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ARGIMIRO RUANO
Profesor Emeritus de la Universidad de Puerto Rico

El Jess de Nazaret
anterior al universo

NDICE GENERAL
Prlogo
I n t r o d u c c i n: Bajo el principio de incertidumbre.
A. Opiniologa teologal
B. El Dios cristiano procreando


I
Jess de Nazaret proyecto filial

1. Personalidad misteriosa
2. El Padre, el Padre, el Padre
2. 1 Primero y sobre todo el Padre
2. 2 La tradicin apostlica repite
3. El Padre morada del proyecto Jess
4. Proyecto inseparable de la mente del Padre
5. Proyecto a imagen del Padre
6. Proyecto amado del Padre
6.1 Proyecto doble amoroso del Padre
7. Proyecto sabidura de Dios
8. Proyecto palabra del Padre
9. Proyecto voluntad del Padre
9.1 Proyecto sometido a la voluntad del Padre
10. Plan del Padre
10.1 Plan calculado para elegidos
11. Proyecto promesa del Padre
11.1 Promesa cumplida
12. Proyecto regalo gratuito del Padre
12.1 Generosidad del Padre, generosidad del Hijo
13. Misin del proyecto, la honra y gloria del Padre
13.1 Misin cumplida
13.2 El Padre honra y glorifica su proyecto
13. 3 Anatoma humana glorificada

14. Proyecto camino hacia el Padre

15. Proyecto ahora en el Padre

I I
El proyecto filial Jess de Nazaret en su origen

1. Mustranos al Padre
2. Vocabulario humanizado
3. Vocabulario desbordado
4. Deidad luz
4.1 Satn tiniebla
5. Deidad vida
5.1 Judasmo cristiano
6 Deidad amor
7. Deidad paternidad
7.1 Pentateuco
7.2 Los Profetas
7.3 Literatura intertestamentaria
7.4 Judasmo cristiano
7.5 Padre Nuestro
7.6 Deidad maternal
8. Padre nutricio
8.1 Comer y beber
8.2 El pan epiousion
8.3 Interpretaciones
8.3.1 Interpretacin rabnica
8.3.2 Objecin cristiana
8.3.3 Interpretacin anglicana
8.3.4 Testigos de Jehov
8.3.5 Interpretacin catlica
8.3.6 Versin contextual

I I I
Jess de Nazaret el hombre del proyecto
1. Jess hombre comn
2. Humanos divinos
3. Hijos genricos del dios de Israel
4. Paternidad divina
5. Paternidad divina fuera de Israel
6. Ungidos en serie
7. El ungido final
7.1 El santo de los santos Hijo del Hombre
8. Mesas sin divinidad
9. Mesas polmico
10. Enviado a ser crucificado
10.1 Crucifixin escandalosa
10.2 El cristianismo escandaloso sin el crucificado

I V
Sin texto bblico concluyente
La ambigedad

1. El texto
2. Misteriosidad
3. Cuando el cristianismo fue pura creencia
4. De fe juda a fe cristiana
5. Jess de Nazaret hombre divino
6. Divinidad en la humanidad de Jess
7. Jess receptor de lo divino
8. Textualmente no deidad
9. El primer cristianismo dividido por la ambigedad
10. El trinomio que da origen a la trinidad

P R L O G O

Estas pginas continan El Dios Jess hoy. La cristologa cientfica, que la
Universidad Interamericana de Puerto Rico puso en la red [2013]. Las mismas
fuentes bibliogrficas.

Entre las constantes bblicas sobresale la fundamental: el universo tiene origen
en Dios. Antes, slo Dios exista con sus atributos [Pr 8,22-30]. En su momento
surge de la nada por decreto.Por la palabra de Yahv fueron hechos los cielos/
por el aliento de su boca todo su ejrcito [Sal 33, 6]. l lo orden y fueron
creados [Sal 148, 5]. La sabidura, salida de la boca del Seor, cubri, como con
niebla, toda la tierra [Pr 24,3]. Desde el principio, antes de los siglos, me cre
[24, 6-9]. La sabidura csmica origen de los orgenes [Sb 9, 9].

La sabidura tiene un antes de manifestarse como decreto verbal y un despus en
la mente creadora. Pero en el instante creador es creacin. Insistencia en la Biblia
de Moiss y de los Profetas, hasta que por biblia se entiende tambin la del
cristianismo, que difiere interpretando la anterioridad. En las Escrituras cristianas
hay textos en los que sabidura y palabra creadoras son la persona de Jess de
Nazaret.Primognito de toda la creacin, / porque en l fueron creadas todas cosas,/ en los
cielos y, en la tierra / las visibles y las invisibles,/ tronos, dominaciones, principados,
potestades./ todo fue creado por l y para l/;l existe con anterioridad a todo,/ y todo tiene en
l su consistencia [Col 1, 15-17].

