colectivo. Unicamente de esta manera su estudio constituira
un fragment°, un recorte de realidad que nos conduce a reconstruir
y eadender la totalidad. Con ello no queremos eludir Ia presencia de
les clisicos en un determined° momento del desarrollo interno de la
discipline; desde ahi norman y establecen canonesi que forman par-
te de las traditions disciplinarias que con el paso del tiempo pierden-
su hegemonfa pero no asf su presencia. Todavia mss, es posible vi-
sualizer estos canones como importantes residuos historicos que sub-
yawn y fonnan pane de los depOsitos inconscientes de las
disciplines.
Esto finahnente nos orilla a crear y recrear las categories desde
las males se puede mirar a los clisicos, aunque al respecto es preciso
achwar cpte a pesar de que a veces se utilicen terminos sinenimos, la
kern de su use los ha cargado con significados que ahora desearia-
17 Pniocupaciones y polimicas al respecto se pueden percibir entre los fundadores
de Aristides: Marc Bloch y Lucien Febvre. Cada uno se contra preferentemente en
ono de los tdrminos cotoplementarios, ye sea el scenario en el que se desenvuelve
Ia vide comp aventura (Bloch), ye en el relato de la aventura biogrdfica espectfica
que se Ileva a cabo en ese horizonte (Febvre).
18 Bo este sentido imerpreotmos el caricter de los ejecutantes de las revolutions
sitedlices de Bourdieu (Bourdieu: 1987, p.151).
29
mos superar. Algunas de las categories que hoy es posible proponer,
son las siguientes:
Frente a la idea de contexto, de filiacien historicista, de medio, de
ambiente, de trasfondo — que nos remite a lo que nos rodea pero
que no "toca", que no se entrecruza con un productor y un objeto
cargados de sociedad, sino que solo se presenta come "antecedentes
historicos", o come "introduction al tema", solo al inicio, de una
buena vez y alejado pare siempre de nuestro objeto proponemos
atmdsferas, como aire que se respira en un monaento dado, cote°
ambito cultural, espiritual en el sentido mss mph° del amino que
posibilita la expresion de rasgos personales, la realization de proyec-
tos, etc., haciendo las veces de catalizador a soaves del cual se pue-
den percibir las huellas en la vida y obra de los clisicos.
Entrelazado con atathsferas, asumimos la categorfa bourdiana de
habitus, como "la cultura de una epoca, de una clue o de un grupo
cualquiera en tante que interiorizada por el individuo bajo la forma
de disposiciones duraderas que conatituyen el principio de su com-
port:naiad° ode su action" (Bourdieu: 1991, p. 136); es deck, se
trataria para dicho :tutor, del "principio activo de unification de las
pricticas y representaciones que generan dispositions" expresadas
en un oficio, un cimulo de creencias, de t6cnicas y de referencias).
La intention es superar la notion de elementos Caicos, aislados, etc.
que, finaknente, por su excesiva particularidad resultan poco signifi-
CafiVOS en t6rmiaos de una historia social o de una sociologia del co-
nocianiento, seem el hag& en que nos situemos.
Muchas veces se Aida una obra individual o un aspecto de ells,
por ejeaaaplo, reduck a Commie a la Didactica 'sutra, nos propor-
done un horizonte may baited° en c,omparacien con el entenderlo a
partir de la totalidad de la Consults universal pare la eosins& de
los mottos hunsanos.2° 0 lien, suele suceder que In obra no se r-
ltl skean& es commis a Is actitud de historian, de intender Is historic woo
ell aninendor.
30 Odd obis ea as totalkad condom is akin de Console a is sociedad de as
Name, a is vim spa es peopuesta de atoms social. Calla de ante panes, mu
de he mans, Is Aropeula, se soden a Is aorta general de ls education universal.
30
to dentro del grupo de obras afmes que nos hablan de una sensibili-
dad, del gusto de una epoca y de una sociedad. La exigencia de una
mirada totalizadora nos Ilevaria a ubicarla en un cuerpo social de
productos, productores y reglas del juego para producir bienes sim-
bilicos.
Podemos valernos tambien de la categorfa generation, de Los con-
temporimeos y los coetineos que comparten preocupaciones vitales,
crisis y conflictos, pertenencias, arraigos y desarraigos, limiter, em-
proses. Todo esto marca, imprime un caracter, una huella, "un aire
de familia", como dirk Krauze (Krauze: 1991). Cada generation cu-
bre an espacio social y temporal e influye sobre los espacios inme-
diatos anteriores y posteriores. En el caso de Comenio, por ejemplo,
tenemos generaciones gee se c,rustan y que haven las veces de interlo-
cutores coetineos y contemporineos: Cop6rnico, Galileo, Bacon,
Descartes, Rembrandt, etc.; a travels de ellos percibimos el horizonte
cultural que se manifiesta en su obra y en sus andanzas.
Con los referentes ntencionados hasty este momento, fmalmente
nos podemos orientar a entender la vida y obra de los clasicos ya no
come biograffa convent oral, sea hagiografi'a o prosopografla serial
distorsionada, a la mamma de sumatoria de acontecimientos, de da-
tos y fechas sin tropieno aiguno, relatados como la description de un
personaje, sino mats bien en terminos de andanzas, de trayectoria, de
remold°, de curso vital a la manera de los antiguos latinos,21 en el
que esti impficado el movimiento, el desplazamiento, las crisis y los
conflicted, los despliegues, los matices, los juegos de posibilidades e
imposkiidades. En donde a la vez que somos el mundo que nos
apropiamos, terabit ° tenemos mirgene,s para optar por el mundo
(pm queremos construir o, en todo caso, para dejar de hacerlo. La
categoria trayectoria implica un seguimiento biografico en el que es-
ti pre sente un cameo de eventualidades en la trama social y en los
atirgenes de autonetela de cada persona que favorecen encuentros
21 Caws, comp action de corms, carrera, espacio por donde se transita, ruts,
secorrido, desplazamiento multidirectional, itinerario. Los estados sucesivos por
los pas atraviesa una salon, un asunto, un proceso.
31
y desencuentros, posibilidad de acceder a otras posibilidades, aun a
costa de las crisis existenciales, que redunda en mayor disponibilidad
y aperture o bier en irunovilizacien, que a la vez genera menor dispo-
nibilidad pare optar, Avatar conflictos y emptier mirgenes de op-
clones. Es decir, frente a la idea de biografia atonalities, rigida, ace-
bade, de destino, se presenta la idea de la vide como proyecto, como
construcci6a, como recorrido azaroso, como curso, como proceso.
Se trata, en fm, de entender a un hontbre inserto ea un espacio vital,
en diilogo, en construccien.
Este planteamiento nos Neva de la nano a la polemica entre evil-
cacitin y comprension: el entender la vide en estos tenninos nos re-
mite al sentido de la existencia, a la intencionalidad que subyace
en unit obra, a una suerte de empatia-simpatia, a use forma de
respeto hacia la otredad. La slave de lecture del ditsico en cur,stiOn
coasistiria — diremoe parafraseando a Octavio Paz — n en un juego
de restituciones, ya que si el clinic ° adquiere este range y su obra so-
brevive, es debido a que existen estudiosos que la interpret, n y la re-
erten, niediando en elk la mirada de otras generaciones. Es este
juego de restituciones que nos Veva a acercarnos a 61, a entenderlo, a
identificarnos y a email°, Lpor qui no?, sin distorsionar consciente-
mente sus atmosferas, no obstante tomer en clients' que somos el
otro que interpela desde otro Inger. Es aqui donde el clAsico tal vez
ya no es totabnente 61 mismo,23 sino una buena parte de la recreation
que hacemos de 61. Como nos dice Borges, "caste° es aquel libro
que una naciOn o un grupo de naciones o el largo tiempo han decidi-
do leer como si en sus pi ginas todo fuera deliberado, fatal, profundo
como el cosmos y capaz de interpretaciones sin termino" (Borges:
1974, p 773).
Por el pretender acceder a los clasicos de la educaciim sin
aislar, sin autosoanizar los hechos, de percibirlos en forma totalize-
dora en la complejided de sus facetas e interrelaciones in situ nos Ile-
Pas, Octavio. La tramps de iaft,1146tico, Pondo de Culture Economic., 19€18.
23 Paul Ricoeur hose now gee "la trayectoria de un text escape al horMonte finito
que vis su autor. Lo qua el two dice ahora, imports mit que io que el moor
guise deck".
32
va a la ambicien de comprender el espacio social que posibilita la
obra, las marcas sociales que ostenta el autor, las condiciones socia-
les en que se produce, la posici6n social que ocupa en el campo de
produccion cultural. La aperture de este horizonte nos hace transitar
de la sociologist del conocimiento a la sciciologia de la culture; en fin,
nos asalta la conciencia del caracter siempre arbitrario de los recor-
tee dc realidad y de los otro tanto arbitrarios deslindes disciplinarios.
/Cull es, puts, la inter:teed& que interesa? Interesa en todo caso
una miracle mithiple, en una zone de frontera, enriquecida desde di-
versas dira*lines, ya sea filoeofia de la cicada, historia de la ciencia,
sociologic de la culture, etc., set& donde nos situemos, dirigida a lo
educativo, a travels del &Audio de los clasicos en educacion, como
una de las vies pare configurar la historia social de la discipline. Se
trataria, en Wilma instaacia, de enriquecer el analisis, de "culturali-
zarlo", de dotarlo de contertidos que nos permitan darle dimensiones
ea el kortmete historic°, sin perder de vista la propia identidad, es
decir, lo educativo comet tel. Frente a esta aparente dispersion, po-
driamos afirmar con Leibniz que "hay disciplines que se concretan a
medida que se expander".
En fin, al humanizer la mirada hacia los clasicos de la educacion,
hemos querido acercarnos a Juan Amos Comenio como hombre de
gran sensibilidad, inteligencia y capacidad de trabajo, con un gran le-
gado cultural a las espaldas como lo es la culture checa; multifac6ti-
co educador, cientifico, amigo, padre, esposo), pero
hombre al fm y al cabo, que vivi6 en un especffico espacio social, en
un tiempo preciso. Es desde aqui desde donde podemos percibir y
sentir a Comenio; es 6sta la matriz originaria de la que nace Juan
AmOs Comenio: obra, andanzas, atm6sferas.
33

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35
 XX

JUAN AMOS COMENIO.

ATMOSFERAS

‘404 m?*Istz
 REFORM Y CONTRARREFORMA,
EL PROYECTO EDUCATIVO
DE LOS JESUITAS

Pilar Gonzalbo Aizpuru

Es lager comOn referirse a los jesuitas como abanderados del catoli-

cis= contrarreformista. nimbi& parece anomatico que la Contra-
rrefonna fue un salto atris.que tan solo consisti6 en un conjunto de
medidas reaccionarias, dictadas en respuesta a la iniciativa luterana.
Y, como consecuencia de estas afirmaciones, resultaria que la labor
docente de las jesuitas tan solo se caracteriz6 por ciertas innovacio-
nes en los m6todos y por la influencia masiva de su actividad educa-
dora. A los protestantes, y solo a ellos, corresponderfa el merito de
}caber descubierto la importancia de la escuela como instituciOn Ca-
paz de alentar el indivittualismo y el espfritu de libertad. Sin embar-
go, en ewe conjunto de afirmaciones se encuentran implicitos no
pocos prejuicios enter:es e importantes contradicciones.
En primer lugar debeznos descodificar el mismo terrain() Contra-
rreforma, pare devolverle su auantico significado. Ademas tenemos
que desliadar los elententos integrantes del proyecto educativo de
losjatuitas para identificar los fines y los medics, la teorfa docente y
la prietica didictica, las abstracciones universales y la aplicaciOn lo-
cal y temporal de sus principios. lguahnente se impone el analisis
emparativo de los programs docentes de cat6licos y protestantes,
sin dejar de lado la actitud de los laicos, puesto que las preocupacio-
nes refigiosas de refornaadores y tradicionalistas no habrian llegado
muy lejos si los padres hubieran carecido del estImulo necesario para
envier a sus hijos a spreader en las escuelas, confesionales o no, de
una u otra ideologfa. Conviene apreciar la influencia renacentista
quo repereutio *ultimate en ambos campos. Y por ultimo, pero es

39
lo esencial, el que los jesuitas tuvieran gran nastier° de escuelas y
alumnos, el que ideasen un metodo ordenado pare la instruccion hu-
manista o el que Ilevasen a la practica el ideal de Ia disciplina como
instrumento pedagogic°, no habrfa cambiado sustanciahnente el sis-
tema educativo de los colegios cat6ficos; si lo hicieron, en cambio,
los ejercicios espirituides de Ipacio de Loyola.
Ya se ha didio clue Lutero e Ignacio, peso a su sustagonismo irre-
ductible, habrian podido entenderse mejor entre si de lo que lo La-
den con cualquiera de los fieles o te6logos cristianos del siglo XX.
Al menos elbs se referian a los mismos problemas y contaban con
una formed& academica similar. Y esto es macho mas que una
coincidencia crosolOgica; esto significa que en su concepciem de la
nisi& docente de la Iglesia, cat6fica-roman o evangelica-reforma-
da, los metodos estaban al servicio de una misitm redentora. La &c-
reate forma de interpretar esa mision se reflej6 precisamente en las
diferencias de metodos y contenidos de la educaciOn proyectada por
uno y otro.
AI contemplar el proceso de Reforma y Contrarreforma desde la
perspectiva de finales del siglo XX, parecerfa que Lutero fue el pro-
feta de la libertad y del individualism, el hombre modern frente a
la reaction de los inmovilistas; pero lo que conocemos de su biogra-
fie y de su obra nos muestra a un hombre conservador, enemigo del
lujo y partidario de la traditional economfa agraria, preocupado por
el problema de la salvation e inclined° a una interpretaci6n provi-
dencialista y espiritual del conocimiento y de la practice religiosa.
Nacido en una sociedad de transicion, entre el antiguo mundo caba-
Ileresco y el naciente espfritu burgues, su colaboracidn a la moderni-
dad consisti6 ea el rechazo de la vida monistica y en la exakacion de
las actividades de la vida cotidiana como camino idOneo pare servir a
Dios.1 No file tampoco el primero en hablar de la reforma de la lee-
sia, pero si el balm que tuvo el genio, el teson y la capacidad de sa-
crificio necesarios para Ilevarla a la practica.
1 Balaton, Roland H. The Reformation of the Sixteenth Conauy, Boston, Beacon
Press, 1980, p. 345
40
Por su parte Ignacio de Loyola, y con el la Compafifa de Jests, hi-
zo alga mis que vertu "vino viejo en odres nuevos", al superar afie-
jos prejuicios y enfrentar contradicciones que paredan insalvables.
Los jesuitas transformaron el concepto de educacion escolarizada y
difuntheron como nunca antes la instruccion extraescolar, proclama-
roe la eficacia de la formacian de "los selectos", a la vez que aten-
dine a las eapas mds bajas de la sociedad, adoptaron las ideas
pedapgicas del Renachniento y abtieron paso a la cultura del Ba-
rroco, se edorzaron por fortalecer el espfritu cristiano pero contri-
buyeron adivamente a sectdarizar las mentalidades.
italbrasar pars preserver
Hacia el final de la Edad Media, no habfa preocupaciUn mas cons-
tante en el espfritu de los cristianos, que La reforma de la Iglesia. Los
predicadores hablaban continuamente de ello y los doctores le dedi-
caban gruesos volumenes. Este ideal habia movido a Gregorio VII y
no pocos papas y obispos habfan tenido la misma inquietud. Cuando
Inocencio III abri6 las sesiones del IV Concilio de Letran (1215), re-
comend6 la reforma de la Iglesia en su conjunto, no solo en los
miembros del ciero, contra quienes se alzaba el mayor ntimero de
quejas. El surgimiento de herejfas, la fundacion de 6rdenes regulares
mendicantes, la renovacien de los estudios teol6gicos en las universi-
dades y no pocas muestras de la literatura religiosa y profana de los
siglos XIII al XIV, constituyeron distintas respuestas a esta Ramada.
El V Concilio de Letran (1512-1517) se abri6 bajo el signo de la
necesidad de la reforma, reclamada en forma patetica por el general
de los agustinos. La renovation de la Iglesia se habia convertido en
una obsesiem palpable pees afectaba a la mayor pane del pueblo
cristiano. Puede considerarse significativo el fracaso de este concilio,
clausurado pocos meses antes de Ia publicaciem de las 95 tesis de Lu-
tero. Es muy probable que las preocupaciones teologicas de Lutero
— en caso de que el concilio hubiera logrado una purification de ri-
tos y costumbres — no hubieran cambiado, pero habrfa sido diffcil
que los cristianos respondieran con fervor a cuestiones puramente
intelectuales si no hubiera sido general el profundo sentimiento de
41
frustracion que embark a quienes habian esperado una acciOn efec-
tivamente renovadora por parte de los padres coacifiares.
La esperaaza de los fieles se basaba en la nostalgia del pasado.
Asi como el bautismo y la penitencia tenian la virtud de renovar al
hombre, una reforms profunda podria devolver a la iastitucien ede-
siistica su primitive pureza. No se pretendia inventar una nueva te2o-
logla ai auevas reglas de discipline, sino de recuperar las antiguas.
Durante la Edad Media tardia, la ansiedad retormadora de los
fieles auntie la necesidad de inteasificar los estudios pare alcanzar
una vide religiose alas Integra. Los holandeses Ger Groote y Florent
Radewijns, inspirados en el Evangelio y alentados por el misticismo
del dominico Juan Eckhart, fundaron Ia orden de los Hermanos de
la Vida Comfits, a Ia que se integraron indistintamente clerigos y lo-
cos que no estaban ligados por votos solemnes ni residian en monas-
teries o convestos.3 Los miembros de las hernmadades buscaban su
santificacion personal por medio de la piedad, is °reckon y la peai-
tencia, al tic's's° que intentabaa participar eficazmente en la santifi-
caci6n de sus contemporineos. Los laicos se limitaban a dar been
ejemplo y a exhorter a los fieles en conversaciones privadas micatras
los d6rigos reafizabaa su labor docente mediante sermones y code-
slates. En an muado imbuido por el espiritu religioso, aces° de
obras &cranes y Ivido de conocimientos, estos copiaban y reveadian
a bajo precio los libros piadosos y se ocupaban capecialmente de los
estudiantes, a quienes invitabaa a acudir a su case dando sermones
especiales. Tambien recibiaa como hudspedes a los pobres con voca-
doe religiose para cue pudieraa realizar sus estudios. A partir de
1480, ante la difusion de la itapreata que ameaazaba extinguir su es-
2 Rapp, Francis, L 'Eglise et la vie refigieuse en Occident a la fin du Moyers Age, Paris,
Presses Univessitaires de France, 1971, pp. 207-211.
3 Ger Groote de Deventer y su compeller° Moran Badewijns comenzaton a
peedicar, buscando pars ello las regimes mis lejanas y abendonedas del cuidado
pastoral. Desunciaros con cal virulescia los vides del duo que el obispo de
Utreebt dociditS amosdazarlos. Groote no habfa recibido mis que erdenes
mesons, ad que tuvo que someterse a la orden de que solo los dingo' podian
prettiest. Mudd en men despues, pero sobrevivi6 su complier° quien Ilev6 a cabo
la ivadecida. bid. p. 345.
42
cualida Puente de ingtesos, se dedicaron con especial empefio a la
dos.
Los Hermanos de la Vida Comfits difundieron la "devotio moder-
na". La nueva espiritualidad era sobre todo pedagOgica. Ensefiaban
que los movimientos del corazen y los recursos de la voluntad podian
set objeto de educad6n. Sin llegar al desprecio de los ritos, reco-
meadaban que en su cumplimiento se prescindiera de formulismos
itaitiks, pare ejercitarlos como signs externos de una piedad verda-
dere. La lecture y la meditacidon alimentaban la vida cristiana, por lo
que no podia descuidarse la instrucci6n. Los textos manuscritos de
Agustin, Cadent), Buenaventura y otros doctores de la Iglesia servian
de canoe para el foment° de la devocion. Pero mss que todos ellos
coaftibuy6 a alentar la nueva espiritualidad la obra de uno de los
harmataos, Tomas de Kempis, que en la Imitacion de Cristo sintetiz6
los priacipioa de la devotiq moderna. 4
Las tames reformadas de las 6rdenes monasticas y mendicantes
se kapiraron en la devosio modem y el propio Cisneros la recomen-
do. Lutes() conoci6 y estime la labor de los Hermanos e Ignacio de
Loyola habl6 con entusiasmo del efecto causado por la lectura de la
Indeacion, a la que afeetuosamente ilamaba "el gersoncito". 5 Du-
mate su estancia en Paris, Ignacio residi6 en el colegio de Montaigu,
que habits perteaecido a los Hermanos de la Vida Comim y cuya in-
fluencia pensistla. Otros muchos jesuitas fueron alumnos de las es-
cuelas de los Hermanos e incluso su centro mss importance, 6 la
Universidad de Lieja, path a sec regida por los jesuitas en 1580.
No foe simple casualidad que la predicaci6n de las indulgencias
se convirtiera en la chispa que prendi6 el fuego de la rebeldia. Tanto
los cattllicos como los protestantes, al menos medio siglo antes de la
convocatoria del Condit) de Trento, se preocuparon por el proble-
ma de la gracia, relacionado con la abrumadora conciencia del peca-
do y la insuficiencia de las obras humanas para alcanzar la salvaci6n.
4 Ibid pp. 245.248.
5 Se atribufa por entonces la autorfa del libro a Juan Gerson.
6 Franca, Leonel. 0 meiotio pedagogico dos jesuitas "0 Ratio Studiorurn", Rio de
Janeiro, AGIR, 1952, p.35
43

En este terreno se encontrarfan las diferencias hindamentales entre
la prerreforma espaiola y la reforma luterana, y las distintas attitu-
des en el pensamiemo pedagogic°.
Segun Ia doctrine de Lutero el alma estaba sustancialmente co-
rrompida e incapacitada para realizar buenas obras, mientras que Ia
position de los reformadores e.spaholes se situaba en el esteem°
opuesto, al requerir un comportamiento tal que preparase el amino
para la recepciOn de la gracia: "no solo en el leer, rats en el obrar es-
ta el entender". 7 Lectura, comprensi6n, estudio y comportamiento,
resultaban ser conceptos relacionados con la docencia tanto como
con la doctrine religiosa.
Siempre se ha hablado del vergonzoso relajamiento de las cos-
tumbres, de la perdida de la disciplina religiosa y del fervor mistico a
lo largo de la Edad Media, pero nadie se atrevcrfa a sostener hoy
que la reforma protestante tuviera como razon de su 6xito y two
motivo de su protests la corruption del clero. Sato era algo antiguo,
sabido, consentido y denunciado por sigios. Muy atinadamente se ha
senalado que la originalidad del protestantismo y el secreto de su
fuerza fue la alianza de las elites, que acusaban a la Iglesia de mal
creer, y de las masas, que la acusaban de mal vivir. 8
Lo que en toda Europa constituia una confusa inquietud y un an-
sia de renovacien, en Espana se consolid6 en realizaciones concretes
por obra del cardenal Francisco Xim6nez de Cisneros. Ana frame a
La inertia renuente de los prelados y de la Santa Sede, las hiquietu-
des de los flees y la preocupacilm de los monwcas espaimies, este
personaje $ogro getter una reform en la Igiesie castefiaaa anterior
a la rebeldfa de Lam. El movintiento renovador que se ha Bentado
Prerreforma y que tuvo en el cardenal Cisneros se representante mfs
conspicuo, mai() las conceptions humanistas de Erasmo de Rot-
terdam, la :aegis% a la Philosophia Christi —tan affn al espfritu
franciscano — y las exigencies de austeridad tut el clew regular y se-
7 Melquiades, Andric La seadogfa espodola en el Oslo WI, 2 volimeses, Madrid,
Eiblioteca de Autrey' Cristiaaos, 1977, vol. II, pp. 425-433.
8 Rapp, op. cif p. 262.
44
.fflimpporImp= —
cubir qu% constituian clamor public° desde hada mss de una
centuria.
El movimiento reformista espahol tuvo un fuerte acento mistico y
&leo, peso al mismo tiempo opt6 por alinearse con el Renacimiento
en el impulso a la investigation lingiifstica y en la nueva orientacion
10
pedag6gica. La fundacion de la Universidad de Alcala, en 1509,
la tarea que se le encomend6 de producir la Biblia polfglota y el
predominio del caricter humanista de sus estudios fueron decisio-
nes dirigidas a eliminar los vicios del escolasticismo decadente, a
fomentar el estudio de la Sagrada Escritura y a dar a Ia teologia
natural o positiva la primacia perdida durante las pasadas centu-
rias. El espfritu renacentista impregnaba tanto la vida religiosa co-
mo la profana.
Lorenzo Valla, Pico de la Mirandola y Baltazar Castiglione, entre
los mis destacados humanistas italianos, expresaron las nuevas ideas
en relation con una education integral, que no solo mirase a la for-
religiosa sino a is superacion del hombre conleto, incluyen-
do los ejercicios fisicos y el cultivo de la inteligencia.14 En el mundo
hispanic° fue mucho mis profunda la influencia de Erasmo, Moro
y Luis Vives, quienes elaboraron un concepto de la sabiduria que
integral* el estudio con el comportamiento. La ciencia carecfa de
validez si no podia transformarse en obras y todo conocimiento
asimilado por el hombre se convertia en parte de si mismo, que lo
inapelsaba a perfeccionar su modo de ser. 13 Los humanistas reco-
meadaron el estudio de la Biblia y la recuperation de los mode-
9 Ratailion, op. cit. pp. 1-22.
10 Reiman, Rokind. The Age of the Reformation, Princeton, New Jersey, Van
Nostrand Company Inc., 1256, pp. 61162.
11 &Usti* en Aleala de Hewes un antiguo colegio, incorporado desde mediados del
silo XV al convento framiscano. Este dio origen a Ia nueva institution; la
primers piedm fee colocada en 14%. Los primeros estudiantes ingresaron en
ratios mesas antes de que se iniciaran regularmente las clams. Bataillon,
Mattel, Erwin° y Espana, Maim, Fondo de Culture Econemica, 1950, pp. 11-12.
12 Iftanattiono y Rasacintkato, seleccidn de Pedro R. Santidrian, Madrid, Mama
Editorial, 19116; Garin, Eugenio. Ciencia y vida social at el Renacimiento
Madrid, Taurus, 1%2.
13 Rice, Eugene. The Renaissance Idea of Wisdom, Harvard University Press, 1958.
45
los del Antiguo Testament°, olvidados en la mayor parte de los fibros
piadosos.
En la Espana de comienzos del siglo XVI, el impulso dado a los
estudios lingilisticos y teologicos en la Universidad Comphgense
fue acompanado de la reforms de las 6rdenes regulares y coinci-
di6 con el final de la Reconquista, que significe tambi6n el termi-
no de la tradicional tolerancia con los practicantes de otras
religions. La interiorizacion de la vide espiritual, recomendada
por predicadores y escritores piadosos, propici6 la practice de
una nueva religiosidad, expresada en ttrminos que con frecuencia
se aproximaron a las palabras de Lutero: "alcanzar la verdad de
Dios es sentir al lumens() Dios dentro de sf, en todas partes", dirfa
un reformador espanol.
Es cierto que sin la Reforma no podrfamos comprender la perso-
nalidad de Ignacio de Loyola, pero tampoco sin el antecedente de la
Prerreforma castellaaa. El voto de obediencia ineondicional al Ponti-
fice exigido a los jesuitas profesos, la formacian teolagiia de los je-
suitas que participaron en el Concilio de Trento y Ia expansion de la
actividad educadora de la Compailia de Jesus responden a maniples
causas y se explican por diversas circunstancias. Acostumbramos
matizar la Reforms por las diferentes manifestaciones quc tuvo en
regions y momentos diferentes, mientras que pare la Contrarrefor-
ma tropezamos con an bloque aparentemente monolitico, clue se ex-
pres6 en los acuerdos y decretos del Concilio de Trento. Es evidente
quc la Iglesia romans no careci6 de contradkeiones, pero tampoco
podemos olvidar que la caracterfstica fundamental de la Campania
de Jesus fue an flexibilidad, su capacidad de adaptacion.
Erarano contribuy6 a resucitar la antigazdad disica y cristiana y
la convirti6 en un poder reformador dentro de is Iglesia. Sus trabajos
sobre textos bib cos y patrfsticos marcaron el camino de estudios
posteriores, al tiempo que su denuacia de la ignorancia y asoksaterfa
del dem foe ackate para el foniento de la instruecian dentro del am-
bito de la Wale que permaned6 obedience a Rotna.14 Los *Lukas
14 Atkisson, James. Duero y ci ndeindento del Protemandome, Madrid, Alison Edito-
rial, 1971, F. 360.
46
aceptaron el reto y se dedicaron con ardor a elevar el nivel intelec-
tual de los miembros de su orden y contribuyeron a la preparacion
de los futuros sacerdotes, asf como abrieron escuelas para laicos con
el fat de diftuidir el conocimiento entre todos los grupos de la sociedad.
Ignacio de Loyola inici6 su °bra antes de que se convocara el
Coacilio, pero cuando ya el tema de la Reforma preocupaba a la ma-
yor parte de los cristianos. Sus compaiieros de la primera Nora se ha-
blan formed° en Ia Universidad de Paris y conocfan bien las mss
moderns corrientes del pensamiento teologico, asf como las justifi-
cadas quejas motivadas por la corrupcian del clero. Siendo inne-
gable la ciencia tridentina de la espiritualidad jesuitica, parece
importante sena& hasta gut punto los colegios y la pedagogia de
la Compailfa de Jesus recibieron influencias diversas y no exclusi-
vas de una ortodoxia que algo tenfa de medieval pero no poco de
reaacentista.
En 1526 se tract* al castellano el Enquiridion milites christini,
manual de vida cristiana en el que Erasmo ofrecia una sintesis de su
pensamiento. Su clifusion en Espana fue considerable y su acepta-
cian puede juzgarse mis por la forma en que sus ideas se divulgaron
que por el flamer°, acaso exiguo, de lectores que se impregnaron de
aquella nueva espiritualidad.
Pese a rechazar les textos erasmianos, Ignacio de Loyola recibi6
su infiuencia. Dice el de Rotterdam en el capftulo II del Enquiridion
que las arenas del cristiano son la °radon y la ciencia, y no tar-
d6 el de Loyola ea aplicarse al estudio como el mejor camino
para servir a Dios. El espiritu humanista era contrario a las
mortificaciones desmesuradas y pronto Ignacio llego a la misma
conclusi6n, redujo Is penitencia y estableci6 en la regla de la orden
la limitacion de la aseesis, que solo podfan ejercitar los jesuitas bajo
estricta vigilancia de sus superiores.ls Recomendaban los humanistas
15 Es particularmente ikistrativa la forma en que Tomas Moro se refiere al juicio
que a los ut6picos les merece el ascetismo: "consideran locura grande practicer
virtudes asperas y dikiles, renunciar a las dulzuras de la vide y sufrir
volumariamente dolores que no ban de producir fruto algurio"; en Mom, Tomas,
Tommie() Campanella y Francis Bacon. Utopias *1 Renacindento, Mexico, FCE,
1941, p.96.
47
la constante lecture de los disicos pare fomenter las virtudes huma-
nas, y los colegios jesufticos impusieron su estutllo como medio de
perfeccionar las facultades de los jevenes al servicio de la nisi&
apostelica. 16 Entre la tradicien y la modernidad, preocupado per la
influencia secularizadora del clasicismo, pero respetuoso de su valor
pedagOgico, Lutero recoraend6 la ensefianza de las leagues disicas a la
vez que se incline a favor de una teologfa estrictamente biblica. 17
Los floes y los insdies
Alpine vez dijo Ignacio "si quieres el fm quieres los medios", lo cual
nada tiene que ver con la maquievtlica formula que burlonamente se
le ha atribuido de que "el fm justifica los medios". Lo que Ignacio
pretendla dejar bien estabiecido era la importancia de elegir correc-
temente el objetivo de una empress para luego aceptar las dificulta-
des que pudieran encontrarse en el camino. Buscaba la renovacion
del mundo por medio del perfeccionamiento de los cristianos y para
ello no pens6 en volver a la iglesia primitive, cosa que tampoco pre-
tendi6 Lutero.
El fin al que la Compaiifa aspiraba no era to preservacion de un
orden caduco sino la revitalized.% de la vide cristiana. A esto se re-
feria el fundador cuando advertfa que era necesario recurrir a estra-
tegias hunumas para lograr objetivos divinos, lo cual no significaba
"dobiar las rodillas ante Baal" sins aprovechar las cualidades y des-
trezas que Dios habfa otorgado a los hombres, como la capacidad
oratoria y la ha billdad persuasive en el trato con el prejimo. 18 La
nisi& docente de la iglesia postridentina requerfa de buenos maes-
tros y de adecuadas instituciones, de modo que los jesuitas asuniie-
16 Desidero &UM de Rotterdam. El Enquiridion o manual del caballero crisiano,
edicion de Dimas° Alonso, prOlop de Marcel Basilian, Madrid, anejo de la
*Mara de FilolookiEqurnole, 1932, pp. 70-104.
17 Atkisson, op. cit. p. J6.
18 Carta al padre Juan Alvarez, escrita por el padre Potence en 18 de julio de 1549
por comae& de Ipacio en Loyola, Ignacio. (!bras conyktes, Madrid, Biblioteca
de Autores Cristiana., 1977, p. 761.
48
rota el compromise de promover escuelas cristianas como un medio
de santificar la sociedad, El padre Sacchini, historiador de la orden,
defini6 chtramente esti era la responsabilidad de los jesuitas ante la
tares educative: "entre nosotros la cducacion de la juventud no se li-
mits a impartir los nufintentos de la gramitica, sino que se extiende,
shmtkineamente, a la formaci6e cristiana".19
En Is mente de todos los fides de mediados del siglo XVI estaba
la eeeesidad de reformer 1os sistemas de ensefianza, y de un modo u
Otto se apficaroa a ream& los representantes de las iglesias refor-
nodes, Memos, camas y anglicanos y los catelicos obedientes a
Roma. Ea feche tan temprana como 1524, Lutero se referia a la ur-
gencia de mukiplicar las escuelas y de ensefiar en ellas algo diferente
de las rutinas escolisticas. Stu palabras podrian haberse aplicado in-
distintamente a cualquier pais, ya que en todos era comfin la lamen-
ted& por le inutilidad dc la ensefianza:
Dios ape me ha dado la boca me manda hablar... Estamos vien-
do hay' &a en los pakes akmanes como se van arruinando las
exudas... Las universidades se enervan, los monasterios decre-
ctn... y nadie manda a sus hijos a estudiar porque dicen: "ique
was a aprender ,tai no han de ser curas, frailes o monjas?", dirds:
"Ique utilidad nos reporta el aprender [min, griego y hebreo y las
artes liberaks? Inc nos basta para la salvacion aprender la Bi-
bib a y la palabra de Dios en alemdn?..." aunque los idiomas no
atvieran otra utiidad, deberla animarnos y estimularnos a
"vender/0s el heeler de ser un noble y exquinto don divino.20
El razoaantiento sustentado en estos parrafos corresponde al pen-
sentient° expresado per varios humanistas. En Utopia, donde solo
una minorfa se dedicaba exclusivamente al estudio, "todos desde ni-
19 Donohoe, John W. !emit Education; An Essay on the Foundations of its Idea,
Nueva York, Forham University Press, 1963, p. 59.
20 Anionestacian "A los consejeros de todas las ciudades de AJemania, sobre el
deber de fuadar y sostener escuelas cristianas", Garcia Villoslada, Ricardo. Martin
Littera, 2 volimenes, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1976, p. 131.
49
nos recthen ens educaciton literaria y, buena paste del pueblo, ad
hombres cacao mujeres, coneagrea al estudio, durante toda su vide,
las horn de &scans° previas al nano". 21 En Ciudad del Sol, el es-
tudio de las cicadas naturales se iniciaba a los 7 altos y Rune& se
abandomaba por caliph:to. Antonio de Nebrija recomendeba quo la
instruccion se iniciase en la primers Wanda, aprovechando la natu-
ral inquietud y ansia de everimentar cocas nuevas propias de La ju-
Ventud y de la infancia. Luis Vives crificaba la eiterilided del mac&
esco&ktico y sugeria el fomento de la actividad per paste del alumnus.
Juan Lorenzo Palmireno construia una mistica de la docencia. Gue-
vara, Rimdeneyra y Huarte de San Juan se refute* al fomento de las
virtudes yet major ,provechandento de las cualidades naturales de
habilidad e ingenio.nSiempre al servicio de la viand y tenieado co-
so ideal La formacion de us hombre fiel y &memo, se recontendaron
formulas pnicticas y metodos didgeticos que facilitares el apreadizaje.
La iglesia reformed& se enfrent6 al problem de organizer un
nuevo sodelo de vide en las regions que luddaa acept* el prates-
tandem°. La resonate &banal* los cambia' en la liturgia y en la
orgasizaci6a comuniteria de la iglesia parroquial, ci ministenio pas-
toral, la ethaeacilm de los niitos haste el nivel de la universidad, el
cuidado de los pokes y el de los enfermos. La *genie teafa que ser
anther insanity** en todas tans tareas.23
El orbe medico se enfrem6 a una situackLa paralek, ya quo saki
se podria combidir a las ideas con ideas, alai con disciphna
y a is instrueekin con lento:66n. Por eso en 1530, cuando el Papa
resolvi6 aprober la erden pregnant& pot Ignacio de Loyola, iiir6 con
complacent:la que se reckliasen eitrigos dispneatos a la vide cense-
rs& y a la obedlancia, a !impairs la lie per 'Radio de la pr a-
31 Moro, sp. sic p. 96.
al Teaks salessionadas de Astoria de Nebrija, ham Loa Vivo, Antal& de
Ckesosa, km Loma Minim% P. de leiberlisossa, Jam Homo & sea
hon, Mai Sods Alni1 y awns polissios opallaks ow se bigisoon ow de las
its semoalitas ea Wm, Warts de ins lariplaa. Tame pedagRpees
kligoiwaRteistims, alleskia Noma, SR, pp. 111141111
Aaratimpek11 345.
50
Win, a
los ejercicios espirituaks dispuestos "particularmente a la
educe:km religiose de los niflos".
Cando
los diez primeros jesuitas suspendieron su peregrinaciOn
a
los Sanas Lugares, decidieron convertir a Roma en "su Jerusalen".
Deade alit — a trolls de los colegios — iniciaron la batalla contra el
protestantiono. Logieementee
su actividad educative se centr6 prefe-
rentemente en las regiones donde los catOlicos daban la batalla fron-
tal al protestantismo. Alemania, Baviera, Austria y Polonia vieron
proliferar las escuelas de la C.ompaiifa y algunas de sus universidades
los recthieron como maestros. De inmediato se diversific6 la activi-
dad docente, de mode que alcanzase al pueblo ignorante, a los alum-
nos de escuelas elementales y a los javenes que iniciaban los cursor
de hunianidades.25
Paso a peso los jesuitas afianzaban su position y definfan sus acti-
vidades. Como teologos ixintificios, Diego Lafnez y Alfonso Saline-
r6n presentaron sus informes en varies sesiones del Concilio de
Trento; limbos perticOaron ea las discusiones sobre los sacraments
yen el plan de "Reform general de la iglesia", asi Como en la redac-
cion de los decretos sabre la devociOn a los santos y la participaciOn
de los fobs difuntos en el tesoro espiritual del cuerpo mIstico.
26
Quedeba asf aprobada la aplicacion de sufragios e indulgencias y se
refrendebe is creel
cia en el purgatorio que Lutero habia negado.
Dismantles teolOgicas, promotion de
la frecuencia a los sacramen-
toe, instrucciOn catequfstica y formaciOn intelectual de los fieles se
adazaban ea un fin cousin y constituian los medios idoneos para lo-
iter equate reform por la quo todos clamaban. Una vez mas, la es-
pirituaNdad emanada de los ejercicios impregnaba todas las
actividades de la Corapanfa.
34 T
MIN Bons,del document° pontificio en Balaton,
25 Mcfsbal Edward. The Counter Reformation, The Age. op. cit. p. 154.
Nestsmd, 19M, p.35. Princeton, New Jersey, Van
X Limo Bernardino, "ParticipaciOn de Eyeful en Trento" en Garcia VON:Oda,
Siondo.
Niatoria tie I a Veda en Espana,
Gistianos, 19410, pp. 416-490. Madrid, Biblioteca de Anton:
51

Del "Principle y bedstead." a Is Ratio Autism&
La primers meditation de los ejercicios es tansbiOn la piedra angular
del mfificio ignaciaao. Sobre efia podri construirse toda usta *writ
pedagogic-a, tun organizaciOn estrategica pan la evangefizacien o un
sistema teolegico, pero sin efia nada de eso time seatido. Ea pas-
ting lianas, cameos de reanimate la vacilante k de gaieties se agerca-
sea a pacer lea ejercicios, Sam Ignacio inicia Ia primers seams de
estos con la afirmasion dcl fin Ultimo por el quc done scatido la vide
del hombre en la tierra:
El hombre es criado pow alabar, hater reverencia y serval . a Dios
nuestro Senor, y mediante esto salvor su tinima; y las ores cosas
sobre la haz de la tierra son criadas para d hombre y pant que k
ayuden en la prosecution del fin para que es criado. De donde se
sigue que el hombre tanto ha de usar de elks quango k ayudan
para sit fin (...) en sal manera que no queramos dettueswa pane
mds salad que enfermedad, riqueza que pobreza, honor que des-
honor villa 'err que corta y per consigtdente en todo ha de-
Tres estas primera knees vendrian los recursos draralticos, las medi-
taciones sobre el pecado y el infierno, los coamovedores ejemplos de
la condenacion de pegadores empedernidos y de justos exakados a la
gloria; pero el comienzo nada tiene de artificio ni en absoluto pre-
trade recurrir a imigenes semis. El razosmaiento se mucatra its-
p y objetivo pare los cristianos. A nadie se pretende gassier,
porque so es concebible que alguien que no sea catolico intense se-
riantente pacer ejercicios espirituales.
Aceptada la premisa del fm trascendente del hombre, cuya sumi-
site a la volumed de Dios se presenta como consecuencia natural de
la consideration de la grandeza del Creador y de la propia miseria,
27 Eiercieists espiriataks de San Ignacio de Loyola, Mho, Editorial Tradicidn, 1977,
pp. 26-27.
52
queda tan solo la basqueda del camino propicio para la consecution
del fin. A olio se deifies' las tres scannas siguientes de los ejercicios
espirikutles y a ello dedicaron los jesuitas su habilidad y su experien-
ces, de modo que nada se confiase a la improvisaciOn ni a iniciativas
individuales.
La rapila expansion de la Compatifa propici6 el aprovechamiento
homprane de enpetieneias diatrsas. Los teelogos disputaban en las
uniarsidades, los preaficadores amonestaban a los fieles desde el
pulpit°, los ejercicies espirituales conmovfan las conciencias, los
maestros inculcaban en los nifios nuevas attitudes y, en todos los te-
rreaos, los jesuitas se convertfan en soldados de la igiesia romana y
representaates de is ortodoxia tridentina. Pero also esencial en Ia
obey ignaciana fue el no limitarse a ser eco de otras votes sino que
contrinage a forjar, ea gran medida, el espfritu de la contrarreforma.
Los colegios de GOV Coimbra y Gandfa fueron antecedentes del
sistetaa colegial; el de Mesina, fundado en 1548, inici6 bajo la recto-
At del padre Jeronimo Nadal la aplicaci6n de un plan de estudios
sisteanitice y peculiar gut sirvie de base para el programa pedagogi-
co gee regirfa en todos los colegios. Cuando en 1550 se present6 al
Poleax tare nueva version de los estatutos de la Companfa, ya se
consideraba COMO aetividad propia y preponderante la apertura y
mantenhniento de escuelas para alumnos laicos ajenos a la orden. La
parte IV de las Coestituciones, redactadas por San Ignacio, tratan
"del instiller en tetras y en otros medios de ayudar a los projimos" y
define la poach% da fundador respecto de la instruction humanista
corm un medio para la formaciOn del cristiano.
Ratio et oratio, pensar y hablar bien, era el lema de las escuelas de
gramatica. La fOnnula significaba una transacciOn entre la Philoso-
phia Christi —que no apreciaba mks sabidurfa que el amor de Dios—
y el humanismo renaceutista —que requeria de hombres cultos e ins-
truidos — Quedaba superada la pregunta de Kempis: "i0u6 aprove-
cha la curiosidad de saber cosas oscuras y ocultas, pues que del no
saberlas no seremos el dia del Juicio reprendidos?"28 La respuesta
28 Kempis, Tomas de. Imitacion de Cristo, maltiples ediciones, capftulo IV.
53
era que tales cases hablaban de la graadeza del Creador y de lies me-
rhos infinitos de la recension. La fundacian del col* roman% al
ono siguiente, confirm6 la vocnci& docente de losjeguitas.
A partir de la experiencia en los colegios de Make y Roma, se
inicid la elaborackm del texto reglamentario, le Redo asps Instinaio
Silidi011INS Sadirons lesu, que se redact6 en varies versions y ea elle
se recogieroa las experiencias aportadas par los rector= de los gale-
gios &tante cad medic siglo. La version definitive, pubficada ea
1399, trataba detalladamente de la forma en que &Wan impartirse
las clams, las lectures propias de cads grade, la promos i& de los
alumnos, las horns de recreo y las 6pocas de vacationer', etc. 38
Las 467 reglas contenidas en la Ratio se encesstran distribuidas
en cuatro parte': el gobierno d l colegio, a cargo del padre provin-
cial y del rector, las reglas pare los profesores ea general, la organi-
zed& de los estudios elemeatales y las normas pare los estudios
superiores. La Ratio representaba un compendia ordenado de las
ideas renacentistas &coral de la educaci6n. Se recomendaba la ling-
tackle de los castigos fisicos, quo nunca impartida el maestro sine un
"corrector", asatituidos por el estimulo de is promos, el foment°
del espfritu de competencia y la participaci& continua de los estu-
dilutes ea las dues, mediante las repeticiones, los debates, la pre-
sentacift de tareas y el control de los "decuriones" canto
responsables del aprovechruniento de sus compefieros.31 Team es-
tos recursos facifitaron la concurreacia de pupas amperages de
akunnos a las escuelas, que podfan estar atendidas por ono o dos
hermaaos coadiutoree.
La novedad de las escuelas y colegios y su exit° en Europa y Ame-
rica se debi6 a circungtancias entre las que destaca el cambia de acti-
29 bilmis, Ladd.. "Ds alpine cobs... externona, lupe costropottatis circa
ammo pmestuteas oboe.* es Achim. Ithaoriaass Socksaris /au, barna,
ballots. Mialoncost Societal' lass, wk, XXIX y XXX, pp. 189-245 y 1419; p.
214.
31 lissesea, Braes.. El cod* educarivo dr a Compagia is Jags, Maim
Usioanibe bosommicasa, 1988, pp. 23-35.
Oasts baba a, had.. limartalataa at Maw as it sob A El slow id
Csiiirslit At bus Parka y San Mho, Ma co, IMAM, 1934, pp. 911-102.
54
tad de los padres, que aspiraban a situar a sus hijos en una posici&
de prestigio reconcile. Los humildes artesanos vieron c6mo paula-
finamente se sustituia el tradicional aprendizaje en casa de un maes-
tro por la prepared& previa en un establecimiento escolar; los
modeetos comerciantes y empleados p6blicos confiaban en el estudio
coma mete de promocidn social de sus hijos y nun los burgueses y
asiembros de la baja nobleza reconocfan la necesidad de la ensefian-
za para desempeiiar adecuadamente las tareas burocrfiticas que a
machos atrafan. Sobra decir que sin este inter6s de
las families por
doter de instrucci& humanist* a sus hijos, de nada habrfan servido
las exceleacias de cuniquier modelo educativo.32
Paraielameate a la educed& masiva de la mayor parte
calates, en los octet*s de la Campania de de los es-
Jesfis se foment6 la pre-
paraci& de aqutllos de quieaes se esperaba que tendrfan mayor
idiots:la ea su medico que podrfan rendir servicios a la orden. Pa-
ra elks se fomentaroa las academies y las congregaciones, que ya la
name Ratio
recomendaba. Las congregaciones contribuyeron a
completer la formed& de los jevenes estudiantes, a conserver su re-
!eel& con el colegio aft &spuds de conduidos los estudios y a crear
en ono' un sentido de la responsabilidad basado en el ejercicio
(stempre limitado) de la libertad individual orientada al gobierno
de su asociacion, y propiciado por el entrenamiento en formulas de
prficticas democaticas, que solo podrfan ejercer dentro de la con-
r .
Las eangregaciones, que siempre se llamaron m
ads arianas per ester
aitas a la Anunciata de Roma, aunque se hubieran instituido ba-
jo el patrocinio de algda otro canto, tenfan como fm primordial el
lento de la vide religiose de los congregantes. Para ello se
impartial conferencias doctritudes y sermons morales, se fomenta-
ban les actos de piedad y se practicaban obras de caridad en hospita-
les, Oradea y barrios pobres de las ciudades. Las
t academies, que
ambign reunfan a grapes selectos de estudiantes, limitaban sus acti-
32 Alds, ippe.
$01, pp 4 00406.El tibia y vista familiar bajo el autism° rtassen, Madrid, Taurus,
Ptril
55
vidades a los ejercicios &credos, masque sus efeetos pedageogicas ta-
illike mayor trascendencia en la Nested& de Whites de discipline,
rutiaas de trabajo y cosliguracion de criterics estiticos.
La simple existencia de un meted° pedagogic° era ya indica° del
callable en los *studios. La difusilm de la Ratio C41 ludas las previa-
cies de la Cosapaika artifice' la usiversalizaciem de su sistema, y la
insposicien de la discipline case fundament° de la CniCill11741 name
una profuada husk ea los prorates educative& pomeziores.
El Reeve Braude y las amens estrategias
Los objetivos explicitos de la ordeal en el coati:mete europeo eran
cosnbatir la herejfa protestante y restabkcer in primitive pureza
en cosnunidades cristianas deterioradas por un largo relajamiento de
las coatumbres. Mabry direcian de sailed° en las posesiones america-
nes de la corona espaliole. Pricticeunente no hubo infikraciOn pro-
testante en la America espailoke y el catolicismo apenas comma& a
implantarse en poblaciones que antes practicable& propios cu es.
El dere regular, las autoridades seculares y los representantes de la
jerarqufa ordinaria y de los religiosos, reunidos en sinodos provincia-
les, as preocuparon por implanter las decisiones del Concilio de
Trento en los dos virreinatos del continente. Los jesuitas tomaron
parte en ese proceso y enfocaron sus actividades hacia el proyecto do
regenerar el desfalledente catolicismo de los conquistadores, al
tiempo que implantaban su propia version de vide cristiana en las
misiones indigenes.
Las protestor contra la ignorancia del clero dio por resulted° que
en Trento se decretase la exigencia de un periods' de estudio previo
a la cowered& sacerdotal. Los seminaries conciliates recibian en
regimen de internado a los aspirantes al sacerdocio que deblan ejer-
citarse en los actos de piedad y las buenas costuabres, tante como
en la grasslike lathes y la oratoria sagrada. Sin embargo en amebas
di6oesis ameriesmas as salsas(' la funded& 'de seminaries porque, a
juicio de las autoridades, se considerabe Rue los convictorios de los
jesuitas supilas con ventaja sus funcloses."
33 Ear Nueva Esparta se rani° el printer setninario trident's° en la ciuded de
Puebla par darisios y bajo el patrocinio del obispo don Juan de Motor y
56
Siendo la vide de los colegios eminentemente urbane, la actividad
de los Jesuits & de la vieja provincia mexicana, a partir de su ilegada
en 1572, se centr6 en las principales ciudades de la Nueva Espaiia.
Meditate la aplicacies de metodos similares a los que utilizaban en
los askew ettropeos, iniciaron su pesetracion en la sociedad colo-
nial; per©, al seism° tiempo, deseosos de participar en la evangelize-
d& de los naturales, disenaron un sistema de misiones bastante
dikwente del empicado por las Ordenes mendicantes que los hablan
pram:lido. En menor escala y siempre sometido a las intromisiones
de atoms colones y propietarios laid*, se reproducia en el noroes-
te de Mexico el sistema de reducciones de indios aislados de influen-
cia espahola, tal corneae desarrollo en el Paraguay.
La Ratio Studiorust se aplice con bastante flexibilidad en las
escuelas urbanas; pero la instrucciOn y asistencia espiritual a mu-
jeres y hombres adultos„ a negros esclavos, indios y miembros de
las castas, trabajadores en minas, haciendas y obrajes, a enfermos
y ancianos de cualquier condicien, exigi6 la aplicacion de nuevos
recursos.
El sistema escolar tan cuidadosamente disenado pudo aplicarse
facilites:ate a la mineda de jOvenes criollos de las ciudades, los cuales
disfistaban ek dote desahogo economic° y de algal' prestigio en la
consunidad. Y este no fue deliberadamente establecido como limite-
d& que eacluyera a los menos afortunados, sino que se impuso por
las circunstancias personates de quienes necesitaban iniciar tempra-
namente el aprendizaje de algfin oficio o ayudar al sostenimiento de
la fama por medio del trabajo servil. En las escuelas de externos
&nee se cobs() por La ensenanza y tempoco se exigieron certifica-
dos de legkimidad o limpieza de sangre. No obstante, los miem-
bros de la elite veian con disgusto la mezcla etnica y social en los
salones de clase, par lo que mas de una vez tuvieron que discul-
Mendoza, en el atio 1648. Clonzalbo Aizpuru, Pilar. Historia de la educacian an
epoca colonial La educacion de for criollos y la vida urbane. Macke, El Colegio
de Mixico, 1990, pp. 307-309.
57
parse los prefectos de los colegios jesufticos per recibirindistinte-
mate a indios y "morenos" junto a los nines espaloies.
Por otra parte, la Ratio, come la parte IV de las Constiateiona
y las decisiones de las congregaciones generales, recomeadaban el
cuidado de la instrueci6n en los niveles medio y superior, partien-
do de las huntanidades pare Heger a la universidad. Se advertia en
enable que la enseianza elemental exigfa gran ea nterzo y no pro-
porcionaba Nieves vocaciones ni Muted& aprovechables a grotto
o mediano plaao.35 Y, sin embargo, en la Nueva Espana no lksa-
rot' los jesuitas a otorgar grados universiterios, tar/Akron curses de
teologfe s6io en dos o tees de sus colegios durante inns do cies
altos y en &neve desde mediados del siglo XVIII, e impartieron
Arles o Filosofla en otros tantos. Casi todos abrieroa curses de
gramitica hake, que constituk el cido de las hurnanidades, y no he-
ron pocos los clt sostuvierai escuelas element*: de easenante ck
prim:vas Wren Retake pees ipte los jesuitu menaces' d cateeis-
me y los rues de la lecture y de la against* a la gran mays&
de les novoliapenos glee alcanzaron mos conotaimientos.
Los jesuitas interpretaron con arnplitud su mision docente, de
34 Ante las gimps de les criollos, el prefect° del role& de Veracruz intense en
1625 gee aunties se recibiaa niece novas y mulatos, se distribuian en Is sale de
claw sepia "les categories de sus padres en mesas diverses si es que son potties o
sleek somass o esdaros". Memorial del Cole& de Veracruz, citrate per
Palencia, Joni kparla. "La actividad educative de les *WINS iradeseas dodo
1572 raw el passeate" ea Raab # km cow de ps Copra* is Joie es
ififics, 2 vols., Melee, edition Itivada, 19911, p. 352. SI ealegio de Piliertaino
reek& a nibs Wks plague art lo estibledan sus exinsaltaeleete, el de 011eadeeto
mope "aim les oils pribradtos (...) bate iediecitar y altos eedievillos" y el de San
Luis de la Psi, is. wpm* sob excepric•naksente scope a les Moles.
Gumbo. ap. ci 1981, pp. 172-174, 194, 210 y 214.
35 Las padres Nbedeaspa y %whisk historiedores de la Counpallie, se rehrierna a
is vesture de alp tees escaeles einikentales que repo nensaben una dura amp,
pare tea las rusk, as dabs "mayor Alexia a Dios", Desaltee, Jobe W. sp. eit, p
39.
35 !As 11 Mopes del aisle XVI twin= 6 omelet de pnmaaas tetras; 17 ookipos
ea Is siguiente centerte sostuvieron 10 escudos; ye ea el XVIII, drone de
presperidad y prolifenicidn de las sscuelas particulates, sae 7 de los 22 **gips
twister' eassalem elemental. Goezallio, op. a pp. 217411
58
modo que aun aquelos que no impartfan clues en las escuelas, se
ocupaban de la educed& popular, ya fuese en catequesis callejera,
en Antes a obrajes y eirceles, en el pfilpito o en el confesionario.
Use &divided peculiar, aunque no exclusive de la Companla era la
de predicar misiones locales, circulares o temporales, que de rates
tics formes se ilamaben. &an ocasionales visitas a haciendas, pue-
blos o barrios de las eiudades en donde realizaban procesiones,
• sernsones pnbicos en La iglesia parroquial o en las canes y
plazas y solemnes actos de contricci6n multitudinarios. Para estas
elisions se seleccionaban algunas de las meditaciones de los Ejerci-
dos y se concentraba la atencion en lograr confesiones generates y
consusiones colectivas. La cuaresma y el adviento eras los momentos
e lls propielos del alto &ink% que coincidfan con la epoca en que
lea canines estaban transitables tins la temporada do lluvias. El n6-
mere de oonfesiones realizadas durante la mision era el indicador
Inds wpm del oche de l misma.
Tomb* se ocuparondo tareas docentes los jesuitas que escribie-
rca WOOS catequkiisos, tratados de ascetismo y relator de vides
eimplares. Los cateeismos constiturron el =Is duradero funda-
ments de In educadik popular. Adonis, los jesuitas novohispancs
Caron oportunidad que les brindaban las fiestas populaces
pars &pro:inane a la poblati6n listrada con actividades Micas de
two religicso. Los ea antes de los colegios participaban en mas-
caradas, las calles se adornaban con embkmas y alegorfas, los carros
de las proeesiones representaban escenas edificantes, los arcos de
Elia& representaban pesajes bfbficos o de la historia clasica y algu-
nas oomedias, Latinos o en romance, se reRresentaban en las calles y
plazas pare regocijo de Coda la poblaci6n.
Ea la Casa Profesa do la eluded de M6xico y en varios de los cole-
pies, se predicaban stwatones morales dedicados a la explicacion de
la doctrine cristiana. Expuestos en un estilo sencillo, accesible a un
public° ignorante y totalmente alejado de los excesos del conceptis-
37 Cionsalbo Aizpuru, Pilar. La educacidn popular de los *ultras, Waco,
Universidad 1beroantericana, 1999, pp. 57-61.
59
mo barroco, estos serniones atrafan a un auditoria beterogemeo pie absorbido por elks. Para alcanzar el fin de cristianizar la sociedad
disfrutabe de la oratoria a la vez que asimilaba el coetenido doWi- utilize como medios la tolerancia y la contemporizacion; perdon6
nal, meteclicamente pre sented° caw explicacien de las pastes fun- con facilidad al pecador, propici6 la ennuenda de cualquier error y la
dameatales del dogma y de la amoral. acgociacion de cualquier restituci6m, foment6 la piedad exterior y
El efecto mukiplic.ador de las ense-rianzas jesellicas se proyeciaba dej6 en un segundo piano la devocion interior. Finalmente resulto
con preferencia en las oltedres de cases o confereacias de cases de clue los medios y no km fines se impusieron como parte sustancial de
conciencia, que se impartien pare la instruceirm de citrigos secular- su discurso, de mode que lejos de sacralizar la vide cotidiana llega-
res. La casufstica, que kakis de aplicarse en el tribunal de la pathos- ron a secularizes las actividades religiosas.
cia, no fue hammiest josuftica sing medieval, pero los jesuitas la
integraron en la took* moral. El probabilismo, que defendieree
los te6logos de la ordea en libros y sermons, se comvirti6 en chimes-
to de acusaci6a cuando se buscaron motives pan la oval/4611y ea-
finch% de la Conspanfa. La doctrina de la eked& probable en case
de co:reloads &dose, *crab& a las conciencias de leglifstiOS011 es-
c repukis y Ameba el camiao de la progresiva secadarizacien de la
sociedad.
Result6 asf que, en In America colonial, los meiedos euidadosa-
mente elaborados en los colegios europeos sirvieron pare der a los
crioilos la false *resit% de que elks podrfan aspires a las mismas
responsabilidades y distiaciones que se otorgaban a los peninsulares,
puesto que en nada diferfa su formacion humanists de is de aqulhios.
Mientras Lento, el ejereicio de tareas docentes ea ofitedras improvi-
sadas y en regimes remarries, sembraba las bases de am criolfismo rpm
se proclamaba hispanic° pero dedicaba su devocite a la Virgo& dcl
Tepeyac, se fasaar . izaba con la coavivencia de mired* y Via,
padeda frecuentes eatastroks naturaks pero siempre pared* dis-
poem° a disfrutar de festejos suntuosos, era esetpdso ante las pro-
mesas de las autoridades a la vez que se inclinaba a aver en pro&
gios y milagros, adinkaba el ascetismo mientras practicaba Was
costurnbres swamies y se deleitaba con I6s mas vas y exquisite'
aromas y sabot's. El pueblo novobispano confiaba en el arrepenti-
miento a la bora de la muerte, esperaba quo in limes= pucker* re-
makr males tesaporales y comprar bienes espirituales, rewards
los mentos del trabajo pero se dr-jaba seducir per el atractivo de la
holganza.
El discorso jesu*ico cay6 en la trampa de au previa estrategia: se
adapt6 de tal mud° a las &coasts:who locales que tern046 siendo

60 61
 REMMA ItELIGIOSA,
PWITSTANTISMO Y CATOLICISMO EN
AMERICA LATINA

Jean-Piem Bastian

eepatio impolitic° tine hoy conocemos como America Latina,

anted as la atedernided per la feerza de la armas de las conquistas
maspeas en VP% per° eat* en Is modernidad en el mkoio momen-
t° as we Europa se edge divkfiendo por la irrupcion de las refor-
aaa (Interim 1517, calvinista 1532, anglicana 1555) y las
ammo ryas que bas a durar mss de un siglo. La paz de West-
phalia de 1448 sell6 un sumo equilibrio sobre el principio del cujus
via, - ralttrio quo &AM a Europa, a grandes rasgos, entre un
mete protestant* y n sar eatelico. En cierto sentido, el destino de
Makin Latina qued° *gado al deveair de ese sur cat6lico y a la re-
lation asissatrica que as establecit entre un norte europeo — porta-
dor de la modernidad econtmica, politica y religiosa— y un sur que
as *stabs integrando de manera subordinada y reacia a aquella.
Este Ebro homenaje en torn a la figura de Juan Am6s Comenio
(15I2-1670), hijo de esta Europa aortae y protestante, puede ser
um =dente oportuaidad pare intentar pensar la relaciOn que
America Latina ha entablado con las reformas y los movimientos
protestantes desde el siglo XVI. Si se quiere entender la pertinencia
del problems, a n# parecer este dabs ser abordado igual a como lo
lin el 'merits*. y politico mexicano Enrique Gonzalez Pedrero, quien
se pregame de que o de cual modernidad participa America Latina.
En an articulo publicado en la revista Yreka, este plante6 en termi-
nos contundentes lo que percibie como el problema fundamental del
ser latinoamericano y que consider6 como un desgarramiento per-
manente del hombre latinoamericano. Gonzalez Pedrero se pregun-

