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Elfin y lasfinalidades

del análisis
-------------------~
Segunda edición

GLetf4c
cy1va
textos fundamentales del psicoanálisis

Colette Soler

El fin y las finalidades
del análisis

Soler, Colette
El fin y las finalidades del análisis
- 2• ed.- Buenos Aires, Letra Viva, 2014.
92 pp. ; 20 x 13 cm.
ISBN 978-950-649-439-1
l. Psicoanálisis. I. Pablo Peusner
CDD 150. 195

(tr<~rl .)

© 2014, Letra Viva, Librería y Editorial
Av. Coronel Díaz 1837, Buenos Aires, Argentina
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www.imagoagcnda.com

Queda hecho el depósito que marca la Ley 11.723
Impreso en la Argentina - Printed in Argentina
Primera edición: agosto de 2013
Segunda edición: septiembre de 2014
Traducción: Pablo Peusner
Coordinación editorial: Leandro Salgado
Queda prohibida, bajo las sanciones que marcan las leyes, la reproducción total o parcial de esta obra bajo cualquier método de
impresión incluidos la reprogra fia. la fotocopia y el tratamiento
digital, sin previa autorización escrita del titular del copyri¡;ht .
Esta segunda edición se terminó de imprimir durante septiembre
de 2014 en los Talleres Gráficos "Planeta Offset", Saavcd ra 56G.
Ciudad de Buenos Aires, Argentina.

De la espera al horror . Los afectos de separación . 17 21 27 29 35 II.39 Una separación alienante Otra separación Lo real separador . ¿Qué es un sujeto analizado? Más allá del temor y la piedad Ni cristiano ni sadiano No hay más allá de la angustia Un amor extendido .11 La cuestión del análisis terminado. La fase final del análisis . Los afectos sociales . .. . . III. El deseo de no saber Satisfacerse· con el embrollo Una satisfacción que no engaña. . In dice Breve nota de presentación . 11 42 48 51 .65 68 70 72 77 82 .. ¿Urgencia de satisfacción? . 7 I.

.

Colette Soler en la sala Pablo Piéasso del Paseo la Plaza. los días 30 de septiembre y 1 de octubre de 2011. en Buenos Aires. 7 .. Sin embargo. Se trataba del texto fuente que eHa misma tradujo d urante el seminario . el seminario fue dictado por completo en español. fue la propia autora quien prefirió enviar sus notas originales en francés para proceder a su traducción. al momento de realizar la publicación.Breve nota de presentación El seminario "El fin y las finalidades del análisis" fue dictado por la Dra.. Como acostumbra Colette Soler en sus visitas a nuestro país. en el marco de las actividades de enseñanza del Foro Analítico del Río de la Plata (institución que forma parte de la Internacional de los Foros del Campo Lacaniano).

PABLO PEUSNER Enero de 2013 8 .COLE'ITE SOLER He intentado reponer la oralidad en dicho texto para que el lector se encuentre con un clima lo más cercano posible al que reinó durante aquellas dos jornadas de intenso trabajo. En nombre de la Editorial Letra Viva. Colette Soler por la renovada confianza en nuestra tarea. gestor inicial del proyecto del Seminario. tanto como al Foro Analítico del Río de la Plata. agradecemos a la Dra.

I.

La fase final del análisis
Viernes 30 de septiembre de 2011, por la mañana

LA CUESTIÓN DEL Al~ÁLISTS TERMINADO
Voy a dedicar este Seminario a la cuestión del
fin del análisis, a su fase final, su terminación y
su resultado. Comenzaré situando el asunto en
su marco, es decir en la historia del psicoanálisis y en la enseñanza de Lacan. Entonces, en primer lugar, les propongo algunas consideraciones
históricas.
En lo referente al problema del fin de la cura,
Freud se ubicó en un plano factual: constató un
tope de carácter doble, terapéutico y epistémico.
El tope terapéutico recae en el complejo de castración; o sea en la protesta y la reivindicación del
sujeto que rechaza lo que descubrió en el análi11

Él exigió un fin y tuvo diversos motivos para eso. Lacan reafirmó siempre ambas dificultades. agujero en lo simbólico . En principio lo exigió por una razón (creo que logré captarl a). ya sea que se lo considere posible o no. Dicho de otro modo: sobre la imposibilidad de levantar la represión en forma total y revelar así todo el inconsciente. siempre objetó la idea de que eso constituyera un tope en el fin del análisis. Esta articulación entre fin y finalidad es visible en Freud a posteriori: si no hay fin de In cas- 12 . En el plano epistémico -plano concerniente a la revelación del inconsciente. y además mostró el carácter real de las mismas: la castración es real. incluso antes de haber producido la menor demostración de la posibilidad de un verdadero fin.dependen del fin . y es que las finalidades del análisis . eso a lo que apunta. y por lo tanto incurable. En cuanto a la represión originaria. efecto del lenguaje.o sea su ética..COLETTE S OLER sis: la castración. Lacan no se ubicó solamente en un plano factual. Sin embargo.el tope recae sobre la represión originaria. Es algo que me impactó porque lo dijo desde el inicio de su enseñanza. Y es que a diferencia de Freud.. la reescribió de diversas maneras: significante del Otro barrado.

es la clave de lo que hay que saber para finalizar los aná- 13 . luego de haber planteado que el falo . Y en efecto. De allí su propuesta de que convendría r~tomarlo periódicamente.. Creo que si Lacan planteó el final como algo exigible es porque él mismo fue analizante. lo que no fue el caso de Freud a pesar de lo que se denomina su "autoanálisis".. Lacan se mostró insatisfecho con esta idea. o incluso más breve. . Desde el inicio de su enseñanza. ANÁLISIS tración ni de la represión originaria . desde el momento en que el desciframiento y la interpretación no tienen más término intrínseco que la serie de los números enteros. Y por eso es lógico que el análisis del analista no le parezca más finalizado que otro. En Lacan encontramos completa solidaridad entre el modo de concebir el fin del análisis en cada momento de sus elaboraciones de la estructura y las finalidades que le supone. Por ejemplo en La dirección de la cura .EL f'IN y LAS f'lNALIDADf:S DEl . ¿cómo es que puede terminarse un análisis? Por eso supone que concluye factualmente cuando alguien deja de encontrarse con su analista.. Así es que no hay doctrina del fin de análisis en Freud. Que haya un fin identificable es una exigencia analizante. el momento de interrumpir es una cuestión a evaluar en cada caso..significante de la falta.

¿Es un efecto de sugestión? No lo creo. habiendo puesto en evidencia la función del inconsciente-lalengua. y la no-relación/proporción 1 sexual. Que l. Solo para los casos en que aparezca la expresión rapport sexual traduciré indicando ambos valores. lo afirman quienes han sido marcados por La can. (NdT)]. La detención no conclusiva es un efecto de la frustración. denunciando el riesgo de que el psicoanálisis se convirtiera en una religión del deseo. se podría decir que introdujo una ética del síntoma: un análisis orientado hacia lo real. Encontramos aquí una constante: Lacan siempre afirmó que había un fin. que el análisis era un proceso finito. Al menos. E sa distinción está presente en los analizantes que afirman: 'CVo sé que esto no está terminado". como una ética del deseo. dejándole al lector la elección de cuál resulte el más apropiado en cada ocurrencia. Podemos hacer un relevamiento de las sucesivas fórmulas que Lacan propuso para el fin.CoLETTE SoLER lisis. [El término francés rapport condensa los valores de 'relación' y 'proporción' en español. de la detención de los análisis (con sus diversas figuras). Al final de su enseñanza. 14 . Y eso lo llevó a distinguir el fin del análisis. que había un punto de finitud. sus finalidades). sitúa la ética del analista (es decir. real.

Lacan. Letra Viva. por qué luego de la Proposición de 1967 y de El atolondradicho .S m:1. Lo que intenté mostrar en mis dos últimos libros2 es que el cambio introducido en la noción de lo real a parti r del seminario Aún. 15 . Hasta El atolondradicho. sus imposibles y su efecto de negativización. con lo que hay de real en lo simbólico.E L Fll': Y LAS FINALIOAOt. más precisamente. 2. Buenos Aires. Este modo del fin está pensado en función a lo real de lo simbólico. y (2°) cuando el sujeto se aseguró de saber los imposibles que el lenguaje impone a nivel del sexo. Está formulado en términos de estructura. ANÁLISIS haya muchas nos obliga a preguntarnos qué motivó dicha sucesión y. ¿Qué decía esa respuesta? La resumo: el análisis está terminado (1°) cuando el sujeto hizo el duelo del objeto a. L'inconscient réinuenté (inédito en español al momento de la edición de esta obra) y Los afectos lacanianos. aunque Lacan indique también los efectos afectivos que produce. del sentido y de la significación.consideró que la respuesta que había dado era insuficiente.dos textos que rozan ese punto. maníaco-depresiva. a condición de remitirlos a lo real de lo que son un efecto. 2011. E s posible entonces cuestionar el fin a partir de los afectos que produce. lo condujo a repensar el fin de análisis y sus afectos. por ejemplo. Tenemos así la posición depresiva del duelo o.

En La dirección de la cura . a continuación. hay allí una secuencia de afectos analíticos. página 575 de la nueva edición revisada y corregida (Siglo Veintiuno. Tres factores determinan los afectos en general: los acontecimientos. De hecho. y que Lacan a veces identificó incluso con el campo de la vida. 2008).modo en que reformuló la represión originaria de Freud: lo imposible de formular o de escribir-. En la idea del fin .. lo que ocu- 16 .R cuando Lacan decía "real" se trataba de lo real de lo simbólico . . Bs. Que la relación transferencia! atraviesa diversas fases no es un descubrimiento tardío. lo que llama "la trama de satisfacción".C o LETIE S OLF. Lacan distingue el "enamoramiento primario del inicio del tratamiento" de una segunda fase y luego... Pero lo real que inscribió en el nudo borromeo es otra cosa: es un real completamente fuera de lo simbólico. que hace tan difícil de romper la relación con el analista. del goce del cuerpo viviente -a punto tal que éste no es sin lalengua: se trata del goce del cuerpo viviente del hablante. en el fin. Voy a hablarles esta mañana de los afectos del fin de análisis. que implica un fuera de sentido radical.As. incluyo la fase final y lo que introduce allí un término a la misma.

Por eso Lacan puede hablar de "nuestro aburrimiento".. Cada discurso en tanto orden de los goces produce afectos-tipo. el inconsciente propio de cada uno. Estudié los afectos-tipo del discurso analítico.y también los gocentidos (joui-sens) del sentido que 17 . esos afectos son efectos y signo de una posición ética. digamos mejor de su posición respecto del inconsciente. esto no impide que esos afectos-tipo se diversifiquen según lo sujeto? en función de sus inconscientes . En "el espacio de la transferencia" la elaboración produce dos tipos de afectos positivos: los goces del gay saber -que es el del desciframiento. Esta dimensión está presente en todos los afectos. Y luego tenemos la variable individual. que es un primer factor percibido y vivido en función del orden del discurso -que es el segundo factor-. DE LA ESPERA AL HORROR El primer afecto de la transferencia es la espera... los modifica.. es decir de su posición ética. No. Pero cuidado. el aburrimiento de nuestro tiempo.AS FINALIDAO.EL FL'< Y I. Y aunque se los padezca. aunque en cada discurso también la verdad del goce propio de cada quien se distingue de esos afectos-tipo.s DBI. ANÁLISIS rre.

en la ausencia del término que daría la palabra del fin3 . 2012. 18 . Lacan resituó el tema ubicando en la última fase el horror a l saber. en el hay del Uno. V. Soler. y se presentan en grados diversos.. Si lo que Freud denominó "castración" se declina de manera triple como falta de ser. y todo el debate del año '58 acerca de cómo responder a la frustración anaEzante. H ay un obstáculo en lo incurable de la repetición. Buenos Aires. giraba en torno de esa decepción de t rans ferencia y de la obsesión por saber cómo concluir. se muestran impotentes par a colmar la espera de la transferencia.. debate que Lacan evoca en La dirección de la cura . No obstante.C OI. En el fondo. El seminario repetido. entonces no sorprende constatar que los afectos de castración se manifiesten en la fase final. Ningún análisis puede evitarlos. ¿Todos los análisis desembocan inevitablemente en la decepción de la transferencia? Es allí donde dejaba Freud a sus pacientes en el mejor de los casos. . es lo que designa el término "castración". cuando se experimentó (1°) que el significante 3. falta de goce y falta de saber. Ambos son afectos de satisfacción. A partir del seminario Aún y de su noción del inconscientesaber en lo real.ETTE SoLI::R acompañan el decir de la verdad. Colette. Letra Viva.

