ANÁLISIS DEL LIBRO DE JONAS ANÁLISIS EXEGÉTICO

El Libro de Jonás entre los libros bíblicos - ¿Qué es un profeta?

Dentro de la Biblia, en el Antiguo Testamento, el Libro de Jonás pertenece al grupo de los textos proféticos entre los cuales encontramos: Samuel, Josué, 1-2 Jueces, 1-2 Reyes (profetas anteriores), e Isaías, Jeremías, Ezequiel, y los Profetas Menores. A este grupo de libros se los clasifica de acuerdo a su extensión: los más cortos pertenecen a los ya nombrados Profetas Menores, son doce y entre ellos está Jonás; y el grupo de los Profetas Mayores, ya mencionados (los profetas anteriores sumados a Isaías, Jeremías y Ezequiel). En esta presentación no podemos eludir el concepto de “profeta”, tan importante en el transcurso de la biblia, por lo tanto daremos una definición. Etimológicamente la palabra proviene del griego “prophete” y significa: […] el que habla en hombre de otro […] el vocero de la divinidad, pero no el que se hace uno con ella. Es verdad que siente como auténtico como un contacto directo con la realidad última y que su inspiración se produce al margen de cualquier estructura o institución religiosa; pero no se tratan de un contacto que él haya buscado conscientemente y no es posible advertir en él, por otra parte, esa placidez, ese desasimiento, esa comunión con lo creado y esa beatitud que caracteriza a los místicos. Más que un ser iluminado y, como portavoz de lo divino, es o pretender ser un iluminador, al modo de un faro, de un vigía […] Y su actitud de alerta permanente, de tensa vigilancia ente los sucesos y destino de su pueblo […] se expresa siempre mediante la voz” (GARCÍA GIBERT, 2002: 111). El profeta es un intérprete, un mensajero de la palabra de Dios. Éste los elige (no sabemos el motivo de la elección), les otorga un mandato que siempre consta de la transmisión de un mensaje para que el profeta lo reproduzca al destinatario que es el pueblo. El profeta es un intermediario entre el Dios y el pueblo, porta con la palabra divina a la que no puede quitar ni agregar nada. Es un personaje esencial en la historia y evolución de la religión hebrea, aunque también es importante marcar que en muchos casos el profeta era un personaje ignorado y burlado porque el acatamiento de su mensaje no se cumplía momentáneamente.
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El Libro de Jonás en la historia

De acuerdo a los estudiosos el Libro de Jonás fue escrito en el siglo V a.C., esta teoría se sustenta en argumentos históricos y lingüísticos, que ayudan a desentrañar el sentido del mismo. Por ejemplo, Vicent Mora marca que palabras como: el relativo “sche”, “sephina” para referir al barco, en tanto “La palabra empleada para decreto real (3, 7) significa saborear en hebreo, pero decreto en arameo” (MORA, 1981: 28). También hace referencia a la expresión “Dios del cielo” (Cp. 1, Vr. 9) aparece diecinueve veces en la Biblia. De acuerdo a estos usos lingüísticos referidos se determina que la creación del texto data luego del éxodo babilónico, entre el inicio de la dominación persa (538 a.C.) y la dominación helenista (331 a.C.). A este entonces el pueblo hebreo se encuentra casi recuperado del terrible período bajo esclavitud del imperio babilónico, etapa en la cual el pueblo cae en ruinas corriendo el riesgo de perder su identidad. El gran trabajo de los líderes espirituales del momento forjó el inicio de la reconstrucción de la comunidad y su templo años después de la conquista de Babilonia por parte del persa Ciro en el año 539 a.C. que: “mediante un decreto real, concedió a los judíos la libertad para retornar a su patria y reconstruir el templo de Yahveh en Jerusalén” (HAAG, 1992: 128). La victoria de Ciro contribuye a la expansión del imperio persa que se extiende entre 559 hasta 539 a.C., el vasto territorio del imperio comprendía veinte provincias, siendo Judá una de ellas, “cuyo nombre, en la lengua aramea de la administración, era Abar-Nahara (más allá del río Éufrates, Transeufratena)” (HAAG, 1992: 129). De acuerdo a los estudios que aporta Haag la reconstrucción comienza hacia el 520 a.C., completándose la restauración del templo cuatro años después. Hacia 444 a.C. es admitida la fortificación de la ciudad de los judíos gracias a derechos especiales concedidos a Nehemías por parte de la corte persa. Desde entonces y con el resentimiento de lo sufrido en el destierro “la pequeña comunidad judía es francamente integrista, nacionalista y clerical. Replegada en sí misma, preocupada en la pureza de la sangre, está bajo la dirección de los sacerdotes y de los escribas. Sus horizontes son muy estrechos. Sufre la obsesión por el pecado y el odio al paganismo. La obsesión contra ese

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se ponen en manifiesto. provocó la destrucción del templo…” (MORA. pues Jonás es el representante del pueblo hebreo de la época. Su dominación se extendió desde el Golfo Pérsico hasta Chipre y se caracterizaban por ser una enorme y violenta fuerza bélica. el Libro de Jonás es un claro ejemplo que resalta: por un lado. es importantísimo para desentrañar el sentido del Libro de Jonás para explicar la actitud de los personajes. la destrucción inmisericorde” (PATERNAIN.C. “sus métodos eran el saqueo. de hecho. la magnitud de Nínive “ciudad grand” (Cp. la invasión de los asirios se reducía principalmente a aniquilar al adversario. 27). ANÁLISIS ESTRUCTURAL • Reseña: ¿Qué comprende un análisis estructural? 3 . 1981: 28). la tortura. 1.. debo marcar es imprescindible entender el contexto en el cual se crea el texto. y por otro. más específicamente bajo el reinado de Teglatfalasar III (en ciertos pasajes de la Biblia también denominado Pul) entre 745 y 726. era un importante metrópoli que pertenecía al imperio asirio y vive su época de apogeo en el siglo VIII a. según sus profetas. Nínive. 2). que a partir de la muerte de Teglatfalasar cuando comienza a declinar el imperio.pecado que. cómo eran los hombres que habitaban en ella. ciudad alrededor de la cual se desarrolla el libro que analizamos. Es fácil la deducción del por qué de la actitud y pensamiento que conservaban los demás pueblos sobre los asirios. Por otra parte. Concluyendo este apartado.

historia. de esas oposiciones que propagan el sentido y drama del relato. Entienden a los objetos como un todo estructurado por partes y las interrelaciones entre esas estructuras es lo fundamental para descifrar el significado y funcionalidad de las cosas. Jacques Derrida. las estructuras discursivas intentan describir sobre qué oposición se sostiene el relato para detectar el funcionamiento del mismo. Nace como una extensión del formalismo ruso basado en que lo fundamental de la obra literaria es el texto mismo. Desde las distintas áreas: antropología. El relato. Específicamente. y cómo un sujeto se encuentra con un oponente para llevar a cabo sus cometidos. El texto es comprendido como un todo. y ser comprendido de acuerdo a la lógica aristotélica binaria. Julien Greimas. entre otros. en el campo que nos compete que es la literatura se destacaron personalidades como Roland Barthes. intenta la búsqueda de signos a través de los cuales se pueda interpretar la cultura. como un gran signo. según el estructuralismo. • Argumento y tema 4 . lingüística. filosofía.. El análisis estructural intenta detectar estructuras narrativas y discursivas que dan cuenta del funcionamiento del texto. Si bien se puede decir que su origen comienza a principios del siglo XX.El estructuralismo es una forma metódica de analizar las distintas ciencias humanas que nace con en el nacimiento de lingüística dónde encontramos como actor preponderante a Ferdinand Saussure. por lo tanto “fuera del texto no hay salvación” (Greimas). literatura. su apogeo o predominancia a mitad de siglo. Las estructuras narrativas se restringen a la localización de actores/actantes y el papel que cumplen en la trama. por otro lado. sobre el cual el estructuralismo emplea un método científico para el estudio de la gramática del relato. etc. en la cual se resaltan las oposiciones que dan sentido al relato. debe desarraigarse del contexto histórico para ser “leído de plano”. y por lo tanto.