Interpretaciones bblicas en los primeros siglos cristianos introducen la unicidad
de Dios doble yo creador. Dios padre y Dios hijo. Es el Hijo, con origen en
Padre sin origen, quien crea el universo segn algunos textos. Se le identifica no
slo como palabra del Padre en el sentido de portavoz, sino como la palabra, en
tanto que segundo yo en Dios. La palabra estaba en Dios, era Dios, y sin ella
nada ha sido hecho de cuanto ha sido hecho [Jn 1,1].

Y es ese segundo yo a quien el yo primero hace hombre entre los hombres en un

planeta mnimo del universo. Literalmente, tradicin transcrita posterior a su
crucifixin, diferente a la que transcriben otros tres evangelios, los sinpticos, en
los que no aparece el doble yo divino.

Cmo puede darse doble yo en la unicidad de Dios? Un yo con origen en otro
yo divino sin origen? Ambigedad creda como revelacin por minoras hoy
ms que nunca a la defensiva.

A dos mil aos de distancia, Jess de Nazaret contina alejado del reconocimiento
universal como dios visitante de este planeta. La estela de su presencia en l es
abrumadoramente humana. Ciudadano Jess. Preguntas y respuestas, es como
titula uno de sus libros Antonio Piero, prestigioso fillogo bblico, reuniendo
cientos de preguntas que ha ido recibiendo en relacin con el tema.

El ciudadano Jess no refleja a un creador de cuanto existe, atributo que le da
una lectura del evangelio [Jn 1, 3] interpretado por votacin conciliar muy
posterior. Con mentalidad donde la humanidad estaba en el centro del universo
[Rm 8,19-23], esa lectura lo sita de forma ambigua como el principio de la
creacin de Dios [Ap. 3,14]. Activo? Cmo diseo pasivo anterior a su
temporalizacin? [A. Salas,Primogenitus omnis creaturae, -Col 1, 15- Estudio histrico-
redaccional, Estudios Bblicos 28, 1969,33-69].

El autor de la carta a los Colosenses lo interpreta originado como imagen [1, 16]
de alguien a quien refleja; su razn de ser. En l reside, habita, la divinidad a
plenitud [Col 1, 19]. Residencia, receptor, no deidad en s.

En la biblia hebrea el diseo primognito de la creacin es Israel [Ex 4,23]; creado
por Yahv para manifestarse a travs de l [Is 43,7]. Buscando donde reposar, su
sabidura se hospeda en Israel [Ba 3ss.]. En algunos de los textos de la biblia
cristiana, sin embargo, primognito y Unignito es Jess de Nazaret [Jn 3, 10. 16];
originado en y por la deidad como su manifestacin extraordinaria, o teofana.

Sobresale entre hombres creados a imagen del creador, segn un pasaje bblico
conocido [Gn 1,27], que se cita obviando pasajes que la niegan [Is 40, 18; 46, 5].
La biblia cristiana sita esa semejanza en futuro, fuera de la biologa [1 Jn 3, 2].
Lectura mormona es, no obstante, que si el hombre fue hecho a imagen y
semejanza de Dios es porque el creador tiene forma biolgica humana.

Imagen y semejanza estn significando procedencia. El da en que Dios cre a
Adn, lo hizo a imagen de Dios [Gn 51].

Procreacin anloga a la biolgica. Tena Adn 130 aos cuando engendr un
hijo a su semejanza, segn su imagen [5,3]. El Padre crea ngeles y hombres
que proceden de l. Relacin de origen en la que hijo y semejante son
bblicamente sinnimos.

Diferencia entre imgenes filiales es que la de Jess de Nazaret es directa, en
tanto que el resto de los hombres, una vez engendrados y nacidos biolgicamente
tienen que nacer de nuevo para llegar a ser imagen de Dios. Algo que a
Nicodemo, doctor en la Ley, le cuesta entender en conversacin con el
autodidacta de Nazaret que l admira [Jn 3, 7]. No encontraba en la Ley o en los
Profetas la evolucin a que se referir aos ms tarde el ex fariseo Pablo de
Tarso: de animal natural al de la comunicacin sobrenatural con Dios, [1 Co 2,
14]; de terrenal a celeste [1 Co 15, 49]; el de carne animal que se transformar en
anatoma luminosa como la de Jess [Fl 3, 21.