63
ta: "LNo vive este una doble vide, una hipocresia, sae horror que ea
aparentar, simular que esti de acuerdo con la logics de la sociedad
industrial, con los valores politicos moderns y con la economia neo-
liberal contemporanea, cuando en realidad no se corresponden con
el mundo en el que este naci6 y con los valores en que se ha forma-
do?". 1
Las respuestas a esa constatacien trigica me pence que pueden
encontrarse en lo que Bainaria la doble relacion que America Latina
mantiene, por un lado, con la cukura catelica y con la cuestien pro-
testante, por otro. De hecho, la incorporackm forzada de America
Latina a la modernidad europea desde 1492, se hire vinculandola a
ese sur de Europa que iba a erigirse — con Carlos V y luego con Feli-
pe II, a partir del Concilio de Trento (1543-1565)— ea el camped&
de La Contrarreforma o de lo que podriamos Hamar una modernidad
cattlica, que quedara subordinada a la otra moderaidad que surf&
en el norte de Europa, abierta a las ideas de los radormadores pro-
testaates y a la posterior secularizaci6n. • Reforma el 31 de octubre de 1517 con las 95 tesis del monje agustino
Quisiera entrar en este lave de lecture abordaado tres pates
quo puedea ayudar a hilar mejor mi argumento. En primer lugar, me
propongo sclera los conceptos de reforms y de protestantismo, po-
niendolos en perspective con la realidad religions latinoamericana
durante la colonia. Ea segundo lager, me interasart en la cuestion
religiose que esti a la raiz de Los nevus estados latinoamericanos de
la primers naiad del sigh) XIX. En fin, termiaart eisborando la Ma-
ci6n que hay entre reforms liberal, reforms religiose y protestantis-
mo en Ametica Latina.
Reforms y pretestautesmo
1.Que debt enteaderse per los tenants de reforms y de protestantis-
mo? Los te6logos han dado dtimiciones peninsulas de ambos, pero
el hiitoriador cuando reticulate she los terminus epee capita tiene
1 00.1410Z Tedium, Enrique. "Refkaiones barroom" en Hails, MMco, XIV, mar
de 1900, p. 22-27.
64
que emanciparse de toda percepciin doctrinaria. Con el desarrollo
de la nueva historia, el ctistianismo se estudia con las mismas herra-
mientas que los otros sectores de la investigacion historica, pues la
historia es religiosa solo por su objeto y tiene que emanciparse de to-
da tutela doctrinal. Esta aclaracion metodologica es fundamental pa-
ra deslindar las realidades hist6ricas que han quedado atrapadas en
las percepciones dogmaticas que asimilaron reforma y protestantis-
mo. For consiguiente, son realidades identicas la Reforma del siglo
XVI y el protestantismo? La mayoria de los investigadores estaran
de acuerdo con una interpretacion evolutiva: del acontecimiento a las
instituciones, de la ruptura a las organizaciones, de la protesta a
los poderes y de la here:jia a nuevas ortodoxias. Pero mirando los
acontecimientos de cerca, el historiador atento esti ya menos seguro
de la precoz aparici6n dcl protestantismo y de poder acoplar los ter-
minos reforma y protestantispio para su estudio.
Existe un consenso generalizado sobre el punto de arranque de la
Martin Lutero. Pero, este terminus a quo Isera tambien el del pro-
testantismo? Se podria contestar de manera positiva si se parte des-
de un punto de vista teologico, donde los grandes principios que
caracterizaran al protestantismo se encuentran en germen en los es-
critos de los reformadores. La aparicion del termino "protestamos",
en el sentido de atestar y contester, en la dieta de Spira durante el
verano de 1526, reforzarian ese sentimiento de contemporaneidad
entre la reforma y el protestantismo. Sin embargo, una minuciosa
consuka — como la que ha hecho Hubert Bost — en los principales
diccionarios franceses de los siglos XVI y XVII, muestra que el ter-
mino protestantismo no es una nocien relevante en el discurso reli-
gioso frances del siglo XVII, toda vez que la existencia de una
alternative confesional al catolicismo ya existia.
El teilogo a historiador alemin Ernst Troeltsch, en su clasico en-
sayo de 1911 sobre el sigaificado del protestantismo para el estable-
2 Boat, Hubert. "Protestantisme: une naissance sans faire-part" en Eauks
Oteologipes a religiaaes, Montpellier, 67,199113, p. 359-373.
65
diniento del mundo modern (Die Betkutung des Protestantismus jtir
die Entstehung der Madmen Welt), propose distinguir en este — el
protestantismo— dos ?mentos: lo que podriainos Hamar tin pale° y
un neoprotestantismo. Para Troeksch, el movimiento de reforms re-
religiosa del siglo XVI y las mentalidades de los reformadores se ins-
criben en la tradition del corpus cristianiun, de dm raigambre pre-
modern. Al examiner cuestiones como las de Ia familia, del
deredio, del estado, de la econonla y de la soeiedad, la Reforma
pertenece todavia al mundo de la cristiandad europea. Estes cuestio-
nes harian aparecer que la significackm comini del termino protes-
tantismo — asociado en general al concepto de fibre examen, a una
cierta forma de individualismo, a la democracia y a una cierta fiber-
tad critics frente al texto biblico— no se correspoaden con las actitu-
des nacidas de la Reforms. Podrfa adelantarse (pie mientras la
Reforms, ea su forma magisterial como en su movimiento radical, se
caractetizO por el exdusivismo y la condena reciproca, el protestan-
tismo se centre sobre el principio del libre examen y del ?luralismo
religioso. De alli que una misma notion histOrica no puede designar
dos sistemas tan distintos, al punto de oponerse muchas veces. Es
por ello que propongo reservar el use del tennis° protestantismo
para un segundo periodo, posterior a la Reforms, ligado a las dife-
renciaciones religiosas del siglo XVII y al "Siglo de las lutes" del
XVIII. Siguiendo las investigations de Bost, podriamos retomar
la defmiciOn histories que el propose del protestantismo. He aqui la
definiciOn de Bost: "El protestantismo es un movimiento religioso y cul-
tural suscitado por una shtesis incoactiva entre las afinnaciones teolegi-
cas de la reforms magisterial del siglo XVI y las pridicas o actitudes
provenientes de corrientes que aquelhi habia condenado".4 Tanto pa-
ra Inglaterra como para Bohemia este protestantiono ludo con los
disidentes del siglo XVII. De esta forma, Comenio perteneci6 al pro-
testantismo y a la modernidad que aquellos movie:lentos religiosos
radicales, como el de los hermanos husitas, encamiaaron.
3 Track**, Brost. El posestarstiono y el num& moslono, Mexico, Fondo de
Colton Ecoodosica, lik51, la ed. siestaoa 1911.
4 Bost, op. cit., 1592, p. 371.
66
No obstante cabe precisar que no considero al protestantismo w-
oo el agente mismo de la modernidad. Tal como Troeltsch, yo tomo
en cuenta que si bien "el protestantismo ha estimulado muchas veces
de manera potente y decisiva la formation del mundo modern, nun-
ca ha sido simplementc el iniciador".5 Troeltsch mismo ha asentado
que la Soso& de la ilustraciOn contribuy6 aim mss que el mismo
protestantismo a la mutacien que dio por resukado el mundo moder-
n. Sin embargo la autonomfa de la conciencia filosefica tuvo que
pasar por la autonomfa de la conciencia religiosa y el protestantismo
al respect° fue un paso necesario, aunque quiza no suficiente.
Una vez aclaradas estas categorias histOricas, conviene preguntar-
nos que relaciOn entabl6 la America Latina colonial con la Reforma
y con el protestantismo.
El movimiento de evangelization de las colonias espafiolas parti-
cip6 del movimiento de reforms europea. Espafia misma habia sido
antes de 1492 tin espacio donde las reformas cisnerianas habian ade-
lantado practicas e ideas precursoras de las reformas religiosas euro-
peas. El clero regular espaiiol estuvo ademas permeado por las ideas
reformistas erasmianas y su proposito en America fue el de recons-
truir una cristiandad esporea, sin los vicios de la vieja cristiandad eu-
ropea y sin las tensions o rupturas suscitadas por las reformas
religiosas europeas. La gran esperanza de este clero regular huma-
nists, encarnado en refigiosos como el franciscano Martin de Valen-
cia, el dominico Bartolome de las Casas y tantos otros, era el de
cress una igiesia indiana. De aid su impetu por entender y rescatar
las cultures inclfgenas que estaban desapareciendo bajo el golpe de la
videncia de las arenas y del choque microbiano.
Pero el propio proceso espafiol que dio inicio el mismo afio de
1492 con la expulsion de los moros y, posteriormente, la de los ju-
dios, transformaba la Espafia donde habia predominado una heren-
cia de tolerancia religiosa recurrente en una Espana marcada por el
endurecimiento doctrinal y nacionalista, haciendo coincidir por pri-
mera vez el espacio national y el dogma catolico. Este cierre de Es-
5 Troeltsch citado por Bost, op. cit., 1992, p. 369.
67

paha a las otras dos grandes religions del libro se extendie en su re-
chazo a todas las ideas reformistas. Reflejo de este movimiento son
las dos fases que la inquisicien espanola durante el siglo XVI, acabo
por adoptar: use primera fase antijudaizante (1492-1520) y una se-
gunda antiluterana (1520-1570). Este cierre sobre si misma fue refor-
zado par la politica de los Habsburgo, los que se hicieron campeones
de la cristiandad catefica frente a los movimientos de independeacia
politica y religiose que dividian a la Europa cristiana. A grandes ras-
gos, esto tambitn iinplic6 el cierre de los espacios coloniales a toda
reforms religiose, al predominio del clero secular sabre el dero re-
gular y a la aplicacion de los principios de contrarreforma emanados
del Concilio de Trento. Como corolario de lo anterior la Biblia fue
secuestrada de las manos del pueblo y se destin6 al use exclusivo y li-
mited° del ckro. La esperanza de una iglesia indiana y de un clero
indigene se desvanecieron. Se estructur6 mss biers una cristiandad de
Contrarreforma en manos del clero espariol o criollo e hicieron su
aparici6n los grandes mitos integradores como el de la Nirgen de
Guadalupe, codificado en 1648, que ha sido analizado con tanto bri-
ll° por Edmund° O'Gorman y Jacques Lafaye.6 Expresion de este
cultura de la Contrarreforma lo constituye el desgaste de la forma en
el barroco colonial, el cual es simbolo de un espacio lien e integre-
dor que no tolera vac o, ni autonomia individual. Exuberancia del co-
lor y de la forma, manifestacion de una sensualidad a for de pick el
barroco americana fue la manifestacion del triunfo de la pasion sa-
bre la introspecci6n, de la ostentaci6n sabre la ascesis. Este barroco
visti6 la realidad con una formidable carga de imaginacien y busc6
"transformer el mundo visible en fiesta; vale deck, busc6 poner la ac-
tividad productora al scrvicio del gozo" (Devi d). Antitesis del
desprendimieato y de la sobriedad puritanos, el barroco americana
fue mis Wen la minima expresion de one cukura religiose opuesta a
la protestante. Es la expresien del triunfo del espiritu de la Contra-
rreforma en los espacios coloniales.
9
6 Cf. Lahr, Jacques. Quetzakdatl y Guadalupe la fonnaeletn de la coreciencia
national at Affair-0, !Maio), FCE, 1976. la. ed. francesa 1974.
68
La traducciOn social de este orden teolOgico y estetico colonial
fue simbolizado por los cuadros de castes, gdnero pict6rico que flo-
cede en el siglo XVIII. En ese elan ilustrado de cataloger y clasificar
la poblaci6n colonial se refiej6 el orden social, racialmente sanciona-
do, en una piramide integradora de gtneros cuya definicien era aim
mis despeetiva cuando uno se acercaba a la base, cuya dinamica re-
sidle en la cespide de la piramide encabezada par el blanco.
A la vez, este proceso condujo al rechazo de toda idea protestan-
te, posteriormente combatida con fuerza par Ia misma
que sirvie Para cerrar los espacios coloniales a toda influencia que
no fuera catelica. Las ideas de la Ilustraci6n de todas maneras pene-
traron, s6lo que en el orden del reforzamiento del absolutismo real y
no en el seatido de Ia modernidad politica, fundada en una culture
religiose caracterizada par el fibre albedrio y el libre acceso a Ia Bi-
blia.
Podriamos, par consighiente, sintetizar nuestro argumento dicien-
do que — despots de haber fracasado la tentative de reforma religio-
se sabre la cual se intent6 fundar la nueva cristiandad colonial — el
protestantismo no tuvo ningin cspacio e incluso ninguna base pare
desarrollarse en las colonies, una vez que la reforma religiose humanista
habia sido derrotada per la Contrarreforma. Pero la cuestion protestan-
te no fue del todo ignerada. Om& como una amenaza externa y coma
un interrogante radical at tipo de modernidad que los .1labsburgo y
luego los Borbones quisieron implanter en sus colonies.
Al ser la religiOn la culture de los espacios coloniales, nos sor-
prende que las ideas protestantes y las de la Ilustracien radical hayan
quedado mezcladas en una comm condena contra el "tolerantismo",
coma lo Ilamaban los inquisidores del siglo XVIII. Tanto el padre
Miguel Hidalgo como el padre Jose Maria Morelos, pr6c,eres de la
independeacia en la Nueva Espana, fueron condenados coma
herejes luteranos-calvinistas, deistas, materialistas y seguidores
de Voltaire, Hclvetius y Hobbes. Las biblias y las obras teolOgicas
7 Sobre el protestantismo durante Ia epoca colonial ver Bastian, Jean-Pierre.
Historia del protestarttismo en Anufrica Latina, MExico, Cupsa. 1990.
69
protestantes, asi como las obras cientificas inglesas y francesas fue-
ron todas censuradas por la Inquisicido hasta principios del siglo
XIX.
Este cleric de los espacios coloniales a las ideas de la modernidad
protestante e ilustrada, produjo un tipo de soeiedad autoritaria fruto
de una dobk herencia, como lo dice Fuentes, "de Ins tradiciones au-
tocriticas de los iperios Indies y del imperio espaaol en sus dos
vertientes, el paternalism° de los Habsbvrgo y el activismo asstrali-
zador y modernizador de los Borboaes". Eats inodernidad absolu-
tista de un Pombai para Brasil o de un Revihagigedo para Nueva
Espaia, estuvo dispuesta a eliminar hasta 1os people's agentos de la
Contiarreforma, los jesuitas, en su aft!' de senor y coatrolar la to-
talidad de los comportamientos y combatir las autonomias.
Independencias y reforasa cat‘lica
Con la irrupcion de los movimientos de independencip, el choque
fue extremadamente brutal. Las naciones indepeadientes rechazaron
su pasado hispanic° y quisieron adoptar los principios de la moder-
nidad politica y econ6mica, aunque tuvieron que plantearse el tema
de la reform y del pluralism° religioso. Liberales y conservadores
querian la modernidad politica republicana y la modernidad econ6-
mica del Libre comercio. Opuestos sobre las estrategias a seguir,
en particular en lo economic°, ambos grupos se encontraron unidos en
torn al problema religioso. Las constitutions liberales o conserva-
doras reflejaron ese consenso. Todas mantuvieron durante la prime-
ra mitad del siglo XIX el monopolio religioso catelico, en la tines de
la Constituci6n liberal de Cadiz de 1812. Como bier to ha subrayado
Halperin Donghi,9 ante el temor y el desprecio a los que llamban
las chuunas (indios y negros), los criollos blancos se detuvieron fren-
te a las jerarquias corporativistas y vieron en el catolicismo el knico
8 Fuentes, Carlos. Valente mundo nuevo, epica, utopia y nitro en la novela
hispanoetneticana, bleak°, FCE, 1990.
9 Halperin Donshi, Togo. Refortna y disolucien de los impel): ibtfrica; 1750-1850,
Madrid, Ahem editorial, 1955, p.220.
70
agente integrador, capaz de frenar las fuerzas politicas y sociales
centripetas que amenazaban a las javenes nacionalidades. Mientras
que para los conservadores se trataba de mantener el status quo re-
galista heredado de las politicas reformistas borbonicas, para los li-
berales la modernidad latinoamericana debia fundarse sobre una
reforma del catolicismo colonial. Su dilema era — como lo ha subra-
yado Charles Hale en el caso del intelectual y sacerdote liberal
mexicano Jost Mai* Luis Mora (1794-1850) —: Lcomo encontrar va-
Io es a los que parecian portar Estados Unidos e Inglate-
rra como naciones econtaticamente poderosas y politicamente
demeeraticas?, ©6m° modernizar sus sociedades sin tener que nor-
teamericanizarlas, es deck, protestantizarlas? La busqueda fue la de
encontrar una solucien al desgarramiento del que ya nos hablara
Going= Pedrero. En esta basqueda primero se quiso conciliar al
catolicismo con la modernidad. Este primer liberalismo, simbolizado
per el mexicano Mora o el ecuatoriano Vicente Rocafuerte (1783-
1847), intent6 fundar una modernidad latinoamericana sobre el cato-
licismo y no en contra de 61, como luego se tuvo que hater. De alli
que el tema de la tolerancia religiosa se volviera central en las discu-
siones polkicas de la primera mitad del siglo. Las respuestas fueron
contradictorias: el espacio ideolOgico religioso qued6 cerrado para los
latinoamericanos, pero la tolerancia religiosa fue reservada para
los extranjeros e incluse tuvo que ser impuesta desde afuera por los
tratados comerciales o desde adentro en su afin de fomentar una
amplia inntigracion blanca para sustituir a las "chusmas", de las que
los liberales en el poder desconfiaban para asegurar la buena marcha
11
politica del progreso.
Se busc6 desarrollar, por otro lado, una reforma educativa, pues
como lo apunta Fuentes, "la education colonial fue un sistema de en-
senanva que podriamos defmir como de inteligencia dirigida". Esta
reform educativa tuvo necesariamente, y no sin koala, que inspirar-
se en las experiencias protestantes forine,as. Se adopt6 el sistema
10 Hale, Charles. El libaalismo mericano en la epoca de Mora, 1821-1853, Mexico,
Siglo XXI, 1977, p.115 as.
11 Cf. Halperin Donghi, op. cit., 1985, p. 220; Bastian, op. cit., 1990, p. 102-116.
71
 lancasteriano de escuelas monitoriales invented° por el quaker° Jo-
seph Lancaster (1778- 1838) en Inglaterra y que usaban la Biblia co-
mo libro de texto pant aprender a leer. El primer difusor de este
sistema en toda America Latina fue el pastor batiste escoces, James
Thomson (1788-1854), agente de4a Sociedad I -nnamteriana de Lon-
dres fundada en 1808 y de la Sociedad Biblica Britinica y Extranjera,
fuadada en 1804. James Thomson, representando a ambas socieda-
des, difundi6 el nuevo sistema escolar y la Mrfie desde el aio de
1819, fue recibido por el cabildo de Buenos Aires y el presidente
Bernardo Rivadavia. Aqui lo nombraron director general de came-
don, fund6 escuelas y difundie la Biblia. Luego en Chile fue recibido
por Bernardo O'Higgins en 1822, en Peru en 1823 y en 1824 San Mar-
tin lo nombre director general de educaci6n. En Colombia en 1825
fund6, con la ayuda de Santander, una sociedad biblica y en
Mexico en 1827 fue recibido por Mora, quien se volvie el agente de
la Sociedad Be lice Britanica y Extranjera y el agente de la Sociedad
1 .2 nracteriana de Londres, haste 1847.
Pero este tipo de actividad quedb inscrito en el estrictis marco de
un proyecto de reforma del catolicismo y no de difusien del protes-
tantismo. Se trataba de un proyecto que se situaba en la reforma de
cristiandad y no en una modernidad religiose que implicara fibre al-
bedrio, pluralism° refigioso y sacerdocio universal de los ricks. Este
liberalismo catidico del cual participaron muchos sacerdotes, se en-
contr6 confronted° casi de inmediato con el proceso de endureci-
miento aatimoderno del catolicismo romano. Ese proceso empez6 a
principios del siglo XIX y culmin6 en el pontificado de Pio IX (1845-
1876), autor de la endclica Quanta Cura y el Syllabus o catidogo de
errores moderns de 1864. En su din de escaper a la tutela del Esta-
do, la Iglesia medic* se someti6 a Roma pare enfrentar al Estado
que pretendia apropiarse de los derechos regalistas heredados de la
monarquia cola. La imposibilidad de fundar la modernidad lati-
noamericana sobre un catolicismo que lejos de reformarse se mani-
festaba siempre nits intransigente ante la modernidad polkies y
religiose, los liberales moderados tuvieron que abdicar de su proyec-
to frente a regimenes conservadores que se acomodaban al status
quo. En un coatexto internacional de cambios econemicos y politi-
cos recibidos desde alisera en America Latina, el desgarramiento in-
72
L
tenor se hada mss angustiante, en la medida en que los liberales mo-
derados no habian logrado reconciliar catolicismo y modernidad
liberal. Quedea por tanto una sofa via, tragica como lo nota Orte-
ga y Medina, Ia de la confrontacien entre liberalismo y catolicismo
y la imposition, por las armas, de una reforma liberal y con ella de
la modernidad econ6mica y social.
Reforms liberal y protestantismo
Los liberates de la segunda generacien se dividieron entrc modera-
dos y puros, como ellos mismos se autodenominaron. Ambos quisie-
ron la modernidad econOmica y politica y lucharon contra los
privilegios corporativos, la desamortizacien de los bienes en manos
muertas, la liberaciOn de la mano de obra y la educaciem obligatoria.
Es interesante constatar que divergieron solo en relation a la Iglesia
cat/slice. Los primeros idtentaron it lo mss lejos que se pudiera para
evitar la confrontacien con la Iglesia y seguir con la esperanza de
fundar todavIa una modernidad con y no en contra de la Iglesia cato-
lice romans. Esto fue muy claro en el proceso constitucional de la re-
forma liberal mexicana. La constitucien de 1857 aunque quite los
privilegios corporativistas del clero, conserve al catolicismo como re-
ligion de Estado, admitie la tolerancia religiose pero rechazo la li-
bertad de cultos. Aim en 1857 la puerta seguia abierta para articular
el catolicismo a la modernidad liberal. El rechazo violento de Ia Igle-
sia a esta propuesta moderada Ileve a la radicalizacien del liberalis-
mo y a la confronted& definitiva y tragica expresada por las Leyes
de Reforma (1859) que secularizaron definitivamente al pais. Sepa-
radon Iglesia-Estado, registro civil, libertad de culto y educacien lai-
ca, son algunos de los aspectos de una modernidad politica que abrio
el espacio social a los principios religiosos de la modernidad. Por es-
ta puerta juridica abierta por primera vez, el protestantismo aparecie
en America Latina vinculado a un proyecto de reforma politica y
12 Cf. intervention de Ortega y Medina en Dos revoluciontA Mexico v Estado,
Unidos, MExico, Jus, 1976, p. 168-175.
73
econ6mica bajo las modalidades de reforms religiosa. Muchos fue-
ron los liberates radicales que vicron en el protestantismo un even-
tual modo de fundar una modernidad religiosa affn con la
modernidad politica y economics. En Argentina, Domingo F. Sar-
miento (1811-1888) concebia al protestantismo wino un instrumento
de In civilizaciern en contra de la barbarie del ntuado rural corporati-
vista y del catolicismo. En Brasil, Aurelian C. Tavares Bastes (1839-
1875) imaginaba que el protestantismo debfa necesariameate
acompafiar los cambios econOmicos y politicos que se esperaban. En
Mexico, el liberal y espiritista Jose Marfa Vigil (1829-1909) lo expre-
se daramente cuando "splaudia sin reserva" la difusien de la socie-
dades protestantes, porque solo una reforms religiosa podia
permitir, a su juicio, que terminase "una crisis harto peligrosa debido
a la oposicion entre una sociedad retrograda y monirquica en la lee-
sin y una sociedad progresista y liberal en la plaza pfiblica". El pro-
testantismo pars estos liberates constituia un amino meclio para
armonizar estas dos tendencias antagenicas, ya que conics el mismo
Vigil decia: "en el siglo XIX, ni el culto a Huitzilopochtli, ni el cris-
tianismo sentiarabigo de Felipe II pueden satisfacer las necesidades
morales de un pueblo republican que aspira a ocupar un lugar en la
moderns civilizaci6a".13
Aunque una gran mayorfa de liberates apoyaban al protestantis-
mo esperando coat° el propio Juarez que ensefiara a los indlgenas
a leer en lugar de encender velas— , muchos siguieron softando con
un catolicismo liberal mss affn con la cultura y los valores heredados.
Asf, otro escritor liberal mexicano, el indigena Ignacio M. Altamira-
no (1834-1893), en su ensayo intitulado Navidad en las montasias,
imaginaba la fuerza que generarfa la alianza del cura ilustrado ck-
seoso de levantar la cultura de su pueblo con el maestro republican
portavoz de los derechos universales del hombre y del ciudadano.
Pese a todo, las sociedades protestantes se dilindieron entre mi-
aortas sociales en transicien y sirvieron para reforzar la cultura poll-
13 Math Vigil, Jose. "Catolicismo y protestantismo" en El Porvenir, Mexico, 23 de
noviembre de 1875, p. 1.
\ 74
tics del liberalismo radical, sin poder it mss ally de la geograffa
minoritaria de este mismo liberalismo radical. Fracasaron como el
mismo liberalism° radical en su intent() de llevar la reforma liberal a
Ins masas. Por cleft°, los liberates en el poder jamas adoptaron el
protestantismo para dos misrnos: Lo vieron como un instrumento
pars educar a las masas o para cambiar su religi6n, pero no como
un element° decisivo de la modemidad cultural a la cual aspiraban.
La cosisecuencia de esta actitud fue que ninguna sociedad civil sufi-
ciententente fuerte pudo existir. Sin un solidi espacio de pluralismo
religioso y cultural aut6nomo, la construcciOn de instituciones demo-
craticas flexibles y duraderas no se llevo a cabo.
De esta forma, el liberalismo radicalizado no consigui6 apoyar su
reforms polftica mediante una reform religiosa y menos a traves del
protestantismo. El catolicismo se volvie combativamente antimoder-
no, rechazando toda tentativa que implicara sacarlo de sus sacristias
a la plaza pOblica. El protestantismo qued6 atrapado entre las mino-
rfas Literates sin poder alcanzar a las masas y aquellas quedaron
analfabetas. Mientras tanto el liberalismo pas6 de la edad metafisica
a la edad positiva, tal como to deseaban los discfpulos latinoamerica-
nos de Auguste Comte. Como la modernidad no habia podido fun-
darse en la religion, esta tenfa que encontrar su raz6n de ser en la
cicada y los "cientfficos" iban a ser los nuevos ap6stoles del progre-
so de los pueblos. Frente al liberalismo radical que pensaba fundar
to modernidad democratica desde abajo, en el cambio espiritual y
moral15 del sujeto social, los cientificos pensaban que habfa que fun-
dar esta modernidad desde arriba, aplicando las leyes del progreso,
de las cuales se beneficiarfan despues las masas. Sin reforma religio-
sa de fondo, la distancia entre la modernidad economics impuesta
por las elites y los valores que segufan atrapados en una cultura reli-
14 Sabre el lazo entre protestantismo y liberalismo radical en Mexico ver Bastian,
Jean-Pierre. Los disidenses, sociedades protessanies y sevokwien en MErico,
1872-1911, Mexico, PCE, 1989.
15 En esta linea pensaba tambien el krausista espahol Jose Sanz del Rfo y sus
discipulas como Castelar, que tuvieron mucha influencia sabre los
liberates radicales latisoamericanos. Sabre este tema ver Gil Cremades, Juan
Jose. Krausistas y amok°, Madrid, Dossat, 1981.
75
giosa profundamente antimoderna, se increment6. El desgarramien-
to lejos de ser resueko se ahondO, Ia distancia trigica entre los signs
de Ia modernidad econOmica que se difundian a gran escala y el ser
profundo de una cultura latinoamericana que segufa dominada por
las ideas de la Contrarreforma o por lo que podriamos Ilamar una
modernidad catOlica — cuyo simbolo fue el regimen de Gabriel Gar-
cia Moreno (1863-1875) en Ecuador, la Rep6blica del Sagrado Cora-
zen de Jes6s—, permanecieron.
Conclusion
El dilema planteado desde el siglo XVI por la entrada forzada de
America Latina a la modernidad catOlica contrarreformista, que cul-
min6 en el siglo XIX con la confrontacion brutal de los valores reli-
giosos latinoamericanos con una modernidad importada, ha seguido
intacto durante el siglo XX. Numerosos escritores latinoamericanos
han sefialado can realidad en sus dos vertientes: popular y cuka. Para
la primera permitanme citar a Vargas Llosa, quien observara que:
"sobre el latinoamericano pesa, como una lapida, una vieja tradicion
que lo neva a esperarlo todo de una persona, institucion o mito, po-
deroso y superior, ante el que abdica su responsabilidad civil. Este
vieja ftmcion dominadora la cumplieron en el pasado los birbaros
emperadores y los dioses incas, mayas o aztecas y mis tarde, el mo-
narca espariol o la Iglesia virreinal y los caudillos carismiticos y san-
grientos del siglo XIX. Hoy, quien lo cumpte es el Estado. Esos
estados a quienes los humildes campesinos de los Andes Hanna 'el
senor gobierno', formula inequivocamente colonial, cuya estructura,
tame& y relacion con la sociedad civil me parece ser la cause pri-
mordial de nuestro subdesarrollo economic° y del desfase que existe
poutica„ .16
entre el y nuestra modernizacien
Para la segunda es Paz quien subraya lo que podriamos Ilamar
"Mut modernidad paradojica", que se refleja en la actitud de los mis-
16 Varps Lion, Mario. "Entre la libertad y el miedo" en Vuelta, Mexico, 147,
febrero de 1969, p. IS.
76
mos intelectuales. Dice Paz: "las ideas son de hoy, las actitudes de
ayer. Sus abuelos juraban en nombre de Santo Tomas, ellos en cl
nombre de Marx, Pero para unos y otros, la razOn es un arma al ser-
vicio de una Verdad con may6scula. La mision del intelectual es de-
fenderla. Tienen una idea polemica y combatiente de la cultura y del
pensantiento: son cruzados. Asf se ha perpetuado en nuestras tierras
una tradicien intelectual poco respetuosa de la opinion ajena que
prefiere las ideas a la realidad y los sistemas intelectuales a Ia critica
de los sistemas".17
En fin, to que tanto Vargas Llosa como Paz tratan de decir es que
para veneer estas mentalidades del rodeo, de la mediacion necesaria
fundada en la tradicion religiose del culto de las imagenes, y pasar de
la defense inquisitorial de una verdad precritica a un pensamiento
critic°, una reforma del catolicismo serfa necesaria para Hever a ca-
bo una reforma fundamental de las mentalidades populares y los
comportamientos intelectuales. Para que tal cambio pueda operarse,
el protestantismo no puede servir de vehiculo, ya que nunca dej6 de
ser visto como un cuerpo extraiio en una cultura que se le ha escape-
do desde el siglo XVI. Sin embargo, el progreso y la modernidad de
America Latina, pare que puedan reconciliarse con su tradicien reli-
giose, tienen que pasar por una reforma cat6lica que conduzca a
nuevas formes de catolicismos tal como la Reforma del siglo XVI
pudo Hever indirectamente al protestantismo. Pero el catolicismo
contemporineo — casi cuatro siglos desputs — no puede hacer la
economia de la modernidad religiose protestante. Si quiere ser un
agente positivo y no un freno a la modernidad, tendra que plantearse
algunos parametros desarrollados por el protestantismo como los si-
guientes: en lugar de imagenes, la Biblia que ensena a leer; en lugar
de la mediacion, la autonomfa del sujeto religioso; en lugar del dog-
ma de la tradici6n, la libre crftica teologica y biblica.
Octavio Paz no ha afirmado otra coca cuando hace algunos altos
escribiera: "es necesario regresar a Montesquieu, tanto en to que to-
17 Paz, Octavio. El peregrino en su park; histotia y politico de Mdrico, Mexico, FCE,
1967, p. 466.
77
ca en la esfera de la vida privada como a la de la vide pablica, quiero
dear, conocer y reconocer los Mikes de cada uno, las mios y los de
nil vecino. De ahi que la reforms politica sea inseparable de la refor-
ma intelectual y moral. Esto anieamente puede realizarse por una
accion interior e interpersonal, una enmienda, una conversion. Por
eso me atrevo a deck que la reforma moral es, o deberia ser, la tarea
DE LO MUSICAL EN LA EPOCA DE
de la nueva generackm de intelectuales". 18 COMENIO
El discurso de Paz dicta mucho de ser novedoso. Se podria inclu-
so deck que desde las independencias esta lase de aseveraciones es
recurrence. Asi, muy al principio del siglo XIX, el precursor liberal
argentine Mariano Moreno (1778-1811) excLantaba: "si los pueblos RamOn Mier Garcia
no se ilustran, si no vulgarizan sus derechos, si cads hombre no cono-
ce lo que vale, lo que puede y lo que se le debe sera tal vez nuestra La vida de Juan Amos Comenio (1592-1670) transcurre en una epo-
ca de reordenamiento socio-economic° que afecta todas las facetas
suede mudar de dramas sin destruir la tirania".
De esta manera, Paz al hablar de conversion, de enmienda y de espirituales y culturaks de la vida humana, epoca en la que se instau-
reforma moral, no esta diciendo otra cosa que AmOrica Latina nece- ran y manifiestan nuevis concepciones y saberes acerca del universo,
sita miles de intelectuales como Comenio para implemeeptar una re- del hombre y de la naturaleza; el siglo XVII se expresa en la conver-
forma intelectual y moral, que permita al continence reconciliar sus gencia de crisis y despliegues de la conciencia, de las sensibilidades,
valores con la modernidad y fundar asi una modernidad latinoameri- del pensamiento. La m6sica, como campo cultural, a su vez manifies-
cana que no sea mera copia de otras, como las que fascinaron a las ta el proceso general de transformaciOn de la sociedad. En las at-
elites gobernantes decimonemicas. Solo entonces el desgarramiento mitsferas musicales especificas de esta epoca, me interesa destacar
del hombre latinoamericano podria ser sustituido por la plenitud de *gums rasgos que atafien a la vision que Comenio tenia sobre la
una raza meatiza reconciliada consigo misma, fun dada en una cukura educaciOn musical, ad como de la peculiar dimension de lo musical
en este momento.

■
catelica renovada, reformada y pluralists.
El legado cultural y musical en Comenio

A principios del siglo XV, Jenitejn i contribuy6 al desarrollo de los

sentimientos y anhelos nacionales en Bohemia: La pasiOn de Jesucris-
to, ineluida en el cantoral husita de Jistebnicz fue la primera pasion
escrita en lengua vernacula. Juan Huse entre sus actividades tambien
desarroll6 la creaci6n musical y en particular dio al canto un interns

LS Octavio Pas, op. cit., 1987, p. 409. 1 Das Fischer Ladcon, pp. 297
19 Otatio pee Mod Mariebal en Cleary lases de la hissoria insclecusal latinownesicana, 2 Juan Hus naci6 entre los altos 1369 y 1372, muri6 en la hoguera en 1415.
1810-1970, Madrid, 1978, p.34.

78 79

relevante, similar al que Lutero le conferirfa postcriormcnte en los
tiempos de la refornsa alemana. Las congregaciones husitas entona-
ban Keo kit bozi bojovnIci (Vosotros que sins los con:bailouts de
Dios), como uno de los cantos preferidos de aquella epoca; poste-
riormente algunas de estas melodfas fueron incluso asimiladas por la
reforma religiosa alemana. La misica husita form6 parte del con-
tenido de los cancioneros de los Hermanos Bokemios que en el si-
glo XVI y principios del XVII circulaban junto con publications
con las que se fortalecia el espiritu de identidad y de lucha popu-
lares. Por su parte Comenio, a la vez que continue los senderos mu-
sicales iniciados por Blahoslav,3 hizo suya la rica tradici6n cultural
theca; gracias a investigations relativamente recientes, Comenio
se revela como te6rico y educador musical, asf como compositor y
recopilador de himnos preocupado por la educacion est6tica y de la
sensibilidad.4
Juan Amos Comenio nace en el seno de la Unitas Framan la cual
surge en una de las traditions del husismo; en Este, tuvq una impor-
tante presencia la musica, asf como el cultivo de la lengua materna,
de las artesanfas locales y otros saberes tradicionales en general que
Comenio integr6 en el curso de su vida5 y de su obra. Al concebir un
magno proyecto para el mejor destino del hombre al abordar en
forma integrada todos los temas relacionados con el pensamiento y
la education universales desde una perspective humanistica, no po-
3 No es casual que Jan Blahoslav (1523-1571), primer dirigente de los hermanos
rnoravos (oars conocido, entre otras cosas, por sus pricticas y conocisnientos
musicales.
4 Al respecto puede verse C:aplcovi, D. "Comenius on emotional education", en
Paedagogicu Historica, XXIV, Basica, 1984; Uzdil, J. "Comenius, a great initiator
of esthetic education"; Settari 0. "John Amos Commit°, Musicologist, pedagogue
and Hymnographer", en Homage so 1. A. Comeruus, Univerzita Karlova, Praha,
1991.
5 Adam Welt°, Michna Z Otradovic (1600-1676) y Heinrich Schutz, musicos
coatemponiaeos de Comenio, desarrollaron en forma definitive y similar Ia
musics barroca en sus respectivos paises. De Adam Viclay Michna se han
conserved° adgunas de sus obras como Is Mims Sancti Wencedai edited/1 por
Musics Antique Bohemica, Ed. Dr. Jan Racek —Panama Praha 1966, Stiftni
Hudebni Vrilavatelstvi — Export, Artie, Prague.
80
,
"119111'"
dfa escapar a su aguda observacion la importancia de Ia musica en la
educaci6n que contribuye, ademis, a formar la identidad cultural.
Settari nos hace notar que Comenio se propOnia alcanzar en todos
los niveles de escolaridad un estrecho contacto con la musics y el
6
canto a la vez que tambitn profundizaba en la importancia psico-so-
cial de la masica en todas las actividades humanas: "LDe d6nde pro-
viene la duktura que todos encuentran en el canto y en la musica?
Las madres placentertunente tranquili7an y arrullan a su Wino con el
canto, los viajeros y campesinos en las visas asf como los navegantes
en sus navfos y las mujeres cuando tejen y cosen, disipan, todos, la
soledad de su mente y haven mks llevadero su trabajo con las dulces
melodias que entonan..."
Comenio, al transformar su legado musical en pensamiento edu-
cativo, nos dice: "Musica componit nobs melodias quibus verba aptat,
ague ita cantat vel voce solo, vet concentu, vel instrumentis musicis"
("La nitsica compone melodias con notas, a las que pone letra, y asf
canta a una voz, o en coro, o con instrumentos musicos") 8. Esta bre-
ve cita nos permite apreciar el profundo conocimiento que Comenio
tenia acerca de la mUsica y, asimismo, nos describe algunos aspectos
de las pr4cticas de lo musical en su tiempo: el manejo de la notation
o escritura musical, de la poesfa en conjuncion con la musica, de la
forma de cantar sea como solista o como conjunto coral o bien reali-
zindola por medio de conjuntos instrumentales.
La =dam en los proyectos de las reformas religiosas
En los siglos XVI y XVII se estableci6 un fuerte contraste entre el
espiritu popular y el gusto que se cultivaba en la residencia de la cor-
6 Estos planteamientos pueden ampliarse en Settari, Olga. "La education en Ia
casuals de la infancia", (mecano s/f)
7 Del prefacio al Libro de leinsnos de Comenio, publicado en Amsterdam en 1659,
que contiene Los resultados de largos ahos de su trabajo sistem5tico comp musics-
logo, recopilador musical y compositor. En d sistema comeniano, el primer gran
period° formative del hombre comprendfa desde la escuela de la infancia hasta la
mad urez del individuo visualizada hacia los veinticuatro atios de edad.
8 La traducciOn de las cites tomadas del original Latino para este articulo es debida
81
to imperial en Praga; esta ciudad constituy6 un espacio social, politi-
co y cultural en el que la Contrarreforma cre6 un centro de atraccien
musical con ctlebres mtisicos europeos, procedentes en su mayor
parte de Italia, pais del que ententes9 irradiaba la influencia que
eclipsaba la vida musical europea. Bajo tales conditions sociales y
politico-religiosas, se perfilaba la presencia de dos sensibilidades que
se encontrarin presentes en el centro del drama ocasionado por las
rupturas ideologicas y sociales que irremediablemente se desarrolla-
ran en esa epoca. El proyecto de Ia unidad de las iglesias cristianas
sufri6 una fuerte conmociOn, una dilatation que condujo a muy pro-
fundas transformaciones.
Martin Lutero (1483-1546) en Alemania, es uno de los que logra
institucionalizar los movimientos de reformas protestantes que se su-
c,edian desde siglos atras y proyectarlos continentalmente. En rela-
don al campo de lo musical, interesa destacar el reconocido taknto
musical de Lutero, para quien la musica tuvo una importancia capi-
tal: parte de su forniacien basica la realith cantando en coros infanti-
les, liege a desarroliar en su madurez una buena voi de tenor,
ademis de ejecutar refinadamente el laud; efectuaba, asimismo, la-
bores de recopilador musical y se le atribuyen numerosas composi-
clones musicales. De todo esto, lo mss importune fue su cualidad
dittica socializadora ya que privilegia el canto coral c,omunita-
rio, con cuya practica obtuvo un efecto arrollador que consolid6 el
a la valiosa colaboracion del Dr. Alberto Hernandez Medina del Centro de
Estudios Educativos, A. C.
9 Entre algunos de los acontecimientos musicales relevances del siglo XVII, se
pueden mencionar los siguientes: 1602, se editan los den conciertos eciesideticos
de Viadana; 1607, El Orfeo de Monteverdi; 1619, de Praetorius aparece el
Syntagma musicum ammo; 1628, dc Giustiniani se edits el Discurso sobre la
ingsica de su tiempo; 1635, aparecen las Fiori musicak de Frescobaldi; 1638,
aparece el VIII Libro de madrigales de Monteverdi; 1643, La coronacidn de Fopea
de Monteverdi; 1650, de Carissimi, lephte; 1672, muere H. Schutz; 1676, muere
Adam \tacky Michna Z Otradovic.
10 El coral es tun forma musical que results accesible pars la mayor parte de los
individuos,tasto Hunks como ntelddicamente; su adecuseifin arni6nica a metro
votes (soprano, alto, tenor y bajo) permits que toda la comainidad cants; cads
individuo cost eta formed& musical basica puede °scowl Is tesiturs vocal qua k
correspoede y puede canter sin fonamientos, pero el hecho mds importance
82
espkitu religioso de quienes coincidian con sus ideas: el mensaje lu-
terano fue dirigido simWt(meamente al pensamiento, a la sensibili-
dad y a la religiosidad de los hombres. Lutero mismo expresa en la
carts que dirige al distinguido music° Senfl: "desde el punto de vista
twit:vie°, ningfin arte puede alcanzar` el nivel de la musica" y conti-
nua, "es absolutamente necesario prestar cuidado a la musica dentro
de la escuela. Es precise que el maestro de escuela sepa cantar, de
no ser asi, le consider° una nulidad. La musica es un don sublime
11
que nos ha sido otorgado por Dios, semejante a la teologia".
La midi% luterana fortaleci6 la creatividad musical y, por ende,
reforz6 la atencion dirigida a la funciOn formativa de la musica como
instrumento educativo para ser aplicado en la escuela, aspecto afin a
Comenio; sin embargo, no todos los reformadores coincidieron ple-
namente con Lutero; Calvin() no obstante haber sido tambien un
buen conocedor de la ngtska, prefiri6 evitar: "los peligros de Ia mu-
sica quo pueden ilevar a la condena del alma de no ponerse dicho
mundo al servicio exchmivo de la fe". Algfut observador y conocedor
de los dirtersos matices de temperamento que se daban entre las di-
versas comunidades religiosas en relacien a la musica las definio de
la siguiente manera: "el cat6lico eh la iglesia no canta, escucha; el
calvinista cants, sin escuchar; el luterano en cambio, canta escuchan-
do y cantando escucha". En esta ultima actitud, se percibe daramen-
te la importancia que alcanz6 la musica en el luteranismo.
En la Contrarreforma, las cocas siguen su propio curso, es decir,
la sensibilidad y el use de la mOsica fueron normados fundamental-
mente por los trabajos realizados durante dieciocho altos por el Con-
consiste en que cada participante, cuando canta, se encuentra identificado con el
encanto de acciones individuales que al cantar en grupo se convierten en
colectivas, delineando asi use utdpica y armoniosa representation de lo social.
11 Fubini, Enrico. La essitica musical desde la Antigkedad hasta el siglo XX. pp 154 ss.
12 La Inglaterra isabelina fue apoca de oro para la music& yen general para las arses;
sin embargo, al inicio del periods) de los Estuardo y de Cromwell, hacia 1641, se
mandest6 desde el circuit, de influencia puritana una position extremists en
contra de las asses que conduy6 con el cierre de tains y la prohibicion de musica
en las Wes* se Ileg6 al extremo de &sainr libros, e instrumentos musicales en
los que se incheyeron los organs de las igksias.
83
cilio de Trento (1545-1563). El Concilio tuvo el prop6sito de analizar
la problematica que brotaba del movimiento protostante, y efectuar
los ajustes interns para que la Iglesia romans recuperara su carte-
ter cat6lico, es decir universal, y continuar lievando a cabo la evange-
lizacion del mundo. El tema de la masica eclesifistica fue tons de
discusi6n entre los obispos y padres de la iglesia e involucraba en
forma directa a los mfisicos dedicados al oficio de la composicion
musical sacra. La grave acusaci6n que se lanzaba en contra de la mu-
sica consistia en afirmar que "las elaboradas composiciones vocales e
instrumentales glue se escuchaban en la iglesia, usurpaban d lugar
debido al ciao"; 3 seg6n esto, la complejidad musical impedla seguir
el mensaje biblico y evangelic° gut se &tufa en el entretejido polif6-
nico. Es por ello que en torn al m6sico romano Giovanni Pierluigi
da Palestrinal4 (1525-1594), se construy6 una leyeada que Anna
que con su misa Papae Mutat a seis votes compuesta en 1562, su-
perb la prohibicien del Concilio de Trento para escuchar m6sica po-
lif6nica durance el servicio liturgic°. Los compositores .intentaron
satisfacer los ordenamientos trentinos y esto les conduit) entre otras
cosas a la elaboraciOn de la cantata sacra y del oratorio, y es hacia fi-
nales del siglo XVI, que los compositores generan un nuevo impels°
para no permanecer supeditados constantemente al lenguaje. La ma-
sica instrumental transits entonces hacia nuevos y ricos horizontes.
El concepto "mfisica sacra°5 es de curio contrarrefortnista, surge
al inicio del siglo XVII y representa un intento para delimitar los
cameos de los estilos musicales evitando asi con nations lade-
scabies en la liturgia. La fundamentacion tomista de caracter mora-
13 Ver Raynor, H. Una kimono social de la masica. Siglo XXI, Mexico, 1987.
14 Cfr. La MiniCa nella scoria, a cure di Piero Mioli, Caldera'. pp. 173-174.
15 La misica sacra del siglo XVII se dialogue estilaticamente en polifaitica a
capella, polik5nica con WO continuo, monodies con bajo continuo o concertante
con instnunentoc Puede haber una segunda distineion prActica: littagica,
parahtiirgica o extraitorgica. La forma litUrgica abarca pricticamente lodes los
estilos e incluye la miss, el salmo y el motets; la tonna paraliturgica o
simplemente devotional monodies o concertante es el oratorio, relevance en la
difusidn de la fe aunque se encuentre excluido del rito, la forma extralittirgica y
mooddica o concertante es la cantata sacra, moral o espiritual. (Cfr. Ibid. p. 221).
84
--srowerairo-
lists-racionalista se sostuvo sin cambios en el contexto de Ia reforma
cat6fica interna. La preocupacion educativo-musical, fue tomada y
llevada a cabo tambi6n por los jesuitas que alcanzaron una epoca de
auge hacia la d6r.ada de 1580 y encauzaron predominantemente la
sensibilidad musical hacia fines religiosos. Las dos posiciones de re-
forma, catOlica y reformadora, desarrollaron con el transcurso del
tiempo dos sensibilidades en relation a Ia mfisica: la Iglesia catolica
pretendi6 conservar su espacio de poder y hegemonfa mientras que
la Iglesia protestante, per su parte, confiri6 una mayor libertad a la
contposicien musical, con menos restricciones, situation que algunos
compositores utilizaron para impulsar la fluidez contrapuntistica en
la elaboration de sus compositions. En el transcurso de los afios la
tradition catOlica se lakiza y, paralelamente a Ia rica production
musical sacra, en Italia surge la opera y en Francia, la comedia. Por
su parte, la tradition protestante profundiza en los temas religiosos y
cultnhut en in PasiOn htterima y la cantata, que alranzaran posterior-
mente too la obra musical de J.S. Bach (1685-1750) a su mayor expo-
se .
Wines y stuevas forntas de racionalidad
De la nueva cosmovisi6a del siglo XVII podemos percibir indicios en
lo musical, gee se manifiestan en diversos matices a nivel de las prac-
tices musicales (forma& de hacer musics y de ensefiarla) y de los dis-
cursos respectivos. Algunas de estas transformations se pueden
ejetupleacar con el que se ha denominado bajo cifrado.
No es casual, por tanto, que al siglo XVII, se le identifique como
el Siglo del bajo cifrado, tecnica de composition y de ejecucion musi-
cal que se desarroll6 desde el sigio anterior y que por lo general con-
siste en la colocacion de una cifra escrita a cada sonido de la melodia
del bajo, cifra con la que se representa y sintetiza la estructura arm&
nica de cada acorde que posibilita al mfisico-ejecutante un cierto
grado de improvisation. Esta indication, efectivamente, solo es una
cifra, pero en aquel momento historic° tenfa un sentido casi magic°,
cuyo significado era que los mfisicos podian hacer use tambien de
paratnetros cuantitativos en la composici6n musical a la manera co-
mo se hacfa en otros saberes modernos que expresaban diversos ti-
85
pos de racionalidad. Racionalidad conectada con el numero, la
armonia musical, la astronomia y el cosmos, esto es, con la obra crea-
da Dios.
Misica y utopia social
La crisis social del siglo XVII c,onlleva a pensar, a imaginar nuevas
Lomas sociales deseables que a nivel intelectual se expresan en uto-
plas16 y a nivel popular asumen los rasgos del relato, del cuento Lain-
bi6n utopico; en suma, a la aspiraciOn de nuevas formas de sociedad.
De esto encontramos huefias en el campo musical, cam lenguaje que
las mats de las veces llega a considerarse abstracto, pero que en si
mismo adquiere concrecion cuando se entiende comp expresi6n pro-
veniente de las resonancias del alma humana, de los espacios de la
mss profunda y fins sensibilidad del hombre.
Una importante expresiOn de lo anterior es lo que sucede con la
forma que se conoce con el nombre de fuga, t6cnica y forma de com-
posicien musical que si bien tiene importantes antecedentes en el pe-
riodo anterior a J.S. Bach (1685-1750); con 61 es con quien se da su
cuhninacien a partir de una personal recreacion que sintetiza las tra-
diciones musicales. Se trata de un modelo musical estructurado, con-
cebido con alto scatido geom6trico y de espacialidad cOsmica que, a
la vez, expresa una forma de racionalidad propia del inicio de la Eno-
dernidad; en este sentido, la fuga simboliza un alto grado de perfec-
ci6n, de racionalidad sensible o de sensibilidad racional. Sin
embargo, sus elementos constitutivos, nos remiten a las nuevas for-
Inas de relacitm social a las que se aspira: consta de un sujeto,1 que
expresa el yo; de un contrasujeto, que represents a su vez la otredad;
y de un entretejido de voces o contrapunto — deumuisadas voces se-
cundarias porque alga& sombre se les ha de dar que represeatan
la atm6sfera social en la que se sostiene el dialog°, la discusi6a, el
desarrollo del sujeto contrasujeto y su sociedad. La fuga, en sung,
16 Ver La cisidad dd sol de Tomaso Campanella.
17 Termini) a la vez tecnico-musical que nos remite a los elementos que se inte.gran
entre a pars conatituir un grupo social.
86
posee una textura y forma que represents una utopia armonica y ccis-
mica de la sociedad humana: el yo, la otred%ly el continuo intcrcam-
bio con la sociedad, el mundo y el universo.
Musica y nuevas formas de sociedad: el ocaso del madrigal
Otro indicio que interesa senalar es que el siglo XVI se embelesa
con el madrigal, forma musical culta, elegante, graciosa, armoniosa,
tambien dramatica, que se cultiva en forma privada en la casa del
principe, de la nobleza, de los letrados. Por otro lado, el siglo
XVII muestra cambios notablemente profundos, ya que la musica
empieza a ampliar su campo social: se desplaza hacia las cofradias,
las catedrales, los municipios, es decir, la musica se proyecta hacia
sectores sociales mss amplios. Asf se explica que en determinado
momento el madrigal empieza a caer en desuso, pierde espacio•
social, se restringe a los pequellos circulos y hacia 1620, se hace
ostensible su franco descenso cuantitativo marcado por una me-
nor produccitin y ejecucien, momento que, es interesante destacar-
lo, coincide con los inicios de la Guerra de los 30 gios (1618-1648),
9
6poca en la que toda Europa sufre las consecuencias belicas.
Las sociedades, al transformar su mentalidad y sus condiciones
socio-econ6micas tambi6n cambian sus gustos, hecho que se refleja
en sus forms de expresiOn musical.
Misica commica: annonia, concepto de la metaffsica que
pasa a la astronomfa, al alma y a la sociedad humana
Es evidente que uno de los rasgos de la epoca se expresa en su fuerte
conmociOn frente a los cambios provenientes del campo de la cos-
18 El arte de la Fuga de J.S. Bach es uno de lac intentos m><s encomiables por
alcanzar una relacion entre el alma humana —con sus cualidades innatas de
sensibilided y racionalidad— y el cosmos.
19 Despuis de la batalla de la Montana Blanca, que en 1620 produjo la huida de
Federico, Elector Palatino, y la derrota del ejercito de Bohemia, el impulso
87
 2o
mologia. De estas profundas transformaciones, adquieren significa-
do conceptos fundamentales en el campo de lo musical, como es el
de annonla.
Astronomfa y mfisica han compartido con fluidez este concepto y
ban quedado unidas a una tradicien histerica que en nuestro tiempo se
refleja en el termino armonia enriquecido seminticamente cuando
se refiere a lo social: armonia del hombre, del alma humana, armonia
de la sociedad, armonia entre las naciones, etc. A amen' de sfntesis,
mencionare cuatro de los momentos astron6mico-musicales y socia-
les que marcaron una huella significativa en el use y definicion del
concept° armonia. Estos momentos, son los siguientes:
10 En la Escuela Pitagerica (que se desarrolia a partir del siglo VI
a. C.), el concept) de armonfa poseia un significado metaffsico, con-
cept) que por analogfa se extiende a lo musical. Se afirma que fue el
mismo Pitigoras quien descubri6 los principales intervalos musicales
y el primer) en Hamar cosmos al conjunto de todas las cosas, debido
al orden que en el existe; si el cosmos es armonia, tambin esta debe
encontrarse presente en el alma humana. La ammonia musical era
considerada por los pitag6ricos como un arte sacra y apolinea, antes
que ninguna otra.
Mils adelante, sera significativo observar el lugar que ocupa la
misica en la organizacien del trivio y cuadrivio medievales: su
relacion con la aritmetica, geometria y astronomfa, particularmente
qaedaba establecida a naves de los conceptos de namero y de ar-
moat*.
musical chew se debilit6 por algae tiempo, pero su valfa postetiormente le
permiti6 recuperar en el Ambito europeo pleno reconocimiento. aedrich Smetana
(1824-1884), uno de los nuis altos VidOrell checos, en el ciao de seis poemas
sinfifinicas Mel Vlast (Mi Patrial retnemorarta en Tabor y Mann( la epopeya de los
heroes husitas
20 No obstante los adelantos alcanzados en la astrononik, iniciados fundamental-
mate por De revokationibus ortolan cadmium de Copernico (1473-1543), en la
poidmica subyacfa el vestigio de la antigun astrologfa babilOnica sabre la 'moth
de las esters' que a travels de las cultures egipcia y griep Hee haste nuestro
tiempo.
2° El momenta referido ya especificamente a Ia armonia musi-
cal, presente en los trabajos actistico-musicales realizados por Gio-
seffo Zarlino,21quien retoma los conceptos pitag6ricos y se propone
dentostrar que en la musica existia algo mss que sensibilidad y
que iambi& respondia a una estructura de cualidad racional proveniente
de la misma naturaleza que la hacia susceptible de medicion mate-
viatica; sus trabajos lievaron, entre otras cosas, a la amplia intro-
ducci6n y adopcion del sistema tonal (modos mayor y menor) que
rutty pronto desplazo (aunque sin eliminarla) a la modalidad me-
dieval. Los principios descubiertos por Zarlino provienen de la
naturaleza, no obstante las polemicas con Artusi y Vicenzo Gali-
leo —entre otros—. En torno a las nuevas tecnicas de composi-
cien de nuestro tiempo, dichos principios subsisten como el
fundament) racional de la organizacion sincronizada de los so-
nidos, esto es, de la armonfa musical entendida en terminos mo-
&ram.
Desde otra perspectiva, tambien se aceptaba que la musica podia
integrar en sf misnia la sensibilidad y la raz6n, planteamiento que
ocup6 la atenciem de filesofos, teologos, educadores y teOricos musi-
cales que al respeeto ofrecian diversas interpretaciones que, final-
mente, llevaron a considerar la existencia de dos mundos musicales
cualitativamente diferentes: el de los filOsofos, fundamentalmente
vinculado con formas de pensamiento, y el de los masicos propia-
mente dichos, quienes daban a la mtisica un caracter profano al pul-
sar con sus propias manos los instrumentos musicales.
311 El moment° "cientifico" en el que se tine lo cosmic) con lo mu-
73
sk:422 qued6 ampliamente representado en Harmonice Mundi de
21 Gioseffo Zarlino, (nacido probablemente en el alto 1517) quien a mediados del
siglo XVI realiz6 investigaciones acCisticas, escribi6 tres tratados en los que
pupate una racionalizaciem sistematica en Ia musica. Se plantea partir del
pitagorismo original "segim el cuff Ia musica celeste no seria sino una serie de
relaciones numericas como base de la armonia". Cfr. Fubini, Enrico. La esterica
musical desde la Antiguedad hasta el siglo AX pp 128-129.
22 La materia en el universo manifiesta una naturalcza ondulatoria, algunas de cuyas
frecuencias son audibles pare el hombre y se transforman en materia prima
potencialmente musical. Los materiales ellisticos que vibran en nuestro medio
89
Johannes Kepler (1571-1630). Kepler nos muestra vestigios del pen- la pluralidad de voces, que es como su materia (una sole voz no pue-
samiento medieval en conjuncien con los pasos que se daban hacia el de llamarse armonfa, sino respecto a las demas partes); 2. La con-
desarrollo de la nueva ciencia. En esta ultima situaci6n, relacionaba fluencia de las votes singulares con otras tambien singulares (sin
la observation cientffica con su profunda subjetividad alimentada disonancia); 3. Que se presenten relacionadas entre sf, aunque
por antiguas traditions cosmolegicas sobre las que basaba la creen- scan cien o mil (ya setts voces humans, o cuerdas, o flautas que resue-
cia de que las esferas celestes giraban como entes animados por los slut sin disonancia)".
espiritus. Kepler consider6 a la musica come un sail valioso para la
comprensiOn del orden cosmico; recogie planteamientos tolesnaicos
y los desarro116: "las armonfas celestes, decia Kepler, son polifonfas,
entretejidos de consonancies modernas determinadas geomttrica-
mente".24 Kepler ve en la masica polif6nica de su tiempo una imagen
arquetfpica de los cielos, una expresion de Dios que simboliza e in-
corpora en su estructura el orden y la armonfa.
4Q Finalmente, en un moment() de grander conmociones sociales,
Comenio deftni6 universalmente la armonfa al reunir lo cosmico, lo
divino, la naturaleza, la m6sica y el hombre; en su Lexicon Reale
Pansophicum nos dice: "Lo que los fdesofos, transfiriendolp a to mfrs
sublime, tambien Haman armonfa, es la de las virtudes eternas de
Dios y de las creatures en la naturaleza y de las virtudes expresadas
per el arte y la prudencia relacionadas entre si. Los requisitos de la
armonfa musical (que suena suavemente en las muchas voces) son: 1.

gaseoso vital Forman una gama de frecuencias audibles que incluyen su espectro
de sonidos armdnicos. Este fendmeno natural, me hate pensar que la naturaleza
se express en modo mayor, con cualidades de vitalicted, alegria, jovialided,
optimism°, lunainosided; por el contrario, cl modo means como tal, no se
encuentra present. en la naturaleza externs, pero encuentra su espacio en la
naturaleza interne, en la individualidad del alma humane que siente y se express
frecuentemente en la nostalgic& tonalidad menor, proveniente de las inquietudes
e incertiduntbres sombrfas, de las tristezas y del silencio eterno y universal
pasadiano.
23 AI respecto puede verse en Harmonies Mardi de Kepler, el siguiente pas*: "En
efecto los movistientos de los cielos no son otra rasa also cierta sempiterna
polifonia ( no audible sino ineligible) con entonaciones disonantes, coma citrus
sincopeciones o cadencies (con los audios adecuados los hombres puedea hither
eau disoneaciac saturants), que tiendea hada conditions& hies y prescritas —las
coadiciones simples que costienen seis tarmacs (conic) yeas)— las que resaltan
y dialogues con eras notes (musicales) Is inmensidad del tiempo", pp. 10411.
24 Ver Koyre, A. Del man& cerrado al univesso infinite:).
25 "Harmonies. Vox Greece, Graecis rerum qvarumcunqve congruentiam. 2. Musicis
in specie Vocum suavem consonatiam (qvalem Cithara vel aliud instrumentum
edit) significat. 3. quad Philosophi ad sublimiora transferentes, Virtutum
aetersarum in DEO, et Virtutum Creatarum in Natura, Virtutumqve
amressarum Arte vel Prudentia canto/dente& ad invicem rations apt. quoqve
Humanism vacant. / Harmoniae Musicale (plurium Vocum suave sonantiae)
requisite sent 1. Vocum pluralitas, tanqvam Materia (una vox non dicitur
Mimosa nisi partiunt suarum respectu. 2. singularum cum singulis (sine
Dissonant.) convenientia. 3. Omnium ad invicem, ut tametsi centenae vel
millenee adsint (seu humane Votes, seu chordae aut fistulae sonantes, nihil
tamer diesonet". Comenio, J. A. Rouen Humanarum. ., v. 2, edition de la
Academia de la Ciencia, Praga, Checoslovaquia, 1966, pp. 545

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Klaus Schaller

Lo que la vida y obra de Juan Amos Comenio (Jan Amos Komensky)

significa para nuestro tiempo no se puede inferir de las obras que
una gran multitud de investigadores ha escrito sobre el, sino en un
dimero muy reducido tie int6rpretes de Comenio, para quienes lo vi-
siosario en la obra de KomenskY se torna vision humana de su pro-
pio pensar y obrar: como orientacion para su tiempo y como garantia
de una soluckm humane a los problemas que les oprimian, ofrecien-
doles an esperanzador futuro.
Entre los pocos interpreter destacados que no consideran a Co-
menio como una notable figura de tiempos pasados, sino como a un
envied° siempre presente que nos indica el camino hacia un futuro
mss humano aplicable a todos los tiempos, merecen la primera fila
Johann Gottfried Herder (1744-1803) y Jan PatoClca (1907-1977). Es-
tos dos autores marcan en la larga historia de la investigacion sobre
Comenio, un nuevo comienzo que no deberiamos volver a dejar pa-
sar imprudentemente. Ninguno de ellos dirige su atencion a la parte
de Comenio que trata de los te6logos y los padres espirituales, de los
pedagogos y los maestros, de los fil6sofos y los politicos, sino que
preferentemente se ocupan del editor de la Consultatio catholica de
return humanarum emendatione, el pans6fico, para quien la mejora

1 Versi6n en aleman en Klaus Schaller. Comenius 1992, gesamme1te Beitrage zum

Jubilikonsjahr. St. Augustin 1992 y en el Acta Comeniana 1993.