al día siguiente un gusano provoca la putrefacción del árbol. en la cual no trabajaste. los paganos y pecadores. la cual esta vez se ejecuta. que todo lo puede. Entiendo que uno de los principales temas del Libro de Jonás es la obediencia a YHWH porque es el objetivo primordial que intenta alcanzar nuestro personaje principal omnisapiente. quien es devorado por un pez donde pasa tres días y tres noches. y al final se concede la misericordia de parte de YHWH. respondiendo que su dios es YHWH y está enfurecido. obediencia a YHWH por tanto arrepentimiento. ciudad pecadora. Jonás se rehúsa a llevar a cabo el mandato de YHWH y escapa a Tarsis donde embarca con unos marineros. 4. sino también a los distintos actores/sujetos del relato. el sol castiga a Jonás. Al no encontrar otra solución los marineros resuelven tirar al agua a Jonás. y muchos animales?” (Cp. YHWH. ni tú la hiciste crecer […] ¿Y no tendré piedad yo de Nínive. “Y dijo Jehová: Tuviste tú lástima de la calabacera. que proviene del hebreo “yaw” que significa “yo soy”. 5 . De aquí se desprende la gran conclusión 1 En las numerosas veces que debo nombrar a este actante lo haré de la forma señalada. Esta obediencia se debe imponer no solo a Jonás representante del pueblo hebreo. Nínive acata el mensaje y los hombres de la ciudad. el mismo YHWH. YHWH planto una calabacera sobre él para cubrirlo del sol. confesándose así culpable de lo que sucede. En cambio. que se había sentado afuera de la ciudad a esperar su destrucción. la destrucción. por lo tanto le piden a Jonás que le clame al suyo. Estos actores/sujetos cumplen un proceso que consiste en: detección del pecado. Volviendo a cero la relación entre los personajes también se debe retomar la misión a Nínive. como consecuencia. 10-11). que será destruida. y para terminar con el problema lo deben tirar al agua. aquella grande ciudad donde hay más de ciento y veinte mil personas que no conocen su mano derecha ni su mano izquierda. desata una tormenta en la mar corriendo peligro el barco y la vida de sus tripulantes quienes claman a sus dioses pero no son correspondidos. cuando es expulsado Jonás agradece a YHWH con un canto.El Libro de Jonás cuenta la historia del profeta Jonás que fue enviado por YHWH1 a advertir a la Nínive. “YHWH”. no le gustó la resolución de su Dios pues creía que la ciudad merecía su castigo. Dios intenta explicar el fundamento de su decisión a través de una parábola: mientras Jonás esperaba la destrucción de Nínive. A Jonás. Se concluye el relato con la enseñanza de YHWH. incluido el rey. la edición de la Biblia con la cual trabajo para recortar segmentos y citarlos se hace referencia al dios de los hebreos como “Jehová” que proviene de la denominación “Yavhe” perteneciente a la tradición Yavhista. transforman su conducta y consiguen el perdón de YHWH.

O4: Pecado O5: Arrepentimiento 6 . O3: Misericordia de YHWH O3a: Misericordia de YHWH a Jonás (hebreo) O3b: Misericordia de YHWH a los paganos O3c: Misericordia por la calabacera.Estructura del relato en secuencias narrativas: Actores/Sujetos S0: YHWH S1: Jonás S2: Marineros S3: Nínive (pueblo y rey) Actores/Objetos O1: Obediencia a YHWH O1a: Misión encomendada a S2 O2: Pecado de Jonás. Localización de Actores/Sujetos y Actores/Objetos . YHWH se universaliza. por lo tanto.del relato: la misericordia puede ser otorgada a los paganos que se arrepienten.

3. 2) dice YHWH. “se levanto para huir de la presencia de Jonás” (Cp. capítulos 3 -4. “Y fue palabra de Jehová segunda vez a Jonás. puedo decir que la primera es la que desencadena el gran problema del relato. y en la segunda. por su parte Jonás escapa a “descendió a Joppe” (Cp. 66. conforme a la palabra de Jonás” (Cp.El relato puede dividirse en dos grande partes: la primera. y veremos cómo Jonás comienza un proceso de descenso que culminará con el arrepentimiento de Jonás dentro de un pez y bajo el mar. Jonás intenta salir de su visión para eludir el cometido. Pues estamos ante aspectos importantes del texto. 1. Jonás responde con una acción. el profeta elegido por YHWH. Uno. Jonás se opone al mandato de YHWH: PN1: → H S0 [(S3 Λ O4) → (S3 V O4)] # H (S0) → [(S1 V O1) → (S1 Λ O1)] H (S0) → [(S1 V O1a) → (S1 Λ O1a)] # H (S0) → [(S1 Λ O4) → (S1 V O4)] Jonás se opone a YHWH desobedeciendo el mandato otorgado. 2-3). 19) la palabra de dios. 7 . De acuerdo a lo dicho e iniciando la detección de secuencias narrativas. capítulos 1-2. y Jonás. Ambas partes se inician con un mandato pero el motivo principal que nos permite separar la historia y oponer las partes es la respuesta de Jonás a la petición de YHWH. 1. éste es el problema que desencadena el drama del relato. primero oponente y luego ayudante. y segunda parte. el segundo aspecto es la relación entre estos. este asimetría remarca la contradicción entre los actantes/sujetos. al igual que Caín luego de cometer el pecado de matar a su hermano debió salir de la faz de YHWH. la evidencia de dos actores/sujetos principales: YHWH. quien rechaza categóricamente ser el mensajero de Dios. y ve a Nínive […] Y Jonás se levantó para huir de la presencia de Jehová” (Cp. que varía de acuerdo a la actitud o función de Jonás. por otro lado.: “Levántate. diciendo: Levántate y ve a Nínive […] Y levantóse Jonás y fue a Nínive. 1. Es preciso señalar la presencia de dos verbos: subir y descender. Pues Jonás. 1-3). en la primera es negativa e intenta escaparse. 3). en Joppe (o Jafa) paga a unos marineros para subir a su barco y viajar a Tarsis una de las ciudades que según Isaías “no oyeron” (Cp. 1. 3). mientras que la maldad de Nínive “ha subido delante de mí” (Cp. omnisapiente que lleva los hilos de las acciones. es positiva procediendo a llevar a cabo el objetivo encomendado.

