Jacques Alain Miller: Los seis paradigmas del goce

En los meses de marzo/abril de 1999, Miller dicta uno de sus cursos anuales al que llam Los
seis paradigmas del goce, posteriormente en el ao 2000 dicho curso aparecer publicado
en el libro El lenguaje aparato del goce.
Los seis paradigmas del goce, son seis escansiones temporales, cronolgicas, que Miller
produce con la obra de Lacan. Con estos paradigmas, Miller intenta ordenar los diferentes
momentos de la enseanza de Lacan respecto a la doctrina del goce, proponiendo en cada
paradigma una nocin distinta de goce. Miller llama a estos paradigmas Fotogramas
simplificados
1 paradigma La imaginarizacin del goce (Hasta seminario n 4)
En el primer paradigma "El goce imaginario", es entendido como obstculo, como barrera a la
elaboracin simblica. Este goce imaginario no procede del lenguaje, de la palabra, de la
comunicacin; sino que est unido al yo como instancia imaginaria.
Este Paradigma refiere al primer movimiento de la enseanza de Lacan, el cual se desarrolla
con la introduccin de lo simblico. Lo que aqu ocupa la escena conceptual es la
demostracin de la funcin de la palabra, en tanto dadora de sentido. En este primer
momento las consecuencias respecto al goce quedan veladas, y lo que domina es la
comunicacin concebida como intersubjetiva y dialctica. Lo que llama aqu comunicacin, al
principio refiere a la relacin de sujeto a sujeto, luego esta intersubjetividad es corregida por
Lacan cuando introduce la disimetra en la relacin de sujeto a sujeto en Intervencin sobre
la transferencia, los dos sujetos en funcin no son equivalentes, puesto que el analista
sujeto, escucha, punta, interpreta y as decide el sentido.
En estos primeros aos de la enseanza de Lacan, el inconsciente aparece unas veces como
lenguaje y otras como palabra. En la vertiente de la palabra Lacan desarrolla la
intersubjetividad, en la vertiente del lenguaje, pone el acento en la autonoma de lo simblico
(la cadena significante as como vuelve sobre el Otro tiene sus propias exigencias, una
lgica).
En este paradigma, el fantasma es el lazo que articula a-a, en una transitividad que
necesitar del nombre del padre para imponer un orden que se superpone.
Otro concepto, como la Regresin, en este paradigma est referida a una disgregacin, a una
desconstruccin del ego y de sus relaciones imaginarias.
Punto de vista econmico, punto de vista de la satisfaccin
Lacan concede el privilegio al desciframiento simblico, la satisfaccin esencial debe ser
encontrada en la comunicacin misma, que tiene que ver con el otorgamiento de sentido.
Pero la satisfaccin simblica no lo es todo, Qu ocurre con las pulsiones de la investidura
libidinal y de sus fijaciones, del fantasma, del supery, as como del yo?
Frente a la satisfaccin simblica que extiende su imperio sobre el conjunto del psiquismo,
permanece la satisfaccin imaginaria, que llamar, el goce.
En el primer paradigma, la libido tiene un estatuto imaginario y el goce como imaginario no
procede del lenguaje, de la palabra y de la comunicacin, sino que se relaciona con el yo
como instancia imaginaria. Si tenemos que buscar el lugar del goce como distinto de la
satisfaccin simblica, lo encontramos en el eje imaginario a-a. Lacan califica de imaginario
todo lo que no es susceptible de ser ubicado en la categora de la satisfaccin simblica.
El goce imaginario no es dialctico, es descripto por Lacan como estancado e inerte.
Antes de su informe de Roma, Lacan considera que la transferencia no pertenece a la
dialctica de la experiencia analtica sino que surge de la dimensin imaginaria, apareciendo
en un momento de estancamiento de la dialctica que reproduce los modos de constitucin
de los objetos.
El primer paradigma acenta la disyuncin entre el significante y el goce. El significante tiene
su lgica, tiene su recorrido, liberado de las adherencias al goce. El goce imaginario es
susceptible de cierto numero de emergencias en la experiencia analtica, cuando se
manifiesta una falla, una ruptura en la cadena simblica.