solo puede ser hallada por sujetos que buscan saber a través de las disciplinas que lo pers iguen. es la condición del análisis. Estos tres factores no están en el mismo plano. Esto conduce a distinguir . está ya allí en el amor de !alengua de los trovadores que inventaron la noción del gay saber. de simbolización. S 1 sin el S 2 del saber absoluto con el que soñaba Hegel.EL ~·IN Y I. El ejemplo de Freud lo ha probado brillan temente. El deseo del saber. Es una condición del análisis. y condición de entrada en análisis en tanto anima el desciframiento. extrayendo saber de los dichos de verdad de los analizantes.en primer lugar. en concreto: la ciencia y el psicoanálisis. (2°) que el goce no es inexistente sino que falta y (3°) que solo t•s posible atrapar trozos de saber.AS FINALIOAOES m:L ANÁLISIS no responde a la pregunta Che voui?. Es el analista mismo quien lo presupone. que es deseo de significante. por lo contrario. Pero de hecho hay sol id~ridad entre la castración de saber y la castración de goce. que es la aspiración al h allazgo de los significantes. 19 . Mientras que la falta de ser y la falta de goce. son percibidas por todos y producen incluso el clamor de la humanidad. condición histórica y condición de cada cura . a diferencia de las otras dos.el "deseo del saber". La castración de saber.

o sea: las consecuencias reales del saber inconsciente sobre el goce. se definen por su relación al saber. En el inicio está la transferencia. que arreglaría las cosas. el análisis nos confronta con una mala sorpresa: uno llega para arreglar todo. son las fórmulas de esa ausencia de armonía). por quien lo percibe o sabe el destino de castración y síntoma que le depara el lenguaje.COLEW~. El deseo que vuelve posible el análisis y el que éste produce. que es "amor del saber". Es allí que surge el horror al saber: efecto real del inconsciente real. N a da que ver con el deseo de saber. Al respecto. 20 . Pero ahora hablemos un poco del deseo de no saber. lo real que da horror. en la medida en que nos hace esperar un saber que resultaría armónico. pero todo no puede arreglarse. El amor del saber va acompañado del "yo no quiero saber nada". es lo contrario. mientras que el inconsciente no es armónico (Hay del Uno y No hay relación 1proporción sexual. Volveré con más detalle sobre está distinción. El horror al saber solo es descubierto por quien ha comenzado a saberlo. SOLER Pero debe diferenciarse del "deseo de saber". N o es un afecto del inicio del análisis. que es otra cosa: un producto eventual del análisis. El objeto del deseo de saber es entonces lo real.

Freud creyó que el deseo de saber estaba primero . como los s ignos de un deseo de saber que lo maravilló. Al parecer había incluso depositado sus esperanzas en una educación no puritana que revelara la función del pene ante la pregunta por el origen de la vida. ¿Por qué Lacan no siguió esos desarrollos y jamás se mostró entus iasta ante esa curiosidad infantil? Creo que en este tema Freud se dejó embaucar. a menudo tan lancinantes. aunque su mérito sea el de haber captado que esas preguntas eran insepar ables del saber y del goce. con consecuencias en cuanto a la inhibición de la curiosidad y del pensamiento futuro. saber algo acerca del goce del que están excluidos pero que igual aparece representado en 21 . Se trataba de un deseo condenado a ser decepcionado.. ¿Qué supone que quieren saber los niños? Freud cree en esas preguntas y supone que querrían saber lo que ocurre en la cama de sus padres. Curiosamente. Incluso hizo de él uno de los resortes del "no puedo lograrlo" o del "no puedo logar nada".Et FN Y IA'l fiNALIOADE:S DEL ANÁLISIS EL DESEO DE NO SABER Lacan planteó que la humanidad no quiere saber. Consideró las preguntas de los niños. típicas frases de quien desconfía de sus capacidades..

. ensuciar .. entonces volvamos al trauma y a lo que indica al respecto. Si hubiera un deseo de saber referido a lo real del goce.F:TI~: So1. Al contrario. Si ustedes tienen dudas al respecto.f. ¿Y por qué. ética. es decir constituyendo un sujeto supuesto saber del sexo. A la vez es posible percibir que las preguntas de los niños no traducen un deseo de saber en la medida en que éste sólo puede apuntar a lo real. En síntesis.1< sus leo rías sexuales infantiles a partir de los gon·s pubionales a los que sí tienen acceso: mirar. Se trata de lo contrario de un deseo de saber. ('onwr. de todos los goces pulsionales que los humanos tienen en común y a partir de los cuales han fabricado todo un beslinrio. sabe lo que no se dice n i se imagina! Pero no.Co1. experimentadas en el cuerpo propio. esas preguntan portan un deseo de 22 .el sujeto . es por otra parte lo que explica por qué la variable individual.. cuando la experiencia de goce se presenta -esas cosas entrevistas o entreoídas. hay horror. que definen al trauma según Freud. los niños no se contentan con las respuestas que imaginan? Porque no quieren creer en sus propias respuestas y prefieren continuar preguntando. entonces. ¿no debería responder con un "¡Eureka!" entusiasta? ¡Finalmente sabe.. juega allí su rol-y Freud lo captó-. El horror al saber es interno al trauma.

a los 23 . significantes apropiados para reprimir lo real. cuando ese real resulta entre-percibido. es decir reprimirlo.dicho de otro modo: un deseo de semblantes. FIN Y LAS f'I NAJ. y que los significantes disponibles solo programan el goce castrado -el término es de Lacan-. porque quien llega al análisis hace un llamado al significante y al sujeto supuesto saber. La curiosidad infantil. a partir de la transferencia que postula un "yo sabré puesto que el Otro sabe". las que aseguran la promoción de los significantes al servicio del goce.. Estos convocan a un sujeto supuesto saber que. Es una esperanza . similar al del niño curioso y.. El horror responde a lo real. finalmente se descubre que no se alcanza un S 2 (un saber que sería la última palabra). Pero habiendo comenzado a saber mediante la producción de los 8 1. desconoce su horror al saber. como aquel. de escenarios ..IJ)ADES DEL ANÁ LISIS si rnbólico. un deseo de palabras..Et. Resulta difícil entonces pensar que el deseo del analista pueda tener su precursor en la curiosidad infantil. El "yo no quiero saber" está en el origen. Lo imposible de saber y las consecuencias del saber solo se descubren verdaderamente en el análisis. por lo contrario. <). permitiría simbolizarlo. Es •dgo probado por las fobias de los niños. puede ser precursora de la demanda analizante.

¿por qué el sujeto no emprende inmediatamente la fuga y. aunque situando el fin y los afectos del fin de una manera novedosa. Pero ambos son comentados por Lacan como afectos de fracaso. Se trata de una curiosa promesa para hacerle al mundo: ¡vamos a decepcionar su espera de transferencia hasta el horror! Sería mucho peor que el tope freudiano si esta fuera la última palabra. Lacan distingue para la fase final dos tipos de afectos: unos ligados a lo real.C otETIE SoLJ::R efectos de la estructura. lo que puede perfectamente conectarse con las formulaciones precedentes de la Proposición y de El atolondradicho. por qué increíblemente a menudo quiere convertirse en analista? Noté que el Prefacio a la edición inglesa del Seminario 11 de 1976 respondía estas dos preguntas fundamentales introduciendo algo inédito al respecto. Y luego. el otro punto: situado este horror . Quisiera realizar dos señalamientos.. Captamos que el inconsciente es real cuando sus formaciones -del lapsus al síntoma. ese horror sobre el que Lacan pone el acento desde los años '70. al inconsciente real y a sus elementos fuera de sentido. El trayecto va entonces de la espera decepcionada al horror. más aún. y otros ligados a la verdad..ya no tienen 24 . afectos negativos.

y en el análisis supuestamente se observa con cuidadcr. En otras palabras: al observar cuidadosamente . Ibidem. no mienta"5 . es decir sin inyec4. 2012. que me coacciona al goce como sujeto. pero sobre todo no puedo convivir con él como si fuéramos dos amigos. Lacan dice "No hay allí amisLad que a ese inconsciente lo soporte"4 • Dicho de otro modo: no es porque caigan las satisfacciones capt uradas en el sentido en el espacio de la transferencia que una nueva satisfacción. Entonces. J acques.la verdad no sostiene sus promesas.EL FIN y lAS ~'INALIOADES Dt~L ANÁLISIS alcance de sentido. es lo que se intenta bajo transferencia. que me destituye como sujeto del sentido. No puedo amar al inconsciente que se me impone. Cito: "No es el caso: fallo. N o hay verdad que. Lacan. no se trata de un afecto positivo. de ese lado. y no puedo apropiármelo porque no se ofrece a ser sabido desde el n:omento en que si le presto atención soy reconducido al espacio transferencia! del sentido. N o puedo sino reencontrarlo como caída del sentido. que seria satisfacción de lo real. aparece. Pero al menos puedo decir una verdad. 25 . "Pr efacio a la edición inglesa del Seminario 11". en Otros escritos. al pasar por la atención. Buenos Aires. p. Paidós. 5. 599. Si leen verdaderamente este texto.

su fracaso.. como todos. A su vez. se esfuma al acercársele . cuando aparece lo real fuera de sentido. la verdad amordazada pero a liberar y cuyo lugar es ineliminable en el discurso. podrán medir cuánto se aleja de lo que los lacanianos han retenido en mayor medida de la enseñanza de Lacan. Sin olvidar las satisfacciones capturadas en la palabra verdadera y la alegría del gay saber.solo puede mentir sobre ese real que es impredicable y ser antinómica a la verosimilitud.tarle lo que ya saben. es su definición. Pero en 1976. luego de su 26 .. Y de hecho. No se puede decir la verdad de lo real. a saber: sus tesis anteriores que valorizan la verdad hasta el extremo. Se trata entonces de afectos de fracaso. porque la verdad -que sin embargo apunta a decir ]o real. es la verdad lo que está en cuestión lo real sólo figura allí como lo imposible de decir o de escribir-. Recuerden: la verdad como causa del síntoma. De los variados afectos de la verdad. Es la introducción de esta categoría de lo real fuera de sentido lo que condujo a Lacan a reducir a la verdad. ya no se trata de la verdad sino más bien de su fracaso. su espejismo. en la relación con el Otro. con sus efectos de lenguaje y de palabra. Lacan solo retuvo lo que estaba en el horizonte del trayecto de su medio-decir. El espejismo de alcanzar lo real es un espejismo que.

p.. "Prefacio a la edición inglesa del Seminario 11". en Otros escritos. y por prestarle atención vuelvo al inconsciente real-y así sucesivamente-. 599. Es un em6. ni más ni menos. en el uso de un particular"7 • "E quilibrar estembrollo" designa el vaivén entre verdad y real. Como satisfacción. Lacan lo hace en dos frases. Lacan. Op.Jacques. Cit. que no dicen del todo lo mismo . En efecto. mi corazón se balancea entre ambas puesto que mi búsqueda de la verdad querría alcanzar lo real.. 27 .pertura novedosa respecto de sus elaboraciones hasta El atolondradicho. pero cuando lo real se manifiesta fuera de sentido la verdad no está allí. el texto renueva la cuestión de los afectos de la fase :final y del fin de análisis. sólo se alcanza en el uso. 7. Es un punto que no ha sido comentado. :t SATISFACERSE CON EL 8MBROLLO Leo la primera de esas fi·ases: "Existe cierto modo de equilibrar estembrollo [stembrouille] 6 que es satisfactorio por razones diferentes a las formales (la simetría por ejemplo). [Neologismo en forma de locución que reproduce fonéticamente el sintagma cette embrouille:'este embrollo' (NdT)I.

y aquí viene la tesis sobre la fase final. No a causa de su simetría -dice Lacan.. Lo que equivale a afirmar que se termina gozando del embrollo.COLJ':T'I'E SOLER brollo porque allí donde uno esperaba la solución mediante el sujeto supuesto saber. puesto que la satisfacción traduce en el sujeto su modo de goce. en el uso. esta fase fabrica una satisfacción. un goce que resiste a los efectos de sentido y que se impone como una constante fuera de sentido. Pero. el analizante no sale corriendo. surge una posible satisfacción. para que en la fase final la sospecha caiga sobre la verdad mentirosa. y muchas veces. Ese "en el uso" indica que es necesario un tiempo. sino del síntoma. es decir que hace falta haber vuelto a constatar. es decir tropezar con lo real. se reencuentra con un doble obstáculo. Y he aquí por qué a pesar del horror al saber. ¿De qué real se trata? No solamente del fuera de sentido del lapsus. . 28 . Eso puede ocurrir solamente porque "en el uso" -y "uso" significa aquí 'uso de goce'-. castración y síntoma. A partir de dos insatisfacciones. de esas dos insatisfacciones entrelazadas y alternativas. los goces heterogéneos que están en juego en ambas insatisfacciones pueden arreglárselas de forma satisfactoria. es necesario haber experimentado el embrollo.