reconocen en YHWH la salvación pero son piadosos con Jonás y dudan en tirarlo al mar. Vincent Mora en su análisis aporta que la salvación de los paganos al convertirse es doble. hasta que encuentran a Jonás. el pecado de Jonás favorece a la conversión de los marineros paganos. mientras que en el texto que analizamos es el hebreo Jonás quien se ahoga en las aguas y los paganos al convertirse llegan a “la tierra firme”. y le dedican votos y sacrificios. 1. que Jonás más allá de esta declaración prefiere la muerte que ser portador de la voz de YHWH. y por otro. por otro lado. y la mar se os aquietará: porque yo se que por mí ha venido esta grande tempestad sobre vosotros” (Cp. causa por la cual el dios hebreo desata la tempestad. ya que. que hizo la mar y la tierra […] Tomadme. La confesión de Jonás arrastra dos elementos importantes: por un lado. Al final deciden echarlo al agua y la cual se aquietó. por tanto lo interrogan y él mismo se explica y declara culpable “Hebreo soy. por un lado salvan su vida. y temo a Jehová. salvan su alma. Dios de los cielos. 9-12). Otro punto interesante que plantea Mora es la simbología entre los términos “el mar” y “la tierra firme” que se repite en la Biblia: en el éxodo del pueblo hebreo de Egipto son los paganos quienes se ahogan en el agua y los primeros se salvan. Los marineros luchan contra la tormenta. Estos paganos politeístas que ofrecían más devoción a sus dioses que Jonás al suyo. y echadme á la mar. tiempo que le permite repensar el pecado que cometido y se 8 . En realidad. la revelación del poder de YHWH sobre el universo y en donde sea. sino que lo hace a través de la naturaleza. PN3: H (S0) → [(S1 Λ O5) → (S1 V O5)] # H (S1) → [(S0 Λ O3a) → (S0 V O3a)] Jonás es tirado al mar y YHWH ha planeado que un gran pez lo comiera. claman a sus dioses pidiendo compasión por sus vidas. por lo tanto los marineros se convierten al comprobar el poderío de YHWH. único tripulante que no realiza votos a su dios. Jonás tratando de contradecir y desobedecer a su Dios paradójicamente juega a favor de él. YHWH no se presenta explícitamente ante los hombres. pasa tres días dentro del mismo.PN2: H (S0) → [(S2 Λ O1) → (S2 V O1)] H (S0) → [(S1 V O1a) → (S1 Λ O1a)] # H (S0) → [(S2 Λ O2) → (S2 V O2)] La segunda secuencia narrativa relaciona YHWH con los marineros paganos que alojan a Jonás en su barco.

Al igual que en el primer mandato de YHWH. 3. la idea de “bajar”. la misión también se actualiza pero esta vez será concretada porque Jonás asume su compromiso como profeta. si bien el salmo enlentece el relato haciendo perder ritmo. lleva el siguiente mensaje: “De aquí a cuarenta días Nínive será destruida” (Cp. su presencia tampoco le quita sentido al texto y lo único que logra es intensificar el arrepentimiento del hebreo Jonás. Una de las razones que explica esta hipótesis es si suprimimos el salmo. es decir que el salmo que Jonás dedica a YHWH es introducido posteriormente. y fue a Nínive. conforme a la palabra de Jehová” (Cp. será portavoz de Dios y llevará su palabra a Nínive. el relato puede ser leído y entendido de corrido. Jonás. al comienzo del relato. YHWH misericordioso concede el perdón al hebreo Jonás. al igual que en la secuencia anterior estamos ante un mundo pagano pero proporcionalmente más grande. Jonás responde con una acción: “Y levantóse Jonás. estamos ante una enorme ciudad llena de maldad. 3. A esta ciudad.arrepiente. En este aspecto hay una gran advertencia. PN5: H (S0) → [(S3 Λ O1) → (S3 V O1)] H (S0) → [(S3 Λ O5) → (S3 V O5)] # (S3) → [(S0 Λ O3b) → (S0 V O3b)] 9 . su declinar en el relato. los “cuarenta días” rememoran la duración del diluvio. 3). 3. de tres días de camino” (Cp. 4). Esta noticia tiene importancia porque es doblemente simbólica ya que nos remonta al aviso de la destrucción de Sodoma que finalmente fue llevada a cabo. Ahora se nos presenta Nínive bien de cerca “ciudad de sobremanera grande. Por otro lado. donde vive una población pecadora. se manifiesta la toma de consciencia sobre su situación de decadencia. PN4: H (S0) → [(S1 Λ O1a) → (S1 V O1a)] Así como la relación entre YHWH y Jonás se restablece. Jonás se convierte desempeña la función de ayudante en esta secuencia. Jonás se da cuenta que ha tocado fondo. sin perder ningún sentido. Es necesario marcar que para muchos estudiosos del texto que argumentan que el Libro de Jonás en principio constaba solo del relato narrativo. El arrepentimiento se manifiesta a través de la oración de un salmo en adoración a Dios. y por otro lado. 3).

admiten su culpa y se arrepienten: “pregonaron ayuno. y que te arrepientes del mal (Cp. Y oró a Jehová. y cubrió de saco. nuevamente revolucionándose ante su Dios con palabras que revelan el por qué de su actitud en la primera secuencia: Pero Jonás se apesadumbró en extremo. “los hombres de Nínive creyeron a Dios” (Cp. 5). al igual que lo hizo con Jonás y anteriormente con los marineros paganos. y vistiéronse de de sacos desde el mayor de ellos hasta el menor de ellos” (Cp. ¿no es esto lo que yo decía estando aún en mi tierra? Por eso me precaví huyendo a Tarsis: porque sabía yo que tu eres Dios clemente y piadoso. PN6: H (S0) → [(S1 V O3b) → (S1 Λ O3b)] H (S0) → [(S1 V 03c) → (S2 Λ 03c)] Esta es la última secuencia narrativa y se desencadena por el enfado de Jonás. 3. 5). y de grande misericordia. y se sentó sobre ceniza” (Cp. 7-8). 3. desde sus hombres hasta el rey. no se les dé alimento. 3. Jonás se negaba ser el instrumento de transformación de los paganos.3. 9). así como los marineros paganos y Jonás en secuencias anteriores asumieron el poderío de YHWH. Se acentúa la reacción de un ninivita en especial. alguien tan importante como el rey. Pues aquellos paganos pecadores han tomado conciencia de su pecado. y clamen a Dios fuertemente: y conviértase cada uno de su mal camino” (Cp. 1-2) Estas palabras de Jonás son sumamente importantes para explicar el sentido del relato. bueyes y ovejas. y dijo: Ahora. porque sabía que YHWH misericordioso concedería su perdón ante su arrepentimiento. 6). 10 . ni beban agua: Y que se cubran de saco los hombres y los animales. Finalmente. y se apartará del furor de su ira. y no pereceremos?” (Cp. no gusten cosa alguna. y enojóse. se han arrepentido y como consecuencia YHWH concede su misericordia a la ciudad pagana. 3. y desde su actos ordena a su población: “Hombres y animales.El mensaje repercute inmediatamente en los ninivitas. YHWH misericordioso concede su piedad al pueblo ninivita. El arrepentimiento es automático y sincero. eh Jehová. tardo a enojarte. tanto de los marineros como de Nínive. Jonás explica su oposición del primer momento yendo en contra de la voluntad de YHWH. que desde su arrepentimiento manifestado en sus actos: “hecho de sí su vestido. tanto que tiene un objetivo muy claro: “¿Quién sabe si se volverá y arrepentirá Dios. 4.