Lacan ha relacionado cierto nmero de fenmenos con rupturas de la cadena simblica y sus
emergencias de goce imaginario:
-La lectura que hace del acting out tomado de la experiencia de Kris: lo relaciona con la
emergencia de una relacin oral primordialmente suprimida, con un elemento de goce
imaginario.
-En el seminario n 4 cuando habla de las perversiones transitorias, consideradas como
emergencias de goce imaginario cuando la elaboracin simblica falta o falla.
- Miller refiere tambin a este paradigma, la primera formula que da Lacan del supery como
figura obscena y feroz, donde el supery es lo que emerge de una falla simblica y
proporciona fisonoma al goce imaginario.
Cuando se rompe la cadena simblica ascienden de lo imaginario los objetos, los productos,
los efectos del goce. Todo lo que en Freud es libidinal, se imputa al goce imaginario, como
obstculo, como barrera. Esto hace que Lacan presente el eje del goce imaginario como de
travs del eje simblico, como obstculo o barrera a la elaboracin simblica (esquema L , eje
a-a , muro del lenguaje).
Lacan siempre aada que este imaginario est, al mismo tiempo, dominado por lo simblico y
no deja de recordar que lo imaginario sirve de material a lo simblico, que lo simblico opera
sobre lo imaginario.
2 Paradigma La significantizacin del goce (Seminario n 5 n 6 Subversin del sujeto y dialctica del deseo - )

Escritos II

En el segundo paradigma, "La significantizacin del goce", asistimos a una transposicin de lo

imaginario en lo simblico; una reescritura conceptual de los trminos vertidos en la categora
de lo imaginario que resultan trminos fundamentalmente simblicos.
Este paradigma pertenece al segundo movimiento de la enseanza de Lacan, no prosigue
solamente al primero sino que se incorpora al primer paradigma, lo completa, hasta
imponerse progresivamente, logrando prevalecer sobre el primero.
Lacan muestra la consistencia y articulacin simblica de lo que es imaginario. Las pulsiones,
no solo se estructuran en trminos de lenguaje, (son capaces de metonimia, de sustitucin,
de combinacin), sino que la pulsin se escribe a partir del sujeto simblico, de la demanda,
de un trmino eminentemente simblico.
Esta sigla ($ <> D ) es un momento capital de la significantizacin del goce. Lacan escribe
esta demanda del Otro en la formula de la pulsin: retranscribe la pulsin en trminos
simblicos. (Ver en escritos II subversin del sujeto y dialctica del deseo Pg. 796 donde
dice Si nuestra grafica completa nos permite situar a la pulsin como tesoro de los
significantes, su notacin como
($ <> D) , mantiene su estructura ligndola a la diacrona. Es lo que adviene de la demanda
cuando el sujeto se desvanece en ella)
En relacin al fantasma, Lacan se dedica a mostrar que no hay fantasma que no sea
asimilable a una cadena significante, de ah la formula del fantasma que proviene de este
segundo paradigma ($<>a): la imagen en funcin significante est articulada al sujeto
simblico. Esta escritura del fantasma permanecer mucho tiempo en la enseanza de Lacan
como el smbolo de la conexin entre lo simblico y lo libidinal, adems por mucho tiempo la
cura se centrar en el fantasma como siendo el punto nodal donde lo imaginario y lo
simblico se concentran, como punto de capitn, esencial de estos registros.
Con este segundo paradigma, la Regresin es de naturaleza simblica, se realiza por el
retorno de significantes que han sido empleados en demandas pasadas.
El gran momento de este paradigma es el falo, su estatuto de imagen lo distingue ya del
rgano, se desplaza para privilegiar su estatuto simblico. El borramiento del goce por el
significante, es lo que aparece en este paradigma, que esta condicionado por el modelo de la
tachadura y pone de relieve el efecto de sublimacin. El significante anula el goce y lo
restituye con la forma del deseo significado.