94 95
de los "asuntos" considerados como humanos por los propios huma-
nos (rerum humanarum emendatio) solo puede alcanzar su meta si
se la considera como obra universal y no simplemente como una par-
te. Comenio inicia asi su Panorthosia, la sexta pane de su Consul-
ratio: "Si los hombres, dadas las circunstancias, se pusieran en
contacto de una forma adecuada con el mundo de las cosas por me-
dio de la filosoffa verdadera, en sus asuntos comunes con la ayuda de
la politica verdadera, as' como con Dios a travis de la religiOn verda-
dera, esto Reverie a dar forma a un correcto desarrollo de los asun-
tos humanos, asi como a una reformaci6n, reparation, restitution o
tambidn regeneration [...J. Escaparian de cads reformation (que se-
dan aquf y ally puestas en tele de juicio con gran esfuerzo y mucho
ruido) (...J. De diferentes modos y en repetidas ocasiones tuvieron Lu-
gar intentos de este tipo. Bien se aspir6 a una relocate educative, co-
mo en el caso de Valle, Petrarca, Erasmo, Lulio, Remus, Descartes y
otros, o bien a una reforma del comportamiento religioso a trav6s de
Vaklus, Huss, Lutero, Calvin, los anabaptistas, Socinus, tambi6n a
travis del Papa y de uno o dos emperadores en los concilios de
Constanza, Basilea o Trento, con la intention de realizarlas a cape y
espada. Mas adelante se intent6 asegurar la paz en Las relaciones es-
tatale,s aqui y Alf a tray& de la institution de tiranfas dominadoras,
de la renovation del estado de las leyes, a travis de la funded& de
nuevos Estados, y asi sucesivamente".2 Mas ally de esta fragmenta-
ciOn Comenio pretende una filosoffa universal, una politica universal
y una religion universal. "Esto serfa, digo yo, una verdadera Edad
de Oro, en la que el brill° de la sabidurfa verdadera se abrirfa pe-
so en el pensamiento de todos los hombres. La cuerda de la paz
verdadera unirfa y atarfa a todos los pueblos del mundo. La verde-
dere adoracien de Ia3 divinidad verdadera satisfark el corazOn de
todos los hombres". El plan de enmienda de Corneal() en la Con-
=hallo cathohca tiene la finalidad de una "Mejora del todo", de una
"panorthosia".
2 J. A. Komensq Aligancine Beratung aber die Verbessaung der menschlichen
Dime, ausgew., eingel. u. iibeisetzt von Franz Hofmann. Berlin 1970, pp. 341-344.
3 Ibid.
La interpretackm de Herder time como fundamento, en este sen-
tido, la programatica "litunada a despertar" de toda la obra, la Pane-
4
gersia (publicada por Budeus en Halle en 1702), y la investigaciOn
de Patoaca sobre Comenius tendrfa la pans6fica, obra conjunta,
cuyo descubrimiento fue realizado por Tschaewskij en 1935, y publi-
cado por primera vez en Praga bajo la forma de una edition am sin
comentar. El boceto orientador de Herder se encuentra en el namero
57 de sus Camas para una mejora de la humanidad (1795), y la come-
niologht ricamente desarrollada de PatoCka tiene su punto medio en
la conferencia que tuvo lugar en Olomouc en 1967 y que llevaba co-
mo titulo
s "Utopia y sistema de las metes de la humanidad en Come-
nius". Esta conferencia fue utilizada en su die como aperture para
un congreso internacional sobre Comenio, en el que los comenielo-
gos quisieron tomar conciencia de las nuevas tareas de investigaciOn
que les sobrevendrfan con la publication de la Consultatio.
En La Carta de Humanidad numero 57 de Herder se encuentra la
frase que ha sido elegida como tftulo de esta conferencia: "Tales de-
seos Memos de esperanza no vuelan hacia la luna; se quedan sobre 6 la
tierra, y a su tiempo se tornaran visibles en hechos" (17,283). Y un
poco mes arriba sostiene: "No crean que los suelios ut6picos de este
tipo, como suele Ilamirseles, son inutiles: la verdad que hay en epos
ounce es infer (17,282). Patoaut llama en equate conferencia "uto-
pia de las utopias"7 a la Consultatio de Comenio.
Con el hallazgo de lo utOpico en la obra de Comenio algunos
creen dirigirle el mayor tie los aprecios; otros, en cambio, opinan que
la intense energia de la obra de Comenio, su progresividad y actuali-
dad, quedarfa puesta en tele de juicio. A quien conozca y admire
4 Cantata hilt fratrum Bohanorum: accedit ej. Panegersia, de renun humananun
ernendatione, edit. Buddeus Halite 1702; a esta edition se refieren las citas que
Herder hare de la obra en se Carta de Humanidad ntimero 57.
5 Acta Consastarta 1970, pp. 67-75; Jan Pinata. Gesammebe Schnften zw
Comenitsforschung. Bochum/St. Augustin 1981, pp. 376-382 (G Si.
6 A Herder se le cite por resist general seem esta edition: Herder, Johan Gottfried:
Somdiche Waite, hrsgg. v. B. Suphan. 33 Bde. Berlin 1877 ff. ReimpresiOn en
Hikkshoinz/New York 1987/79.
7 (GSJ, p. 379
97
la obra de Comenio, le resulted imposible eludir la pregunta por la
utopia. A lo largo de su estancia en Olomouc, Pato& a quiso expre-
sat con su juicio sobre la C.onsukatio cathohca —"utopia de las uto-
pias" —, la mayor alsbanza a Comenio; y cuando pot aquel eutonces
Robert Kalivoda contradijo con decisilm a Patoitta Hernando "eatiu-
t6pico" al quifiasino de Comenlo, tampoco pretendia otra soma .8 En
este sentido se referia Albert Schweitzer a Corneal° cuando deda:
"El es el primer Semi° que sint16 la moulded de °wane en prefun-
didad del problems de la paz. Con 61 la filosona se ocupa del pro-
blema de la politica. No era nbignn sonador."9
La &scud& sobre la utopia relerida a Co eta
Ea league akmana se midieron durante mucho tiempo la utopia y el
pads de Jauja con el mismo reser°, un pais de mentos de hadas, un
sant° finger song que no es otra cosa que simple sueno: "Suers
son espuntas", dice un refrin Armin. El ut6pico es el xisionstrio, el
%topic° "statiliza" (Kautsky); para F. Engels se des:fro& el socialis-
mo "de la utopia hacia la cicada". Paralelamente se puede coastatar
una valorackm de la utopia many distinta e lacks° contraria. "La uto-
Oa se muestra boy como un concepto positivo y vital de la progresive
filosofie de la historia, pero al mismo tiempo como concepto bisico
de su critics" 10 Ernst Bloch establece una &fermis entre la utopia
concrete y la abstracts. Ya en el prolog° de su obra El principio espe-
ranza, prepare lo que nos had entender tugs adelante: "La vide de
los hombres esti atravesada pot los suenos cotidianos, y en esto hay
8 "Comenius' Consultatio and Comenius' Philosophic" en: Acta Comenitata 1970,
pp. 116-117; cfr. Robert Karma*: "Consultatio catholica" —eine Grosstat
tschechischen Denkeas. En: J. A. Konteriskj, Wishing eines Werkcs nach drei
Jahrhuouttriat. Heidelberg 1970, pp. 52 —61.
9 Albert Schweitzer it escribe asf en una carte a Josef Brambora fechada cl
28.7.1965, impress por Klaus Schaller. Herder and Comenius, Ein Lehr:muck zur
Aufiddrung tier Aulkfiltung. St. Augustin 1988, p. 75.
10 Lo anterior aegis Brunner, W. Conte, R. Kosellek (Comp.): Geschiehdiche
Ontrulberiffe. Histaalches Lathan sir politisch-sosiakti Sprache in Deutschland.
Bd. 6. Stuttgart 1990, pp. 734-786.
98
una parte tinicamente banal y tambi6n de agotadora huida... (La)
otra parte contiene la semilla del esperar, y es educable". 11 El que
capers se sale del mundo de los suenos y mira hacia el futuro. La es-
perms* k abre minim at pensamiento. Y "pensar significa superar.
Tele:ado en cuenta que lo presents ni se suprime ni se pasa por alto.
lkfi ea su miseria, ni siquiera en el movimiento que de elk se despren-
diem. Ni en las causes de at pobreza, ni tampoco en el principio del
cambio que m ells se madura. For todo esto la verdadera superackm
nem as die hacia un simple y vado ante-nosotros, puramente de-
Him*e, puro representante de lo abstracto; sino que define lo nuevo
como alto rine esti centenido, aunque oculto, en la realidad viva y
nt6v11, y que necesita de la voluntad pare poder ser descubierto en
este escondite".12 Bloch se refiere a este tipo de "sueno hacia ade-
lante", y a esta perspective del sonar, como lo hiciera Lenin, "no esti
refit:Oda, saw solo esrriclicamente delimitada, no liege al concepto
que k corresponde." "[...] Docta spes, esperanza concebida, y de
ewe se mere el concepto de un principio en el mundo que nunca
saldri de 6C' 14 Y Lenin — por su parte — cite a Pissarew en LQue
pacer? "Mis Buenos pueden adelantarse a la marcha natural de las
cocas, o pueden estar desencaminados; pueden it a parar a caminos
quo la mamba natural de los sucesos no puede holler. En el primer
case el sonar no es en absoluto perjudicial; puede incluso fomentar y
fottakeer el impulse de los hombres trabajadores... Esos suenos no
conlievan nada que paralice o menoscabe la fuerza creativa, es mks,
todo la contrario. Si el hombre estuviera privado de toda capacidad
de softer en este mundo y no pudiera adelantarse de vez en cuando a
su propio tiempo, para poder ver en su fantasia la obra que acaba de
empezar a existir entre 608 manor como algo unitario y acabado, no
me puedo imaginer que fuerza podria obligar al hombre a comenzar
11 Ernst Bloch: "Das prinzip Hoffnung" en: E.B.: Garananelte Sdtriften, Bd. V.,
Frankfurt/M 1959,p. 1.
12 Op. cut, p. 2
13 op. ci4 s. 4.
14 Op. cit, S. S.
99
y a Never a tennis° trabajos fatigosos y de gran mapitud en el terre-
no del arte, de la ciencia y de la vide practice". Y u entonces cuando
escribe Lenin: "En nuestra corricate de penman:tato los SOCA06 de
esa clue son escasos. Y la cake de esto la denim principalmente
aquelks que se pavonean de su sensatez y de '10 cc/caws' que se en-
cuestran a 'lo concreto'; cstos son los reresentaates de la critics le-
gal y de la politica de retaguardia ilegal". 5
Este sonar hacia adelante, que no se trata sisnplemente de sonar
por sonar sino que distingue en lo esistente lo auevo, lo que mejora,
y a partir de ahi implants su esperanza activa, se le hace cmprensi-
ble a Comenio a tray& del rosacrucianismo. Ea su Clamores . Ehae
Cosnenio ha entendido su unkind fraterna como la realizacion de la
hermandad Rosacruz.16 Asi como para los rosacruces, para Come-
nio se trata tambien de una "reform general". En la utopia social
Oistiandpolis de J.V. Andreae se refleja, segen el context° que
Bloch nos muestra, "una conciencia alquimista, contraria a la astro-
legica; pees Cristiantipolis surge de un modo marcadamente antiati-
co, oamo rescatada de la escoria del mundo al reves". "La utopia se
destila del mundo maim como el oro del plomo — la alquimia era
considerada como la mitologla de esta liberaci6n—".17 Robert Kali-
voda ve esta c,onexi6n de la misma manera: los rosacruces habian
anunciado el desconccrtante programa quilinstico de una reform
general 18 y lo habian dado a conocer de tal form que pare ellos el
desarrollo de la Reform haste ese moment° solo habia sido el pri-
mer peso de use cambio sustancial, un cambio que ann estaba por de-
sencadenarse y pare cuya preparacion debian set movilizadas las
15 Lenin: AsayetvriNte Wake 1946, I, S. 315; citado segan Bloch, a.a. 0., p. 9.
16 J. A. C. Clamors: Elide, Gelesen, eingel., herausgg. u. in. einem textkritischen
Aramg veraeleen von Julie Novikovi. Kastetlaun 1977, p. S3 [341. Aid se train del
"Collegium Weis". No aerie —pregunta Comenio— un "Ludas sapientiae Dei,
aqui pnieludium ante semiseculum 'Fratemitas Rosette Crucis'? prvnt spineni
bylo v JednotZ Ikaterf, quam Deus per Crucem and Lucem exercuit [...I"
17 Bloch, op cit p. 613.
18 Sobre la relation de seta reforms general con Corneal° cfr. Th. Ballauff, K.
Schaller. Fridagogik. Eine Geschiclue der Bildung und Erziehung, Bd. II, Freiburg
1970, pp. 142-198.
100
comes tie los iniciados a travis de la llamada de los rosacru-
ces. "El trasfoado de todo esto es la 'reformacion' que nos Neva ha-
da an cambia de todo el saber en conjunto". Sin embargo, el
programa de los rosacruees se qued6, segim Kalivoda, en obra inaca-
hada. Es cierto que fueron "los que desarrollaron el concepto de
parataphia y los que se lo transmitieron a Comenio; pero tuvieron
gee dejark a dl la tarca eb darle al pensamiento panos6fico la forma
en la gee se muestra que la metantorfosis del mundo deja de ser una
simple cuesti6n moral y cientifica. Por esto la pedagogia de Comenio
1.4 debt set entendida cow una cuestien politica, ask como su con-
cepto de la praxis humano-social tambien contiene una dimension
".19
1 tica .
Hasta ahora hemos desarrollado nuestro tema de un modo muy
pero a partir de aqui tendremos que limitarnos un poco.
En las paginas que siguen nos centraremos en c6mo se les presen-
ta a Herder y a Patoeka el problema de la utopia en los Ilamados
virajes de la comeniologia, y c6mo resuelven este problema.
Para Patoeita, Comenio es "un pensador de la experiencia de la
existencia concreta y masiva". Esta experiencia le hace ver cosas
que 61 no puede encuadrar de forma que se adecuen al lenguaje y
modeto de pensamiento de su epoca. Siempre que 61 abrevia esa
perspective que k cay6 en suerte con un salto a lo teolOgico o a lo
metaffsko, Patoela se aeopla a su linea de pensamiento y Ileva
conscientemente haste el final el bib que Comenio habia iniciado.
Esto qucda ttfiejado en la interpretacion de Pataka sobre el escrito
de Comenio intitulado Lalerinto del mundo y paraiso del corazOn.20
En este escrito se habla de los dos compafieros que acompatian al
peregrino en su camino a traves del mundo, que le ponen unas
19 Robert Kativoda: "IComenskft Emendationsbegriff und refonnatorisches
Denken". En: Zsvanzig Jake Comeniousforschung in Bochum. St. Augustin 1990,
p. 217.
20 Las siguientea cites se encuentran en Jan Petal:Ica: "Die Philosophie der Erziehung
des J. A. Comenius" en J. P. Gesammefre Schnften zur Comeniusforschung. Bochum
1982, p. 426 y ss.
101
derides y uses gain quo solo le permites movene tette la apariettcla
de las cotes —que le ocultan lo que 8011E0— y is tads de la quo
las cosas procedea —40 que elks soft—. El deseuhrimiento de la
muerte signifies, ea definitive, el fin del poder de aquellos compalle-
ros de viaje. Pato&a formula: "El descubringento dc la nada es el
acto fundamental del alma, que tam se abre shore a algo que no
es el mood° iaterior. En el memento ca que el peregrine se &sluice
de las pfas emulates de su ceguera y &screw el preeipicio quo so-
den al mundo eater° y quo encierra per tam el =ado de aqua°
quo norniehmente nos concierne y ocupa todos los dfas, los conapaie-
ros de viaje deseparecen, y con ones terabits las riendes y las ideas
galas, los *pros del poder de la tentaciem y de la ceseera". En la ex-
periencia de Is nom, la "voz de la conciencianopre pan Consenio es
la von del Hijo de Dios, nos da las pautas deb qua city& a los boar-
bres sabre sus trivialidades. "Solo a tray* de la seri& interior do cede-
car el sf-nrisaso en la boaters de las posibilidades de la vide de aquel
pan el quo del pro* Sf-moo se trate, se puede niantener al
hombre abierto, esto es, protegerle de conferirle a el o a un compo-
nate cualquicra de su ser ea el mundo un valor absolute... AsL.. la
expositions del laborite° y la sada de 61 condone to tesis de gut al
hombre k parttime esenciahneate una cony con el mundo (por
esta rage macs se puede concebir al hombre come a un sujcto abs-
tract° del coaocimiento, de la conciencia...). Y el rendir cuestas con
los dos engarlosos corapaiieros de viaje significa: la refiexion no es un
simple probimea intelectual, nags asunto de la simple miriade que se
vuelve de fuera hada adeatro come planteando uaa adivineasza,
sin° quo es principalmente un asunto de la aceiton interior, de la
conciescia, conciencia esta que en un primer lugar abre la puerta
al tomer posesion de uno !risme y con esto tambiln a su compren-
sitar".
"[...J el hombre no es una coca, sine que en el fond° de su ser es
lur, treaspareacia y derided, y condo solamente stpreciable a tray&
de la position quo tome entre In cosas, time can eseacia que se
puede defink grads& a sus cuafidades, `fuerzas' y conexiones con el
mundo. El hombre no time an ser de la reafidad, deb que ya esti
dado, also quo tiene que realism su esencia, Benda, y la reafizacion
de este corned& solo es poste en la medida ea que salga de sf mis-
102
mo, en que se 'abra'". En su escrito Comenio y el alma abierra21,Pa-
toaca sigue de modo sistematico esta apertura existencial del hom-
bre. El alma tiene "su centre fuera de las cosas", es decir, tambien es
considerada como fuerza y realidad fuera de sf misma. El hombre
existe ex-centsicamente en la "asubjetiva" apertura de ser — se en-
tieade come horizonte y no como un todo de realidades — y su
"cicada" canto hombre (hablante, pensante y actuante) tiene que
homer madman y hacerse responsible de lo que en esa aperture pene-
tra (en [lo] verdad).22
Utopia de Is utopia
"Tales de sees Henos de esperanza no vuelan hacia la Luna", rezaba el
torte de Herder; descos *nos de esperanza, suellos, 4de clue tipo?
se porkfa preguntar. Los suenos a los que nos referimos no son los
que proceden de la feats* vacfa, o de la cabeza de un modo abs-
tract°, sin° pre son aquellos que se desprenden de la "experiencia
de la existenat concrete =siva" de los hombres y de los pueblos.
"Los cantos populates de todas las naciones son, segun Herder, los
mcjores testigos de los sentimientos, instintos y concepciones de la
vide de cede una de elms; un autentico comentario sobre su manera
de pcnsar y de sentir a traves de una boca alegre. Tan es asf que in-
chute sin costumbres, mimes y consejos no representan tanto como
aquellos; sin embargo representarfan mucho mas si tuvieramos prue-
bas, o aM =is si los viajeros notasen los sueilos caracterfsticos de
cads naciOn. El hombre se muestra en el sumo y en el juego tal y co-
mo es; ea lo primero, sin embargo, se muestra en una gran parte."
(13,329 f.).23 Las esperaazas de los hombres germinan corporizadas
y enraizadas en las alegrfas y penes del ser terreno, esperanzas que
se *igen hacia un future mejor, esperanzas que no se quedan sim-
21 Ea: J.P. Gesanuneke Schriften zur Conscniusforschurw. Bochum 1981, pp. 414-421:
recientemente publicado en checo por: J. P., Radim Paloui: Osobnost a
komunikace, Prispav10 k filosofii vichovy. Praha 1990, pp. 9-24.
22 Jan Patoitka: "i,Co je existence?" En: Fit Zasopis 1969, pp. 682-702.
23 A Herder se le cita por rests general segon Herder, Johann Gottfried: Sanuliche
We hrsgg. v. B. Suphae. 33 Bde. Berlin 1877 ff. Reimprcsi6n Hildesheim/New
York 1987179.
103
plemente en "deseos Beam de esperanza", que muestran a los hom-
bres lo que hay que hacer aqui y ahora, que via0n entre las manes,
que dejan que el hombre pima° tome las fiend's de su historia. Spe-
reams algae yams — iEsperemos, y sobre todo actuaries! —, ad
termina la Carta de Hunumidad 25.
Este tipo de suelos — apegados a sus rakes— no se quedan en lo
viejo, sino que hacea visible lo nuevo; a cause de esto son revolutio-
naries. Time raz6n Adelung cuando escribe sabre Coastal° en su
Historic de la locura humana que su prop6sito fue "remodelar
contaminate toda la concepciOn burguesa de la sociedad huma-
ne. Tales salaam son escandalosos en sentido literal, son un es-
torbo pare aquellos que no &seen una inejora universal que
Ilegue a todos los hombres en el sentido de Conical°, porque re-
partir no es lo suyo.
Remitiendonos a la Carta de Humanidad nimero 57: "El (Co-
menio) escribi6 sea Panegersia, una Hamada general a la mejora
de las cocas humanas... nos invite a lo mis humane; gos vierne a
dock— que el biea comae es use alegrfa cants; el pekgro comes
tambien Reva coml.° una preocupaci6n canto, y propose me-
dics pare el asesoramiento" (17, 279), donde "la ciencia, la reli-
gion y las instituciones polfticas deben ser mejoradas: pues seas de
la naturaleza que seen marcas el caricter tie nuestro g6nero (hu-
manidad), y por con siguiente el verdadero goitre humane" (17,
279). Selo el Hever a cabo sus propuestas pedag6gicas les exigirfa
a los hombres la "laboriosidad" e "ingenuidad de corazon" de Co-
rneal°.
Aparte de estos escasos datos no se dice mucho nags de Comenio
COMO persona. En 61, come individuo particular, no se debt ander el
bienestar del hombre; ni siquiera se podrfa fuadamentar ea su eerie-
ter ai en su aprendizaje; tampoco se habia de la tradicien de esta
idea de humanidad. La ya nombrada medida que se puede aplicar a
la vide y obra de Comenio: "El bienestar del hontkne", que 61 querfa
24 Job. Ckristoph Addraas. Creschichte der menscbliciten Narrbeit [...J, T. I., LeipMg
17115, p. 2111.
104
hacer Heger tambi6n a los cientfficos, a los religiosos y a los politicos,
tiene otros origenes: "Commie, como ustedes saben, fue el ultimo
obispo de la lglesia de Bohemia. Vivi6 en los tristes tiempos de la
Gums de los Troilus Aries, y junto a 61 expulsaron del pals a fami-
lies del /Bodo mis duro" (17, 277).
Aqui no baste !abler simplemente del destino de cada individuo,
pees la coca se quedarfa en hablar de un destino perdido y a lo sumo
lanwantable. S610 le resulta conoebible al individuo en el horizonte de
pensamiento y acci6n de aqu011os con los que vive y de cuya tradi-
don preview, come un destino evitabie que irrumpi6 sobre ellos
ciertamente sin fakirs* una cause, contra el que se puede hacer algo,
sabre el que uno puede pedir consejo; en la comunidad de unas vi-
des asides en sus rakes y nacionalidad. Herder dice: "Desde esta
onamaidad sak6 ague& chispa que se propag6 como un fuego en los
oseurisimos tiempos del mis duro dogmatismo espiritual en Italia,
Francis, Inglaterra, los i'aises Bajos y Alemania, y que despert6 a
aquelles abigenses, valdenses, lolardos (y a los que les siguieron) de
nsakipies sombres. En eke se fundament6 una reforma gracias a
Huss y a otros que podrfa haber tornado un cariz, en lo que a su lea-
gue y a una reforms nacional respecta, que no se Rego a tomar en
Alemania; a esto tendia el espfritu de estos pueblos eslavos excep-
tumid° a Comenio" (17, 277 y ss.).25
La fuente de la que broth esta "llamada a despertar" no debemos
buscarla en el limitado espacio de Comenio como individuo, sino en
la connmidad, en el compaiierismo de destinos (consortio), en el vi-
vir, pensar, hablar y actuar conjuntamente con los correligionarios,
con las medallas de la hermandad, de los descendientes de Jan Huss.
Teniendo en cuenta los horizontes de pensamiento, habla y acci6n de
equates con los que vivi6, se desarroll6 en 611a vision orientada a la
action del "bienestar del hombre". La vida concreta es para Herder
que produce estos beneficios que no se podrfan explicar solo con
25 Fab es lo que escribe Herder refiriindose a su famoso capitulo sobre los
"Siaviadten VOlkern en sus liken err Philosophic der Geschichte des Menschheii
(1784185).
105
la caracterizacion del sujeto individual. Si, es cierto que en can costa
habla de Comcaio como individuo; el fundament° personal, la subje-
tividad de ese sujeto que neva fundida en si su "humanofilia" no es,
sin embargo, el encontrar ese ego en su propia ligica, sino Ms
de todo egocentrism antropologico, de un modo no central, sino en
la comunidad que esti primordialmente por debate de 61 como per-
sona y como sujeto. Conical° se dice a sf mismo "yo" como articula-
cite individual de la" comunidad fusionante de este context; y
cuando nosotros (Herder) hablamos de este "yo" estamos hablando
implicitamente de aquella comunidad que precede al "yo"; en esta
carta tampoco se nombra a sus contemporineos. Su razonabilidad,
dirigida hacia la mejora de las relaciones humanas, no puede por es-
ta raz6n surgir de los principios morales de este sujeto; nunca es
"pura", en el mejor sentido subjetivo, sino que siempre esti fundida
en la sombra del presente anonimo e inexpresable de los otros. A pe-
sar de toda Ia "destilacion" de la raz6n por Ia que canto se esfuerzan
los fil6sofos del siglo XVIII, segIn nos dice Herder, las "huellas"
conjuntas de la experiencia de la vida concreta en el ma d° (sensa-
cien) se adhieren a la comunidad que va por delante.
La filosofia comeniana de la reforma es para Herder una filosofia
politica, y su pedagogla, una pedagogfa politica. Para su enraizado
concepto de razon no existe el problema irresoluble de tener que ce-
rrar de un modo poetize el abismo entre teorfa y praxis (pulsar y ac-
tuar), pedagogia y poiftica (la raz6n te6rica y la prictica). La
consumacion de la ex-posici6n (disposition) del hombre en el mun-
do, la historia del desarrollo de la humanidad con su inmensa ri-
queza sobrepasa estas separaciones. Comenio le resulta de mucha
ayuda (a esta consumacien) con la aclaracion de su original con-
cepto. Haciendo referencia al dualismo pedagogfa-polftica que
acabamos de nombrar en la ya citada carta 57, despu6s de que
Herder hubiera elogiado la positiva acogida, increible para la
6poca, del Jana linguarum reserata y del Orbis sensualium pictus
dice: "Su plan, sin embargo, llegaba sun mss alli. El vio que nin-
guna reforma educativa alcanzaba su meta si no se mejorabaa los
asuntos en los que se educaba a los hombres; aqui atacaba el mal
de raiz. I...) serfs absurd() intentar curar los miambros sin curar to-
do el cuerpo enfernto" (17, 279). Quien se mantiene indiferente a
106
este se convierte en un "asesino estafador de la historia de Ia hu-
manidad" (30, 243). La abstinencia politica no vale para los peda-
gogos y filesofos.
Si les preguntamos a Comenio y a Herder desde el punto de vista
de Patoata, uno no se deberfa quedar tranquilo con la afirmaci6n de
que en Herder odsten tales suenos que con un origen bien apegado a
la tierra proporeionan movimiento a la Historia. Se debe preguntar
por In condicion de posibilidad de un sonar de ese tipo, y esta pre-
pinta apunta hacia la existencia del hombre, existencia esta que es
chumente de &ono tipo que las otras cosas y seres del mundo. Para
Herder el hombre no cs un "mogote aislado", asi como para Pa-
toata tampoco es una cosa eatre cosas. La manera especial de su ser
en el mundo, su "casposicion", su tan especial y hurnano "estar dis-
puesto para" hacer posible ese sonar en el mundo.
En el siglo XVIII se acostumbraba a defmir a los hombres seem
las fuerzas de las que estaban dotados, y a distinguirlos asi de otros
acres. Herder no va por ese camino. No son las fuerzas, las fuerzas
especiales, las qua diferencian al hombre de las otras cosas de este
mundo, sino que es su &mien especial y humana de no dar las gracias
por poseer una fuerza, sino de darlas por la especial y esencialmente
humana disposicion de la esencia mundana "hombre" en el mundo.
Herder habla de disposici6n en este sentido, como por cierto tam-
bi6n lo hace Comenio, una disposici6n especifica de sus fuerzas acti-
ves en un terreno, un despliegue de sus facultades en un campo que
se describe frente. al de los animales guiados por instintos — de modb
que no se refiere al cfrculo definido por instintos, impulsos y fuerzas,
sino de modo indefinido, como "espacio abierto", la "claridad multi-
ple" (5, 28) concedida—. "Disposici6n" no debe ser entendida en
ninftin caso seem el significado modern, centrada en el ego, como
"disposici6n psfquica". La dliposicion en sentido herderiano presu-
pone unit aperture en la que el hombre esti dispuesto. No se descri-
be al hombre de su interior hacia afuera (central) sino de un modo
ex-centric°, a partir de su estar-dispuesto en el mundo. Disposicien
es una forma espedfica de estar del hombre en el mundo —no como
un "mogote aislado", "sin tener conciencia de simpatfas extralias...
dirigidas a Was criaturas" (5,5) —, en la que las "fuerzas" no apare-
cen mIs gut como cosas humanas. "A esta disposici6n de sus fuerzas
107
 tricameate" "en el mundo"; solo estando firmemente fundamentado
en su totalidad se le puede llamar como se quiera, entendimiento, ra-
en el mundo, el hombre es capaz de percibir y prevenir las necesida-
z6n, sentido, etc. Cuando estos nombres no se emplean para fuerzas
des concretes de In humanidad, no las confundira y podra esquivar-
especiales o para simples gradaciones en las fuerzas animates: asi-
las imponiendo su "propia cabeza".
mismo me ocurre a mi... La diferencia no esti en bs grados ni en la
Herder defini6 a la "panegersia", aquella Ilamada a despertar di-
dotacien de fuerzas, sino en una direction y efecto de todas las fuer-
rigida a todos los hombres para conseguir la mejora de las relacio-
zas de modos may diferentes" (5, 2S y s.).
Esa disposicion del hombre en el mundo se muestra como Nbsen nes husnanas, como un sueno que no es en absoluto infitil, como
118 demo Ileno de esperanza que Ilegari a ser visible a su tiempo
sentido" (Besonnenheit): "Esta criatura es el hombre, y a toda esa
en los actos de los hombres sobre la tierra. Selo los hombres pue-
disposicieon de su naturaleza queremos darle el sombre de `buen
den solar asi, porque estin en el mundo de un modo que hace po-
sentido' pant evitar confusions con las propias fuerzas de la razdn"
sible tal sonar. El que haya suenos que apremien a su realizaci6n, y
(5, 31). Si acerciramos el "buen sentido" a la sensibilidad, la funda-
el gee la Consultant) de Comenio sea uno de ellos para Patoaca esta
mentaciOn acentral del ser humano en el mundo se habrfa convertklo
fuera de toda duds (y tambien para Herder). Pero el plantear la
de nuevo en una habilidad del sujeto vuelto hacia of mismo, y para
pregunta mots fundamental — la trascendental — sobre la razon de
Herder se habria reducido inadmisiblemente.
ser de un sueno tal — esta pregunta no la encuentra Patoaca sufi-
"Claro esti que no doy ningin salto. Yo no le doy al hombre re-
cientemente contestada por Comenio y aqui es donde el toma
pentinamente auevas fuerzas... como si fuera una migtxaria quaktas
la palabra como filosofo. Si se le hubiera concedido el placer de
occuka" (5,26). Nktguna dotaciOn especial compensatoria,entonees:
leer la interpretaciOn herderiana de Comenio bajo este punto de vis-
cantina erpide, raze*, lenguaje..., sino otra manors especial de cos-
ta, podria asegurar (con gran sorpresa suya) que Herder estaba en el
tar de esa ctiatura, del hombre, en el mundo: “disposiciOn". La &-
major camino para alcanzar an respuesta.
potation especrica del hombre en el mundo es In histbria del hero Finalmente, debemos volver la vista hacia el bis a bis entre Pa-
human. Ella es la que fundamenta aquel buen semido: razon, en- toeka y Kalivoda (1968 en Olomouc) que ya mencioniramos arri-
tendimiento, sentido comOn, etc. Estas fuerzas son indestructibles.
ba. Para el primers) la Consultatio es la utopia de las utopias, para
La historia concreta del hombre como historia de la formaciOn del
el otro la Consukatio se sigue del momento quiliastico que la de-
hombre (humanidad) genera unas capacidades adicionales que so-
termina, momento este profundamente antiut6pico. La causa
brepasan todas posibilidades aatropolOgico/psicologicas o biers onto-
principal de la discusion se apart6 inmediatamente del camino:
1. para Kalivoda como marxista, se trata de una utopia de un simple
Commie tantpoco parti6 de la autarquia monidica del sujeto en
y bello sueno que nada tiene que ver con la realidad ni con una fu-
su concepcion del hombre — el hombre, que se ocupa exclusiva-
tura realization. Un "sonar hacia adelante" (Bloch) no existe para
mente de si mismo, que solo quiere vivir por $1 mismo (samosvoj-
el, se lo ha ahorrado. En su escrito EmancipaciOn y utopia, dice
nost), es precisamente el que no esti consigo mismo; esti en otro Kalivoda de modo lapidario: "El ideal de emancipacion de Marx
lugar (finudost)—, sino que parti6 de esa colocaci6n (disposici6n)
no puede volverse utopia. Es profundamente antiutopico. Conserva
en el naiad°, de su subjetividad ex-centrica. Y alti se habla de ne-
su caricter innovatorio, no ha perdido nada de su emancipadora
xus kmanaticus, de uniones del hombre con Dios que la subjetivi-
fuerza explosiva".26 En Comenio ha empezado a desvirtuarse el t6pi-
dad del hombre conaeva. Quien piense que la mention() mundi es
algo serio —como pensaban Comenio y Herder —, no puede fun-
dir por mis tiempo la subjetividad del sujeto apto para la mejora 26 "Emanzipation and Utopie", en Utopieforschwt& interdisriplinike Studien zur •
en el aislantiento de la monada, sino que tiene que fundirla "excen- neuzadichen Utopia, hrsgg. v. W. Woikamp, Bd. I. Stuttgart 1962, p. 318.

109
108
co "el gee de ilusiones vivo de desengaios muere"." Posited° conao
referenda la clasificacite fdosefaca del quilianissio en el neoplato-
nismo nos dice en 1968/70: "[...] y en lo que a la estructura de las
ideas del pensamiento quiliistir se refiere, el quiliasnao de Comenio
es estrictamente antiut6pico".
A partir de esta posicion, Ia fundamentacilm que Patoila pace de
su teak time que resultarle incompressible. El mead° de Corneal°
no es el nuestro; pero se eleva sabre sus fronteras y se introduce ea
nuestro mundo "a modo de su mundo marginal, a mikado de orilla, de
mundo de cuestas ingenuos pare nifios, como edad de oro de maes-
tro mundo prosaico, y al mismo tiempo como monde deseado y pro-
metido; [...] A este mundo se le puede considerar coma° el cuento de
hadas de nuestra epoca y de nuestro mundo. Los cuemos no sirmn
como reproduccion de la realidad; pero contienen also insustituible
que muestra el significado del hombre, sus metes, lo que 61 espera y
a lo que puede tender, y tandln la crftica a c6mo a hombre puede
poser en prictica eras metes".
Ante nosotros tenemos entonces dos interpretacioaes de' Come-
nio que no tardaris mucho en dejar de estar separadas. Kalivoda co-
noce tambinn lo visioned°. El sate que la praxis revolucionaria hace
surgir visiones de mejora; visiones estas que, grabadas por igual en la
praxis, son las que se eacargan de que el trabajo como "categorla an-
tropokagica y distends!" tenga una "dimensiin espiritual";30 estas
perspectives humaaas estin asi andadas en la forma "plebeya" de vi-
vir la vide, en la "praxis hist6rica de la vida",31 y egas consideran quo
todo lo demi& son suelios irrealizables o simples cuentos de hadas.
Siempre que esta disgresitan trate de una simple regla del lenguaje,
no merece la peas sestet palabras en elk.
27 &thin espahol.
28 Acta Comniame 1 (1970), p. 115.
29 Ibid. p. 381.
30 1...1 ackoliv (Kantenskeho) poled price je nepochybal bratisko-valdieneke
provenience a ahtoliv y jeho pojetf je 'homo faber' pietterrafenje materdhern
producentem, je si jaan Adorn toho, ie price mi I kulturnf a duchovrif diastase"
(291XV&198.5, Mobs, p. 58).
31 "Utopie uad Easearipetion", 1982, p. 318.
110
Con las afirmaciones de Kalivoda no esti resuelta en absoluto la
presents trascendental de Patoeka; es mgrs urgente que nunca. Si no
se goitre dejar aqui por sentado ningin burdo dogmatismo, debe ex-
ponerse — trascendentalmente — la condicion de que en una accion
revolucionaria o en un trabajo pueda aparecerse ante los ojos del
hombre la vision de una vida mejor. Con esta nueva pregunta no
se pasa por alto la realidad en favor del otro mundo, como indica
el ntarxista, sino que se retrocede de nuevo hacia la causa que la
fundamenta, que no es ciertamente interior al mundo aunque si
mundana: solo en la apertura del mundo, para la que el hombre
esti abierto, se funda aquella esperanza que empuja a los hom-
bres a actuar (Herder: speremus atque agamus). Solo "metakorica-
mente" se puede decir, segfin PatoCka, que Comenio, que el hombre,
no es una cosa cualquiera entre las cosas de la realidad presente, y
que a partir de este presente proyecta lo futuro, sino que esta extra-
int desubicaci6n seria la que, con las carencias dadas que hablan a
trav6s de ella (Consultatio Catholica, —Allgemeine Beratung —
Vgeobecnd porada), hace presentarse ante nuestros ojos lo mejor.
Precisamente esta peculiar disposiciOn del hombre en el mundo la
time presente Herder, como lo hemos mostrado cuando habla de
"disposickm".
En este sentido habla Patoaa en su escrito Co je existence? (1..Que
es la existencia?)32 de "zakotvem" — anclamiento en lo dado y de
irrupcion— "pr8lum" en el horizonte abierto en el mundo como
verdad. La verdad hace que los hombres vean imigenes de una vi-
de mejor, sus utopias, en la accion revolucionaria y en el trabajo. La
obra Consejo general tiene su campo de juego en la experiencia con-
creta de la existencia de hombres y por esto es una "utopia de las
utopias", porque en ella tienen su origen, realmente anclado, las es-
peranzas de cambio del hombre concreto.
Comenio deberia ser para nosotros un aviso para no olvidarnos de
esta manera de sonar.
32 "I.Co je existence?" en: Fit 2:as. 1969, pp. 682-702.
111
JUAN AMOS COMENIO.
ANDANZAS
 EL LEGADO DE JUAN AMOS COMENIO
RESCATE Y PERSPECI1VAS.

Dagmar eapkovi

El trabajo de Comenio en los diferentes escenarios hist6ricos, inclu-

yendo el tiempo en que vivid, ha silo sedalado, aceptado o ignorado
de acute& con las tendencies wades, poifticas y culturales en boga;
Este no siempre se percale en su contexto historic°, en el contexto
de la tradicion, ni sus ideas fueron eonsideradas en la perspective de
la totalidad de su obra corn un todo. Esta situacion tambien se ha
debido al kedio de que su mayor obra, De return humananan emen-
datione consulted° catholica (La consulta universal para la enmien-
da de los asuntos humans), no se conocia en las siete panes que la
constituyea; la obra enters, descubierta haste la primera mitad del si-
glo XX, pudo ser valorada en su totalidad en diversos paises sola-
mente despues de 1966, cuando en Praga se public6 la versi6n
original del latin.
La filosoffa de Corneal°, la pansophia, que encuentra su mss
complete expresiOn en la Consulted°, solamente fue aceptada como
un conocimiento universal, no en su mas amplio significado de sabi-
durfa universal de la vide que incluye los elementos filos6ficos, mora-
les, religiosos, politicos, sociales y educativos — estos Wtimos
tratados ampliamente — y que, asimismo, apunta a la integracion de
todas las actividades humans para la reforms de todos los asuntos
huntanos y pare la comunicaciOn y el entendimiento internacionales
pacificos.

• Traduccion del ingl6s de Alberto Hernandez Medina y de Rambn Mier Garcia.

115
 Tanto en su propio tiempo como en epocas subsecuentes, Come-
nio fue considerado primordialmente como un maestro afortunado;
su fama provenia de sus muy exitosos libros de texto sobre lenguas,
tales como lanua linguarum y Orbis sensualium pictus. La clara pre-
sentacion del material de ensenanza corre paralela al enfasis puesto
en las lenguas y la educaci6n basada en el conocimiento de las cosas
concretas, con la posibilidad de traducir el texto del latin internacio-
nal a la lengua vernacula, algo que el mismo Comenio recomendaba.
Sus libros de texto fueron introducidos en muchas escuelas de Euro-
pa durante su vida y tambien posteriormente. Debido a su exit° la
Janua atrajo la atencion hacia sus ideas pans6ficas; pero ien este
campo las opiniones fueron divergentes, atm durante su vida.
La oposicien especialmente procedie de algunos representantes
del nuevo desarrollo cientifico natural —que vieron la alianza2entre
ciencia y religion como menoscabo de Ia obra de Comenio — y de
algunos te6logos que atacaban la pansofia, ya que alimentaban la
sospecha de que en ella se escondfa alguna herejfa. En eta epoca las
disciplinas particulares iniciaban su autonomiz.acion, su separacion
entre si; frente a esta situacien, la funcion unificadora de la pansofia
parecia extraiia. Algunos otros crfticos de la pansofia se mostraban
inquietos por el trasfondo milenarista de las ideas comenianas.3
Asi, a pesar del reconocimiento de Leibniz,4 su trabajo filos6fico em-
pezo a caer en el olvido. Especicamente, debido a la critica que el
enciclopedista fiances Pierre Bayles— qui6n influy6 en la Ilustracien
francesa — hizo de la pansofia, Comenio no volvi6 a aparecer en nin-
guna historia de la filosoffa durante muchos anios. Tambien el siglo
1 ar. D. Ciapkovii, "La acogida prestada al Prodronto de la pansofia y la
metodologfa de Comenio", en Acta Comeniana 31, Praga 1987, pp. 37-59.
2 En reach% al inter& de Descartes en Comenio y a su valoracion positive y, mas
tarde, negativa de Ia pansofia de Comenio, ver J. KvaZala, "Korrespondence Jana
Amosa Komenskiho" 1, Praga, 1898, p. 83. J. A. Comenius Coniinuatio
adrninitionis fraternae [ContinuaciOn de la admonicion fraternal, 1669, Parra& 59.
3 Samuel Maresius,Antitrheticus, Groningae, 1669.
4 J. KvaZala, "Korrespondence de J.A.K." II, Praga, 1902, pp. 152-154, 209.
5 Pierre Bayle, Dictionnaire histotique et critique, I Rotterdam, 1695, pp. 882-887.
Ver asimismo K. Schaller, Comenius, Darmstadt, 1973, en su valoraciOn de
Comenio.
116
XVIII vio en Comenio ante todo un maestro en el campo del lengua-
je. La era del racionalismo rehus6 su filosoffa — pero equivoco al no
apreciar el elemento racionalista presente en la pansofia —; algunas
de las tendencies en la cultura de ese tiempo mostraron afinidades
con las ideas de Comenio, por ejemplo, con la filantropia manifiesta
en los trabajos de Pestalozzi, Froebel y otros. La tolerancia y los pun-
tos de vista sobre la humanidad fueron cercanos a las ideas de Co-
menio, tal como aparecen, por ejemplo, en la obra de Herder,
aunque 6sta provenga de otras rafces.
En el transcurso del siglo XIX algunos trabajos empezaron a ser
redescubiertos, asimismo, se encontraron nuevos manuscritos hasta
entonces desconocidos, que fueron editados precisamente por in-
vestigadores checos y eslovacos. Comenth a emerger una vision mas
completa sobre Comenio, como teerico de la education y como filo-
sofo; en la historia de lavultura se le valor6 como un pensador origi-
nal. Sin embargo, nuevamente, el aspecto didactic° de su trabajo fue
cuestionado —segfm el punto de vista de algunos positivistas— a
causa de su pansofia, situacien que se reprodujo posteriormente du-
rante el siglo XX. Las discrepancias y los ulteriores descubrimientos
de sus escritos han constituido un reto despues de Ia Segunda Gue-
rra Mundial, ya que los investigadores se han preocupado por pre-
sentar una nueva imagen de Comenio basada en un estudio mas
profundo de sus trabajos descubiertos en el siglo XX, particularmen-
te la Consulta general y la Comeniana en el archive) de Hartlieb, asi
como otros nuevos textos. Esto no solo amplio la base concreta para
los estudios comenianos sino que tambi6n permitiO nuevas interpre-
taciones: ideas que se consideraban hasta entonces suficientemente
conocidas han tenido que ser examinadas nuevamente y reubicadas
en el contexto de la totalidad de su obra, en la perspectiva del desa-
rrollo de los escritos en torn a la Consultatio. Asf, desde 1957 en
conferencias internacionales, simposios y coloquios, en Checoslova-
quia y en otros paises, se ha contribuido al debate internacional a
partir de amplios aspectos interdisciplinarios.
Hoy en dia, reconocemos la importante aportacion de Comenio,
precisamente por su infasis en lo metodologico, en el todo para inte-
grar lo espiritual, lo mental y lo practico, las actividades individuales
y sociales de la humanidad en un nuevo sistema de cultura basado en
117
la proteccient de la vide y. el respeto a elk; dicho siatensa cultural se
extiende a lo largo de la vide universal, envueho en la educed& de
todos, based° en la verdad, el amor y en la tolerancia, con la partki-
pacion de todos los hombres en la discusilm de la emendatio rerum
Mutumanim, mediante un trabajo sistemittico para el logro de la coo-
peracion parffire de todos los hombres, en todo el mundo.
Recordemos el curso del desarrollo de su amplio proyecto pare
perfeccionar la vide de los individuos y de la sociedad, al contrlimir
con sus esfuerzos a transformer la estructura de la sociedad europea
del siglo XVII en una comunidad pacifies, creative y armoniosa, que
induyera a todos los hombres. Ambas — la complejidad y las contra-
dicciones de este ut6pica aunque notable tentative—, se pusieron de
relieve en sus conflictos y sus crisis personates, ya que el alcanzar las
metes que se proponfa es algo que rebasaba las posibilidades de
cualquier iadividuo, asf como tambien el hecho de soportar las con-
diciones externs en que se desenvolvi6 su vide durante la Guerra de
• din Theamun universitatis rerum, que fue escrita en checo para su
los Treinta Altos (1618-1648) y desputs de elk.
Como ntaestro y predicador, posteriormente prelado — el mas aa-
tiguo— de la Unitas Fratrum, como te6logo y filesofo, como refer-
mador educativo y social, Comenio intent6 preserver y enriquecer
los valores de la culture checa precedente a la reformackm y al hu-
manismo, movimientos que en su patria fueron interrumpidos cuan-
do su pals perdi6 la independencia.
Los valores de la reform checa, que se habfan desarrollado des-
de principios del siglo XV —la primera reforma etuopea — , COlai-
nuados por Comenio, fueron entre otros los siguientes: la idea de la
igualdad de derechos a la educed& de todos los hombres, el anfasis
en la verdad y la justicia social; el valor del hombre y la mantra como
se reJaciona con in adorn°, deberfa juzgarse par iv trabajo en el
que habrfa de mit los ekmentos materiales y wades, la practice
de la educe ion de pos. vida, el amor a la libertad a la vez gut respeto
al ordea y a la discipline, hacia las acciones no violentas, la toleran-
cia, La reaponsidilidad fora con Dios y el pails°, el concepto de la
bistoria cow ~gime vitae, apego a la Santa Esaitura. Por lo mis-
'no, la obra de Comenio no puede ser explicada simplemente conspa-
thadula cos la *suits couple's de su epoca; time una diescaumitas
118
historic& que se enraiza en la culture checa y en las mas amplias tra-
diciones =meas.
Su trabajo es un reflejo de la amplia y profunda educaciem que fue
inspired& por las dos corrientes que formaron la culture europea: la
ant dad y el cristianismo. De la antigtiedad tomb la idea de pa-
nannonfa, la pakkia Mega y la humanitas romans, revividas en el
Humanism° y el Renacimiento, que se conjugaron con la simplicidad
de la vide de los primate tiempos cristianos. Comenio tambien cite
frecucntcmente las obras de los padres de la Iglesia, en particular, la
obra de San Agustin que le fue care; se inspire en las obras de mu-
chos otros autores renacentistas, neoplatemicos, humanistas como
Erasmo, J.V. Andreae, J. Mate, W. Ratke y muchos mas.
No obstante, se interes6 fundamentalmente en lo referente a los
avances en el Campo educativo y del aprendizaje. En un principio,
durante sus estudios universitarios, sinti6 la influencia de las activi-
dades enciclopedicas europeas, como se evidencia en su enciclope-
pueblo. AI mismo tiempo, en su pals natal otros de sus escritos mues-
tran inter& en la vide moral y social, en la educaciOn, en la reforma
sobre la ensehanza del !atilt, en la poesfa, en la geograffa, en la politi-
ca, en in popuhnizacion de la ciencia, etc.
Despuis de 1620, expresado por el mismo, padecie una dolorosa
experiencia al perder su libertad religiose, politica y personal, su jo-
yen familia muri6, su biloteca Inc quemada y el pals se encontraba
devastado por la guerra,6su vision etico religiose y critico social se
volvi6 mis penetrante. Se vio presionado a preguntarse y a explicarse
el per qui de tanto sufritniento, e6mo poder ayudar a otros hombres
perseguidos, c6mo encontrar una soluciem a tantos laberintos' del
tiempo. Trate, de equilibrar la horrenda vision del mundo real de esa
epoca con una vigilante actitud respecto al valor de la armonia in-
trinseca del hombre. Ea in Laberinto del mundo y el paralso del cora-
6 ar. That:6h* "El sirobi y otros escritos". Comenio escribi6 siempre en checo
cuando estaba en su psi, induido su Team de la uraversalidad de las coral
frkeaasont universitads renamj. Cfr. LA.Cotnatii opera omnia 1,3.
119
 7
zon' present6 un panorama de estas contradictions: en la primera
parte, expone una furiosa sitira sobre las deficiencies y abusos socia-
les, parcialidad y egoism°, ceguera del hombre con su projimo, etc.;
en la segunda parte —el Paraiso del corazon—, apart= la sociedad
armoniosa de verdaderos cristianos, uninime en amor y compasiOn
entre los hombres. De este modo, en el trabajo de Comenio empez6
a configurarse is vision paralela de realidad y utopia. La tension en-
tre el caos secular, por una parte y la integration interior e ideal de
una sociedad armoniosa, por otra; para Comenio Ikea a ser un reto
explicar cOmo alcanzar la armonia de la personalklad y de la socie-
dad. En su Centrum securitatis,8 trat6 de demostrar que la contem-
placiOn interior deberia conducir a superar la concentracion egoista
de si y a apartarse de las desviaciones en el camino para conducirse
directamente bacia la perfection que esti en Dios. Sin embar-
go, esta transformation interior no debia disociarse de los problemas
y cuestiones que atafien a la genie. Toda su obra se fue desarrollando
como un esfuerzo por integrar ambos aspectos.
El hecho de meditar sobre la relackm entre el hombre y el mundo
entero, liev6 a Comenio a la conviction de que era necesario encon-
trar una solution general, de tal naturaleza que 9Sc refiners al todo.
La reforma del estudio y de la ensefianza del latin tambifin es, por lo
tanto, solo una parte de su proyecto de reforms educativaloe,n gene-
ral. Antes de salir de su tierra natal en su Ditirictica checa, empez6
a concebir la reform* de la educacion general basada en la filosofla
del hombre en relation con la totalidad del mundo, a partir de las
tres areas interrelacionadas: naturaleza, el hombre-sociedad y Dios.
De esa manera los objetivos, los contenidos — curriculum — y meto-
dos de educackm se encuentran enraizados en la filosofia de la vida
human. Inspirado en la conception neoplatOnica segfin la cual el
7 Fscrito en 1623 y editado en Leszno en 1631. Ver J.A.Comenii opera omnia 3,
Praga, 1978, pp. 265-412.
8 J.A.Comenii, Opera amnia 3, pp. 473-548, particularmente p. 498 ss y 503 ss.
9 Su !minter texto escolar fue Preceptos para una gramisica mds foci! [Grarnativae
locations pampa], Pray, 1616.
10 J.A.Cosmaii, Opera onuria 11, Praia, 1973, pp. 33.221.
124
mundo es un todo organico y armonioso, Comenio dedujo que el
hombre debe Ilegar a ser asimismo "una entidad integral".
En la aplicacion de su propia filosofia —1Iamada pansofia —, Co-
menio Annaba que todos los nifios y j6venes deberfan perfeccionar-
se a si mismos, aprender todo aquello que fuera importante para la
vida, a fondo en forma suscinta, tanto como fuese posible: omnes orn-
nia omnino. Esta vthortacion empez6 a jugar un papel cada vez mas
consistente en los escritos de Comenio, hasta llegar a su culminacion
en la Consithatio.
Commit) ileg6 a Leszno, Polonia, ya con su Diddctica en la mente,
en este lugar durante su exilio encontre su segundo hogar y hasta
11
1656 una segunda familia. Cuando en 1632 pierde las esperanzas
12
por regresar a su tierra natal — que fueron despertadas por la libe-
racien temporal de Bohemia —, tradujo la Diactica Checa — con-
daida en 1630— al Latin international y amplie la section referida a
la organizacion en etapas escolares, que abarcarian desde el naci-
miento hasta los 24 aims de edad. Al lado de otras actividades — en-
se.fianza, historia, ecumenismo, etc.—, prosiguie el desarrollo de su
pansofia como factor unificador, no solo de la educacion, sino de to-
da discipline tanto tekrica como practica.
Mientras que su pansoffa fue aceptada entusiastamente como la
selecciOn de conocimientos mas importantes referidos a las cosas indi-
viduales y a los fenemenos de la naturaleza, del hombre, de Dios,
tanto en su funcion te6rica y metodologica como en cuanto a la se-
leccien de los principios sobre los que se fundamenta el mundo, la
llama& metafisica pans6fica fue rechazada. Al mismo tiempo, tam-
bien fee objeto de ataque su Diddctica latina (posteriormente llama-
da Diddctica magna) que circulaba en copias manuscritas en varios
11 J.A.C. interrumpie su estadia en Leszno con estas salidas a Inglatcrra en
1641-1642; a Suecia en 1642-1648, establecidndose en Elblag; a Sirospatak
Hungrfa en 1650-1654; a partir de 1656 encontrdo su ultimo asilo en Amsterdam.
12 Comenio querfa regresar a su pals natal con un proyecto de reforma escolar y a
esto se debe que empezara a escribir su primer plan de reforma educativa, El
paraiso de la Iglesia, tambien Ilamado El paralso checo; la Diddctica checa estaba
destinada a ser su principal parte tebrica.
121
 paises europeos.13 Los representantes de la nueva ciencia — entre
ellos Descartes — criticaban su esfuerzo de tratar de integrar la cien-
cia y la teologfa en su pansoffa; por otra parte, canto ya se dijo, los
te6logos sospechaban que en la pansoffa se ocultaba alguna here-
jia.14 Los contemporimeos no estaban de acuerdo con que en su Di-
dactica se iniciara el **cynical° del trabajo educativo a partir de
los mas ampfios fines de la vida.
Sin embargo, Comenio no renunci6 a su concepaion; mediante to
pansoffa, quota integrar el conocimiento general y el especializado
con la educaci6n, por esta razOn elabor6 su Ebro de texto pans6fico
Janua linguarum y Wads tarde el sistema cornpleto — Vestibuium, Ja-
nua, Atrium — de acuerdo a diferentes edades, incluyendo el Or-
bis sensualism( pictus, con la presentacion de un sistema de
conocimientos ficticos referidos a la totalidad del mundo — natural,
human, divino — en combinacion con la ensenanza de las lenguas.
De acuerdo con los principios educativos de la Ditkictica, la educa-
ci6n debe ser Mesa, wadable, rapids y completa, procedieado de to
conocido a lo desconocido, de to coacreto a lo abstracto, ballad*
en matodos qua est6n ea armonta eon el desarrollo natural del nigo.
La selecciton abreviada gate se presenta en Janua, expresada sus-
cinta y eficaz, dara y comprensible, dirigida al transit° rapid° de la
percepcion a la comprensian racional hasta alcanzar In exposit:a, per-
mite llegar logica y suavemente a la tipificacion de la realidad y
prepara el desarrollo y accion posteriores —ratio, oratio, queratio
Por su trabajo creador, muestra al hombre como la anis elevada de
las criaturas, no selo por su inteligencia, su facukad oral y su habili-
dad para el trabajo, sino ademas por su habilidad para organizarse
socialmente y Ilevar adetante una vida espiritual.
Para unificar las ramas especificas del conocimieato, tanto te6ri-
cas como pricticas, Comenio inici6 la elaboracien de su metaffsica
13 Una apreciacket aeptiva (tam de impuestos, cargas o pixies) proviso de su
amigo Hubner. Cf. J. Kvaada, 'Correspondence J.A.C, pp. 73-82.
14 Coastal° tuvo qua saucier una defeasa de su pansoffa &ease a Hierott.
Broaimatki, Cf. J.A. ComasiusPansophiaelilmcidatio, Leszao 1638; en J.A. Come-
nil Opera Onsraa 1511, Praha 1989, pp. 57-79.
122
".11111Prwm7.--
pans6fica, bosquejada en Praeludia pansophiae-Prodromus pan-
sophiae (Preludios filos(ificos-Pr6dromo a la pansoffa) —1637, 1639 —
y ya oon detalle en la Janua return. Tuvo dificultad en realizar su pro-
yecto, que revis6 mac de veinte veces y que apareci6 solo hasta des-
pm& de su muerte, en 1681. La metaffsica pans6fica encontr6 un
Lugar retevante en la tercera parte de la Consultatio, la Pansophia,
con el tkulo de MISMIUS possibiks. Debido a que las otras partes de la
*man presentan el conocimiento de las cosas individuates y de los
fethmenos de la totalidad del mode, el autor muestra la unidad del
conocimiento general y especializado de la humanidad; en la Con-
sukatio este planteamiento lo dirige no solo a prop6sitos escola-
res sino quo to hace adensivo a la reforma de la sociedad en su
coolant°.
La concepcien de la teorfa educativa, basada en la filosoffa pans6-
fica de la vide humane, tampoco fue abandonada por Comenio. Al
publicar en 1657 en Amsterdam las Opera didactica omnia (Obras
didactic as completes), razonaba nuevamente sobre su postura:
Debido al hecho de que no empece a escribir las diacticas del
ante del panadem, de un pintor, de un gramdtico o logista o de
otros aspectos de las cosas dignas de ser aprendidas, sino a es-
cribir la diddctica de la vida, la flame Didactica magna. Por esta
razOn, al decidirme a presentar el todo, debo mostrarlo efectiva-
mente ahora y no solo las panes, ya que desde que inicg la cons-
truccidn de SUS fitndamentos los coloqud sOlidamente.
En contraste con la metaffsica aristot6lica, como fin en si misma,
inatil pant la vida e incomprensible — como la califice Comenio —, la
16
metaffsica pans6fica enfatizaba los signs e ideas de las areas fun-
damentales del universo — cosmos— , aduciendo principios comunes
y caminos de diVersificacion, de vinculaciones, cuyo entendimiento
15 Cfr. los prinseros cinco capftulos de la DidtIctica. Opera didactica amnia, col.
45-46
16 ar.JaromirCervenka, "El mundo posible" ("Mundus possibilis"J.Acta Come tiana
30, Prap, 1965, pp. 5-24.
123
 podria proporcionar la lave de toda la realidad, del criterio de ver-
dad y la regla de accien.
Aunque el espfritu de la epoca era neoplatenico, Comenio no fue
insensible a la influencia de los cientificos: tome sigmas de las ideas
de Bacon,17 sobre todo de la tardia Prima Philosofia que fue antece-
sora y princiOio de todas las ciencias, y de su metaftsica que no fue
separada de lo practico; con Bacon estuvo de acuerdo en que el me-
rito de Platen fue haber visto las cosas desplazindose hacia la uai-
dad, pero tambien coincidi6 con la opinion de que Platen se !labia
equivocado al separar el mundo de las cosas del mundo de las ideas
y de este modo hacerlas esteriles para los conocimientos relaciona-
dos con el mundo real. Sin embargo, Comenio &feria de Bacon res-
pecto a la concepcien del papel del hombre en el mundo: el hombre
no solo deberfa Ilegar a ser el amo de la naturaleza sino tambien de
si mismo en su camino hacia la perfeccien lograda a traves de una
educacien completa. Inspirado en la busqueda de an metodo cienti-
fico en su epoca, Comenio no querfa, como Bacon, conceatrarse en
la investigacien de la naturaleza solamente ni en los procesos de la
mente humane, come Descartes; queria descubrir ua metodo eficaz
para la investigacion sobre el desarrollo del hombre y su educacien
integral.
La necesidad de bosquejar leyes generales que gobernaran la rea-
lidad total, Ileve a Comenio a dar gran importancia al hecho de que
la didgctica en cualquier rama especifica del conocimiento deberia
fundamentarse en la teoria general de esa rama y en la teoria general
del conocimiento y del aprendizaje, de la educacien en su conjunto;
esto, como un movimiento circular basado en la fdosoffa de la vida
humans y en la teoria sobre el universo. Estas interconexiones fueron
expuestas en su teoria y metodologia de las lenguas, Novissima lin-
guaruni methodus, escrita en 1646, durante el period° posterior a
su llegada de Ingiaterra, cuando trabaj6 en la reform& de las escuelas
en Elblag —Ming— que entonces —1642-1648-- se encontraba ba-
17 Cfr. D. Capkovil, El desconocido diario de Comenio pleznilmy dash
Koine:Who], Ultersk-i Brod, 1974, pp. 32 u.
18 J.A.Coineaii, Opera ornnia 1511 pp. 51475.
124
jo la administracion sueca. La diclactica de las lenguas, como se ex-
plica en el capitulo X, la fundament6 no solo en Ia teoria general dcl
aprendizaje y la ensefianza sino tambien en la teoria del lenguaje y en
concordancia con la filosoffa del hombre y de sus relaciones con Ia
totalidad del mundo.
De esta forma, la relacion entre lo general y lo particular era la
base para entender el Lugar de la ensefianza de la lengua — o de cual-
quier rama del conocintiento— en Ia totalidad del sistema didactic°
y educativo. Si las relaciones fundamentales de la realidad se entien-
den con propiedad, es posible obtener un conocimiento mss
profits& en una rama dada y viceversa; un conocimiento bien fun-
damentado en una rama especifica puede contribuir a la educa-
cion general. No obstante, como ya se sefia16, en el tiempo de Come-
nio tuvo Lugar el inicio de la especializacien de las disciplines. El
fundamento filos6fico de to anterior fue aportado por la filosofia de
Descartes, que propici6 81 progreso de las ciencias. Pero la separa-
cion de la razor) de otras manifestaciones del hombre ocasion6 un
cientificismo unilateral que, unido al tecnicismo inici6 la amenaza
de la vida natural. Posteriormente, el conflicto entre las ciencias na-
turales y las humanidades desemboc6 en el problema de las dos cul-
turas; sin embargo, Comenio con su enfasis en la totalidad, en
contraste con toda parcialidad y unilateralidad, mostr6 otro camino
que por mucho tiempo no se sigui6.
La idea del todo condujo a Comenio a responder a conflictos so-
ciales de su tiempo, de forma tal su pansofia adquiri6 un significado
social. Mientras trabajaba en Inglaterra (1641-1642), sefialo la necesi-
dad de integraciOn de la educaci6n en una reforma social amplia, su-
perando la teoria de la funci6n social de las ciencias. Su analisis,
que advierte contra la especializacien unilateral en las ciencias a
la que le era indiferente el significado de las relaciones humanas, fue
un "memento" no solo para la Royal Society de Inglaterra, a la cual
Comenio le dedic6 la primera edicien de Via lucis en 1668. Despues,
este aspecto social de la pansofia fue cabalmente desarrollado en su
Consultatio, escrita desde 1643 hasta la consumaciOn de su vida. Este
grandioso proyecto de reforma social unifica lo metodologico, pan-
sefico — esto es filos6fico—, teolOgico, educativo en amplio sentido
politico, cuyo enfasis se da principalmente en sus articulaciones
125
esenciales y en su coherencia interna. Debido a ego, Comenio dice
en el prefacio de Europae lumina:
Hay algunos que han intentado reformar las escuelas. Clitos
trataron de reformat la Igiesia, mientras que algunos onus, in-
tentaron reformar al Estado. No obstante, a nwnos que tados
ustedes se reformen a sf mismos al miono tempo; y a menos
que reformen todas lac cosas que se encuentran fratimarnente re-
lacionadas, no hardn progreso alguno; todo degenerard y solo
aparecerd el caos.19
En la Consultatio Comenio ampli6 y profundiz6 concifierablemente
sus conceptions y las complement6 dirigiendolas a la totalidad del
desarrollo de la vida de todos los hombres y al interior del desarrollo
histOrico de la humanidad y de las prospectivas posibles.
El concepto omnes significa no solo nifiez y juventud, sino que to-
dos los hombres y mujeres de todas las nations, sin discrimination
alguna, deben perfeccionarse a sf mismos, desarrollarse enian huma-
nismo completo, "j6venes y viejos, ricos y pobres, nobles y plebeyos,
hombres ymujeres... sin tomar en cuenta su edad, clase, sexo y nacio-
nalidad". En relacion a la pregunta clue debe ser perfeccionado,
reformado, Corneal° reiponde: "la sociedad entera, los individuos,
las escuelas, las Iglesias, los estados del conocimiento en el mundo
entero, en la vida completa, en las transactions sociales, en la co-
municackin, en la organization social". De la mukitud de ramas del
conocimiento, Comenio selecciona algunas referentes a la actividad
humana y a la relaciOn con el mundo, que pueden mostrar un tipico
acercamiento humano: filosoffa, que se origins en el empeilo del
hombre por inquirir la verdad, en la inclinacion humana por crear
19 Consuha universal sobre k aunienda de las cosas humanas (De serum humanarum
emendation consultatio casholica) —en adelante, Consuhasio--, Praga, 1966, 1,
col 9. El epilog a eats primers ediciOn de la Con:silk:SD foe escrito per Jan
Pato&a.
20 Contuitatio II, col. 4. Edition inglesa Comenius's Pampaedia or Universal
Education, es usduccilis de A.M.O. Dobbie, London, 1986, p. 19
126
cosas y organizarlas —el hombre es imagen de Dios — ;politica, desa-
rrollada por los esfuerzos humanos para introducir a la gente que vi-
ve junta bajo cierto cirden social con la constitucion del Estado;
nacida de la voluntad que busca el bien y anhela el mayor de
todos, Dios. Estas res humane —cosas humanas— quedan defini-
das particularmente en la primera parte, Panegersia.
El problema de la metodologia, omnino, se discute en la segunda
parte de la Consukatio, la Panaugia. De modo similar a Via lucis,
vuelve a usar la metifora de la luz, un movimiento general que rege-
nera todo en todas sus formas, un movimiento de iluminacien hacia
una nueva cultura universal Comenio subray6 la combinacion de
analisis, sintesis y sincrisis con la unificaci6n de la perception sen-
sual, abstraccion racional, comunicacion a traves del discurso para el
entendimiento internacional, desarrollo de la voluntad para las deci-
sions adecuadas, las emotions, la imaginaci6n, la conciencia y la
responsabilidad de las aociones para el beneficio de todos.21 En lo
social tambien profundiz6 en el concepto de fabricando fabrica-
nuts,22 lo cual significa que al trabajar podemos crear los presupues-
tos pars nuestro perfeccionamiento. El papel mss significativo del
camino hacia la iluminacien descansa en la perspectiva equilibrada
de la of nidad entre la vida interna del hombre y su actitud hacia la
realidad, y entre la realidad fisica externa del mundo y la esfera espi-
ritual del hombre. El reconocimiento de estas relaciones que dirigen
el mundo extern debe it de la mano con el coraz6n iluminado; la
media en todas nuestras acciones debe conducir a mejorar no solo
el presente, sino asimismo el tiempo futuro. Este enfoque educati-
vo en su vision mss amplia no solo se refiere al estado existente de
asuntos — en la fundamentacion de planteamientos crfticos, incluidos
los del pasado— sino que tambion aparece delineado a lo largo de la
21 Cfr. "El mundo material" VII, Consultatio I, col. 547-595.
22 Vgr. "Didactics Maps" 21, 5, en J.A.C. Opera omnia 151, p. 146; "Mitodo
novisimo de las lenguas, a los varones eruditos" ["Novissima linguarum
methodus, viris crud.") 28, cap. X, 101, en J.A.C. Opera amnia 1511, pp. 106, 202;
"La oscuela pansOfica" ("Schola pansophical I, 81; "Discurso sobre el cuitivo de
los talentos" ["De cultura ingeniorum oratio"l, en J.A.C. Opera omnia 15111,
Prager, 1992, pp. 212, 264; Consuhasio II, col 108.
127
Consultatio, el mcjoramiento deseable del futuro. La interrelacien
entre pasado, presente y futuro, es tfpica de Corneal°.
La firme orientacien del conocimiento de las cosas y de los fene-
menos del mundo, estaria proporcionada por un sistema de conoci-
miento del universo a partir de ocho "mundos" descritos en la
Pansoflan tambien liamada Pantaxia por Comenio , como clasi-
ficacien universal y organizacien de todas las cosas y fenemenos.
Como indica el diagrama estructural de Pantaxia, —Mundus po-
ssibilis — , que contiene la metafisica pansefica, los principios ge-
nerales de Ia esencia y la existencia, los principios sobre los cuiles se
basan los otros "mundos", o "gradus", esto es, los pasos o etapas del
desarrollo o evolucien. El Mundus possibilis era un mundo in poten-
tia, aim sin realizar, pero cuyos principios contienen un modelo para
las otras etapas de la evolucien cesmica, para los otros siete Hamados
"mundos reales". Los aspectos ontolegicos fdosoficos y religio-
sos— no estin separados de los antropolegicos. Esto ha sido eviden-
te no solo en la estructura de los "mundos reales" sino tantbien en la
metafisica pans6fica del Mundus possibilis.
Entre los mis importantes principios conductores de Mundus
possibilis, que se encuentran en partes de la Pantaxia asi como en
otras partes a lo largo de toda la Consultatio, estin scire, velle, posse.
Scire significa conocimiento —basado en la integracien del pensar y
el hablar —; velle, el querer, influido por el intelecto, la emocien, la
conciencia pant una buena eleccien en las decisions; posse, es la ha-
bilidad de actuar siempre en armonia con la sustancia de todas
las cosas, atendiendo todas las potencialidades humans, bajo todas las
condiciones y dirigida a crear nuevos valores. Esto se desarrolla a
partir de la vision sobre el hombre como imagen de Dios, esto es, del
hombre dotado de la posibilidad de obtener sabiduria, benevoleacia
y amor. Sin embargo, Comenio explico a la humankind positiva como
una possibilitas posibilidad que puede ono ser realizada depen-
diendo si el hombre se prepara sistemAticamente y ofrece las condi-
ciones para elk), con oportunidades para una educacien esmerada;
23 Consuhatio I, col. 246-1345.
128
'14111.1,1"917-. —14vonaww-
esto es, si se educa a sf mismo durante toda su vida, no solo para Ile-
gar a ser el &who de la naturaleza, sino que a traves de su moral,
tantbien logra ser dueho de si mismo y si a la vez, como ser libre, He-
ga a asumir la responsabilidad de la emendatio rerum humanarum
enmiencla de las cosas humanas—
De modo similar, el significado de otra triada de principios en
Mundus possibilis, se dirige a esas metas: notiones communes, instinc-
tus, facilitates —nociones comunes generales sobre la verdad, instin-
tos para el bien, facultades para la acci6n—. La interrelaci6n de
multitudo, ordo, vetitas —multitud, orden, verdad— fue otra triada
tipica para la integrackm de aspectos filos6ficos —y teologicos—,
educativos y sociales. El trasfondo de esto fue formado por las rela-
clones entre el todo y las partes, entre lo general y lo particular, en-
tre lo individual y lo social, etc.
Comenio coloc6 al ser human en el centro de la evolucien cesmi-
ca. La lines de acontecimientos cesmicos desciende de la perfeccion
divina —Mundus archetypus — al mundo de los seres espirituales
Wag:odes, Angeles —Mundus intelligibilis, angelicus — y despues
al mundo material de la naturaleza —Mundus materialis, natura-
lis —, de la que el hombre forma parte. Esta vision de la creaci6n en
descenso era come)) entre los pensadores del Renacimiento, pero
usualmente no continue mis ann. El aspect() relevante del concepto
elaborado por Corneille* fue el papel de la actividad humana creativa
—Mundus artificially — para hacer retornar esta linen, de manera que
ascendiera a niveles mis elevados: desde el mundo de la actividad hu-
mans creativa hasta la de la etica —Mundus moralis — y de ahf a la es-
pirituafidad —Mundus spiritually —, con el fin de ilegar a la nueva
perfection en el mundo eterno —Mundus aetemus — , el coal a su vez
resultarfa de la cooperacien humana creativa con Dios, quien condo-
cirfa a los hombres a Ia verdadera perfection. En la vision de Come-
nio, el hombre no es us tftere en las manor de Dios sino su ayudante;
por lo mismo, del hombre depende hacer use de toda oportunidad
para recrunirse del pecado que le condujo a la caida. Si bien al prin-
ciple Comic vio esta actividad principalmente para la educacion
de toda la genre joven, luego visualize que todos los hombres po-
drfan esforzarse durante sus vidas para lograr la perfection y la re-
forma social universal. En terminos biblicos, pas etapas del desarrollo
129

historic° cosmic° proceden asf: desde la constitutio — esto es, el esta-
do del mundo antes del deterioro, antes de la Cada de Adin que
ocasion6 la distitutio — hasta la necesidad de tenfold°, con la que
Comenio quiere significar la reforma universal.
Los aspectos antropol6gicas expfican por qud el largo capftulo
VII de su Consukatio. Mundus materialis esti dedicado al hombre y
a su desarrollo, eafatizaado el fibre alitedsio y el papal die la mon, el
sentimiento y la concieacsa pan las decisions responsables y para Ia
disciplina y responsabifidad individual. Esto se subraya atilt rags en el
Mundus artOcialis doade se lievau a cabo las =loses humanas, asf
como en el Mathis morals y, desde luego, en la Pantpedia y la Pa-
northosia.
El proposito central de la Pampedia,24 la cuarta parte de la Con-
sultan°, fue demostrar la unidad en la idea de la evolution, del desa-
rrollo y de la kumanidad verdadera en todos a traves de la cukura
universalis, cuko universal de la humaaidad. Los aspectos de esta de-
berfan peaetrar todas las escuelas de la vida, al iniciarse easel perio-
do prenatal, coatinuando con los primeros linos de la nifiez — en
relaci6n a la cual ampfi6 sus ideas en su Escuela de Ia infancia escrita
en 1632—, la adoleseencia, la pubertad, la edad adults y la vejez,
hasta la muerte.
Todas las escuelas de la vida estin unidas por el principio comon
que establece el concept° de la totalidad del mundo, el desarrofio de
la humanidad, el adtivo de la personalidad en forma integral, peso
siempre de acuerdo con el adecuado nivel de edatt en las escuelas
especfficas, enfatizando el desarrollo natural. En su esfuerzo por de-
sarrollar toda la personalidad, Commit) no se orient6 por una meta
abstrada, se percatt6 muy bien de las diferencias individuales as co-
mo de las diferencias de edad. Crefa firmemente que cads individuo
es capaz de ser educado, a pesar del hecho de que los resukados no
son siempre uniformes debido a las diferencias de talent° innato, del
desarrollo previo y del trasfondo familiar, etc. Aunque crefa que der-
tos conceptas eras innatos, en la praxis educative adopt6 un enfoque
24 Thickens II, col. 1-233.
130
a posteriori con el que se desplazaba de los sentidos a la razon, de lo
ffsico a lo espiritual, de lo concreto a lo abstracto —como psicologo
empfrico— y, desde luego, sin permanecer como mero sensualista.
Combin6 los enfoques sensualista, empirista y racionalista que enfa-
tizaban la actividad y la utilidad como respuesta a las necesidades de
la Opoca, pero primordialmente como preparaci6n de todos hacia
una vida independiente, proceso que se pone en marcha y se intensi-
fies constantemente.
Para Corneal°, una educaciOn natural significaba armonia entre
las intenciones del maestro, el crecimiento natural y el desarrollo de
la persona de determinada edad a educar, ya fuera en la actividad
—jingo o trabajo — o bien en el descanso o la recreation. No se trata
de tut proceso automatic°, artificial y repetitivo, sino de algo que lle-
p a ser un proceso vital por sf mismo. Comenio crefa en una divisi6n
cuidadosa del tiempo para una ensdianza productiva y usaba la me-
tifora de la escuela como una maquina bien aceitada y un gran "re-
loj", que sinplemente expresaba su creencia en el orden y la
diseipfina. No olvidemos que frecuentemente tambien hacia compa-
raciones entre la escuela, el jardin y el crecimiento natural, y llama-
ba a los maestros jardineros sabios, servidores de los talentos
naturales, etc. Su intention principal era mostrar a todos el camino
que eikrnata todo caos y revelar el sentido del mundo y la vida. La hu-
manidad en desarrollo significa, asimismo, involucrar las relations
entre nifios, adultos y ancianos. En todas las escuelas de la vida se
adquiere Is jerarqufa de valores correctos y esto hace que la vida co-
bre significado mientras se eleva por encima de un mero consumis-
mo, evittusdo cualquier parcialidad carente de calor human; la vida
consiste en actividad itil para el bien comun. Para Comenio la
utilidad no significa solamente ganancia inmediata; su concepto
de utilidad, chresis, abarcaba el cultivo del individuo y la sociedad
en un desarrollo reciproco integrado al entorno circundante. Habia
una realidad mas rica en el "arbol de la vida" que en el "arbol del
conocimiento". Como habla sefialado en la Via lads, desde la Pam-
pedia aparece evidente que toda la vida es una escuela, ast como toda
Ia historia es una escuela pars toda la humanidad, tal como se subraya
en la Panorthosia.
Comenio debi6 haber escrito estas partes de la Consuhatio a prin-
131
cipios de la decada de 1650; en los trabajos que realize en su periodo
en Sirospatak — 1650-1654— elabor6 las correlacioaes de todos los
factores que influian en el proceso educativo. Existen similitudes
con la Pampedia, especialmente en su Escuela pansdfica doade
consideraba el papel que jugaban Lugar, tiempo, metal, conteni-
dos y metodos de educaci6n, por su significado y apoyo para la
eficacia del proceso educativo; otro concepto similar puede ser el de
cultura ingeniorum dedicado a una de sus escuelas; o bien, el concep-
to de la sociedad national y su cultura en Geniis felicitas.
Mientras que en la Panglottia,25 la quinta parte, expuso la idea de
un nuevo lenguaje universal como un medic pacrico de comunica-
cion entre las nations — mediante la adecuada presentation de la
realidad, puntual y facilmente, de tal manera
2 que pudiera ser enten-
dida — , la sexta parte, la Panorthosia, examine probkmas socia-
les y el papel de cuerpos institucionales pars Ia reafizacien de la re-
forma universal: Collegitun lucis, propuesto tambien en Via &cis,
como una institucion para el progreso de la investigaciOn cientifica y
para hacer llepr la educaciem a todo el mundo; dicasterium pads,
esto es, una corte internacional de justicia para la soluci6n de los
conflictos politicos; y el consistorium oecumenicum para reconcihar
a las Iglesias beligerantes.
Las relaciones eatre filosolia, politics y religion son explicadas de
mantra que cads una de estas "tres gracias" hap su contra
completa a las dos restantes, y que esta reciba a su vez en reciproci-
dad, los regalos de las otras. Con base en lo anterior, afirmare la fi-
losofia no es la asistenta de la teologia, sino su hermana y betas
tienea tambiem una kermana en la politica. La fdosofia puede tra-
zarse ciertas 'betas pero no puede lograrlas por si misma. La reli-
gion provee de un corazen y una conciencia finspios, la politica
restaura una vida pacifica y armoniosa. Cada use de elias es un
eslaben irremplazable en la cadena de la reforms universal. El
25 Ibid., II, col. 249-255.
26 Mid., II, col. 356-695.
27 Aid., II, col. 508.
132
preguntar que, por clue, con clue fm y c6mo, slam las cuestiones fi-
los6ficas en el contexto de las relaciones sociales y las relaciones
con Dios. En relacion a la praxis y chresis, la filosofia juega tam-
bi6n un papel en la politica. El homo pansophicus es tambien ho-
mo palings, por cuanto la actividad filos6fica nunca debe
separarse de la actividad pablica. La praxis politica deberia estar
basada en ideales morales y religiosos de amor cristiano hacia el
prOjimo.
Comenio querfa escoger la mejor forma de gobierno. Al
principio acept6 la monarqula aunque frecuentemente hablaba
de una constitution mixta con los elementos de monarchia, oli-
garchia —aristocratia — y dernocratia. En la Panorthosia propo-
nfa el bienestar para la gente, para realizarse en cualquier reino o
repUblica.28 Estaba de acuerdo con el consenso general, fue precisa-
mente por ello por lo que puso tanto tnfasis en tantas consultas
y discusiones y en la libertad de expresien — aunque al mis-
mo tiempo delineaba los limites del posible abuso de poder y li-
bertad—. Percibi6 que era fundamental el equilibrio entre
libertad y ordea. Ya al final de su vida expres6 su opinion sobre
la democracia en Ciamores Eliae: "uno muc.:re, Ia comunidad
no"." Respetaba la libertad humana como lo mss preciado en la vi-
da.3° Pero similar a como ocurria en la Unitas Fratrum, sentia un
28 Consukatio li, col. 637 - "El designio de Ia sociedad humana es la paz y la seguridad,
y debaser esa seguridad getteralizada la suprema ley de toda repdblica y de cualquier
Moo". Cir. tambiin col. 638: "No existe seguridad en la guerra... el desarme es
[maestri° pan preveairel estallidocle hostilidades uheriores... la verdad y la justicia
deben suministranse alma por medio de las leyes, no de las arenas, y yo excluida no
saio las anus de acero sino tambitn las de Ia pasi6n y las verbales, de tal manera
qua el mundo pueda vivir en paz".
29 Los cfamores de Elias [Clarnores Elias), en edicien de J. Novikovi,
Kastelisum-Hunsdick, 19/7 , p. 192.
30 Consstkatio 11, pp. 481-482: "Todo nuestro deseo y meta debe ser asegurar el
regreso de Ia libertad filos6fica, religiose y polftica de Ia raza humana. Libertad
qua a mi juicio es el bien RIM preciado del hombre, creado junto con El e
inseparable solo en la muerte... Por Mato hagamos vtlido el reclamo de la
naturaleza humane por su parcels completa de libertad, liberando a los hombres
de todo yugo obliptorio, de dogma, culto y obediencia".
133
gran respect° por el orden Bien lievado. A la vez que criticaba la in-
tolerancia religiose de la 6poca, Cosmic) le dio mils importancia a la
necesidad de universalidad, la si ad y la espontaneided que a
la religion practice; no a las ceremonies ilenas de espleador sino,
antes que todo, a &guiles llenas de caridad y de cumplaniento a los
mandamicntos de Jests.
A naves de su vide, Corneal° tuvo que equilibrar su deseo vac-
mere por la paz y ludiar contra lo que 61 consideraba el demonic.
Frecuentemente no k era compressible la situacian polftica real con
el trasfondo de lucha por el poder en Europa. A poser de ello, los
principios que desarroliaba, utopicos en su tiempo, hablan clarainen-
te del futuro. Y su significado debe tenerse presente: defense de la
vide, conocimiento profundo, educed& pare toda la vide y autoedu-
cackle de todos, integration de todas las actividades humans ea una
nueva totalidad de culture —cukura universalis — , respeto por el in-
divichlo, seasibifidad por las relaciones interpersonaks armoniosas,
relaciones padfic.as entre las nations y entre las Wesiat, are atia
entre la libertad y el orden, humanidad como portadora de toleran-
cia, leaked a la verdad y justicia para todos. Hay que vigilar conti-
nuamente si se adquiere el conocimiento adecuado, si se toman las
decisions y acciones adecuadas, distinguiendo ogre totalidad y par-
ticularidades, entre esencial y superficial. Al hablar de la cukura uni-
versaks, Corneal° mostr6 que los problems de la vide podrfan ser
resueltos solo por la cooperation entre las disciplines, integradas so-
bre la base de una meta coman — de humanisnio— y metodologfa
complejai "ya que el hombre es la criatura man compleja entre las
criaturas 1 y necesita tanto cuidado como las otras criaturas juntas"
— como gustaba de repetir — Por eso crefa que la profesion de
maestro era la mks importente, siempre y cuando se ejerciera ade-
cuadamente.
Commie dej6 incoaclusa su obra magna. Liege a tend considera-
31 "Diddetica aura", Introduccitin ILemoribus s.), en J.A.C. Opera mania 151, p.
39.
32 Re far para *Kuehl bins orsonizada fLeges sholae bens ordinaiael XXI, 2, en
Opera &Awake omnia 11, col. 796-797.
134
—serwmaanr.-
blemente adelantado su trabajo, pero durante la guerra polaco-sue-
ca —1656--, Leszno fue incendiada y perdi6 la totalidad de sus
propiedades y muchos manuscritos, incluidos los de la Consulta-
tio. A pesar de su tragica p6rdida permanecie feel perseverando
en la &tendon de su propesito. Aaos antes —1648—, envuelto en
profunda frustration, escribi6 que el final de la Guerra de los
Treinta Abs o no habfa traido la paz a su pais: "Debemos convertir
la catistrofe en oportunidad para mostrar la virtud".33 Tambien des-
pots de la catistrofe de Leszno querfa, segun sus palabras,s "recoger
los fragmeutos de sus naves rotas... y ponerse a trabajar". Aunque
no tenninada del todo, su Consukatio, escrita nuevamente durante
sus aims catorce anos en Amsterdam, aparte de muchos otros es-
critos para las escuelas y la disperse Unidad de Brethren que datan
de ese tienspo, se constituy6 en testimonio de actividad infatigabie.
Verdad es que su idea mosaica de la fisica lo ataba al pasado, pero
su conceptiOn de cukurd universals se adentraba muy lejos en el fu-
turo. No obstante, aunque no de manera inmediata, Este es el aspec-
to futurista que hate avanzar la teorfa. Fue precursor no solo de la
pedagogfa, sino tambi6n de la antropologia, la psicologia y sociolo-
gfa.
Su conception sobre la reconstruccion social y, asimismo, sobre la
mejorfa integral del individuo encuentra eco a finales del siglo XX,
cuando ya hemos aprendido a ser mis sensibles a las terribles conse-
cuencias del cientificismo unilateral y del mal use de la ciencia y la
tecnologia.
33 A. Patera, "Jana Amosa Komenskiho Korrespondence", Prap, 1892, p. 155
34 Ibid., pp. 170, 188,190.
135
 omnia Defensa de la vida y la salud, adquisi-
(todas las cosas) cleft' de conocimientos, comprensiOn,
SINOPSIS DE acci6n de libre elecci6n, maestria de las
LA CONSULTA UNIVERSAL cosas, seguridad al usarlas, ser respeta-
do, habil para comunicarsc, vivir en
SOBRE LA ENMIENDA DE LAS COSAS buenos tdrminos de relaci6n humana,
HUMANAS relaci6n con Dios.