intenta una aproximación a Jonás pero de forma indirecta. por esto YHWH hace crecer una calabacera que le diera sombra a Jonás. 9). caracterizado por ese espíritu misericordioso que lo destaca en este relato. y en espacio de otra noche pereció: ¿Y no tendré yo piedad de Nínive. en la cual no trabajaste. hasta la muerte” (Cp. Este nuevo enfado precede a la enseñanza que YHWH quiere dar. pues en este final del relato comienza la reflexión del lector. y YHWH no ha de tener piedad por una ciudad donde viven más de ciento veinte mil personas y muchos animales. que en espacio de un día nació. pues precisamente a allí termina el relato. quien se alegró olvidándose de su problema. ahora está enfurecido por la muerte de la misma cuando él no la sembró ni la ayudo a mantenerse viva. 10-11). y deseaba la muerte” (Cp. nuevamente se manifiesta a través de elementos de la naturaleza: una calabacera o ricino y un gusano. 4. 4. la respuesta de Jonás nos vuelve a retraer a la primer programa narrativo. 4. 8). 7). al este de la ciudad donde se construye una choza. Pero YHWH “preparó un gusano al venir la mañana del día siguiente. 4. la impotencia de Jonás siempre lo lleva a buscar soluciones en la muerte. a lo que YHWH responde: “¿Haces tú bien en enojarte tanto?” (Cp. YHWH. el sol se levantaba sobre su cabeza sin poder defenderse con su choza. Mientras Jonás esperaba sentado el destino de Nínive. 11 . A esta actitud YHWH responde con una nueva pregunta que sentencia el relato: Tuviste tu lástima de la calabacera. aquella grande ciudad donde hay más de ciento y veinte mil personas que no conocen su mano derecha ni su mano izquierda.La cólera de Jonás es tan profunda que clama por su muerte. una retirada silenciosa. 4). así como un padre con un hijo dolido. y como consecuencia el sol volvió a dar en la cabeza de Jonás incitándole el enfado tanto que “desmayábase. ni tú la hiciste crecer. y secóse” (Cp. le pregunta nuevamente a Jonás si vale la pena el enfado a lo que Jonás responde con vehemencia “mucho me enojo. Jonás no responde a esta reflexión de Dios a modo de interrogante. Jonás. el cual hirió la calabacera. 4. esta vez. a quien la sombra de una calabacera lo hizo olvidar o confundir su enfado contra el perdón de YHWH a Nínive. y muchos animales?(Cp. sentándose así a la sombra de la misma esperando pesimistamente el resultado de la ciudad arrepentida.

concediendo así obediencia y sacrificios a su nuevo Dios. siendo Jerusalén marginada por YHWH. Por último. fruto del sudor de la reconstrucción del templo y pueblo de Jerusalén.• Conclusiones Conjugando la primera parte del análisis. pues la acción del personaje principal del relato se desarrolla en el mundo pagano. produciéndose la conquista de la fe de quienes no creían en su poder. que comprende la alianza de Dios con la humanidad. El resultado de esta transformación es la misericordia y perdón de YHWH. el mensaje de universalización de YHWH y su misericordia para quien se arrepiente de sus pecados que intenta transmitir el texto es un adelanto al nuevo pacto que se encierra en el Nuevo Testamento. es el inicio o reapertura (porque Ruth recibió la misericordia y bendición de YHWH siendo extranjera pero en sus tierras) de una relación entre YHWH y el mundo pagano. De esta forma interpreto. Esta actitud orgullosa nace por el doloroso pasado fuera de su tierra. 12 . que el autor del texto se manifiesta a través del Libro de Jonás en contra aquella actitud de un sector del pueblo judío a la que Jonás representa en el relato. Como dije anteriormente. El Libro de Jonás es la apertura a la conquista teológica del mundo pagano por parte de Jerusalén. como consecuencia la universalidad y extensión de YHWH son un tema primordial. con la segunda de carácter estructural puedo afirmar que el personaje Jonás encierra en sí a una pluralidad de individuos de la época que corresponden a aquel sector de Jerusalén que se caracterizaba por estar encerrado en sí mismo y que repudiaba cualquier contacto con el mundo pagano. Los lugares que se recorren son ciudades paganas. YHWH. en base al arrepentimiento y la misericordia. creo que si bien nos encontramos dentro del Antiguo Testamento. Para ello. A esto es a lo que Jonás se oponía y luego terminó siendo instrumento para el objetivo del todopoderoso YHWH. hace cumplir un proceso de transformación ineludible en toda la Biblia que consiste en el arrepentimiento del pecado. que comprendía la exégesis del relato. al igual que los autores en los que me baso.

ANÁLISIS DEL LIBRO DE LOS SALMOS INFORMACIÓN GENERAL • Etimología de la palabra “salmo” y el libro dentro de la Biblia Proveniente del griego “psalmoi”. del 41 al 48. una recopilación. • Formación del Libro de los Salmos El Salterio es una selección de Salmos.  El libro atribuido a Asaf. 13 . donde se alude al Este segundo libro comprendía dos colecciones: “de los Dios como YHWH en la mayoría de los casos. y la de David. y según el canon hebreo es el primer libro del grupo de escritos denominado Ketubim. al conjunto de los salmos se denomina Salterio en la tradición judía. y. Los salmos fueron tomados de las siguientes cuatro grandes colecciones:   Libro davídico o “de David”. no son los únicos dentro de la Biblia sino que nos podemos encontrar con salmos tanto en libros del Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento. hijos de Coré”. palabra que utilizaron en la traducción griega de los textos bíblicos “de los Setenta” para denominar a cada una de las producciones líricas que conjuntamente conforman el Libro de los Salmos. Predomina el nombre Elohim. plural de la palabra “psalmos”. que proviene del hebreo “nébel”. así como también en los textos apócrifos del mar muerto. ambos textos son considerados una colección mayor llamada salmos elohísticos. incluye el 49 y del 72 al 82. Por tanto el Libro de los Salmos o Salterio. del 3 al 40. El vocablo griego hacía referencia a la reproducción de un instrumento de cuerdas o al canto que acompaña a la música emitida por dicho instrumento. Por otro lado. Así como en el segundo libro la divinidad es denominada mayormente por Elohim. del 50 al 69. que designa a un instrumento músico de cuerdas. los salmos del salterio. es el conjunto de ciento cincuenta producciones líricas ubicadas en el Antiguo Testamento. Es importante hacer hincapié en la etimología de la palabra porque nos aclara que son poemas creados para ser cantados al son de un instrumento. y en este sentido debemos entender que este grupo de salmos no siempre fue un mismo libro. no para ser meramente leídos.

y se alude a Dios como YWHW 273 veces. Elohim. del 42 al 83. no pueden ser obra de más de un autor. se reflejan la vida.T. lírica y apasionadamente. en un principio. donde se refiere 200 veces a Esta serie va desde el salmo 90 al 150. 44 a YHWH. posterior a las colecciones nombradas anteriormente. Este proceso lo analizaré más adelante. • Autoría y fecha La tradición judía. Las clasificaciones de los salmos se basan en distintos tropos. Por tanto. las costumbres. cito a Vilariño: […] los salmos fueron escritos a lo largo de unos mil años de la historia hebrea y que. por distintos nombres entre los cuales se detecta que en número de siete oportunidades se lo nombra como Elohim. Los salmos cantan todo aquello que en otros libros del A. fue muy fuerte la hipótesis de que el conjunto de los ciento cincuenta salmos eran obra de un único autor. en donde se refiere a Dios Serie Elohista. en tanto el pueblo. los personajes de la Biblia. Así aparecen estos cantos como un espejo en que. uno es el cronológico y revela que los salmos fueron escritos en un lapso que va desde antes del Exilio hasta la etapa de los Macabeos. del 3 al 41. por lo tanto. las diferentes etapas de su concepción de la 14 . Vilariño hace referencia a la clasificación de Tournay. en ellos encontramos hechos nacionales. la historia y el alma del pueblo hebreo. Esta última es un gran conjunto heterogéneo. Este decir se transforma en costumbre debido a las aptitudes que se le destacaban a este personaje de ser el poeta religioso por excelencia. como las autoridades eclesiásticas durante mucho tiempo atribuyeron la autoría del Salterio a David. De acuerdo a esta determinación en el tiempo. La referencia a la divinidad bajo distintos nombres que cambian con el transcurrir de la historia del pueblo hebreo manifiesta un proceso de cambio en la concepción de la misma. y como Elohim 15. aparece en forma más prosaica. la cual se basa en la referencia a la divinidad que se hacen en los textos entre YHWH y Elohim:    Serie Yahvista.