Pero también.. cuando todavíía espera algo de las elaboraciones de la ver dad. Es un espejismo. Según Lacan. !bid. a veces el relanzamiento es producido por el analista.EL FIN Y LAS FTNALIJ)ADES DEL A. 29 .11lÁLIS!S U NA SATISFACCIÓN QUE NO ENGAÑA Vayamos ahora a la segunda frase. del que solo cabe esperar la mentira ( .. 600. hay que decirlo. ) no tiene otro término que la satisfacción que marca el final del análisis"8 • Esta frase responde a una pregunta latente: la de saber qué puede darle término al balanceo en cuestión y a su goce. Dicho de otro modo: qué es lo que puede detener el relanzamiento del recorrido hacia el sentido. ¿Por qué? Creo que muy simplemente cuando no tiene una clara idea del fin que Lacan intenta esclarecer aquí. cuando su modo de balancearse entre verdad y real lo deja entre la decepción y la desesperanza. Dice así: "El espejismo de la verdad. Cuando el analista no se ha liberado de los "amores con la verdad" de los que Freud ofreció el modelo. y es como su testamento. ¿Quién opera ese relanzamiento? Es el mismo analizante cuando no llega a creer en lo que experimenta. el espejismo no puede detenerse por la producción de ninguna 8. p.

lo que produce que entre la verdad y lo real haya una exclusión.. sino el único -si seguimos a Lacan-.R conclusión articulada. y que cuando uno está allí el otro no esté (como la luna y el sol en la canción de Charles Trcnet9 ) . mais le soleil ne la uoit pas Pour la trouuer il faut la nuil 30 . afirmó. y que además es urgente producir para que el analizantc salga de los tormentos de la doble insatisfacción-gozante. "No hay otro término". la lune est la La lune est la.. Esta satisfacción no es un factor de fin entre otros. sino una satisfacción que vale como conclusión y que pone término al proceso en acto. como todas esas de las que Lacan habló hasta ese momento. por ningún materna. Sin embar9.CoLETI~: Sou. Solo se detiene porque aparece una satisfacción nueva que pone fin a la satisfacción requerida por las dos insatisfaccíones. Entonces no se trata de una satisfacción que resulte de una fórmula de conclusión. El embrollo es un embrollo de la estructura: ciertamente. Esto es lo que indica que el fin del análisis no se decide en términos de estructura. Le soleil a rendez·uous auec la lune Mais la lune n 'est pas la et le soleill'attend Ici·bas souuent chacun pour sa chacune Chac:un doit en (aire autant La lune est la. está sostenido por la heterogeneidad del lenguaje y lo real.

uno busca al otro pero no se encuentran. V. Los afectos lacanianos.. . Digamos que es una satisfacción que no engaña. ¡Eso es lo novedoso! Lo novedoso de Lacan respecto de su propia enseñanza. 2011. p. Letra Viva. experimentar el embrollo es adquirir un saber acerca de la estructura. «LE SOLEU.acerca del fin mediante una fórmula o materna del fin. incluso un saber-hacer ahí.IDADES m~L ANALtsts ellos tienen una cita. Soler. testimonio de que se le ha puesto término al espejismo. Retomo aquí la expresión que Lacan aplicó a la angustia. Buenos Aires. utiliza aquí en lo concerniente al fin del análisis. Entonces. Colette.EL FIN Y LAS PINAI. siempre coherente.. Es una satisfacción propia de la experiencia anal"ítica. 98. [CHARLES TRE:"'ET. y realmente mucho más cercano a la experiencia que todo lo que se ha elucubrado -especialmente en la AMP. 31 . si el fin no depende ineluctablemente de las coerciones de la estructura . Lacan.. Entonces. ET LA LUNF: >>] 10. pero dejar de gozarlo no depende de la estructura. ¿quién dirá entonces que es posible? Y ibien. lo que llamé ((la prueba por el afecto" 10 . los únicos que ¡~o Il faut la nuit mais le soleil ne le sait pas et toujours luit Le soleil a rendez-vous avec la lune Mais la lune n'est pas la et le soleiL l'attend Papa dit qu 'il a vu qa luí .

Y es una de las razones del dispositivo del pase: permitirnos escuchar aquello que podemos llamar los testimonios del fin posible. De allí la revalorización del término "opacidad" en el final de la enseñanza de Lacan. puesto que lo real es opaco. incluso de instruir con él a la ciencia. Por eso es necesario sostener los dos extremos de la cadena: la estructura que obedece a una lógica pero que también aloja a lo inefable que no pasa al saber. ¿Es posible cualificarla? Ella tiene una función: ponerle término a las satisfacciones del embrollo -son los términos de Lacan-. Lacan habló de la satisfacción 32 . Las he desplegado: hay satisfacciones ligadas al recorrido de la verdad y también a la incredulidad ante lo real. y también a ese balanceo que Lacan evoca en su último texto.COLEi'TE SoLER pueden dar testimonio de ello son quienes lo han experimentado. porque para quienes no lo experimentaron está aún en cuestión. pero eso no dice cuál es. Queda aún una pregunta: ¿cuál es esa satisfacción que marca el fin? Porque en el análisis hay satisfacciones de diverso tipo. Utilizo el término "testimonio" en función de la ambición que tuvo Lacan de igualar al psicoanálisis con la ciencia. como dice en Quizás en Vincennes. aunque el término resulte molesto a causa de sus resonancias religiosas.

. volverla universal . no es cualificable. A. ¿Qué implica esa insistencia sobre lo particular del modo de satisfacción?Y bien. N o se trata de la satisfacción del gay saber.y he podido leer diversas tentativas en ese sentido: satisfac- ción delgay saber o del bien decir-. cualquiera sea. pero decir de qué se trata es otro asunto: ella solo se experimenta. es elevarla a lo universal. y tenemos de eso un testimonio posible en el pase. para quienes quieren cualificada.' IALISIS obtenida del modo de balancear el embrollo: pero es propia de un particular. Las dos frases del texto que he comentado.' EL Fl:-> y IJ\S F ll\AI. Estamos aquí en la lógica del no-todo.lo he desarrollado suficientemente-. creo que significa que esta satisfacción no es predicable. ni tampoco de la satisfacción del bien decir. Por eso Lacan decía que todo significante injuria al sujeto -entiéndase: en su singularidad existencial. Sabemos el efecto de esta satisfacción: detiene el espejismo de la verdad y las satisfacciones correlativas. Porque cualificar la.I DAO€S DF:I. ¿marcan los límites del 33 . el texto de Lacan les responde anticipadamente: es un esfuerzo vano. hacer entrar lo particular en la extensión de un concepto con todos los otros objetos que allí se ordenan. Entonces. porque este está ligado al desciframiento . atribuirle un significante en una proposición atributiva.

En el duelo se trata de un afecto de pérdida. mientras que en el Prefacio introdujo el término "satisfacción". sus Unos son gozados.. Este cambio de acento no es un detalle menor. En El atolondradicho hablaba de "duelo" para esta fase final. y la palabra de verdad está saturada degocentido Uoui-sens].ustedes percibirán el equívoco de l'Sle término. son esas dos satisfacciones las que se conjugan en una satisfacción específica. evidentemente es la consecuencia de lo que Lacan introdujo como novedoso luego de El atolondradicho y a partir del seminario Aún. Son muy diferentes. propia de cada uno. > 1 .( ·. El inconsciente fuera de sentido no está fuera del goce. Entonces. nos sostiene a pesar de las insatisfacciones ligadas a los dos escollos que subrayé. Contrariamente. Hay cohe34 . goce del sentido. en la fase final donde el analizante se balancea entre verdad y real. como si lo que no pudiera ser cualificado se convirtiera en algo defectuoso. La diferencia con los textos anteriores es patente. puesto que el significante y la palabra misma se gozan. concerniente al inconsciente que no tiene solo efectos de castración sino que es saber gozado. uno se separa de las adherencias que mantenía con lo que se pierde. la satisfacción nos captura.1':'1'1'~: S• lL I::H h11 ·n dc ·n r? Se u·ata entonces de una satisfacción 11/c ·uulijimbLe .

Lacan nos acostumbró a pensar el deseo en oposición al goce. qué del goce lo determina. el que sostenía el proceso.que habría que preguntarle. más deseo. El analizado no es el héroe de la renuncia al goce. pero en provecho de otro.E L t'U'i v LAS riNALIDAOES o~:t ANALJSIS rencia entre las dos nuevas formulaciones: el inconsciente como goce del significante y los afectos de fin. 35 . el que marca el fin. o debería obligarnos. No es del todó la idea de Lacan del '76: un goce cesa ciertamente. Sería necesario dejar de decir que el fin es una elisión. Asumir la pérdida del duelo y cambiar de goce son dos cosas diferentes. La can pudo decir a propósito del analista -y mucho antes del año 1976. pone fin a otro. una negativización del goce. a pensar el deseo del analista no solo en térmjnos de negativización de goce. ¿URGENCIA DE SATISFACCióN? Cambiar de goce no es renunciar al goce. cito de memoria. a pesar del nuevo deseo del analista. El fin es un cambio de goce. Y esto nos obliga. Pero lo que texto dice con todas las letras es lo siguiente: un goce. y a funcionar con un esquema mental un poco elemental que puede formularse así: a menos goce. Por otra parte.

.

II. .

.

sí en cambio se trata del fin de la función del analista en la transferencia. Se piensa en el final de un lazo social cualquiera y así nos encontramos del lado de los afectos de sufrimiento." Sin embargo. de afectos -digamos. En su pragmatismo. por la tarde En nuestra reunión precedente no hablé de la transferencia. A saber: el fin de los amores o de las amistades (ya sea por desacuerdo o por pérdida del otro). Freud tenía razón en poner el acento allí. Si hablamos de "afectos de separación". puesto que el analizante se separa de él.ne39 . si bien el fin del análisis no supone el fin de la transferencia.Los afectos de separación Viernes 30 de septiembre de 2011. rápidamente el discurso común invita a pensar en los dolores de las separaciones en el sentido más corriente del término.