"Luminarias de Europa": Prefacio en que se pide cooperaciOn para
la reforma.
I PANEGERSIA (Despertar universal): caracterizaci5n de las co-
sas humanas (res humane): filosofia, politica, religion.
II.PANAUGIA (Alumbramiento universal): metodologia bajo la
metafora de la luz universal: la naturaleza, la mente humana,.Dios.
omnino Metodologla pans6fica: analisis, sintesis,
(a fondo) sincrisis.
Desarrollo de toda la persona: cuerpo,
sentidos razonamiento, memoria, habla,
sensibilidad, juicio, voluntad, fe, concien-
cia, habilidad manual, integraci6n de
lo manual y mental, de lo espiritual y
material.

III.PANSOPHL4 (Sabidurla universal: 8 "mundos") V. PANGLOTTIA (ComunicaciOn universal por el lenguaje)

Potencialidad Realidad VI.PANORTHOSL4 (Reforma universal): empezando por si mismo,

Mundus possibilis
(El mundo posible)
La metafisica pans6-
fica, acompaftada de
los principios gene-
rales del mundo total.
Mundo arquetipo (la perfecciOn: Dios)
Mundo inteligible (angelico)
Mundo material (natural)
Mundo artificial (trabajo del hombre)
Mundo moral (dtica)
Mundo espiritual (religi6n)
Mundo dent() (la perfecciOn)
familia, escuela, Estado, Iglesia.
Colegio de la luz (educaciOn interna-
Cuerpos
cional)
organizadores:
Cone internacional de Justicia
Consejo internacional de las Iglesias
VII. PANNUTHESL4 (AdmoniciOn universal): para Ilevar a cabo la
reforma de todas las cosas humanas.

IV. PAMPAEDIA (EducaciOn universal de toda la vida)

Las 8 escuelas de la vida: 1. Prenatal (nacimiento)

Escuelas Universales 2. Infancia (pre-escolar) primeros aAos
3. Niflez (escuela elemental)
omnes 4. Adolescencia (ensefianza media)
(todos) 5. Juventud (estudios superiores)
6. Edad madura
7. Vejez
8. Muerte

136 137

-Tirrop..‘77. --Aurnmoir""
 EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE
COMENIO

Pablo Latapi

No poseemos mas vida que los tesoros del

pasado que asimilamos y recreamos... De
todas las necesidades del alma, la mis vital
es la del pasado.
Simone Weil

Habra( que considerar el pasado no solo

como objeto de Ia historiografia, sino
tambien como el manantial del que brota
todo presente y futuro. De el provienen
todas las tendencias de Ia historia real que
peoyectan situaciones; y de el provienen
las fuerzas que pueden estar a Ia altura de
esas situaciones.
Hans Freyer

rafted&
Me propongo exposer
. el pensamiento de Comenio sobre la educa-
chin, anteponiendo una breve referenda a su biografia y concluyen-
do con una apreciacien critica.

1. Su vida
La vida de Juan Komenski es un hilo de la trama del tiempo en el
gee k too5 vivir: las turbulencias de la Guerra de 30 Altos, los sufri-
mientos, pasiones poifticas y odios religiosos a la vez que la busque-
da de nuevas formal de concebir la vida, de ensayos de filosofias
comprehensivas, eneiclopedias y utopias. "Toda mi vida — escribi6 al

139
final de sus dias en el Unum necessarium — fue un andar continuo,
un albergue siempre cambiante; en ningfin lugar tuve una patria."
Nace en 1592 en Nivnice en Moravia del Sur, de padres molineros
acomodados que pertenecen a la comunidad de hermanos moravos.
Estas comunidades se habfan formado en el siglo XV como restos de
los husitas (Juan Hus 1372-1415) y coexistian entre los cat6licos, los
protestantes y los calixtinos.1 Hostilizados por ellos, estos hermanos
cultivaban un cristianismo fundado en la Biblia, se-acillo y practico;
aceptaban buena parte de los principios luteranos, pero no su pesi-
mismo respecto a la naturaleza humana ni sus soluciones politicas.
Comenio pierde pronto a sus padres: su tutor se ocupa poco de 61.
A los 16 altos asiste a una "Fcenela latina" de la que no guard6 been
recuerdo por la irrelevancia de lo que se ensefiaba. Estudia despu6s
teologfa en las universidades de Herborn y Heidelberg.2 Desde estos
altos concibe la idea de la "pansoffa" una ciencia que comprendiera
el mundo terreno y el trascendente con el fin de educar a los hom-
bres en el bien, el orden y la paz.
Comenio es nombrado director de una escuela de la comunidad
de hermanos en Frerau; despu6s (1618) predicador y rector de su
comunidad en Fulnek, donde pas6 los 3 altos mils felices de su vida,
hasta que las tropes espaltolas devastaron y quemaron la poblacion.
Comenio perdi6 todos sus haberes, sus libros y maauscritos; adenils
murieron su esposa y sus dos hijos. Se refugia en Bohemia donde,
para consuelo de sus fieles y de 61 mismo, redacts El laberinto del
mundo y el paraiso del corazdn, obra en la que, adonis de sostener
que en medio de la violencia y el odio solo se encuentra la paz en Je-
sucristo, aparecen ya en germen algunas de sus ideas pedagogicas fu-
1 Llamados tainban "utraquistas" porque sostenfan que era necesario recibir la
Eucaristfa bajo ambits especies. (utraque en latin). Seguian tambien las
ensebanzas de Hus y mantenlan Masi& amistosa con la Iglesia catOlica. Cuando
los luteranos neo-utraquistas pnaron el control de sus terntorios (1561) muchos
se !tattiest unido a Roma. En 1620, despoils de la batalla de Montana Blanca, los
utraquistas fueron expialoador de Bohemia con otras acetic; protestantes, entre
elks los Hernsaaos Moravas
2 En Herborn d wade de Nassau-Dillenburg NMI& fundado en 1584 un instituto de
toseogle con as PIldegogium anew, pars Amer el calvinismo.
140
- -4110,401011111"
turas, como la importancia de la observaciOn y del juicio
independiente.
En busca de mayor seguridad, huye con otros fieles a la frontera
de Bohemia con Silesia; ahf empieza en 1627 el primer borrador de
la Didactica magna, convencido de que hay que educar a la nifiez en la
cieacia, ht virtud y la devocien para mejorar a la humanidad. Pero
tiene que interrumpir su trabajo porque el emperador Fernando or-
dena a todos los no-cat6licos salir de Bohemia; asf, salen al exilio
30,000 evangelicos, entre epos Comenio y sus correligionarios. Se re-
fugia ahora en Lissa, Polonia, donde ya existfan comunidades de her-
manos; da clases en un gymnasium y simultaneamente escribe
su manual para apreader latin Janua linguarum reserata ("Puerta
abierta de las lenguas"). Esta pequelta obra le abre las puertas de
la fama; pronto se traduce a catorce lenguas europeas y cuatro
orientaks. En ella se vincula el aprendizaje de las palabras a la ima-
gen de los objetos.3
En los 13 altos que dura su estancia en Lissa escribe tambien el
informatoriton o manual de la escuela materna. Una sencilla exposi-
ci6n de cemo debe educarse al nifio pequefio hasta los seis altos,
ejercitando su razes yen un ambiente de confianza, alegria y piedad.
Debido a la fama que le trajo la Janua linguarum, de Inglaterra le
Mega una invitacion del parlamento para it a reformar los estableci-
mientos escolares. No dura ahf, pues turbulencias polfticas-lo obli-
gan a viajar a Suecia, donde gracias al mecenazgo de un comerciante
holandes, Ludwig van Geer, puede dedicarse a sus escritos pedag6-
gicos, a la vez que redacta algunos manuales para las escuelas suec.as.
La muerte del obispo de la comunidad en Lissa y su elecci6n co-
mo sucesor lo Bevan nuevamente a Polonia. En los altos que siguen
lo absorben sus obligaciones pastorales; incansable, forma a muchos
j6veaes bohemios que despues emigran a los Lander alemanes como
pastores, maestros o artistas.
3 La idea de la "Janua" no es original de Comenio sino de un jesuita espahol que
publie6 primero una Janua latino-espahola, despuis (1615) en tees lenguas y,
finalmente (1617), en cinco (Von Den Driesch 1954; 11, 40).
141
 Regress nuevamente a Hungria pan organizer el gymnasium de
Saros Patak. Es entonces cuando escribe el Orbis sensualism: picass,
obra en que vincula las palabras con la represented/in de los objetos
y que constituyc el model° de los libros ilustrados pars la enselianza.
Cuatro alios despu6s revue a Lissa y encuentra destruida la chided;
nuevamente picnic todas sus propiedades, su biblioteca y manuscri-
tos. Tient ya 64 111106; decide refugiarse en Amsterdam bajo el patro-
cinio, este vez, del hijo de aquel comerciante Ludwig van Geer que
lo habfa protegido en Suecia. Prepare ahora la ediciOn compkta de sus
escritos pedag6gicos que sparecen junto con su Didrictica magna en
1657 y redacts el esako De rerun humananun emmendatione, tratado
sobre la necesidad de superar las deficiencies de las personas y las so-
ciedades, y el Unarm necesarium (1668) como un consuelo para sin fie-
les dispersos. Muere el 15 de noviembre de 1670 a los 78 altos.
Comenio escribi6 cerca de 40 obras. Ademis de las ya menciona-
des fue autor de hi Didactica theca o bohemia (1627-1632), la Physi-
cae ad hinten divinum refonnatae synopsis (1633) (Sununu de la
ciencia de la naturaleza, reformada conforme a la luz divine), Dilluci-
datio conatuum pansophicorum (1634)) (Esclaredniento de los es-
fuerzos de los pansofistas), Linguanon methothis novissima
(1643-1648) (Metodo moderno de leagues), Schott; pansophica
(1645) y Leges scholae bone ordinatae (1653) (Leyes de la escuela
bien ordenada).
2. Su peasamieato educativo
El context° pezittegico
Commit) se inscribe en lo que se ha llamado el realism alemin de
principios del siglo XVII. En el ambito cultural alemin, a consecuen-
cia de la Reforms y la Contrarreforma, se han organized° redes de
escuelas bajo la proteccitin de los principes territoriaks. Los estable-
chnientos de ensalanza media funcionan inspirados por el ideal hu-
manista legado por el Reneeimiento, en los Lander evangelicos bajo
el modelo de Melanchtoa, en los cat6ficos bajo el de los jesuitas.
Para Is educaciOn elemental, los principes evangitheos expiden di-
versos ordenansientos kyles; en las regions catelicas rigen las
142
orientaclones de los obispos y sfnodos, de acuerdo al concilio tri-
dentin°. Uno de los primeros reglamentos escolares que inspiro a los
4
posteriores fue el de Gotha (1642), promulgado por el duque Er-
nesto el Piadoso, quien encarg6 su elaboraciOn al rector Andreas
Reyhez. Este compilacion de disposiciones, que posteriormente se
limo el Gothar Schulmethodus fue la primers reglamentacion civil,
o sea independiente de la Igiesia, para las escuelas. En ella se trataba
de los salarios de los maestros, se establecfa la obligatoriedad de la
educed& de los 5 a los 14 anos para nifios y nines, los castigos por
inasistencia, etc.; se definfan tres niveles en la educacion con objeti-
vos precisos y un curriculum detallado de asignaturas. La caracteris-
tica predominante de la educaci6n era su aplicaciOn practice. Se
enseliaban las monedas, los pesos y medidas, la medicion del tiempo,
el arte de la construccion, asf como las normal morales; se prescribia
el use de numerosos auargs didacticos como reglas, compases, ba-
lanzas, imanes, relojes de arena, herbarios y otros. Quien mss habla
influido en estas tendencies realistas —e influy6 much° tambien en
Comenlo (a trav6s del sajon Elfas Bodinus que escribi6 en 1621 una
Diddktica — fie Wolfgang Ratke (1571-1635), de Holstein (Alema-
nia), quien habia viajado a Inglaterra donde resinti6 la influencia de
Bacon. Retie present6 en 1612 a la Dieta de Frankfurt un memorial
en el que se comprometfa a mostrar un metodo universal, para ense-
liar rapida y naturalmente las leagues, las ciencias y las artes. Como
despu6s explio5, este meted° era nada menos que la misma naturale-
za y se funda en la gradualidad y la reiteration de ejercicios practi-
cos. Propos° 5 principles que Comenio habrfa de incorporar a sus
ideas pedagegicas:
1) Todo debe estudiarse por induccion y experimentation, pues el
conocimiento es fruto de la experiencia (siguiendo a Bacon).
2) La ensellanza debe seguir el orden que muestra la naturaleza.
4 untie los eusagelices le sip leron el de Braunschweig-Woffenblitel (1651) y
Hessen (1656); entre los eatalicos: Minster (1655), KIM (1656), Bayern (1659),
Padmborn (1663), Mainz y Worms (1682), Aachen (1699).
143

3) Debe enseilarse primero en la lengua materna; solo desputs pasar
a otras lenguas.
4) Cada tarea debe concluirse cabalmente antes de iniciarse la Si-
guiente.
5) No debe imponerse nada ni castigarse al alums° lisicamente; el
antbiente escolar debt ser de mum y compression.
Ratke propene adonis la necesidad de una instsuccitm bisica
pars todos, un curriculum que comprendfa la lectura y escritura en la
lengua vernacula, la gramitica, el canto y las matemiticas y, mas ade-
lante, lads, griego y educacitin religiosa.
Comenio recibi6 la influencia de esta corriente realists y contrilu-
yo a consolidarla y difundirla. Respecto a Ratke lo super() — como se
veri mis adelante — por la amplitud y profundidad de su pensamien-
to, el caricter global de su vision del mundo y la fuerza moral de su
personalidad.
3. Los tenditutentes religieses y epistenseid#ces de sit
sislema pedagOgice
Su fe cristiana
A lo largo de su vida y en todos sus escritos desde el Labefinto del
mundo hasta el Unum necessarium, Comenio es feel a sus conviccio-
nes fundamentales acerca de Dios y del sentido de Ia vida humans.
Enraizado en la tradicien biblica, religiosa y etica de la comunidad
religiosa en que habit nacido, lo acompain5 siempre a travts de las
vicisitudes y deagracias una profunda fe en un Reino que habia de
venir, en el cual se superarfan todos los sufrimientos y se lograrfa la
unidad y la paz. Con esta esperanza milenarista en un "Reino de
paz" se enfrenta a la adversidad. Su gran anhelo es escapar del labe-
rinto de cste mundo y alcanzar ese "Reino de paz". Para ello se es-
fuerza por lograr un conocimiento completo del mundo, una
sabidurfa global, que llama "pansoffa": "Desearnos una escuela
de sabidurfa, de sabidurfa universal, una escuela dcl saber global, un ta-
ller al que todos tengan acceso, donde se eduquen y se ejerciten en
144
todo lo nece.sario pare la vida —la presente y la futura — de manera
cabal".
En el Unum necessarium escribe: "Doy gracias a mi Dios que me
ha permitido ser, a lo largo de mi vida, un hombre del deseo. Si tam-
bias ha permitido que a veces me pierda en muchos laberintos, me
ha ayudado sin embargo a reeneontrar el camino y ahora me condu-
ce de su mano". Y en otro pasaje, recurriendo tambitn a la metafora
del laberinto, Anna que su vida ha dependido "del misterioso hilo
de Ariadna de su sabidurfa, hasta alcanzar Ia vision del descanso
"Cuando veo lo que he realizado, siento que ha sido la actividad
de la hacendosa Martha (ciertamente en el servicio del Senor y de
sus discfpulos por amor a El), o una continua oscilacion entre Ia ac.
cies y el descanso. Pero ahora me postro a los pies del Senor con
Maria — este es mi firme proposito — y exclamo con el corazon Ileno
de gozo: 'Esta es mi alegrif, permanecer siempre junto a Dios' (Ps.
73, 28)." Este es el sentido de lo "inico necesario" (Lc. 10, 42), el re-
sumes dc torts la sabidurfa; y por esto titula asi el libro de sus confe-
siones.
Mi filosofia —escribe— consistird en contemplar con adrnira-
clan, como Davie4 el cielo y todo lo que Dios ha creado, en
asombrarme con profundo agradecimiento, de que Dios, Senor
del universo, se fife en m4 pequetio gusano (Ps. 8 y 104)... Cuan-
do alguien me pregunta por mi teologia, quiero (como lo hizo
TOM& de Aquino antes de morir, y yo iambic% pronto morire)
tornar la Biblia y con los labios y el corazOn decir: Creo lo que
estd escrito en este ltbro. Si me pregunta por mi credo, dire que el
mlo es el de los apdstoks... si me pregunta por mi oraciOn, invo-
care el Padre Nuestro, la oraciOn del Senor... y si alguien quiere
saber cud! ha sido mi modelo de conducta mencionare los Diez
Mandamientos...
En estas bellas frases del Unum necessarium tiembla todo el dolor de
las perturbaciones del siglo XVII, el anhelo del hombre cansado que
desea la paz y el regreso a la patria y una fe firme, fundamento cris-
tiano de Ia cultura de Occidente.
145
El fundamento Ultimo de la pedagogla: la verdad
De este fondo religioso brota su impulso por mejorar a los hombres.
Esti convencido de que la guerra entre las factions religiosas solo
cesari cuaado los hombres se unan pare cumplir la vohnuad de Dios
y que la base de la consprensi& y cooperacilm entre todos debe ser
la pansoffa, la sabidurfa universal (Stadler 1966).
Del fin Akan° del hombre —su misi& con Dios— se derivan tres
fines mbs inmediatos que determinan el lugar especico del hombre
entre las demas criaturas: a) por ser la (mica creature dotada de ra-
z6n, debe esforzarse por conocer todo lo que le rodea; b) por estar
destinado a dominar a las demis creatural, debe prima° donunarse
a si mismo; y c) por haber sido creado a imagen de Dios y para ale-
gria de su Creador, debe servir de vfnculo entre Was las cosas y
Dios. En soma, tres son los deberes fundamentales del hombre: el
conocimiento, la buena conducta y la religion.
Influenciado por los movimientos pietistas y humanistas de su
6poca (pietas litterata), se propone ilevar a los hombres al conoci-
miento de Dios como se revela en las Sagradas Escrituras, en las
obras de la creacion y en la naturaleza humana. Para esto es su peda-
gogfa; pero intenta dar a esta pedagogfa una fundamentaciOn cientf-
fica. Es el primer gran te6rico de Ia education.
El concept° fundamental de su construction te6rica es el de Ia
verdad. Concibe a 6sta con caractensticas daramente agustinianas y
neoplatftnicas, como la kzx Dei: las cosas tienen su ser y su consisten-
cia por la luz de Dios, porque son participacioacs de la verdad divi-
na. Estill en relaciOn esencial con el alma humane, creacla tambion
por Dios e inundada de su luz. La verdad que duerme en el alma ile-
ac• que ser °stank& a expaadirse y desarrollarse por el contacto
con las cam.
Como todo hoe creado por Dios conforme a principios definidos,
todo es &plowable. Entre el mundo de las cons y el espfritu huma-
n() hay un new iatrinseco: ufilizando Ill luz interior de nuestra alma
procederanos a conocer las cocas: Deo ewe, radon duce, sensu tette
(bajo la coaducci6n de Dios, con la luz de la ruts y el testimonio de
los sentidos).
Comenio no desarroila plasmatic egos priaciplos. Para 611a luz
146
-rnisisPro7.7-
que hay en las cosas es uaa sustancia metafisica que no podemos de-
terminer cientfficamente, y no explica c6mo podemos conocerla. Pe-
ro los motivos que lo !Levan a esta concepci& del universo y de la
verdad es lo que imports: busca un principio de orden, un origen de
las cosas que nos permits comprinderlas. Asi, el conocimiento de la
naturaleza se identifica con la comprension del orden intrfnseco que
les da su ser. Por esto afirmari ea la Diddctica magna: "Ensefiar to-
do como es y como acontece, es decir, indicando sus causas, porque
el saber es conocer las cosas pot sus causas" (Didactica magna XX, 18).
Si Comenio prescribe que todos los objetos se hagan presentee a
los sentidos, no es solo para observarlos y describirlos. La intificion
es un momento en el camino hacia la idea. Se trata de poner la intui-
ci6n (Anschaung) al servicio del conocimiento de la naturaleza, por-
que considera que el saber depende de la comprensi6n de sus
relacional de dependencia, y estas relaciones de dependencia son las
leyes de la naturaleza. Efts representan un orden, gracias al cual po-
demos captar con claridad lo que sucede en el mundo. Elias satisfa-
cen las comficiones lOgicas que definen el conocimiento de la
naturaleza.
A estos presupuestos kigicos del conocimiento de las cosas, los
llama Comenio ideas. Para 61 son a la vez ordenamientos conforme a
los asides las cosas han &gado a ser, conforme a los cuales han sido
creadas. Por esto los objetos o sus representations no son solo ma-
nera de acercarnos a la realidad, sino que en ellos el espfritu human
se macs a su idea pristina, es decir a lo que hizo, en Dios, que el ob-
jeto ftqjara a ser.
La clarification ordenada de las cosas por sus cualidades y causas
es, por tante, la manera de cumplir las conditions de su conoci-
mica°.
Esta concepci6n neoplat6nica queda desvinculada en Comenio de
SUS inclinations empiristas, en pane debido al estado que guarda-
ban la ftsica y la psicologia en su tiempo. En su ffsica cae en especu-
laciases acrfticas y metstffsicas que carecen de fundamento. Ad,
expilea la sensation como una action de las cosas sobre nuestro "es-
pfritu animal", el cual, dice, es una sustancia que se mueve, conoce y
es sustrato de un promo. Conforme a esto asemeja la sensation a
otro proceso de la naturaleza, sin profundizar su especificidad. Co-
147
menio cita a Bacon muchas veces (no lo conoci6 pues habfa muerto
15 altos antes de que 61 Ilegara a Inglaterra); acepta con 61 que la
ciencia debe estar basada en la naturaleza y tiene plena confianza en
la nueva ciencia empfrica, pero e h:ba este aprecio de lo sensible
en una vasty teorfa del conocimien4 que le da otro sentido.
Asi ha Begado Comenio a defmir el significado pedagogico de la
idea. Esta es la razen por la que exige que las cosas se ensenen en
conformidad con su orden natural u orden objetivo. Es to que 61 lla-
ma un proceso pedagogic° "natural" o "conforme a la naturaleza".
La naturaleza es la expresion de un orden de validez general, sobre
el cual, como sobre "roca inamovible", construye su didactica. El
metodo debe ser siempre "natural", es decir corresponder a lo obje-
tivo.
Hoy dirfamos que Comenio no resuelve a satisfaction el problems
epistemologico. Aunque la investigation de los "principios de orden"
de las cosas sea para 61 un gran estimulo, confunde los principios 16-
gicos con la "sustancia" objetiva de las cosas. Por esto no cenvence
su esfuerzo por vincular todos los contenidos de to que se ha de en-
solar con el concepto trascendente de verdad. Pero tiene el merit°
de haber propuesto un gran proyecto filosofico y una teoria del co-
nocimiento para fundamentar las cuestiones Wilms de la pedagogfa.
4. Pansoffa y oducacion
En la aplicacion de esta gran conception filos6fica al proceso educa-
tivo, Comenio subraya que es a traves de la razOn como podemos
comprender to que nos rodea; solo utilizandola podemos conocer las
cosas, servirnos de eggs, gobernarnos a nosotros gismos y servir a
los dem& (Dideictica magna, cap. IV). El distingue en el hombre
educado tres cualidades: la erudition (el conocimiento de las cica-
das, las artes y las lenguas), la virtud (comportamiento moral) y la
religion (la rebid& con Dios). Para formar estas cualidades coats-
mos con 3 facukades —nosse, velle y esse — que denomina: el intelec-
to que observa y distingue las cosas; la voluntad tine elige entre lo
provechoso y lo nocivo; y la memoria que tambien llama "concien-
148
--MPFAMMIP"'
cia",5 por la que acumulamos para su use futuro, lo que ha asimila-
do el intelecto y la voluntad. Esta trilogfa, dice; rack a la Trinidad
Divina pues fuimos creados a imagen y semejanza de Dios. Las tres
facukades son inseparables.
Lo que importa, por tanto, para educarnos es contar con un meto-
do que suministre los medios para desarrollar estas tres facuhades y
asf formar armoniosamente las tres cualidades mencionadas (Diddc-
tica magna, X). Lo hard siguiendo los "principios de orden", base dc
las leyes de la naturaleza, por las que aprendemos las ciencias y las
artes (Dia:leder, magna, XIV).
El bagaje filos6fico de Comenio —integrado por su religiosidad
directs y fervorosa, los principios luteranos de valoracion positiva de
la creation, las tendeneias humanfsticas del Renacimiento y el apre-
cio por el naturalismo de Bacon — se concreta en su conception del
hombre. Este es un microcosmos, que resume "todas las cosas que
por doquier se ven esparcidas por el universo" y que Ileva en si, en
potencia, el conocimiento de la totalidad.
Por la cafda original, la naturaleza humana requiere de un auxilio
para desarrollarse hasta su plenitud, y ese auxilio es la gracia que
Dios esti siempre dispuesto a infundirnos liberrimamente. Con ese
auxilio divino y apoyado en la razon puede el hombre emprender su
education.
Su conception de la education es optimismta. Afirma que aun de
los idiotas y perversos logra algunos frutos y "dulcifica sus costum-
bres". La education es indispensable para desarrollar las potenciali-
dades de todos, hombres y mujeres, ricos y pobres, gobernantes y
gobernados. Los ricos sin education lque son sino puercos cebados
con afrecho? y los pobres sin ella qu6 son sino asnos condenados a
Boyar la carga? "Las creaturas racionales se deben guiar — wiade —
no a fuerza de gritos, prisiones y garrotazos, sino por medio de la ra-
Quien no actfia asf, ultraja a Dios que en todos encarn6 su ima-
gen; y toda la vida estara dominado por la violencia y el descontento."
5 Llama a esta conciencia tambiin "facultad potestativa", affectus o "impresidat del
alma".
149
 En consecuencia, hay que "enseitar todo a todos", maxima que fi-
gura en el titulo de la Diddctica magna (Universals ontnes omnia do-
cendi artificium exhibens), lo cual no significa atiborrarlos di
conocimientos, mucho menos de datos memoristicos, sino estimular-
los mediante experienciats variadas y ricas para que "todos conozcan
el fundamento, la raz6n y la fmalidad de las cosas principales — natu-
rales y artificiales — pues quien viene al mundo — dice hermosamen-
te — viene no solo como espectador sino como actor".
La pansofia implica, pues, un conocimiento esencial y ordenado
con el fm de que "nadie encuentre cosas tan desconocidas que no
pueda expresar un modest° juicio sobre ellas ni utilizarlas para un
cierto fin, sin caer en errores nocivos". Con ese saber el hombre po-
dri servir a Dios y al6projimo y a sf mismo, ideal a la vez evanggico,
humanista y realists.
Este ideal lo propose Comenio en un context° hist6rico de odio,
division y persecueiones: "Era la 6poca de las guerras de religion, de
in Contrarreforma, de la intolerancia y del exilio per debt% de opi-
nion. Pero Conical° aspiraba a la unidad en la diversidad de todos
los hombres, es is que cada uno enriquece al otro con su presencia y
su accion." (Limiti 1983: 128)
5. La coecepddu didictica
De $o anterior fhtyen las norms 631 arte de la easellanza. El gran
principio u que todo aprendizaje deriva de la naturaleza y debe ser
conform a elia, "sin gapes, sin rigor ni presiones". De este princi-
pio se derivan tres normas fundamentales:
6 Camera° no ere el Oslo° que penal* en una cicada universal. Su ipoce,
propitiator* de le Ilususcion, *Ma en esfuerzos filosificos comprehensives,
intentos de "enciclopedies" (su maestro Alsted en Herborn, habit publicado use)
y propuestas de utopias (Moro, Campanella). Por los Milian *bat (1626) walla
a sus editor* Descartes, a quien Coeienio trate, personalmente y con mutes
asp** "Con obisto de que sepia qui deseo publicar, comas* de 4 tretados... y
el Aldo paced sari: Prow* de use came* universal ems puede elevar Avesta
setualate a so mils alto redo de perfeccion" (Descartes, °bras, I, 339).
150
"r1111,w417.. --
1)Omnta gradatim: el aprendizaje debe ser gradual.
2) Autopsia, que signifies que es el alumno el principal autor de su
educacion, y
3) Auto-praxis, o sea
r que el conocimiento debe ser aplicado siempre
que sea posible.
Lo esencial de su metodo es esa "progresi6n sin tetica", que impli-
ca: distribuir las materias conforme a la edad de los alumnos, graduar
cuidadosamente los contenidos de modo que cada conocimiento
signifique us progreso respecto al anterior y repartir las asignaturas
conforme a un plan. Como en la naturaleza, hay que proceder de lo
simple a lo complejo, de lo particular a lo universal, de lo conocido a
lo desconocido, de lo regular a lo irregular y de lo concreto a lo
abstract°.
Este affin met6dico to Heva al detalle en sus recomendaciones: di-
vidir ci d1a en tres partes (81oras para el descanso, 8 para el cuidado
del cuerpo y 8 para el estudio) y asignar una hora a cada asignatura;
sun las vacaciones musks debea estar reglamentadas (Diactica
magna, XV).
Ademas, cada conocimiento y las reglas o leyes que de 61 se deri-
ves deben expresarse en formulas breves y exactas. El maestro debe
set "tan instruido coin() sea posible", modelo de moralidad, sencillez,
modestia y orden, debe sugerir y explicar las relaciones entre los co-
nocimientos, recurrir a analogias, correspondencias y diferencias y,
sobre todo, relacionar lo que se aprende con la vida, pues saber no
7 Ad los formuld en la ultimo escuela que dirigio en Saros Patak. En la Diddcrica
mope aches su referenda a la naturaleza con estos ejemplos: Principio "La
maturate* capers el tienqx, apropiado". Recuerda cam° en la primavera los
Ames empellan y el jetliner° prepara la tierra y siembra; por tanto, en la
primavere de la vide hay qua educarse; las primeras horns de la mane* son las
majores pate el °studio, las mate!ias deben distinguirse de modo que
amzespondan alas diverse' Wades del alumno; etc. Otro principio: "La
naturaleza empleza su ordenentiento de dentro hada afuera" (por ejemplo en el
huevo se forman primer° los aspens mds internos, etc.). Por lento: no debe
spread** pot dieted° y de memos*, sino por la explicaciOn orginica de las
cases; primeto conocer, haw comprender, amender, retener y futahnente
*piker.
151
es conocer muchas cosas sine lo realmente fatal (tante material come
morahnente).
Si se precede con orden y meted°, es posible, firma, que un
maestro atienda a grupos hasta de 100 alumnos. En los grupos sera
importante mezclar a los mss inteligentes con los mis tardos para
que los primeros ayuden a los segundos y se fomente la emulaci6n.
La otganizacion de la ensetianza y el metodo
Conforme a estos principios construye Comenio el edificio de la en-
senanza. La organizacien de la escuela latina o gymnasium, para
alumnos de 12 a 18 altos es un buen ejemplo. En ella se ensenarin 6
materias: gramitica, fisica, matematicas, moral, didictica y retOrica.
Cada alto una de ellas sera la fundamental; de las 4 horas de clase,
las dos primeras se dedicarin a la asignatura fundamental, la tercera
a la historia y la tikima a las demas y a los trabajos manuales.8 La en-
senanza se hart por circuitos concentricos; por ejemplo en la graini-
tica, se verin los mismos principios en la lengua materna, en el lath',
griego y hebreo; y en las ciencias naturales se abareara la botinica,
zoologia y anatomfa, haciendo siempre aplicaciones priceless a la
medici6a, la agricultura, la vida social o las antes mecinicas (Dititica-
ca magna, XXX).
Comenio es mils conocido generalmente por el "meted° ob etivo"
que propuso, que dio lugar a la Ramada enseianza intuitiva y las
"lecciones de cosas". Este meted° consiste en poner al alumno en
contacto con los objetos o sus representaciones — a naves de los mis
8 Es importante destacar la importancia que da Comenio a la vision histories. Esta
se °fruit, cads aho, a Wives del desariollo historic° de una materia. Comcnio
liable de Is historia de la ciencia, la de las innovaciones, de Is moral, de los ritos y
relisiostes y de una historia itico-polftica referida especielmente a la propia
9 Ea upshot se ha designed° esta corriente a veces como "intuitiva", traduccion
stenos apropiada en este caso del anschauen alemtin (que ademis de "intuir"
;indica "observer"); es aids clam Hamada "objetiva" en event° que Ia easetianza
paste del objeto.
152
sentidos posibles para que 61 experimente activamente con ellos.
Implica estimular Ia observacion, la descripcion y comprensi6n, el
anulisis, la retenciOn y la aplicaci6n. Como auxilio didactic° Come-
nio propuso — ejemplarmente en el Orbis Pictus — unir a la palabra y
concepto la ilustracion del objeto. A naves de 150 imagenes de Dios
y del mundo, el alumno tiene ante los ojos piedras y metales, arboles,
flares y frutos, actividades humans y fen6menos de la naturaleza. El
moatrar a la imagjmackm el objeto facilita que omnia sponte fluant,
absit vioientia rebus (fluya todo con naturalidad, no se violente nada)
como reza el pie de grabado de la portada del Orbis. El papel del
maestro es estimular y coaducir el aprendizaje con esos apoyos.
Este meted° es feel al papel que Comenio asigna a los sentidos. El
principle que poco despues hard famoso Locke omnia per sensuni
(quicn lo toma a su vez de Arist6teles y los escolasticos) tiene plena
vafidez; pero en Comenio los dates sensoriales no quedan — como en
los empiristas y sobre todo en los asociacionistas ingleses— como
elementos inconexos que haya que elaborar gradualmente. Para Co-
menio los objetos son globales y silo despues de captar su "idea" in-
Waseca se precede a analizarlos y descomponerlos en sus partes. El
saber es organico desde el principle y el entendimiento aprende por
totalidades. Hoy dirfamos, criticamente, que comete una confusion
entre to "global" (psicologico) y lo "general" (logico o files6fico),
confusi6n que correspondera esclarecer a Frobel (Abbagnano 1975:
313). En todo caso, la incorporacien de la experiencia sensorial en la
ensenanza es, en Comenio, plenamente congruente con su teoria
epistemol6gica.
6. La orgamizacidn del sistema educativo
Comenio es el primero en proponer un sistema escolar public°, co-
mon, abierto a todos, democratic°, estructurado y complete.
Contra la opinion prevaleciente de que la educacion de los mss
capaces (o mis afortunados por su posici6n social) debfa ser distinta
desde c1 principle, 61 sosticne que deben asistir a la misma escuela
elemental que todos. Se pronuncia tambi6n decididamente en favor
de la educaci6n de la mujer pues esta dotada de una inteligencia fina
y agil que la pace apta para comprender la ciencia "igual o inclusive
153
 mejor que los varones". "Si alguien viene a decirme La donde iremos
a parer si haste las mujeres se dedican a los estudios? yo contesto: si
con un bucn me-todo, se les proporciona una instruecien y educacien
generates, obtendrin lo que necesitan para pensar y proceder bien"
magna, IX).
En la 6poca agitada que le toca vivir en un diffcil transit° a la mo-
dernidad, Comenio anuncia lo que sera despues un ideal de los esta-
dos nacioaalistas de la Ilustracien: un sistema educativo public°.
En su concepciOn, la educaci6n debe empezar desde antes de in-
gresar a ese sistema, en la "escuela maternal" o sea en la familia. En
su Infonnatoriuns describe, de manera semejante a como lo hard des-
puss Pestakazi, c6mo en los seis primeros ails del Milo se echan los
cimientos de su desarrollo posterior, pues la vida familiar prepare a
la vide en la comunidad; pace recomendaciones a los padres de fami-
lia sobre la enseianza de la lengua materna (para lo cual tambi6n es-
cribi6 un libro ilustrado), de los primeros conocimientos de la
naturakza y de his orientaciones morales que debts procurer esti-
!ocular en sus hijos, en un ambiente de amor y de confianza.
De la familia palm el Who a la escuela. La educacion escolar cosi-
prenderi 3 etapas de 6 aim coda use. De los 7 a las 12 anon de
edad, se asistiri a In mantle de league vernicula, que debe existir en
cada poblaci6s; as ()Wisdom es desarrollar la imagine on, el eaten&
talent°, la nsensoria y la forma% rebgiosa, y para esto se prescribes
las masteries de religi6a, Utica, dieted°, lecture y escritoire, aritmetica,
m6sica, econonsia domestics, civismo, historic, goers& y oficioi ma-
nuales. La escuela elemental destinada a todos tiene su propia digni-
dad y sus maestros debea ser capaces y ester bien remunerados.
Al final de la escudo' elemental se elegiri cuidadosamente a los
alumnos que debar proseguir a la siguiente etapa, que es la escuela
latina, para jevenes de 13 a 18 aim, la cual existiri ea cada cabecera
de distrito. Esta so es solo una escuela literaria-huaanista, como
eran los Dv:nougatDu de la 6poca, sino uaa escuela tansbien "pans6fi-
ca" con un amplio curriculum (cfr. supra) que cubriri codas ins
ciencias y las arses. Su objeto es que los alumnos alma= un conoci-
miento general de todas las cams; la formation erica y religions
evitari el peligro de us excesivo intelectualismo.
Para los jOvenes de 19 a 24 afios que seen aptos Coastal° prescri-
154
-.1111,1"41":7- -11r0VISUP-
be la academia o universidad, una en cada provincia, cuyo objeto se-
re former el juicio critico, la capacidad de categorizar y el caracter.
En An Sc educarin quienes han de conducir la educaci6n, la iglesia
y el Estado. Insiste en el m6todo de "seminarios", paralelos a las ci-
tedras magistrale,s.
En la cuspide de este sistema Comenio coloca una "Academia de
luz", congregacion de sabios y especialistas que centralizaran y ac-
tualizarin el conocimiento universal.° Este "colegio didactic° uni-
versal" nutriri con so sabidurfa renovada a todo el sistema
educativo; sera "un taller vivo que darn en abundancia, vida y fuerza
pare todos".
Corneal° es el primer° en disefiar un proyecto de educaci6n uni-
taria tan ambicioso, en el que se precisan los niveles educativos que
ban perdurado pasta nuestros dies, ordenados y entrelazados en sus
objetivos y curriculum c inspirados
. por una concepcion pedagegica
cow. Este proyecto fundamental se fue realizando a partir de la
Ilustracifon en diversas versions nacionales y regionales, y de Euro-
pa se export6 al rest° del mundo. "Profeta de la democracia — dice
Lintel (1983:129)— anticip6 la universalidad de la ensefianza sin ex-
=peke alguaa. Dicho principio estaba esencialmente unido a la re-
forms social y politica. De hecho confi6 a la escuela la funci6n
politica esencial, en particular la formed& de la clase politica, para
la transformacien de los propios marcos constitutivos de la Iglesia y
el Estado".
7. Apreciati6n critics
Diversos autores han selalado mss que deficiencias, limites o peli-
gros de las concepeiones pedagogicas de Comenio. Asi, se ha adver-
tido que la conviccion de que es posible ensefiar todo a todos con un
miaow tattodo, puede Ilevar a una equivocada certeza sobre la uni-
10 Eats prconspacilm era companida en varies pains de Europa; poco despot%
(1692) surged& en Inglaterra la Royal Academy y en Berlin la academia que form6
Lsibaita.
155
 versalidad del metodo propuesto (Van den Driesch 1954: 45); que el
enfasis en la ensenanza por objetos puede resultar en tin descuido de
la educacion cultural, estttica, moral, menos directamente relaciona-
da con objetos representables; o que la reglamentacion tan detallada
del orden escolar propuesta por Comenio sofoca la creatividad y fle-
xibilidad que requiere una autentica educaci6n. Otra crftica se ha di-
rigido a la ausencia de una capacitacion mas especializada para el
trabajo, principalmente de los campesinos, artesanos y obreros; criti-
ca que quiz& olvida que en ese tiempo esa capacitacien la propor-
cionaba la familia como unidad laboral; Comenio rechaza
explicitamente las anticipaciones innecesarias de un conocimiento
especializado, con la excepcien de los conocimientos para las "artes
mecanicas", pues estos fikimos son necesarios para formar lo que
hoy llamariamos una mentalidad tecnologica.
En el orden mas te6rico se ha senalado tambien que Comenio no
enfatiza las caracteristicas concretas del nitro en cada edad de su de-
sarrollo, como lo harin pedagogos posteriores y lo habia becho ya
poco antes Luis Vives (Abbagnano 1975: 309); para Comenio el *s-
tar la educaciOn a la naturaleza no es directamente Mender a la natu-
raleza infantil, sino a los procesos naturales que lo rodean, co®o el
crecimiento de las plantas o las conductas de los males; usa estos
procesos nuts como analogfas para la educaciOn que comp objeto de
analisis de las leyes que rigen las cosas.
Otra crftica, quiz& mas pertinente, fue ya senalada arriba, al ex-
poner los fundamentos epistemologicos de su pedagogfa, pues queda
una brecha insuficienteinente explicada entre la concepcion neopla-
tenica de la verdad en la que participan todas las cosas, y los princi-
pios de orden que observamos por la experiencia sensible.
Estas limitaciones nada restan a su enorme merito como fundador
de la pedagogia cientffica. Es el gran autor pedagogic° del silo
XYU y ono de las mas grandes sistematizadores de la educacion. Co-
mo pedagogo cristiano de gran estilo, es portador de una vision del
=ado en que todos los fenOmenos del universo se contemplan sob
specie aeiernitatis. Convencido como estaba de la potencialidad de la
oducad6n, busc6 en la naturaleza el impulso fundamental para esti-
nutiw las facukades del hombre y asf Ilevarlo, del conocimiento de su
entorno inmediato, a una cicada universal, acompalada de buenas
156
neWri""r:.- -11OPPIMMIpe-
costumbres y de valores trascendentes. Su didactica super°, con mu-
cho el verbalismo y preciosismo en que habfan degencrado los edu-
cadores humanistas; represent6 un gran adelanto en el conocimiento
de los procesos educativos; logr6 crear un sistema, una doctrina
pedag6gica comprehensiva y proponer un ambicioso plan organizati-
vo de la educacion.
"Con su personalidad arm6nica — concluye un autor (Von den
Driesch 1954: 44)— profundamente religiosa, su firme caracter y su
ethos en pro de la educacion popular, Comenio es un ejemplo de
educador, valid° tambien para nuestros dias."
Su pedagogfa, ademas, esta subordinada al noble objetivo de me-
jorar a los hombres, en una visi6n optimista que contrasta con las mi-
serias y violencia de su epoca. Dice Piobetta (1978: 123): "Un
instinto paternal y una inmensa simpatfa por la humanidad entera le
impulsan a tratar de esdacecer la razOn colectiva de los hombres y el
metodo general que permita conseguir, en todos los dominios, una
regeneraciOn del mundo." Por esto escribe en sus Ultimos anos la
Emendatio (que tambidn llama "panegersia" o "despertar de to-
dos"), dedicada a los sabios, soberanos, politicos y te6logos de Euro-
pa y del mundo entero, en que aparece como profeta de la paz, de la
compression entre los pueblos e intenta que la pedagogfa tienda
la mano a la polftica para crear un mundo mejor.
Leibnitz, que lo admir6 mucho, le dedic6 este distico:
Tempus Mt, quo te, Comeni, turba bonorum
Factaque, spesque was, votaque ipsa colet.
("Llegardn los tiempos, Comenio, en que
la multitud de los hombres buenos
to alaben no s6lo a ti y lo que
realizaste, sino lo que
esperaste y aun lo que
anhelaste.")
157
Refereucias
Abbagnano, N. y Visalberghi, A. Ifistoria de la pedagogia, Mexico,
D.F., Fondo de Cukura Econ6mica, 1975.
Bovet, Pierre. "Comenius, Johann Amos" en: Lerikon der Plidagogik,
3 volimenes, HI vol., p. 91 y ss. Bern, Verlag A. Franck, 1952.
Hoffman, P. "Cornelius, Johann Amos" en: Lexikon der Padagogik, 4
volemenes, vol. I, p. 655ss., Freiburg, Verlag Herder, 1952.
Limifi, Giuliana. "Jan Amos Comenio" en: Perspectives:, No. 45, Vol.
XIII, I, (1983), 125 ss.
Piobetta, J. B. "Juan Am& Comenio" en Chateau, J. (Coord.) Los
grandes pedagogos, Mexico, D.F. Fondo de Culttwa Econtanica,
1978.
Sadler, John E.1. A. Cornelius and the concept of universal educa-
tion, London, George Allen and Umvin, 1966.
Von den Dries* J. y Esterhues, J. Geschichte der Erzieludg wad 811-
dung, 2 volemenes, Paderborn, Verlag Ferdinand Schoningh, 1954.
158
EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE
COMENIO HOY
Eduardo Weiss
Latapi (1992) interpreta el pensamiento educativo de Comenio en un
marco amplio: sefiala las viscisitudes de su vida, el contexto religioso,
politico, social y cultural, ad c,omo del pensamiento pedag6gico de la
epoca; expose la fundamentacion religiosa y epistemologica del pen-
sentient° educativo de C6menio y profundiza en el concepto central
de pausal& Desde ahi aborda la concepckm didactica, el metodo y
la organizacite de la ensefianza y del sistema educativo. Dado que
Latapi magistralmente resuelve la died' tarea del hermeneuta de in-
terpreter el pensamiento educativo de Comenio con sistematicidad,
el comentarista puede tomarse la libertad de sostener una posicitm
hermeneutica an is fuerte —en el sentido propuesto por Gadamer
(1960: 290ss) —, de traduccion, como el dramaturgo que presents
una obra clisica a un peblico actual; es decir, reflexionando sobre el
mensaje central para actualizarlo en maestro tiempo.
No voy a profundizar en el contexto, pues ya Ma. Esther Aguirre
propuso ea panorama suficientemente amplio que ha permitido
romper la estrechez de la mirada pedag6gica, a la vez que hay toda
una aerie de trabajos especializados en el tema. Unicamente quiero
aprovechar la ocasi6n para recalcar que este trabajo nos brinda la
oportunidad de poder escapar de nuestras preocupaciones cotidia-
nas y zaunbullirnos un rato en las fuentes del humanismo, el estudio
de las herejIas, milenarismos y utopias.
Siendo un aficionado, mss no especialista en la teoria del conoci-
miento, me parece sumamente interesante e importante la recons-
truccion de la fundamentacion religiosa y epistemologica del
pensamiento de Comenio que logra Latapi. Los momentos empiris-
159
tas: la importancia que Comenio otorga a la experiencia y a la aplica-
don practica, la cual se enlaza con los momentos racionalistas: la
raz6n como facultad humana y las ideas dadas por Dios al hombre.
Los dos momentos logran su identidad por medio de la luz divina,
por ese nexo intrinseco que se desarrolla entre ambos; nockin que
Latapi identifica como neoplatenica o agustiniana.
En la reflexion epistemologica de nuestra epoca — actual-
mente difundida en los circulos educativos mexicanos y en mis
propias ensenanzas (cf. Weiss, Eduardo, 1990) —, destaca la
discusien racionalista francesa (Descartes) y las discusiones
empiristas inglesas (Bacon, Locke, Hume). Por falta de forma-
cion filos6fica y religiosa mss amplia, desconocemos a los neo-
platenicos y la corriente agustiniana. Desconocemos asimismo la
soluciOn que daba Leibnitz al debate entre religion, racionalismo y
empirismo. Y desconocemos tambien la influencia del misticismo
y pensamiento hermetic° centro-europeo desde Eckhardt, Para-
celso, Nicolas de Cusa, los rosacruces, Andreae, Alstech, Come-
nio, Hegel, Goethe, el romanticismo y — me atreveria a anadir —
el movimiento verde actual. En este sentido me parece importante
recalcar la relaci6n entre el pensamiento de Comenio y el de su
maestro reformado o calvinista Alstedt, quien era —sin embargo— a
la vez un difusor del pensamiento hermetic° de Raymund() Llull.
(Yvon Belval, 1977: 11).
El concepto de luz divina en Comenio, al igual que su teorfa de la
armonia, probablemente son neoplatenicas y de origen esoteric° a la
vez (Reinwald, 1991: 364 ss). Pero quiza nuestras teorfas del conoci-
miento actuates no son tan superiores como creemos; pienso por
ejemplo en la teorfa que mss me ha influido, la coastructivista piage-
tana, que cree haber superado el dilema racionalismo-empirismo, al
considerar la razon y los objetos como construcciones del sujeto en
interacckm con los objetos. Pero crecientemente nos damos cuenta
que nuestras reconstrucciones de la naturaleza e intervenciones tec-
nologicas son sumamente parciales y por ello peligrosas, y que la es-
ciskin entre teorfas cognitivas, afectivas y de acekon es una de las
causas de enfermedad de nuestra civilizackin (Berman, 1987).
La paasofia de Comenio se fundamenta, canto muestra el trabajo
sle Latapf, en la basqueda de armonfa — yo diria dismica — entre las
160
-11111ePrrliT: —110.411110"""
cosas maturities y las cocas humans. Esta armonia que no esta sim-
plemente dada, los hombres la han destruido y deben contribuir a re-
conatituirla; por ello es posible y necesario ensefiar todo con orden y
ntetodo. Cierto, en los escritos de Comenio se enlazan tambien mo-
mentos de In que Foucault (1968) llama la "episteme renacentista"
—que encuentra por doquier similitudes entre lo divino y lo terrenal,
entre macrocosmos y microcosmos— asi como momentos del furor
tawakumico de la "episteme clasica" (Foucault 1968: 126ss) o del en-
cidopedismo que intents dasificarlo todo, como lo destaco una de
las tesis de maestrfa recientemente presentada en nuestro Departa-
mento de Investigacke Educativa (Jimenez, 1992). Pero la pansofia
(sabidurfa universal) es mss que eso, dado que el hombre es llamado
a contribuir practicamente a esa ammonia.
Del fin ultimo, la union con Dios — que yo traduciria como union
con el ecosistema o cosmos—, se desprenden los tres fines educati-
vos de Comenio: conocimiento, virtud y fe. De acuerdo con mi forma
de vtr, los tres se entrelazan: el conocimiento en si no basta, sino tie-
ne que estar acompaaado y permeado de considerations eticas; co-
nocimiento y fe no se oponen sino se fortalecen mutuamente. Para
ello no basta desarrollar solo la facultad del intelecto — las capacida-
des o competencias cognoscitivas—, es necesario desarrollar tam-
bien la voluntad; lo que hoy llamariamos las competencias
socio-afectivas para desarrollar la memoria hist6rica, la conciencia o
nut personafidad plena.
Rescatar estos momentos humanistas me parece de primordial
importancia para una epoca donde el dominio moderno sobre la na-
turaleza —vfa las tecnologfas destructivas y el libre desenfreno de
la codicia en el neoliberalismo econemico—, destruye las bases de la
humanidad.
Latapi destaca la fundamentackin racional de la ensenanza en Co-
menio. Coincido ples smente con esa apreciacion de la fundamenta-
ci6n Mork-a de nuestra disciplina. Sospecho, sin embargo, que la
insistencia de Comenio en el metodo, que persigue a la pedagogia
haste boy en dfa, tiene tambien —al igual que en Descartes— conno-
tations* he rmeticas que en nuestro tiempo se escapan y dificultan su
campreasien y aceptackin (cf. Reinwald, 1991: 425 ss, Berman,
1985). El metodo represents, por un lado, la via certera del conoci-
161
 miento y, en consecuencia, de la enselianza. Pero tambien conserva
la connoted& del metodo de purificacien alquintesta que tents que
estar acompana
" do de un proceso de purificaci& y desarroilo personal.
Ensenar todo a todos, sin distinciones de genera y de clase social,
era un lema revolucionario practicado por algunas hermandades
protestantes cuyo ideal pedagogic°, la universalidad de la ease-
iianz,a, no hemos logrado todavia en Mexico, donde solo un 60%
termina los sees altos de escuela primaria. Ensenar con orden y
metodo sigue siendo d fundamento de nuestras =texas pedagegicas.
Obviamente la didactica de Comenio no es esa caricatura de di-
dactica que hiciera el normalismo de los altos sesenta. No son s61°
las tecnicas didacticas o el metodo. Se ve claramente que en Come-
nio andaban de la mano el objeto de estudio y el metodo. Sus &se-
rrollos rafts interesantes se encuentran en las didacticas espedficas.
Se puede considerar el esfuerzo que dedic6 a la enselanza de las
leagues, asi como las caracteristicas del Orbis pictus y su concepcion
de ensenanza natural, es deck conforme al objeto de esthdio, o las
"Leedom de cases" (este Ultima concepcion, por cierto, fue introdu-
cida en Mexico por Flores —1886— muy tardiamente, a finales del
siglo pasado). Hoy en die nuestras concepciones linglifsticas son di-
ferentes, claro que tenemos otras teorias de aprendizaje, pero la
construcci& de didiclicas especiales sigue siendo un reto primordial.
La didactics de Comenio es incluso mucho mis amplia que la ea-
sel-lama a nivel del aula: pane de los fines educativos y de la teoria
del conocimicato y se ocupa de la configured& del sistema de edu-
ced& *dice, la organized& de escuelas y la elaboracien de lo que
boy Ilainamos airriadtun.
Coincido plenamente con la condusida de Latapi, quien considera
paradigmitica la obra de Comenio en nuestra discipline: la pedagogia.
Algunos autores en otros tiempos y lupres han agregado otros aspectos,
wino el aspect° del desarrollo espedfico del litho en Vives, considered&
clue es referenda °bajada para Y "pedagogla" deade Rousseau. Nuestro
slab ha agregado an renovado enbais en la acclan y ea la experienda
vivescial„ pew fundamentahnente la pedagogla ha quedado enmarcada
dents° de los parimetros expuestos por Corneal° en su Diditctica
marayen la Panctedia. De aht que el anglisis de la obra de Corneal° sea
162
imprescindible pare comprender la estructura de nuestra discipli-
ne; comprender esa estructura es necesario para el docente de
docentes. No estoy tan seguro en cambio clue to sea para estudian-
tes que se inician en la pedagogia.
No obstante hay otra lecture posible de los clasicos, sobre todo en
el caso de Comenio cuya vide transcurri6 en los albores de nuestra
modermidad y en conftictivo enfrentamiento con ella. Es sumamente
interesante regresar a los inicios y tensiones de esta modernidad, so-
bre todo en an tiempo donde se cuestionan fuertemente las bases de
esta. Pienso por ejemplo en la concepcion de ciencia en Descartes
—la dial ha dominado nuestra modernidad—, que fue cuestionada por
Comenio por su limited& al estudio de la naturaleza y su falta de
contenciOn erica. LQuo significan las tensiones de la modernidad en
el terreno educativo?
He tratado ante todo de mostrar la actualidad de los fines edu-
cativos de Comenio, y al interior de ella la universalidad de la educa-
clan. En medio de la situaci6n de fracaso escolar y grandes
iniquidades educativas como la que vivimos en Mexico, me parece
importante cuestionar —y con elk) honrar la intenciOn pedagogica
de Comenio— el nude° organizativo de nuestra modernidad educa-
tive heredada de el y de su tiempo; en especial la instituci6n escuela
y d aula. Es por la permanencia de estas instituciones que el trabajo
de Luna (1992) puede encontrar sorprendentes paralelismos con los
problemas que plantea Comenio (quien no solo era un te6rico de la
educed& sino un maestro con experiencia) y con los problemas que
siguen enfrentando los maestros hoy en dia. Ante un mundo que em-
plea maltiples medics de ilustraci6n, la escuela ya no puede preten-
der ser el eentro exclusivo de esa ilustracion. La situaciOn adlica y el
maestro frente al grupo, no son la (mica forma de aprender. LEs que
no podemos buscar formas mss eficientes y apoyos en las nuevas tec-
nologias? Comenio recurre constantemente a las tecnologlas de su
apace, ejemplo de esto lo constituye el empleo del libro. Pensemos
en la innovacion que signific6 su Orbis pictus. Para Comenio la
basqueda de la eficiencia — de ensefiar a grandes grupos de alum-
nos con rapidez (Comenio, 1992: 139ss)— , no esta peleada con el
hurnanismo; al contrario, su propuesta didactica es precisamente eso.
Enseiar todo (en el sentido comeniano de lo esencial, como lo se-
163
 gala Latapi) a todos y con eficacia sigue siendo un de seo valid° pant
nuestra situacion; pero en su didactica, Cornell° *idea la idea mo-
derna de que la mejor forma de lograr lo anterior es a tratts de la
ensenanza simukinea, en el sentido de easeliar a todos de in mina
forma y al mismo leap° (Comenio, 1982). Permftaaeme beber de las
mismas fuentes que Comenio, las esotericas, y opener la forma pre-
moderna de un maestro "sub" que cuestiona nuestra sabiduria occi-
dental, ridictdizando esa pretension de uniformidad: si bien la
sabidurfa es esencialmente una, los hombres, sus desarrollos y sus cx-
periencias son particulares, de AI que al maestro "soil" le resulte ri-
dfcula nuestra pretension occidental de enseilar a todos por igual.
Destaca, en cambio, la sabidurfa de los maestros "sufis", consistcnte
en poner la tares precisa para el desarrollo de cada alumno. Tai vez
la situaciOn tutorial premoderna sea tambien una posibilidad posmo-
derna.
El reto de la posmoderaidad puede resolverse, a mi modo de ver,
de dos maneras: a) como discursividad abierta sesta los putos de
cada individuo, siguiendo la moda de algunos filluotos franceses ac-
tuates, cuya contraparte callada es el megaestado de los euro-tecn6-
cratas de Bruselas; b) como discursividad abierta pero a la manera
de Conseil°, coascientes de la insignificancia de nuestros deseos in-
dividuates frente a la verdad universal, planetaria o cesmica: la des-
truccide de la humanidad si seguimos en el casino emprendido.
Reconocer la iasignificancia de los deseos individuates frente a la
verdad universal, no sigaifica negar la importancia de cada hombre
para lograr la conviveacia entre ellos, y entre estus y la naturaksza.
Como Corneal°, hay que comprometerse de manera practica en la
enmendaciOn dcl mundo, no de modo uniforme sin° desde la diversi-
dad, aadada ea conutaidades locales y regionale.s, pero apuntando
siempre hacks a lo universal.
■
164
77' -'1410
Biblingraffa
Stint, Yvon (Coord.). La filosolia alemana de Leibnitz a Hegel. Me-
xico, Siglo XXI ed., 1977
Berman, Morris. El reencantamiento del mundo. Santiago de Chile,
Cuatro Vientos ed., 1987
Consul°, Juan Amos. Diactica magna. Mexico, PorrOa, 1982
Comenio, Juan Am6s. Parnpedia. Trad. de Federico Gomez. Ma-
drid, UNED, 1992
Flores, Manuel. Tratado elemental de pedagogia. Mexico, 1886
Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. Mexico, Siglo XXI ed.,
1968
Latapf, Pablo. "El pensamiento educativo de Comenio" en este libro,
1992.
Luna, Marfa Eugenia. "Comenio: algunos aspectos genericos de la
prictica de enseiiar". Ponencia presentada en el Primer Seminario
Internacional Juan Amos Comenio. Mexico, UNAM, 1992.
Gadamer, Hans Georg. Wahrheit und methode. Tuebingen, J.C.B.
Mohr, 1960
Jimenez, Marco Antonio. Los cuerpos y las cosas de la ensetianza.
Teals de maestria. DIE-CINVESTAV, 1992.
Reinwald, Heinz. Mythos und methode. Miienchen, Wilhelm Fink
Verlag, 1991
Weiss, Eduardo. "Epistemologfa hoy", DIE-CINVESTAV, mimeo,
1990.45 pp
165
 LA HUELLA DE JUAN LUIS VIVES EN
COMENIO

Buenaventura Delgado

Si bien entre el nacimiento de Juan Luis Vives y de Comenio media

un siglo exacto y son dos pensadores que pertenecen, por tanto, a
epocas hist6ticas muy diferentes, existe entre ambos un sin fin de
coincidencias. Los dos viven desarraigados de sus lugares de naci-
miento; desean un mundq de orders pero viven en el caos social y
politico; ambos aman la paz y les persiguen las guerras; viven profun-
damente el mensaje evang6lico yen consecuencia desean reformar la
sociedad que les toca vlvir.
Comenio cita con frecuencia al humanista valenciano siem-
pre en tono laudatorio. Puede afirmarse sin caer en hip6rbole
que Vives es uno de los pensadores que con mayor vigor se ha-
ll& preemie en la extent* obra escrita por el reformador moravo.
Para uno y otro el conjunto de principios fijado por la pleya-
de de humanistas del siglo XV y en los primeros anos del XVI
poste un valor incuestionable. En ambos los nombres de Cice-
r6n, Quintiliano y Seiner.* son argumentos de autoridad. Vives
y Conical° se apropian repetidamente las metiforas de Quinti-
liaso en sus Institutions oratorias como, por ejem-
pio, el t6pico de la vasija que conserva hasta que se rompe el
olor de lo que contuvo cuando nueva, o bien aqu611a de que "la
lass guards tenazmente el color que tomb primero, resistitndose a
tomar otro auevo". 1

1 Corneal% Didektica magma, cap. VII, 7. De no indicarse otra cosa, sigo la Opera
Ikilicska wows s'ea deism Amos Comenio de 1657, reeditada en edit:ids facsimil en
crap, en 1957, por la Academia de Ciencias.