Este paradigma responde a un movimiento inverso de reabsorcin del goce en lo simblico, lo

imaginario contina su existencia en su propia dimensin. El goce est repartido entre deseo
y fantasma. Por un lado, es deseo, (significado de la demanda inconsciente), que es al mismo
tiempo deseo muerto. Por otro lado es fantasma, donde se contrae todo lo que el goce
comporta de vida. Este fantasma comporta la vida, el cuerpo viviente por la insercin del
pequeo a. Este pequeo a conserva todos sus linderos imaginarios y concentra el punto
mismo de lo libidinal ligado a lo viviente. Del lado del sujeto barrado tenemos un ser de
muerte porque es solamente funcin significante.

3 Paradigma El goce Imposible (Seminario n 7 - )

Presentacin de la masividad del goce, ubicado como fuera de alcance. El goce conectado al
horror. Paradigma que introduce el seminario La tica del psicoanlisis (seminario que para
el mismo Lacan era una especie de corte) y que podemos llamar "El goce imposible" que
quiere decir el goce real. Eso es lo que quiere decir das ding, quiere decir que la satisfaccin,
la verdadera, la pulsional, no se encuentra ni en lo imaginario, ni en lo simblico, est fuera
de lo que est simbolizado, es del orden de lo real. Esto implica que tanto el orden simblico
como la relacin imaginaria estn para contener el goce real.
Este paradigma implica una sustitucin de la represin por la defensa. Mientras que la
represin es un concepto que pertenece a lo simblico; la defensa designa una orientacin
primera del ser. Se ilustra una profunda disyuncin entre el significante y el goce.
En este paradigma tenemos una verdadera ruptura. El goce pasa a lo real, est descripto
como fuera del sistema y tiene como rasgo un carcter absoluto. El goce esta puesto de
relieve como fuera de sistema, slo se accede al goce por forzamiento, es estructuralmente
inaccesible, salvo por trasgresin. La gran figura de Antgona aparece en primer plano, como
franqueando la barrera de la ciudad, la ley, la barrera de lo bello, para avanzar hasta la zona
del horror que implica el goce.
Deseo y fantasma no saturan aquello de lo que se trata en el goce y se encuentra forzado a
echar al goce fuera de lo simblico y de lo imaginario en lo real. Este paradigma pone al goce
del lado de la cosa, (el goce masivo) La cosa es el Otro del Otro exactamente en tanto falta
en el Otro.
4 paradigma El goce fragmentado
Del goce fragmentado al goce normal (Seminario n 11)
Aqu ya no se habla de un goce masivo y fuera del alcance, sino de un goce fragmentado en
objetos a. No est situado en un abismo, sino en un pequeo hueco.
Lacan dice El objeto a es simplemente la presencia de un hueco, de un vaco. Tenemos
acceso al goce por la pulsin vuelta a pensar, a travs de una pulsin que hace una ida y
vuelta. En el seminario los cuatro conceptos, el modelo de relacin al goce es el arte, el
cuadro, la contemplacin pacifica del objeto de arte. Lacan dice La obra de arte calma a la
gente, le hace bien.
En el seminario 11 se comienza por el cuerpo fragmentado de las pulsiones parciales, por las
zonas ergenas autnomas que buscan cada una su propio bien. Luego si hay una
integracin se realiza gracias al goce pulsional, que es un goce automtico alcanzado
siguiendo el camino normal de la pulsin, su ida y vuelta, sin trasgresin. En este paradigma
se forja una alianza entre el significante y el goce. La finalidad de los dos mecanismos de
Alienacin y Separacin, es la articulacin estrecha entre lo simblico y el goce.
Las dos operaciones:
Alienacin: es de orden simblico. El resultado de esta operacin implica una respuesta de
goce. Es la separacin
La operacin de alienacin nos da un sujeto significante, reducido a una falta de significante,
es decir, no tiene otra sustancia que el conjunto vaco.
Para poder presentar la operacin de separacin y la introduccin de un objeto a como
respuesta a la falta significante, hay que introducir las propiedades del cuerpo sexuado, su