No debería durar demasiado. Ningún lazo entre los seres humanos es indisoluble. . es algo conocido . Por el tiempo que dura el amor. tenemos un tipo de lazo que queda por fuera de la serie de los lazos. decía Lacan. y es el que nos interesa: me refiero al lazo analítico.. A modo de ejemplo tenemos . pero para el amor seguro que sí.ah: mico es amplio.. . Yo había destacado en la Cita de los Foros de 2004. donde los afectos de liberación pueden prevalecer por sobre los afectos ligados a la pérdida: en tal caso la función positiva de la separación es relativamente independiente de los a fectos eventualmente dolorosos que la señalan. de los lazos generacionales o de los lazos de trabajo..¡ l:1zo L'ntre el niño y sus padres. S OI. : 11 "" ' .~zos sociales. Ser analista es ofrecerse a ser amado. El amor aspira a lo necesario . una afirmación man"'' n · 40 l ll: ttu·( ·s ."..( ·... aunque no obstante se aspira a que lo sean...I::R 1·.. al menos porque pensamos que debería cesar. Tal vez no sea siempre así para los lazos profesionales. el que tiene algo que ver con el amor. Se percibe que este lazo queda por fuera de la serie.. Sin embargo hay afectivos que acompañan el fin de ··ll'rt n :-> l. ya se trate del lazo de pareja. este querría no finalizar. Pero además. aquí en Buenos Aires. Incluso aparece la queja cuando no se puede salir de él. ¡ ·¡~.

estaban ausentes antes de él.I . que es necesaria para permitirle a la libido. La expresión no es de Lacan sino mía.EJ. Ni el tema en cuestión. En síntesis: de una pérdida original.. independientemente de los cambios: la de un análisis que producía lo que llamé una "identidad de separación". de una separación de ciertas adherencias de goce en la infancia . M\ÁLlSIS tenida a lo largo de toda la enseñanza de Lacan. ni el término.. estructurante. En el lenguaje corriente se habla de "cortar el cordón umbilical". Todo eso va en el sentido de pensar a la separación respecto de un objeto in41 . No obstante. dirigirse hacia objetos distintos de los primitivos de la infancia. n:>: Y U\S FIXAL IOAOt:S OF. el término "separación" abre una pregunta: ¿separación de qué? ¿De qué se separa uno cuando se separa de un ser querido o de una pareja en un discurso cualquiera? O más específicamente: ¿de qué se separa uno cuando se separa de su analista? Lacan intr:odujo en el ps icoanálisis el término "separación" dándole un s entido positivo. al deseo. pero subsume todo lo que él pudo decir acerca de los efectos del punto de cierre del análisis. muy poco clásico. El propio Freud valorizó la función de la r enuncia al objeto primordial (la madre). La idea es que uno se vuelve adulto a través de la renuncia a los objetos primordiales.

vestido por la libido, por el deseo, conforme a la
idea común.
Entonces, al leer por primera vez el seminario
Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, referencia obligada sobre este tema, nos llevamos una sorpresa. Lo que es nombrado por Lacan "separación" es otra cosa. Quisiera mostrarles
cuánto difiere del sentido común del término -lo
que resulta evidente- y a la vez, también difiere de lo que es una separación de fin de análisis.
UNA SEPARACIÓN ALIENANTE

En esta primera construcción no se trata en
modo alguno de una separación de pareja, sino de
una separación de la cadena significante; o mejor dicho: de eso a lo que la cadena me condena y
se denomina "alienación". Esta alienación se juega a nivel de la estructura mínima del lenguaje,
bajo la forma de una vacilación cuasi diabólica podríamos decir- entre los dos términos de la estructura: 8 1 y 8 2 • Concierne a lo que soy como sujeto, es decir como ser situado en una cadena sigM
nificante. Confrontado al discurso del Otro tengo
la posibilidad de elegir: puedo asumir un significante, identificarme con un 8 1 que resulta de un
42

E L FIN Y lAS FlNALIOADES OEL A.'liÁLISIS

"tú eres" venido del Otro. En tal caso ese significante usurpa mi lugar - Lacan incluso dice que
me injuria, fijándome en un significante-. Pero en
vez de ese ser petrificado, puedo elegir el sentido,
o sea lo que ese significante quiere decir, el sentido que le otorga un S2 cualquiera. En esta opción,
lo que soy se desliza en la cadena de los significantes. En ambos casos, en la petrificación y en la
fluidez, cualquiera sea la elección habrá pérdida:
o pérdida de sentido o pérdida del ser. El análisis
del menor sueño ilustra a la perfección esta vacilación, tanto como el estatuto del analizan te en el
análisis. El sueño funciona como una unidad significante enigmática que los representa y los fija.
Su análisis lo conecta con otros significantes que
dan sentido, sin que encuentre su punto final. Con
esta cadena asociativa, lo que el analizante "es
como sujeto del inconsciente" -la expresión es de
Lacan- es inatrapable; el sujeto es un "ente cuyo
ser está siempre allende" 1 • Paso de largo las referencias lógicas a las operaciones de reunión y de
intersección, y la modificación que Lacan les introduce. Esta alienación - pueden observarlo- no
es ninguna alienación a un amo cualquiera, sino
que más bien le arroja un irónico "¡hasta la visl. Lacan, Jacques. El Seminario, Libro 20,Aún. Paidós, Bue-

nos Aires, 1989, p. 172.

43

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¡¡, ., .• .¡ , ·' :·11 dial éctica del amo y del escla-

de un amo sino del lenguaje y
de· In'!"'" :.;tt ,·:-;Lructura implica, la que está en el
p rllll" '1''" d<· todo poder para el hablanteser. Evidr·lll (·ttwnte el lenguaje me viene de aquellos que
('llc:trnaron al Otro para mí, los que en cierto sentido me introdujeron en la cadena del lenguaje,
aunque ellos no estén menos sometidos que yo.
La separación es entonces definida como separación de esa vacilación, y apunta a lo que soy
fuera de la cadena significante. Una precisión:
ese "fuera de la cadena" que empleo es equívoco. Luego de haber introducido la estructura del
nudo borromeo, Lacan habló de lo real fuera de
lo simbólico. Yo lo empleo aquí, pero no para designar el fuera de lo si mbólico, sino para designar lo que se ubica en el intervalo entre los significantes pero que no es del significante, o sea:
el objeto a causa de deseo. Es un poco forzado el
uso que hago del "fuera de la cadena" porque el
intervalo no está propiamente hablando fuera de
la cadena, pero diciéndolo así busco subrayar que
si bien está delimitado por la cadena significante,
no es de la naturaleza del significante.
Lacan no es prolijo cuando habla de la separación en el '64. Utiliza términos como ''hacerse advenir", "parirse" y "engendrarse". ¿Por qué utiliza
, . 11

44

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r·::c·L"o

ANA!.EL Fl~ Y LAS FINAL II) ADf. esta separación es productora de un S 1 del sujeto. el objeto que lo anima. formar 2. Esto permite al sujeto hacerse representar por "un significante bajo el cual sucumbe"2 • Di_cho de otro modo. "Posición del inconsciente" (1964). J acques. Es un cambio que consiste en situarse no por referencia a un texto (a los significantes del Otro). Siglo Veintiuno editores. . Se trat a de identificarse a ese objeto desconocido. está incluido en el Otro. 45 . Es instituyente de una identificación estable. 802. 2008 (edición revisada). Bs. desconectada del 8 2 . Solo adviene extrayéndose de la cadena del Otro. ¿Cómo lo hace? Pasando por la falta del Otro. eminentemente del significante fálico que condiciona lo que Lacan llama la identificación última. Lacan insiste en que se trata de lo contrario: condiciona la pertenencia y le permite ser. de sus veredictos. de sus oráculos. Lacan. de su deseo.S DEl. Esta identificación no lo ubica por fuera del lazo con el Otro. p. paradójicamente.ISIS estos términos? Porque en la vacilación entre el ser petrificado bajo el significante y el sentido.As. ¿De qué tipo de 8 1 se trata entonces? Es un significante que no proviene del discurso articulado del Otro sino de su falta. que detiene la vacilación precedente. en Es critos 2. el sujeto no existe. sino por referencia al Otro barrado del que no se sabe lo que quiere ni cuál es .

la función del padre condiciona a esta separación). Ese "querer". Identificarse en la falta. o sea al trabajo y al amor. porque si lo hubiera habría que decir que en el análisis se establece el documento del sujeto que hasta ese momento faltaba.COI. el que es impensable sin los padres y su descendencia. en el deseo del Otro. es un querer. nos extrae de la cadena del Otro.i':Trt: SoLJ::R "parte". dice Lacan. Es una elección. no un efecto automático de la estructura. El estado civil designa la forma con la que uno está identificado en el Otro. en cierto sentido realiza. Es darse un estado civil. Que sea una elección es muy importante: significa que las coacciones de la estructura del 46 . No es esa la elección que hace un analista. Lacan lo formula de este modo: "darse un estado civil". Aquí se trata de un estado civil para el cual no hay documento. verán que Lacan indica sucintamente que consagrarse a lo que llamo "las obras". (Hago aquí un paréntesis: si ustedes leen la Nota a los italianos de 1973. De hecho. torna efectiva nuestra relación de identificación con el deseo del Otro. es trabajar para el árbol genealógico. una opción y no un destino debido a la estructura que vale para todos como la alienación.

Por ejemplo: que solo se pueda medio-decir la verdad es un efecto de la estructura. Identificarse en la falta del Otro.AS FJNAI.al Otro barrado del deseo. se confunde con una hípcr-normalidad. Los que se han extraído de la cadena del Otro mediante la separación tal como Lacan la describe..sitio previo del significante..I DAm:s nt:J. de lo que es una ' opción subjetiva. No querer saber nada es una elección.E L FL'< v I.. contrariamente a la paranoia. supone pasar del Otro no barrado . Es el paso que no franquean las _personalidades "como si". casos en los que la psicosis. sino al deseo que vehiculiza. del que se basta a sí mismo el psicótico (la expresión "se basta" designa la elección psicótica). Siempre es necesario distinguir en nuestro dominio el efecto de la estructura -que no se transgrede. en sujetos que captan al Otro a través de su texto y no por sus silencios. quienes están entonces identificados al texto del Otro y no a su deseo. han pasado a otra alienación. 47 . Lo que Lacan confirma en La lógica del fan ta~ma al escribir "alienación" para el ser del sujeto y no "separación" como en el seminario de Los cuatro conceptos . es una paradoja: a una alienación que ya no es al texto y a la vacilación que implica. ANÁLISIS lenguaje que se imponen a todos dejan lugar a la dimensión ética.

hablar del atravesamiento del fantasma o del atravesamiento de las identificaciones objetales fantasmáticas. 48 .ER En la relación con el deseo del Otro. El analista soporta la función del deseo. sino de la que me libera de él. ¿Qué se espera de él? Que revele.C OI.. Esos 8 1 tienen su lugar en el fantasma. ÜTRA SEPARACIÓN No se trata de aquella que me instituye en el deseo del Otro. la ficción del fantasma que le da nombre e imagen a ese objeto que no tiene ni nombre ni imagen. la función 3. ¿cómo identificarse a un objeto que no tiene ni significante ni imagen? Entonces esto no es sin la ficción-que puede escribirse o no con la equis de "fijación" en francés [fixationP .. porque . Entonces.. el análisis opera a nivel de esa separación puesto que interroga en primer lugar al deseo.F:'f'rE Sot. los sl de la separación. utilizado por Laca n e n El atolondradicho (NdT)J. que están escritos en el discurso analítico en el lugar de la producción. cons truido e n forma de s us tantivo por conde nsación de fiction (ficción ) y (ixe (fijo ). Lacan llegó a decir que "denuncie". designa otra separación. [Cole tte Sole r hacer refe re ncia al neologismo lacania no fixión.

etc. ¿Qué queda entonces de él? Los afecto~ de esta separación son conocidos.. Son afectos de duelo. Los afectos de destitución responden en el 49 . eyectado. Produce efectos de desanudamiento porque desviste al sujeto de los significantes que lo inscribían en el deseo del Otro. Seguridad dolorosa. o sea de pérdida. pasando por la Proposición sobre' el psicoanalista de la Escuela... Y en el final del análisis es destituido de esa seguridad. ANAU SIS del objeto causa. y en El atolondradicho. Han sido captados antes de Lacan por Melanie Klein y Michel Bal int. comido. Lacan lo afirma explícitamente desde Posición del inconsciente hasta El atolondradicho. la certidumbre para el sujeto de que será golpeado. ¿Qué ha perdido el sujeto sino lo que Lacan llamó "la seguridad que obtenía de su fantasma"? El atravesamiento del fantasma consiste en hacer el duelo del objeto que uno creía ser para el Otro. oscilando maníaco-depresivamente en la fase final.IDADES OFI. pero seguridad al fin. Esta otra separación es destituyente del estado civil tal como lo definí hace un momento a través de la identificación: por la inscripción bajo un S 1 correlacionado con el deseo del Otro.EL n:-. Pero la soporta hasta que el analizante se separa de ella.. Y l . Allí reside la seguridad del fantasma. Lacan los evoca en la Proposición .s FI Ni\I.