Razn de ser y de existir de la humanidad, segn la biblia cristiana, es producir
predestinados desde antes de originarse el universo [Ef 1, 4] a reproducir,
multiplicada, esa imagen del Unignito [Rm 8,29]. Imgenes de esa imagen [1 Co
15, 49] anterior a la creacin del universo. Benvolo proyecto/ que se haba
propuesto de antemano, / con el fin de realizarlo; / hacer que todo tenga a Cristo
por cabeza, / lo que est en los cielos y lo que est en la tierra [Ef 1,9-10].

Dos momentos diferentes: en estado de proyecto y en el de realizacin. Ms
documentada bblicamente la realizacin que la anterioridad, que apenas se
menciona. La referencia bblica a los cielos, escenario donde se cumple la

voluntad creadora del Padre, no es clara. Mundos habitados? Poblacin

angelical invisible existente fuera del espacio-tiempo [Ap. 5]? En Mateo, es
donde, fuera de la Tierra, se encuentra el Padre sentado en su trono [23,32]
Dnde sin precisar, fuera de que es regin de luz a la que no tiene acceso el
hombre, ni lo puede tener [1 Tm 6,16].

La Biblia no es un documento con revelacin csmica. El planeta tierra
rediseado paradisiaco sin ocanos [Ap. 21, 1-5] con nuevo firmamento, como
morada del Creador entre los hombres, trasladada aqu la Jerusaln celestial, no
se corresponde con modelos astrofsicos.

El relato mtico del Gnesis le da origen al primer hijo de Dios humano, Adn [Lc
3,38], en un reducto terrestre paradisiaco. Pero el creador que en un primer
momento se complace en haber hecho bien la especie biolgica final, humana [Gn
2,3], en otro pasaje, la sumerge en un diluvio, arrepentido de haberla creado [Gn
6,6]. Le ha resultado carnal [Gn 6, 3] y violenta. Sus criaturas, todas tenan una
conducta viciosa sobre la tierra [6, 12]; sobre todo la criatura humana, razn de
ser de todo lo creado hasta ese momento. La vida vegetal y animal haba sido
creada para ella.

No se repara en que, anterior a la creacin de animal racional en un oasis
paradisiaco, le acechaba, rodendolo, una creacin violenta.

El da del origen de la vida, algoritmo de das anteriores, nada paradisiacos,
acontece en escenario geolgico y biolgico violento; de volcanes y de
terremotos; con la vida vegetal y animal brotando y sobreviviendo entre
meteoros bajo un astro en convulsin, el sol. Es el escenario en el que hizo Dios
las alimaas terrestres segn su especie, las bestias segn su especie y los reptiles
segn su especie: y vio Dios que estaba bien [Gn 1,25]. Bien hecho el escenario
violento que rodeaba el paraso. En frontera con plantas y animales venenosos,
virus, temibles depredadores, enfermedades, catstrofes geolgicas y astrofsicas;
destruccin y muerte.

Universo bien hecho sombreado por el mal y por la mente evolucionando hacia
el mal. La maldad del hombre cunda sobre la tierra, y todos los proyectos de su
mente eran puro mal. Le pes a Yahv haber creado al hombre sobre la tierra, y
se indign en su corazn [6, 5-6].

El creador de la luz, en quien no hay tiniebla alguna [1 Jn 1,5], procrea la luz y la
sombra. Yo modelo la luz y creo la tiniebla, / yo hago la dicha y creo la desgracia,
/ yo soy Yahv, el que hago todo esto [Is 45, 7]. La libertad del ngel cado,
origen del mal, era creacin suya. El mal era conocimiento de dioses [Gn 3, 5].
Porque cuanto existe se debe a su palabra creadora. Todo se hizo por ella, / y sin
ella nada se hizo [Jn 1, 3]. l habl y as fue; / l lo mand y se hizo [Sal 32, 9].
Los astros, l lo orden y fueron creados [Sal 148, 6]. Ambigua la interpretacin
conciliar que, restando exclusividad al absoluto soberano de la creacin,
identific el decreto creador con un segundo yo, el de Jess de Nazaret redentor
de un mundo creado por l y para l.

Permisiva, o directamente, el mismo origen divino para el bien que para el mal.
Resulta que estamos dispuestos a recibir de Dios lo bueno y no lo estamos para
recibir lo malo! A pesar de todo, Job no pec con sus labios [2, 10].

