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b) Los ms clebres representantes del indianismo en Brasil son Jos de Alencar (1829-
1877) en prosa (O Guarani, Iracema y Ubirajara, entre otros) y Antnio Gonalves
Dias (1823-1864) en sus "Poesas Americanas", destacndose los poemas "I-Juca
Pirama".
Se basan tanto en datos histricos (la existencia real de Martim) cuanto en leyendas
populares (de Cear, la de Iracema, uma histria que me contaram nas lindas vrzeas
onde nasci [...])
O Guarani, Iracema e Ubirajara formam um conjunto que remete fundao mtica
do Brasil. O primeiro finalizado com o dilvio, a lenda de Tamandar (o No
indgena), que se repete com Peri e Ceci, sobreviventes que dariam origem a uma
nova raa - uma nova gerao que povoaria o Brasil.
O terceiro e ltimo romance indianista de Jos de Alencar, narra o selvagem
e seus costumes antes da chegada do branco colonizador, o fortalecimento da raa
indgena atravs da unio de duas grandes naes (superacin de disidencias internas,
consolidacin de la identidad originaria), que passaram a ser chefiadas por um mesmo
guerreiro, o chefe Ubirajara. Essa unio resultaria nos nobres ndios que habitavam as
terras do Brasil quando chegaram os europeus.
c) Esta perspectiva tiene su fundamento en el mito europeo del buen salvaje (Rousseau:
la civilizacin corrompe al hombre, y se opone al espacio del hombre natural, del
buen salvaje). Pero Brasil carece del binomio europeo industrial patrn - operario, y
sus intelectuales son los hijos de terratenientes (Alencar, Guimares) o de
comerciantes luso-brasileos (Gonalves Dias, Castro Alves); a su vez opuestos entre
s por la hegemona.
Por lo tanto, la literatura que recupera el motivo del buen salvaje no plantea un
retorno a la natura para redimir al hombre de la corrupcin industrial (como en el
Romanticismo europeo), sino una idealizacin del indgena y de su relacin con los
blancos para:
Que los grupos hegemnicos se entroncaran con una nobleza de linaje que
equivaliera a las races medievales de los pueblos de las naciones europeas,
y que ratificara sus privilegios,
Construir al indio como hroe nacional que encarna los valores ms
preciados de la civilizacin europea y las primeras glorias del pasado
compartido.
Los valores culturales del indio son presentados como compatibles y similares a los
valores religiosos cristianos y heroicos romnticos (moralidade, honra, fora e
coragem, tambin amor familiar (filial, fraternal), muchas veces especficamente
medievales (influencia de las novelas histricas medievalistas):
el jefe guerrero Irapu , que sostiene las ideas tradicionales de hacer la guerra a los
forasteros para defender los territorios otorgados por Tup a los tabajaras (digno
adversario, tambin honorable en cierto sentido) VS el paj y su familia que
defienden por honor al extranjero recibido en son de paz y enviado por Tup (pg.
56)
En una nota al pie (la 29), el autor aclara que Irapu fue un famoso guerrero
enemigo de los portugueses y amigo de los franceses, lo cual sirve dos funciones:
a) mostrarlo como aquel Otro que no puede ser asimilado porque se ha aliado a los
enemigos (no porque defiendan su independencia como nacin de existencia previa
al Brasil); b) mostrarlo como falso, pues quiere guerrear con Martim pero se ha
aliado con otros blancos Esta imagen negativa es reforzada por su insistencia en
obtener los amores de la virgen consagrada a Tup
la tribu tabajara tiene su enemigo ancestral: los pitiguaras; pero por amor fraternal
(amistad) a Martim Poti rehye guerrear con ellos
a) Iracema: anagrama de Amrica, la Virgen. Martim: Marte, guerrero. Moacyr: hijo del
sufrimiento.
b) Relaciones amorosas: Para ambos este romance implica abandonar la comunidad y
las tierras propias para vivir con los otros por la "servidumbre del amor" y los
sentimientos de fraternidad; PERO:
Mientras que para la india es amor verdadero, para el blanco es slo pasin en
un momento de debilidad a la seduccin fsica e impura de la americana; para
ambos es transgresin (algo que impide la armona pretendida en la historia de
amor romntica, y justifica la separacin de los amantes). Leer capt. 15, pg. 77;
El blanco toma de Amrica lo que le satisface, pero no la adopta totalmente como
suya; sigue vuelto hacia la mujer y las tierras europeas: a pesar de que se exalta la
domesticidad, "A amizade e o amor o acompanharam e fortaleceram, algum
tempo, mas agora longe de sua casa e de seus irmos, sentia-se no ermo", "el
alma del guerrero tambin se satura de felicidad, y carece de sueo y reposo,"
(Iracema 129)
El conflicto surge cuando Iracema no consiente en dejar de ser india (a diferencia
de Poti) y Martim no consiente en dejar de ser europeo: se insiste en que la virgen
de Tup morira si tuviese que abandonar sus tierras para seguir a Martim, y l
sigue siendo el cristiano nostlgico de su tierra y su novia europea: "A amizade e
o amor o acompanharam e fortaleceram, algum tempo, mas agora longe de sua
casa e de seus irmos, sentia-se no ermo", "el alma del guerrero tambin se satura
de felicidad, y carece de sueo y reposo," (Iracema 129) "El amigo y la esposa ya
no bastaban a su existencia, plena de grandes deseos y nobles ambiciones," (143).
Por lo tanto, el argumento requiere, para la resolucin de este conflicto, que la
servidumbre del amor de Iracema llegue al auto-abandono (la muerte) para que
Martim pueda volver a Portugal y ser feliz;
El resultado de esta historia de amor fallido es mestizaje racial y blanqueamiento
cultural del hijo; desaparicin del elemento indgena puro. Asimismo, se plantea
como deseable el blanqueamiento cultural de el otro para que exista la
posibilidad de construir una comunidad: Poti se cristianiza y toma el nombre de
Felipe Camargo por su identificacin fraternal con Martim, ver pg. 172, luego lo
acompaa a cristianizar y civilizar a otros pueblos indgenas.
7- Por la combinacin de las estrategias narrativas del indianismo y del romance familiar
surge una novela de fundacin, la cual se basa en el mito de los orgenes mestizos de
la poblacin y de la cultura para justificar la conquista:
surge "a imagem do ndio [cacique, casi desvinculado del indgena contemporneo,
que] casava-se sem traumas com a glria do colono ... senhor cristo de suas terras"
(Bosi 116); y el conflicto entre las dos razas se soluciona en la esfera del amor y la
amistad, el cual las integra armnicamente:
"O estrangeiro senhor na cabana de Araqum ... Habla y todos te obedecern. ... Fue
a Tup a quien el paj sirvi; l te trajo.. " (17); "(Martim) Venho das terras que teus
irmos j possuram e hoje tm os meus" (14). PROVIDENCIALISMO DE LA
CONQUISTA
a) La mujer como natural, abnegada, existe slo para y por el amor conyugal, etc...
c) Narrador intrusivo
Que de invadi-las
No satisfeito,
Vinha nas matas
Ferir-me o peito!
Ferros nos trouxe,
Fogo, troves,
E de cristos
Os coraes
E sobre ns
Tudo lanou!
De nossa terra
Nos despojou!
Tudo roubou-nos,
Esse tirano,
Que povo diz-se
Livre e humano! (p. 37)