1967: 169).). mientras que el cuarto y el quinto se seleccionan de la cuarta colección. cantos de sabiduría). Por otra parte. “salmos ‘graduales’ o de ‘subidas’ y los del ‘gran Halel’. Himnos de acción de gracias que refieren a hechos concretos en que YHWH ha resuelto. • Clasificación del Salterio Como he mencionado más arriba. el desamparo. Los primeros tres libros coinciden paralelamente a las tres colecciones denominadas en el apartado de la formación del libro. la división según las ideas religiosas también se reparte en tres: los pre proféticos. el fin de sus 15 . posteriores al Exilio (entre el 586 y 170 A.). de la justicia. por tanto se le agradece a través de un canto. los ciento cincuenta salmos se clasifican bajo distintos patrones: cronológico. perdonado. Por otro lado. el temor. la categorización según el aspecto literario del poema desata tres grandes grupos con sus subgrupos:  Himnos: Himnos de alabanza a YHWH y al templo de Jerusalén. Y no quedan fuera los problemas filosóficos: los problemas del mal y del pecado. 1977: 12-13). dividiéndose así: el cuarto libro. etc.). la traducción de “los Setenta” planteó una primera clasificación en cinco libros con la intención de asimilarse a la división del Pentateuco. la confianza. literarios (himnos. el amor por su Dios. En cuanto a la clasificación cronológica se detectan tres etapas en las cuales se agrupan los salmos: salmos anteriores al Exilio (hasta el 586 A.C. y el quinto. ideas religiosas. y del período de los Macabeos (en adelante del 170 A.la veneración por la ley divina. plegarias. salmos que celebran “el imperio universal de Yahvé” (Biblia comentada. Himnos de mesiánicos que “Anuncian la grandeza futura de los hebreos.. el reino universal de Yahveh. los proféticos y del período legalista.C.divinidad […] Aparecen también toda la gama del sentimiento religioso. de la muerte. (VILARIÑO. 1967: 169-170). Por último.C. porque se iniciaban con aleluya” (Biblia comentada.

en varios momentos como un ser injusto. anteriormente mencionado. Pero estas alianzas marcan a grandes rasgos el cambio en el carácter de ese Dios y por lo tanto la concepción de sus creyentes hacia él. • La idea de Dios en los salmos Este punto. Con los hebreos ha hecho un pacto y a ellos se dedica. profético y el período legalista es un marco adecuado para estudiar este tema. 1977: 14). por lo tanto es un dios nacional y debemos hablar de una “monolatría”. Sus cualidades se asimilan mucho a las del hombre por los sentimientos en los que se guía furia. Su sufrimiento nacen de: “el desastre nacional.  Cantos de sabiduría: refieran explicaciones de la ley de YHWH para el cumplimiento de las normas morales que estas imponen. La clasificación de los salmos según las ideas religiosas en periodos pre proféticos. con el cual realiza el pacto en el Antiguo Testamento. En el período pre profético el Dios tiene un nombre. YHWH carece de una ética. 1977: 14). una época de paz. refiere a la transformación de la concepción de Dios para el pueblo hebreo. ruegan a YHWH que los salve y vengue a quienes le causaron ese mal. espíritu de venganza. justicia o poder bajo un rey sabio” (VILARIÑO. riqueza. pero lo emiten un grupo de personas. través de estos sentimientos exige sacrificios. este es YHWH y es el Dios del pueblo hebreo desde el pacto con Abraham. y de no 16 . la derrota.  Plegarias: Plegarias individuales de hombres que por una situación indeseable de la cual no se creen merecedores. similar a la anterior en el sentido de que es un ruego. el exilio” (VILARIÑO. Plegarias colectivas. celos. y luego para humanidad con el Nuevo Testamento.enemigo o de los idólatras.

Las circunstancias históricas hicieron que naturalmente se le atribuya ese carácter” (VILARIÑO. trata de responder a las incertidumbres filosóficas más profundas del hombre: “el sentido de la vida. la promesa del enviado a través del cual se manifiesta y comunica con la humanidad. la historia y el hombre. 1977: 17).cumplirse castiga con expulsiones. La etapa proféticas se desarrolla entre los siglo VII y V a. Se desplaza en la tierra y en el cielo para realizar los contactos con sus destinatarios. la situación del hombre en el mundo. “Es un dios guerrero. el problema del mal” (VILARIÑO. 1977: 16). 17 . Se caracteriza por su humanismo. ya es un monoteísmo propiamente dicho.. del trabajo […] el problema de la muerte el de la justicia. los salmos son una manifestación artísticas (quizás la expresión más artística dentro de la Biblia en lo que respecta a lo literario) que refleja la historia cultural del pueblo hebreo en relación con YHWH. Otro aspecto que lo categoriza es el mesianismo. “Rechaza los holocaustos y las ofrendas y. 1977: 16). lo que alude a un dios que se excede y equivoca. exige un corazón puro y una conducta justa” (VILARIÑO. El período legalista se inicia en el siglo VI con el declive del profetismo. es decir. y en el ensalzamiento de las normas.C. Los ciento cincuenta salmos son un recorrido por este camino de la transformación de la noción dios de la Biblia. Es un dios justo y misericordioso. ANÁLISIS DEL SALMO 137 Salmo 137 1. su pequeñez y su grandeza. YHWH es un todopoderoso creador y manipulador del universo. en cambio. Es un dios inclinado a la propagación de la ley divina. etc. con características paternales ya que da oportunidades al pecador para reivindicarse.. muertes en masas. Juntos a los ríos de Babilonia allá nos sentábamos y llorábamos acordándonos de Sion.

Nuestros captores nos pedían alegría. y a grandes rasgos. por la utilización de pasado en los primeros versículos. 6. Este aspecto da elementos para aproximar la fecha de creación. Quedan explícitos los temas que recorre el salmo. el exilio en Babilonia. Vilariño resalta la dificultad para su clasificación: 18 . se pueden dividir tres momentos en el poema: el primero. 7. 4. promesa de lealtad a Jerusalén (Ver. plegaria a una doble venganza a quienes le causaron ese sufrimiento (Ver. En principio. segundo. Cantadnos un cántico de Sion. 1 al 4). bendito quien te haga pagar lo que nos hiciste. no tiene título. arrasadla hasta los cimientos. de los sauces del lugar habíamos colgado nuestras harpas. que se produjo luego de la invasión a Jerusalén con la destrucción del templo por parte de Nabucodonosor. si llegara a olvidarte.2. este hecho es relatado en el Libro Segundo de los Reyes (Cp. ¿Cómo cantar los cantos de Yahveh en tierra extraña? Jerusalem. 9. nos dijeron. 3. que mi mano derecha se seque. si no pongo a Jerusalem por encima de toda alegría. bendito el que tome a tus niños y los estrelle contra las piedras. la cual para algunos data luego del 586 a. a diferencia de otros. El salmo o poema nos introduce a un momento específico e importantísimo en la historia del pueblo hebreo. que mi lengua se pegue al paladar si alguna vez no te recuerdo. dolor y nostalgia por la tierra abandonada (Ver. Yahveh! Recuerda contra los hijos de Edom el día de Jerusalem. 6 al 9). Y nuestros carceleros nos pedían canciones. 24). en el mismo exilio. 5 al 6). 8. Babilonia que nos devastaste. mientras que otros creen que fue luego del exilio en el 537 a. y si bien son claros.C. cuando decían: arrasadla. y tercero. Oh.C. ¡Oh. el cual fue decretado por el propio YHWH. Uno de las primeras anotaciones que debemos hacer es que el salmo. 5.