167
 Del mundo clisico y renacentista proceden igualmente las teas de
que el hombre no puede Ilegar a ser verdaderamente hombre sin la
educacion, pudiendose convertir, si este falla, en el "nits feroz ani-
mal que produce la tierra",2 tnientras que solo el hombre educed° es
manso y debil y pare sf mismo y para la sociedad en la que vine.
Vives y Comenio vivieron en una Europa sacudida permanente-
mente por la violencia y por la discordia:
Este Alecto o Ate —escribi6 Vives— envenena las relaciones
humanas, de suerte que no deja nada en paz, ni oficial ni priva-
do. Entre los prhacipes, la guerra; entre los hombres de tetras, la
lucha; en el seno de la Igksia, los cismas; denim de la unidad
cristiana, e odio y la venganza. i0jala Cristo ponga de una vez
fin a tantos males con su semblante coda dfa mitts apacible y
traiga la paz y la serenidad a tantas situaciones humanas Ilenas
de perturbaciOn y desasosiego! 3
Las guerras en Alemania, en Francia, en los Pafses Bajos, en el Rei-
no Unido y en Italia mueven sin descanso la plume de Vives y le ins-
piran los tratados De concordia (1526-1529) y De pacificatione
(1529), el De Europae dissidiis et de hello nark° y k impelen a envier
numerosas cartes entre las que es precis() recorder la dirigida a Car-
los V con el De concordia et discordia in humano genere4 y la De Eu-
ropac state ac tunnibibus al papa Alejandro VI.
En todas sus misivas brills un Vives pacificador esforzado en vivir
en paz 61 mismo e incapaz de quejarse de los contratiempos y amar-
guras que 61 y su fanBlia hubieron de soportar. Sine quark, fue su 'erne.
No fue mha tranquila la vide de Comenio, a quien la Guerra de los
Treinta Altos zarande6 de un !ado para otro cual madero arrastrado
por la riada.
2 Ibid., VI, 6 y VII, 1
3 Vives, J.L Episigiario, Carta a Erasaso (Brujas, 1-X-157a). Edition preparada por
Jog Asthma Delgado. Editors Nacional Madrid, 1918, p. 511.
4 Drees en Amberes ea 1529.
168
-71311”•rr%
Vives crey6 acertadamente que Ia violencia es fruto del rechazo
del mensaje cristiano y que el propio Cristo estaba mass en la lengua
que en el corazen de quienes se decian sus seguidores.
A Vives y a Comenio les sobraban razones para ser pesimistas en
wade sumo. Comenio cree que toda la sociedad de su tiempo estaba
corrompida por el epicurefsmo, la idolatrfa, el cainismo, la despreo-
cupacks religiosa, la multiplicidad de religions, de sectas y la inca-
pacidad de los politicos empeitados en gobernar sin respetar las
!eyes vigentes.
En opinion de Comenio, la corrupcion era tan completa que re-
queen una refortna radical de la filosoffa, de la religion y de la polfti-
ca. La Pansofia buscarfa el modo de reducir todas las cocas
cognoscibles a la unidad y la Pampaedia y la Panglottia buscarian los
recursos para transmitir esta sabiduria a todo el genero humano,
desterrando la ignorancia y la barbaric, con lo que serfa posible ins-
tantly an mundo nuevo y perfecto en paz permanente. 6
Este pesimismo radical comeniano es una consecuencia del peca-
do original. Comenio inicia su obra mss popular, Didoctica magna,
recordando el paralso perdido y la promesa divina de su recupera-
ciOn a traves de la igiesia.
Vives y Comenio creen en un concilio ecumenico capaz de ende-
rezar el rttmbo de la humanidad extraviada. Durante algun tiempo
del XVI el concilio fue la palabra magica capaz de poner fin a todos
los males que asolaban a Europa. Vives reaccion6 pronto al ver el
ctunulo de dificultades y de intereses que cerraban el camino del
concilio y desech6 pronto la idea.
iQuienes serif,: los jueces? iA quittnes se confiarti la mision tan
importante de k que depende la salvacien del mundo cristiano?
5 "Somos indigncs de unos tiempos tranquilos, poique toda nuestra santidad esti a
floe de labios. iEvaiw.lio, Cristo, caridad, piedad, religion, fe, todo esta en Ia
pasta de la lengua, pero en el coraz6m, dinero y latronicio!" (Carta de Viva a
Cramovelt, 20-VI-1525, Epistolago, op. cit., p. 405).
6 Este es la tesis capital del De tvPillft humenentin ernendeatione, obra destinada
principahmente a los eruditos, a los religiosos y a los poderosos europeos.
169
 Todos los cldrigos son sospechosos y mal vistos de los akmanes,
sabre Lode o s fraiks. Los seghwa, mal vistas y despreciados de
los clerigos, como logos en trio* y en aque$ac cosas de que
principaintente se w a tratar.
Como es sabido, el concilio se reuni6 en Trento resolviendo al-
gunos problemas y dejando otros sin resolver. A pesar de la es-
cisiton que produjo en el mundo cristiano, Contenio defendit
con ardor la solucilm del concilio en su De rerum humanarum
emendation consultatio catholica. Crefa que, ya que se trataba
de buscar reniedlo para liberar al genero humano de la diversi-
dad de escuelas, de iglesias, de politicas y de toda violencia, ha-
bia que acudir a la asamblea ecumenica con intencion de hallar
"una reform verdadera y real, no fingida y &Nola"! Esta propuesta
serfs eficaz si se acudfa a la assunblea sin prejuicios, con ojos lim-
pios y sin opinions preconcebldas.9 Crefa que era mks importance
trabajar en apagar el incendio que en discutir cenno y quien lo origi-
nolo.
Objetivo de este consult& general serfs, en opini6o de Comenio:
Encender, si era posibk, una gran luz intekaual mediante La
cual poder descubrir el orden verdadero de sodas las cosas y el
amino seguro para traramitir en las menses de todos esta luz y
musky sagurantente a todos los pueblos este ordo verus. Salo
ass sere posible establecer el mode verdadero y sestina de la re-
form's universal de las cosas. 11
El resultado 61timo de esta pretendida reforms universal de talante
plattnico Sella lograr que "toda la tierra sea una Mica casa de Dios,
una sole ciudad y un togas rein" 12
7 Carta a F. Cranevelt, Brujas, fines de nov. de 1530, Epistolario, op. cit., p. 546.
8 Comenius, J.A. De rerun heursananan, XI, 23.
9 Rat,X1,24.
10 hit ,XI,26.
11 lbid XV , 1.
12 Mg, La foram& literal es le siguiente: Tow terra fiat sass finedam; una civiiin
unwire mum (Jk return— *sores palls ultimae)
170
Para lograr el acuerdo en cuestiones religiosas bastara con la Bi-
bias, potato que, "cuando los cristianos leen la Biblia sin prejuicios
nacho eacuentra contradictions".13
En filosofia aconseja seguir el criterio de Vives, segfus el cual es
mks insportante la ref &n que la discusion, cuando algo no este su-
ficientemente claro "no es preciso discutir sino pensar con mayor
axidado„.14.
La nis% de la educacidn en la reforma social
Con concilio y sin 61, tanto Vives como Comenio creen que la refor-
ma del genero humano ha de comenzar por la education de las j6ve-
nes generaciones. A ninguno de los dos satisfacia el estado en que se
hallaba la educacion de su tiempo. La escuela elemental, la escuela
de gransitica, los colegiosy las universidades levantan acres repulsas
es el co lido Vives. Los maestros de las escuelas de gramatica
"sou avaros, sucios, malhumorados, hurahos, iracundos, con muy
mains inteneiones, e intim, Dios me perdone, mujerzuelas".I5
En canto al ambience universitario fustigado por el valenciano
baste recordar su juvenil In pseudodialecticos y su madura De traden-
dis disciplinia, obras en las que describe admirablemente la vaciedad
de la mamma y las rifiat, peleas, palos y ultrajes, asf como la com-
prevent& tie tftulos universitarios en Francis, Alemania e Italia como
sigo habitual.
No tenfan mejor opinion de la ensefianza de su tiempo Erasmo y
mostaigndo
13 AUL, XV ,&
14 hid, XV, 42.
15 Vives. "De tradendis disciplinis", Lib. II, p. 454. Sigo la edition lo. Lodovici Vivis
Valeatini. Opera, in duos distincta *Naar, Bashes anno MDLV.
16 &WINO, por ejemplo, escribi6 lo siguiente respect° a los maestros: "Sayones sin
culture, pero hincbados con la conviction de su saber, pesimistas, bebedores,
crudes, truculentos, que goon con la tortura ajena. Esa lays de hombres debieran
lucerne carniceros o verdugos y no formadores de la niSez" (Erasmo. "De canto
los Mks has de ser preeermente iniciados en la piedad yen las buenas letras", en
Oboes eacogielas, tradueci6n y notes de L Riber, Aguilar, 2a. edit., Madrid, 1973,
p. 945).
171
 Comenio critics con semejante dureza la enseltanza de las es-
cuelas. Le parece verbalista, carente de objetivos y programs y
con maestros corrompidos que utilizan metodos pedagegicos bni-
tales.
La juveiuud, =lama, crece abandonada y descuidada como ci
bosque a quien 'lathe plena ni riega, ni poda ni cuida. For cue
motivo se ensetiorean del mundo hdbitos y cosuunbres feroces y
salvajes y per doguier surrn desdrdenes en las ciudades, en las
fortalezas, en cada casa yen cada hombre."
Vives y Comenio comprenden que la crisis no podia superarse
con esta o aquella reforma parcial. Era preciso una reforma hon-
da y completa que cambiase las bases en las que se apoyaba el
edificio de sus respectivas sociedades. En este aspect() Comenio
va mucho mis alii que Vives. El moravo entiende que si la refor-
ma no afecta a cada uno de los componentes de la sociedad, neCe-
sariamente se saldari en fracaso: Omnia in rebus cohaerent. Non
emeradato vel unto, corruptio ad caetedra redibit; el sic in eadem rela-
bentur sentper.
Y para dar (Unclad a lo que quiere decir utiliza la metifora del
reloj, que necesita de cada una de sus piezas para que funcione co-
rrectamente. Algo semejante acontece con el organismo human°,
anade: "mientras no se erradican las causas de la enfermedad, existe
el peligro de recaida".19.
Si Bien Vives y Comenio discrepan en sus planteamientos filosefi-
cos y en los objetivos a los que apuntan en sus reflexiones, coinciden,
no obstante, this de lo que a primera vista podria admitirse en pen-
sadores de distiatas generaciones y culturas. Los eslthones de sus
planteamientos pedagegicos son muy afines, como veremos a coati-
nuacida.
17 Comenius. Opera dislacsica omnia, Tomus II. Pars III-1V, p. 29.
18 Cornelius, J. A. De mum..., IX, 26.
19 Mid
172
- -111PproimIrT. --grameollr"
El anioma del que parten ambos pedagogos es que la educaci6n
es insprescindible pant todos los ciudadanos. El hombre no puede
Begin a ser hombre sin la educaci6n. Si al nitro no se le educa desde
pequeito no Ilegara a ser hombre en el sentido humanistic° y proba-
Westgate seri perjudiciai a la sociedad.
Esto no era ninguna novedad. Con las mismas palabras habian de-
fendido esta tesis los humanist2A, apoyandose en argumentos de rai-
ces bicas, clisicas y cristianas. Baste recordar el tratado de
Erasmo que resume eate punto de vista titulado Cdmo los niiios han
de ser precovnente iniciados en la piedad y en las buenas letras. Vives
y Corneal° se apropian los poco originates planteamientos de Eras-
mo, enriqueciendolos con nuevos matices y perspectivas.
Condo aduce los conocidos casos de nifios salvajes descubiertos
en el siglo XVI, claros precedentes del "nitro-salvaje" del Aveyron y
de los ninos lobo de Mignapore, a los que unos misioneros intenta-
ron en vano humanizer. Ahora bien, si se admite la tesis de que sin
educaci6n no hay htunanizacien, habra que admitir la necesidad de
la educaci6n para todos sin excepcien, ricos y pobres, torpes e inteli-
genies, gobemantes y gobernados, sin excluir a la mujer.
Vives es quiza el humanista que va mss lejos reivindicando la educa-
cien de la mujer. Baste leer su tratado De institution feminae christia-
nae y el capftulo del De officio mariti dedicado al mismo tema.20
La actitud comeniana ante la educaci6n femenina es contradicto-
ria. Si bien comprende que no existe raz6n alguna para excluir a las
feminas de los estudios cientificos — puesto que son tambi6n imagen
de Dios y a veces poseen un entendimiento superior al de los hom-
bres— se 'Melina, no obstante, por asignar a las jovenes un curriculo
reducido de corte tradicional. Prefiere que se eduque a la mujer en
los valores de la honestidad y santidad, ensefiandole todo ac uello
que requiere el cuidado de la familia, de los hijos y del marido.2
20 El programa de educacien femenina propuesto por Vives puede consultarse en
Juan Luis Vives, de Cantos G. Norelta. Ediciones Paulinas, Madrid, 1978, pp.
227-230.
21 Didactica magna, IX, 7.
173

LQue tipo de edueacian?
La piramide educativa defendida por ambos pedagogos coincide en
sus linens generates. Prescinden de la educacitm asistocratica, linker
y edesiistica, que habla acaparado la atenci6n de sus predecesores y
se welcan en disenar una educacion popular, obligatoria e igual para
todos en los niveles inferiores, impartida por maestros en escuelas
pablicas contratados por la ciudad y que ensenan en la lengua popular.
El proceso educativo dura toda la vida, desde k cuna a la sepuku-
ra. Vives se recrea dcscribiendo con parsimonia la vida del vir doctus
dedicado a la lectura y al estudio. La razon de este gamer° de vide es
doble: en primer lugar porque las artes de las huinanidades son do-
nes de Dios que nos hacen mas humanos y en segando lugar porque
el homo eruditus, "con su modo de ser, con el control de sus pasio-
nes, con sus palabras sabias y acertadas, si no quiere que su sabiduria
se vuelva inoportuna, fastidiosa y antipatica" es la Luz y la verdad del
mundo.22 "El homo meatus — agrega — tiene como misilin transmi-
tir a los &mils su saber como quien enciende en las mentes de otros
luz de su propia luz. Por ello se dice en la vision de Daniel que quit-
nes enseilaron a23otros la justicia retucirin eternamente como cure-
ttes perpetuse.
Comenio prescinde del papel de los intelectuales como guilts de la
c:onsunidad y se =era en el disci° de un sistema educativo haste en
sus mar minimum detalles, tarea que se replantea una y otra vez
en distill= okras. En en discorso *Wad° De odors iageniorum resu-
me las limas swears' de su plan de ensefianza:
1.Padres y nodrizas;
2. Pedagogos de los que depende el modo de ser del futuro ciudada-
so;
3. Escuelas pliblicas concebidas come publicae humanitatis offic.inae,
es decir, talieres pablicos de humanidad;
22 Vivo*. De sradtasdis..., p. 521.
23 Ibid., p. 522.
174
-VIIrr""vt. • -"ermeMIPw'
4. Buenos libros;
5. Trato frecuente "con varones doctor, piadosos, industriosos y elo-
cuentes";
6. Vida honesta en la que se ponga en practica lo aprendido;
7. Magistrados preoeupados por mejorar las escuelas, los maestros,
los libros y los alumnos;
8. Ayuda divina.24
LCual era el objetivo de esta nueva educacien levantada sobre ta-
les cimientos? Para Comenio no era otro que el defendido por todos
los humanistas: Arles ad pietatem et virtutem.
La sabidurfa no es un fin en si mismo, ni es posible hallar la felici-
dad aquf abajo. Afirma Comenio:
Conocerse, regirse y encaminarse hacia Dios, tanto a si mismo
come todas las demds cosas con uno mismo, son los tres grados
de la preparacian para la eternidad. 25
La erudickm que no mejora las buenas costumbres y no fomenta la
piedad carece de valor, puesto que "el que gana en tetras y ylerde en
costumbres, teas pierde que gana, segun un viejo adagio"; pensa-
miento que coincide con Vives al recordar que las artes de las huma-
nidades se Haman as{porque su nisi& es volver mas humana
gales Ins aprende.
Soria largo y farragoso enumerar, no ya comentar, cads uno de los
punks capitales de is concepcion pedagogica de Vives y Comenio en
les rpm la coincidencia es indiscutible. Me refiero no a este o aquel
dew& sine a las coordenadas que fijan las concepciones pedag6gi-
cas de ambos. Me reducirt a swialar cuales son estos principios:
24 Comenius. Omit, habita in Schott: Patakinae, 20 nov. MDCL
25 Comcnius. Didacdca magna, tilde del cap. IV.
26 Comenius. Didactica magna, X, 17.
27 "Artes humanitatis nominantur, reddant nos humanos" (Vives. De discipfinis, p.
524).
175
1. Defensa de la escuela pablica, obligatoria e igual para sodas las
clues sociales sin excluir a las javenes ni a los pobres;
2. Control de la escuela por los poderes pablicos;
3. Seleccion del proksorado remunerado con iondos pablicos;
4. Seleccian de alumnos y profesores en las universidades en funei6n
de sus cualidades intelectuales y morales;
5. Sentido &leo, religioso y social de la educaciOn en todos sus niveles;
6. Necesidad de una educ,acion basada en el collo:Solent° de cada
uno de los alumnos, capaz de orientar personalmente el inockt de
ser de cads uno;
7. Uso de la ensulacian como recurso didactic°.
Podria pensarse Quiz& que se trata de simples coincidencias que
pueden hallarse en otros muchos pedagogos herederos de la multise-
cular tradicion occidental. No acontece esto en Comenio, buen cono-
cedor de Vives al que cita expresamente en ocasiones y al que sigue
muy de cerca en otros muchos casos. Bastennos unos cuintos eiem-
plos significativos.
Conviene afirmar que Comenio cita a Vives expresamente en su
Diactica como argumento de autoridad para apoyar sus puntos de
vista. Al referirse a is importancia de la teoria y de la practica en el
proceso de aprendizaje, recuerda al valenciano, seem el cual "la leo-
nia de las cowls es flied y breve, mientras que la practica es ardua y
prolija, pero acarrea admirables ventajas".°5
En otro pasaje de la famosa Datictica magna afirma que una edu-
cacion adecuada ha de ensenar la prudencia, que no es sino la ca-
padded de ver las verdaderas diferencias de las cosas y su valor. Esta
capacidad pars juzgar el verdadero valor de las cosas es el autantico
fundamento de la virtud. Y anade para subrayar esta idea el texto si-
guiente:
28 "llteoria rerum facilis est, et brevis, nec praeter oblectatioaem quidquam
Usus vero arduus est et prohxus, mirabiles ferens utilitates, inquit Vives
(Comenius, Diddctica magna, XXI, 1).
176
liellamente dijo Viva: La autentica sabiduria consiste en juzgar
rectamente las cosas de modo que apreciemos cada una como
ells es, de modo que no persigamos lo vii como algo precioso y
no recisacemos Jo precioso como vil, ni vituperemos lo digno de
encomia, ni alabensos lo despreciable. De aqui procede el error
human° y de aqui nace el vicio. Nada hay mils funesto en el
hombre que la perversidn del juicio que no asigna a las cosas su
valor. Acosn1mbrese por tanto el nino desde pequetio a formarse
opiniotws rectas de las cosas que le sirven a medida que crezca
en edad. Que practique lo que es recto y evite lo que no lo es. Es-
ta costumbre de bien obrar sea en el algo natural"
En otro lugar de la Didactica defiende su autor la importancia que la
memoria tiene en el aprendizaje de los primeros snow. Tras recordar
que Quintiliano tambi6n era partidario del cultivo de la memoria,
aduce dos textos extraidoi de dos obras de Vives, el repetidamente
citado De tradendis disciplinis y de la Introductio ad sapientiam. El
primer° comenta el conocido principio de que hay que cultivar la
memoria desde los primeros anos, puesto que, como cualquier arga-
no, aumenta si se la cukiva:
Hay que confiarle con cuidado y con frecuencia muchas cosas,
porque en esta edad la facilidad hace que esto no suponga un
trabajo. De este modo, sin esfuerzo y sin dificultad la memoria se
dilata y se vuelve extraordinatiamente capaz. 30
El segundo texto repite la misma idea con parecidas palabras:
No dejes descansar la memoria. Nada hay que crezca y aumente
tanto con el ejercicio. Conflale algo cada dia. Cuanto mds le
confles con mayor facilidad to lo guardard. Cuanto menos le
cot:fits mds infiel sent
29 Didactica magna, XXIII, 5.
30 El texto de Vives corresponde a De tradendis..., lib. 3.
177
 Existe unanimidad entre los eatudiosos de Vivcs ea &firmer gut una
de las aportaciones fundamentales a la psicopedagogfa moderna
— aportacion por la que ha lido considered° justaniente como moo de
sus nuts importantes pioaeros— ha lido hater &scut:lien° to quc en-
tonces se acs( como "la diversidad de ingenios", es deck, la multi-
plicidad de caracteres, de capacidades y de modo de ser y de
apreader de cads persona. Este principio aceptado hoy Mao algo
evidente e indiscutible fee una innovacum en su tientpo, a poser de
que sus consecueecias en el imbito de la educed& tardartan cuatro
sights en tenerse ea cuenta.
La experiencia docente de Vives y su capacklad de observed& le
Ilevaron a descubrir que no existen sistemas ni formulas pedagigicas
de valor universal aplicables al quehacer eduadivo. Vives pone de
manifiesto que cads alumna posee una capacidad y un modo de ser
peculiar, asf como an ritmo de aprendizaje discontinua dependiente
de miltiples factores que generahnente escapee al metrol del edu-
cedar. Mientras unos sorprenden por su Irillantez ea slos primeros
ball:nieces del aprendizaje defraudando poco despuds las esperanzas
en ellos despositadas, otros por el contrario, tras unos primeros pe-
sos torpes e inseguros, aprenden a caminar can decision y rapidez
sorprendiendo a sus educadores, que apenas los habfan considered°
hibiles para el estudio.
Intimantente relacionado con este principio, please Vives acerta-
dameflte que antes de enseiar y de educar es precis() conocer las ca-
pacidades y poskilidades del aprendiz mcdiante pruebas y
observacioaes que permitan establecer un diagnostic° liable. No Bas-
ta con an cliagnOstico initial que etiquete a cada muchacho en el In-
gar adecuado para favorecer su aprendizaje, sino que el disga6stico y
la temple adecuads &brit que realizarlo per ems, teniendo
ea curate el perm: del daustro del profesorado y el restated° indi-
vidual del aprendizaje.
Estes tesis vivesianas quedan recogidas fielmente en los escritos
de Comenio haste en sus mis minimos detalles. La afirmacion de
que algunos alias son Fumes pero se agues eon presteza cayendo
ea la vidgeridad, admires que otros que al principle estin atontados
despiertaa y son capaces de razonar adecuadamente puedea knrse
en los capkulos IX y XII de la Didefctica magna. En elk incluye tam-
178
bun su actor la belle metifora del valenciano, segfin la cual el inge-
nio es al espfritu to que el ojo es al cuerpo. Comenio escribe por su
cuenta:
Nuestro entendimiento es parecidLsimo al ojo o al espejo, puesto
que si pones en su presencia un objeto, sea cual fuere, su forma y
color presenta en si una isnagen completamente iguaL 31
Identicas tesis defienden ambos al establecer los principios que
&ben gar el aprendizaje. Vives fue el primero en defender la
enseilanza realists frente a Ia vigente ensenanza verbalista, este-
bleciendo los principios del aprendizaje: el conocimiento procede
de los sentidos a la imaginacion y de 6sta a la mente, de modo
simple y natural; hay que ensaar lo particular y concreto para
poder llegar a to general y complejo. Estas mismas ideas aparecen
fornudadas en forma de "leyes" en el capituto XVII de la Didactica
comenkma.
Otros aspectos sin dude espigados por Comenio en las obras de
Vives son, por ejemplo, la importancia asignada en el curriculum a la
educed& ffsica, a Ia historia y el aprendizaje de las lenguas clisicas
y moderns, imbito en el que Comenio fue un aut6ntico pionero.
Coaveacido Viva; de que la mente necesita relajarse ya que no
puede permanecer en tension permanente como el arco, si no se
quiere que se romps, aconseja a ninos y adultos, el descanso y ejerci-
cio ffsico. /Out tipo de ejercicio? Aquel que comporte dos cualida-
des: moralidad y alegrfa. Poston ambas el paseo, el juego de pelota, el
salto, la carrera, el lanzamiento de dardos, y aquellos otros juegos se-
dentarios quc ejerckan la inteligencia y la memoria.
El objetivo de estos ejercicios es fortalecer el cuerpo y mantenerlo
sang, puesto que "nada hay peor pare asalud y para la mente que
un cuerpo descuidado, sucio y serdido".
Los ejercicios y juegos propuestos por Comenio en su sonada es-
31 Comenius, Didacdca magnet, v, 9.
32 Vives, De tradendis disciplinis, 472.
179
 cuela pans6fica son los maxims que habfa recomendado Vives, excepto
los juegos de cartas y de azar, que considera poco recomendables.
En cuanto a1 papel educativo de la historia la diferencia entre
ambos no es sustancial. Aprecian la historia como Magistra vitae, si
bien Comenio incluye en su programa un conjunto de material desde
nuestro punto de vista excesivo. Si Vives reduce la ensefianza de la
historia patria a las tradiciones, costumbres y foram:Ron dvica y so-
cial de los nibs y jovenes. Comenio aconseja que se ensefie historia
natural, historia de la tecnica y de los descubrintieatos, historia de las
costumbres de los pueblos, de la prudencia y de La estupidez huma-
ne, etc., etc.
Un aspecto al que no siempre los sistemas educativos han presta-
do la misana atencio5n ha silo el aprendizaje de los idiontas. Erasmo
alardeaba que con el Latin se movie con facihdad per toda Europa y no
necesitada conocer ninguna otra league. Es cierto que el Latin fue la
league cuka per excelencia haste muy avanzado ci siglo XVIII, pero
tembien es indiscutible que este league internacional file decline's&
a medida que La unkind europea se resquebraj6 definitivamente y se
organizaron los climates estados moderns. Rezones religiosas, po-
liticas y cukurales hicieron cambia de mentalidad y obligaron a
cambia: los sisternas de instrucci6n.
A Vives cupo el merits) de hatter defendido con entusiesmo la len-
gua materna en La primers easefianza como punt* de partida pare
todo el apreadizaje posterior. Otros humanistas caprioles defender_
roe esta posture inches° en la easefianza universitaria. El Brocense
decia que hablar en la& col-romp/a In anima latinidad. Pedro Sim&
Abril pig a Felipe II, entre otras cocas, que staadase email& has
ciencias en leagues asequibles, en vez de "ea leagues extrafias y
apartadas del use coos& y trato de gentes".33
La actitud de Vises ante el problems de la league de la ensmian-
za, asf Como sus relleliones sobre las dificukades que entre& el pro-
ceso de la traduccien de nun a otra league fucron recogidas per
33 Apsneamiattos de coma x deben reformer
Las doctrines y la mantra de ensetiartas.
tdsdrid, 1589.
180
riPORIPWert —1IPPMEINIPP".
Comenio al abordar estos complejos problemas. Es innegable que el
pedagogo centroeuropeo fue mucho mss lejos que Vives debido a
que tuvo que sufrir en su propia came el cambio constante de resi-
dencia: "Mi vide fue un errar, no tuve patria", dijo en cierta ocasion
y ya no le bastaba con el Latin para comunicarse. Esta es quizas la
cause de su obsesion per el aprendizaje de las lenguas, al que dedic6
numerosas obras y la aportaci& mss original en el campo de la edu-
ced& a juicio de sus coetineos.34
Quedan sin anafizar otros aspectos en los que se demuestra feha-
cientemente haste qu6 punto el pensamiento comeniano es feudata-
rio del universal pedagogo espafiol. Baste sefialar algunos de los
detectados a travels de la lecture de las obras de ambos pedagogos:
1. Necesidad de la motivaciOn en el aprendizaje;
2. Defense del emplto de los metodos naturales y activos, redu-
ciendo al mfnimo la teorfa y multiplicando al maxim° la practice;
3. Abaci& del castigo escolar sustituy6ndolo por el estimulo, la
•emulaci& y el premio;
4. Uso sistemitico del dialogo y de las preguntas frecuentes;
5. Defense de la &scion social de la universidad abierta finicamen-
te a las inteligencias mss preclaras, prescindiendo de la ciase so-
cial de procedencia y destinando al resto de la poblacion juvenil
al comercio, a la industria y a la agriculture;
6. Control del profesorado universitario por parte de los poderes
pablicos, a cuyo cargo corren sus salarios;
34 Jana Kullovf ha analizado recientemente los problemas que la traduccidn plantea
y la buena que en este aspecto deja Vives en Comenio, en su trabajo "Comenius's
'Diditica' and the Fins Spanish Theorician of Translation". Homage to J. A.
Comenius. Karolinurn, Praga, 1992, pp. 299-301.
La obra mis apreciada de Comenio en Espana, como indican los tondos bibliote-
carios, es la lama linguarum remota de la que se conservan 18 ejemplares del XVII.
Menos conocida fue el Orbit sensualium pictus (dos ejemplares). La Biblioteca
Nacional de Madrid conserva la Opera didactica omnia, edicion prfncipe de Ams-
terdam (1657).
181
7. Control de las ensetianzas, de la disciplina escolar, de los mato-
dos de ensenanza y de la orientacien escolar por pane del claus-
tro universitario;
8. Control de los titulos academicos por el claustro, impidiendo la
titulacion a quienes no lo merecen;
9. Empleo en la ensefianza de monitores y ayudantes del maestro
escogidos eatre los alumnos mas aventajados;
10. Necesidad de instruir a todos los Mhos y muss sin cxcluir a quie-
nes eran apartados de la escuela por sus deficiencias psfquicas o
mentales.

Es obvio que detenerse en cada uno de estos aspectos obligarfa

a conocer en profundidad las obras completes de ambos pedagogos, a
dedicar varios altos de estudio y a redactar una monograffa bastante
extensa.
Basta por el moment° rendir homenaje en 1992, iii0 en el que ccle-
bramos el centenario de sus nacimiemos, a estos dos egregiosipensado-

•
res, indiscutibies pilares de la pedagoga occidental contemporinea.
JUAN AMOS COMENIO.
OBRA

182

"liputingirr: —11.0011111,""
 EL MUNDO EN IMAGENES
"ORBIS SENSUALIUM PICTUS"

Alberto Hernandez Medina

Introduccion
Eatre las muchas obras escritas por Juan Ames Comenio, sin duda la
mM difundida y conocida en estos tres y medio siglos es El mundo en
inufgenes; mas reconocida en la historic de la pedagogia por su titulo
Latino, Orbis pictus.1
En este espacio vamos a centrarnos en considerar esta obra. La
exposicien sera de un tenor sencillo y, a poder ser, claro. El argu-
mato serf tornado del analisis intern de la obra o, coma se diria en
tiempos de Comenio, e visceribus rei (de las entraiias del libro).
El Orbis pictus es an libro may desconocido en el mundo hispano;
Basta ci mornento no sabemos que haya sido vertido al espaiiol, sien-
do que si la fue a docenas de lenguas. Por esa razein queremos darlo
a conocer ahora, en sus partes, en forma simplificada.
El ingrediente novedoso del Orbis son las imagenes que casi por
primers vez se utilizaban para fines especificamente didacticos.
For duo incursionaremos brevemente, antes de entrar en materia,
sabre la importancia y significado de la imagers; sobre todo en el am-
bito de la ensenanza-aprendizaje.
Comenio queria que este arte de la enseiianza se hiciera sobre el

1 El tftulo complete es: Orbis sensualium pious; hoc est, Ornnium fundamentallunt
in mundo arum et in vita actionum picture, et nomenclatura (El mundo sensible en
imagenes; ego es, imagenes y nombres de Codas las cosas fundamentaies en el
mundo y de las actividades en la vida). Segunda edicien, Nuremberg, tipografia de
M. Dither, 1659. Nos referiremos a 41 en este cscrito come Orbis u Orhis pious.

185
terreno fume de las realidades del mundo. Ello, para sobreponer
a la enselianza verbalista de su tiempo, una didictica razonada y
concretizada. Obviamente no todas las cosas podian ser Ilevadas
al sai6n de clase para su estudio y reconocimiento. Lo que 41 si
pudo, fue presentar al alumno un libro con las imigenes funda-
mentales pars su tierna edad. Su proceder era correcto, pues si
carecemos de Ia "experiencia directa" del concreto, se puede al
menos tener lo que hoy se llama la "experiencia vicaria" que de la
cosa nos da su imagen, experiencia intermediaria y supletoria del
ser real.
A los adultos la vista de las cosas rutinarias o sus imigenes no
nos Haman la atenciem; las reconocemos sin pensar, en un abrir
y cerrar de ojos; como recogemos el significado de una palabra
al vuelo y sin pensar. Para el niiio, por el contrario, todo es nue-
vo y va por las calles o el campo como con juguete nuevo, fotogra-
fiando con su mirada e imprimiendo, en su memoria asombrada,
imagen tras intagen. Luego vendrin las mil preguntas: •Lque es?,
Lpor qui?, etcetera.
Otra diferencia. Para el adulto la imagen tiene un doble juego; tie-
ne una presencia de algo que estamos actualmente viendo; pero tiene
r viendo no
asimisnto una ausencia real: sabemos que to que estamos
esti ahi, sin° solo su imagen. Para el nino, dice un autor, la situacion
es diferente: ante una imagen no es consciente de la "ausencia real":
ve la imagen como algo real, viviente si es el caso.
Desde tiempos inmemoriables — 15000 aiios, Lo mas? — los huma-
nos han echado mano de la imagen con fines diversos, que las mks de
las veces desconocemos hoy: Lun recuerdo o testimonio en Altamira
o Bonampak?; tun relato o historia hieroglifica en Egipto o en los in-
creibles codices de estas tierras nuestras?; Lrevivir, por el pintor en
su tela, una guerra, una victoria, una escena de vivir cotidiano, un
rostro? Comenio nos leg6 las imigenes del Orbis para un mejor y
2 Marini, E. "El rine o el hombre imaginario", citado por Fernandez Wafter.,
Diddctica de la imagen, p. 17.
186
Dais rapid° aprendizaje del lenguaje y lograr que las palabras tuvie-
ran fundamento y sentido.
Si siempre tuvo su valor intrinsec,o la imagen, en la edad moderna
se ha ido a la cospide. Tres momentos espectaculares ha tenido en
los iltintos tiempos: la fotografla a mediados del siglo XIX; el eine-
matografo y la televisiOn, al principio y a mediados de este siglo, res-
pectivamente.
Hacia los aims veinte Ia imagen y el cine comenzaron a usarse con
fines educativos mas intensamente. Pero el impulso mas fuerte a los
medics audiovisuales tuvo lugar durante la II
Guerra Mundial,3 cuan-
do fueron masivamente utilizados para el entrenamiento urgente de
las fuerzas armadas de los Estados Unidos. Hoy esos metodos audio-
visuales, esa tecnologia educativa, tienen ya carta de ciudadania. El
autor que ha sido citado, y otros mas, asignan a Comenio el rango de
pionero de estos desarrollos didacticos. Este donde este, se admira-
rfa de lo lejos que han ido sus ideas. Al que dudara de esa paterni-
dad intelectual habria que recordarle que Comenio ha sido editado
ert muchos Estados del mundo, durante mas de tres siglos; ha sido
reeditado, incluso en este siglo XX4 (volveremos al final sobre este
argumento).
Pasemos ya a la exposicien del Orbis. Sera tratada en tres apartados:
1. El mundo de Comenio.
2. Didactica y filosofIa del Orbis.
3. Elaboraciem del Orbis (Notas).
1. El mundo de Comenio
Como ya dijimos, el Orbis pictus es poco conocido en el mundo his-
panic° en general, y en particular en nuestro pals. A pesar de haber
3 Dale, Edgar. Audio-visual Methods in Teaching. pp. 61-62.
4 J. A. K., Opera Ornnia, Academia, Pragae, 1970. La ediciOn del
Orbit. de 1659 fue
publicada en facdmil en Londres, 1968, por E. Sadler. Su tftulo: "The visible
World..." TambiEn se publicaron entre 1957-58 ediciones en balgaro, en ruso y en
hangar°. Cfr. Martha Nato* "Enarratio", apud J.A.K. Opera Omnia, Vol. 17.
187
sido traducido
5 a docenas de leagues, no lo ha sido - que sepamos -
al espaiiol. Lo que si tuvimos a nuestro alcance fue la ediciOn Latino-
germane, tomada fundamentalmente del llamado "Ejemplar dantis-
cano" de la edicion segunda de Nurember% y que fue reeditada -un
tanto modificada y adicionada - en 1970. Por lo anterior vamos a
considerar en este primer apartado el mundo de Comenio, tal como
6110 pens6 para los Milos.
Se pueden reducir a 20 las areas escogidas por Comenio. Si consi-
deramos que el Orbis coasts de 152 pequezios capitulos; tocarian 7.6
capitulos o subtemas por area. Sin embargo hay areas con menos de
ese promedio y otras mss abundantes, de acuerdo a la importancia
que Comenio les quiso establecer. Antes de la eniuneraciOn sea per-
mitido anadir dos pequenos parrafos:
a) Son reconocidos como antecesores de Comenlo en el realismo
pedagogic° tres personales, entre otros: Wolfgang Ratke (1571-
1635) y Erasmo de Rotterdam (1466-1536); este (Aim°, sobre todo
como impugnador del verbalismo en las escudos de so tiempo. Tal
vez el nits importaate antecesor fue Francis Bacon, baron de Veru-
lam, quien propuso las sensaciones y la experiencia de lo real como
la base de principios o conceptos generales validos, luego de organi-
zer lo observado. De estos tres autores tomo Comenio su realismo
pedag6gic,o. Despues de Comenlo, Rousseau y Montessori propusie-
ron, como 61, la educaciOn del alio en el contado con la naturaleza.
La escuela active de boy esti asimismo en deuda con nuestro autor.
b) Hoy se admite que el nib°, luego de trasponer su etapa "ego-
cintrica" (de los 2 a los 4 silos), en que vive un mundo magico (para
611a escoba que monta es un verdadero cabaBo...), entra en su "pe-
riodo de proyeccien", de proyecciOn hacia el mundo que le rodea;
quiere entenderlo y por elb se convierte en tin disparador de pre-
7 za (56), el banquete (57).
gates.
5 C.onocemos la portada, unicamente, de la Jartua linguanint, publicada en 1649 en
Amsterdam, en deco leagues: latin, frames, Ushers), denten y capehol. Imprenta
de Luis y Daniel Elsevier.
6 Corneal), J. A. "Otbis senstudiusi pictus": "Die Sidubare Welt", apud J. A. K.
Opera Oneda, vol. 17, Preget, In aedibus Academise Sabena alovecee, 1970.
7 Esteiclopedia leaded de la educacien, vol. III, pp. 495 y 502.
188
En este etapa de "proyecciOn", Comenio toma al nino y le dice:
"Iremos por el mundo y to veremos todo", "te mostrare las cosas y
les pondre un nombre para ti".8
tQu6 contiene, pues, ese "mundo en imagenes", esa "pequena en-
c ielopedia"? i',Qu6 es to que Comenio considera como "fundamental
y necesario" para que los ninos to aprendan? Veamos (el vocabulario
por 61 empleado es de 4000 palabras):
Las veinte areas del Orbis pictus9
1) El mundo y sus cuatro elementos: mundo (2), cielo (3), fuego (4),
tire (5), ague (6), nubes (7).
2) La tiara (8): sus productos (9), metales (10), piedras (11).
3) Plantas: arbol (12), flores (14), hortalizas (15), graminaceas (16),
arbustos (17).
4) Ayes: (18), dom6sticas (19), canoras (20), silvestres (21), de rapi-
ne (22), acultic,as (23), insectos volatiles (24).
5) Cuadrdpedas: dom6sticos (25), ganado (26) bestias de carga (27)
cuadripedos salvajes (28), cuadrUpedos feroces (29).
6) Feces: de rio (33), de mar (34).
7) El !sombre (ser human): origen (35), siete edades (36), miem-
bros (37), cabeza y mans (38), carne y visceras (39), canales y
huesos (40), sentidos: externos e internos (41), alma humana
(42), monstruos humanos (43), enfermedad (128), entierro
(129).
8) Alimentacidn: horticulture (44), agriculture (45), pecuaria (46),
mid (47), harina (48), pan (49), pesca (50), caza de ayes (51),
cacerfa (52), carnicerfa (53), arte culinario (54), vino (55), cerve-
9) Vestio: lino (58), Was (59), blancos (60), sastre (61), zapatero
(62).
8 Orbis,lavitacidn.
9 Los minima que acompanan alas sub-areas corresponden a los capitulos del
abb.
189

10)Casa: el maderero (63), albaiiil (64), miquinas (65), la casa (66),
partes de la c,asa (71), sala y dormitorio (72), norias (73), el bafio
(74), caballeriza (76), relojes (77), pinturas (78), espejos (79).
11) Empleos u oficios:" miner° (67), herrero (68), carpintero (69),
alfarero (70), peluquero (75), tonelero (80), cordelero y coffee-
ro (81).
12) nanspone: el caaainante (82), el caballero (83), carros (84), ca-
TrIlajCS (85), Paso sabre el agua (86), natackta (87), la galera
(88), buque carguero (89), naufragio (90).
13) Esaisura (91), papel (92), tipografia (93), libreria (94), encuader-
nacion (95), el libro (96).
14) Escuela-cietscias: la escuela (97), estudio (98), oratoria (99), mfi-
sica (100), filosofia (101), geometria (102), astronotnia (103),
planctas (104), fases lunares (105), eclipses (106), el mundo
(107), Europa (10 ).
15) Fonnacidn moral: efica (109), prudencia (110), asiduldad (111),
to:plums (112), fortaleza (113), paciencla (114), trato human
(115), justicia (116), generosidad (117).
16)Organization social: matrintonio (118), consanguinidad (119), fa-
milia (120), amos y sirvientes (121), la ciudad (112), interior de
la ciudad (123), juicio legal (124), castigo a nudhechores (125),
coaercio (126), pesos y medidas (127).
17) Diversiones: teatro (130), prestidigitacitin (131), gimnasio-pales-
tra (132), juego de pelota (133), dados (134), carreras (135), jue-
gos de los aims (136).
18) El mine y su *feasts: reino y comarca (137), su majestad (138),
guerrero (139), cantpamentos (140), guerras (141), lucha naval
(142), asetfio de la ciudad (143).
19) Religions: Dios (1), templo (144), gentilismo (145), judaismo
(146), cristianisato (147), mahometismo (148), providencia divi-
ne (149), juicio final (150).
10 Van "dicks" en cats compilaciesa aparecen en was Areas, comb "zapatero" y
"wire" en el area del vestido.
190
20) InvitaciOn: (al principio de la obra), conclusion, al final.
Reflejaba asi Comenio en estas veinte areas, su mundo, el de la
primera nsitad del siglo XVII: mundo de reyes, artesanos, campesi-
nos, alimentos y bebidas, religion; mundo pre-democratico, pre-in-
dustrial, pre-cientifico. Lo que aqui nos importa es que lo captO en
ingidos fundamentaks para sus alumnos de entonces, y como testi-
moaio pars la posteridad.
Cada capitulo del Orbis Ileva una ilustracion de cosas pertinentes,
coma ht diversidad de ayes, la cocina con sus utensilios, etc. Perso-
nas, objetos, animales Ilevan un !tamer° en el cuadro, que correspon-
de a an nombre en el comentario escrito. Esos nameros de los
cuadros dieron muchos dolores de cabeza a los editores primeros de
Nuremberg todavfa los dan, aunque fueron aciarados un canto para
la segunda edicien, de 1659.
Para completar la idea que vamos tomando del mundo de Corne-
al°, muses dos capitalos de las paginas del Orbis; son de los mas
breves y min claros:
Capitulo LII: La cacerfa. Reza asi:
1. El cazadeiri caza fieras, circundando el bosque con redes2 que se
distienden entre estacas fhorquillas1.3
2. El perm rassreador4 sigue las pisadas de las fieras y husmea con el
(Nato, el galgos las persigue
3. El lobo cae en el fixo6; el ciervo 7 al huir cae en las redes.
4. EIjaballa es traspasado por el venablo9.
S. El molt) es mordido por los perros y golpeado a porrazos 11 .
6. El que se abre camino,12 escapa, como aqui la liebre y la zorra.
Un ejentplo alas: Capitulo L, La pesca.
1. El pescadorl atrapa los peces:
2. o desde la ribera con el anzuelo2, que cuelga de una cafia por un
hilo, y al que se engancha comida (Cabo];
3. o con el buir6n3 que, colgado de unapertiga, 4 se mete al agua;
4. o desde la barcas con la red barredera6;
191
5. o con la nasal [cesta de pescarj, que es suntergida durance La Oak pietas

noche. LII YENATUS

DIE JAGD

2. Didictica del "Orbis pictus"

(LA CACERIA)
Juan Amos Comenio escribie obras filos6fico- didacticas muy impor-
tantes; tambien produjo una serie de libros para la ensenanza del
lenguaje. La diferencia central entre aquellas y estos estriba en que
en las primeras expone per longum et !anon su teorfa y filosofia de la
educacion y en los de lenguas aplica la teorfa a la practica de la do-
cencia. AgueIlas son la teorfa; estos la practica docente. YewwsA venatur ferns, dam sylvan§ 1 Der JEW jars des Wild, indent er
aside eassiansa, gel teaduatur den Wald umstenet wit Careen',
En el espacio que sigue nos centraremos en el Orbis pictus, como super mires (foreillser. welch. aufgestellt werden mit Gera-
prototipo y mils perfecto de toda la producci6n fingillstica de Come- Canis mat' feral vestigat ant indapt 2
metope.
Der Sparkund (Stinber)' spare des
nio. Trataremos de ver —y este es el hilo conductor de toda esta par- odersta, renegue pessequitur ens. Wild ens oder stinbert es an. mit
dem Gernat, der Windhunda vet,
te — cOmo se reflejan y toman cuerpo las ideas pedagegicas de sus folgt es.
otros escritos, precisamente en el Orbis. Tocaremos obviamente s610 Lupus lasidit is jitscemse; citrons' 3 Der Wolf alit in die Grubee; der
Ngims incidit in *gas. diehene Hired' fillt ins New.
las ideas centrales al respecto, pues es bien sabida la abundancia (iy Apse transverberatur esnabale. 4 Der Eke wird gefilllet mit dem
repeticion!) de las ideas en nuestro autor. Entramos al analisis: AdirsPier•
Masts" mordetur I cattily!. et 5 Der Bar" wird gebissen von den
Umtata, elsella. Hamden and gesebraissen wit der
Katie".
Alumnos y maestros 5 paid evadiem, at Mc tepee a Was dorehgehet, dal entvrisehtu,
et enkms. wie bier der Haw and der Frets. r

Diactica es para Comenio el arte y oficio del proceso de ensefianza-

Nor.. —•••••••
aprendizaje. Querfa que los alumnos trabajaran para aprender; si
bien ese trabajo deberfa tambien ser para los niiios algo alvadable,
come un juego y pasatiempo. Llamaba a la escuela officina, 1 es de-
cir "taller de trabajo". Ahf "deben los alumnos mantenerse como en
un hormiguero, pleno de trabajo: taller de virtudes; imagen de la vida
civica, donde todos aprendan a obedecer, y a su vez, a mandar, como
si estuviesen en un pequeno estado".12El capftulo CXI del Orbis
contiene una bella alabanza de la asiduidad o diligencia: "Ama el
trabajo; rehuye la holgazanerfa"; "prosigue lo comenzado con entu-
siasmo hasta el fmal".

11 ar. Orbis, Cap. XCVII, La escuela.

12 Poiraedia, Cap. V (Siloam& panescolar), n. 15.
193
192
 Oubis pieta*
L PISCATIO
DIE PISMIRE!
(LA TESCA)
Pisorturi septet pieces: 1 Dar Fla fiket Thaw
Moe Ilteere haw% gni ab arena= I eatweder am War emit dear Anger,
Es path et mai iahaeret esem welcher yea dar daseitate sat
Fatima herabklaiet masa welehem
klebet die Spahe oder dm .F.:5er;
live fleadr, Tube pendent ponied' 3 oder mit dam Hama (Paimer)e,
aquae heamittitur; welsher Itampad au der Slassen4
Ms `Nasser gamma wird;
sive is erode retie; 4 oder loaf dem MAO mit dam Ness
(74111.74.1
MOW, lam per nemesia S oder rah der imArEl , whim abet
Neat drird. I
Fuente: Dos diferentes ediciones del Orbis Maus:
A) Segunda ediciOn, complete, Nuremberg, 1659,
B) Edicion abreviada, U+ K Publishing, Trizonia, Praha, 1991.
194
A los maestros se les asigna grandes responsabilidades. Es verdad
que en el prefacio del Orbis se dice, como de paso, que este debera
ser recorrido por el Ammo en compafifa de sus "buenos maestros".
Ese calificativo, tan sencillo, representa un mundo de esfuerzo y de-
dicacion. En la Pampaedia se describe las muchas cualidades y de-
sempelios que debe desplegar el "maestro pampedico".
Si se ha tildado de utepico a Comenio, creo que en el campo del
maestro si merece el apelativo. Deben ellos ser capaces de enseliar
"todo, a todos, con toda plenitud" (Omnes, omnia, omnino); para lo-
grar, asf, "hombres del todo perfectos".13 Por lo demas Comenio es-
taba persuadido de que se podia Ilegar a su meta prefijada. Confiaba
en que se podia lograr con el apoyo de buenos maestros. Creia a pie-
;estates en aquel refrin aleman, aplicado por el a los maestros: "Un
buen tufa consigue un buen seguidor" (Ott guter Vorgonger finder ei-
nen gtnen Nachganger).
Educackin gradual: primero por los sentidos
Comenio fue de los primeros en abogar por la educacion continua:
desde el seno de la madre hasta la misma muerte. La dividi6 de
acuerdo a las "7 edades del hombre".14
A los rams que empezaban la escuela, habia que transmitirles el
conocimiento del mundo a tray& de los sentidos que son "los gufas
mas importantes de la primera edad, en que la mente todavia no se
eleva a la contemplacion abstracta de las cosas".15
Lo importante era "despertar la atencion de los ninos, fijarla en
las cocas y afirmarla cada vez mas". Eso es lo que pretendi6 lograr
por medio de imagenes. Sabia que ellos van tras los objetos y, "al no
encontrarlos, se vuelven hastiados en derredor; pero al tenerlos de-
13 Pampaedia, Cap. VII, dedicado a lob maestros y titulado "Pandidascalia".
14 Ch. Pampaedia, cape. VIII-X1V (las siete edades del hombre: maternal, infancia,
puericia, adolescencia, juventud, edad madura, vejez). Ver Orbis, cap. XXXVI.
15 Orbis, prefacio. passim.
195
!ante, se reviver, se alegran y se aferran a ellos haste quedar saciados
con su vista". "Sirve, pues, este obrita — dice — para acorralar las
mentes (las distraidas, sobre todo) y para irlas preparando para estu-
dios mas altos". "Ik6sf los nitios reciben la ensefianza como en un jue-
go y pasatientpo".
En esa etapa de "proyeccion", mencionada anteriormente, entre
los 5 y los 6 altos, el tiro piensa valik.ndose de intares. Por ello hay
que terser cuidado en la educaa5n de los sentidos. Comenio adver-
tfa eso al decknos que tenfan que presentarse al wino las cocas en
forma "adecuada".
Vemos est que las ideas de Comenio respeclo a la maduracion
psicologica estan dentro de lo que hoy se conoce, si bien su acerca-
miento es mils intuitivo que cientffico. Con ream afirma Jean Pia-
get que Conienio, por intuition o por especulacien, estaba en lo
cierto en cuanto al desarrollo del nino y de la sociedad, sepia !e-
yes naturales. La sola diferencia de ayer a hoy radica en lo cientffico.
"Comenio — dice — pertenece a esos autores que ao es necesario co-
rregir, ni en realidad contradecir para modernizarlos; basta traducir-
lo y elaborarlo".18
El desarrodo psicologico del niiio ha sido profusamente estudiado
en el 6kimo inedio siglo: Dejemos, pues esto a los especialistas del
tempo. Sin embargo se antoja compartir con el auditorio un parrafo
de Arnold Gesell, que se diria tuvo Commies ante sus ojos al escoger
los teinas del Orbis Pietas. Dice ask
A los seis y siete (Mos el niAo... despliega inures por ilustraciones
htgares kjamos; hace averignaciones tanto sobre el cielo as-
tronOmico conio sobre el cielo Siente curiosidad por
lot eknwntos, la corteza terrestre, el fiaego, viento, el tie d,
16 Ibid.
17 Enciclopedia ',imam de la education, Vol. III, pp. 495 u.
18 J. Plasm, "Proloso" a 1 A. C. -1562-1674 pdgitUIS exogidas (UNESCO). EdiciOn
eyehole, Universided de La Habana, Cube, p. 26 (en adelame se chafe esta fuente
como J. A. C, Aims acagidas).
196
las nubes, la fusion de la nieve y el hielo, los origenes de los rios,
lagers y mares, montatias y desiertos, flora y fauna... Ante el ca-
mulo de sus preguntas se asombra uno de cOmo puede el niiio
escapar a la confusion. Sin embargo el construye para sl un uni-
verso ordenado. (ctase luego, los adultos, seguimos construyendo
y reformulando...)
Enciclopedismo
En muchos pasajes de su obra se muestra Juan Amos Comenio como
ferviente propugnador de la ensenanza enciclopedica. Aboga, sin
embargo, por un enciclopedismo bien entendido y formativo. "No
algo despedazado y partial, sino integrado y total; no algo superfi-
cial y aparente, sino fume y real; no alr amargo y forzado, sino apa-
cible y ameno y, por ende, duradero". En realidad lo que Comenio
pretende en el enciclopedismo no es la abundancia del saber desor-
denado, sino la compression de la totalidad del universo, su unidad,
su congruencia y armonfa, como ya pronto se vera.
A nivel de los ninos, Comenio les presenta el Orbis como una "pe-
quena enciclopedia", "breviario de todo el mundo y de la lengua to-
da, Ben° de imagenes, nombres y descriptions". Queria que "lo que
se ensena y se aprende no tuviera oscuridades, sino todo claro, dife-
reaciado, articulado, como los dedos de la mano".21
Se dolls 61 de que la ensetianza de su tiempo era "fragmentaria",
"no encielorkfica" (aquf aparece claro el sentido de cohesi6n y uni-
dad clue le da nuestro autor al t6rmino "enciclopedismo"). Con esa
enseitanza fragmentaria "aparecfan a los ojos de los alumnos esas en-
seianzas como montones de maderos o sarntientos, en los que nadie
advierte la ratan por la que estan unidos".22
19 Gesell, A. Vida escolar e itnagen del mundo del niiio de 5 a 16 altos, pp. 56-57.
20 Pampaedia, cap. IV, n. 3.1 A. C. paginas escogidas p. 131.
21 Orbit, prefaces, passim.
22 Dielactica magna XIX, n. 6.1. A. C., pignuts escogidas, p. 54.
197
And - stniesis - stncrisks
Estos tres conceptos de la pedagogfa comeniana refuerzan el sentido
de lo que es encidopedis ' mo. En efecto, si el andlisis es seccionar el
objeto de estudio para considerar sus componentes, la sintesis las
vueive a unir en un todo, mats comprendido despuis del anafisis y, fi-
nalmente, la sincrisis relaciona al objeto con el rest° de los seres y
aconteceres, para ver no solo la Mad& sino la ammonia del Univer-
23
s°. Pretende Comenio que el hombre ilegue a tenor una vision total
de lo que existe y la razors de por que existe, Weltanschauung que,
pars Comenio era la armonia entre el conocimiento de lo sensible, lo
intelectual y lo supra-natural o divino.
Estas ideas estin reflejadas en el Orbis. En 61 se analizan las
partes de algo; se analizan especies: sea el cuerpo humano, sea
las partes de la plants, scan las especies o familias de ayes o cuadr6-
pedos. Se hace la sIntesis en una ilustraciOn: Vgr., la casa y sus
panes. Los 150 capftelos o las veinte areas que hemos considera-
do en "El mqndo de Comenio" (supra) nos dan la relacien del todo y
su armonfa.24
Etica y cardcler
De acuerdo con el concepto antropolegico de su tiempo, Comenio
requerfa de tres aspectos fundamentales para que la educacien del
hombre fuera verdadera y completa o integral: a) La ensetianza de
las artes, las letras, las acciones de la vida; b) La ensetianza y ejerci-
cio en la Mica (de Ethos = costumbre); c) El cultivo de la piedad Intl-
ma y sincera hacia Dios. La mon que da para ello es "que debe
educarse al hombre todo y no solo parte de 61".25
Centrindonos en la Etica, observamos que Comenio funda su
prictica en el ejercicio de las virtudes para el trato y convivencia con
23 Parnpactlia, cap. VII, n. 16.
24 Cfr. Capikulos dal Orbit; 0 supra, "El mundo de Comenio".
25 PamposiM,111, a. 1.
198
los demas seres humanos; aunque mantiene a Dios en el trasfondo
de todo. En esa formaci6n de los sentimientos humanos se refiere a
la atiquisiciOn de lo que llama "costumbres suaves", 2 ara el trato
human, en el alto sentido que le asigna a ese concepto.
El mundo en imdgenes dedica siete capftulos a esta formacion hu-
mans: justicia, sentimientos humanos, generosidad, prudencia,2gns-
tanda y asiduidad en el trabajo, fortaleza de animo y paciencia.
Mantente sereno y amabk de cara, discreto y cones en to gesto y
comportamiento, afabk y veraz en lo que dices, cdlido y traspa-
rente de corazon... Ama y sends igualmente amado. (Orbis, cap.
CXV).
Para que estos habitos arraiguen en el hombre sugiere Comenio la
triada, ya recomendada por el para el aprendizaje y la capacitacion:
29
ejemplos, preceptos, ejercieio y practice De los ejemplos dice que
pueden ser de las personas con quienes convive el alumno o de casos
historicos; de los preceptos advierte con vigor que todo debe ser ra-
cionalizado. A la prktica y al ejercicio les atribuye un papel decisivo
e inexcusable: "aprenderan obediencia obedeciendo; veracidad di-
ciendo siempre la verdad; perseverancia, perseverando en todo".
Lo que Comenio pretendfa era formar hombres de convicciones
profundas y perennes: hombres de carkter, siempre duetios de sf
mismos. Gustaba 61 de usar apotegmas, sentencias de autores famo-
sos en que compendiaba pasajes enteros de sus escritos. En esto del
carkter encaja una city que hace de Claudiano: "Po§liras con dere-
cho ser el senor de todo cuando seas rey de ti mismo".
La fonnaciOn valoral y del caracter, que venfa desde la Grecia an-
tigua hasty Comenio, ha sido descuidada y casi abandonada por mu-
26 "Ad mores placidos omnes homines excolendi sunt". Pampaedia . III, n. 26.
27 Vcr Orbis, Cap. CXV (Humanitas).
28 Pantpaedia, Cap. VII, n. 16.
29 Man, Cap. III, n. 46.
30 J.A.C., pdginas escogidas, (PrOlogo), p. 16.
31 'Tune omnia jure tenebis, cum poteris Rex esse tui". hunpacdia. III, n. 46.
199
chos pueblos, Mexico entre ellos. Tal vez eso se debi6 a que dicha
formaciem fue patrimonio de la familia en lo privado, y de la Iglesia
en un campo mas amplio: catequesis, sermones, teatro popular, en-
setianza en colegios que fueron emergiendo en la edad moderna.
Ahora bien, las nuevas ideas que se oponian a La Iglesia y a lo que le
concernia, arrollaron con ella a la ensehanza valoral: ilustracien, fi-
bre pensamiento, positivismo, antidericalismo. En lo que no se reca-
pacit6 es en que los valores pueden tener diversidad de metodos,
fulgulos y fundamentos: La ley natural, los derechos humanos, la soli-
daridad. En otras palabras, los valores que propose la Iglesia no son
de su exclusividad. La triple base de los valores: derecho a la vida, a
la justa propiedad, a la honra, caben en las variadas cone epciones
del mundo. Lo que aqui nos Mahe es que Comenio sigui6 un modelo
de education de las costumbres y del catheter, y lo expuso y lo sling()
con tenacidad. Ese "hacer" es lo que importa.
Otros "artificios" educativos
a) Teary. En el cap. CXXX del Otis Comenio describe el teatro.
Lo consideraba como algo que tenia fuerza para instruir y conven-
cer. Ademas escribi6 una pequetia obra, "La escuela del teatro"
(Scuola huhu), y dos pequelias representations: "Diogenes el cfni-
co, redivivo" (1638) y "El Patriarca Abraham" (1639). Antecesores
en ese genet.° de teatro instructive-pastoral, y muy cercanos a el,
pueden considerarse las obras grandiosas de los "autos sacrameata-
les" del Siglo de Oro espatiol y el ingenuo y popular teatro evangeli-
zador de la colonia.32
b) Capacisacion en el trabajo. Las normas para conseguir la maes-
tria y la destreza manual, para hacer los oficios de la vida, eran muy
claim para Comenio: a) ver con cuidado; b) escuchar cemo se hacen
las cosas; c) tratar de imitarlas; d) hacerlas por si mismo. No habia
32 Cfr. Rieard, Robert. La conquista espirisual de Waco, Libro II, Cap. V "El teatro
edifiesate", pp. 355-375.
200
otro camino. Y precisaba: "Debe ensenarse el empleo de 3 las herra-
mientas; mils bien con ellas mismas que con palabras".3 "La imita-
cite debe ser al principio muy Gel; despues ya se podra ser librc".34
En el fondo estaba persuadido de la enorme capacidad facilidad
del hombre para inciter; lo define como "animal imitador": 5
c) La educaciOn onanIntoda. Juan Amos Comenio anhelaba que
todo ser human tuviera algo asi como un ansia de saber; de tal for-
ma que procurara estar siempre buscando clue mas aprender, en que
otra area mas ejercitarse: un aprender de todo y a fondo. Para Co-
menio todo lo que ayudase a perfeccionar al hombre, a la naturaleza,
a la sociedad, era materia de estudio y preparacion: menciona desde
luego los buenos libros, la gimnasia, los viajes — que el mismo experi-
ment6 come ilustrativos— la contemplation del universo.
Fines y cualidades de la educaciOn
Comenio fue un hombre inteligente que sabia lo que traia entre ma-
nos, que ponia los medios para lograr sus intentos; y logro mucho.
Un hombre de vision, a veces casi visionario y utepico; pero de ac-
tion y efectividad. Este caracter se refleja en las cualidades que le
asigna a la ensenanza: que sea verdadera, contpleta, clara, solida.36
Mora Men, nos preguntamos: /Tara clue queria Comenio Ia educa-
dem?, Lc* finalidades le asigno? Responderemos en tres pasos: en
un primer acercamiento, a nivel de ensenanza de los parvulos, queria
que per la educaciOn "se amaestrara la inteligencia para obtener
la sabiduria, las matzos para Ia ejecucien experta de los oficios
y quehaceres de la vida y el habla para la elocuencia. Resumia
esto en el famoso acrOstico: S A L (Sapere, Agere, Loqui: saber, eje-
cutar, hablar)."
33 Didacsica magna, Cap. XXI, n. 7.
34 'dem, n.10.
35 'Won mimetikon", n. 7.
36 Orbis, Pmfacio.
37 Ibid.
201
 Un segundo acercamiento a los fines de la educacien comprende
5 puntos: Ilegar a lo supremo en:
— Pensamiento y sabiduria
— Palabra y elocuencia
— Perfection en la ejecuci6n manual
— Buenas maneras y costumbres
— Piedad cristiana verdadera.
Estos cinco puntos conforman to quc el llama: "el cultivo total de
38
la naturalez.a humana".
. 39
El tercer acercanuento (el de la Consulta universal) es de gran-
de aliento y consiste en poner en marcha Ia education, de tal forma,
que sea capaz de regenerar la raze humana, perfeccionar la naturale-
za y asi Ilegar al pleno progreso, perfection y entendimiento univer-
sales. Es —dice J. Piaget — 4° como concebir todo el quehacer del
hombre y de la humanidad sub specie educationis (bajo el sign de la
educaci6n). Se le tuvo por utOpico por ese intent() universal; sin em-
bargo, la UNESCO le rindi6 homenaje en los afros 1950 — precisa-
mente por los esfuerzos de Ilevar la eclucaciOn a todos, sin
distingos—, como "uno de los pioneros propagadores de las ideas en
que sc inspir6 la UNESCO al ser fundada".
Aqui termina esta segunda parte que intent6 relacionar la teoria
con la practica: la teoria de las obras didacticas de Comenio con un
libro de enserianza, el Orbis pictus. Siendo abundantisimos sus pro-
nunciamientos pedagegicos, era imposible referirse a todos. Son,
pues, las limas que preceden solo algunas pinceladas sobre esa mu-
tua relacien.
Pasamos entonces a considerar brevemente los tiempos y circuns-
tancias de la elaboration del Orbis.
38 Pantpacdia, Ill. n. 10.
39 Es Esta la tonica de la Dr rerum humanarton emendatieue cansultatio cathalica,
passim. A ese proyecto grandioso el Orbis contribuirfa, por medio de Ia ensehanza
de las knguas, para lograr Ia concertacien pacifies y el flujo de bienes entre
nations.
40 J.A.C. 1952-1670, Ptiginas escagidas, prologo.
202
C) Elaboracion del "Orbis pictus"
La gestaei6n del Orbis dur6 mas de 25 afios. En efecto, el primer an-
tecedente fue escrito por Comenio en el exilio, en Les/no, Polonia, y
41
publicado en ese Lugar en 1631: se trata de "La puerta abierta de
las lenguas" (o Janua linguarum reserata). Luego vinieron otros es-
altos, como una introduccion facilitadora a la Janua, quc (lamb Ves-
tibultutt, amen de obras gramaticales, diccionarios para sus obras
linglifsticas, etcetera.
Estando Corneal() en el exilio en Saros-Patak, entre 1650 y 1654,
bajo Ia protection de la familia Rak6kzi, princip%de Transilvania,
redact() to quc serfa posteriormente el Orbis piaus.
Desde hada tiempo tenfa Comcnio Ia intention de poner ilustra-
ciones en sus libros para Ia enseiianza de las lenguas. En algunos ea-
sos lo logr6 magramc,nte; asf, la Janua sali6 con 5 6 6 grabados,
algunos meramente lineales, en la edicion de 1652. Luego emprendi6
Comenio Ia elaboration del Lucidariunt (ilustrador, aclarador) en
que se proponfa precisamente eso, ilustrar ese libro de lenguas, con
imagenes; pero no encontr6 en Hungrfa, donde a la sazOn se encon-
traba, grabadores experimentados. Llev6 el Lucidario por nacer a
Nuremberg para ilustrarlo adecuadamente. Fue Paulo Kreutzberger
el encargado de hater las grabaciones en madcra para la obra. Lo
curioso del caso es que, en esos movimientos, el Lucidario adquiere
su nuevo y definitivo nombre de Orbis sensualium pious.
Finalmente sali6 a luz la editio princeps del Orbis en 1658, en los
talleres de Miguel Endter, en Nuremberg. Se continuaria, ediciOn
tras edicien del original latino-aleman, hasta el alio 1670. Por cierto,
mucho se discuti6 si Comenio habfa sido el autor de la version ale-
41 Parte por falta de documentaciOn en fuentcs primarias para este scgmcnto y en
gran parte por existir un documento exceptional a nuestm alcancc. nos apoyamos
fuertemente en I. Se trata de Ia "Enarratio" en que la Sra. Martha Bakova
comenta nacimiento y ediciones del Orbis pictus. Cfr. J.A.C. Opera omnia, Vol. 17,
Pragac.
42 J. Pinek, Comenio, maestro de las titularies, pp. 45-46.
203
mana del Orbis. Opiniones a favor, opiniones en contra. La mss no de llevar a cabo, sf de concebir y dar lineamientos para hacer de
plausible y documentada es esta: parece que el hizo Ilepr a Nurem- la educacion un instrumento potente para el cambio del mundo y la
berg una especie de borrador del texto en alemin, que despues el sociedad. Sus multiples escritos, experimentaciones, andanzas y lo-
erudito Segismundo von Birken, del circulo que rodeaba al editor gros nos hacen maravillarnos de su inteligencia y constancia. Todo lo
Endter, revise y pulie. cual lo resume el tftulo del libro de Spinka: Juan Amos Comenio, ese
incomparable Morava
Como sabemos, las ediciones del Orbis se multiplicaron por mu-
chos pafses de Europa y hubo edicien rusa y japonesa. La edician in-
glesa apareci6 muy pronto: solo un alto despues de la primers
edicion de Nuremberg. Se edit6 en *les y latin, en 1659, con tra-
duccien de Charles Hook. Un recuento de las ediciones del Orbis o
de obras basadas en el enumera mils de 200. Con el o esta obra resul-
ta ser, con mucho margen, la colts difundida de Comenio.
Hoy, a mils de trescientos altos, el Orbis sigue vivo, c,omo tambien
el resto de la produccion comeniana. Mucho tuvo que ver en esta re-
vitalizacien de Comenio lo publicado por J.A. Herder en 1903.43 Hay
ediciones del Orbis en este siglo y tambien huellas de el en otras pu-
blicaciones: aisle un diccionario alemin"que cootie= mueho de la
temitica del Orbis; solo que sus cuadros son detaliados hasta el fasti-
dio. Como en los de Commie, hay en este ilustraciones con figuras
que Bevan un namero que corresponde a una plan en el text°.
Hoy en dia esti* en bogs las eaciclopedias tematicas Hustradas que
Henan espacios insportantes para quite tiene el demo de saber: so-
bre arte, naturakza, tecnologia, etc. Haremos finalinente mewl& de
los actuales libros de historia para la escuela primaria en Mexico,
profusamente ihistrados.
Corneal° tuvo el suezio de molar por imagenes y lo hizo, des-
puts de macho bregar, en el Orbis sensualium pies. El se admirarfa
boy de las indigenes que recorren el mundo a travel del espacio: ails
veloces cads die, Wks perfectas y mils entrometidas.
Llegamos al fin de este sencilla exposicien con un recuerdo de ad-
miracion por ese hombre mukifacetico y visionario, que fue capaz, si

43 Herder, Johann Amos ComeMus, Herausgegcbcn von Koller. Unger. Berlin,

1903.
44 Dvden-HildwOrIerbuch der dcuischen Sprache,

204 205
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Pinek, Jaroslay. Comenio, maestro de las naciones, Orbis, Praga,
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206 207
 EL DISCURSO PEDAGOGICO DE
COMENIO A TRAVES DE LA PAMPEDIA

Federico Gomez Rodriguez de Castro

Cada epoca posterior al siglo XVII ha encontrado en Comenio aigUn

eco de sus preocupaciones educativas. Debido a la intemporalidad
de su obra, como dice Schaller (1958), Comenio pasa por ser el fun-
dador de la pedagogfa de la espontaneidad y de la ensenanza intuiti-
va, por ser el promotor 4e la enselianza popular y el reformador de
los metocIos de ensenanza. Jan KvaCala lo llama fundador de la pe-
dagogia social y A. Swiebocki ve en of al primer° de los psicelogos
de la edad moderna.
Sin embargo, con este ensayo y reconociendo que todas las ante-
riores determinaciones representan dimensiones reales de la ingente
obra de Comenio, voy a espigar en su obra pedageogica por excelen-
cia, la Pampedia, testimonios de un rasgo que a mi parecer es el mas
expresivo del talante de Comenio ante la educacion: el espiritu de to-
lerancia.
La propia vida de Comenio es una cifra de todos los sentidos
posibles de la palabra tolerancia. Desde la acepci6n mas directa
de sufrir, ilevar con paciencia, aguantar y las acepciones mas ela-
boradas semanticamente del respeto y consideraci6n a las practicas
e ideas de los demas pasta la acepcien mas tecnica que entiende por
tolerancia el reconocimiento de la inmunidad politica para los que
profesan religiones distintas a la admitida oficialmente.
La vida de J.A. Comenio esta marcada por las convulsiones euro-
peas en un siglo en el que las fronteras polfticas y religiosas se crean
y se derrumban en el continuo rompecabezas de intereses que forma
el territorio dominado por los Habsburgo.
J. A. Comenio wide el 28 de marzo de 1592 probablemente en
Nivnice, Moravia. Sus padres pertenecieron a la Hermandad religio-