mortalidad, su relacin con el Otro sexo, su individualidad. Lo que con Lacan se traduce como
prdida de vida que implica como tal la existencia del cuerpo del sujeto. Podemos introducir
los objetos de la pulsin como reparando, colmando esta prdida de vida.
Alienacin, est hecha para unificar dos conceptos, identificacin y represin. La
identificacin, supone a un significante que representa al sujeto, significante absorbente que
esta en el Otro, al cual el sujeto se identifica, al mismo tiempo que permanece como conjunto
vaco, (divisin del sujeto). Entonces, por un lado el sujeto permanece como conjunto vaco y
est representado como significante. Por otro lado, encuentra, al mismo tiempo Represin. Si
tomamos una cadena significante cuyo mnimo es S1-S2, la represin quiere decir que uno de
los dos pasa por debajo, aquel que representa al sujeto.
Separacin: Conlleva el funcionamiento normal de la pulsin en tanto que responde al vaco
que resulta de la identificacin y de la represin. Del mismo modo que el sujeto vale como
falta-en-ser, la pulsin se define como incluyendo un hueco, una hiancia.
En este seminario Lacan describe al inconsciente como un borde que se abre y se cierra.
Poner de relieve lo que se abre y se cierra, permite volver al inconsciente homogneo a una
zona ergena.
Lacan describe al inconsciente como una zona ergena, para mostrar que hay una comunidad
de estructura entre el inconsciente simblico y el funcionamiento de la pulsin.
Aqu el goce, en lugar de aparecer como irreductible a lo simblico, en lugar de estar
puramente reducido al significante, el goce es, a la vez, distinguido como tal al mismo tiempo
que inscripto en el funcionamiento de un sistema.
Lacan abandona la nocin de significante del goce. Nos introduce el objeto a, ste es un
elemento del goce.
5 Paradigma El goce discursivo (Seminario n 16, 17 radiofona)
"El goce discursivo"; consiste en deducir esa falta, ese agujero de goce, a partir del
significante. Dando cuenta de la relacin con el goce intrnseca al significante.
Corresponde a este paradigma, la elaboracin de Lacan de los cuatro discursos. Lacan llam
discurso a la alienacin y a la separacin unificados. En el reverso del psicoanlisis dice:
Hay una relacin primaria del saber con el goce, que hay que entender como: Hay una
relacin primaria de los significantes con el goce.
Con la nocin de discurso cambia la idea de que la relacin significante/goce es una relacin
primaria y originaria. All Lacan valoriza la repeticin como repeticin de goce. El significante
representa un sujeto para otro significante, es una relacin que resume la alienacin
simblica, pero los discursos de Lacan introducen que el significante representa un goce para
otro significante. Al representar al goce, el significante falla tanto como el significante que
representa el sujeto, ya que queda el conjunto vaco al lado.
Con este paradigma el goce al mismo tiempo que est prohibido, puede ser dicho entre
lneas. Lo que aparece en el paradigma 4 como una prdida natural de vida, en el paradigma
5 aparece como un efecto del significante, como prdida significante de goce.
Sin duda hay una anulacin, mortificacin del goce, pero esta vez concebida como prdida de
goce, situada como efecto del significante. No es ms una prdida proveniente de la
naturaleza sexuada misma, como en el paradigma 4, sino una prdida totalmente
significantizada.
Lacan introduce el objeto a como plus de goce, como suplemento de la prdida de goce.
(Ruptura completa con los trminos del paradigma 3). Lacan opone al trmino trasgresin, la
repeticin significante que vale como repeticin de goce.
En el reverso del psicoanlisis, muestra que la repeticin es necesaria para el goce. La
repeticin se funda en un retorno de goce, la repeticin apunta al goce. Desde este
momento el acceso al goce se alcanza por la va de la entropa, de la prdida producida por el
significante.
El goce como Das ding, es pensado como un lugar fuera de lo simblico y tambin como una
identidad. El goce como objeto a de la pulsin, el objeto oral, anal, escpico, vocal y
eventualmente la nada.