. Creo que el "maníaco" está allí para retomar algo que había subrayado entre ambos momentos: el efecto separador de la destitución que evocaba cuando hablaba de liberación . Lacan dice que después el duelo se termina. Tal vez aquellos de ustedes que hayan estudiado los textos de Lacan se estén preguntando por qué en 1967 hablaba de la "posición depresiva del fin". A la vez... se sabe objeto pero objeto impredicable. hay un montón posibles. sin duda a causa del patetismo del término "destitución". 50 . Pero Lacan se explicó al respecto: el sujeto destituido es un sujeto liberado.. Se abre así la pregunta acerca de qué viene después para cada quien. un objeto que falta al saber. es un sujeto liberado de las preguntas acerca del deseo del Otro.sujeto al viraje que del lado del a nalista produce el de-ser del s ujeto supuesto saber. y en 1972 de ''posición maníaco-depresiv a". de esas preguntas que generan todas las postergaciones interminables del neurótico. afirma. pero acerca de eso no dice nada . en la Nota a los italianos. El analizado sabrá darse una conducta. Esta destitución ha sido mal comprendida. declara que todas ellas convienen para quien desea ser analista. Por el contrario. sin explicar cómo eso es posible. que hace agujero en el saber del Otro.

. 51 . Designaba así el fr acaso en su intento por situar la función de lo real fuera de lo simbólico. de una separación que no va por el lado del objeto indecible que le falta al Otro. .Er. el inconsciente reinuentado . podríamos decir. extraídos de lo simbólico.una tercera forma. y la destituyen te del fin del análisis descripta en la Proposición del '67-. FrN v LAS FINAI.If>A OES m:r. sino por lo real propio al hablante.lamento el retraso en la traducción española del mismo-.. .\LISIS Lo REAL SBPARADOR Pero Lacan no se detuvo aquí. luego de la separación instituyente descripta en el seminario de Los cuatro conceptos . que es inconsciente real (1 CSR) y las consecuencias clínicas y prácticas de esa idea. ¿Cuál es este real? Esta es la problemática a la que he dedicado mi libro Lacan. habían sido introducidos bajo un ángulo despreciativo. Luego de esa idea del pase al objeto -tal como lo presentécontinuó hasta plantear en Aún que ese lA y sus otros maternas <t> y a.\ :". Esto abre la conceptualización de una separación por lo real más radical . Allí intenté desplegar lo que plantea La can a partir del seminario Aún: que el inconsciente (ICS ) es lo real.

. Ese elemento -cualquiera sea.En el nudo borromeo lo real se define como lo que está fuera de lo simbólico. En principio porque es goce. productor de sentido que retraducía a ese inconsciente lenguaje -que era el inconsciente freudiano a la luz de la lingüística. Se trata entonces de una ruptura con la tesis del inconsciente-lenguaje. Tal como es redefinido a partir de 197 4. Lo real no le debe nada a los significantes y tampoco está hecho para ser sabido. pero sobre todo goce de un elemento del inconsciente.. está fuera de la caden a. Lacan lo siguió un 52 . Como afirmaba Lacan. además. estructurado como una cadena significante. también está fuera de sentido. puede ser llamado real en la medida en que por definición. se trata de una formación del inconsciente real. lo más real que hay en el hablante es el síntoma. simbólico. esa es la primera definición del significante en lo real.en tanto tal. el fuera de la cadena a propósito de la psicosis en De una cuestión preliminar .. El inconsciente real no es una cadena significante y. Por otra parte. Nos encontramos aquí con una pregunta acerca de cómo se constituye un inconsciente: ¿de dónde vienen esos elementos que se descifran en un análisis? Freud respondió que vienen de las huellas mnémicas del traumatismo y del tratamiento que la represión les aplica.

por lo tanto. Creo que ese "y no de otra parte" es una alusión a las huellas mnémicas del trauma freudiano del que había admitido la hipótesis inicialmente."iÁLJSIS tiempo. Y luego destacó otra cosa: que proviene de lalengua .1. pero no representa al sujeto sino que marca su goce con un efecto de pérdida. Se trata de dos referencias freudianas. El rasgo unario no es un significante.incluso afirma que viene de latengua "y no de otra parte".rnificantes que inscriben su vinculación al Otro. Pero hay aquí una diferencia crucial : los rasgos unarios del trauma están limitados en número. pero lo que subraya con insistencia es su efecto de pérdida de goce. A. no tiene ninguna relación con la verdad del sujeto que se despliega por la cadena de los sib. lo que permite un agotamiento de los mismos. un tiempo extenso.. Ese real en tanto que fuera de lo simbólico. Que no tenga relación con la verdad quiere decir que no proviene de ella y. 53 . Rasgo unario de las primeras experiencias concernientes al goce y que surgen del trauma o del placer exquisito. que no se resolverá a través de ella.EL rtN v J. es un Uno. lo que inicia la repetición. lo que no es el caso de lalengua que resulta inconmensurable. un elemento discreto no importa cuál.As FfNALJOAm:s m . traduciendo "huella mnémica" como "rasgo unario".

De ese real podemos decir que es "falta de la falta". porque no tiene relación con el Otro: inscribe. Lacan retoma una expresión utilizada en 54 .si puedo decirlo así. que es goce de una letra del inconsciente. ambos se sostienen. Sin embargo. puesto que ese real marca al cuerpo viviente que soporta al sujeto. o también podría decir que ancla. El inconsciente es un Uno de lalengua "encarnado". este real es "antinómico a toda verosimilitud". desprendida del Otro..CoLI::'I1'E Soum Concretamente esto quiere decir que. la singularidad absoluta. opaco. dicho de otro modo. Ese Uno de la letra difiere del Uno de la identificación separadora de la que hablaba antes. que marca al cuerpo y que es él mismo elevado al goce. lo subrayo. aunque se fije en el decurso de la vida en momentos de encuentros contingentes. El término es fuerte. justamente. sino en el síntoma en estado salvaje . ¿Dónde se hace presente sino eminentemente en el síntoma? No en el síntoma-metáfora armado como un mensaje por la técnica freudiana. Según Lacan. idéntica a sí misma. a ese cuerpo que es el lugar del goce. tapón. este real está necesariamente anudado a la verdad que le es antinómica. el núcleo del goce sintomático no depende de la verdad biográfica y de los avatares de los lazos familiares.

pero la letra que responde a eso permanece incierta. y no solamente soportarlo. la consecuencia concreta es que resulta posible ciertamente para el sujeto identificarse a su síntoma real-o sea: reconocerse en todo lo que hace sufrir y que se percibe día a día. hace de cada uno un caído del estado civil.el seminario de La angustia. Lo que se identifica fácilmente es lo que obstruye. La diferencia con la separación del '64 es evidente. Según entiendo. El objt't. no nos otorga 55 .o que falta anima el movimiento libidinal de la búsqueda de la verdad. permanece incierto -según plantea Lacan. No obstante. letra del síntoma. Esta separación por el síntoma y por lo real. del síntoma le hace de tapón. y solo la fixión (aquí necesar iamente escrita con una equis). medio-no-dicha. pero la verdad mediodicha está siempre agujereada.justo luego d1' lt:t!H' r· definido al objeto como lo que falta. No nos hace parte del universo de discurso. Esto es presentado en el final de Aún y será retomado en lo que seguirá. sino también asumirlo-. incluso lo que traba en el final del análisis.y que entonces todo lo que se descifra de él no lo designa sino de modo hipotético. eso no implica que ese síntoma haya sido identificado de un modo distinto al hipotético. Debemos considerar que ese Uno encarnado.

y la satisfacción del sujeto remite a su goce. 56 . lo excluido de la tropa. Ese cambio es el resultado de otro. no nos asienta en lo social. Tampoco constituye un conjunto o una contra-sociedad posible con los caídos del estado civil que el análisis ha conducido hacia su soledad. Entonces. ya lo he dicho: el de la novedad introducida en la definición del inconsciente. se gozan. ¿A qué se debe ese cambio y cuáles son s us implicac iones? No se trata de un misterio. A saber: la idea de que el saber del inconsciente. dice en el Prefacio. Al contrario. según los traductores al español. No son afectos de pérdida sino de satisfacción . esa separación del Otro por lo real no nos deja flotando. específicamente en la Nota a los italianos y en el Prefacio. nos brinda un ancl aje que no fluctúa . esa separación los vuelve desecho. sus elementos lingüísticos -digamos-. Sin embargo. una verdadera identidad de separación. nuestra unaridad.Cou:TIE SoLER un estado civil. asegura lo que Lacan llama la unidad de nuestra cohabitación con lalengua. no h ay que sorprender se de que los afectos de la fase final y del fin mencionados después de El atolondradicho. "Dispersos dispares" o "dispersos mezclados" lepars désassortis]. n o sean los afectos de duelo anunciados en la Proposición y en El atolondradicho.

S Dr:l. La palabra no solamente está encantada por el objeto a que falta. es autosuficiente. de una satisfacción de fin. no busca la palabra del fin. A partir de aquí es coherente subrayar que a pesar de las dos insatisfacciones de la fase final (la resistencia de lo real a la verdad. según algo sea dicho y no dicho. No es teleológica. y en contraposición con Freud.ISIS El ser goza hablando. La transferencia la modifica y le da aires de búsqueda. o sea del Eureha de la fórmula de conclusión que satisface? Esa fue la tesis de Lacan hasta El 57 . sino que vehiculiza el goce de los significantes del saber inconsciente. La palabra de verdad gozada no persigue nada. del que se espera que se deposite en una fórmula de conclusión final? ¿Se trata del progreso epistémico. aunque ambas afirmaciones no resulten contradictorias. 1\I':AI. y la impotencia de la verdad para decir lo real) hay un goce que repercute en el sujeto bajo el modo de una satisfacción: esa otra satisfacción de la que Lacan habla en Aún. lo que es distinto a afirmar que el ser ahonda la falta hablando. ¿Cuál es la relación de esta satisfacción con el efecto didáctico del análisis? Lacan habló siempre.EL Fl:'\ Y LAS fiNALIOADF. ¿Pero cuál es la relación entre la satisfacción de fin y la ganancia de saber que se adquiere en un análisis -su efecto didáctico-.

saberse desecho es un efecto didáctico distinto al de saber lo imposible. que no compromete la opción subjetiva. Además. sino que ella misma vale como conclusión. puesto que testimonia de ese cambio didáctico que supone darse cuenta del espejismo. y que . Esta separación por lo real difiere de la que está ligada al deseo del Otro. en el Prefacio asistimos a una completa inversión de la perspectiva..no tiene otro horizonte más que el duelo. en un "para todos". Al 58 . Allí plantea que la fórmula de conclusión que almohadillaría la búsqueda de la verdad es . un espejismo. Pero respecto de este punto. Y no hay otro término -es su expresión.Cou :T'l'E SoLER atoLondradicho. El inconsciente-verdad no concluye. la que se presenta como apuesta en las fortunas y desgracias del amor. El saber se aloja en la palabra de verdad.. es liberadora.a ese espejismo que la satisfacción del fin. pero el Uno encarnado permanece incierto. y su afecto no es la pérdida sino la satisfacción.en efecto. no puede concluir a causa de su estructura lenguajera. Aquella nos separa para bien. porque saber lo imposible que sostiene a la estructura del lenguaje y del discurso nos inserta en una comunidad de saber. Que no haya otro término quiere decir que la satisfacción no es el efecto de una conclusión.

lo que el lenguaje -simbólicono puede revelar. La 59 . y ellos son desechos por su deseo de saber que no es un producto automático del análisis sino que compromete la opción de un particular: aquel que manifiesta la satisfacción de fin. En cuanto a la satisfacción de fi. manifiesta.<.'l. esta revela que la impotencia de la verdad para decir lo real ha sido rubricada por el analizante. la barra sobre el Otro. a fenomenológico que el significante falla o. Ot:l . es una prueba de que ningún enunciado puede testimoniar el saber de la mentira de la verdad.. Reconozco en estas elaboraciones de Lacan una tercera aparición de lo que llamé la prueba por el afecto. Esa satisfacción de fin no es más que posible. que van más lejos de lo que se puede formular sobre ellos.. dicho de otro modo.\J'\AtiSIS contrario. La angustia es única para revelar la presencia en la experiencia del objeto a que falta..gua que sobrepasan al sujeto. Ante el saber. los desechos no conforman un mundo ni una sociedad civil -como se dice actualmente. y que permanecen no-sabidos. .EL rl:-1 y U\5 fl!'\AI. Los afectos enigmáticos evocados en el final de Aún revelan y manifiestan la presencia de los efectos de lalen..II>AUJ. a saber: las ocasiones en que el afecto revela.. el analista no puede estar seguro de satisfacerla.

o sea: de que la verdad pueda adelantarse por la vía de la mentira-. no se prueba ni tampoco se deduce. una satisfacción se experimenta. Dicha mentira no debe ser confundida con el medio-decir. ni con la recurrencia de un menos-uno en la serie de los significantes tan completa como se la imagine. incluso para el caso del entusiasmo del que hablaba en la Nota a los italianos. se produce y eso implica como en todos los afectos una dimensión ética que se sostiene en la r espuesta contingente del sujeto respecto de lo real. De golpe se plantea una pregunta: ¿qué prueba que sea posible ese fin producido mediante un cambio de satisfacción? En efecto. sino que designa la heterogeneidad de lo simbólico y lo real. Esa mentira no designa tampoco el hecho de que haya un mentir verdadero . que sostiene la estructura del lenguaje. La pregunta se plantea tanto más aún porque esta satisfacción vale para un particular . lo que quiere decir que no es forzosamente para todos.Lacan insiste con eso-. o de los afectos singulares generados por la experiencia. Es por 60 . la que depende por entero de lo que denominamos "posición del sujeto".COLF:'T'TB S OLF:R fórmula de esto sería: no puedo decir la verdad de lo real. Freud mismo captó esta dimensión cuando propuso la reacción terapéutica negativa.

a través de los pasantes que lo experimentaron y que quieren dar su testimonio. incluso cuando son fallidos. 61 . es ahí donde según creo el dispositivo del pase se muestra muy necesario.EL FH\ Y LAS F'lNALIDAm:s DEL . Pues bien. puesto que es el lugar donde se puede escuchar lo que llamaré "testimonios del fin posible".\. En este caso. sería necesario hablar de la "prueba por los testimonios". se muestra solidario de la doctrina del fin. y más que eso aún.\IÁLISIS eso que hablé de "reacción terapéutica positiva" a propósito del entusiasmo y de la satisfacción de fin.