209
 sa bohemio-morava formada en el siglo XV sobre los restos del mo-
vimiento busita y que segufa manteniendo los ideales de esthete
observancia evangelical.
En 1608 curse el joven Comenio escuela de latinidad en Pferov, y
en 1611 comenz6 estudios de teologfa en Herbora. En 1613 viaj6 has-
te Heidelberg y al alio siguiente ya es profesor en Pferov. En 1616 es
ordenado sacerdote de la Hermandad. En 1618, eoineidiendo con Ia
"desfenestracien de Praga" y la revolucion bohemia, asnme el cargo
de pastor en Fulneck, una de las comunidades mats importantes de la
Hermandad morava. Pocos meses mas tarde, muerto ya el empera-
dor Matfas, Comenio se encuentra en el centro de la guerra entre
Fernando de Austria y Federico, el nuevo rey de Bohemia.
El °him° die de octubre de 1619 el nuevo rey knee su entrada en
Praga, lo que moviliza al ejercito de la liga cat6lica, el cual se please
ante Praga y el 8 de noviembre de 1620 derrota en la batalla de Weis-
senberg a la tropas de Federico, motejado por km jesuitas como el
"rey de un invierno". Empezaba pare los protestastes y deras confe-
siones no cat6licas 1111 largo calvario. Comenio time que huir de Ful-
neck cuando la ciudad es arrasada por las tropas cat6licas. Peregrine
por tierras moravas haste que, obliged° a emigrar a cause de un
edicto imperial que disperse las comunidades de la Hermanded mo-
rava, arriba ea 1628 a Leszno, en Polonia, donde trabaja comes profe-
sor en el ginutasio y donde en 1632 es elegido como uno de los
obispos de la comunidad morava. En Leszno se ocupa de Ia organize-
ci6n de las escuelas y madura su idea de la escuela como remedio de
los males gee afiigen a la sociedad de su tiempo.
Desde all empieza a ser conocido por Europa como el gran peda-
gogo predicador de la tolerancia y de la hermandad de todos los
hombres a despecho de sus diferencias religiosas. En 1641 es llama-
do a Londres por el parlament°. All hate ofr su voz, ahogada sin
embargo por las disputes entre purhanos y la corona que presagia-
ban la guerra civil de 1642.
Mientras esto °curt* Comenio era invited° a Suecia donde a ins-
tancias del candler Ozenstierna trabaja en la preparacion de manna-
les para la easenanza del lads y de las leagues nacionales. Elegido
"obispo principal" de los hennanos moravos vuelve a Leszno en 1648.
La paz de Westfsdia, a priacipios de la epoca de secularized&
210
"1111",""7. *11110,4011.P..
del Estado y la tolerancia religiose, parecia anunciar dfas mas pa-
discos. Pero para Comenio era solo una false esperanza. Despues
de vs woo parentesis en que descenclio a Saros Peak, llamado
per el principe Ricoczy para organizer la reforma de la escuela
hunpra, vuelve Comenio a Leszno donde tenfa sus manuscritos y
donde sigui6 trabajando en la organizacion de su De rerum huma-
nation emendatione consultatio catholica. Dos altos mas tarde, en
la guerra entre Suecia y Polonia por la preponderancia en el Bahi-
a), Leszno es destruida y con ella gran pane de los trabajos de
Commie.
J. A. Corneal° huye de nuevo. Viaja a traves de Alemania y lmal-
mente arriba a Amsterdam donde bajo la proteccion de Lorenzo de
Geer, hijo de su antiguo amigo Ludwig, dedica los tiltimos altos de su
vide a poser en orden sus escritos.
Hace publicar en 1657 la recopilacion de sus escritos didacticos
bajo el nombre de Opera'Didactica Omnia y se entrega de nuevo a
dar forma a la gran idea de su vide de "van% de deseos", la Panso-
El 15 de noviembre de 1670 moria Comenio rogando encarecida-
mente a su hijo que se ocupara de la publicaci6n de la De rerurn hu-
manantrn emendatione consultatio catholica.
Si nos hemos detenido en mostrar la azarosa peregrinacion de
Coanenio por los cameos y ciudades torturados de Europa del siglo
XVII, ha sido solo pare enmarcar adecuadamente el sentido de la
obra de este insigne educador que en uno de sus idtimos escritos,
MUM necessarium, juzgaba asf su propia vide: "Toda mi vide ha sido
una peregrinacien, un incesante cambio de posadas, sin encontrar
una patria ea ninguna parte".
Ciudadano de toda Europa, solo presentida, guarda de su propia
existencia dos preocupaciones: sus esfuerzos por la "reforms de la
educacion" como fundamento de la reforma de la sociedad y su "tra-
bejo por la paz", que pare el significaba la reunificacion de las confe-
siones cristianas.
Los escritos de Comenio son numerosos y de distinta significacion
pare la pedagogia. Algunos parece que se perdieron. De los que con-
servamos, mos fueron escritos en checo y otros en latin. Desde Re-
211
glas gramaticaks mds fdciles escrito en 1616 y seguramente el
primero de los escritos pedagegicos, hasta su magna obra postman
Consulta universal para el mejorarniento de Ms cosas humanas.
Comenio nos ha dejado, por lo que a educacien se refiere, un ne-
mero considerable de obras. Son importances, al lado de los escri-
tos especificamente pedagogicos y didicticos, los que giran en
torso a la idea, centfal en Comenio, de la pratrefie, tales como el
Prodromo a la pansofla (1637)y Via de la luz (escrito en 1641 pero
publicado en 1668). De las obras pedugegicas de Comenio, unas son
tratados y otras son instrumentos didicticos. Su fama de pedagogo se
inicia entre sus contemporineos con la publication de Puerta abierta
de las lenguas (1631) y sobre la enseiianza del latin, complementada
con otras dos obras, Vestibulo y Atrio, mammies para principiantes y
para adelantados respectivamente.
Su obra didictica central, Diddctica magna, fue escrita primero
en checo. Su traduccien Latina apareci6 en 1657. En 1658 se put:dice
Mundo ilustrado en Mlgenes, un curioso glosario de 300 imagenes
que dan pie al aprendizaje de varias lenguas de los objetot enumera-
dos en las paginas, que a su vez van acompanados de sentencias bi-
blicas ilustrativas. Durante los siglos XVII y XVIII se diftindi6
mucho por toda Europa y el mismo Goethe lo cita como libro de
imagenes y lectura de su infancia.
Apenas establecido en Amsterdam, al termino de su azarosa pe-
regrinacion por Bohemia, Polonia, Inglaterra, Suecia, Hungria y Ale-
mania, Comenio edits en 1657 su Opera didactica omnia, que es una
recopiktcien de sus obras pedagogicas escritas entre 1627 y 1657.
Desde su publication en Amsterdam, esta recopilacien ha servido de
base a la interpretation del pensamiento educativo de Comenio. Por
ella fue desde entonces ampliamente conocido y por ella ha sido mo-
chas veces pregonado como el fundador de la teoria y practica de la
education europea nsoderna.
La actualidad de Comenio ha sido companera intemporal de
los movimientos pedagegicos nacidos en el sato de las paideias
atlinticas.
Testigo y victims de las atrocidades de las guerras de religion,
Comenio laaza por toda Europa su ezhortacien a la tolerancia. Su
testamento espiritual, Unum necessarium, resume la obsesion de to-
212
da su vide por convener a los hombres de que lo imico necesario es
la salvackm de la humanidad mediante la fraternidad y la no violen-
cia. El eco se repite desde entonces, particularmente y tambien en
los filantropistas, los ilustrados y numerosos movimiento pedagegi-
cos y filoseficos de la actualidad.
Como ya hemos cliche, Comenio ha sido celebrado como funda-
dor de Ia pedagogfa de la espontaneidad, de la ensenanza intuitiva,
como promoter de la education popular, como reformador de los
metodos didacticos e incluso como padre del realismo pedagogico,
el que es uno de los grandes utopicos de la education. Sea lo que
fuese, todos estos "ismos", estos encasillamientos y estas categori-
zaciones magisteriales, lo cierto es que Comenio es en el siglo
XVII un &rinse paradigma de la preocupaciOn mss generosa por
la problemitica social y humana de la educacion. Es uno de los
grandes optimistas histericos que esperan de la educ,acien, bien or-
ganizada y eficazmente realizada, el remedio de todos los males de la
sociedad y el advenimiento de todos los bienes.
La actualidad intemporal de Comenio se ha visto reforzada desde
1935 con el hallazgo de su ambiciosa obra postuma. Despues de ha-
ber perdido sus manuscritos en el incendio de Leszno, Comenio dedi-
c6 los tlkimos catorce aims de su vida a reconstruir su sistema
pansefico. Su Opera didactica omnia (1657) reune las lineas princi-
pales de su pensamiento pedagogico. Sin embargo, Comenio aspiraba
a engarzar este pensamiento pedagogico en un sistema mtls vasto de
organizackm filos6fica que permitiera al hombre, sobre la base de la
educed& y la cultura, realizar la reforma de la vida social en su con-
junto. Liam() a su concepcien Consulta general acerca de la reforma,
restauracion o mejora de las cams humanas (De rerum humanarum
emendation consultatio catholica).
Pese a la obsesiOn por terminar este trabajo, vio acercarse la
muerte sin haber llevado a cabo su designio. Antes de morir, empe-
ro, conjure a su hijo Daniel para que con la ayuda de Kristian Nigrin
ordenara los borradores y los preparara para la ediciOn. No obstante
los esfuerzos de K. Nigrin y de Patti Hartman, la impresion y edicion
no Ilegaron a realizarse. Los manuscritos se perdieron hasta que en
1935 D. Tschizewskij tuvo la fortuna de encontrarlos en el archive
del orfanato de Halle.
213
 Con oc,asiOn del czatenario de la publicaciOn de la Opera didacti-
ca omnia, en 1857, la Rep&lica Democritica Aleaana bizo doom-
el& de los manuscritoa al gobierno cheroslovac.o. Eaton manuscrkos
se encueatran boy en la biblioteca universitaria del Estado de Pragtt.
En 1966 la academia bohemoeslovaca de ciencias cumpli6 finahnen-
te los deacon de Comenio y public6 su magna obra.
La gran cacnesta qae guide ser la Consuitatio Catholka, es pre-
cisantette us iateato para instaurar la concordia en el model.
Comeaio se debate toda su vida en los azarosos acontenchnientos de
su tiempo entre los que vive a duras penas y la inquebrantable vela-
r:16a a la esperaaza.
Ea el cap Ludo noveno del libro introductorio, y b repetira luego
varias vexes, habla de los tres casinos para llegar a la reforms de las
cocas, a la restitution de las cocas, a su primer ser: los canines de
la uaidad, la simplicidad y el del fibre consentimiento; la divi-
sion, la compkjidad y la imposition son las rakes de la "vioka-
cia que ha iavadido todo". Su lema tantas veces Cxpuesto,
ilustrado, repetido, deja patente su intim aspiracion: absit viokn-
tia rebus mania sponse fluant (apartad de las cocas la violencia; que
todo fiuya espontinestmente).
Debe desires que al adoptar la postura de reconducir las cocas a
su ongea, Corneal° no es nada modemo. El modelo esti dents, an-
tes, no esti por delante de la humanidad como querran los ilustra-
dos. Ain se le puede aplicar la expresi& de Laplace: "entra redden-
do ea el futuro". Su emprAo es volver las cosas a um& confesada per-
ked& ea el arisen. La perfecci& no esti en el &al de la evcduci6n.
La perfecci6a esti en el momento original.
A todo el ghnero human esti dedicada la consults y reflexion
sobre la restauracion de los asuntos humanos y particularmente a
los crudites, religions y poderosos, luz de Europa, a los varones
doctos, pica y emirates que por su estado estin llamados a asumir
ads responsabilidades en la tares de sacar al mundo de la corrup-
tiba
Tres esta solemn iavocacion, Comenio present* sucintamente las
siete partes ea las que distribuiri su obra. Son cures tantas vies o ca-
slam par los que puede llegarse al cumplimiento y plenkud de la
214
-1151w"nr:•-
restataracien del mundo en el orden establecido eternamente por
Dios.
La obra, pues, se divide en cinco libros, precedidos por uno intro-
ductorio y seguidos por una exhortacion universal. La introducciOn
es un Hamitic:at° para pasar del mundo oscurecido y tenebroso al
mundo iluminado por Dios, a cuya imagen esta hecho, imagen que
debe infonnar el conocimiento, la politica y la religion, las tres di-
n:oolongs eseaciales de la vida human. Llama a esta parte intro-
ductoria Panegersia o escitatorio universal (Libro I).
El cuerpo mismo de la obra incluye en primer lugar un fundamen-
to, Pantrugia
' , esto es, la via de la luz universal que disipe la confusion
de las tinieblas de la mente (Libro H).
Esta tuz universal debe llevarnos a contemplar el conjunto de las
toss como uaidad a conseguir, de modo que la mente sea capaz de
relacionarlas todas. A esto. llama Comenio Pansophia o Pantaxia
(Libro HI).
La parte cuarta busca la via de la cultura universal de las mentes
de nwdo que scan capaces de comprender el conjunto del universo,
es la Pampedia. (Libro IV).
El modo de proyectar esa luz sobre las nations y los pueblos de
todo el mundo es utilizando el vehkulo de las lenguas. Por eso esta
culture universal de las lenguas se llama Panglottia (Libro V).
En la sesta parte se muestra como la utilizaci& de las anteriores
vies puede conducir a la restauracion del efecto completo y perfecto
del conocimiento, de la politica y de la religion de modo que ama-
nezca para el mundo tin siglo iluminado, religioso y pacifico. Esta
parte se titula Panorthosia,o Refonna universal (Libro VI).
El plan de la obra se cierra con una exhortaciOn universal o Pan-
nuthesia.
De este magno edificio barroco a nosotros nos interesa ahora el
cuerpo central, la Pantpedia, el sistema educativo total, que es el na-
cleo instrumental de la Pansophia. La Pampedia esta en el centro de
la gran obra pansofica de Comenio.
Tras la exhortation initial, la Panaugia muestra el camino de la
luz universal en la que el hombre seri capaz de comprender el mun-
215
do; la Pansoffa o Pantaxia (Libro HI) es la organizacion del mundo
real.
E inmediatamente Comenio propone la Pampedia; como ensefiar
todo a todos, como hacerto eficaz y ficilmente; es la organizacion del
mundo mental. Para Comenio la educaci6n es la organization de la
mente para la compression del mundo real. Para la eficacia universal
Comenio busca Willi& la organizacion del mundo verbal: la pala-
bra, a traves de la Pangiottia que propugna una leagua universal. Es-
tos tree libros que se ocupan del triple ser real, mental y verbal
constituyen el nfideo del pensamiento comeniano. Aquf se manifies-
ta daramente el contexto pans6fico en el que el Comenio pedagogo
inserts su pensamiento educativo. En la Pampedia la palabra didacti-
ca ha desaparecido y ha dejado lugar a un amino menos instrumen-
tal, mis generalista como convenfa al planteamiento educativo que
se incluye intencionalmente dentro de la Pansoffa de Comenio .
En 1958 Klaus Schaller, en uno de los primeros trabajos sobre la
Pampedia, entraba en la polemics de si la didictica de Comenio es
solo, como a veces se ha interpretado, un instrumento de eascrtan7a
o esti ligada indisolublemente a la concepcion pans6fica. Por didic-
tica se ha entendido en ocasiones la ttcnica de la ensefianza. En su
"empleabilidad" ha estribado la caracterfstica de los hallazgos didic-
ticos. Se ha afirmado que esta "secularizackm" del concepto de di-
dictica ha posibilitado la pervivencia y atempoialidul de Conical°.
Pero la didictica de Comenio es pedagogfa en el sentido pleno de la
palabra. Es Isis, no ha sido bueno para la ciencia de La educacitfm el
que el tennis° pedagogfa prevaleciera sobre el mis armonioso y ple-
no de significado de didictica.
El hecho mismo de que en la Pampedia no aparezca el terrain° de
didictica indica que ha sido reempiazado por otro equivalente por
names eufenicas, quizi mis acorde con el conjunto de la obra de la
Pansoff a.
La Pampedia empieza, desputs de una introduccien, mostran-
do la necesidad, posibilidad y facilidad de que se ensefie a todos
(c.II) todo (c. III), del todo o de codas las formal (c. IV) y se pasa
luego a la descripciton de las siete escuelas, graduadas por edades
y emparejadas con los cidos de la naturaleza en un simbofismo
216
cosmic°. La primers es la escuela de la generacion (enero)
(c.VIII), la segunda, la de la infancia (febrero-marzo: germinaci6n)
(c. IX); la tercera, la escuela de la puericia (abril: floracion) (c. X);
la cuarta, la escuela de la adolescencia (mayo: inicio de la fructifi-
cacion) (c XI); la quinta, la escuela de la juventud, (junio: prime-
ros frutos) (c. XII); la sexta, la escuela de la edad adulta
(Julio-noviembre: cosecha de todos los frutos) (c. XIII); la septima,
la escuela de la senectud (diciembre: todo se consume) (c. XIV).
Hay un capftulo dedicado a la muerte (c. XV) seguido de la conclu-
sion general.
Comenio cae a veces preso de sus propias metaforas organizati-
vas. Debajo de la distribucion un tanto anecd6tica y forzada de las
escuelas seglin edades yace sin embargo una certera y amplia con-
cepcien del feattmeno educativo. Las escuelas son para Comenio
"talleres para la formacion de los hombres". La didIctica es el ins-
trumento kit para la construccion o instruccion del hombre todo.
Por eso la didictica de Comenio esti ligada indisolublemente a la
pansoffa. No puede escogerse otra perspectiva que la pansoffa para
adentrarse en el pensamiento de Comenio. La didictica de Comenio
equivale, en el pleno sentido de la palabra, a la pedagogfa actual. Es
mis, va mis lejos puesto que no se limita a la educaci6n de los niiios
como, al menos en sus principios, enuncia la palabra pedagogfa.
El hombre es el centro del pensamiento pans6fico, pero Este le
trasciende. Se trata de la reforma de las cocas humanas, del mejora-
miento del mundo, pero para conseguir este cambio en el mundo,
antes hay que poner en orden al hotnbre. Porque la tarea, la misi6n,
el deber del hombre es establecer el orden en el mundo. Hay que
garantizar la eficacia de esta tarea y ese es el cometido de la edu-
caci6n. En el bien entendido sin embargo, de que el mundo es la
creacien. El orden deseable esti preestablecido por Dios ab eter-
no. La fe en la revelacion es el modelo. Desde este punto de vista
Comenio es tributario desde luego de la postura teocritica medie-
val. Por tanto el celo por la mejora de las cosas•humanas se funda-
menta en la piadosa esperanza de la preparacion a la Ultima venida
de Cristo, al chiliasmo.
En su proclividad hacia el profetismo, tantas veces manifestado en
los momentos mis irduos de su existencia, Comenio se encuentra
217
cercano a toda la corriente esoterica del renacimiento y contempori-
nee suya. El hermetismo flota en el sire de su pensamiento. Tambi6n
en esta dimension se muestra la riqueza de su personalidad empuja-
da por el catolicismo intolerante hacia la bands execrada de la hete-
rodoxia.
Pero &miles son las cosas humanas a las que Comenio hace referen-
cia tan prolijamente?, la chresis se articula en tres *mbitos: dead*,
politica y religion. Estos tres imbitos son los tres mis altos erga (ocu-
paciones, trabajos) de los hombres. Todo lo dein& es paraergon
(ocupaciones secundarias). La chresis, es deck, La utilized& de
nuestros conocunientos referida a Dios, es la tares del hombre. La
chresis es el gkinto acto de la creacien que Dios ha confiado al hom-
bre y corresponde en su estructura a lo que pant el neoplatonismo
era la "eptstrofe", Ia evoluel& de lo plural hacia la waded.
Para declarer la relacien del hombre con el Todo, Comenio reto-
ma en la Pansofla el pensamiento que se halls enacted° en distintas
formes en sus ohms anteriores.
Dios ha desplegado su creed& ante los hombres en tres "libros"
o en tres escenarios: el mundo de las cosas sensibles, el de la ra-
• y en la Sagrada Escritura. Estos tres libros de Dios estin engar-
zados en In amanita. Ea caso de duda decide la Swede Esaitwa.
Para descifrar coos libros se ha dado al hombre "tres cps". Los sea-
tidos ken el Iwo de las cosas visibles, el entendiniento o rage re-
conoce dentro de si los rasgos de la verdad inscrita dentro del
hombre, la fe reconoce la reveled& divine conical& en la Siqgrada
Eacraura.
La Panso/la edifice su cosmovisilm y su sabidurta a partir de las
easeilanzas de eatos tres "fibres". Estos "libros" est& construidos de
mode que baste no cerrar los ojos al torrente de luz que de elks ma-
na pare ser canducido al Todo sin peligro de error.
El optimismo pedagogic° de Comenio es incondicional. Selo
las resistencias culpable: de los hombres pueden impedir la arrno-
ate. La relacate con el Todo, ream y fin de la vida del hombre, es-
ti concebida en Comenio como Mixon° y como insibutio. Toda Is
vida del hombre esti concebida como escuela, "sub especie educe-
tionis".
218
En la Pampedia, como hemos visto, no solo se contemplan cuatro
escuelas como en la Diddctica magna (escuela materna, escuela de
lengua materna, escuela de latinidad y universidad), sino siete escue-
las que corresponden a los siete ambitos de la Pansofla, a las cuales
se Made una octave, la escuela de la muerte, correspondiente al
mtmdo eterno venidero. Ademis, el conjunto de la escuela terrena es
una esenela inferior que nos prepare a la academia eterna y nos con-
duce fuera (educatio) del laberinto terreno.
La Pampedia es el instrumento universal de la armonia de las co-
sas buntlines. Las escuelas de la Pansofla deben estar presentes en
todos los momentos de la vide humane. La primera, alit donde nace
un niiio; la segunda, en cada case; la tercera, en cada aldea; la cuar-
ta, en cada eluded; la quinta, en cada provincia o reino; Ia sexta, en el
mundo conic unidad; la septima alli donde vivan los ancianos.
En algunos momentos parece como si Comenio adaptara la reali-
dad a su magna concepci& utopica de la humanidad, pero no por
ello se debilita su enspetio organizador de la educacien como Have
pare la construction de una sociedad perfectamente orientada a los
ideates de paz y felicidad. Hubiera sido demasiado pedir en el siglo
XVII al esptritu tan atribulado y probado de Comenio, la revision ra-
dical de los principios sobre los que se fundamenta su edificio.
El testimonio de Comenio es la dedicaci6n constructive al mundo
que alcanza su horizonte, el espfritu de servicio a una sociedad que
es la suya y pare la que busca, en la soledad de su reflexion y en la
cotidianeidad de su trabajo, una salida digna, eficaz, esperanzada,
hacia un horizonte de paz.
Postlilegente es Comenio el primero en Europa que habla con
tante extension y tante fuerza de una education pars todos los
hombres y quien pergelia minuciosamente un sistema educativo tan
amplio. La misiOn del hombre segOn Comenio, es no solo el selloff°
mitre las cosas, sino tambi6n la responsabilidad sobre ellas. Esta res-
ponsabilidad, en distintos grades, corresponde a todos. "Donde Dios
no ha hecho diferencias no debe el hombre establecerlas". Por eso
todos tienen necesidad de la sabidurfa: porque son no solo maestros,
directores y gobemantes de sf mismos sino que tambi6n estin llama-
dos a gaselier, dirigir y gobernar a los demis en la medida que los
ea ija la organized& social.
219

Del espiritu de tolerancia y aperture con que Comenio afronta la
inmensa tarea de la educed& universal (Pan-pedia) da muestra el
sugerente portico que coloca antes de la introducciOn.
En ells se delibera acerca de la educacion universal de los espiri-
tus y acerca del modo de realizar las acciones de soda la vida
dentro de los &Wes de la razOn para que la menu de coda hom-
bre (ocupado agradablemente a tray& de sodas sus winds) se
pueda convertir en un fan& de delicias.
Dc esta tarea tan importante, infelivnente todavia no intentada,
se muestran ejemplos.
Al pie de esta sumaria declaration de propOsitos, Comenio coloca
una evocacien vibrante del Canter de los Cantares que respire
aperture:
Levdntate viento del none
Leviintate viento del Sur
Soplad en nu huerto desde todos los lados
para que exhale sotto: sus aromas
(Camas, 4.16)
Este exclamacion de la novia mistica que conjure asi la veni-
da del amado, se corresponde plenamente con la intima aspire-
den del "Amosus", el varon anhelante que fue Comenio. Se
muestra abierto a las influencias varies convencido de que el movi-
miento de las ideas fecunda y aroma el huerto de la notate y de la
convivencia.
Convivencia que debe ocupar agradablemente todas las edades
del hombre. La educacion propugnada en la Pampedia es una educe-
d& liberadora que debe lienar el espiritu y las acciones del hombre
de agrado y bienestar. Si alguien podia afiorar esta hermosa utopia
era el, avezado a esperar contra toda esperanza.
El cuadro siniftptico de La Pampedia colocado como plan o mapa
antes del capitulo primero nos orienta perfectamente en el contenido
de la obra: en primer lugar la Pampedia quiere mostrar como es ne-
cesario, posibk y fdcil ensenar a los hombres. El carieter optimista
220
de la conception educative de Comenio esti presente. Puesto que cs
necesaria la educacion, este no solo ha de ser posible sino tambien
hied para no salir del rein de la armonfa que preside la creation.
De nuevo esti aquf presente el eco del lema de su vida: omnia sponte
)(Want, absit violentia rebus.
Pero el objeto de la Pampedia abarca en su trabajo:
—a todos los hombres (omnes)
—que deben ser insists en todo (omnia)
—y de manera total (omnino)
Cuando Comenio habla de la educacion de todos los hombres, habla
de constituir a todos los hombres como miembros conscientes de Ia
Humanidad que necesita para su perfecciOn que todos los hombres
posean la estructura mental capaz de organizar el todo (omnia) de
una manera redone! fundamentada (omnino).
Para c.onseguir este ambicioso objetivo, la Pampedia muestra a
continued& cuales scan los instrumentos adecuados, las escuelas,
los libros, los profesores. Jugando galanamente y un poco artificial-
mente con el contexto de su magno plan de la pansofia, ahora descri-
be en capittdos plenos de sugerencias, como ha de organizarse la
institucien escolar (panscholia), c6mo han de ser y como han de
usarse los libros (panbibfia) y c6mo han de ser los maestros pan-
s6ficos.
Una vez definidos los objetivos y establecidos los medios o instru-
mentos, proccde mostrar la organized& o graduaci6n temporal de
las acciones a traves de ocho escuelas que atraviesan las diversas eta-
pas de la vida: la vide prenatal, la infancia, la puericia, la adolescen-
cia, la juventud, la madurez, la vejez y la muerte. En el afin analogic°
de su pensar en pos de la armonia, Comenio Mega a forzar las corn-
paraciones de las edades con los meses del alio, con las estaciones.
A despecho de estas licencias "barrocas", la Pampedia manifiesta
un desarrollado sistema educativo, con pretensiones de universali-
dad y con el fin de acabar con tantas diferencias injustas que Ia into-
lerancia ha implanted° en la vida social y politica.
En la Pampedia la educaciOn no esti en funcien del Estado ni de
la Iglesia, ni de la sociedad civil, ni de los individuos. Esti en funcion
del todo (Pan) que no es sino la armonia de todos estos elementos
221
 constitutivos de las manifestaciones parciales y organizadas de la so-
ciedad. La superacion de las injusticias a trav6s de la armonfa del
mundo es el objetivo del sistema pansofico. La Pantpedia no esti so-
lo en relacien al hombre, no esti en funcion de la voluatad del hom-
bre, ni de su felicidad colectiva o individual sino en funcion del plan
de Dios, en el que desde luego esti incluida la felicidad individual.
Aquf aparece de nuevo el rasgo teocritico que vincula el pensamien-
to de Comenio con un pensamiento medieval escatologico que se
construye a modo de arco sobre los pilares de la creacion y del Chi-
liasmo.
Tres vias se abren delante del hombre para acceder al todo, son
los tres "libros" que Dios ha puesto delante del hombre: el mundo, o
conjunto de las cosas sensibles; la razon y la Escritura. Los ties libros
estin enlazados en la armonfa. Esta armonfa debe ser descubierta,
subrayada, encarecida en la Pampedia. Quien sabe leer correcta-
mente en ellos sera ayudado por la luz de Dios.
El resukado de la lectura de esos ties libros en la escuela de la vi-
da es la liberacien, la salida del laberinto y la entrada en la luz. La fi-
gura del laberinto esti presente en Comenio, como en los grandes
constructores geticos de c,atedrales, y fuertemente vivenciada a tra-
y& de sus prig Gros esaitos y de su vida misma. Dade la oscuridad
del laberinto hada la ha de la pansoffa es el camino tortuoso.
En este coanpleto sistema educativo esti trazada por Comenio
la trayectoria del perfeccionamiento del hombre. Puesto por Dios
— la luz — en el universo, el hombre a trav6s de los tres libros — el
mundo, el esphitu, la Sagrada Escritura— y sirviendose respecti-
vamente de los sentidos, la razes y la fe, Begs a ser el hombre pan-
sefico que, empleiadose en las tres tareas huntanas —filosoffa,
politica, religion — Helga, ahora consciente, a la luz de que pros ede
—Dios—.
Ea este mensaje de ammonia y totalidad el dolorido espiritu de
Comenio cifra la invitaci6n a todos los hombres a encontrar y distru-
tar la paz. Sus largos atios de ezilios y persecuciones le hacen metre-
atadameate mail* a la estulticia y crueldad de la ViCIICSICia. Sus
pilfinas ado Mean de lamentos y de perplejidades ante el incest-
presage especticulo de la muerte viotenta de sus sores queridos, de
222
Los incendios de sus cusas, del ostracismo arbitrario y en fin, del des-
precio de la naturaleza, de la razon y de la fe.
En uno de los problems — el primero — que Comenio coloca en
ci segundo capftulo de la Pampedia, dedicado a mostrar c6mo es ne-
oesario educar a todos los hombres para la plenitud de su ser de
hombres y corm es posible y ficil, plantea y asegura — optimismo
pedagegico— que no es necesario un arte especial, que basta con
guitar los impedimentos que dificultan la inclinacion natural de las
cosas:
No es necesario forzar las cosas redondas a moverse, a las cosas
angulosas a mantenerse quietas, a las cosas pesadas a caer, lo
hardn espontlateamente una vez quitados los impedimentos.
Hay que disponer cada cosa y tambien al hombre en funci6n de
su fin... Qultak, pues, al entendimiento las tinieblas que le em-
brutecen, para que,' ddndose cuenta de la dignidad de su natura-
leza, entienda que debe brillar sobre todas las cosas, ya que estd
destinado a dotninar todas las cosas, a gobernarse a st mismo,
sepin su propia capacidad, y a ashnilarse gloriosamente a Dios;
ast le verbs deseoso y amante de su propia naturaleza. El mismo
desenvolvimiento de las cosas demostrard que ya no necesita de
ninguna coaccidn sino anicamente de un prudente y santo go-
bier's°. Ningan hombre, absolutamente ninguno, se considera
tan vil que, en el fond° de s4 no desee ser independiente, utilizar
y disfiutar de las cosas que le rodean, elevarse por encima de st
mismo... para alcanzar fdcilmente estos objetivos, nada falta a
ningoin hombre a no ser una sabia ensenanza.
Frente a las cosas el hombre debe usar, como senor, su libre albe-
drio. La Pampedia ha de ensenar a todos a "usar la fibre elecciOn des-
pads de haber pesado exactamente la dtferencia entre el bien y el mar.
"Si rigiese por todas panes esta libenad humana, todo estaria lleno de
Luz y order en vez de torrentes de coacciones y viokncias, se seguirta
an flair espontdneo de las acciones en paz y seguridad" (Cap. III, pro-
bkma VI).
El optimismo pedagogic° nace de una fe acendrada en la bondad
de la aaturaleza:
223
 La naturaleza humana tiene tal reverencia por la verdad gue es
capaz de creer la mentira si se le presenta como verdad, y ama
todo el bien con un afecto tan intenso que apetece lo malo que
se le presenta disfrazado de bien; y de tal modo es arrastrada ha-
cia el Bien posible que es capaz de acometer lo imposibk si se le
presenta bajo capa de posible (los hombres no creen lo faiso si-
no porque juzgan que es verdadero; no ansan lo malo sino por-
que estdn persuadidos de que es bueno; no intentan lo imposible
sino porgue lo piensan posible). Ofrezcase al entendimiento una
verdad y la aceptard; presentese a la voluntad un bien verdadero,
e inmediatamente ird por El; presentese a la facultad de hater,
algo posible y lo hard inmediatamente, si k das facilidad para
ello (Cap. VI).
El respeto a la naturaleza y la reverencia por el Libre discurrir espon-
tineo de las cosas hemos visto ya que es comp la obsesion de un
Conical° asediado constantetnente por la violencia. En muchos mo-
mentos de au obra, abundante en repeticiones y reiterations, asoma
este pensamiento expresado como credo pedaeigico. Baste por ejem-
224
-11.10m111."-
plo el probiema XIX del capitulo VII. En dicho lugar ilustra su lema
"Que todo fluya espontaneamente" con graciosos y ocurrentes ejem-
plos y acude a copiosas citas clasic,as para avatar sus a fi rmaciones. Los
consejos se desgranan con una unciOn que refleja largas meditacio-
nes: "Espera el moment() oportuno en todas las ocasiones de formar a
la juventud y no las anticipes". "Cada cosa tiene su tiempo, al pajarillo
que se queda en el nib hasta su moment() no se le rompen las patas, lo
cual puede ocurrir si le hates salir de el intempestivaniente". "Nada debe
hacerse contra la voluntad de Minerva, que no permite que sea formado
por nosotros aquello que ella misma no forma".
Como se ve en estas someras alusiones, el espiritu tolerante y
abierto de Comenio alcanza de lleno, como no podia ser de otro mo-
do a sus planteamientos didacticos. La escuela debe ser juego del
que la disciplina misma forme parte.
El discurso pedag6g,ico de la Pampedia es ordenado y coherente.
Ordenado a la conception pansofica en la que Comenio trabaj6
largos atios, con denuedo a prueba de dificultadas y distracciones.
La Pampedia forma parte esencial de la reflexion sobre la reforma
de las cosas humanas, reforma que Comenio vela tan necesaria como
una via de salida del caos politico, social y religioso en el que se de-
sarrolle su existencia. Su Pampedia no es una elucubraciOn en el va-
cio. Constituye un sistema, posiblemente utepico, pero rebosante de
sugerencias y normas aplicables.
El discurso pedag6gico de Comenio es tambien coherente con
la experiencia de su propia vida. No es la obra de un teOrico, ni la
de un espiritu inquieto, mero observador de cosas que no alteran su
propia existencia. Comenio refleja en su Pampedia experiencias y en-
sayos, 6xitos y dificultades que jalonean su vida de docente y pastor
por escuelas de media Europa: Moravia, Polonia, Hungria, Inglate-
rra, Holanda, Suecia... En sus anos, dilatados y tormentosos, impar-
ti6 clues a ninos y mayores, pastore6 los espiritus de sus feligreses,
escribi6 abecedarios y profundas reflexiones didacticas, aprovech6 la
imagen, foment6 el teatro escolar, se obsesiono con el aprendizaje de
las lenguas, se comprometi6 a escribir los libros de texto de sistemas
escolares... La Pampedia remansa todos estos torrentes y nos refleja
cotno en un lago, por fin tranquilo, las venerables experiencias de
uno de los mas significativos pedagogos europeos.
225
 Su contemporanco Rembrandt, con el que acaso coincidi6 en
Amsterdam, pint6 un impresionante buoy descuartizado. Proba-
blemente no exista en la pintura barroca otro mom tan explicit° y
directo sobre la 6poca. La masa iagente y sanglinolenta emerge de
una tenebrosa sima de rojos gracias a una tense luz que viene de lo
alto y que si bien acentfia, clarificandola, la tragedia de la came
abierta y colgada en el matadero, tambi6n aporta una consistencia
luminosa y significativa a lo que de otro modo serfa un despojo sin
sentido.
La vida de Comenio participa del desgarro y tragedia de la Euro-
pa de su tiempo, pero tambitn aporta a quienes hoy se acercan a 61
la luz de su esperanza capaz de movilizar los esfuerzos para la refor-
ma y mejora de las cocas humanas.
226
"IPPIRUP""W".- •
LA DIDACTICA MAGNA COMO RESPUESTA
A UNA EPOCA DE TRANSICION
Jolio Luiz Gasparin
La didictica comeniana, como expresiOn pedag6gica de la transicien
de la Edad Media a la Edad Modern, representa en el campo edu-
cative el momento especffico en que del viejo modo de ensenar se va
pasando al nuevo. Eso significa, en esencia, que el arte de Comenio
trae conc,omitantemente piincipios derivados de la forma dogmatica
de casein, asi como de la perspectiva que se estaba constituyendo a
par* de la realidad social emergente.
Coexisten de esta forma en su propuesta, la pura memorizaciOn,
la directividad total del proceso de ensenanza por el profesor, la pre-
seniacifia dognuitica de los contenidos y la pasividad de los alumnos,
a *limes corresponds fundamentalmente el escuchar. Al mismo
tiempo, todo au m6todo se volvia enfaticamente hacia la imitackin de
la naturaleza, hacia la observackin y experimentacien pedagogicas,
hacia los procesos de las artes mecanicas, hacia los m6todos de la
nueva forma de trabajo y de la ciencia experimental.
Lo viejo y lo nuevo se mezclan, se intercambian. No hay dude de
que los principios determinantes fundamentales son los del nuevo
period, historic° que esti naciendo. El punto de partida es el me-
dievo, pero el desanollo y la concretizacion se ordenan por las bases
prospectivas de la nueva sociedad. Hay un movimiento nitido de su
pensamiento que va de lo viejo a lo nuevo, de lo religioso a lo laico,
Traduccion del portugues de Martha Lefler() Llaca.
227
de to pequetio a lo grande, de la enseitanza a la educacilm, de lo na-
cional a lo internacional, mediante una evolution gradual que apre-
hende aquel preciso moment() del pasaje de una fase historic& a otra
y lo traduce en la nueva forma de ensefiar. Esta direcciOn todavia no
es lineal, es una mezda de ides y venidas, de dependencias recipro-
cal, que pueden ser constatadas con la estructura de su obra pedagO-
gica fundamental, la Diddctica magna.
Ese escrito iniciado en 1627, en su patria, Checoslovaquia, fue
concluido cuatro altos mis tarde en el exilio en Le.szno, Polonia. La
version preliminar que se denominaba Diactica checa, ponia en inti-
ma conexiOn el problema educativo con el de liberation e identifica-
cien histetrica, cultural y lingtifstica de su pueblo. Era un instrumento
que el autor [labia preparado para la reconstruction de su patria de-
vastada por la guerra. En 61 proponfa la institutionalization de es-
cudos en todas parcel, donde se enseitara a toda la juventud lo
necesario para los asuntos domesticos, politicos y refigiosos.
La Dideictica checa se destinaba, en principio, al pueblo, de Bohe-
mia. Seklo mis tarde Comenio le dio dimension internacional, colo-
caadola al alcance de todos los pueblos. En sus palabras, ese tratado
del at de ensefiar "escrito iniciahnente en lengua vernicula, para
uso de mi pueblo, sale ahora por consejo de aigunos hombres mai-
nentes vertido en lade, para que, si es posible, aproveche a todos".1
La version latina concluida en 1638, recibi6 el tftulo de Dicti-
ca magna, lo que por si solo evidencia la amplitud que el autor le
confiri6.
El latin era la lengua universal de la cultura y, al mismo tiempo, el
sfmbolo de la tradition, de lo viejo, del sistema feudal de production
y de la forma escolistica de educacion. No obstante, Comenio debit'
expresar su propuesta de universalidad a traves de un instrumento
que todavfa se imponfa a todos los pueblos como lengua culta, como
la lengua de la emsenanza, la que ya habfa comenzado a perder terre-
no at irrumpir los idioms nacionales.
1 Corneal°, Joilo Am& Ditkiaica magma. Lisboa, Calouste Gulbenkian, 1976, p.
51.
228
— "Terr"WaRlr-
No es tanto por la version latina de la obra que se mide su dimen-
sion internacional, sino por la disposition metedica de la materia,
la mayor precision de las ideas, la elimination de detalles relativos
a la patria del autor, la mengua del caracter severamente religioso,
perceptible por la sustituciOn de muchas citas biblicas de la primera
version por otras de autores clisicos grecolatinos, estos filtimos con-
siderados patrimonio de la cultura universal. Con todo, el pensa-
iniento y la actividad educative de Comenio no pueden ser
comprendidos en toda su profundidad, si no es tomando en cuenta la
dimensi6a religiosa quo perme6 toda su vida y su obra. De alli
quo, de acuerdo con Patton, "quien quisiera eliminar los pasajes
teologicos de la Diddctica magna, con el fin de poner en evidencia
la validez de los aspectos didicticos independientemente de los reli-
giosos, obtendrfa un resultado no solo artificial sino equivocado".2
En Comenio lo religioso no se disocia de to pedag6gico. La refor-
ma echicativa y la reforms religiosa coinciden. Todos los hombres
deben ser educados y todos deben ser salvados, porque todos los
hombres son capaces de ser educados y dignos de ser salvados. La
dimension biblico-religiosa y la dimension humana-natural-cientifica,
permean toda su obra.
Es por medio de su congregation religiosa, de la insistencia en el
uso de la lesiva vernicula en la ensenanza, del nacionalismo en cur-
so, de la necesidad de reconstruction de su patria, como Comenio
madura an espiritu internacional coherente con aquel momento his-
tOrico, pasando de lo particular a lo universal, interesado no solo por
su pueblo sino por los problemas de la humanidad entera.
Para que la Diddctica magna pudiera servir a todos, Comenio te-
as en mente publicans, aunque antes de hacerlo envie el manuscrito
a varias personas para que lo leyeran y le dieran sugerencias. Sin em-
bargo, la apreciacion de uno de sus amigos, Joaquin Hiibner, fue to-
talmente desfavorable a la publication. El analisis de este mostraba
2 Faftori, Marta. "Introduzione" en: Opar di Comenio. Torino, Torinese, 1987, p.
27.
229
que el anuncio de una didactics universal no se cumplfa en el texto:
el titulo iba gals alla del contenido. Ademis, evidencia las limitacio-
nes del autos, quien no logra desembarazarse de los aspectos esped-
ficos como metodo de ensenar, maestro ante todo, no toma en
cuenta el peso de las cuestiones politicas, de las leyes sociales.
Nota que hay una contradiction entre lo que es propuesto pan la
escuela y b que ocurre en la sociedad; que la obra no hace reksen-
cias a la relation, a la interdependencia entre cans dos sectores. El
contenido del libro es considerado de poca profundidad, coafuso,
repleto de COWLS supernuas, como las cuestiones religiosas que per-
mean toda la obra.
Si por us lado la perception de la universalidad que ernes& en
ese momento posibilitaba que Comenio anunciara una didactics
en las seisms proportions, su concretization y especificaciOn re-
sentia las limitations del autor y las condiciones estructurales de la
propia institution escolar.
La critics de Hubner apunta con perspicacia las conttadicciones
entre lo universal y lo particular, lo te6rico y lo prIctico, lo modern
que inicia y lo feudal que finalize, lo religioso y lo hennas°. Elio clari-
fica que el autos atm no superaba la vision medieval y que no podia
expresar con toda nitidez las nuevas necesidades educativas.
Es probable que las apreciaciones de los que analizaron la obra,
especialmente las de Hubner, hayan sido la causa del retraso de casi
veinte mhos en su publicaciOn. Cuando al fin Corneal° resolvi6 edi-
tarla, hizo una apasionada defensa de ella respondiendo a las criticas
que le habian dirigido los estudiosos. "No cambio nada" y la obra fue
publicada en 1657 en la forma ea que inicialmente habia sido vertida
al lathe.
La obra pedagogic& comeniana es el testimosio del debate que se
eatable a nivel de las ideas, cuando el sustrato glee le da sustentaciOn
es la transition entre dos modos de producei6a: el feudalismo y el
capitalism. Buscaado mantcner el equilibrio, capta lo nuevo en for-
ma vieja, au sque to nuevo va mis &Hi de la forma antigua. Lo que
prevalece es, sin dada, la nueva realidad que entrapola el redpiente
que ya no puede costenerla. Comenio fue mis ant de la perspectiva
medieval y as apropi6 de las necesidades de las auevas formas soda-
230
111•1111111,0-
-1
les que estaban emergiendo. Esto es perceptible a partir del tftulo de
su obra, donde propose no solamente una didactics, sino una Diddc-
tica magna — un "tratado del arte universal de ensenar todo a to-
dos" — .
A partir de las consideraciones de caracter mils general que cir-
cunstancializan el pensamiento comeniano, buscamos a traves del
anibsis de los terminos y expresiones que delimitan su arte, mostrar
de clue forma el autos fue capaz de aprehender su momento histeri-
co y expresarlo en el campo pedagogic°.
Comenio da a conocer su pensamiento a partir de lo que es esen-
cial, de lo que es sustantivo — didactics— anadiendole en seguida el
concepto de magna, que traduce una de las caracteristicas mss pecu-
Bares de see tiempo: la universalidad. Los terminos fundamentales de
su arte: "tratado, arte universal, todo, todos", tampoco dejan dudas,
a primera vista, en cuanto a la amplitud maxima que estos debieran
asumir en su propuesta.
Eats; expresiones que denotan lo grande, lo universal, no son es-
peerless de Comenio sino que son comunes a todos los que en
ese period° registraron los nuevos acontecimientos mundiales
que estaban ocurriendo en el campo de la filosoffa, de la educa-
cies, de la ciencia, de los inventors de los descubrimientos, de la nue-
va forma de trabajo. En Comenio esas manifestaciones de
universalidad hacen referenda a una fase de su vida, marcada por
espedfiess condiciones interns y externs.
El final del periods) de su permanencia en Bohemia y el inicio del
exifio, represents el paso de las obras religiosas a las de Caracter pe-
dagogic°, pans6fico, donde puede observarse que la ampliacion del
espfritu universal no se da en llama recta sino en cfrculos concentri-
cos, una vex que el panto de partida — siempre religioso — en ningin
momento es abandonado. Asf, de su preocupacion por la comunidad
de los Hermanos Bohemios, pass a ocuparse de todo el pueblo, de
su pafs. De las obras religiosas pasa a las pedagegicas y pans6ficas
de derider mss Dentro de las propias obras pedagogicas se
constata la ampliacion de su pensamiento. De esta forma, a la Didac-
tica cline sigue la Diddcdca magna, a esta la Pampedia, que es parte
231
integrante de un todo mayor: "La deliberacien universal acerca de la
reforma de las cosas huntanas".
En todo el proceso de constitucien de su arte, el elemento esen-
cial —la didactics— continua siendo el mismo. El alcance demostra-
do por el calificativo magna se dilate, lo cual denote que Comenio no
solo quiere un arte de easenar, sino un gran y poderoso arte, como
puede deducirse del anilisis etimologico de Marta, por via latiaa,
que cot:time aria alla de la idea fundamental de "grande", las de
fuerza, poder y nobleza.
Es de observarse, con todo, que la grandeia indicada por el tirmi-
no "magaa" no es maxima, apenas es amplia, no traduce una univer-
salidad absolute, es tan solo unit expresion relativa, comp vemos en
la linsitacitta clue el stator le va imponiendo. El subtkulo de la Diddc-
tica magma, "Tridado del arte universal de ensenar todo a todos",
condom los elementos que fundamentan e indican las dimensions
de universalided de la nueva tanners de poner a disposiciOn de todos
los nuevos cosocimientos. • ya no son objeto de escarnio sino que estan ascendiendo a un grado
Los tratados en los siglos XV y XVI constituian la forma de guar-
der la atemoria de los avances que se realizaban en aquellas artes
que,, inicialmente, eran vistas y tenidas por los hombres cuitos como
vies y abycetas. Eras los mecinicos, los ingenieros, los artesanos, los
tecnicos, los trabajadores manuales de todo tipo los que escribfan
sus ideas, los principios de su arte, teorizando respecto de su queha-
cer, osando divalgar sus experiencias, sus descubrimientos y sus co-
nocingentos. Los tratados, por tanto, eran la forma de registro de to
nuevo que surgia de la prictica y que con frecuencia polemizaba con
el saber cuko. Constituian una actividad que contribuia a destruir
una vision del mundo e imponer otra; representaban una nueva men-
talidad que ordinariamente nacla fuera de la escuela; eran un regis-
tro revolucionario que consignaba los nuevos conocimientos que no
se eacoatraban en las universidades.
Comcaio, haciendo coro a los artesanos que elaboran sus tratados
sobre las artes que ejercian, escribe tambion us tratado sobre su
quehacer; esto es, el arte de ensefiar, traduciendo para la escuela la
nueva forma de transmitir los conocimientos. En este sentido, al
igual que los artesanos y los hombres que trabajan con las mans,
232
Comenio entra en polOmica con la cultura dominante confiando mss
en la experiencia, en el libro de la naturaleza, que en las elucubracio-
nes mcntales 16gicas, filos6ficas o metafisicas.
Al sobrepasar los tratados que trazan los fundamentos o los mo-
dus de funcionar de un arte particular, Comenio considera que su ar-
te no se limit& a algunos principios especfficos o a algunas
indicaciones tecnicas, restringidas a un finico campo del saber, sino
que abarca a todos indistintamente, proponiendo un tratado de arte
universal que sirva a todos los demis. Su arte estaba, por tanto, enci-
ma de las particularidades de calla campo especifico de los nuevos
saberes que se estaban constituyendo. Es un arte que incorpora y su-
pera a todos los derails, por eso es arte de las artes, arte universal.
La propuesta de Comenio es desafiante y contestataria. Cuestiona
y confronts toda una vision del mundo que esti tenninando, al tiem-
po que propose el maxim? de nobleza para las artes que eran In&
mas y despreciables, y par& el arte universal, dejando claro que ellas
mis elevado.
Alm el arte universal, que en su anuncio se presenta como porta-
dor de maxim° alcance, no logra mantener toda la universalidad pre-
dicha en la medida en que se va explicitando. Asf, pass de una
universalidad absoluta en cuanto propuesta, a una universalidad re-
lativa en su concreci6n, toda vez que no es para el universo, ni para
todos los reinos a los que se destina sino imicamente para los reinos
cristianos de la Iglesia de la Reforma. Ademis de to anterior, este
arte no se ejerceri en cualquier lugar o instituciOn ni por cualquier
individuos, sino que su lugar es la escuela y sus ensenantes, los maestros.
La especificacion de los reinos a los que se destina este arte res-
tringe el numero de los destinatarios, no abarca a "todos" los hom-
bres. Induso dentro de los reinos cristianos protestantes no abarca a
todos, una vez que atiende solamente a la juventud. Y en este caso,
tambitn se imponen limitations: se destina solamente a los javenes
cristianos protestantes hasta la edad de veinticuatro altos.
Sin embargo en el capitulo VI de la Diactica magna, Comenio
parece olvidar todas las restricciones cuando especifica quiOnes
son "todos" aquellos que deben ser instruidos, declarando catege-
233
ricamente: "Quede por tanto asentado que a todos aquellos que
nazcan hombres les es necesaria la educaci6n, porque es necesario
que scan hombres, no animates feroces, ni animates brute. ni tron-
cos inertes".3 Se observa aqui la dificultad de conciliar la propuesta
de universalidad absoluta que 61 desea para todos y los Barnes Isist6-
ricos concretes que lo obligan a circunscribir el grupo de individuos
a quienes se aplica en aquel momento.
El "enseilar todo", que en una primera vision tampoco parece es-
tablecer Wilkes al conocimiento humane, al ser explicitado su signifi-
cado se manifiesta como una triada: instruction, moral y piedad. Esa
es la totalidad de las cosas que van a ser enseiladas en las escuelas.
Ese todo no sera tratado en toda su extension y profundidad, pues
no signiftca "que exijamos a todos los conocimieatos de todas las
ciencias y de todas las artes (sobre todo si se trata de un conoci-
miento exacto y profundo). En efecto, esto ni en su naturaleza ni
por la brevedad de nuestra vida es atil o posible a cualquiera de los
hombres"! El "todo" de Comenio es relativo, pretende "apenas que
se enseile a todos a conocer los fundamentos, las razones y los objeti-
vos de todas Was cosas principales, de las que existen en la naturaleza
come de las que se fabrican, pues somos coloc.5ados en el mundo no
solamente para ser espectadores, sino actores".
Esta afirmacion de Comenio es posible gracias a la objetividad
necesaria de su moment() hist6rico, toda vez que no habia mss tiem-
po que perder en largas discusiones acad6micas, y a la urgencia de
que todos se transformasen en adores de un nuevo escenario; ego
es, en trabajadores, donde lo esencial es producir, transformar, inter-
cambiar y &corder. La escuela se debts preocupar por el aide° dcl
nuevo contenido social que se estaba formando —la objetividad de
la naturaleza y del trabajo— sin descuidar la moral y la religion,
pues la escuela come oficina de la humanidad debta producir hom-
3 Commie, J. A. Op cit. p. 185-6.
4 Maw, p. 145.
5 ibitian, p. 145.6
-891840,41;-.7.
bres verdaderamente hombres, "sabios en la mente, prudentes en las
acciones y piadosos en el coraztm".6
Ocurre que atm no existian escuelas que correspondieran a ese
ism; no existfan ni en flamer° ni en calidad, como bien lo observa Co-
menio y, antes de 61, Lutero en 1524 en su "Exhortacion a los conse-
jeros de todas las ciudades de Alemania sobre el deber de instituir y
mantener escuelas cristianas".
Con estos indications sobre los Unites de la didaetica comenia-
an, deseamos evidenciar que el "Tratado del arte universal de ease-
liar todo a todos", como propuesta para ser implantada en todo el
mundo, va sufriendo una serie de restricciones a lo largo de su expli-
citaci6n: de la universalidad maxima a que se destina, se reduce a la
de los pocos reins cristianos protestantes y, al interior de estos, a un
pequeilo namero de j6venes que permanecen en las escasas escuelas
que existen, donde les es suministrado, con m6todos no del todo ade-
cuados, un contenido de muy poca importancia para la vida. En el
piano te6rico, el arte de ensenar aprehende la universalidad objetiva
que estaba emergiendo en todos los sectores de la sociedad, impulse-
d° por las formal de trabajo, de la ciencia, del comercio, de los inter-
cambios de mercandas, que en el piano de la practica no logra
implantarse por las condiciones materiales e intelectuales de la es-
cuela y de la sociedad, que todavia estaban fuertemente ancladas en
la estructura feudal. La perception y la formulaci6n de la universali-
dad del arte de ensetiar eras una exigencia y una necesidad del tiem-
po de Comenio pero, contradictoriamente, ese mismo periodo no le
ofreefa el sustrato necesario para su concretion.
El tratado comeniano es aprehension y expresion. pedag6gico-
educativa de las luchas y contradicciones, asf como de los avances
sociales que el hombre estaba viviendo en el transit° del modo de
produccion feudal al modo de production capitalista.
6 /UAW; p. 146.
235
Los elesseatos constitativos de la especificidad del arte
commis's()
En el proceso de construccien de la didactica de Comenio, .lo esen-
cial es lo que puede ser considerado accesorio?, Lhabra en ells algo
que es perenne y ago que es histerico?, Lque es didactics para Co-
menio?
En nuestro Went° por aprehender las intencioses del autor, to-
mamos como punto de partida el significado etimoligico de las pala-
bras slave que constituyen el nide° de su didactics, buscando al
mismo tiempo comprender los desdoblamientos y el sentido que el
autor les imprimi6 en el momento en que vivi6.
El primer() de los vocablos esenciales que necesitan ser elucida-
dos es, sin dude, didactics. Seem Cunha, ese termino deriva del latra
medieval didictica (ars) y este del griego didaksikE, kmenino del ad-
jetivo Makable, de raiz didak, de didasketn, ensehar.7 Heckler y sun
colaboradores agregan que el semantema de la palabra no soda dida,
sino una forma hipotetica dao, cuyo sentido es tambien ensetiar. Se-
gen ellos, la forma didas o dida parece que repite un shall; el lemma
original, por tanto, serf* da.8 Ahora bien, partiendo de ese presu-
puesto, el prefijo griego di que proviene de dis significa "dos veces" y
serfa la parte repetitiva de la palabra "didictica", en cuanto da cons-
tituiria el elemento que encierra el significado fundamental de esta
palabra. Aunque no hays certeza absoluta sobre ese proceso etimo-
16gico, este tir-ae sentido, pues Is ensehanza en el orden practico es
siempre usa repeticieta.
Corneal° al afirmar que "didactics significa site de ensenar", esti
indicando, de acuerdo con la etimologfa del termino, que la esencia
de la didactics se encuentra en el ensefiar; esto es, en la accion de
hacer senales. Ademas todos los terminos de la expresion de arriba
7 Cunha, AntEknio Geraldo da. Diciondrio etimologico Nova fronteira da lingua
ponuguesa. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1982.
8 Eckler, Evaldo y otros. Diciondrio morfolegico da lingua ponuguesa, Silo
Leopoldo, Unisinos, 1984
236
traen, entre sus diversos sentidos, el de acci6n, ejercicio, actividad.
Mora si Comenio usa el termino didactics en la acepcion de movi-
miento, que es su sentido original, se puede afirmar que la palabra
trae en sf algo de perenne y universal en el tiempo y en el espacio.
Aunque el autor no haga mencion explicita de la universalidad en es-
ta perspectiva, 6sta puede ser deducida por el use de la palabra en su
primer significado. Ello no quiere decir que hays una didactics gene-
ral, eterna e igual para todos en todos los tiempos. Lo que parece
claro es que en la didactica existe un aspecto nuclear dinamico
que es permanente, en cuanto que otros son transitorios, histericos,
propios de cads epoca. Por eso la didactica es siempre accion, aun-
que en el siglo XVII se volvi6 una accien magna.
Otro aspecto que marca la historicidad de la didactica en el perio-
d° comeniano es el hecho de constituirse en un tratado, que es el
conjunto de preceptos, normas y estudios propios para la comunica-
don del saber. En esta acepci6n, didactics es entendida como co-
dificacion y compilaci6n de procedimientos para ejecutar la tarea
de transmitir el conocimiento sistematizado. En Comenio, por con-
siguiente, la didactics asume el significado tanto de proceso como de
tratado.
De la misma forma, la palabra "arte" adquiere en Comenio senti-
dos bits definidos. Al hater equiparado el proceso de produccion
intelectual escolar al proceso de producci6n material de los artesa-
nos y manufactureros, los conceptos de arte empleados por 01, en el
fondo, tienen la misma significacion que poseen para los trabajado-
res manuales.
Dentro de los diversos significados que el termino posee en el ar-
tesanado y en la manufactura, destacamos dos que tienen relaci6n
directa con el asunto que estamos abordando: el que habla del arte
como actividad y el que habla del arte como conjunto de preceptos
para ejecutar un trabajo. Esas dos concepciones adaptadas y transfe-
ridas a la escuela, constituyen las Eases dinamica y prescriptiva del
site de iiisefiar. En este sentido la palabra "arte" toma dos significa-
dos claramente distintos: a) es el acto de enseiiar, b) codificacion de
normas e intencionalidades que pretenden la transmisien dcl conoci-
miento. Estos significados coinciden con los de didactics, pues tanto
237
la didactica COMO el arte comportan las dimensiones de prescripcion
y dinamicidad que se encuentran en el pensamiento pedagogic° de
nuestro autos.
"Ensefiar" es otra palabra fundamental en la constitucite del arte
comeniano. Ese termino es el sustrato basico sobre el cual reposa to-
do el proceso de elaboracite de su didactica; la ensefianz,a es el nu-
cleo central del pensamiento didictica-pedagagico en Comenio.
"Ensefiar" proviene del laths signum que quiere deck sepal, mares,
distintivo. De ahf en el propio latin encontramos: sipare, marcar con
una sepal; insignire, colocar una serial; insignare, grabar una sepal en
(el alumno). "Ensefiar" significa hacer senates o mamas, caracteri-
zar, grabar, imprimis, distinguir, sefialando la accion de un individuo
sobre otro.
"Ensefiar" neva en sf la idea de ac.cion. El sustantivo "ensefianza"
asume tambien esta coatprensite al ser entendido como "trsummi-
sisfm de conocinientos, de informaciones", pero at mismo tiempo
posee el sentido de "metodo empleado para suministrarse" alguna
cosa. De este manera, las tres palabras fundamentales del arte de en-
richer poseen una parte dinimica y una parte prescriptive. Las dos
dimensiones son interdependientes, pees la prescripcion solo existe
ea fund& del fin al ser puesto en accion.
A partir de esos delineentientos etimolegico-conceptuales, pode-
mos flatmate compreader los desdoblamientos gee Comenio dio a
su arte, de modo especial en su aspecto dinfunico, una vez que el as-
pecto normative solo se justifica en la perspective de la accian de =-
sear.
Creentos que teniendo como fundtunento el "ensefiar", entencfido
como "grabar unit said en", Commit) prometi6 van didactical mag-
na, o sea en metodo universal de metier todo a todos, cuyas came-
terfsticas, amide-ales ea los esetodos escolisticos, consisten en mar-
car "con tat certeza" clue los resukados accesariamente scrim
bums; "marcar rapidest:ate", esto es, con placer pare los maestros
y alumnae; marcar "s6fidamente", o sea, no solo con palabras sine
eacastinando a los akunnos hada la verdadera instruccien, las We-
nn costtunbres y la piedad sincere.
"Metodo" se origins del prefijo griego meta, cuyo significado tra-
238
duce la idea de comunidad, participacion, sucesi6n, y hodos que
quiere decir camino. De allf methodos, en el sentido de "camino pa-
ra" Depr a un fm determinado, donde esti presente la idea de parti-
cipacion y sucesi6n, es decir, el camino es un proceso, un hacer con
alguien o hacer alguna cosa.
Si comparamos el significado original de didactica como arte de
easefiar por la repeticion, con el de metodo en la acepci6n de un ca-
mit° en el que hay sucesi6n coastante, podemos afirmar que en el
fordo los dos t6rminos se equivalen en su proceso dinamico de al-
castor an fin. En este sentido, creemos que Comenio los iguala,
afiadiendo, ademis, a cada uno de ellos otra especificacion que
los aproxima historicamente: la didactica es magna, el metodo es
universal.
La otra razon de la identificacilm de didactica y mttodo esti en el
hobo de que el nuevo atetodo de trabajo, de comerciar, de inter-
cambiar se estaba universalizando. Comenio aprehendi6 esta sepal
de su tiempo y le dio una respuesta a nivel educativo, trasladando a
la escuela esta nueva forma de hacer, convirtiendola a la nueva di-
dictica universal. Ast come en el nuevo modo de produccion habfa
un nuevo metodo de producci6n para intercambiar todo con todos,
de is misma forma en la escuela se volvfa necesaria una nueva didac-
tic* para ensefiar todo a todos; esto es, ensefiar las nuevas cosas a to-
do el pueblo que intercambiaba, comerciaba y construia el nuevo
tiempo.
En el proce-so de elaboracion de su arte, Comenio agrega otra di-
atomite gee amplia su significado, para que ademas de la ensenan-
za, abarque el polo opuesto, el aprendizaje. La didictica"se convierte
9
en "ante de ensefiar y aprender". El 6nfasis dado a la acciem docen-
ts es alma dividido con el discente (educando), "buscando las cau-
ses, los mOtodos, los procesos y los fines de lquello que con
Tertullano llamamos, si nos es licito, aprendizaje .
9 Comenio, J.A. Op. cit. p. 45.
10 Ibislan, p. SO.
239
 El ciclo iniciado con la ensefianza del maestro se cierra con el
aprendizaje del alumno. A un metodo que transporta un contenido
debe corresponder una aprehension del destinatario. Aprendere de
donde se origina "aprendizaje", significa "captar, Fender, asegurar"
el contenido transmitido. De acuerdo con el espkitu comeniano, esta
aprehension por parte del alumno deberia ser una "magna aprehen-
sion", donde todos captasen y asegurasen todo lo que les fue ensefia-
do. A la universalidad de la enseilanza deberia corresponder la
universalidad del aprendizaje.
Comenio va de la ensefianza al aprendizaje, de la docencia a la
discencia, del que ensefia al que aprende, mediante un proceso don-
de la ensefiluiza es superada cualitativamente por el aprendizaje, el
cual se convierte en la esencia de esa sucesion en un nivel mss eleva-
do, realizando asi sus dos dimensions. Se niega la ensefianza convir-
tiendola en aprendizaje; son los dos contrarios que se realizan
mutuamente en el mismo proceso total. A esa marcha hacia la trans-
mision del oanocimiento Corneal° agrega la dimension Rue caracte-
riza a su tierapo: la universalidad, que en poco tiempo permea toda
la sociedad.
La naturaleza y la mecinica coma modeles de la didictica
La instruccien, la moral y la piedad constituyen los contenidos basi-
cos a transmitirse a tray& del arte de ensefiar; 6sta en un primer mo-
mento sigue el model° de la inmutabilidad de las cosas, de la
naturaleza. Posteriormente tendra como fuente los procesos mec4ni-
cos, que son imitacien de la naturaleza.
Asumicado la idea de naturaleza humana como "aptitud para la
inteligencia de las cosas, para la armonfa de las costumbres y para el
amor de Dios sobre todas las cosas",1 Corneal° propone su mu todo
de formaci6n del hombre siguiendo los procesos de desarrollo de las
11 tbidan, p. 101, 102.
240
cosas naturales, que ya en si traen esa "aptitud para". De igual forma
como la semilla contiene en potencia la figura del arbol o planta, el
hombre tree en si el germen de la inteligencia de las cosas, la ar-
monfa de las costumbres y el amor a Dios. Un arbol que puede cre-
cer por sf mismo pero que solamente dad frutos sabrosos si es
cuidado por un agricultor experto. El hombre por virtud propia,
igualmente crece con facciones humanas, aunque s6lo se volvera ra-
clonal, sabio, honest° y piadoso si desde la infancia fueran desen-
vueltas en 61, con todos los cuidados, las semillas de esas virtudes
que le son innatas.
La naturaleza es tomada como guia para la formacion del hom-
bre en la medida en que Este se conforma a aquella en su proceso
de desarrollo. Es evidente que no se trata de la naturaleza en si,
la que es elegida como model° de la educaci6n humana, sino
aqutlia que es conocida por el hombre. Como el hombre conoce
mac y mejor la naturaleza que a sf mismo, Este la toma como norma
para la explication, conocimiento y construcciem de sf mismo. No es
la naturaleza "natural" la que es asumida por el hombre como ejem-
plo a ser imitado, sino la naturaleza "social", la naturaleza en cuanto
producto historic° generado por el propio hombre. Porque el hom-
bre descubrie los procesos por los cuales las cosas se desarrollan,
aplica a sf mismo esos esquemas, procurando comprenderse y consti-
tuirse a imagen de lo que ya habia descubierto.
En el capital° XIII de Ls Dideictka magna, Comenio, utilizando
ejemplos de la naturaleza y del arte, trata de los fundamentos de la
reforms en las escueks y presenta el exacto orden en todo como "el
alma de las cosas",12 el cual conserva en su ser al universo conjun-
townie con todas las cosas particulares. Para demostrar esos funda-
ments se vale de la naturaleza — como el orden del universo, el
precise trabajo de las abejas y las arafias, la sabia proporciOn de to-
dos los miembros del cuerpo human, etc. — y de las productions
Mamas como las maquinas, los canons, el barco, la tipograffa y el
241
reloj. El orden de la naturaleza y el orden en las artes se convierten
en modelo para la escuela y, consecuentemente, para la didictica.
La naturaleza y su imitacion — el arte — son la roca inm6vil sobre
la cual se asimaa toda la estructura de la didactics comeniana. Ann-
que su metodo reposa sobre el binomio naturaleza-arte, es evidente
su inclinacion hacia las producciones puramente humanas en la con-
formacion Oki= de su arte, adquiriendo para el singular importan-
cia el reloj y la tipografia.
Comenio se fascina con el reloj. La estructura y funcionamiento
de ese invento, sus movimientos vivos, tan constables, tan regulares,
la fuerza oculta del orden que lo anima, el papel especifico que cada
pieza desempefia, la armonia y relacien entre todas las partes pro-
porciona a ese objeto dssubstancia inanimada, el movimiento apa-
rente de un cuerpo vivo.
La percepcion que Comenio tiene del reloj no es la de una estruc-
tura metilica inerte, sine la de una produccion social sobre la cual el
hombre ya habia proyectado su inteligencia y su accien! La fuerza
oculta es, con certeza, Ia nueva organizaciton del trabajo que se trans-
fiere hacia un objeto que por si solo no tiene villa, pero que la ad-
quiere en la medida en que en el esta presence el hombre, de tal
forma que la materia muerta act6a como si fuese un cuerpo anima-
do, natural. El orden que hay en el reloj, la disposiciem de las piezas,
la &scion de cada una, la ammonia entre ellas, la fuerza que cada una
pass a otra, todos son elementos que traducen la estructura del nue-
vo modo de produccien. Los hombres son eras piezas que cooperan
y mantienea is corriente productiva en forma armenica, gratin a la
division social del trabajo.
Masque tales ideas puedan parecer extranas ea la interpretacitm
del pensanskato comenismo, hay que considerar que si of propene el
reloj como modelo del arte de enseilar y de organizar la escuela, es
porque el hombre ya habia producido o estaba construyeado ese mo-
del° de organizacien en su nueva forma de trabajo, atendiendo a sus
13 Madan, p. 185, 186.
242
necesidades historicas. De esa manera, el reloj ademas de ser expre-
slew de la nueva organizacion social del trabajo, es modelo para la
organizacion escolar, que, como V manufactura, debe ser regulada
por la exacta distribucion del tiempo en meses, dias, horas, a fin de
que todo sea cumplido dentro del plazo establecido.
El reloj page a determinar el ritmo de trabajo de Ia manufactura y
a controlar el ritmo de la escuela. Y fue asf porque — segan el mode-
l° comeniano— de la naturaleza a las artes y de estas a Ia didactica,
son las artes las que detemminan de modo inmediato la forma de en-
sear. Pese a eso, Comenio parece siempre olvidarse de ellas para
atribuir a la naturaleza el factor determinante de su metodo. De alli
que digs: "Es evidente que el orden que deseamos sea la regla uni-
versal perfecta de todo easefiar y de todo aprender, y este no debe
ser buscado ni encontrado sino en Ia escuela de la naturaleza. Con
base sdlida en ese principio1 las cosas artificiales procederan tan facil
y espontineamente, como facil y espontitneamente fluyen las cosas
14
naturales". Para explicar ese fundamento, el autor nos ofrece como
ejemplo de la naturaleza un ave que hace salir de los huevos a sus hi-
jos; y como ejemplo de las artes, el trabajo de los jardineros, pintores
y arquitectos que siguen los vestigios de la naturaleza.
El metodo de Corneal° se constituye, por tanto, de tres pasos: l
el modelo original perfecto: la naturaleza; 29 la imitacion de la natu-
raleza: las artes; 3Q la imitacion de las artes: la didactica, el arte de
las &rtes.
Al tiempo que Conical° trabaja exhaustivamente el modelo de
la naturaleza como principio que la didactica debe seguir, nos
presents con el mismo vigor, el ejemplo de las artes que Son imita-
ciOn de la naturaleza. En el capital° XXXII de la Diddctica magna,
rescata la tipograffa como modelo, cuya precision y elegancia debe
alcanzar el arte didgctico: "Deseamos que el metodo de ensetiar al-
cance tal perfeccion que, entre la forma de instruir habitualmente
usada hasta hoy y nuestra nueva forma, se yea claramente la diferen-
14 litidem, p. 190,
243
cia que vemos entre el arte de mukiplicar los lbws copiandolos a
mano, como se usaba antiguamente, y el arte de la imprenta que fue
descubierta desputs y ahora es usada".15 El arte tipografico presenta
mits rapidez, perfeccion, precision, correccion y elegancia que el arte
de copiar a mano. Lo mismo podria ocurrir con el nuevo metodo si
fuera aceptado en las escudos, servirfa pars instruir con placer y
aprovechamiento a un inunero mayor de alumnos que con el viejo
metodo, o mks bier "que con la vulgar ausencia de metodo".
Por medio de la tipograffa todos "pueden imprimir elegante-
mente, porque ejecutan el trabajo no con las propias manos, sino
con caracteres preparados intencionalmente para eso".16 De la mis-
ma forma, "seran hibiles pars la enseftanza, sun aquellos que is na-
turaleza no dot6 de mucha habilidad para easel:tar, pues la misiOn de
cads uno no es tanto extraer de la propia mente lo que se debe ense-
fkar, sino, sobre todo, comunicar e infundir en la juventud una erudi-
cleat ya preparada, con instrumentos tambien ya preparados,
colocados en sus mans" 17
Las dos formas de produccion escrita del pensamiento expresan
dos periodos historicos distintos: el manuscrito es simbolo de un
tiempo en el cual predominan la imitacion y los valores individuates
ahora en decadencia, y la tipograffa es la serial de los nuevos tiem-
pos, de los nuevos valores de igualdad entre los hombres.
Comenio se muestra entusiasmado con la tipograffa que adopta
como "el nuevo mecanismo regulator de su mEtodo de ensefiar". A tra-
yes de elk quiere mostrar "que es posible imprimir las ciencias en
los espiritus, de la misma main:en que, externamente, es posible
imprimirlas en papel elr tinta". La escuela se estaba convirtiendo
en una tipograffa viva.
15 lbakm, p. 455.
16 Medan, p. 436.
17 Ibidan, p. 457.
18 Medan, p. 457.
19 Manacorda, Mario A. Histhria da educaido. Sao Paulo, Cortez, 1989, p. 222.
244
Ea este nuevo modelo del arte didactic° ya no existen los imitado-
res, el propio modelo por la accion del maestro que imprime simb6-
lica y directamente su marca en las mentes de los alumnos. Ese es el
nuevo "mecanismo regulador del metodo". Asf c.omo los caracteres
tipogrilicos marcan, seiialan el papel con tinta, de igual forma el
maestro, a traves del nuevo arte didactic°, "imprimiri" las ciencias y
los nuevos contenidos en los espfritus de los alumnos, concretando el
scald° original de enseiar: hacer senales, marcar, imprimir.
La fascinacien por la mecinica fue tan grande, que Comenio pre-
gunta: "LY clue razOn habri pars que no se pueda forjar un nombre
susceptible de convenir a nuestra nueva didactics, como el termino
(didactograffa>, modelado sobre la palabra tipograffa?".2°
De la naturaleza cano modelo del arte de ensefiar, el autor pass a
los procesos mecanicos, tecnicos, puramente artificiales, que van
mostrando que "asl como ei descubrimiento del arte tipografico hace
que se multipliquen los libros, vehiculos de la instruccion, asi tam-
hien descubierta la `didactograffa' o metodo universal, es posible
mukiplicar a los jevenes instruidos...', 21
Este es el camino recorrido por Comenio en la construcci6n de su
arte de ensefiar. Si el primer punto de partida era una creaci6n divi-
ng como modelo, con sus (eyes correspondientes, el segundo tiene
una creacion puramente humana. El hombre ya no imita a la natura-
leza en la produccion de sus obras sino que sigue el ejemplo cons-
truido por su inteligencia y por sus manos. El nuevo modelo tecnico
incorpora, engloba y supera el modelo natural anterior. El hombre y
sus producciones pasan a ser el modelo por imitar. El reloj y la tipo-
grafi& representan el nuevo nivel al que esta ingresando el hombre en
la construccilm de su vida material y su nueva manera de pensar, re-
gida anicamente por las fuerzas mecanicas. El hombre se esta inde-
pendizando de la naturaleza como determinante de todas sus
actions.
20 Comenio, J. A. Op. cit p. 485.
21 Aldan, p. 465.
245
 Lliabrfa abandonado Comenio a la naturaleza como modelo de su
arte? o Ueda la propia tipografla y el reloj una imitaciOn de la natu-
raleza?.
Solo partiendo del presupuesto aristot6lico de que no hay difere.n-
cia fundamental entre naturaleza y arte — ya que "de manera general
el arte, o completa lo que la naturaleza no puede ilevar a t6rmino, o
la imita"-,n es que Comenio puede construir su arte. Segfin Arist6-
teles, si las cosas naturales fuesen producidas por el arte "serian pro-
ducidas de la misma manera que lo son por la naturaleza". Implica
esta propuesta que las mats naturales y artificiales no poseen una di-
ferencia de esencia entre sf, sino que apenas se distinguen por la cau-
sa eficiente que les dio origen. De all que Commie, pueda tomar
como modelos de su arte tanto a la naturaleza como a las cosas me-
cinicas. La naturaleza ya se habia mecanizado y la nueva version de
6sta se ilamaba reloj y tipograffa. El no abandon6 el ejemplo de la
naturaleza como base de su didictica, sino que tradujo para la es-
cuela la nueva concepciOn de arte que estaba en bon y que modi-
ficaba la comprension de la naturaleza, volviendola measurable y
cuantificable.
La forma mecinica de la naturaleza era la expresion mis avanza-
da que se manifestaba en las artes de la escuela. Comenio con su
agudeza de espfritu capt6 can transformacion y la tome como el nue-
vo model° del arte de ensenar.
Finahnente, podemos concluir, el proceso desarrollado para apre-
hender el pensamiento didactico-pedagOsico de Comenio nos fue
mostrando que su arte de essence constituy6 una aprehensiOn coke-
rente y una respuesta adecuada a su momento historic°.
El mask de los *memos constitutivos de su didictica — tanto
los de Orden mama% de caddy' mis ample°, como les de orden
mis especffico a intern, que constituyen la esencia de su inittodo —
evidencia que esos elementos mantienen entre sf una profunda vin-
cula:km y una dependencia reclproca.
Al ser Comenio un pensador situado en la interseecion del feuda-
lismo con el capitalismo, su obra contiene fuertes rasgos de ambos
periodos, con preclominio claro, por supuesto, de determinantes de
is Edad Moderna. No obstante, el peso mayor de lo nuevo no rompe
el equilibrio permanentemente buscado por 0 en todas las circuns-
tancias, aunque ese equilibrio no significa la ausencia de conflictos y
contradicciones. Lo viejo y lo nuevo, lo grande y lo pequecio, lo uni-
versal y lo singular, el todo y las partes, lo religioso y lo laico, lo dog-
mitico y to cientffico, el enseliar y el aprender, la acciOn y las reglas
del proceder, la naturaleza y el arte, son la peculiar manera en que
Comenio capta el momento historic° en que vive y construye su pen-
samiento.
La lectura que hizo de la realidad le posibilit6 elaborar una obra
que lo coloca no solo como un int6rprete fiel de su tiempo, sino co-
mo un constructor de la sociedad moderna que estaba emergiendo.
Si lanzilramos una mirada, con los Ojos de Comenio, sobre los libros
de didictica utilizados actualmente en los cursor de formation de
profesores, Lqu6 podrfamos decir sobre la aprehension que hacen
del momento historic° presente?, serfa la contribuciOn que
ofrecen para la construe-66n de la nueva sociedad?