La nocin de plus de goce, aporta algo nuevo sobre el goce. El goce, como plus de goce,
como lo que colma, pero jams colma la prdida de goce, lo que al mismo tiempo que da a
gozar conserva la falta de goce, all la lista de los objetos a se extiende, se amplifica. Los
objetos de la sublimacin estn incluidos en la lista de los objetos a. La nocin de plus de
goce en Lacan, tiene por funcin extender el registro de los objetos a a todos los objetos de la
industria, de la cultura, de la sublimacin. Esto es lo que llama Lacan los nimios objetos a, lo
que abunda en la sociedad para causar nuestro deseo y taponar la falta de goce.
6 Paradigma La no relacin
Con el sexto y ltimo paradigma, que Miller ubica en El Seminario 20, An; se presenta una
inversin de todo el recorrido de Lacan. Este paradigma se funda en la no relacin del
significante y del significado, de goce y del Otro, del hombre y la mujer, bajo el modo de no
hay relacin sexual. Los trminos que aseguraban la conjuncin el Otro, el nombre del
padre, el falo- son reducidos a ser conectores. Miller representa este paradigma con dos
crculos eulerianos cuya interseccin est marcada como vaco.
La interseccin vaca, es susceptible de ser llenada por trminos que podemos considerar
como suplencias. Este paradigma nos permite localizar el lugar en el que operan rutina e
invencin. Lo que es susceptible de suplir esta conexin que falta da cuenta de la rutina
(tradicin, herencia) o bien lo que puede ser inscripto en el registro de la invencin.
Lo que distingue este paradigma es tomar como punto de partida el goce. El punto de partida
no es el No hay relacin sexual sino, al contrario, un Hay. Hay goce.
Lo que ocupa a Lacan en el seminario an es poner en evidencia todo lo que del goce es goce
Uno, es decir goce sin el Otro. De la misma manera que en sus comienzos se ocup en
demostrar que el goce era de pies a cabeza imaginario, aqu hace la demostracin que el
goce es fundamentalmente Uno, es decir, prescinde del Otro.
Versiones del goce Uno
El lugar del goce, es el propio cuerpo, es siempre el propio cuerpo que goza a travs del
medio que sea.
Goce en tanto est concentrado en la parte falica del cuerpo. Lacan pone el acento en
el goce flico, en tanto otra figura del goce Uno. Define este goce flico, como goce del idiota,
del solitario, un goce que se establece en la no relacin al Otro.
Hay un goce de la palabra, la palabra es conexin al Otro en tanto palabra dirigida, el
goce de la palabra no interviene en Lacan ms que como una figura del goce Uno, separado
del Otro. La palabra es goce, no es comunicacin al Otro, es lo que quiere decir el blablabla.
Desde la perspectiva del goce, la palabra no apunta al reconocimiento, a la comprensin, que
no es mas que una modalidad del goce Uno.
En cuarto lugar Lacan nos da una versin de la sublimacin que no implica al Otro.
El goce Uno es real, mientras que el goce del Otro aparece ya como una construccin
problemtica. El goce del Otro, es el goce sexual, el goce de Otro cuerpo sexuado
diferentemente. Cuando se parte del goce, el Otro es el Otro sexo.
Este concepto de no relacin que domina el sexto paradigma pone lmite al concepto de
estructura. No hay relacin sexual, quiere decir que el goce da cuenta del rgimen del Uno,
que es goce Uno. El goce sexual, el goce del cuerpo del Otro sexo, esta especificado por una
no relacin.