Aquí la imagen del pueblo sobre su dios es muy clara. una aspiración colectiva a la venganza. es “una 19 . Los mismos guardias fueron quienes los capturaron y los sacaron de su tierra. quien tiene allí su residencia. aquella que no era tan fértil. Cantar a Sion significa cantar a YHWH. 1996: 65). Marcado por la primera persona del plural. refleja la riqueza de una tierra que no es la de los hebreos que cantan rememorando la suya. “Y nuestros carceleros nos pedían canciones/ nuestros captores nos pedían alegría” (Ver. los deseos de venganza que aparecen al final […] expresan. por tanto. la respuesta la encontramos en una pregunta retórica: “¿Cómo cantar los cantos de Yahveh en tierra extraña?” (Ver. es fácil deducir que “los ríos” son el Éufrates y sus afluentes. 1977: 60-61). las lágrimas que corren por sus rostros. y ahora en tono de burla le piden que le canten a su dios y a su templo. El paisaje de los árboles de los sauces que crecen junto al río. redundando la idea de una pasividad que se ve reflejada en la imagen primordial del pueblo sentado a la orilla del rio.no puede decirse que sea un típico salmo de alabanza. se identifica con Yahveh. en pleno sufrimiento piden alegría. encierra una especie de alabanza indirecta por su fervorosa exaltación a Jerusalem. Por otra parte. en la zona que hoy corresponde al sur de Iraq)” (BROWNING. en cierto modo. una especie de esperanza […] (situada junto al rio Éufrates. pero por qué resistirse a cantarle. más que un ruego. 4). ésta antítesis es el sustento de la burla de los babilonios. es un dios nacional. Con todo. YHWH es un dios que se manifiesta solo en su tierra. los ríos que corren pueden ser entendidos también por un posible llanto. De esta forma. (VILARIÑO. desde el primer verso ya se hace una referencia geográfica que denota dónde está el pueblo: “Junto a los ríos de Babilonia” (Ver. ciudad que. de anhelo de liberación y hasta. la ciudad de Babilonia “Antigua ciudad y reino del sur de la Mesopotamia […] sinónimo de estado o lugar de exilio.Pese a que integra un grupo de salmos de alabanza –del 130 al 139. su templo […] tampoco tiene las características de una plegaria: ni siquiera la exhortación a Yahveh para que no olvide. 1). ahí se sientan a recordar nostálgicamente su ciudad natal. en esos sauces cuelgan sus arpas que sugiere la idea de no querer cantar. 3) Este versículo está constituido por un paralelismo sinonímico ya que se dice lo mismo pero con diferentes palabras.

6) si nada puede proporcionar más alegría que poder estar en su ciudad. más allá de que salmo explicite que la concepción del dios sea un monolatría. 7-8). pero la venganza que se reclama es doble: “¡Oh. Idea Vilariño indica que el hecho de que el salmo haga referencia explícita al exilio en Babilonia nos promueve a ubicarlo en el grupo de los salmos del período profético.monolatría. a la descendencia. y en este “yo” se enclaustra el grupo que cantaba en el primer momento. especialmente como daño a otra civilización simbolizando una limitación a la multiplicación. El segundo momento del salmo empieza con un cambio en el número del “yo”. llegando a un clímax de violencia extrema. “los hijos de Edom”. 1977: 62). 1977: 63). “el rencor es más grande por tratarse de gentes de la misma sangre” (VILARIÑO. 9). es decir. Y con la vuelta a la primera persona del plural. mientras que el segundo la imposibilidad de cantar. Babilonia que nos devastaste. es una primera persona del singular. o popularmente llamada “ojo por ojo. Los hebreos se basan en la Ley de Talión. lo exiliados proclaman la segunda venganza destinada a Babilonia: “bendito el que tome a tus niños/ y los estrelle contra las piedras” (Ver. Yahveh! Recuerda contra los hijos de Edom[…]Oh. exige que dos maldiciones caigan sobre él “que mi mano derecha se seque. La primera demanda de venganza es contra un pueblo vecino. / si no pongo a Jerusalem/ por encima de toda alegría” (Ver./bendito quien te haga pagar lo que hiciste” (Ver. pero si la llegara a olvidar. sin embargo en el momento de la invasión de los babilonios se volcaron a su bando. el pedido de los carceleros es aún más imposible. que mi lengua se pegue al paladar” (Ver. Reclaman el mismo dolor y sufrimiento que les fue causado para el oponente. se le habla como a un ser amado. se la personifica. para ello se invoca a YHWH. el primero implicaría el castigo de no poder tocar más el arpa. 5-6). En el tercer momento radica el tema de la venganza. 20 . reitera el motivo para ser castigado “si alguna vez no te recuerdo. Es interesante resaltar el equilibrio gradual de la manifestación de los sentimientos (destacados por los tres momentos mencionados) de ese pueblo en el exilio por parte del autor. El mensaje que le transmite es de lealtad y fidelidad. esta era una condena o castigo muy violento y habitual en los pueblos de la antigüedad. porque se adora aun solo dios pero se acepta que cada pueblo tenga sus dioses” (VILARIÑO. Este momento es una invocación a Jerusalén. Termina el momento de la “alabanza” poniendo el condicional nuevamente. los edomitas quienes compartían descendencia con los hebreos. diente por diente”.

De todos modos.ANÁLISIS DE EL LIBRO DE RUTH • El libro de Ruth en la Biblia Este libro se encuentra entre los textos proféticos de la Biblia. Ruth. La clasificación de los profetas y la definición del concepto “profete” fue elaborada en el apartado del Libro de Jonás. por tal motivo no volveré a valorar este punto. específicamente dentro del grupo de los “profetas anteriores” que incluye a Josué. Jueces. 21 . Jueces. Samuel y Reyes. sí me referiré de forma resumida a este grupo de profetas menores.

ammonitas y madianitas. Browning describe a estos personajes de la siguiente forma: “El juez arquetípico fue Moisés […] Antes de la monarquía. Uno es el motivo cronológico. aquel dios encontrado en el desierto en el cual se depositó la confianza. los edomitas. es la historia de YHWH instalado en Israel. moabitas. En el largo transcurso de este período. pues.. el nacimiento y evolución de la organización política de esa tierra. surgían jefes carismáticos que actuaban con valentía y se ganaban el respeto. Esta es una historia espiritual porque en ella intercede YHWH como precursor. Si bien se trata de una larga etapa que busca la estabilización y equilibrio. para Haag: No puede hablarse.C. de fronteras fijas y estables […] estaba muy lejos la unidad nacional. por parte de YHWH. recibían el nombre de ‘jueces’” (BROWNING.Los motivos que distinguen a estos libros de los llamados “profetas posteriores” son diversos. además. el término “anterior” se puede entender de dos formas: por un lado “anteriores” a los libros que narran las grandes historias de profetas a través de los cuales YHWH se manifestaba. ahora está instalado en su templo. 1998: 266). En segundo lugar. la fidelidad del pueblo hebreo a través de los profetas. el pueblo fue guiado por líderes carismáticos y espirituales que recibieron el nombre de “jueces”. no había ejército permanente en Israel. Pues la base de estos libros se encierra en poner a prueba. éstos cumplían una función política y militar para el pueblo. las doce tribus buscaron un lugar de asentamiento en la zona de Canaan. • Contextualización histórica Desde la liberación del pueblo hebreo del imperio egipcio. Surgían con frecuencia rivalidades y enfrentamientos armados entre las diferentes tribus […] Los israelitas se vieron precisados. y por otro lado. hoy Palestina. Les hostigaron desde el mar los filisteos. primero en jueces y finalmente derivando el poder a monarcas. Les disputaron su posesión. “anteriores” al acontecimiento histórico del exilio en Babilonia. entre los siglos XIV y XII a. se diferencia por su finalidad y temática. desde el interior mismo del país. pueblo sumamente belicoso […] se 22 . a defender frente a siempre nuevos pretendientes las regiones tan trabajosamente conquistadas. fundados en relatar de la historia del pueblo hebreo y la conformación de su propio estado: la conquista y afincamiento en Canaan.