22 Matadi*,"Marie" en: Carteron, Henri. Les belles /acres, Paris, Tomo I,195212,
P. 77-

246 247

—mirommapp."
 EL CONCEPTO DE HOMBRE
EN LA "DIDACTICA MAGNA"

Marina Smeja

Punto dave pars arribar a una interpretaciOn de la Didactica magna

lo constituye el concerto de hombre explicitado por Juan Ames Co-
menio en los primeros capitulos de esta obra. Y duo por dos razones:
la primera, porque del anilisis de este concepto se deriva su condi-
cien de soporte en la definition de los fines de la educacion; la se-
gunda, porque a partir de este analisis es posible establecer y
explicar sus vinculos con las ideas filos6ficas y las propuestas en tor-
no a los fines de la educacien que inicialmente se trenzaron a ten-
dencias renacentistas y a determinaciones ideoculturales del siglo
XVII. Por ahora nuestro interes se dirige a la primera de las cuestio-
nes planteadas.
En los primeros capitulos de la Diddctica se advierte como te-
ma la conception del hombre justificada a partir de una vision
creacionista. El hombre fue generado por Dios, colocado en el
parafso a fin de que "cuidase e hiciese crecer las delicias alli
encontradas". Una concepci6n fundamentada en el cristianis-
mo, la cual se apoyaba en argumentaciones extrafdas de pasajes
de las sagradas escrituras. Pero apreciamos desde el mismo Co-
menio el juicio emitido: "Dios coloc6 al hombre creado del pol-
vo de la tierra en el parafso de los deleites que habfa plantado
en oriente, no solo para que lo cultivase y guardase (Genesis,
2.15), sino para que el mismo se constituyese en jardin de las delicias
de Dios".1

1 Comenio, Juan Am& Diddaica magna. Edit. Reus, Madrid, 1971. p. 37.

249
 Apelando a una segunda justification, siempre cristiana, admite
que el pecado original trastoco la naturaleza initial colocada por
Dios, al mismo tiempo que reconoce la culpabilidad del hombre y,
con esta, su naturaleza movida por apetencias instiativas y por una
voluntad a todas luces entrain a las acciones del mite superior que to
creara. 1.Por que establece esta disociacien naturaleza-creatura,
naturaleza-independiente? Del mismo Comenio se deriva la res-
puesta: la naturaleza humana no fue sobredeterminada por Dios en
sus acciones terrenas. De all el compromiso de su pensamiento con
una tesis que disocia al hombre en tanto naturaleza, de los kilos ma-
nipulados por Dios en la medida en que lo piensa dotado de libre al-
bedrio para obrar, para manifestar sus deseos e instintos, al dejarse
envolver por el dictamen de su naturaleza. Por eso no resulta atrevi-
do apuntar que en este desgarse propicia una perspectiva dualkta,
que se siente cristalizador en ejemplificaciones de lo humano. De es-
te disanil desdoblamiento destacamos la optica naturalista contenida
en esta cita:
• otras substancias y que podria permitir su acercamiento a Dios.
En un principio nada es el hombre, como nada tristi6 en la eter-
nidad Tien su iniciaciOn en el titer° materno, de la gota de san-
gre patensa. iQue es el hombre al principio? Una masa informe
y bruta. Entonces empieza la delineaciOn del cotpdsculo, pero
sin sentido, ni movimiento. Comienza despues a moverse, hasta
que, por fuerza de la naturaleza es expelido al exterior... 2
No resulta un extremism° agregar que esta concepcitm dual se en-
tronca al significado del hombre en cuanto ser complejo, constituido
por diversas substancias las cuales eran vitales a. su funcionamiento.
Asf, utilizando las acepciones de vida vegetativa, sensitiva e intelecti-
va, lo percibe como substancia triple. En sintonla con este funda-
ment° estin los fines de la vida, unos puramente naturales instintivos
y otros meramente celestiales, cada uno adecuado al tipo de vida y
los modos peculiares de manifestarse. Este es el sentido en que to
dojo expresado:
2 !ha, p. 65.
250
livitnos aqut una vida triple: vegetativa, animal e intelectiva o
espiritual, la primers jamds se manifiesta fuera del cuerpo, la se-
gunda se dirige a los objetos por la operaciOn de los sentidos y
movimientos, la tercera puede existir separadamente como ocu-
rre con los Angeles. 3
Comenio tomando como punto de partida esta triple acepcien sos-
tiene que en el hombre se resumen todas las substancias del mundo,
to cual debe conducir a concebirlo como compendio del universo
...En el hombre se halla reunida como en un compendio toda la materia
del mundo y todas las forms y diversos grados...4
De este modo, todo to que rodea a este microcosm° to convierte
en determination que to impele a realizar ciertas funciones: unas re-
ducidas a las que preservan su naturaleza; otras, destinadas al cono-
cimiento de la naturaleza. circundante, mediante la perception o los
sentidos y, por ultimo, la intelectiva, propiedad que lo distingue de
Vale resaltar que en este pedagogo tambi6n se advierte el concep-
to nasayilista del hombre impregnado con una vision evidentemente
evolutiva:
La naturaleza humana procede por grados —remit° a la cita
anterior— donde cada fase tiene un tiempo de realizaciOn para
poder entrar en la otra, ast deben registrarse las acciones de la
vida, nunca deben violentarse las etapas, todo se desenvuelve de
acuerdo con la dlndmica y armonta de la naturaleza. Por eso si
se intim su dinamicidad no habrd posibilidad de errar, pues, en
ella se contiene la sabidurta, guta de lo humano.
El kilo de continuidad, sin saltos violentos que, segfin 61, se observa
en cualquier cuerpo natural tambi6n se preserva en la evolution del
3 bid, p. 35.
4 Ibis, p. 13.
251
 hombre-naturaleza y debe ser tornado en cuenta en el alcance de las
metas diversas que se proponga.
Ahora bien, en to que corresponde a la concepci6n sobre los cam-
bios naturales, Comenio sostendrfa que Ostos operan primero de
manera simple, acomodindose a la amorfilidad de la materia en su
primer estadio, luego se kin complejizando, en la medida en que en
ella se presenten sus partes. Asirnismo concibe al hombre, primero
como masa amorfa e inci te, para luego verla definirse en ciertos
6rpnos y movimientos, pasta concretarse en to que es en cuanto
obra concluida.
El hilo seguido pot Comenio para definir la naturaleza to lleva a
emitir juicios sobre las diferencias de los hombres en cuanto a sus
niveles cognoscitivos. En pasajes alusivos explicita: si bien el hom-
bre-naturaleza, presenta generalmente una estructura orgitnica
igual, la diferenciacidn de las ingenios no debe ser ignorada por las
impficaciones que tendri con respect° a los adelantos y progresos
en la education. Asi, a una naturaleza humana mis armoniesa, bien
constituida, le correspondera un ingenio avisado, nth apt°. Si no re-
sukase armoniosa en el moment° de nacer, el hombre devendri im-
bed!. Pero expongamos una de las reflexiones donde enfatiza esta
conception naturalists-diferencia4 centrada en el reconocimiento de
la individualidad:
...La expresada diversidad no es sino exceso o defecto de la
ammonia natural... Por ejemplo la viveza de ingenio no es otra
cosa que una cierta sutilidad y agilidad del esplritu en el cere-
bro que reconsienda con rapidez a los sentidos conocer veloz-
mente las atalidades...5
Por lo misses° hay qukn es de naturaleza nuts tarda o perversa, a
ese hay gate ayudark mills part; que en lo posibk se yea fibre de
M4 brutal estupida...
5 Mid., p. 101.
6 !bid, p. 77.
252
No cabe duda que los sefialamientos comenianos sobre la concep-
ci6n del hombre tambien estan tenidos de rasgos mecanicistas, al
apelar a un context° conceptual donde cobran vigor annonia, perpe-
tuklad del movimiento y las actions organicas similares a las ejecu-
ciones de una maquinaria. Asi to revela:
Asl como el mundo entero es a modo de un inmenso reloj, for-
mado por muchas ruedas y campanas ingeniosamente dispues-
tas para obtener la perpetuidad del movimiento y la armonla, se
hacen depender unos de otros por todo el universo, de igual mo-
do puede ser considerado el hombre...7
Las comparaciones entre el reloj y el hombre remiten a analogias en-
tre ruedas, pesas, muelle; miembros, cerebro, corazOn respectiva-
mate. De este modo el concept° hombre-maquina encuentra en
Comenio una representation como en ningfin otro pensador de la
historia de la educaciOn. Las condiciones historicas se encargaron de
que asi fuera.
A to largo de su exposiciOn se trasluce tambien la valorization del
hombre °onto ser cognoscente: todo ser humano esta dotado de
ciertas condiciones cognoscitivas cuyas fuentes se sitfian en la per-
cepcien y en la razon. Los conocimientos primarios siempre se apo-
yan en la sensaciOn y se constituyen en base de los posteriores. En
este sentido se adecuan a los ritmos del crecimiento de la naturaleza:
en la puericia y nifiez los conocimientos serin evidentemente sensiti-
vos, provenientes de to tangible, en la juventud y adultez el conoci-
miento devendra racional. Todo conocimiento ulterior existe en
cuanto proviene de un referente empirico, de las cosas. De otra ma-
nera no habrfa conocimiento racional-abstracto sobre la naturaleza:
Estamos dotados de ciertos Organos a modo de vigilantes u
observadores para que auxilien a nuestra alma racional durante
su estancia en el cuetpo a fin de que mediante ellos pueda po-
7 Ibid., p. 56.
253
 nerse el alma humans en contacto con el mundo exterior y son
la vista, el oldo, olfato, gusto y tacto... y ast nada habra en el
mundo visible que no sef u eda ver, gustar o wear, por tanto co-
nocer que o como sea...
Otra de las ideas claves de Comenio en relaci6n al entendimiento, se
fundamenta en la imagen de la tabula rasa. La mente esti completa-
mente vacia de ideas al moment.° del nacimiento y se va llenando de
impresiones en el contacto de los sentidos con el smack de las cosas.
Es cual cera, ojo o espejo donde las ideas germinates o latentes no
tienen ninguna cabida. Cuando el entendimiento captura el mundo
exterior lo refleja de manera identica en el cerebro. Cito:
Aristoteks compare el alma del hombre a una tabula rasa, en la
que nada hay escrito pew en la que pueden escribirse muchas
cosas. Muy acertadamente ha silo comparado nuestro entendi-
miento, como laboratorio de pensamiento, a Ia cera que lo mrs-
mo .admite la impresiOn... de igual manera a nuestro
entendimiento al recibir las inuigenes de todas las cosas recibe
en sl cuanto contiene el universo, y por eso desapareciendo de
mis ojos, oldos, nariz y manor e objeto que causaba la impre-
sit*, queda en mi su imagen...
De lo anteriormente expuesto puede arribarse a ciertas precisiones
iniciales. Al analizar los significados que adquiere el concepto del
hombre en Comenio se destacan direcciones conceptuales creacio-
nistas,naturalista-diferencial y evohstiva, mecanicista y empirista.
Las linens precedentes resultarian insuficientes para un histo-
riador de la pedagogia cuyo interes radica en explicar la existencia
de las ideas, si se silencia o se desconoce el escenario historic°.
ideocukural que condicion6 y determine de manera mediata e in-
mediata los fundamentos del pensamiento de Comenio.
8 /bid., p. 51.
9 Ibid. 153.
254
En Comenio, Maestro de las Naciones, actor social insertado
en circunstancias histericas transitorias -donde irrumpen nuevas
relaciones sociales de production y se advierte el despertar de
nuevos y diversos modos de expresarse el pensamiento - , se re-
produjeron ideas expuestas por intelectuales adscritos a las ten-
dencias humanistas y contestatario-reformistas del siglo XVI. Al
mismo tiempo, determinaciones hist6ricas ideo-culturales del
XVII, articuladas al estado en el cual se expresan las teorias y me-
todos extraidos del estudio de los procesos naturales y las tenden-
cias filos6ficas, incidieron en sus concepciones educativas. Esta
certeza surge despuos de haber revisado fuentes primarias de ac-
torts intelectuales que le precedieron y que sin lugar a dudas tam-
bite marcaron un hito en la historicidad del pensamiento.
Por eso, a mi juicio, Comenio fue un humanista y un reforma-
dor, esencialmente volcado hacia la education, mediado por la ri-
ca atm6sfera filosefica,Itica, mistica y artistica de una epoca que
con su transitoriedad, albor6 y trascendia hacia el siglo XVII; pe-
ro tanibi6a fue un pedagogo capaz de incorporar en su bien llama-
da Diactica magna, las ideas novedosas aportadas para este siglo
en relacien con los conocimientos cientificos, los metodos y las fi-
losofias. Acotemos algunas reflexiones al respecto.
Ciertamente, los humanistas catelicos del siglo XVI al lado de los
moderados y pagans, acortan sus distancias y divergencias al trazar-
se como norte el encuentro con una cultura grecorromana silenciada
par la autoridad de la iglesia, interesada solo en divulgar sus lecturas
sore los textos sagrados, mediante la difusion de la Vulgata o, au-
sente por el exterminio a que la sometieron los barbaros en Europa,
como lo dejara expuesto Juan Luis Vives en De las-disciplinas.1° En
esa bdsqueda, los humanistas catolicos justificaron la restauracion
de la pureza de la lengua latina y la incorporacion de la griega a la
ensefianza, al mismo tiempo que la lectura de textos antiguos en
donde se encontrasen pensamientos morales que reforzaran la dtica
cristiana.
10 Vives, Juan Luis. "De las disciplines". Antologfa. p. 85.
255
 La practica cotidiana de representantes de la Iglesia, prenada
de lujuria como ya lo indicara Boccacio un siglo antes, en las
reveladoras conversaciones nocturnas del Decameron; el poder
alcanzado por una Iglesia cars, que promocionaba la avaricia
mediante las peregrinaciones y la idolatrfa como lo expresara
Erasmo, impulsaron los desacuerdos. Es debido a esto que la ca-
rencia de una etica cristiana se constituy6 en puntal de is crftica
humanfstica, al mismo tiempo que abogaba por la consecution del
hombre 6tico.
En parte, esta vertiente humanista cat6lica coincidi6 con las posi-
clones propias de la movilidad confesional de las sociedades euro-
peas. Ciertamente la presencia de diversidad de movimientos
contestatarios que denigraban a la institution eclesiastica cat6lica,
habian abierto nuevas posiciones ideo-religiosas al criticar los
abusos papales, las peregrinaciones y la especulaciOn con los mi-
lagros; en pocas palabras como la dejara expuesto Erasmo: la co-
rrupciOn e idolatrfa. Los joaquinistas, los flagelantes, Wicliff, Juan
Huss y Lutero, desde un angulo u otro, fueron partfcipes de la di-
fusion de estas crfticas entroncadas al rescate de la etica cristiana.
Esta antesala conflictual expresada por el movimiento confesio-
nal, duramente combatido por la Iglesia catOlica, trasciende y se
sistematiza en nuevas congregaciones, disociadas de la Iglesia
catOlica.
De estos comentarios no puede escapar una idea fundamental:
Erasmo ha sido considerado como uno de los humanistas cuya in-
fluencia se hizc. sentir en la Reforms y, en particular; en Lutero. Las
11
cartas que se intercambiaron se constituyen en testianonios de tales
vfnculos. En estas se express la conumion de ideas &leas para favo-
recer la reforms de la Iglesia. Luego vendria la separaciOn, al rom-
11 En estos doe estudiosos del humanismo, Halkin del erasmismo y Toffanin del
humanism° europeo en diversas panes de Europa, se precisan toe vinculos entre
Lutero y Erasmo. Halkin, Erosmo. F.C.E. (Breviaros), Mixico, 1977;
Toffanin, Giusseppe. Histories del Humanism:el, Edit. Nova. Buenos Aires, 1953.
pp. 431-432.
256
per Lutero toda cone iliaciOn con la Iglesia catOlica. Ruggiero
Romano y Alberto Tenenti apuntan al respecto:
El movimiento humanista septentrional dio a la reforma la ar-
martin tecnica y la independencia mental suficientes para consti-
tuir y estructurar la verdadera rebelion religiosa.12
Por otra parte, en el movintiento luterano se concretizan ideas ex-
pueMas en el siglo XV. Selo nos limitaremos a rescatar una de es-
tas, las del movimiento Husita en cuanto ya habfa proclamado tres
de las propuestas que k dieron vigor a la Reforma Luterana: la fi-
bre interpretation de la Biblia, el sacerdocio universal y la imitation
de Cristo.
La importancia del husismo se evidenci6 en los alcances que tuvo
particularmente en Bohemia y Eslovaquia. Su influencia en la consti-
tution de la congregaciOn cdnocida como la Unidad de los Hermanos
Moravos (1453), se precisa en las coincidencias en relaci6n con: la
defensa de las ideas nacionalistas, el regreso al cristianismo prirrtitivo
y el roseate de los valores referidos a la justicia, paciencia y humil-
dad. Reitero. No podia ser de otro modo cuando la Iglesia cateli-
ca padeda la ausencia de una etica fundamentada en las
enseilanzas de Cristo. Mas adelante encontraremos a Comenio ins-
crito en esta congregaciOn ejerciendo las labores de pastor de los
hermanos bohemios.
Dejando a un lado este comentario queremos volver a los huma-
nistas para destacar como en ellos persiste una concepcion antropo-
logica-activa, cuya pretension fue criticar y remover la conciencia del
sujeto medieval, subestimado en su actividad sensorial y rational al
souteterse su posibilidad de ser crftico a las "verdades preestableci-
das" y "universales" trazadas por la Iglesia.
Asf, para un humanista como Erasmo, defensor de una practica
cristiana, creyente de la restauraciOn etica de la Iglesia catOlica, criti-
12 Ruggiero. Romano y Tenenti, Alberto. Los fiffidomerstos del mundo modemo.
Siglo XXI Editorcs, Mixico, 1985. p. 228.
257
co del paganismo representado en quienes acucilan a la cultura anti-
gua para recrearse en pasajes mitoksicos o alejados de cualquier
ensenanza moral, la vision antropologica insurge, sdiandose a una
concepcion naturalista, sin que esto implicara silenciar a Dios o des-
cartar de los discursos su condiciOn de eje de la creaciOn.
Es por esto que defendemos que el concepto dual tie hombre ya se
habia difundido antes de Comenio. Lo cual adquiem mayor certeza
si se anafizan los textos tie Vergerius, Manetti, Juan Luis Vives. Algo
similar podrfa afirmarse de las nociones del hombre como compen-
dio del universo, triple substancia, la cual fue expuesta por Pico de la
Mirandola en su obra De la dignidad del hombre, para luego resarcir
la importancia de la actividad intelectiva. En este mismo texto sostie-
ne la concepciOn dual del hombre. Rescatemos de esta la vision
naturalists a partir de le cual se la piensa en tanto que naturaleza in-
dependiente, actuando de acuerdo con su libre arbitrio:
De donde acogiendo al hombre como obra de la naturakza in-
definida y coloctindolo en el corazon del mundo habit* Dios
as4 no tut lugar ftjo ni un aspecto propio, ni un Don particular te
he dodo oh Adam... La naturaleza de los dent& esta en leyes
preescritas por mi, ni te fijards sin verse constredido por ninguna
traba, segtin to fibre arbitrio a cuya potestad te confle... para que
por ti mismo como fibre y soberano artifice te plasmes y fifes en
la forma que determines. 13
Al mismo tiempo las ideas naturalistas coexistfan con explicaciones
que condudan a diferenciar al hombre de las dens& substancias y a
los hombres entre sf. Erasmo, Pico y Miguel de Montaigne — este ul-
timo situado en una perspectiva humanista moderada— referfan las
diferencias individuates al sostener la existencia de hombres menos o
inks necios, mews o nib sabios, conforme a sus naturalezas.
Criterios como estos son los que determinan que ya en el siglo
13 hifirastloia, Pico. "De Is dignidad del hombre". En Tomas Jiaidarneluale s para to
hbaaria Compilador Miguel Artola. Edit. Allan= Univeraidad. Barcelona, 1974 p.
183.
258
XVI, se repensara al hombre, esbozandose por momentos ideas que
podfan ser agrupadas dentro de lo que he denominado una 6ptica
nantraksta-difavncial.
Estos rasps se presentan en los fundamentos conceptuales que
defines el concepto de hombre en Comenio. Asi, la diferenciacien la
advierte en dos directions: en cuanto a la superackm que presenta
con respect° a otras subetancias naturales, y en tanto a su individua-
lidad signada por los caracteres que asume su conocimiento, desde
los cuales se puede apreciar la diversidad de ingenios. Recordemos a
Erasmo y a Pico quienes puntualizaban sobre la cercania de unos ha-
cia la sabidurfa mientras, en otros, convergia el espiritu de los brutos.
Corneal°, siguiendo el amino conceptual abierto por los humanis-
t, expuso con mayor precision y daridad la existencia de naturale-
zas diferenciadas tomando como parametros la posibilidad de
obtener de manera mks o menos pronta el conocimiento, sin perder
de vista los caracteres de las individualidades. Fueron estos los fun-
damentos que lo orientaron a clasificarlas como: agudas, dvidas y
Alcides; agudas, pero lentas; agudas y dvidas pero bruscas y tozudas;
simpdticas y dvidas de aprender, pero tardas y obtusas; obtusas, indo-
knta y perezosas y, por ultimo, obtusas y malvadas.14
Estos puntos de coincidencia entre Comenio y los humanistas, a
mi juicio, no se producen de manera fortuita, por dos razones. La
primera: es indudable que el pensamiento humanista erasmiano y el
de Juan Luis Vives se constituyeron en objetos de estudio para Co-
menlo, la recurrencia a vitas procedentes de estos autores — como se
recoge en la Diddctica magna — sirven de sustento a esta afirmaci6n;
la segunda: aunque no existieran datos alusivos a humanistas en la
Diddaica magna, se podrfa emitir un juicio como este, si se han ana-
lizado las fuentes primarias correspondientes a una epoca y luego se
constatan las implicaciones en el pensador analizado. Esta conside-
raciOn se incluye en la premisa que supone que toda figura repre-
sentativa de la educaciOn esta determinada por un contexto de
14 Comenio.Op. cit. p. 77.
259
determinaciones estructurales, de representaciones y valores en los expresa su Ensayo sobre entendimiento humano — y Descartes, res-
modos de expresarse el pensamiento, algunas de las cuales han teni- pectivamente.
do su genesis y expresion tfinida en momentos anteriores, pero que
En la Didactica magna se expresan concepciones de la naturaleza,
con el transcurrir han adquirido consistencia y desarrollo historic° a
menos que emerja otra tendencia que las domine, subordinandola o del hombre y del conocuniento, enriquecidas por los avances de las
ciencias naturales y las filosoffas en boga a mediados del siglo XVII.
provocando su liquidaci6n.
Si revisamos el Nuevo Organ de Bacon podrian establecerse los en-
La superacion que se observa con respecto a los humanistas al
laces entre conceptos inherentes a esta obra y la Dititictica magna.
manifestar esta clasificaci6n, pareciera obedecer a que ya en el siglo
Pero veamos: en Bacon la naturaleza es caracterizada por su movi-
XVII el interes por agrupar las naturalezas de acuerdo a ciertos ca-
',tient° gradual, el cual cambia en "espacios y tiempo determinado",
racteres habia cobrado vigor. Asf se clasificaban las plantas de
"en proporciones determinadas y conocidas por la naturaleza". 15 Por
acuerdo con la sexualidad, los animates en vertebrados e invertebra-
eso nos invita a "espiarla", mediante una observaci6n detenida, in-
dos, las substancias qufmicas en organicas e inorginicas. LPor clue no
ductiva, pues toda verdadera interpretacien de la naturaleza descan-
hacer to mismo con las individualidades que habrian de concurrir a
sa en los hechos. Luego afirma que de este metodo "los sentidos
la education? juzgan la experiencia de la naturaleza y del objeto de conocer"
Con anterioridad se habla selialado el matiz mecanicista que asu- —baste con advertir que ya con anterioridad se aludia al espacio signi-
mia por momentos el concepto de hombre en Comenio, fundamen- ficativo que Comenio le confiere al examen de las cocas y a la
talmente cuando se trataba de sefialar no solo la constitution
observacien, cuando expone el estudio de la naturaleza —. En virtud
corp6rea de este, sino su voluntad y movimientos. Las analogias en-
de esto, los sentidos serial basicos para la elaboracion de conoci-
tre el reloj y los molinos, indudablemente no fueron propias de los mientos ulteriores: racionales-abstractos.
discursos humanistas y reformistas del XVI. Es en el siglo XVII
cuando se introducen comentarios sobre invenciones cientifico-tec- Quiero indicar, antes de fmalizar, que el concepto de hombre en
nicas: el reloj, el molino movido por las fuerzas de las agues, la p61- Comenio no sego se vincul6 a los fines de la vida y de la educaci6n,
vora, la imprenta. De estas invenciones, el "reloj de ruedecillas" sino que to encontramos fundamentando el fin democratic° de la
— asi to denominaba Comenio— produjo junto a otras invenciones educacien, justificandolo a partir del naturalismo: todos los hombres
presentan su condition de naturaleza-racional, indicativa de la capa-
como la miquina de pedal, el molino movido por la fuerza de las
cidad de aprender. Al mismo tiempo, esta capacidad intelectiva tien-
Aguas, un impacto tal que condujo a que se pensara que el cuerpo
de a diferenciarse, pues la misma naturaleza se individualize
human funcionaba anIlogamente al movimiento del reloj. El mismo
(recuerdese la diferencia de los ingenios). No obstante, tango para
Descartes dej6 claras demostraciones en su Tratado del hombre de la
los tardos como para los avanzados es necesaria la educacion (prin-
conception mecanicista que animaba su discurso, cuando de to que
cipio que transcenderi hasta nuestros dlas y que quedara legitimado
se trataba era de dar cuenta del funcionamiento de la res extensa.
en la educacien de los excepcionales).
En to que concierne a la concepciein del hombre en cuanto sujeto
Estas mismas argumentaciones naturalistas se observan cuando
cognoscente, queda claro que de la revision de los textos humanis-
introduce giros literarios, en los cuales se compara al hombre con la
tas y reformistas se desprenden algunas ideas sueltas en relacion
con las fuentes que promueven el conocimiento. Estas ideas deben
ser consideradas como germenes de los movimientos empiristas y ra-
cionalistas que cristalizarfan en los discursos del sieo XVII, con Ba- 15 Bacon, Francis. Novum Organun. Orbis Ediciones, S. A. Barcelona 1984, pp. 31,
con — luego estarfa Locke, sistematizador de esa tendencia como lo 35, 155, 163.

260 261
planta, a fin de justified/ la necesidad de regarlo con la cultura desde
su mas tierna fase.
Esta justification se constituye en soporte de su idea sobre la
"education universal" y para las primeras ensefianzas que proponia
en las escuelas maternales y elementales. La selectividad se manifes-
taria mis adelante en los gimnasios y academies y seria producida
por la mimeo naturaleza: no todos podrin alcanzax las acadenias,
sOlo los mis aptos. Y esto porque asi lo decide an propia constitu-
cioa
En segundo termini), subyace una fundaments:ion religiosa. La
educacilen universal debe encaminarse a foments: la cristianizacion.
La escuela maternal y coman introducirin valorem etico-religiosos,
sin obviar los conocknientos rudimentarios de las cicadas naturales.
Seria erreneo dejar de mencionar la manera en que Conical° se
apoy6 en el principio de universalidad de la ensenanza ya expuesto
por Lutero. En este =tido, la Reforma actim determinando la idea
de universalidad y popularizacita de la enseilanza conterfida en Co-
menio. Eats cita lo evidencia:
Lutero en su exhortaciOn a las ciudades del imperio para que
erigiesen escuelas (a6o 1525) exige respeto a ellas...que en sodas
i
las ciudades, plazas y aldeas se creen escuelas para educar a to-
da la juventud de uno y otro sexo.
Esta exhortacien sirve para ilustrar la importancia que le concedi6 a
la mujer, admitiendo que sus cualidades naturales y racionales no
son aripunestos para manteneda separada de la eacuela: "No existe
minima razes para que el sexo femenino deba sex encluido en abso-
luto de los caws cientrecos (ya se den en Iowa latina o ea idio-
. „ 17
ma paw) . Para mis adelante agregar una swede justificaciOn,
centre& ea que la easier deberi ser educada a fin de que introduaca
ea ed bogar whites etico-refieliosos.
16 Commie Op. Oa, pp. 86-87
17 MS, p. 78
262
•11WIPP`117;. -1111014111111,"
Este pronunciamiento a favor de la mujer se constituy6 en otro de
los meritos de Comenio, quien naveg6 en los mares de lo tradicional,
batiOndose contra el oleaje de la opinion y colocando en entredicho
las afirmaciones de cierto apostol aparecidas en el Nuevo Testamen-
to. Con ello se apartaba no solo de la autoridad del texto sagrado
sino del profano, superando y adelantandose a posiciones huma-
nistas como las de Montaigne, quien reducia la actividad de la
mujer a los deberes de la casa, como lo eran "el de coser los pan-
talones al marido”.
Comenio entry en la modernidad: mas adelante coincidira su idea
sobre la educabilidad de la mujer con otro pensador, Condorcet,
quien rescatari en sus Memorias de instruction publica el princi-
pio de democratization, incluyendo a aquella, erigiendose en defen-
sor de sus capacidades para la realizacion de trabajos cientificos.
Vale decir que en esta, propuesta democratica de la educacien
subyace un fundament° politico que trasciende la r,oncepciOn natu-
ralists, aunque permanece aliada a la justification religiosa; esto
es, el Estado debe coavertirse en gestor de la educaciOn. La edu-
cacien para todos cumplira un doble papel: continuar el proceso
de cristianizacien y hacer un Estado estable y prosper°, un Esta-
do que respetase la tibertad de cultos y la ensenanza del idioma
national; en otras palabras, antepuesto a lo que legitimaron los
Habsburg° en Moravia. Esta situacien histerico-politico determi-
ne la propuesta en cuestion. Sin embargo, no puede desconocerse
la influencia que tambien prodiejo en Comenio la Reforma, pues ya
Lutero labia invocado a los gobernantes pars que crearan escuelas
cristianns. Este reconochniento aparece en la Diddctica magna.
Con lo afarmado se cierran las aproximaciones que a mi juicio ex-
Oen, desde un Angulo ideo-historico, los fundamentos en rela-
eke con la conception del hombre y algunos de los fines de la
educacitan contenidos en la Diactica magna.
263

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CIVILIZADOR DE OCCIDENTE

Alejandro Alvarez Ga'leg°

Un siglo Ilespues del descubrimiento de America nace Juan Ames

Comenio. Un siglo &Apnea todavfa Europa se encontraba empena-
da en sera descubriendo. Descubrir se convirti6 en un modo de ser
de la cultura que va a tipificar y a determinar lo que despues se reco-
noceri universalmente, como Occidente. Occidente no sera una
coordenada g,eogralica sino un modo de actuar y de pensar que habi-
• tail el mundo despots de que descubrir se volvie parte de la condi-
den human.
Europa vivia una coyuntura politica que habria de cambiar radi-
calmente el orden medieval imperante durante mas de diez siglos.
Durante el siglo XVII se fraguan los cambios que le darfan al mundo
entero us nuevo modo de existir y a las sociedades una nueva forma
de representarse. Es el momento en el que Europa se lanza en pos
de la conquista del planets, ya no solo tras las riquezas materiales
necesarias para su incipiente desarrollo industrial (m6vil de primed-
alma importancia, que explica en parte los cambios sufridos en esta
epees), sino en pos de la civilizacion de los pueblos que considera-
ban salvaies y birbaros; la luz del Evangelio, de la raz6n y de la civili-
dad debts set ilevada a thdos los rincones, a costa incluso de las otras
culturas, que no eran pars ellos mas que estadios inferiores en el
proem evolutivo Europa estaria liderando.

1 Todas las referencias hechas a Comenio estan extraldas de Comenio, Juan Amos,
La Diddctica mare. Editorial Porrna, S. A., MExico, 1982.

266 267

"Virir"trc:.•
 Esta actitud, Hamada por los historiadores "eurocentrismo", va a
convertir a la escuela en uno de sus principales bastiones, pues en
ella encontraran el mejor medio para "civilizar" al pueblo. Pero la
escuela aim no ha constituido plenamente sus dispositivos y su es-
tructura para cumplir con ese cometido. Para conseguirlo se van a
necesitar varios altos mas, a la espera de otros acontecimientos del
orden del saber y del poder que le dermiran mas claramente el ros-
tro, los bordes y los tons, con los cuales se perfilarfa luego por todo
el orbe.
Una de las conditions que hace posible la emergencia de esta
nueva institution, estari dada por los cambios que en el orden del
saber se operaron en Europa a partir del siglo XVI. En este marco
historico es que se inscribe Comenio, quien, como buen hijo de su
tiempo, neve la pedagogla al piano de las estrategias politicas y tec-
nolegicas con las cuales Europa revolucion6 (Lcontro16?) el mundo.
1. La escuela •
La escuela que durante la Edad Media tenfa como fund& so-
cial la evangelizacion o el adoctrinamiento cristiano, por esa rut%
en ella se ensefiaban pasajes biblicos, canticos religiosos y preguntas
del catecismo; alit no habfan grados, ni psicologfa, ni m6todos, ni
evaluations, ni profesionales de la ensefianza; lo que allf aconteda
tenfa que ver mAs bien con un ritual religioso ordenado por la tradi-
cite evangelica de llevarle la palabra de Dios a todos los hombres
desde su nacimiento; era un lugar para el reconocianiento y la
identification cultural: ea aquellas escuelas anexas a los monaste-
rios se formaban los valores que portarfan los fieles campesinos
habitantes de aquellas rosticas dehesas del mediodfa europeo.
Cuando se trataba de institutions de formation avanzada, se
estudiaban los dAsicos latinos y griegos, se contaba la historic de to-
dos los pueblos y se adquirfan los rudimentos de diversas lenguas;
los conocimientos de cicadas naturales giraban en torn a la teologia.
Lo que va a acontecer en el siglo XVII es la formalizacion y la
emergencia definitiva de una nueva institution educativa. La es-
cuela va a cumplir, a partir de este siglo, un papel completamente
268
- "Mrf""k77.•
distinto: la funci6n educativa va a ser asumida por otra institution re-
almente novedosa, a la cual Comenio le haria un aporte definitivo
con su Diddctica magna.
A partir de ese momento la educacien ya no sera mas una practi-
ca cortesana y religiosa a traves de Ia cual se accede a los textos sa-
grados y por to tanto a Dios. Para entonces la education ha
cambiado de fines y de sentido social. En primer lugar porque ad-
qttiere un caracter de utilidad cuya action se debe extender al mun-
do entero, de tai manera que viabilice el conocimiento para que
alcance la perfectibilidad del hombre y la sociedad. En ese sentido la
escuela es una institucien de caracter universal, to cual significa que
su action, su funcien y su condition es similar a Ia del Dios cristiano
cuya misien es salvar a todos los hombres sin distincien de color,
raza, o cultura; es decir, la escuela ya no sera mas un instrumento
para la transmision de la voluntad de Dios, sera mas bien su sustitu-
to. Para Comenio, por ejdmplo, la escuela es una fabrica que con-
vertirfa a los ninos en hombres, razen por la cual debe ser la base de
la-sociedad. Esto hari de la educacien y el conocimiento la nueva
forma a tray& de la cual el hombre llegara a la verdad, sera este el
camino, el inco que podra salvar al hombre de la oscuridad y el pe-
cado. La educacien es la nueva condition en la cual se vive y se reali-
za la verdad.
2. El descubrimiento
La voluntad de entonces buscaba descubrir, conquistar e itiventar. Se
trataba de encontrar el camino mas rapid°, la forma mas facil, el
principio mas simple, la respuesta mas Precisamente uno de
los principios de la pedagogia de Comenio es el pretender ahorrar
tiempo, como to expresa en el capitulo XIX de la Diddctica magna,
titulado: "Bases para fundar la rapidez de la ensenanza con ahorro
de tiempo y fatiga".
Copernico descubre que la tierra gira alrededor del sol; Galileo,
que la tierra gira alrededor de su eje; Kepler, las leyes del movi-
miento de los planetas. Se descubren nuevas estrellas. Se inventan
aparatos que favorecen la experimentation como el microscopio,
269
el baremetro, el termometro y el telescopio. La naturaleza se re-
vela al hombre de modo que en ella se expresa la totalidad, ahora
todo seri universal porque la verdad es universal. De allf el inse-
rts por los astros. Pero lo que buscan ally es aquella ley idtima
que explique todo, desde el movimiento mis imperceptible de una
particida invisible, hasta los mis grandes objetos que nos rodean.
Este es el principio de la razon: la unkind. Una es la ciencia, una es
la verdad, una es la ley. El problema seri como Beg& a ella, esto es,
cwtl es el m6todo, cuiles son los medios. Bacon, con el Novum or-
ganism, Locke, con el Ensayo sobre el entendunknto human, y
Descartes, con el Discurso del meted°, intentarin darle respuesta
a esta pregunta, de tal manera que quede todo demostrado, sin fi-
suras, sin opciones.
Es precis° buscar en el objeto de nuestro estudio to que podemos
ver claramente y con evidencia o deducir de una manera cier-
ta... Este es el unto camino para llegar a la ciencia. (Descartes)
Aquellos fil6sofos, ocupados de tan noble causa, estaban al mismo
tiempo sirviendo como consejeros a reyes y principes, porque el im-
perio y la verdad debfan hacerse imiversaks. Comenio mismo fue
maestro de la mina Cristina de Suecia, con quien experiment6 sus
mttodos para la en.sefianza de la gramitica.
Esa serfa la (mica akemativa posibk para aquelios hombres cuyo
sentido de la vida estaba guiado por la necesidad de dominar k natu-
raleza, pues se hablan descubierto ajenos a elk en tanto seres raclo-
nales. Pero la asejor forma de aleamzarlo serfs sometiendose a elk,
esto es, conociendo arts !eyes para controlarla.
Para Conaesio esta necesidad de someterse a la naturaleza como
lo fink° cierto e irrefutable que existe frente al hombre, to neva a
plantear to sigsiente:
alor qui no servinos de los ojos, de las narices, de las orejas?
1Qai oats maestros sino los sustidos nos puede,: hater faka
pare coaster las obras de la naturaleza?
Se trata del principio de las "leociones de las cosas" que de una u
270
otra manera ha estado presente en todas las propuestas didicticas
que desde entonces se hayan formulado. Asi pues, la didactica serfa
la aplicacien pedagogica de los principios utilitaristas y empiristas
del siglo XVII. La educacion a trav6s de los sentidos es, desde en-
tonces, parte de aquel suers° mitico que ha acompaiiado a la humani-
dad desde siempre y que se ha expresado de multiples maneras en
distintas culturas: el mito del retomo a la naturaleza, o al paraiso
perdido. Esta dependencia irrestricta es prueba de la creencia en la
maternidad de la naturaleza, es su mftica funciOn de fuente origina-
ria de todo cuanto somos.
Es el momento en el que la naturaleza se le ha revelado al hom-
bre, de tal manera, que todo aquello que se quiera justificar como
verdadero debe estar de acuerdo yen consonancia con sus !eyes.
Parte de esta fe en la naturakza time que ver con un supuesto or-
,
den que le serfa propio y por extension, debia regular todo el proce-
so pedagogic°. Orden que se debe reflejar tanto en la distribucion de
la ensefianza como en la presentaciOn de las cosas. En el primer caso
hay que procurar repartirse las materias de acuerdo con la edad de
los alumnos; graduar el trabajo seem la sucesi6n de las clases, para
que unos conocimientos preparen a otros; y, ademis, se debe cuidar
el reparto de las materias en horns de acuerdo con el plan general.
De la misma manera, es muy importante el orden en la presentaciOn
de las reafidades naturales que los nilios han de conocer, esto bajo la
creencia de que la naturaleza procede de lo general a lo particular y,
por tanto, debe presentarse al niho primero el todo y pasar despues
a las panes.
Tat disposichon debe apoyarse en la naturaleza, corn() sobre una
rota inconntovible, pues el arte no puede ser on-a coca que inzi-
tack% de la naturaleza. Todo lo que es natural avanza por si
mismo. El fundatnento de la reforma de las escuelas es procurar
el orden en todo, y este orden ckbentos tornado de la naturaleza.
(Oamenio).
He alit la raz6n de ser de la pedagogfa y la bfisqueda de una secuen-
cis logics para conseguir de manera eficaz el objeto dc la cascitanza.
271
 La preocupaci6n por hallar el medio mfis seguro para descubrir la
realidad, conduciri a buscar el metodo sass eficaz para transmitir lo
que se conoce de ella; y si la mejor forma de dominar la naturaleza
es obedeciendo sus leyes, entonces en la ensetianza hay que tener en
cuenta la naturaleza psicologica del individuo, su modo evolutivo de
proceder y Ia necesidad de adaptarse a 61. De esto se ocupara la Di-
dlictica.
La diddctica no es mds que el metodo de estudio, yes iguaknen-
te necesaria a todos los que estudian, ast canto al navegatue le
es necesaria la carta ntiutica, al arquitecto la escuadra y el cam-
, pds, y al caminante la piedra militar. (Ratkc)
Se trataba, pues, de un dispositivo, de un instrumento, de una pieza
de una miquina que lo pondrfa a andar con el motor esfuerzo posi-
ble. Y esa miquina serfa para la 6poca del Estado nacional que se
comenzaba a configurar en Europa; por esa mem a la didactics se le
podia que hiciera posible la unificacion de la lengua, del kobiento y
de la religion. Este sera el vehiculo de la "civilization".
La pedagogfa adquiere entonces un caracter distinto. Ya no sera
mss un precepto a travis del cual se debfa acompanar o permitir el
conocimiento de sf mismo, ahora se trata de descubrir el m6todo a
traves del cual se pueda inducir a la verdad; a.si es como el conoci-
miento enajena frente a si mismo, sale del interior del hombre para it
hacia afuera donde se vuelve extranjero, pura exterioridad, naturale-
za, la cual es objetivada y llevada a un piano diferente donde pueda
ser vista.
Por metodo entiendo yo aquellas reglas ciertas y fdciles que,
observados ri,gurosamente, impedirdn que jamds se admita lo
que es falso, y hardn que, sin concurrir imitilmente sus fuerzas
y aumentando gradualmente su saber, se eleve el espfritu al
conocimiento exacto de todo lo que es capaz de alcanzar.
(Descartes)
La pedagogfa desde entonces se ocupara del m6todo.
En procura de la razdn, esto es, de la utilidad y las formas practi-
272
cas de pacer las cocas, la matemitica servira de ejemplo porque en
ella se encuentra el modo escalonado de acceder a Ia verdad. En ella
no se puede dar un solo paso admitiendo como cierta una proposi-
cif% que no to sea.
Este semi otro print ipio pedagogico universal y constitutivo del
metodo que busca deducir las verdades unas de otras, ya que estan
enlazadas entre sf. La escuela, institution creada para mostrar el
camino del conocimiento, sera tambien una "larga cadena de razona-
mientos, muy simples y faciles...", como pensaba Descartes que era
la verdad. Lo valioso de la matematica sera entonces su metodo, por
cuanto en 61 se encontrarfa el orden a travel del cual es posible el co-
nocimiento.
Ahora bien, si todo conocimiento humano viene del exterior y esta
limitado por la propia experiencia concreta del sujeto, la educacion
sera la mica forma de llegar a ser pienamente hombres. Las dife-
rencias que se observan entre los hombres no dependeran de su
propia naturaleza (porque la naturaleza es una sola), ni de condi-
ciones culturales innatas, sino de la educacion o instruction que ha-
ya recibido.
Las diferencias que se encuentran en las costumbres y las aptitu-
des de los hombres son debidas a su educaciOn, mds que a nin-
guna otra cosa. (Locke)
3. El progreso
Veinte aiios despues de haber sido escrito el Discurso del metodo de
Descartes, aparece la Diddctica magna de J. A. Comenio, con la cla-
ra intencion de fortalecer a traves de la escuela, el proceso de unifi-
caciOn nacional. Al otorgarle csta responsabilidad a la escuela se da
por supuesto que la educacion por si misma contribuye con el que
serfa el atributo mss especifico del hombre, su perfectibilidad. El
hombre serfa un ser inacabado cuyo destino es la perfecci6n. Mismo
destino de la sociedad que habrfa de integrarse en naciones unifies-
273
das hasta conformar una sola. El sumo de la unidad, el silent) de la
civilizaci6n, el wen° de Ia homogeneizaciOn.
Es el momenta en que la educacien pasa a ser parte de una su-
puesta naturaleza humana y social y garantia de un nuevo imperativo
(tambien natural), el progreso. La idea central del pensamiento de
Comenio es la de la naturaleza formadora del hombre, como si la fa-
milia y la escuela solo tuvieran que contribuir con el progreso hunta-
no que le serfa esencial.
De la misma manera que Descartes — quien escribia sobre el pro-
yecto de una ciencia universal que pueda elevar la naturaleza a su
mas alto grado de perfeccien — , Comenio propone Ia pansofia o sa-
bidurfa universal, capaz de abarcar toda clase de conocimientos, re-
duci6ndolos a sus principios fundamentales. Con ella se apresurarla
el progreso moral, intelectual y espiritual del hombre y de toda la so-
ciedad. Cuando la pansofia haya sido puesta al alcance de todos...
(...) los pagans se convertirdn; los judlos reconoceram sus tinie-
bias; todos los paises se someterd n a la sabithala de Dios y de
Cristo; el mundo entero disfrittani de paz; este serd el siglo ver-
daderamente dorado; el s4bado de la iglesia, el siptimo momen-
to del mundo, antes de que resuene la llama& de la sagrada
etemidad. (Comenio)
El para.°, la utopia, la promesa. La pedagogia modern nace estre-
chamente ligada al pensamiento utopista (Moro, Campanella...) que
cre6 el unto del progreso.
Comenio aspiraba a que todos los hombres accedieran a la ins-
truccion para que pudieran alcanzar su perfeccien y su felicidad.
Si la educacion no llegaba a todos por igual, como el sol, se produ-
cirfa la violencia y la inequidad. La educacke es aquf considerada
como el fundament° de todo el orden social, con o sin la cual, la hu-
manidad vive o no en paz. La necesidad de la unidad nacional lievaba
a pensar en una sola humanidad, raz6n por la cual era indispensable
una educacion para todos.
Si todos somas conciudadanos de un mundo en donde los hom-
bres se amen en conjuntos cada vez mas grandes mate-
274
-111.011.1111101".
mdtica—, ique nos impide esperar que algun dia logremos
constituir una comunidad duradera, bien organizada, unida
por los lazos de una ciencia coman y de unas mismas leyes?
(Comenio)
4. El 'maestro
La vocacien de Comenio por el oficio de maestro estaba relacionada
todavfa con la rnision religiosa del sacerdote; la Hermandad Morava
a la cual pertenecia lo eligi6 ministro evang6lico porque encarnaba al
hombre ideal para aquella epoca de transiciOn en que la ciencia co-
menzaba a reemplazar la teologla: su probidad, el celo apostolic°, su
cukura universal y el affix por la investigacion cientilica, lo dotaban
de las condiciones precisas para asumir, de una nueva manera, el pa-
pel de maestro. La escuela seria la institucian que, a partir de este
momenta, representaria el nuevo templo desde donde se procuraria
la pacificacien y el progreso de la humanidad.
Pero Comenio tambien representa la figura de un nuevo tipo
de personajes que coatienzan a aparecer en la epoca; se trata del
hombre cosmopolita cuya intensa actividad politica de caracter in-
ternacional lo Neva a convertirse en un profeta planetario, lo
cual, unido a la vocaci6n religiosa y a la del nuevo oficio de
maestro que tambien esta surgiendo, constituira el perfil ideal
del nuevo hombre occidental, tan amigo de la salvacion y la reden-
cion de los demas.
Sin duda, esta vocacion de politico — diplomatic° dirfamos hoy—,
lo liev6 a caracterizar de un modo particular el papel del maestro co-
mo apostol de la paz y de la verdad universal. De alli que no puede
parecer extraiio que un maestro de escuela estuviera intentando reu-
nir el Congreso Internacional de Torun en 1645, para negociar la paz
mundial. Con todo, prefiri6 centrar la gran mayoria de sus esfuerzos
en la escuela, donde vela, mis que en cualquier otra parte, la estrate-
gia mart conveniente para realizar sus ideales pansofistas.
De tal modo, asf como la escuela y la pedagogfa no seran las mismas
despues del siglo XVII, el oficio del maestro tambi6n cambiara
radicalmente.
275