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.III.

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La pregunta fue abierta por Freud en su ú ltimo texto: ¿hay un estado del sujeto que solo podría ser producido por el análisis? Lacan respondió afirmativamente.¿Qué es un sujeto analizado? Sábado 1 de octubre de 2011. No se trata del momento del fin. por la mañana Hablar del analizado es plantear la cuestión del sujeto transformado por el análisis. ¿Cómo se hace para que esos imposibles hallados y comprobados en el análisis no vuelvan más desesperado aún el clamor? Desde el momento en que el análisis agrega a ese final lo irremediable (lo irremediable de la represión primaria. Sin embargo queda lo que no cesar á. o sea las consecuencias del lenguaje: castración y síntoma. sino del saldo del análisis. ¿por qué el clamor se detendría? 65 . lo irremediable de la no-relación).

indican que su causa es ignorada por el sujeto. ya se trate de l objeto que divide al sujeto o del 66 . Sin embargo. Ambos términos -"imprevisibles" y "enigmáticos". que testimon ian los efectos do La lengua y do los que no deberíamos sorprendernos demasiado. debidos a su división.. "lo que cesa de escribirse" del gran clamor del sufrimiento hum ano mediante lo que Lacan llamaba la "salida de la tropa" e incluso la salida del discurso capitalista.. Esta variedad contrasta con el silencio de Freud. aparición de un deseo inédito de saber. lo seguro es que no hay sujeto sin afectos.. identificación al síntoma . Puede incluso esperarse que los grandes afectos de la tropa sean para él menos dominantes. En el fin. el analizado queda sujeto a afectos imprevisibles. A partir del seminario Aún podemos agregar que también queda sujeto a afectos enigmáticos. Toda la experiencia lo prueba y Lacan lo subrayó en diversas oportunidades.Cou·:rn: Sou. la que se construyó a lo largo del análisis -como afirmaba Lacan en el Discurso a la EFP. quien llegó a hablar de metamorfosis: asunción de la castración. está all í para designar un cambio en el deseo y en la relación con el goce. destitución subjetiva. Lo posible. Todas estas formas designan que es posible un cambio radical.lt Esta transformación fue nombrada de diversas maneras en la enseñanza de Lacan.

y que de ese modo atravesó s u horror al sab0 r . t . Entonces.. sabe que el deseo de saber no puede ser aceptado ni inU•grado a l discurso común. y ('S(' horror no es evitable porque lo real del in<. eso que Freud nombró '·castración" y Lacan con diversas expresiones que constantemente la rcf()rmulan. dice Lacan.ti('.sepa rado del de Lodos? ¿i\caso alcanzó el coraje de saber? ~o hablaríamos del coraje de saber del físico o del biólogo. El horror al saber es un:• li1rnta de saber.:<tbar con esos afectos. . De a llí las referencias <. Pero ate nción: solo hay llormr al saber para quien sabe (por IJO<. de lo que lo obstruye.:o que sc•11 l. 1 ' ' " fJ\t~l'•'l·i .. ... . '· i . más allá de los cambios terapéuticos. un aná lisis no los suprime.el suyo propio. No es cuesti6n ele a<.ts ir11·\·1 ¡. y eso supone que quien se: ha contactado con su hor ror al saber... ha captado la medida de su singularidad. . lo que éticamente import :t «'" el fin no es el a fecto de horror sino lo quv ~t iJ<'IIl hace con eso. porque para ellos no se trata de snber lo que produce horror... ¿Un analizado es alguien que. inconsciente real-/(1/enguo.E1 ' ..· . Si prestamos atención a la eLimología del término ''desecho" lrebutl en francés. Solo quienes han ce rnido est' horror saben ser desechos. vemos que proviene del verbo rrbulf'er que designa originariamente un 'rech azo brutal de una persona o de sus demandas'.:ons('i( ·11 te no es amable..

el aburrimiento.. ¿en qué se convierten? Voy a detenerme en cuatro de ellos: el temor. la piedad. el amor. Esa piedad que todo un pensamiento filosófico supuso como un afecto natural.. es decir aquel determinado por el discurso común? El temor. la tristeza.COI. Entonces. el semejante. la angustia y los afectos sociales. la piedad. El temor. En la Rese1"ia de La lógica del fantasma Lacan la generaliza al neurótico en general. Pero el coraje ante lo real hace del analizado un desecho de la humanidad -dice Lacan. está profundamente ligada al 68 .ETIE SOLER tables: el Hombre de las Ratas hablaba de su cobardía y. la angustia . ya sea el implicado en el fantasma o en el síntoma. cuya cobardía consiste en no querer saber demasiado sobre el goce. MÁS ALLÁ DEL TEMOR Y LA PIEDAD El temor y la piedad manifiestan el retroceso ante lo real. ¿qué queda para ese analizado de los afectos estándares del sujeto natural.. Freud introdujo desde el inicio del caso lo que llamó "el horror de un goce ignorado". por otra parte. uno que ya no comparte el no querer saber común. un excluido. respecto de sí mismo. el odio. y la piedad respecto del otro.

de sus fines. 69 . Una particularidad de nuestro tiempo es el aumento de los temores respecto del futuro: el temor es un afecto ligado al tiempo.. Lo que confunde un poco acerca del temor y la piedad es que el primero ha cambiado de lugar en el discurso corriente . empuja hacia un más allá del temor (cuando se trata de sí mismo como analizante) y de la piedad (cuando se trata del otro). más precisamente a la anticipación. En la medida en que el análisis conduce un deseo de saber. Se trata de afectos que se articulan como recíprocos y transitivos: en la piedad.registro especular. Ningún diálogo triunfa entre el análisis y los psi .. Ese más allá del temor y la piedad implica la distinción entre el deseo del analista y el deseo del terapeuta. lo que no le impide jactarse de producir el único verdadero efecto terapéutico. durable y que cambia al sujeto mismo. la participación en los dolores del otro siempre está correlacionada con los temores que el sujeto se sabe capaz de experimentar por sí mismo.. Es notable que muchos de los terapeutas de la palabra se autoricen en su buen corazón y en el cuidado exclusivo que dicen aportar para reducir los sufrimientos de sus pacientes.. Introduce también la cuestión de los objetivos del psicoanálisis. mientras que el análisis cmpuja hacia el deseo de saber.

mientras que la piedad es para aque llos que sucumben. está excluido que la operación analítica se orien- 70 . los empleados estatales o Jos profesionales no saben qué oeurrirá.... NI CHJSTIJ\l\'"0 NI SADJA!'-:0 En lo que respecta a lo real de l psicoanálisis.. No se hab la de otra cosa que de esto en nuestra época.r r·n S n1 1 1< Designa una espera negativa que se declina entre la angustia y el púnieo. Se trata de otro real. el mensaje del más a llá del temor puede parecer escabroso. Lo impre\·isto amenaza por todas parles y la precariedad se generali za tanto colectiva eomo individualmente. cuando el pequeüo comC'rciante. Tanto como aquel de la rcsiliencia . Con esos temores colectivos la aspiración de tranquilidad está presente por todas partes.Col. Cuando el futuro no está asegurado. En este contexto. cuando el escribano no está seguro de poder eonservar su trabajo. Resulta claro sin embargo que lo real en juego en lo que aquí evoco n o es el del psicoanálisis. cuando el rico no sabe qué pasará con su dinero o el enamorado co n sus amores . es decir aque l del inconsciente. euando se habla de las diversas catástrofes y de la precariedad generalizada.

y el del sadiano que también es un consagrado. Concluyo: e l acto que condiciona el análisis está más allá del temor y de la piedad. entonces no pueden ser los afectos que presiden el acto del psicoanalista.AS FIN.IJJAIJES JlEL \ !'>ALISIS te en función del temor y la piedad. ¿Cómo la formula? Dice dos cosas: quien se presenta ante un analista no es un prójimo sino lo que le llega de una demanda que no 71 .El . Entonces. El analista no es ni cristiano.'(:-. ¡. De aquí la pregunta por la causa del deseo del analista.-\I.el término es de Lacan. ¿Qué relación con el otro está implicada en aquel que se consagra .a producir un fin que pase por el horror al saber? Les propongo dos casos de consagración: el del cristiano."ver actuar al analista es angustiante''. ni sadiano. pero al goce del Otro y no al fi-anqueamiento del horror al saber.cito de memoria un sel''lalamiento de Lacan posterior al año '75. que es sin piedad? Tan sin piedad que . Puesto que ambos declinan el "yo no quiero saber nada de eso". o si lo prefieren. el buen samaritano animado por el amo r al prójimo. con referencia al amor a l prójimo prescrito por la religión. Lacan señala también una diferencia. y !. ¿Qué puede empujar a un acto que está más allá de la piedad. puesto que debe causar el movimiento arializante hacia lo real. según Lacan.

NO HAY MÁS ALLÁ DE LA A.I\GUSTlA Pasemos ahora al efecto del análisis sobre los otros afectos. aquellos que preceden la experiencia analítica. Entonces. y que no son afectos de la relación con 72 . concretamente la satisfacción que lo señala.depende del encuentro. sospechoso. por lo menos. a falta de lo cual el acto que empuja hacia el horror al saber sería. lo suficiente como para saber que es posible. Haberla sopesado es . ni sadiano. Esta tesis está en el Prefa cio. cito. ni sadianacon una condición: que haya experimentado por sí mismo los beneficios del fin.creo.haberla experimentado lo bastante como para saber que es posible. puesto que la oferta es anterior a la demanda. El analista no es ni samaritano. no depende del azar. No depende del encuentro. el analista solo puede hacer función de causa de una causa que no sea ni religiosa. Y "todo lo que le llega" indica que por poco que la demanda esté allí se la acepta de entrada y sin discriminación. cuando Lacan dice que la urgencia del deseo del analista es la de dar esta satisfacción del fin pero. salvo al haberla sopesado". es "una urgencia que no se está seguro de satisfacer.

donde Lacan ubica las tres nociones freudianas de inhibición. Fl~ \' 1. que viene del verbo y se despliega en lo real del cuerpo gozante.\S Fl:>:AI. Es su diferencia con el síntoma. R 73 .yo misma abordé la cuestión en mi libro Los afectos lacanianos-. Los cambios sobre el amor son sin duda los que más interesan y también los más comentados . No hay más allá de la angustia. Vean el nudo de la lección del 17 de diciembre de ~974 del seminario RSI. el analizado posiblemente quede sujeto a la angustia.E t. síntoma y angustia sobre el nudo borro meo. Me detengo en el más importante: la angustia. El análisis no anuncia su final. Es que la angustia viene de lo real aunque se despliegue en lo imaginario del cuerpo.' \1 1s1s el saber.\:-. No voy a examinarlos todos.IPAm:s DEL.