y el segundo. 1998: 266). Estos sufrimientos por no poder de terminar de afianzarse desembocaron en la reformulación de la organización política. De esta forma. que hubo hambre en la tierra” (Cp. que narra los comienzos de los reinados en tierra israelita.establecieron en las franjas costeras meridionales de Palestina y presionaron sobre la misma región que. 1992: 99100). Se desencadenó así. decide que este no sea el destino de su descendencia. de forma clara. avanzando desde el este. los hombres de esta familia mueren sucesivamente. La ubicación del texto en la Biblia lo denota explícitamente. el transcurso de los jueces a la monarquía. En Moab. 1). entre el libro de Jueces y Samuel: el primero “termina con un grito pidiendo la monarquía. Aquí se manifiesta. 1. cuando ‘cada uno hacía lo que le parecía bien’ (Jc. en la tierra de Judá. tal era el caos. Tiempos a su vez difíciles en el sentido del caos y la desunión del pueblo. esta etapa fue de una inestabilidad tremenda para el pueblo hebreo cuya primitiva unidad reflejada en el asentamiento en Israel se veía amenazada de distintos puntos. la descendencia israelita de esta familia se condenaba a la desaparición. mandaban en las tierras de YHWH. pero Ruth. el panorama de la tierra israelita. que significo el inicio del período monárquico de David y Salomón. 21. los jueces. que en su propia tierra. pretendían ocupar los israelitas. y más allá de su posición de extranjera acompaña a su suegra a Judá. manifestando una fidelidad pura a su pueblo y su dios. ambos provenientes de la ciudad de Beth-lehem . es decir. • Análisis del texto El libro cuenta la historia de una extranjera moabita llamada Ruth. marido de Noemi. 25)” (BROWNING. Como bien expone Haag. representados con el “hambre” expresada en el texto. El libro de Ruth es una fiel expresión que intenta mimetizar la última etapa de la época de los jueces. empezando por el padre y luego sus dos hijos. En la época en que aquellos “caudillos”. receptora de las tradiciones hebreas. aquel que describía en el apartado anterior. Esa 23 . establece lazos matrimoniales con uno de los hijos de Elimelech. Ya desde el comienzo del relato se nos ubica en el tiempo: “aconteció en los días que gobernaron los jueces. YHWH. quedando las tres mujeres enviudadas. una serie de duros enfrentamientos que se prolongaron hasta los días de David (HAAG. es un tiempo de crisis. de forma inevitable.

su ley y con YHWH. iré yo.falta de identidad se expresa en la familia que peregrina. la saluda y emprende la vuelta a su hogar. pues la acompañan en su despedida con la idea de volver junto a ella.1. 6). y donde quiera que vivieres. que puedan ser sus maridos? […] yo ya soy vieja para ser para varón. por lo tanto sabemos cual es la naturaleza social de esta familia. Noemí decide volver a su tierra. hijas mías […] (Cp. y esta noche fuese con varón y aún pariese hijos. 1. Elimelech propicia de alguna forma ese camino en declive en cuanto a la posición económica y espiritual de la familia. Aquí se plantea el gran nudo del relato. realiza una especie pacto con su pueblo y su Dios. por otra parte. y más aún por pertenecer a pueblos diferentes. incita el regreso de Noemí. ¿Habíais vosotras de esperarlos hasta que fuesen grandes? ¿habíais vosotras de quedaros sin casar por amor a ellos? No. volver a sus raíces. y la buena relación sostenida con sus nueras incitan su bondad. YHWH. Noemí intenta explicar que sus lazos ya no existen después de la muerte de sus hijos. teniendo en cuenta todo lo horroroso que la 24 . Tu pueblo será mi pueblo y tu Dios será mi Dios” (Cp. y me aparte de ti: porque donde quiera que te fueres. Las muertes de los hombres de la familia (Elimelech. y a través de esta fidelidad. La noticia de que YHWH “había visitado su pueblo para darles pan” (Cp. El estudio los nombres bíblicos aporta que los nombres hebreos con la terminación “ish” es frecuentemente utilizada para los nombres mejor posicionados social y económicamente. las palabras de Ruth demuestran fidelidad a su suegra. Ruth decide el camino contradictorio a la solicitud de su suegra y la decisión de su cuñada: “No me ruegues que te deje. El nombre “Elimelech” proviene de esa terminación. Y aunque dijese: Esperanza tengo. en aquel hombre con su mujer y dos hijos que buscan mejores horizontes en pueblos vecinos. 1. 11-13). 16). Mientras Orpha interpretando entre llantos el pedido de Noemi. Noemi reclama a Ruth y Orpha la tornar a sus respectivas casas ya que: […]¿para que habéis de ir conmigo? ¿tengo yo más hijos en el vientre. La importancia de esta elección es la situación en que la toma. con los hebreos. Mahalón y Chelión) puede simbolizar la decadencia de la sociedad y en particular de su misma familia. Ya en el desamparo más profundo por la pérdida de su marido y sus hijos. que más allá de los privilegios que posee opta por abandonar su lugar y por lo tanto a su dios. viviré.

Ante el pueblo. es la que está creciendo ahora y terminará recogiendo al final de la cosecha. De Boaz. Booz “No solo es un juez. Este buen hombre. por la tanto de la tradición. siendo la posibilidad de ascenso social de Ruth y Noemi. el pueblo recibe no solo Justicia y Ley. por propia voluntad se entrega a la ley YHWH. díjole: por cierto se me ha aclarado todo lo que has hecho por tu suegra después de la muerte de tu marido. Estas son las palabras de Booz. y tu remuneración sea llena por Jehová Dios de Israel. Por otra parte. 2. pariente de Elimelech. y propietario del predio al que Ruth había ido a espigar en pro de conseguir trabajo para su supervivencia y la de Noemi. Aquella semilla de esperanza que Ruth sembró en Israel. En tiempos de cosecha. y que dejando a tu padre y a tu madre y la tierra donde naciste. Como lo marca la cita de las palabras de Booz. y divulgador y sostén de la ley de YHWH.ha pasado y ante un futuro incierto Ruth. sino que busca emprendimientos y ganancias con su propio sudor. Tampoco permite que su riqueza lo separe del Pueblo” (RHEA MAGNES: 17). pero principalmente protector de su pueblo. ya que su relación no guarda obligaciones para con quien fue su suegra. el aspecto de Noemí es apreciado por los israelitas marcando el deterioro. una moabita. La actitud de Ruth conmueve al 25 . un hombre pudiente. Su encuentro con Booz es la recompensa de YHWH para con ella. 11-12). Booz es un hombre rico. Ruth no pretende compasión por parte del pueblo. el paso del tiempo. es también guardián y protector de la comunidad. revela su arrepentimiento por haber abandonado su tierra. siente que YHWH le hizo pagar aquel pecado con este presente. evitando que en u estado fuera a trabajar la tierra. el cuidado que ofrece Ruth a Noemi es admirable. has venido a pueblo que no conociste antes”. Este hombre cumple la función que destacaba de los jueces en el apartado anterior. estas dos mujeres conmueven con su entrada al pueblo de Beth-lehem. Jehová galardone tu obra. sin embargo sale a trabajar en las cosechas por la figura de Noemi. que has venido para cubrirte debajo de sus alas (Cp. Noemi. se convierte en protagonista en el relato. es la nuera extranjera de Noemi que acompaña con gratitud a su suegra: Booz. sino que también benevolencia. su pueblo y su ley. la concepción del pueblo con respecto a Ruth es sutilmente positiva. de todas formas. Booz.