No es cierto que el trabajo de los antiguos ayos fuera el antece-
dente inmediato de lo que conocemos hoy como maestro de escuela.
Se trata de dos formal muy distintas de asumir el cuidado y la edu-
cacion de los niiios; esta diferencia estarfa dada por la forma co-
mo cads epoca entiende el papel de la education.
Para la modernidad es claro que la escuela tiene una funcion es-
trategica en la realizaciOn del proyecto civilizador que jalonea a los
europeos de entonces. Por lo tanto el maestro seri una pieza lave
en la consecucien de tales prop6sitos. Los ayos de antano, en cam-
bio, no tertian otra fund& que vigilar a los ninos, Bevarlos y traerlos
de un sitio a otro y transmitirles a traves de la memoria los rudimen-
tos basicos para las pocas exigencias de cultura ktrada que existian
entonces. Estos personajes eras mas bien trabajadores de segunda,
depositarios de un oficio desprestigiado socialmente por requerir
muy pocas destrezas. Quienes fracasaban en otras labores se resigna-
ban a desempeliar tan desagradecida funci6n.
Este desprestigio tiene que ver tambien con la idea de anifio que se
tenfa entonces. Como nos lo ha dejado ver P. Aries en su libro El ni-
2
ne) y la vida familiar en el antiguo regimen, la primera infancia era
completamentesubvalorada, al punto que su ocistencia apenas era aten-
dida como la de cualquier animal domestic°.
De modo que el litho seri otro de los descubrintientos del siglo de
Comenio, y con 61 el del maestro. Este nuevo personaje sera quien se
encargue de garantizar el alto de la sociedad en la inversion que so-
bre el cuerpo y el alma del nitio se haga desde entonces. La esperan-
za de redencian a todos los males que vivfa el presente, en particular
las perms pennanestes, estarfa garantizada por la education que se
le diera a los hombres del mamma. PoNeso era una inversion, porque
se aplazaba d bienestar y la felicidad para dejar que la allegaran los
hombres bien educados desde su infancia.
De esta forma, niiio, maestro, escuela y metodo, serin hijos ilus-
2 Philippe, A. El niho y Ia vida familiar en el antiguo rigimen. Editorial Taurus,
Madrid, 1987, 548 pgs.
276
tres de la modernidad, y Comenio uno de sus mejores exponentes. El
sera quien aline al maxim° un dispositivo para que este diagrama
consiga la efectividad que tanto se desea desde entonces.
5. El dispositivo pedagligico
Para hacer realidad el sueno idilico de lograr la paz para la humani-
dad, era necesario un instrumento, una herramienta, que sirviera a
tel proposito con el maxim° de eficacia. Por esta razon a Ia didactica
propuesta por Corneal° vamos a seguir Ilamandola en este trabajo
dispositivo pedagOgico. Para Comenio no bastaba que las escuelas
Ilegaran con su luz a todos los rincones del mundo, era necesario
ademas que Ia instruction se impartiera con el maxim° tiro y con el
metodo adecuado, de allf su afin por la 16gica con la que se guiara
dicho proceso.
La pregunta central que formula Comenio es como ensettar todo a
todos, para lo cual se requerfa una especie de palanca que le permi-
tiera mover el mundo. Los principios sobre los cuales esta montado
tel dispositivo son los siguientes:
Toda la sabidurla y los conocimientos pueden ser esculpidos en los
corazones de los hombres. Esto significa creer en la maleabilidad del
cuerpo y la mente humanas; este principio inaugura la era de la di-
dactics, por ser el que justifica y hate necesario el metodo.
En el mundo visible todo puede ser conocido a troves de los send-
dos. Por tal motivo, si nada hay oculto para el hombre, la educaci6n
debe garantizar que se pueda ilegar al conocimiento absoluto de todo
cuanto existe. Ahora bien, si son los sentidos los que nos permiten
el conocimiecto de la naturaleza — desde entonces todo cuanto exis-
te es naturaleza—, esto significa que las cocas se perciben a traves de
Ia representation de ellas mismas a la manera de un espejo "(...) to-
das las sensations que impresionan mi vista, olfato, ofdo, gusto o
tacto son a manera de sellos que dejan impresa en mi cerebro la ima-
gen de lo percibido."
El hombre es un ser impeifecto que debe ser formado. El hombre
tan solo nace con las seinillas de la ciencia, la virtud y la religion, mas
es menester que crezcan, para lo cual se dispone de aquel proceso
277
que ha de disciplinarlo "(...) no defini6 mal al hombre el que dijo que
era un animal disciplinable". He all( uno de los fundamentos princi-
pales de toda acciOn educativa.
El hombre esti expuesto permanentemente a perderse del camino
correcto. Refuerza el principio de que el hombre no nace forma-
do; pero no basta enseiiarle, se requiere ademis de un sOlido proce-
so educativo que le vaya mostrando siempre el camino y le corrija sus
inclinaciones hacia el mal, de alli la necesidad del ejemplo y la auto-
ridad de la razon.
La medida con la cual se puede establecer el grado de perfeccian al
cual ha lkgado un hombre es la educaciOn. Esto es, si la naturaleza
del hombre es la sabidurfa y la disciplina, entonces solamente quien
esti educado merece el apelativo de ser humano.
La infancia es la edad privilegiada para el aprendizaje. Si el hom-
bre es educable y disciplinable, entonces se debe seguir un proceso, y
como tal date debe partir del comienzo, la infancia. "(...) La condi-
den de todo lo nacido es que mientras esti tierno facihnente se do-
bla conforms". De alli se infiere que las impresiones recibidas en la
infancia son las que mss perduran, por lo cual Ia educacion rats in-
tensa hay que dirigirla hacia los primerisimos silos.
Si al estado y a la Iglesia les interesa el mien politico, son elks
quienes deben ocuparse de la tarea educativa. Esta es la idea que ca-
racterizari a la modernidad. Desde entonces los nos scrim objetos
del poder, toda vez que se hams visibles done recursos estratigicos
para la coasecucion del nuevo orden moral.
Es necesario diferenciar la escuela de la familia, en espacio y tiem-
po, para que la educaciOn sea eficaz. Este principio se fundameata
en la idea de que la juventud reunida alcanza mejores resultados,
puce la eatulackfm y la accion de tut solo maestro sobre machos, me-
jorari el rendiniesto y permitiri alcanzar los objetivos propues-
toe. Asf la escuela es asintilada a otras instituciones cuya
existencia no se ponia en duda; con el proposito de legitimarla, se
le atribuye una supuesta fund& social cuya naturaleza no podrfa
discutirse "(...) Lpor qui, pots, asi como los talleres form an los
artesanos, los templos conservan la piedad y las curiae &denials-
tran la joskia, no han las eseuelas de avivar, depurar y multiplicar
278
las luces de la sabiduria y distribuirla en todo el cuerpo de la co-
munidad humana?". Como se ve, Ia escuela, esto es, la reuni6n de
los jOvenes en un espacio y tiempo distintos, seria parte funda-
mental del mecanismo que permitiria lograr el objetivo de ensenar
todo a todos.
La ensetianza es tin acto que pertenece a la naturaleza humana,
por tanto, en la escuela no se pueden violar sus !eyes. Si esto es asi, en-
tonces basta con conocer dichas leyes para acomodarse a ellas y per-
mitirles que se desenvuelvan sin obsticulos.
Si la ciencia, las costuntbres y M piedad son parte de la naturaleza
humana, entonces su enserianza debe ser guiada por un estricto mew-
do natural, para evitar cualquier desviaciOn. Aquf se formula una
de las tesis centrales: el metodo es el procedimiento por el cual se
logra la condiciOn natural del ser humano, por la cual, supuestamen-
te, serfamos todos iguales. Cualquier diferencia en la personalidad
de los individuos puede y debe ser homogeneizada a travels de un
mdtodo que garantice el retorno a la igualdad natural "(...) con un so-
lo y mismo metodo se puede instruir y formar una juventud de In-
dole tan diversa (...) todos los hombres han de ser encaminados a los
mismos fines de cicada, costumbres y santidad (...) la expresada di-
versidad de cualidades no es sino exceso o defecto de la armonia na-
tural." El mitodo se propose como instrumento unificador y homo-
geneizador de Ia cukura.
Para re el trabajo sea eficiente se requiere una prudente organiza-
don del tiempo. Una de las funciones de la escuela serfa la de cuidar
el cuerpo para prolongar la vida, en esa medida los ejercicios fisi-
cos, combinados adecuadamente con la actividad intelectual y el
descaaso, permitirfan dicho objetivo. Si el hombre podia conocer y
por tanto dominar la naturaleza, entonces tpor qud no defenderse
de las enfermedades y de la muerte? Para ello se debia tener una se-
rk de cuidados en la alimentacion, pero sobre todo se debian organi-
zer racionalmente las actividades escolares, de tal modo que las
labores, las vacaciones y los recreos correspondan siempre a la justa
medida de la naturaleza humana. Una economia del tiempo surge
para dark a la vida un sentido eniinentemente racional: tel de la
production?
El use del tiempo en la escuela debe tener un orden progresivo. El
279
tiempo serf una de las cuestiones cruciales en el orden del pensa-
miento modern que emerge en este siglo. La escuela va a tener un
papel trascendental en este nuevo orden del tiempo por dos rezones:
porque to agencia en su interior y porque ells misma es su hija. Por
esto Comenio propone que todo cuanto se realice en la escuela se
haga con su debida secuencia.
La unidad, la generalizaciOn y la universalization del mew& es lo
que hace posible la ensetianza de todo a todos. Por eso propone que
haya un solo y mismo metodo para ensenar las ciencias; uno solo y el
mismo para todas las artes; two solo e identico para todas las len-
guas. Asimismo las editions de los libros deben ser iguales en cada
materia, y un solo preceptor debe ser stdiciente para cualquier nu-
mero de discipulos; esto akimo lo refiere ask "El tipografo con una
cola composition de los tipos imprime algunos cientos o miles de li-
bros, asi tambien el profesor de una escuela, puede, sin ninguna mo-
lestia, atender a gran niunero de discipulos simukineamente con los
mismos ejercicios escolares (...)." Una vez mas, este e4 el principio
que expresa la 6poca de la conquista del mundo con el cual Europa
alcanzaria a extender sus fronteras allende el mar.
En conclusion, este conjunto de normas y principios aparente-
mente dispersos, apuntan a conformar la maquina o el dispositivo
maquinico que harfa posible aquel sumo humanista de hacernos a
todos iguales. Cada uno funcionando como se indica, debia producir
el efecto exactamente esperado, de donde se deduce que la educa-
cion de las masas seria posible y asi mismo la perfection y la felici-
dad de la humanidad entera. Todo ello hace que Juan Ames
Comenio past a la historia como el Copernico de la educaciOn... y no
es para memos.
280
A PARTIR Y DESPUES DE
JUAN AMOS COMENIO
Olga Lucia Zuluaga G.
La "Didactica magna" y el surgimiento de un nuevo saber
El horizonte conceptual trazado por Ia obra de Comenio en el siglo
XVII fue recogido ma's adelante por Ia pedagogia en el siglo XIX y
por mucho tiempo ha alimentado la producci6n del discurso didacti-
c°, pedagogico y educativo. Con la Diddctica magna de Juan Ames
Comenio se hace rags tangible la fundamentacien de un saber auto-
nomo (otros prefieren decir de una discipline aut6noma) que tiene
por objeto mayor la ensetianza; esto quiere decir que el discurso de
Comenio logra individualizarse y diferenciarse como una opci6n, en
el conjunto de conocimientos acerca de la enseiianza.
Se entiende por horizonte conceptual (estado precientifico), en su
acepcien mas amplia, el nivel alcanzado por una region de conoci-
mientos dentro de un saber, cuando alcanza definiciones que le
permiten pasar de practicas muy dispersal a un conjunto mas defi-
nido de objetos, conceptos y practicas producidas alrededor de es-
tos. En sums, cuando en un saber se origins un reordenamiento de
conocimientos que alcanzan un estatuto nuevo, producto de las si-
guientes delimitaciones: un conjunto de objetos a los cuales se refie-
ren sus elaboraciones, ya teericas ya practicas, alcancen o no un
estado de cientificidad; las diversas formas de enunciacien por parte
de los sujetos que entran en relation con estos de manera directa o
indirecta; un conjunto de nociones que tambien circulan por otros
dominios del saber pero que se agrupan o reagrupan alrededor de
aquellos objetos y de las formas de enunciarlos; los procesos de ade-
281
cuacian y apropiacion social pars la existencia y control institutional
y para la seleccii% de sujetos reconocidos socialmente como porta-
dores de ese saber.
Estas consideraciones se situan en la tercera decada del siglo
XVII, indudablemente en un espacio social y de saber dados. Pe-
ro queremos evitar dos vicios en la manera de hacer historia: en
primer lugar no pretendemos explicar todo el proceso de forma-
cit% del saber en Comenio desde la situation social; no obstante
es claro que las condiciones sociales estan presentee en la confi-
guracit% y movimiento de los saberes, aunque estos tienen su pro-
pia discursividad que no debe acallar la historia social. En
segundo lugar no se requiere volver hacia atris —guiados por el
mito del origen — en busca del punto cero donde aparece la primera
refloat% sin precedentes acerca de la enselianza. Es para ese enton-
ces que no pocos historiadores de la educaci6n y la pedagogia situan,
a partir de la Diddctica magna, el nacimiento de una disciplina auto-
noma que unos denominan pedagogia, otros ciencia de Ia education
y otros didactica. a
Por el valor de autoridad que representa pars las comunidades
cientificas el patrimonio escrito que ellas han reconocido y conserva-
do de las reflexiones, busquedas, investigaciones y crisis que tie-
nen lugar en la formation de un conocimiento, es aecesario tener en
cuenta lo que las historias de La educaci6n y de la pedagogia han va-
lorado del aporte de diversos autores, pues es juato considerarlas co-
mo parte de la memoria de ese saber.
Pero por una paradoja extremadamente instructiva —diri Pia-
get—, desde tl punto de vista de la historia de las ciencias, es
justamente este whiff:rico que sotiaba con un conocimiento in-
tegral, quien al escribir una gran diddctica y sus tratados espe-
ciaks contribuyo a crear una ciencia de la educacidn y una
teoria de la dithictica, consideradas como disciplinas autono-
mas. Se puede decir que, ante todo, alll esti 1 Ia principal razdn de
su gioria sin desestimar sus iniciativas en el piano social e inter-
nacional!
1 Piaget, Jean. La imponancia de AMR Am& Comenio en maim tiempo. p. 24.
282
Tenemos pues desde la Diddctica magna de Comenio, ciencia de
la education y teorfa de Ia diclactica como disciplinas aut6nomas.
Cuando Piaget y no pocos historiadores nos est% situando en la
cicada de la educacion o de la pedagogia a partir de la Diddctica
magna, nos est% indicando la enseiianza como lo esencial de la pe-
ciallogia.
Nada ben6fica resulta aquella actitud dogmatica que rechaza el
anailisis de los pedagogos seiialando lo anticuado de sus ideas y la
inutilidad de estudiar ideas ya superadas. En vez de esta actitud que
genera una deshkaorizacittn de la pedagogia debemos hacer un use
productivo de la historia de las ciencias, dejar a un lado los va-
nos calificativos de "anticuado", "metafisico", "idealista" y tra-
bajar en la perspectiva de valorar los conceptos que en el devenir de
un conocimiento han representado momentos de impulso, de rela-
ciones nuevas con otros conocimientos, cambios de enfoque,
rupturas con planteamientos anteriores, posibilidades de res-
puesta a asuntos pendientes o reactivation de puntos de vista fecun-
dos, etc.
El lapso entre la Didtictica magna de Comenio y la Pedagogia de
Herbart (siglos XVII-XIX) proponemos asumirlo como el pe-
riodo de conformacit% del horizonte conceptual de la pedago-
gic. Esto nos Ileva a acoger el ttrmino de saber en vez de
t6rminos como ciencia, teorfa o ideologfa, muy cargados de prejui-
dos y que ahora sedan esteriles para nuestro objeto de trabajo. En
Las linens que siguen solo nos referiremos a la apertura de ese hori-
zonte conceptual.
Dos fases complementarias: el mitodo y la escuela
La obra de Comenio, cuyo nOclect central es la enseiianza (el m6to-
do) a travts de una institution (la escuela), Len que se diferencia de
otras obras met6dicas producidas en el siglo XVII?
Su gran aporte indiscutiblemente consiste en haber trazado un
ambito diferente para aplicar el m6todo. El lugar para aplicar el m6-
todo ya no lo es el de los autores cLisicos, "libros abiertos del saber",
sino el del discurso de las ciencias, de las artes, de las lenguas, cuyo
ordenamiento en el manual no tiene por principio estructuracior al
283
autor; si el discurso de la Diddctica magna ha rescatado al nino de su
destierro respecto a la naturaleza, ello solo ha sido posible en la me-
dida en que esta ha abierto la puerta de las cosas "a base de princi-
pios tornados de la entrafia misma de las cosas".2
A diferencia de las escuelas medievales de latin en las que domi-
naba un fuerte verbalismo y en cuyo marco apenas si se otorgaba un
rol a la intuicion, Comenio postula — en base a la impresion de libros
que se difundfa— una vuelta hacia los realia, hacia los objetos del
mundo y con ello hacia la intuicien sensible como fuerza cognosciti-
va, en vez del papel decisivo que tenia la memoria.3 Tal viraje tambien
signilico la empresa de representar el mundo con intention pedagO-
gica, a fin de transmitir una construcciOn de este y de los conoci-
mientos especificamente para niiios y jevenes. Si bien han cambiado
los contenidos en la actualidad, afin sigue presente esta labor c.oano
propia de la pedagogia, apoyada ahora por los cientfficos, quienes
reclaman el derecho de escribir los libros de texto sobre su promo
campo cientifico.
Comenio rompi6 con aquella practica que sacaba los cdnocimien-
tos del discurso de los clasicos. Melanchton decia: "me esfuerzo
siempre en presentar aquellos escritos que aumentan al mismo tiem-
po el conocimiento de las cosas y enriquecen el discurso, pues estas
dos cosas estan en relacion".4 Por su parte Erasmo postulaba: "Una
vez que se han dominado los idiomas, deben aprenderse las cosas,
por los autores clitsicos, quienes las poseen del modo mas fundamen-
tal: el fin de la instruction se akanza con la imitatio de los clasicos".5
A pesar de que las categorfas res y verba habfan sido acogidas en
la ensefianza, tanto los contenidos f ealistas como los conocimientos
lingufsticos se adquirian en los clisicos. Los sighs inmediatamente
anteriores a Comenio conocieron el despertar de las lenguas moder-
2 Comenio, Juan Amds. "A los lectores". Diddctica flora, en: Gabriel de la Mora.
Comeau° y aw Diddctica magma. p.131.
3 Wulf, Christoph. "El sueho de la education" en: EducaciOn. Tubingen. Vol.31
p.129.
4 Citado por Wilhelm Dilthey en: Historic de la pedagogla p.165
5 Dilthey. Wilhelm. Hissolia de la pedagogla. p.147.
284
nas, y estas se convirtieron en un grave problema para la enseilan7a:
las institutions continuaban privilegiando el latfn cuando ya este no
se hablaba en el servo de la familia; el creciente auge de aquellas ve-
nfa el poder de ague como unidad de la expresion
cientifica.
En la disputa por la primacia del latin o de la lengua materna co-
mo lenguas de conocimiento, participaron activamente Vives y
otros pedagogos calificados por los historiadores de la education
y de la pedagogfa coin los precursores de la nueva didactica. "Que
los nifios pronuncien correctamente el idioma patrio y que tcngan
soltura y despojo en el hablar, segfin la respectiva edad lo consintie-
re", pedfa Vives. Wolfgang Rattich se propuso recortar el tiempo de
ensefianza del latin para ampliar la instruction a otros contenidos.
En tan memorial entregado en 1612 a la Dieta Imperial alemana pe-
ctin que la lengua materna alemana fuese la base de la ensefianza y
que despues se diem paso a las lenguas extranjeras. Helvicus — uno
de los miembros nombrados para informar acerca del Memorial de
Rattich— se expres6 ask "nosotros estamos en el cautiverio del latin.
Los griegos y los sarracenos no hubieran hecho nunca tanto por la
posteridad si hubieran empleado su juventud en adquirir una lengua
extranjera. Nosotros debemos estudiar nuestra propia lengua y des-
puts las ciencias".6
En el siglo XVII la naturaleza sirvi6 de fundamento para la bus-
queda de un nuevo metodo en la exposici6n del saber. Abrieron para
las ciencias nuevas formas de observaci6n y de investigacion el espi-
ritu del metodo y del experiment°. Mew& Rego a ser la palabra cla-
ve de la epoca para la bfisqueda de nuevos conocimientos. Ya no
mM el principio de autoridad y de lo tradicional, el hombre debia
observar por si mismo, utilizar sus sentidos y buscar por la vfa del en-
sayo las (eyes de la naturaleza.
Bacon estableci6 que las percepciones sensibles preceden a los
conceptos y que una valoraci6n inductiva es anterior a los principios
generates. Descartes admitio como verdadero to que para la razOn
6 Citado por Painter en: If istoria de la pedagogla. p.251.
285
resultaba claro y distinto. Bacon y Descartes son considerados los
met6dicos de la investigacion, Comenio lo es de la instruction. La di-
dactica surgi6 como el saber acerca de la enseianza, mss susceptible
de procedimientos ajustados a las "normal de la naturaleza".
Es en medio de esta corriente — que posibilit6 adentrar el "espiri-
tu cientifico" en la education y "romper el cautiverio del Latin" — en
que irrumpe la obra de Comenio, transformando el discurso acerca
de la ensefianza en un discurso aut6nomo, afianzando el movingento
en pro de de la lengua materna y planteando las mss certeras solu-
clones para los "vicios" padecidos por las escuelas. "We donde pue-
de provenir esta lastimosa perdida de tiempo y trabajo sino de un
metodo vicioso?".7 Comenio pone todo el &task en el metodo.
El vinculo del discurso con la practica social en Comenio, esti da-
do fundamentalmente por la escuela, la que como institucien emerge
del paso de la Edad Media a Ia cdad moderna y que se "significa en
la transkion de lo estitico, fijo, inmutable, cerrado, de verdades re-
veladas, a lo dinintico, variable, cambiable, abierto, de reafidades
por descubrir".8 No obstante, sus conceptos sobre la escuela estan
muy ligados a la didictica, al metodo.
El gesto que inaugura una nueva forma de discursividad para la
pedagogia es aquella que desplaza la enseiianza del libro de los clasi-
cos a la naturaleza y del autor al metodo. El meta& ya no servird pa-
ra apender a raves del fikro de un motor: "No se debe enseiar nada
por la mera autoridad, sino que todo debe exponerse mediante la de-
mostraci6n sensual y racional".9
El mitodo por si misnao se constituye en la rejilla para ver la natu-
raleza y para hablar el lenguale del mundo de las cicadas. "A esta di-
dactica que ahora ofrezco la he calificado de magna porque es una
tecnica de la ensefianza universal, esto es, que enseia todo a to-
7 Comenio, Juan Amds. Diddctica magna. p.39.
8 Aguirre Lora, Maria Esther. "J.A. Comenio en los atbores de la Escuela
Moderns" en: Educacien y pedagogla. Medellin, No. 6, Febrero - Mayo de 1991.
p.77.
9 Comenio, Juan Am& Op. cit. p.87
286
dos".10 Por fm se le habia reconocido al maestro el arte de ensefiar, y
el maestro se definira como un sujeto que posee el metodo. Este ya
no conducira a los alumnos a la autoridad a los autores donde po-
dian beber el conocimiento; los conducira por medio del metodo al
discurso, tratando de anudar en este "las palabras y las cosas".
La Diddctica magma no solo redefine el discurso de la enselianza
sino que tambien prescribe las formas de funcionamiento para el sa-
ber que reordena. Toda la normatividad introducida por esta gira en
torso al metodo, cuyo funcionamiento debe darse en una institution
especifica: la escuela. A tal panto Ilega esta identification, que pue-
de afirmarse que metodo y escuela son inseparables en el pensa-
miento de Comenio. En relaci6n a este gran objeto, los conceptos y
la normatividad apuntan a tres objetos particulares: el niflo, el maes-
tro y la escuela.
La regla de oro de los que enseiian debe ser — segin Comenio —
que todo se presente a cuantos sentidos sea posible. Solo asi se lo-
grari un conocimiento perdurable, en tanto permanece grabado en
ll
la memoria.
En la argumentation de la Diddctica magna, mezclados entre for-
mulas practicas aparecen principios derivados de la forma de investi-
pr la ciencia y afumaciones sobre el entendimiento humano. El dis-
curso de Comenio abre pars la pedagogia un espacio tearico y prac-
tico a la vez; un saber que en adelante, en su proceso hacia la
sistematicidad, tendra que atender a dos preguntas sencillamente ex-
puestas en la Didifctica magna: i,c6mo conoce el hombre? y Lebow
ha de enseliarse la dencia? El horizonte de respuestas estara enca-
minado a seftalar que la enseianza no debe reproducir el metodo de
las ciencias.
La didactica de aqui en adelante producira discursos que son
adecuados para el discurso de las ciencias. Aunque tambien sera un
saber normativo donde los principios adquieren un estatuto de pro-
cedimiento, condiciOn necesaria a todo saber concreto. Esta condi-
10 Comenio, Juan Ames. "A los kctores". Diddctica magna en: Gabriel de Ia Mora.
COMM° y su Didekaca magna. p.131.
11 Comenio, Juan Amos. Diddctica magna. p.110.
287
don de producir un discurso de las ciencias — adecuado para la
enseilanza— no llega hasta la Academia (grado superior de imparti-
cion de la enseiianza). Para ella debia reservarse "el mas elevado co-
nocimiento y desarrollo de todas las ciencias y todas las superiores
ensefianzas)).12 A este elevado nivel del saber "no Ilega en verdad
nuestro m6todo",13 decfa Comenio. No se argumenta el por gut, pe-
ro en la Academia el profesor representa la sabiduria y por esta mis-
ma virtud esti en condiciones de comunicaria a sus alumnos. Por ello
el metodo no es el element° fundamental de la Academia; el saber que
por esta circula deberi ser enunciado desde la "sabidurfa" misma.
Ahora bien, la reflexion de Comenio apunta en ese entonces a re-
solver los problemas de la ensefianza y a proposer para ello una
institucionalidad. Con toda seguridad, la escuela fue el territorio
de su metodo, de su didictica. Pero en el presence la escuela ya no
es el lugar de elaboracion de la pedagogfa. Es en el conocimien-
to donde tiene ahora su espacio la didactica.
Herbart dijo que la pedagogfa debe construir su propio circulo de
investigaciones. El esti clamando por una prictica que fuese objeto
de conocimiento; esa prictica es la ensefianza Ilevada a cabo en
una institucionalidad, la que sin romper del todo con la escuela es
diferente a ells, es el lugar te6rico que Herbart llama la teoria de la
instruccien. Ademits, Herbart ya no ve al maestro definido desde el
manual, 61 piensa que el maestro debe saber tanto de pedagogfa co-
mo de la ciencia que ensefia.
Pero las distancias de Comenio a Herbart no son nada desde-
fiables. Hay aqui un considerable giro, sin embargo Herbart conserva
el legado de la didictica y su fuerza cifrada en la ensefianza, permi-
tiendo que la didictica quede considerada comp el discurso mas in-
tern a la pedagogfa, una disciplina construida en el devenir del
saber acerca de la ensefianza y cuyo norte lo constituy6 indudable-
mente la Didrictica magna de Juan Amos Comenio.
12 Mid. p.178.
13 Oa p.178.
288
Objetee del metodo
Consideremos ahora los objetos especfficos sobre los cuales discurre
el metodo:
1. El Patio
La adecuacien que habrfa de practicar la didactica debe tener en
cuenta la edad, "todo cuanto se ha de aprender debe escalonarse
coaforme a los grados de edad, de tal manera que no se proponga
nada que no este en condiciones de recibir".14Por todos los medios
se debe encitar en lo nifios el "deseo de saber" y aprender. Para que
el m6todo sea atrayente debe suavizarse y ann las cocas mac serias
deben exponerse de foma amena y familiar. Guiados por la naturale-
za, "que procede de lo mas facil a lo mas dificil",15 deben ser ejerci-
tados en los rilitos "ids sentidos en primer lugar (esto es ficil);
despues la memoria; luego, el entendimiento y por Ultimo, el juicio.
Asi, graduahnente, seguirin".16
Por su parte, el capftulo XXII, dedicado al "Metodo de las len-
guas", tiene por objeto que las lenguas no se aprendan "como parte
de la erudicien o sabidurfa", sino como un instrumento para el incre-
mento y comunicacion a otros de la erudicien.
Estas consideraciones que ligan metodo, desarrollo de la mente y
lenguaje en el nitro, fueron ampliamente recogidas en el horizonte
conceptual de la pedagogfa y forman parte, como objetos de discur-
so, de las articulaciones que en la 6poca actual tiene la pedagogfa
con la ciencias humanas.
2. El maestro
El maestro en Comenio fue definido a partir de la institucion (la 'es-
cuela), del discurso acerca del metodo y del nitro.
14 Ibid p. 63.
15 /bid p. 76.
16 Ibid p. 77.
289
 Pero como son rams, siendo tan multiples los hombres corm los
asuntos humans, aquellos que o sepan o puedan o win sin
ocupaciones para entregarre a la enserianza de los suyos, ha
tiempo que con avisado proposito se establecie que personas es-
cogidas, notables por el conocimiento de las cosas y par pon-
deracion de costumbres, se encargasen de educar al mismo
tiempo a los hijos de otras muchas y estos formadores de la ju-
yenned se llamaron preceptores, maestros, profesores; y los !riga-
res destinados a estas comunes enserlanzas: escuelas, estudios
lirerarios, auditorios, colegios, gimnasios, academias, etc."
Circunstancias tales como falta de tiempo y de conditions para
educar a los hijos, dice Corneal°, crearon la "necesidad" de educar a
los nibs por medico de personas que "hagan esto exclusivamente y
por to missno sirvan a toda la comunidad". La escuela — ya no la
familia— serla la institucion para ejercer el oficio naciente de maes-
tro. La mision de este naciente oficio en la escuela serfs is de formar
a la juventud yen considerar o tomar en cuenta "todos los medios de
abrir el entendimiento".19
Cuando nuestro stator habla de los medios para "abrir el entendi-
miento", se esti refiriendo fundamentalmente al m6todo. La grave
situation del aprovechamiento en las escuelas demandaba to unifor-
midad del metodo. Las escuelas utilizaban diferentes m6todos; cada
preceptor hada use de un metodo distinto para ensehar la ciencia y
el arte, a veces carecfa de 0 y el alumno no sabia quo hacer. "Faltaba
el modo de instruir simultineamente a todos los discfpulos de la
misma clue y se empleaba el trabajo separadamente con cada uno de
ellos"."Asf, cuando se reunian varios discfpulos, el trabajo era
agobiante para el preceptor, pues mientras instrula a uno de los 'linos
y se encomeadaba a los otros otras tareas, se creaba una fastidiosa re-
petidera o a veces tertian que permecer los otros nibos inactive'. Pe-
17 add p. 27.
18 Ned p. 26.
19 Sid p. 67.
20 Nit p. 95.
290
ro una mayor confusion se creaba si se reunian varios maestros a
entailer y practicar diversos asuntos en cada hora.
La innovation del m6todo buscaba abrir la escuela "a todos" y
merest cl nifto al leaguaje de las cosas, no obstante tuvo su impacto
pan el estatuto social c intelectual del maestro. Comenio plante6
qua no serfs muy dificil ensefiar si se contaba de antemano con los
"libros didicticos" y los "procedimientos".
El m6todo, pues, especifice el oficio que hasta entonces circulaba
amorfo, pero a su vez representa el grado mss elemental de relacien
por parte del maestro con el conocimiento, que habra de aprender
para ensefiar. Sin embargo Comenio reivindic6 la palabra del maes-
tro, y efto solo era posible tomando distancia de los libros:
Todo lo que los libros —maestros mudos— exponen a la inteli-
gencia de los ninos es relamente confuso, arcano e iniperfecto;
pero al intervener 1a palabra del preceptor (erplicandolo racio-
nalmente conforme a la comprension infantil y haciendo de ello
las apkcaciones oportunas) se convierte en real y vivo y se impri-
me profundantente en el espfritu de manera que entiendan per-
fectamente lo que aprenden y se den cuenta de que entienden lo
que saben. 21
De esta forma, la palabra del preceptor por mucho tiempo va a
permanecer ligada a esa elemental relacion con los conocimientos y
solo va a distanciarse —case imperceptiblemente— a partir de la
creacien de instituciones pan formar maestros. Aunque estas en sus
inicios no hicieron aria que recoger esa forma de relacion planteada
en la Didactica magna. Incluso en esta 6poca el saber pedaggico
conserva el estigrna de su nacimiento: una relaci6n operativa con los
saberes ya aprendidos y para ser enseiados. Cuando apareci6 la Di-
drictica magna, no habian afin instituciones para formar maestros.
Los "libros informatorios para el maestro"22 y el metodo, de cierta
manera las anunciaban.
21 MS p.185.
22 Ibid. p. 184.
291
 Cuando Comenio se pregunt6 por los obsticulos para "comenzar
la prictica de este metodo universal", pudo observar: "primero, la
falta de hombres peritos en el metodo que, una vez abiertas las es-
cuelas en todas partes, pudieran regirlas con el provechoso resultado
que pretendemos".23 No obstante el metodo habia preparado las
condiciones para que un "solo preceptor ensefiase a la vez a ma-
chos niiios".
3. La escuela
Para fundar la escuela "para todos", Comenio hizo un llamado en su
favor a los padres, a los preceptores, a los eruditos, a los teelogos,
pero en especial a los magistrados politicos. Estos magistrados de-
bian apoyar la reforma de las escuelas sin reparar en gasto alguno,
pues "hace ya mks de ckn altos que no han cesado de oirse lamenta-
clones sabre el desorden y faka de metodo que reinaba en las escue-
las y, especialmente, en estos iltimos treinta afros se han bascado re-
medios con empetio decidido. P2ttero Leon clue resukados? Las escue-
las han continuado coma eran".
Volvamos ahora a la slave que abri6 la posibilidad del horizonte
conceptual de la pedagogia. En la Dicliktica magna el metodo juega
un doble papel:
1. Es un acontecimiento en el orden del saber. La didactica como
"arte de en.sefiar todo a todos" individualiz6 el saber pedagogic°.
2. Es un acontecimiento en el Orden del poder. La escuela como
institucion, unificada bajo la lengua materna y bajo el metodo, se
convertira en objeto del saber y del poder politico. Cuando en el siglo
XIX la conformaciOn de las naciones tom() a la escuela coma base de
la formaciOn del ciudadano y el aprender a leer, escribir y contar coma
un derecho de este, 6sta se erigi6 coma institucion estatal o interve-
23 (bid. p. 188-189.
24 MIL p. 188.
292
nida por el estado y el metodo tomb forma en la condiciOn social dcl
oficio de maestro:
a) El metodo garantizaba que se emplearan pocos preceptores en
las escuelas, lo cual era una condicion para abaratar los costos.
b) El mCtodo garantizaba la uniformidad de los contenidos. Dc a h
que la escuela era susceptible de control.
c) El metodo habia planteado el use del tiempo de los nifios de tal
manera que el tiempo de asistencia a la escuela no interfiriera con las
labores domesticas; in& adelante seria incompatible con el tiempo
de trabajo en las fabricas.
d) El metodo tambidn respondia a la necesidad de defensa de la len-
gua materna. La ensenanza en lengua materna y la creaciOn de la escuela
como institucion estatal, estaban entre las bases de la formaciOn de las
naciones.
Aunque la reforms del metodo ya habia creado las condiciones
propicias, la escuela coma misi6n del Estado todavia no se habia
convertido en objeto de decisiones politicas y su aparicion en el sa-
ber politico apenas empezaba a esbozarse. La practica politics — co-
mo instancia de resolucion de la organizacion de la escuela —
acabaria par desprender la ensefianza de la fatnilia y de la iglesia o
por limitar funciones a esta Ultima, asi como par definir la participa-
cion de las organizaciones civiles.
La historic del saber pedagogico puede mostrar diferentes opcio-
nes para la ensenanza. Comenio propuso una "escuela para todos"
en su Diddetica magna (1632); Rousseau en el Emilio (1762) quiere
que el alumna se eduque solo con un preceptor; BasedOw — quien
neve a la prtictica las ideas de Rousseau— que la escuela y la educa-
cite fuesen misien del Estado; John Locke prefiere la educaci6n pri-
vada domestica a tray& de un preceptor; Pestalozzi aboga porque
prevalezca la escuela popular.
No es que estos hitos se quieran rescatar como hechos mudos,
que hablan par si mismos, a la manera de objetos de un extrafto mu-
seo pedagogic°. No, epos como hechos de discurso o como hechos
politicos han sido reordenados, modificados o suspendidos al encon-
trar en la practica polkica de las diferentes formaciones sociales su
293
instancia de resoluci6n, de apropiaci6n, de adecuacien. Pero estos
procesos histericos son tambien objeto de discurso en la historia de
LA COMENIOLOGIA EN BRASIL:
la pedagogla y epos Forman parte de su ser historic°.
Los discursos que en el saber pedagogic° se han referido a las ins-
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO DE
tituciones han involucrado la relacien escuela-trabajo, estado-cduca- JUAN AMOS COMENIO*
ciemn, sociedad-educacien, cukura-educacion. No es que las ciencias
humans hayan hecho aparecer la naturaleza social de la envnanza;
estos discursos eras tan antiguos como la Debra magna y quien Bohumila Araujo
mejor puede contar la historia de sus transforniaciones es el saber
Pedaegico•
En Brasil, Comenio es una constante referencia no solamente en los
manuales dedicados a la historia de la educaci6n y metodologia de la
ensenanza, sino que tambien aparece frecuentemente en los re-
cientes trabajos de investigacion y nuevas propuestas educativas.
Sin embargo, el papel'de Comenio en el contexto de la historia de
la educacien latinoamericana dm no ha sido estudiado con la sufi-
a
ciente profundidad. Quiz& causas externas — como las conmemora-
clones del 40 centenario de su nacimiento— contribuyan a una mejor
y debichunente documentada valoracien de su obra.
Eatre las opinions de autores brasileflos que procuraron el refe-
rencial te6rico en las obras del "Maestro de las Naciones", vale la pe-
ns recordar la opinion del gran estadista bahiano Rui Barbosa
(1849-1923), quien al referirse a la reforms de la enseiianza primaria
de 1882, sobre la importancia del metodo intuitivo, dice textualmen-
te: "Estudiad los procesos de las clases de primeras letras entre no-
sotros, y hallareis en espiritu y accien el mismo regimen educativo
contra el cual hace mss de tres siglos se rebelaba la inteligencia hu-
mana: easelianza van, abstracta, muerta, de palabras, palabras y so-
„
lo palabras .1
Rui Barbosa recuerda que ya "Lutero se sublevaba contra esos

Traduccibn del portugues de Martha LeSero Uaca.

1 Barbosa, Rui. Obras conspiras. Vol. X, tomo II, Rio de Janeiro, Ministirio da
Bducaclio c Saddc, 1946, p. 199.

294 295

"IPW'r."11 7, —mummer.-
metodos insensibles con una verdad rudimentaria y evidence como
la luz del dfa, gegen la cual la comprension del vocabulario ha de
ser resultado de la comprensi6n de la cosa".2 En este contexto
tambien son recordados Bacon y Ratke (Ratichius), aunque
Comenio es para el legendario baihano el mayor pedagogo del
siglo XVII: "En el mismo siglo, Am6s Comenio (Komensky),
una de las mss extraordinarias figuras en toda la historia de la
pedagogia, ese poderoso espiritu que las autoridades de hoy
apuntan como el originario creador del me todo inductivo, em-
bebfa absolutamente sus ideas de educaci6n popular en los princi-
pios de la gran renovaciOn baconiana: la condena del escolasticismo,
la vueha a la naturaleza".3
Entre las referencias explicitas mss recientes a la obra de Come-
nio se encuentran entre otras, la Politecnica, escola unittiria e trabal-
ho de Lucilia Machado. La autora analiza cent° surgi6, que significa
y que implicaciones tiene la idea de unificaciOn escolar. Deciara asi-
mismo que “Comenio parece haber sido la printera persona en
afirmar la necesidad de unificaciOn de la ensefianza, con una con-
cepcion muy particular del problema, ya que presuponfa para to-
dos los paises una reforms educativa que inclula: creacion de un
colegio universal, empleo de una lengua internacional, formacion
enciclopedica y larneralizacion de la ensenanza coordinada por un
&glum universal".
En Repensando a diddctica, Olga Damis hace varias citas en torno
a Comenio y a su obra; comenta sobre todo su contribucien para en-
& las bases de una pedagogfa que prioriza el arse de ensefiar — la
didactics—,s ass como resaka la importancia de comprender la rela-
cion entre el contenido tecnico de la didictica y la practica social, a
2 Ibid., p. 199.
3 Ibid., p. 202.
4 Machado, Lucas R. de Souza. Poilsecnia, escola malaria e aabalho. Sao Paulo,
Cortez/Auto:es Associados, 1989, p. 46-47.
5 Duals, Olga Teixeira. "Didactics: suss 'vitiates, seus passupostos." En: Veiga,
Is Passim Aleacastro (coord.) et al. Repensando a Waseca. Campinas, Papirus
Editors, 1991, p. 17-21.
296
"11111rolly"X:. —1,1119.4111111111."
fin de medir la posibilidad de su contribuciOn en la conservacion-
transformacien de una determinada realidad.
Cipriano Luckesi de la Universidad Federal de Bahia, enfatiza a
su vez en su Filosofia da educaido, la concepcion comeniana de la
educaci6n como redencion de la sociedad: "(...) sobre el sol no hay
ningin otro camino ands eficaz para corregir las corruptions huma-
ns que la recta educacion de la juventud".°
El largamente difundido libro A Educacdo contra a educacao de
Moacir Gadotti, discute el problema de la educaci6n permanente y
cita ampliamente a Comenio. Destaca Gadotti que "el mito de la
educaci6n no deja de alimentar las utopias, con la esperanza de ven-
eer la finitud y la dialectica de la existencia humana. El mito reapare-
ce sobre nuevas formas, cada vez que una sociedad no encuentra
soluciones para los problemas del presente. Se verifica entonces que
el proyecto de Comenio,. tal vez ut6pico en el siglo XVII, se vuelva
realizable hoy en dfa gracias a la tecnologia de la educaci6n".7 Tanto
pars Gadotti como para Comenio, no hay edad para aprender y,
recordando la relatorta de E. Faure8 ven en la educaci6n permanente
la Have o idea maestra de las politicas educativas para el futuro.
Puede notarse, entonces, que algunas referencias a Comenio en
los numerosos manuales y articulos en el area de educaci6n son me-
ramente superficiales, sin indicacion bibliografica y sin conocimiento
del contexto socio-politico-religioso que gener6 su ideario filosefico,
indispensable para la correcta lectura de su obra. Tambien puede
percibirse que en Brasil — como en toda America Latina — , son co-
nocidos principalmeate sus pensamientos en el area de educaci6n y
pedagogfa; no obstante, Comenio es algo mss que pedagogo; fue es-
critor, poeta, cientifico, cart6grafo, te6logo, filesofo, politico y visio-
6 Luckesi, Cipriano Carlos. Filosofta da educacdo. Sao Paulo, Cortez, 1990. p.
38-41.
7 Gadotti, Moacir.A educaido contra a educaciio. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987,
p. 57.
8 Faure, Edgar (coord.) Aprvuler a ser (Apprendre I Etre). Trabalho colectivo da
Contimbo Intemaciosal para o Desenvolvimiento da Educacao da UNESCO.
Lisboa, Livraria Bertraad, 1977.
297
nario. Esta versatilidad poco comon se refleja en el codigo de sus
acciones y representaciones, cuyo estudio es el peso inicial para la
comprension de la obra comeniana sin distorsiones y en toda su
plenitud.
Recientemente se registra aqui, en Brasil, el surgimiento de inves-
tigadores que intentan descodificar la interrelacien del riquisinto
ideario del gran pensador moravo — a traves del estudio de las par-
tes del vasto material que represents su obra — y los trabajos sobre 61.
El tema Comenio estuvo presente en varias reuniones cientfficas
brasilefuts realizadas en los fdtimos atios: reuniones de la SBPC de
1991 (Rio de Janeiro) y de 1992 (Si° Paulo); reunion de ANPED de
1991 (Silo Paulo) y de 1992 (Caxambu/Minas Gerais).9
Entre los comeni6logos brasilenos destacan, entre otros: Sergio
Carlos Covello, miembro de Ia Sociedad de EducaciOn J. A. Come-
nio en Sao Paulo, organizador de las Semanas Comenianas y autor
de varios trabajos sobre Comenio;10 Wojciech Kulesza, polaco radi-
cado en Joao Pessoa/Paraiba, maestro de la Universidad Federal de
Paraiba, autor de la tesis de doctorado A educacdo cientifica come-
niana (1991) y del libro Comenius: a persistbscia da utopia em edit-
cacao (1992); Joio Luiz Gasparin, investigador paranaense de la
Universidad Estatal de Mating& autor de Comenio ou da ante uni-
versal de ensinar ludo a todos totalmente (1992).
9 ar Retina° da SBPC (Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciencia), 14-19
de julho de 1991, Rio de Janeiro: Consasiu s e a alfabetkapk) cienstfica (Wojciech
Kulesza, UFPb) Teona educacional de Comenha: uma sok** para os poi:dams
da prdsica molar anal? (Marla de Lourdes Longhini Treviwni, UEMa).
XIV Reuniio anus' da ANPED (AssOciasho Nacional de P6s-Graduacioe Pesqui-
as em Educacrio), 1-3 de set. de 1991, Slki Paulo: 0 Lugar do (nano de ciencias na
pedagogia do Comeau, (Wojciech Wenn, UFPb) 449 ReuniSo da SBPC, 12-17 de
juiho de 1992, Sllo Paulo: 0 mikado sinaleico e a quenip do paraklismo na ohm de
1 A. Catania (Bohumila Araujo, UFBa)
XV Reuniao Aaual de ANPED, 13-17 de set. de 1992, Caxambu/MG: A dUkkica
de Comb*. an Sal moment° hisorico. (Joao Luiz Gasparin, UEMa).
10 Covello, Sergio Carlos. Crowdogia de Conanius. Sao Paulo, Ed. Sejac, 5Q Semana
Commies*, 1976.
Idem, Canon* o pavlova de sena nova aa. Sao Paulo, Sejac, 109 Seamus
ceassidasa, W79.
Ideal Comenius: a commie° da pedagogia. Sto Paulo, Sejac, 1992.
298
Uno de los ads activos comenielogos de Brasil es, sin duds, Woj-
ciech Kulesza, cuyos trabajos (ver arriba) enfatizan el use del pensa-
miento sinafticoll como la principal herramienta comeniana para la
teorfa y prictica de la educacion; haciendo una aplicaci6n del meto-
do comeniano a la ensci.anza de las ciencias, muestra cOmo la vision
de Comenio referente a la formacion ckntifica esti directamente re-
lationada con su concepcion de ckncia. En su tesis de doctorado (A
educaplio cientifica costeniana), Kulesza Lanza un vistazo comeniano
sobre la actual probleanitica educativa brasileiia, haciendo use segfin
sus propias palabras de lo que Comenio llamaba los "ojos internos
de la mente", y declara: "en un sentido generic°, la presente situa-
cies brasilena se asemeja a aquella vigente cuando Comenio escribi6
sus obras. La conciencia creciente de la necesidad de transformacio-
nes sociales y la importancia conferida a la educaciOn y a la ciencia
en ese proceso, que si bien es iniciada en la decada de los 30 exige
cada vez mfrs una definiden de la sociedad a ese respecto. Por otro
lado, la internalizaciOn de las relaciones, no solo econOmicas sino
tantbien sociales y catwalks, en Ia prictica establece lo que el mer-
cantilismo inici6 en la 6poca de Comenio y que 61 previ6 con extrema
ProPiedad en la Consuhatio catholica".12
La teals de doctorado de Joio Luiz Gasparin, arriba mencionada,
cute flue defendida en marzo de 1992 en la Pontificia Universidad
Cat6lica de Sao Paulo, gira en torno a la genesis historica de la di-
dietica, resaltando la importancia del rescate de los clasicos en
education que, coin() Comenio "sehalan la forma especifica de cOmo
se apropiaron de las cuestiones humanas vitales y c6mo encamina-
ron y tradujeron esas preocupaciones al campo educativo, lo que
puede ser de gran valfa para encaminar los temas que nos inquietan
actualmente".13
11 Tdrmino sehalado pot Comenio en el "Lexicon Reale Pansophicum". Ver De
,man Itunsanatum(...) 11, Academia Scientiarum Bohemoslovaca, Praga 1956, p.
669.
12 Weans, Wojciech Andrzej. A educaido ciendfica comeniana. Teals de doctorado,
UPICAMP, Campinas, 1991, p. 200-201.
13 Gesperia, Joao Luiz. Comenio ou da ate universal de mina, auto a sodas
299
 Por mi parte, estoy desarrollando un estudio relacionado con el
analisis interpretativo de los textos seleccionados, con la intenciOn de
idcntificar los elementos del discurso comeniano que scan indicativos
de la tipologia de valores que componen sus est ructuras fundamen ta-
les: democratizaciOn de la enseilanza, educaciOn permanente, mdtodo
act ivo, enseilanza basada en las cosas reales, valoraciOn de las emocio-
nes en el proceso ensefianza-aprendizaje, importancia de Ia lengua
materna, destacando siempre su amor por la nat uraleza y la necesidad
de ensenar, ademas de los contenidos habituales, el amor y la paz.
La idea de la democratizaciOn de Ia enseiianza, eapresada tan cla-
ramente en la obra comeniana y sintetizada en tres palabras
omnia omnino — , se proyecta en los continuos debates sobre el dere-
cho a la educacion en el mundo actual. La DeclaraciOn universal de
los derechos humans, apoyada por Ia asamblea general de las Na-
clones Unidas del 10 de diciembre de 1948, dice — entre otras co-
sas — en el articulo 26 que "Toda persona fleas derecho a la
educaci6n. (...) La educacion debe mirar por el plea° desarrollo de
la personalidad humana y pot el fortalecimiento del respeto iacia los
derechos del hombre y hacia las libertades fundamentales. Ella debe
favorecer la comprensi6a, la tolerancia y la amistad entre todas las
naciones y todos los grupos raciales o religiosos, asl como el desarro-
llo de actividades de las Naciones Unidas en pro de la manutencien
de la paz".
Nada mis comeniano y nada mis actual para el mundo sacudido
por conflictos raciales; y nada mis actual para Brasil tainbien, donde
en 1992 — alio del 4Q centenario del nacimiento de Coinenio — hay
todavM millares de sins sin escuela y donde se estima que existen
t
alrededor del 30% de annlfabetos
rotalmense. Tests de doctorado, Pontificia Universidad Cattlitica de Sao Paulo,
1992, p. 10.
14 Conform a los dates oficiales proporciosados por el PNAD/IBGE en 1989, de un
total de 144,293,110 habitantes en el Brasil, existian 30,656,815 analfabetos, de los
cuales 15,614,040 amebas concentrados en Is region noresre. Las investipciones
presentadas recientsmeste en los perkidicos locales y nacionales, confirms que
el porcentaje de anallabetismo coolish's& Mad° el Mato que en altos anteriores.
Esto siptifica su aumento en Mineral absolutos, teniendo presente el constants
crecimiento dessognifico.
300
'141r.^-1
Sin pretender desubicar la propuesta educativa comeniana de su
momento historic° — principalmente el ascenso del capitalismo —, se
impone la convicciOn de que la obra comeniana continua siendo por-
tadora de ideas que no perdieron su vigencia, como se deduce y valo-
ra, por ejemplo, en los mas variados documentos y discusiones sobre
la education en la constitucien brasilefia de 1988 y en los debates en
tomb a la nueva "Ley de directrices y bases de la educaciOn nacional".
Esta ley, en el capftulo H, art. 2, declara que la educacion nacional es
"instrumento de la sociedad para la promociOn del ejercicio de la ciu-
dadanfa, fundamentada en los ideates de igualdad, libertad, solidari-
dad, democracia, justicia social y felicidad humana, en el trabajo
15
como fuente de riqueza, dignidad y bienestar universales".
La emergencia de semejanzas entre tramas de relaciones esencial-
mente diferentes, trazan angulos de abordaje hacia la reflexiOn,
abriendo una perspectiva de caminos y acciones para solucionar
algunos de los problems mas urgentes de nuestra sociedad, de nues-
tro "aqul y ahora". Las unidades epocales se encuentran comeniana-
matte wins en relacion con otras, en un permanente devenir en la
dinimica de continuidad de las ideas, de los temas de las epocas y en
constante interacciOn dialdctica.
El mundialmente conocido educador brasileno Paulo Freire, pre-
mio Anck6s Bello 1992,16 en su Pedagogla del oprimido lanza insti-
genies comentarios sobre la dialogicidad, esencia misma de la
education wino practica de la libertad: "El dialog° es este encuen-
l
tro de los hombres mediatizados por el mundo para pronunciario; no
17
se *gots, pot tanto en Ia relacion yo-to".
Freire, ideologo de las campanas de alfabetizacien, cuya
cone epciOn metodologica de ensenar a partir de las cosas reales co-
nocidas se aproxima muy de cerca al ideario comeniano, afirma
que el dialog° es una exigencia existencial. Y si el dialog° es el en-
15 Lei de diretrizes e bases da educacao nacional. Sao Paulo, Editora Cortez/ANDE,
1990, p. 11.
16 Pftlitio Internacional de Educacion, concedido anualmente por la Organitacion
de los Estados Americium-DEA.
17 Freire, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1983, p. 78.
301
 cuentro en donde se solidariza la reflex:ion y la acciOn de los sujetos
dirigidos a transformar y humanizar el mundo, este no puede redu-
cirse al mero acto de depositar ideas de un sujeto en otro, ni tam-
poco volverse unuisimple trueque de ideas para ser consumidas por
los permutantes.
Cuando Paulo Freire declara que no hay dillogo si no existe un
profundo amor al mundo y a los hombres — ya que la pronunciaciOn
del mundo es un acto de creacien y recreaci6n—, Comenio pareciera
estarle respondiendo a tray& de la Consulta universal sobre la refor-
ma de las cosas humanas que: "(...) europeos, asititicos, africanos,
americans, y los habitantes de islas cualesquiera, son todos el pue-
blo de Dios, nacidos de la misma sangre y todos deben amarse como
las ramas de un arbol".19 Mas adelante agregarfa: "Nuestros esfuer-
zos deben conducir a una gran luz, a una gran verdad para todos, a
una gran llama de amor, a una gran paz universal".20
El dialogo prosigue. De un lado Freire opina que para haber
dialogo ha de haber humildad, ya que "la pronunciation delsmundo,
con la que los hombres lo recrean permanentemente, no puede
ser un acto arrogante' 21; de igual forma, en la Diddctica mag-
na, Comenio sorprende al lector con palabras de extrema hu-
mildad: "Los que me conocen de cerca saben que soy un honre
de inteligencia mediocre y de limitada cultura. Mientras tanto, la-
ment° los males de nuestra epoca y deseo mis quo nadie corregir
nuestros defectos y no solo por medio de mis descubrintientos co-
mo por los de los woe. (...) Cristo sate que es tan simple mi cora-
que no encuentro diferencia entre enseiiar y ser ensenado,
advertir y ser advertido, ser doctor de los doctores y discipulo de
los discipulos".22
18 Ibid., p. 79.
19 Comenius, J. A. kykrone spiry Jana Amax Komenskeho. Vol. IV, SelecciOn de la
Constkasio catkalica, Pannuthesia, Prep, SPN, 1966, p. 497
20 /bid, p. 500.
21 Freire, Paulo, op. cit. ver en 16., p.110.
22 Comenio, Join Amos. Diddctica magma. Troduccidn de Nair Fortes Abu-Merby
de Is version capable de Saturnian Lopez Paces. Rio is Janeiro, Organized°
Singles, Edides Monica, 1954, p. 38-39.
302
Para finalizar este dialogo, que podria ampliarse por muchas
paginas, vale la pena recordar que Freire cree que el dialog()
implica fe intensa en los hombres, "fe en su poder de hacer y des-
hacer, de crear y recrear. Fe en su vocacion de ser mas, que
no es_privilegio de algunos elegidos, sino derecho de los hom-
bres".45 En su opini6n tambien ha de estar presente la esperanza, ya
quo la esperanza esti en la propia esencia de la imperfeccion de los
hombres, empujando a la humanidad a una eterna basqueda de
perfecciOn.
La fe y la esperanza, asf como el amor al prOjimo, el amor que
alimenta los principios igualitarios que Comenio profesa con frccuen-
cia, son algunos de los valores del cOdigo de acciones y repre-
sentaciones que continuamente revaloran la comunicabilidad do su
discurso. Para Comenio, fe y esperanza son pitaros quo pueden con-
ducir a la reforma de las cosas humanas en un continuo proceso de
progreso infinito (Tow vita schola est).24
En la Panorthosia, sexta parte de la Consultatio catholica, Come-
nio esboza la idea del "Colegio de la luz" (Colkgium Lucis, que debt
induct a la reforma de la familia, de las escuelas, de todos los hom-
bres), del "Tribunal de la paz" (Dicasterium pads) y del "Concilio
ecumenico" (Consistorium Ecumenicum). Estos Organos sugeridos a
nivel internacional, trazan la imagen del mundo en el que Comenio
cree, puts a pesar de todas las desventuras que sufri6, su fe en los
hoisbres y en Dios fee inquebrantabie. En este deseado mundo me-
jor desaparecera "el diabolic° Divide e reine, desapareceri el
mounstruo maquiav6lico de los consejos practicos sobre cOmo go-
bernar (...), y desaparecerin tambien las guerras, obras de satanas y
vergiienza del genero humano".25
23 Rein, Paulo, op. cit., ver en 16., p. 81.
24 En canto a la Didactics magna Comenio se preocupa exclusivamente del periodo
de eclucacidn en la concepcidn de la edad escolar ideal (desde el nacimiento hasta
lc* 24 Adios); en la Pampaedia, su concepto abarca la education permanente.
Pante que la Panpaedia fue la unica parte de la Consultatio catholica traducida
al portugues: Comenio, lobo Amos. Pampoedia. Introduclio, tradudo e notes por
Jesquim Ferreira Gnaws, Coimbra, Facuidade dc Lctras da Universidade de
Coimbra, 1971.
25 Comenius, J. A. Vybraree spiry, Vol. IV, "Panorthosia", Praga, SPN, 1966, p. 471.
303

La fe en el hombre, en su capacidad de cambiar el universo y a si
mismo, es el eje de la carta que Comenio enviara a su editor holan-
des Peter van den Berge (Petrus Montanus). Dice allf: "Los hombres
son capaces de conocer mejor y mas plenamente sus valores y asf ale-
grarse mas verdaderamente de su felicidad (...) La modestia no debe
volverse vicio... Pues dicen — hasta en mi cara — que la pansoffa no
puede ser escrita por nadie mis que por Dios. Por eso yo respondo:
Dios es llamado tambien el attic° sabio (Rom. 16, 27); por ello Laca-
so todos nosotros (para que Dios por causa nuestra no sea disminui-
do) debemos permanecer estapidos? Pues somos hechos a imagen
de Dios y nuestra tarea es renovarnos hacia el conocimiento confor-
me a la imagen de ague' que nos cre6 (Col. 3, 10). Lo cierto es que el
hombre debe ser imagen de Dios y no una fracci6n de la imagen".-6
La pottica visiOn comeniana del "arbol del saber", concepciOn or-
ganica e integrada del proceso enselianza-aprendizaje, esta nutrida
por los principios de la pansoffa, y se encuentra expresada en las
obras didacticas y en su monumental De rerum humanaruni emenda-
tio consultatio catholica, detallada te6ricamente en la Didactica mag-
na y aplicada a la enseiianza de lenguas en Novissima hnguarum
methodus.
El m6todo ideal es para Comenio la union del analisis, la sintesis y
la sincrisis. El metodo sincrftico actfta como rnetodo cientffico, sirve
de instrumento para descubrir cosas (realidades), probar y sistemati-
zar los conocimientos (en vista de la incapacidad humana de com-
prenderlos en la totalidad de su extension universal). De la misma
forma, desempefia un importante papel didactico, audando y orien-
tando el proceso de transmision del conocimiento. Al proponerse
armonizar el pensamiento, el habla y la action — basado en la con-
formidad entre el signo (palabra) y la cosa (realidad), introduce la
armonfa universal en los diversos niveles de la realidad, desde el mi-
crocosmos hasta el macrocosmos. Una vez que la cosa ha sido exami-
nada analftica y sint6ticamente, el alumno debe reunir panes y
26 Comenius, J. A. Opera onsnia,Vol. 1, Prap, Academia, 1969, p. 35.
27 A este propdsito ver. Kyraiek, lin', Synlaiticht metoda v dik J. A. Komenskelso.
Prap, Cal. Akademia vtd, 1964.
304
totalidades para una adecuada comparaciOn, destacandose en ello el
momento dinamico de la actividad de los alumnos, el estimulo para
manipular, asimilar y generar conocimiento, transformando asf el sa-
ber en saber hacer. Este aspecto, sin duda, merece ser estudiado y
discutido no solo en el contexto de la historia de la pedagogia, si-
no tambi6n desde el punto de vista de la praxis pedagOgica de nues-
tros dias.
Comenio expresa en la Pampedia el deseo de que todos los hom-
bres entiendan las articulations de las cosas, de los pensamientos y
de las palabras; que entiendan los fines, los medios y los metodos de
camo proceden todas las cosas — las suyas y las de los otros — y que
en las actions — asf como en los pensamientos y en las palabras —
que se difunden/conftmden, sepan distinguir las cosas esenciales de
las accidentales.
Al ver al hombre como parte integrante del universo, Comenio
parece aproximarse al paradigma que hoy en dfa es denominado
"holistico" y que, en opinion de algunos pensadores, surge "como re-
serva a una crisis muy amplia que amenaza con provocar un colapso
definitivo en la civilization llamada moderna".
Es imposible resistir la tentaci6n de trazar un rapid° paralelo en-
tre la conception comeniana/holfstica y la educaci6n tradicional de
la cultura occidental. Veamos:
EducaciOn tradicional EducaciOn Comeniana
dual (mica
fragmentaria integrada
exclusiva inclusiva
visiOn de totalidad
visiOn estrecha
conocimiento vulnerable conocimiento sOlido
egoismo y consumismo utilidad comunitaria.
La cosmovision integradora y g,lobalizante de ver el mundo como
un todo organico siempre en movimiento y cambio, lleva a Comenio
a percibir en el hombre la capacidad de encarnar siempre, de una
28 Comenio, J. A. Pampaedia, op. cis en 23., p. 41.
29 Crema, Roberto. buroducdo d visdo holtstka. Silo Paulo, Summus, 1989, p. 21.
305
nueva manera, los valores, cualquiera que sea la eta pa de la existencia
que este viviendo, resaltando con ello la estructura fundamental de la
educacien permanente. Las ocho escuelas de la Pampedia (del naci-
miento, de la infancia, de la pubertad, de la adolescencia, de la
juventud, de la edad adulta, de la vejez y de la muerte) representan el
camino a tray& del cual la luz pansefica se difundelor las Mentes,
por las palabras y por las acciones de los hombres, en un proceso
continuo de crecimiento del "arbol del saber".
El limitado espacio de este trabajo no permite desarrollar una re-
flexion ink profunda de lo anterior, o bien sobre otros componentes
del ideario comeniano. Pero no es posible dejar de recorder en este
context° la preocupaciim del "Maestro de las Naciones" por interna-
cionalizar los contenidos educativos, ya que crefa que los hombres
deberian comprender los problemas de otras naciones, aprender
otras lenguas y cultures adentis de la suya, a fin de concebir la uni- ORIENTACIONES
dad del genera human y percibir la semejanza de las aspiraciones
de todos los hombres.
Su propuesta de formar al hombre (ars artium hominem formare),
ideando escuelas como talleres de donde saldrian hombres con virtu-
des — buenos, bellos, morales y Riles a la. sociedad — , es un llamado
en nuestros dim marcados por la violencia, corrupcion y prejuicios
raciales. Sus ideas sabre el entenclimiento universal entre todas las
naciones del mundo, sabre la paz y armonfa — envolviendo a toda la
naturaleza en unit vision cosmogrifica — , ganan actualmente renova-
• 31
cia importancut.
La humanidad vive boy en die una era de poder extraordinario ja-
mas antes visto, el hombre acannule durance estos siglos de civiliza-
tion fuerzas creativas y fuerzas ckstructivas que, junto al consumismo
dosordatado, menu= la villa en este planeta. El ideario comeniano
represents una de las Fuentes mis fecundas de contribuci6n a la vic-
toria de las fuerzas crcadoras y humanizantes en el decisivo proceso
que la humanidad esti enfrentando todos los dias.

30 °Meal% J. A. Pampaedia, op. cit ea 23., p. 41-42.

31 Sobre Is actiudidad y ream/Ionia del ideario paaas6fico comeniano, ver: &pkovi,
Dogmas. Myskseisko-vyclievatekk, akin Jana Arnow Komossictho (A Heranca do
Peasador-Edueador Jail Amos Komeask"), Praia, Academia, 1907.

306
 ORIENTACION
BIBLIO-HEMEROGRAFICA

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a. Publicadas en espanol

Pampedia (educaci6n universal). Traducci6n y estudio preliminar de.

Federico G6mez Rodriguez de Castro. UNED, Madrid, 1992.
Didtictica magna. Tr. Saturnino Lopez, Madrid, 1922. De esta edici6n
deriva una segunda ediciqn publicada por Editorial Reus, Madrid,
19712 y, a la vez, por Editorial Ponta, S.A., Col. Sepan Cuantos no.
167, Mexico, 19883, prologada por G. de la Mora. Ademas, existe otra
version espafiola publicada por Editorial Akal, Madrid, 1985.
El mundo sensible en insagenes (Orbis sensualium pictus). Tr. Alberto
Hernandez Medina, CONACYT -Miguel Angel Porraa editor- CE-
SU, UNAM, M6xico, 1993.
Paginas escogidas (antologfa). Con introducci6n de Jean Piaget, edi-
ci6n espaftola de la original en franks de la UNESCO, Universidad
de La Habana, 1959.

b. Obras Completas editadas por la Academia Checoslo-

vaca de las Ciencias:

Opera omtsia, en 18 voldmenes que contienen algunas obras en checo

y otras en latin. Algunas de dstas son, la Diddctica magna, El mundo
sensible en inuigenes, La puerta abierta de las lenguas, La via de la luz,
Lo alnico necesario, etc.
De return humanarum emendatione consultatio catholica, en 2 void-
menes escritos en lath'. Contiene las siguientes partes: Panegersia,
Panaugia, Pansofia, Pampedia, Panglotia, Panortosia, Panutesia, Le-
xicon reale pansophicum.

309

2. ESTUDIOS EN TORNO A JUAN AMOS COMENIO
AGUIRRE, G. Ma. Esther. "Los albores de la escuela capitalista".
En Cero en conducta no. 17, alto 5, publicaci6n bimestral de Educa-
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Comenio, coordinado por el comeni6logo eslovaco J. KvaCala (1862-
1934).
Mitteilungsblattem der Comeniusforschungsstelle [Boletfn informativo
sobre investigaciOn comeniana] asi como la colecci6n Schn'ften [Escri-
tos]. Centro de Investigaciones ComeniolOgicas del Institute Pedagd-
gico de la Ruhr Universitat, Bochum, Alemania.
Studia Comeniana et historica. Uhersky Brod, Checoslovaquia de
1977 en adelante.
4. OBRAS GENERALES PARA UN PRIMER ACER-
CAMIENTO A JUAN AMOS COMENIO
5. CENTROS DE ESTUDIOS COMENIANOS
Departamento de InvestigaciOn en Educaci6n e Historia de la Edu-
cacion del Institute PedagOgico J.A. Comenio, Academia Checoslo-
vaca de Ciencias, Praga, Checoslovaquia (1956).
Centro de DocumentaciOn de la vida y obra de J.A. Comenio, Uhersky
Brod, Checoslovaquia (1957).
Centro de Investigaciones ComeniolOgicas del Institute de Pedago-
gla, Ruhr Universitat, Bochum, Alemania (1970).
Comenius-Gesellschaft, Berlin, Alemania (1892).
Deutsche Comeniusgesellschaft, Berlin, Alemania (1992).
Mused J.A. Comenio, UherskY Brod, Checoslovaquia.
Museo Distrital de Historia Patria J.A. Comenio, Picrov, Checoslo-
vaquia.
Museo Pedag6gico J.A. Comenio, Praga, Checoslovaquia.
Sociedad Educacional J.A. Comenius, Sdo Paulo, Brasil.

DURKHEIM, Emile. Historia de la educaciOn y de las doctrinal

pedag6gicas. La evolucidn pedag6gica en Francia. Tr. M.L. Delgado y
F. Ortega, Ediciones de La Piqueta, Madrid, 1969.
GARIN, Eugenio. La educacion en Europa 1400-1600; problemas y
programas. Tr. M.E. Mendez, Editorial Grijalbo, Col. Critica no. 173,
Barcelona, 1987.
LARROYO, Francisco. Historia general tie la pedagogfa. Editorial
Pomla, S.A., Mexico, 1982.
MANACORDA, Mario. Historia tie la educaciOn 2; de11500 a nues-
tros dfas. Tr. M. Marti, Siglo XXI editores, S.A., Mexico, 1987.
PIOBETTA, J.B. "Juan Am& Comenio” en CHATEAU, J. Los
granites pedagogat. Fondo de Culture EconOmica, Mexico, 1978.
PONCE, Anibal. Educaci6n y lucha de clases. Ediciones Solidaridad,
Mexico, 1969.
SANTONI RUGIU, Antonio. Storia sociak dell'educazione. Princi-
pato editore, Milano, 19862

312 313
 TANA amouxicA JUAN AMOS
coo OBRA, ANDANZA.S Y
ATMOSFERAS

114111 nada mew am IA. Commie ea Is zona de Meng Brod,

prabablasismis as Make, arm de Koalas.
Mt Naas R. Dasessees. Se odic Mime*, cesmardfico de 3. Kepler.
15011-11MS. Puede Skis as pagoda& toieraiscis a inags dal Elam
ds Mums ye aeadape las seems religiosas eatre easdliese y boa-
saw
1666. Eimemeida de Giordano limas Nam Calder?* de as Sam. Se
pailsSaba alrraaRatiww Oa Gem. Se crea el Swede Allalti-

M112. T. Clasposallawaft ilat

• Mk Mama Napalm de Commis Mae a la acacia deSirdisice.
14111-1666. Daps bdagaras comeaadadas por lboakay invades Mo.
merobla iaaaadiss Streak* Se rideSabre ef paimaay el asseat*
kr genii= de F. !Moon. Nut Maas (16611- 1674), Mew do
la l.
lii Fmladie de. la Ualds Pratassiss.
MOIL Los alkyotts da bad(*) 11 ferias la Lisa CIMINO quespurta
itt sialbailsAnal. bodepeadsamia‘o Mauls Aatastla
limiss. Mart alma* de gaisalmo am Is Ualvessidatitis WNW
1611141aliko dossabae ci ettbramapio. Ss Imato al meimmolso
1611-1614. Caassis wadi* as la Acadsaia de rossa am *OM
plimemmo; dove* Ilsom a ebbe main de Teel* aai 16S111109,
Mita aseasks meodelo as limps Cosecs a us ummitsaa L. it
Flodsx y 3. H. Mod, que lo laicism ea las tradidosas silesasbass
Tose COMICIO COS ICS trabajos de lamo, Vesalio, Coptraks, Leal
1612. Cosassio Meicis sus writes lissilistioss cos elThesams limper
lielsemicae [Tesoro de la kngsia chew].

315

1614. Se ilikk como ensehante en la Escuela Latina de la Unidad de
los Hermanos en Pferov.
1616. Mueren Cervantes y Shakespeare. Corneal° es ordeaado minis-
tro de la Unidad de 106 Hermanos.
161& Cos el isicio de la Guerra de Ws Treirta Ahos en Bohemia se
wheaten medicos y protestantes. Defenestracien de Prep.
1618-164S. Guerra de los Treinta Anos que, con moviles politico-oco-
sonde° expassionistas ooncretadcas por los Habsburg, que dossiss-
ban la region desde 1526, depot su expresion en enfrentamientos
religiosos, lint:ober* a las potescias eutopeas del MOISIMIO. Desplic-
sue de us orden socioeconomic° capitalists.
1618-1621. Ea Fula& Comical° conduce la comunidad de la Unided
de los Hermaaos y dirige su escuela. Ea 1618 se case cos Magdalena
Vizovslui.
1619. Sube al trono Fernando II. Federico V del Palatinado es elegido
icy dace°. Se publics Solite its armada del mundo, J. Kepler. Fiada-
cies de los Bums de Hamburg° y Vesecia.
• 1620. Ea Moravia km estamentos se sublevan contra los Habsburg.
Bata& de is Mosta* Shwa, perdida de Ia autonomist poittica checa.
Se edits NOVi N. onpanum de F. Bacon.
1621-1665. Felipe IV, icy de Espalle. Csobiersa el Conde Duque de
Olivetti. Hacia 1621 apabadlante denote de los camisoles y ocupa-
cies de Fatback; Coincide Wye de Flikkir.
1622-162& Se refugia ea In regiem oriental de Bohemia, bejo la
protecciOn de Carlos ieroda el Viejo.
1622. laduere su esposa Magdalena y sus dos hijos.
1623. En Rakich Iowan piblicaniente sus hbros. Coaduye El &be-
reft, riel nem& y d psasabe del cow*. Escribe El Nektnailico.
1624. Edisto de Ihmatoliaaci6a. Come,alo se cases con Dorotea Cyri-
▪ (sepailabsposa).
1625. F. Sawa escribe Insseuratio magma.
1625-1626. Por primers vez represent& a la Unidad de los Hermanos
ea Pcdonia, Brandenburg y Moravia.
316
11111110""
"1111,1"."' - '9110‘
1626. Munro F. Bacon. Corneal° se encuentra con Federico del
Method°, icy fugitive de Bohemia, a qulen da el mensaje de Ladis-
h° Veiny ilk layette y was profecias bvorables a su caves.
1627. lismovackla de Is constitucien theca con graves perthdas de
Rows Windows. Nueva Addntida de F. Bacon. Se
WM ea Anaseeden el Napa de Moravia de COSItitiO.
1626. IL Descartes public& itegkor pane la direction del espirien.
1628-1641. Emilio de km Hermanos de Bohemia dirigidos por Cow-
men bads Leamo, Polosia; km Hermanos de Moravia, por an pane,
se tatugiaa ea Eslovaguia. Juan Ames neva a cabo usa vasta produc-
cid. pedagogics y panadfica, entre en comacto con estudiosos mato-
peos entre los que se mention al polones S. Herders, "mien
posteriornicate se traded. a 'ashram.
1630. El Ivy de Suede, Gustavo Adolfo II, participa en In ludo nova
Fernando II. Comenio concluye Is redaccifin de la Diiikika diem
1631. Conical° module la lama NIVISWISPIreserata 11..a puma *Mar-
Oa di istomati, ohm quc lo hard boos° ea Europa. &albs /new
IMikildiO SWIM el coasagio de la pate.
1632. Muerte de Gustavo Adolfo en la Batelle de Lateen; imeiendle al
Memo Chitin.. En Polosis muere Federico del Palatinado; ageism&
al wee Wiadishae IV. Place. Pascal (Snob fiasots), Locke (m&
see® abOOINtialln politico), Spasm (Meta° bobtail* Maw
Nemo politico). Galileo escribe Dirtier del 'stamina Amami. A
C.mmesio In aosibran ebispo y *Meador de Is Unidad de los Hama-
w e. Digit el Gasman° de Leszao. Escrdse una historic mom* de
lea pasecudowa pie ha sufrido la Wools de Bohemia, y de Woo
rellonear a astrowatis a la Liz 4k In fbica, etc.
1633. Cialibio es conkaado.
105. Mime Lope de Vega. Nam Spencer.
1637. Maack% de Maas° sure d Week, Dieptrica, Mentaros y
estesessitfit de R. Descartes.
1638. Coincide um el mono come reams° didictico: Diaries cynicaa
redivivus [Didgenes el dnico redivivol.
317
1639. Su amigo Hartlib publics en Inglaterra Prodromos pansophiae
[Pne/droeno a la pansoffa].
1641-1642. Estancia de C.onienio en *Omani invited° pot Hartl
y Duty pare cogitator los proyectos cientlficos de Reads Deco* y la
hada** de un Coiegio Passaic°. Escribe bads (La via tie /a ha
o disclaim) sobre la sabidurla universal], en donde &MN= el papei de
la enseaanza ea la reforms de la sociedad.
1642. Ea **Werra, levantamieato de los parlameatarios contra
Carlos 1; entails la guerra civil. Muere Galileo. Nape Newton. Sieve
el Cild494iNi0 de T. Hobbes. Comical° interrumpe el proyecto de
estableou us colegio paosofico ea Inglaterra debido a la guerra civil.
Recibe otras invitacioan pars establecer colegios panseficos: us
deiegado estadousidease le propose dirigir el Cott* de Harvest
rechaza la iavitacida que ie lace el Cardenal Richelieu pars if a
Franca; fiadateate &cepa La propuesta del mercader De Geer pars
it a Saida. Period° de imensos viajes: Holanda, Almada, etc. Breve
mann con Descartes ea Holaada. • Cubs Gustavo y espenen de apoyo ea la cause de los liesammos.
16424646. Estaacia de 031140110 en Elbiong (none de Poloaia)
Wooded° por d °miner moo Oneastierna pars lacer textos esco-
lanes tee :pope& la reform escolar niece (tarn fallida). laic* se
obis astis imparteate pinhead& hosts fins de 1966, the 'man haat-
amine maienisniant cosusthatio califolica [La canasta universal plea
ennsituda die ins names ktananat] gut coats de Side pates:
Panegusia humovia, howl* Pampaedia Pacolascia Panordie-
sia Awmatibasia (los maausaitos haws descubiettos ea 1935 y
Wanda ea se totalidad ea 1%6).
1643-1715. Raised° de Luis *I ea Francis.
1645. las parbasataries al mead() del elficito Monad° pot Crein-
wsiil a Gabs 1.
1646. Place Lanni, Snob dead".
1644. Pea* Waddle que pose ha a Is Guerra de los Treats Mos.
Ceased° reams a USW; mucre su seguada aposa. Es aosabrado
older de la Uaidad de los Hermance (sera su obispo).
1449. Ejedicion de Carlos I. *hada es proclaim& Repfibike;
Is peen civil. Readmit* del Tread° de Paz de Wesdalia.
31$
La wide cheat queda definitivamente bajo el dominlo de los Habs-
burgo. CoillatiO se case con Juana Gajus.
1650. Se finite ea Nuremberg la Paz de Wallah*. Muere R. Descar-
tes.
16504654. Estaacia ea Sdrospatak, trabajando pars 106 Rikeuzi ea
L aeon ea paas66ca de la escuela latiaa en el principal o de Trusil-
wale. Busca adeptos as la luck& contra los Habsburgo. Escribe El
111081111000 de ima make /floribunda de ha unidad de los lierfnanos.
1651. Acta de NavegaciOn de Inglaterra de Cromwell. Tram& sobre
el wade de Pascal. Leviatdn de Hobbes.
1652. Guerra colic *slaws y Holmdel.
16534658. Protectoral° de Cromwell.
1654-1655. Coalhctos entre Austria, Hungria, Polonia y Saida. Ini-
ciaknose think el fey protestante Carlos Gustavo.
1654-1656 Nan emaacia de Coned° en Leszno. Si:spina bads
Situacifin 4:macaw en Poloaia debido a pie su protector Les-
aczjissla se coaviertc al catolicamo.
1656. kieeadio de Leszno pot las tropes polacas. Lucius Warm
IOW aittilicos y protestantes. Spinoza es arcomuleado y dessenada.
Coateno pier* makes de SUS maausaitos, eatre e$os El mem dAe
ia Awe caeca (cuareata Mon de trabejo). La Unclad de los Ureter
nos as disperse. Conical° se refugia en Amsterdam.
1657. Ascieade al unto de Austria Leopoldo I. Commis edits Wi-
pes preteens en loran a la fesissracia coon los thialiasse y d
Foredo Lux in sasebris [La ha ea Mss aniediarl.Publicallptuailidacsisa
amosia (4 wk.).
MX Comma Milks d Olds samuadium richer. Se are a las
*Mae pen rattleillff Is MINIMS de los escuelas.
1659. Comeaki slake Ensayo sobee AY nantraiew del cake y dfirlPia.
1660 Meese Vedaquez. Se fuada la Royal Society.
1661. Principia la green costa los Mon.
1662. Muere Pascal.
319
 E SOPA EN TIEMPOS DE COMENIO

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 La bathe de Juan Luis Vives en Juan Am6s Come-
nio, Buenaventura Delgado Criado 167
INDICE
JUAN AMOS COMENIO. OBFtA
Presentaci6n 7
EI mundo sensible en imdgenes, Alberto Hernandez
Medina 185
ALGO SOBRE LOS CLASICOS
El discorso pedagOgice de Comenio a tray& de la
Vigenda y pertinencla de los chtsicos en educacien, peatpedle, Federico G6mez Rodriguez de Castro 209
Georgina Ma. Esther Aguirre Lora 17
La Diddetica magna wino respuesta a una epoca en
transicion, Joao Luiz Gasparin 227
JUAN AMOS COMENIO. ATMOSFERAS
El concept° de hombre en la Didactica magna: una
sintesis de determinaciones ideo-culturales de los si-
Reforms y contrarreforma: el proyecto educativo de
.los jesuitas, Pilar Gonzalbo 39 ghts XVI-XVII, Marina Smeja 249
a

Reform religiose y pedagogia protestante en Amen- El mdtodo comp dispositivo pedagagico del proyecto
ea Latina, Jean-Pierre Bastian 63 civinsidor de occidente, Alejandro Alvarez Gallego 267

De lo musical en la dpoca de Comenio, RamOn A partir y despots de Comenio, Olga Lucia Zuluaga 281
Mier Garcia 79 La comeniologia en Brasil: actualidad del pensa-
talent° de Juan Amos Comenio, Bohumila Araujo 295
"Tales deseos Barns de esperansa no vuelan hacia la
lung". Lo utiopico en la obra de Juan Arnds Corncob °, Orientacion blbllo-henterografica 309
Klaus Schaller 95
Table cronolegica de Juan AmOs Comenio 315
JUAN AMOS COMENIO. ANDANZAS

El lege& de Juan Antos Comenio. Recuperacidn y

perspective, Dagmar tapkova 115

El pensamiento educativo de Comenio, Pablo Latapi 139

El pensamiento educativo de Juan Amos Corncob

hey, Eduardo Weiss 159

SOBRE LOS AUTORES
Georgina Ma. Esther Aguirre Lora, investigadora en el Centro de
Estudios Sobre la Universidad de la Universidad Nacional AutOnoma
de Mexico, Mexico, D.F.
Alejandro Alvarez Gallego, investigador y actual coordinador de la
Maestria de Historia de la EducaciOn y la Pedagogia, en el Departa-
mento de posgrado de la Facultad de EducaciOn de la Universidad
PedagOgica Nacional, Santa Fe de Bogota, Colombia.
Bohundia Araujo, investigadora y actual responsable del sector inter-
nacional para la investigacion y posgrado en la Universidad Federal
de Bahia, Salvador, Brasil
Jean Pierre Bastian, investigador en el area de historia, Universidad
Aut6noma Metropolitans, Iztapaiapa, Ciudad de Mexico.
Ds gmar tapkovi, investigadora, doctora honoris causa y actual di-
rectora del Comenius Institute of Education, Praga, Checoslovaquia.
Buenaventura Delgado Cried°, investigador y actual director del
Departamento de Teorfa e Historia de la EducaciOn, Universidad de
Barcelona, Espana.
Joao Luiz Gaspar* investigador en la FundaciOn Universidad Esta-
tal de Marinp, Parana, Brasil.
Federico Games Rodriguez de Castro, investigador y actual director
del Departamento de Teorfa e Historia de la Educaci6n, Universidad
Nacional de Educaci6n a Distancia, Madrid, Espalia.
Pilar Gonzalbo Aizpuru, investigadora en el Centro de Estudios
Hist6ricos de El Colegio de Mexico, A.C., Ciudad de Mexico.
Alberto Hernandez Medina, investigador emerito en el Centro de
Estudios Educativos, A.C., Ciudad de Mexico.
Klaus Schaller, investigador, doctor honoris causa y actual director
del Centro de Investigaciones ComeniolOgicas del Instituto de Peda-
gogia de la Universidad Ruhr, Bochum, Alemania.
Pablo Latapi, investigador emerito en el Centro de Estudios Educa-
tivos, A.C., Ciudad de Mexico.
Ramon Mier Garcia, pianista y maestro en la Escuela Nacional de
Mdsica de la Universidad Nacional Aut6noma de Mexico, Ciudad de
Mexico.
Marina Smeja, profesora de Historia de las Teorlas PedagOgicas en
la Facultad de Educaci6n de la Universidad Central de Venezuela,
Caracas, Venezuela.
Eduardo Weiss, investigador y actual coordinador del Departamento
de Investigaciones y Estudios Avanzados del Instituto Politecnico
Nacional, Ciudad de Mexico.
Olga Lucia Zuluaga, investigadora en el Departamento de Pedagogfa
de la Facultad de Educaci6n, Universidad de Antioquia, Medellin,
Colombia.