Traté de most rar que luego del seminario La angustia. justamente.. los "advenimientos de lo real". Ciertamente.y también a los biólogos y su angustia por lograr dominar a las bacterias. a lo imaginario y a lo real.ya no es lo mismo.eugenesia. En el mismo párrafo donde produce esta fórmula. de los que la angustia es el afecto-tipo. Lacan produjo una concepción extendida de ese afecto. algo que el nudo borromeo permite visualizar.Cou·TrE Sott:R Para que la angustia cesara sería necesario que cesaran lo que Lacan llama. es un generador de angustia. Se trata de un real que conserva la definición general del fuera de sentido aunque más indeterminado. un real que según indica el texto incluye los efectos técnicos y discursivos de la ciencia. Lacan también evoca los efectos sociales del discurso capitalista . cte. no unificado. Ese real es generador de angustia no 74 . El discurso capitalista que justamente es uno de esos efectos. eutanasia. el objeto es un efecto real del lenguaje: agujerea a la vez a lo simbólico. El seminario situaba a la angustia por completo en relación al Otro y al objeto que se aloja en aquel. Pero no hablamos aquí de lo real que Lacan desarrol1ó después del seminarioAún: hablar del afecto de los "advenimientos de lo real" -como lo hace en La tercera.

oportar a lo real. que con frecuencia motiva el análisis. hay que extender la cuestión de las barreras ante lo real insoportable. a la revelación. En el fondo. Como ya he dicho: no hay más allá. es movilizada en el curso de la elaboración analizante. se instalan también barreras que aseguran la defensa ante lo real. En el discurso común que no apu nta al saber sino al buen orden de las cosas humanas. En el psicoanálisis. que es una práctica que sí apunta al saber. Los recursos simbólicos de los que hablé forman parte de ellas. Digamos que la angustia ligada al objeto y a lo imposible de soportar del síntoma.:--olo porque multiplica las catástrofes. y a menudo vemos que pone fin a las pesadillas nocturnas de algún sujeto. pero el análisis tiene efectos sobre la angustia. y dan acceso a satisfacciones pu lsionales específicas. sino porque priva a los sujetos de los recursos simbólico-imaginarios (lo que Pierre Bourdieu denominaba "el capital simbólico'') que les pennitü·ían :=. pero también por la sublin1ación. los significanles mayores de los valores y los ideales. angustiante. 75 . lo que opera como barrera o como defensa es el "yo no quiero saber nada de eso". y el psicoanálisis se dirige justamente allí. Están constituidos por el conjunto de los semblantes.

76 . Cit. 279 y ss. esa angustia se reduce al final del análisis. (NdT)]. El guerrero aplicado que permanece impávido en la guerra porque ya no interroga al deseo del Otro es un ejemplo de ello. Buenos Aires. Ed. pp. Paulhan . El guerrero aplicado. l. es decir a lo real de su goce. en Otros escritos. Una vez validada por el analizan te la equivalencia entre lo que él es como sujeto del inconsciente y el objeto a que falta. Resumo entonces: el analizado producido por la separación analítica posiblemente permanezca s ujeto a la angustia. porque si no lo hace obstaculiza el proceso y queda en falta respecto del acto. No estará más allá de la angustia. Se lo puede constatar. Op. pero ya no será un angustiado del Otro. En este sentido podemos afirmar que el analizado. J ean . la angustia ele reducirse al objeto cae. si bien permanece sujeto a la angustia de los accidentes de la vida. ¿Cuáles son las expresiones que en el texto de La can indican esta reducción? En principio "destitución subjetiva del fin". Tres Haches. ya no es un angustiado. según afirma Lacan 1• La otra fórmula que implica que la angustia ha sido tratada es la "identificación al síntoma". IV.CoLI::TTE SoLER y es capital que el analista la soporte. l. pero no ya no será un angustiado. Lacan hace referencia a esta obra en su "Discurso en la Escuela Freudiana de París" (1967).

Así como cuando la melancolía alcanza el deliri o de indignidad nos muestra con evidencia que la culpabilidad no proviene del Pa dre sino que. la esquizofrenia nos muestra que la angustia a la que el esquizofrénico está sujeto tampoco proviene del Padre. por lo contrario. y por eso fuera de sentido. se desencadena en la medida de su carenci a. o lo simbólico mismo.Creo que sobre este punto convicnt· lwn·r 11 11:1 diferencia entre la neurosis y la psicosis. Esa angustia proviene de lo real. bajo la forma en que lo real se le impone al sujeto esquizofrénico. Ul'\ 1\~IOH EXTE:\DJDO Vuelvo al tema del amor. En el amor. el ideal con las imágenes qu e preside..más precisamente la esquizofrenia. es real y está fuera de cadena. puesto qu e para el esquizofrénico el significante. el ideal induce entre los partenaires una exigen- 77 . es la psicosis . ¿Cuáles son las respectivas incidencias de lo imaginario y de lo simbólico en los dramas del amor? En primer lugar. Tenemos aquí un campo para explorar. Si hay una estructura que indica claramente qut• lo q1u· angustia no es solamente el deseo del Otro con su causa oscura.

puesto que son ellas las invitadas a prestarse a la perversión del hombre. pero lo que lo hnbía conmocionado y le resu ltaba insoportable.( ·. cia de ser parecidos. puesto que en el fondo le demandaba que fuera conforme a la verdad del fantasma del amante. a la reducción de lo otro al uno. y que vale también para ambos partenaires de los dos sexos. de homogeneidad de los yo ideales regida por el ideal del yo. muy seriamente dijo que no había de qué reírse porque se trataba de un hecho de estructura. En efecto. El ideal desea la similitud. Recuerdo una anécdota de los tiempos de la Escuela Freudiana de París: alguien habló del caso de un hombre de letras que había descubierto que su mujer lo engai1aba. En la pareja sexual esta exigencia recae específicamente sobre las mujeres. aspira a lo uniano.a darse "aires 78 . este hacía recaer sobre el partenaire una exigencia de s umisión. Él estaba ciertamente afectado. El grupo se había reído mucho. En cuanto al fantasma.para tomar un término de Lacan-. 11 ~TI F St ll 11. era saber que el amante de su muj er esc ribía con fa ltas de ortografía. se podía captar allí la exigencia de similitud que funcionaba en la relación con su mujer. de "conces iones" . Pero Lacan. eso justamente las empuja -como dijo Lacan en Televisión.

o sea de los significantes de los ideales con su t·epercusión sobre el yo ideal. En primer lugar. Jncquc!'-1. ¿Qué podemos decir de los efectos de lo que Lacan puso en evidencia al final del seminario Aún? El amor responde a lo real del inconsciente. es por un tiempo un caso único de encuentro no fallido. Puesto que el exilio parece "cesar de no escribirse". finalmente en tanto el análisis permite anoticiarsc del destino de exilio. !)66. 79 . la deflación de los significantes-amos. cit. recoge. Lacan.y hasta nombrar. admite. Noten que su costado ilusorio no se elimina: es una ilusión creer que la relación/proporción sexual cesa de no escribirse .. reconocido en el otro por sus efectos de afecto. En tanto resorte esencial produce un afecto enigmático de reconocimiento de los síntomas. mientras que del saber inconsciente podemos pensar que no demanda sino que certifica.. luego permite ceñir . p. en Otms l!!·:trilos . "Televis ión". Op. 2.la causa del deseo. ¿Cómo interviene el análisis sobre este estado de cosas? Veamos qué ha producido a nivel de los tres determinantes. esa causa que proviene de l fantasma y no del partenaire.de sexo" y "es el fracaso: reglado como un pentagrama" <?.

Lacan situó esa posibilidad con una fórmula muy bella: habló de una modificación que permitiría extender -subrayo el término "extender". Lacan lo dice con claridad: no debemos olvidarnos de que cualquiera sea la función determinante de las tres dimensiones - 80 . Por otra parte.. La verdadera cuestión es la de saber si el amor mismo resulta modificado por el análisis..los recursos gracias a los cuales uno puede prescindir de la relación/proporción sexual (de hecho. que sabe que hay del Uno y nada del otro. hay que prescindir de ella obligadamente . Un sujeto que ha ceñido el horror de saber el destino de exilio. como afirma en el seminario Aún. ).. bla" en la que consiste el amor en general. . ¿cómo no tendría repercusiones sobre el amor? La primera de ellas es sin duda que las expectativas amorosas se modifican. Las esperanzas puestas en el amor quedan así bien temperadas. El recurso más a mano para prescindir de la relación/proporción es la "proliferación del bla.a pesar del horror de medir sus consecuencias de no-relación/proporción sexual. ilusoria. el lugar otorgado al amor en la vida varía mucho de un individuo a otro .. Y el amor es justamente lo que suple a esa relación/proporción. puede medir con precisión cuánto del amor es una suplencia insuficiente..

He aquí entonces lo que debería permitir un análisis orientado 81 .noten como se introduce allí el falo-.. bla auto-gozado de lapalabra de amor.. Y I.. en tanto que determinado por los afectos del saber inconsciente. A:-. más bien corta el aliento del bla.AS FI:>IAI. No exalta ni a la Dama ni al Hombre. "Háblame de amor" . es lobastante enigmático como para desplegar un bla. bla. ¿Qué es lo que alimenta ese bla. E l reconocimiento en el otro del destino que produce el inconsciente.AI. justamente porque no hay relación/proporción. pero nadie duda de que la salida de la transferencia no representa su caída. aunque reaccione a eso. bla sobre lo que lo causa e ignora. es enigmático pero no miente. un recurso gracias al cual se prescinde más fácilmente de la engorrosa relación/proporción. miente porque te llama con un nombre que no es eJ tuyo. bla? Específicamente. que instaura una relación de real a real. Esa proliferación del bla. engaña sobre el ágalma. En el análisis se da vía libre a la proliferación del bla. bla. bla del amor sustituye con el goce de la palabra a la relación/proporción que falta.. DEl. Pero es un recurso s uplementario no menos falaz . El amor... miente diciendo lo que tú eres para mí. bla..ISIS imaginario.el amor es un decir y empuja al bla. El bla.IIlAI>Fc.f:L ~·¡:-. simbólico y real. son los determinantes simbólicos e imaginarios .

es lo que permite a •:dda quien ser Ltn poco como todo el mundo-.. que renun cia a l romance. L OS AFECTOS SOCIA LES Lacan uti liza el térm ino "dispares" lde~assvr­ tis]. es el discurso . Es lo que Lacan llama un amor más digno. De cualquier modo ningún sujeto es totalmente compatible. las satisfacciones y los goces estándares. y supone que es un amor que se calla.FI< por o hacia el inconsciente real: aumentar los recursos con los que se puede prescindir de la relación/proporción sexual con un amor que no miente.Co1. esos sujetos súper-conformes que dan todos los signos de la compatibilidad realizada con los semejantes -y que llevaron a Lacan a afirmar que . Existen sin embargo dos quejas: "no logro ser como los otros" y "no quiero ser como los otros" (que puede traducirsP como un "quiero distinguirme").. Incluso quienes presentan personalidades "como si" y que parecen encarnar el prototipo del discurso. Lo que produce la homogeneidad y regula los dccires. de lo que no es homogéneo. para dar cuenta de lo que no hace juego. incluso si eso no promete el para siempre que se espera .~:nr·: S( 11. de lo qu e no es compati ble.