deben transcurrir tres meses antes de que una mujer convertida al judaísmo pueda contraer matrimonio. tanto como al pueblo que las ha acunado sin resentimiento. e irás. Gracias a su experiencia. Antes echaréis a sabiendas de los manojos. Y díjole se suegra Noemi: Hija mía. y moja tu bocado en el vinagre […] Levántose luego para espigar. 2. y no la avergoncéis. Así vivieron durante los tres meses que duraron las cosechas de la cebada. Noemi le otorga la herramienta a Ruth para conseguir el matrimonio con Booz. “Según los Sabios. (Cp. sí Ruth sigue paso a paso cada paso. Noemi ha ayudado a Ruth en su conversión cumpliendo así un papel preponderante. repara tu el lugar donde él se acostará.patrón. De esta forma. que te sea bueno? ¿No es Booz nuestro pariente. que sin lugar a dudas demostrará a Booz el amor y las pretensiones de Ruth. pasarás a la era. y “a la media noche se estremeció aquel hombre. y descubrirás los pies. La sabiduría de Noemi implica también el resultado de esa receta. motivo por el cual Noemi agradece la bondad de aquel buen hombre que la ha recibido de tan buena forma a Ruth. la perfecta receta. luego no deberá hacer nada más. y no la reprendáis” (Cp. Este período ya se cumplió” (RHEA MAGNES: 20). y come del pan. y palpó: y he aquí. ¿no te tengo que buscar descanso. nuevamente le toca aconsejar Ruth en lo que constituye otro de los momentos importantes del relato. 3. Y Booz mandó a sus criados. 1-4) Noemí le entrega el procedimiento. diciendo: Coja también espigas entre las gavillas. propagando un trato especial hacia ella: “Y Booz le dijo a la hora de comer: Allégate aquí. y el te dirá lo que hayas de hacer. mas no te darás a conocer al varón hasta que él haya acabado de comer y de beber. Ruth siguió al pié de la letra lo aconsejado por Noemi. pues “el le dirá lo que tiene que hacer”. la mujer que estaba 26 . y te ungirás. Y cuando él se acostare. 14-16). que será ratificado en un contrato que le conferirá a ese hombre la responsabilidades en la propiedades de su pariente Elimelech por manos de su esposa. Noemi. Ruth vuelve a su hogar con la recompensa del trabajo. y vistiéndote tus vestidos. y la dejaréis que coja. referente a la manifestación de amor a un hombre “mediante los métodos convencionales para proponer esponsales a Boaz” (RHEA MAGNES: 20). y te acostarás allí. Ahora. Te lavarás pues. con cuyas mozas tú has estado? He aquí que él avienta esta noche la parva de las cebadas.

por otra parte. cumplir estas leyes significa adorar YHWH y 27 .de redimir la propiedad de la familia. y púsoselas a cuestas: y vínose ella a la ciudad. Y él dijo: No se sepa que haya venido mujer a la era. Es por intermedio de ella que debía haberse erigido la casa de Malhon en Israel. Así procede. Después le dijo: Llega el lienzo que traes sobre ti. Rhea Magnes describe el nudo de esta situación explicando las responsabilidades a las que se abstienen tanto Ruth como Booz en el caso de contraer matrimonio: Ruth se unió a la Ley y a la Tierra de Israel por intermedio de su matrimonio con Malhon. pues sabe muy bien que Booz necesita el consentimiento de sus parientes. 3.acostada a sus pies” (Cp. Booz la bendice y le dirige las siguientes palabras: Descansa pues hasta la mañana. y el Pueblo por otra […] Esta fue la gran responsabilidad que se tomo Ruth y que ella le pide a Boaz que la tome sobre sí. que la porción de Elimelej en la tierra debía pasar a sus hijos y debía haberse perpetuado su nombre […] Esta es la razón del pariente cercano – y obligación moral. El pueblo hebreo es un pueblo regido por tradiciones y leyes. Por otra parte. de los sabios. Y teniéndolo ella. (RHEA MAGNES: 22-23). se puede deducir que Booz sigue a Ruth a la puerta de su casa sin el conocimiento de ella. las cuales están expresadas principalmente en Números. para contraer matrimonio con la extranjera Ruth. paso primordial para el casamiento. Y después que reposó a sus pies hasta la mañana. él midió seis medidas de cebada. Booz no deja que Ruth vaya al encuentro con su suegra con las manos vacías. Noemi entiende que ahora es solo preciso esperar. 3. convocando la presencia de sus parientes y los sabios del pueblo para que estudien su situación y la de la extranjera de acuerdo a la Ley. 8). y ten de él. 13-15). Booz encuentra a Ruth a sus pies. para que den el consentimiento al matrimonio. fue también el signo final de que el vínculo entre una Casa en Irael y Dios. y así confirma la relación entre ellos. Rhea Magnes en su estudio expresa que según los “Sabios” y las tradiciones de la época. antes que nadie pudiese conocer a otro. el hijo de Elimelej. (Cp. de la ley de YHWH y finalmente del pueblo. Pero esta redención. levantóse.

es el puntal para la búsqueda incesante de la inserción en esta sociedad que busca soluciones a una crisis política y económica arrastrada durante los siglos postreros a la liberación del pueblo en Egipto.lograr la posibilidad de conseguir su misericordia. Y Obed engendró a Issí. Finalmente el matrimonio acontece y con éste la descendencia de la unión. el desenlace de esta historia de lealtad a YHWH constituye en una historia de amor entre Ruth y Booz. por primera vez. los labores. Esta descendencia. El paso de las representaciones de las doce tribus en jueces pasa a un monarca.1004 a. El relato de la experiencia de Ruth en un intento de rehacer su vida en un pueblo de Judá. El libro de Ruth nos sumerge en los aspectos característicos de la sociedad hebrea de la época. considerado por la tradición judía “como el mayor rey de Israel” (HAAG. ya que Ruth es la bisabuela del rey David. ateniéndose así a las responsabilidades que se les otorga. que finalmente concluye en el matrimonio. en base a su sincera fe en YHWH. é Issi engendró a David” (Cp. llega esta extranjera aconsejada por su suegra Noemí en busca de prolongar la descendencia judía en su familia y de mantener la herencia para sus hijos. 1992: 103). etc. 1992: 103). significa el paso a la era de las monarquías de Judá.). la vida política. 21-22). su significación histórica” (HAAG. 4. 28 .C. Su fidelidad a YHWH y a su suegra enviudada al igual que ella. De acuerdo a estos contratos se rigen Booz y Ruth para concretar su matrimonio.C. en el árbol genealógico de Jesús. como lo señalé al principio. primero Saúl (1012 . las clases sociales. • Conclusiones El libro de Ruth es uno de los relatos de la Biblia en los que la creación artísticoliteraria se expresa en todas sus dimensiones..es un reflejo de la cotidianeidad de aquel pueblo. de esta forma: la moabita Ruth se introduce. A través de la historia de vida de una moabita que más allá de haber nacido en y vivido las tradiciones de otro pueblo se convierte a YHWH y acepta vivir en las condiciones y tradiciones del pueblo hebreo. De esta forma. En un contexto crítico. su simiente “engendró a Obed. y este final significa la materialización de los objetivos de Ruth y Noemi. este es un cambio significativo en la historia del pueblo hebreo: “Judá alcanzaba.) y luego en David ( 1004 – 965 a.

y a pesar de su pasado.Por último. en esta historia no aparece YHWH explícitamente. Paradójicamente. Ruth no solo es ejemplar en su forma de vida perfectamente ajustada. sino es quien dará simiente a uno de los primeros y más importantes monarcas que ordenarán y proporcionarán la unidad reclamada al final del libro de Jueces. 29 . es insertado por YHWH para dar una lección de lealtad a ese pueblo que no concretaba nunca la unidad en una nación. Queda la sensación de que el personaje de Ruth. pero el destino al que se dirige la historia de Ruth parece ser provocado por el dios de los hebreos.

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