:e. ¿repercute para el analizado fuera del discurso a nalíti co? ¿De qué modo? Es cierto qu e el aná lisis llevado a s u fin tiene en sí 83 . o incluso debe. ¿Acaso lo que le ha enseñado su análisis modifica su relación con sus sem~jantes? Er. i 11ol:t cu bcrtura cic su disparidad m<1s íntima.. cuancl() :-. la clt·l stntont<~ real (abajo y a izquierda en los discu rsos !.lo normal es la psicosis. mantenerse en la ciudad del di scu rso? l\Ii pregunta .r :-.v lrrnrllquc soporta a la verdad del goc.que según entiendo.t·rw.au nque podernos tener afinidades oscu ras entre las verdades y los s íntemas: es lo que se llama "amor"..Hit· nan revela n que su conformid <td no <·r. y también está la cuestión de los e fectos del análisis terminado sobr e los afectos socia les del analizado. Al rcspctto. De dond e surge una pregunta para e l analista: ¿cómo puede.. otros términos: la ética que se inaugun-l con el acto analítico . todos so mos dispares que no conformamos un tocio . es doble. no l's colcctiviza blc s ino singu lar: no hay dos que l->l'a n iguales. Está la cuestión política que va más a llá de l uno por uno porque compromete a la política colectiva del psicoanálisis -no me ocupa ré de este matiz-. 1•::-. Se trata de una di fe rencia a bsoluta.¡• dt•:-.nos conduce al tema de los desechos en la ciudad..

valga la redundancia. Lacan evocó el estilo de vida del analista pero seguramente no para ir en el sentido de las normas. ~:R un alcance político si produjo sujetos animados por un deseo transformado. Por eso Lacan ha bla de modo creíble de una salida del discurso capitalista mediante el discurso del analista.Cor. de la amistad. Pero la cuestión reside en saber cómo pueden los desechos ubicarse en el lazo social del que... no hay medios para formular reglas de conducta ni regularidades. vamos a h ab lar de lo que viene después [des suitesl del análisis. fueron desechados. de la política. pero hay un escollo en ese tema porque .. ¿de dónde vendría la norma o la estadística? En diciembre. etc. por eje mplo-. no es para nada normativo puesto que lo formula como un imperativo condicional: si el psicoanálisis quie- 84 .t:TTE Sor. Al respecto. Observen que incluso cuando insiste para inducir al analista a elaborar el saber -en la Nota a los italianos. ¿cómo evitar el discurso normativo al respecto.. lo analíticamente correcto? (si podemos decirlo así). de la familia. Se trata del asunto de la posición de los ana lizados ante los lazos sociales cotidianos del amor. porque . en el Tercer Encuentro Internacional de la Escuela de los Foros del Campo Lacaniano.

. Estas varían con las épocas pero. " :$ ..''.. cualquiera sean. "El atolondrad icho . Óp. tanto como tal o cual doxa . para eso. Lacan más bien evitó el "pensamiento correcto" en la conducta del analizado cuando dijo que en el fin "sabrá h acerse una conducta.... 85 . porque despejar las condiciones del discurso del analista no es lo mismo que indicar su norma. Y ciertamente no se pueden decir ciertas cosas s in provocar una protesta del grupo y sin atraerse automáticamente la objeción e incluso la reprobación no s iempre silenciosa de la mayoría. 512. No hay que olvidarlo .. Lacan. entonces debe continuar asegurando su presencia en la ciudad y. p. tal o cual estilo está en uso.. tienen como res·ultado que sin que nada esté prescrito ni prohibido. Rcformulo la cuestión: cuando el psicoanál isis llega a su término produce la raza paradoja] de los diferentes. Más de una. atención con el grupo secreto de las normas de conducta y de la palabra . Cit. Sin embargo. es necesario otro deseo que haya virado hacia la invención del saber. ¿Cómo podrían entrar esos diferentes en el lazo social bajo el signo de la armo3..re seguir siendo apreciado en el mercado. La norma no tiene lugar allí. . Jacqucs. las hay a montones . en Otros escritos.

Sospechemos de esto entonces . pero no que era el reverso del discurso de l capitalismo. todo lo indica.v de la in tegr ación. rn-: S"' ¡:¡.nadie cuenta con nada para hacer lazo social. también destituye al suj eto aunque menos de lo que lo h ace el discurso del capitalismo.según Lacan. Entre ambos hay ciertas afinidades. el psicoanálisis hace caer los semblantes en beneficio de lo real de los goces. Mantengo no obstante la cuestión porque debería permitirnos ca ptar mejo r esta noción de analista-desecho. a unqu e evidentemente de modo diferente. a l menos a nivel de los ana listas que funcionan -ellos no sueñan sino con in tegración . etc. Como el discurso capitalista.. notoriedad. cuando ni siq ui e ra pueden hacerlo entre ellos? ¿Se trata de un nuevo tipo de asociales? A partir de esta cuestión podríamos enton ces preguntarnos: ¿acaso ap unta r a la diferencia abso luta es a n·jcsgar la posibili dad de las asociaciones? El aná lisis rerlob laría e ntonces el "todos proletarios'' del mundo capiudista. en el cual . fu ndamentalmente porq ue este último lo destituye radicalmente. nía . Lacan afirmó que el psicoanálisis era el reverso del discurso del amo ..Co u·. en 86 .. En realidad los hechos zanjan la cuestió n: no hay una pendiente asocial de los ana listas.lo que la escritura de los discursos permite visualizar bien-. .

" (2000). no tendría reparos y del que habría qu<' proteger a los analizantes potenciales. lejos de generar asociales los haría recaer en lo que llamé el na. El tema está por todas partes: en el público. Y se le teme al analista gozador. <NdT)I. dine ro y poder. especiulrnm1lc páginas 32-49. que la autora presentó en su S('rninario "Declinación de la angustia Se{.lo reaL La diferencia entre ambos discursos es de importancia y radica en que mientras el discurso del psicoanalista valoriza al uno de singularidad única. ávido de sexo. ¡Incluso el Estado sueña en protegerlos de eso! Es el colmo. ¿no será que el psicoanálisis. en los debates entre asociaciones analíticas (hay 4. Let..nalista no encarna en modo alguno una figura de la sabiduría. [:\Pologi!imo creado por conde nsación de los sustantivos ··narcisismo'' y . el que osaría todo.ra Viva. produciendo a esos diferentes asumidos. incluido e n ¿Qué se espera del psicomuílisis y del psicoanalisto? Conferencias y S<!minarios en Argentina. Por eso incita a perseguir la desviación más que a cualqui er otro discurso. 2007.cin ismo".'Ún las estructuras clínicas y los discurso::.rcínismo 1? Esa sospecha está claramente presente en el público que se sorprende al constatar que el psicoa. el discurso cnpitalista no conoce ni cultiva más que el anonimato de uno entre otros. 87 . !\hora bien.

Subrayo el término "uso". y sabe que el objeto a coordina sus goces posibles. está largamente focalizado en las dos figuras de excepción que son Freud y Lacan. quienes polarizan todas las sospechas en la medida de su eminencia. porque en Lacan supone siem pre el uso de un goce. pero que la tome o no depende de las contingencias y de su ética. Al respecto. Pero Lacan agrega: "haga o no aso de eso". le otorga un a nueva libertad. H ay objetos. Lacan h abló del "saldo cínico del análisis".Cor ~:n~: Smt H que escuchar lo que dicen en la IPA de los lacanianos) . textos y obras que con el tiempo dejan de estar en uso. las necesidades de la estructura no insta lan un destino y el margen de libertad abierto por la alternativa posible no queda reducido.. Y cuando nos cuestionamos acer- 88 . no aportan más la satisfacción que aportaban.. En otras palabras: la vía está abierta a la postura cínica del sujeto. en tanto abre para el analizado nuevas posibilidades de uso. sino que señala el hecho de que en el final el sujeto ha ceñido su plus-de-gozar. salvo tal vez para los eruditos que justamente toman como objeto los saberes que han dejado de usarse. pero la expresión no designa un cinismo del sujeto en el final-lo que consistiría en una postura ética-. Además. El psicoanálisis. Se trata de una ganancia de saber.

\ I .\1: 1 ca de lo que puede se1·vir t<lllln kst ill ll l1 1111 d1 ·l f11 1. No es ciertamente su único resorte. ese margen de libertad rL'Pnro n tr:H i n <·s 1111 . 111 • \. a la fu sión? No olvidemos el rol que el ideal juega en la elección amorosa -es algo que se le impuso a Freud.<>s 111<' nos trabados. un hecho.' Y 1. no es excesivo decir que puede incluso disponer de nuevos recursos para pacificar los lazos de amor y de amistad. Muchos pasantes asilo !1-s t i rno111. No es solamente una espera nza. Además. Entonces. fundamentalmente a partir del reconocimiento de la diferencia radical entre los seres. e::. digamos que para la realización de sus ambiciones: el que no podía.111 Digámoslo así: el anál isis pruducl' stt.E1.II J\Iw· .\ S r1:-:.. la aspiración a la similitud. ¿qué es lo que más estropea los amores y las amistades sino la obsesión del Uno. por lo contrario. Tenemos testimonios dl' qui('ll<'S han encontrado allí una nueva vitalidad y IHH'vos recursos. finalmente puedé . hay que invertir lo que planteaba al principio: se constata que lqjos de producir asociales.i<·l. f 1:-. el análisis abre para el a nalizado un nuevo campo de eficacia posible. En primer lugar. En efecto.·L11'" signo de ello.obviamente que dentro de] límite de sus posibilidades-. hace falta también contar con el objeto y con las marcas del saber inconsciente del partenaire 89 . Ese es el mayor efecto terapéutico.

-rr~: Sou:K (esto. en ge- 90 . He aquí el quid de la cuest ión. no debería sacar la conclusión de que están mal analizados. tanto en la competencia del trabnjo romo en los lazos amorosos. más flexibilidad. Resumiendo: del analizado se puede es perar. más tolc rnnc ia para con los semejantes. si creemos en las palabras finales del seminario Aún). más bien preside las relaciones de fuerza que frecuentan los lRzos de amor.en sus lazos con los semejantes. porque está más liberado de las inhibiciones producidas por esos mismos id<!ales. ¿cómo es que qui en ha ceñido su difCl·encia y pudo separarse de los ideales del Otro no soportaría mejor la diferencia de Jos otros. Podríamos hablar de una adaptación paradójica puesto que.Cotr. s ino lo contrario. Y cuando la opinión pública se sorprende de ver a los analistas Lan brutalmente cínicos como cualquier otro -o incluso más. pero también más brutalidad.. Pero el ideal no es amigo de las diferencias. En este sentido el psicoanálisis es un buen factor de adaptación. Pero entonces .. por un lado. claro está. porque está más despegado de los ideales del Otro y de las norm as del ambiente. llegando a la del parle naire elegido? También estará menos trabado por los límites qu e implica todo ideal.

publicación que <. S<' re.\ <Hiaptndo :t lus <. por poco qu(' cada qui en se trace un objetivo.o que c•l ~~naliz<:1do haga de lo que adquiricí. sin eluda.nPraL un sujeto :. del noml. es lo que dice la 1\'ota .n dusión de articulos no firm ados y a pesar de las referencias justificadoras a Bourbaki. Al nwno:-. pero también es a lo que apuntaba su iniciat iva con Scilicet. por u11a especie de astucia de la razón ~mnlític:n . P<'ro en e:>lt' ca~o.·ela que quien asumió su diferencia está mejor armado que <:1 aclapt<\do para enfrentar las competencias de la vida (trabajo.. o sea: del Padre. Todo dcpend<:ni emonces d<'l u::. alumnos. de' las elecciones postanalíticas del analizado que podrían ciesvinrlo dC' la ('ausa analítica. Creo que Lacan había dl'~cubierlo eso f'rt>cuc'ntando a los miembros de su propia Escuela y a su::. con el liempo. amor y lazo social en general l. más que del deseo del analista.>re propio o dl:l escabel. pero sic~mpre designa un uso narc:inista. Mejor armado cada uno en su medida.si pue<.lo plagiar a Hegel-. simplemente quería oponerse a las pasiones del nombre pro- 91 . Por eso se preocupó.. Esto se put>de decir el<' diversas {órmas..lemandns del Otro.1dapln c!o l'Sl<.:un la i. Por eso en la Nota u los itnlianos Lacnn reconocía que el analizado pudría poner sus nUC'V~)S recursos al servicio del ürbol geneHlógico.

. no se inquietaba para nada por una eventual asocialidad. entonces. que no producía automáticamente lo que haría falta para una verdadera ética de los desechos. Resulta claro.. Él se preocupaba por el análisis porque había captado que el efecto terapéutico del fin de análisis no era una garantía para la subversión analítica. Era un verdadero remedio para la desesperanza. Hay que decir en todo caso que si bien Lacan produjo la expresión de los "dispersos dispares". que el porvenir no está escrito desde el inicio y que depende de nosotros.pio que ardían en su Escuela. Si juzgamos el asunto viendo al que hoy empuja hasta el paroxismo a ese narcinismo del árbol genealógico y la defensa del patronímico. al contrario. 92 . tenía razón. pero fracasó .

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.ISBN 978·950·649·439·1 Con el apoyo eh pARF 9 789506 494391 POllO .lULm:OO DIL 110 DI U PLATJ.