Ningn pajarillo cae a tierra sin el consentimiento del creador [Mt 10, 29]. Conoce
el nmero de cabellos en cada cabeza [10, 30]; y una por una cada estrella, segn
el salmo. Omnipotente, omnipresente, omnisciente, y nico bueno.

Es el solo y nico bueno [Mt 19, 17], quien miles de millones de aos despus de
crear el universo humaniza a Jess, luz del mundo brillando en las tinieblas [Jn 1,
5.9]. Las tinieblas no la vencieron [1,5], pero no desaparecieron. Como
lmpara que ilumina un lugar oscuro, hasta que amanezca el da [2 P 1, 19]
conviven midiendo fuerzas. Amanecer en un escenario sin el mal, no ha pasado de
ser futuro credo.

Difcil de interpretar un creador de sistemas solares [St 1, 17] que enva su
imagen principal a un planeta mnimo para que aprendiera a obedecer a travs

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del sufrimiento [Hb 5, 9]; para que perfeccionado mediante el sufrimiento [2,
10] padeciera como padecen los hombres, y los compadeciera. Pues habiendo l
pasado la prueba del sufrimiento, puede ayudar a los que lo estn pasando [2,
18].

Enviado a padecer al planeta de los humanos para compadecerlos, no para
restaurar el paraso. A cambio, resucitar una vez muerto, el universo en herencia
[Hb 1,2], y un renombre sin igual en la Tierra, en los espacios inmensos y hasta en
los infiernos [Fl 2, 9-10].

Interrogante de respuesta difcil es por qu el nico dios verdadero [Jn17, 3]
consinti que el del Islam entrara a sangre y fuego en la geografa cristiana
contra los arrodillados ante su Hijo. l y Mahoma, dos enviados por dioses
rivales.

Bajo la analoga de un buen sembrado contaminado con yerbajos, donde hay que
aguardar a la cosecha para separar definitivamente el buen producto del malo, el
enviado ensea que el mal se interrumpir cuando se interrumpa la historia del
sufrimiento. La parbola omite cmo quien le enva, labrador [Jn 15,1],
omnisciente, pudo ser sorprendido por una siembra enemiga.

Un dios visitante no restaurara el paraso sin la serpiente dentro, con el
seguro bien puesto en las puertas de entrada y de salida? Porque si las puertas
del infierno no prevaleceran a partir de su visita [Mt 16, 18], Satans, creacin
angelical que contamin el paraso, homicida desde el principio [Jn 8, 44],
prosigue merodeando a los hombres desterrados para devorarlos como len
rugiente [1 P 5,8].

El mundo entero contina sometido bajo el Maligno [1 Jn 5, 19].

El sufrimiento de esclavos, imgenes de Dios animalizadas, su enviado a la
tierra para vrselas con la opresin del diablo [Hch 10,38] ni lo menciona. Tardar
siglos la liberacin, y gracias a la evolucin cultural. Cura a uno que otro leproso,

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pero no erradica la lepra. Controlada siglos ms tarde gracias a los conocimientos

humanos. Sana a uno que otro paraltico, pero la parlisis contina. Cura a un
ciego de nacimiento para demostrar que puede [Jn 9,2]; pero ni cura a todos los
ciegos ni elimina de una vez por todas la angustia y el dolor. Invita a acercare a l
para el alivio [Mt 11, 28] y a quien se acerca le recarga la misma cruz a las
espaldas.El que no tome su cruz y me siga no es digno de m [10,38].Hay que
seguirle hasta morir sufriendo; como l vivi y muri.

La especie humana, a la que l se incorpora, sigue tan vulnerable a la violencia
como el resto de las especies vivientes que desconocen a un creador [Ha 1, 14].
Salva de este tipo de vida despus de haberla vivido, y slo a escogidos [Ap. 21,
4]. Mientras tanto, afanoso el da a da para todos [M 6,14].
San Pablo [2 Ts 2,3-12] declara insuficiente la primera venida de Jess de Nazaret
a este planeta que lo dej en espera de una segunda aparicin en la que s
exterminar el misterio de la iniquidad. Por qu no lo hizo de una vez en la
primera acabando con el sufrimiento humano?? Jess mismo lo ignora. Secreto
exclusivo del Padre [Mt 24,36].

No se impone el reconocimiento como dios universal del enviado de Nazaret. Es
dios para minoras que lo aceptan como si lo fuera, eludiendo preguntas
incmodas. Reducida la creencia a una denominacin religiosa, el cristianismo,
pierde impulso dentro del propio reducto ante el avance de la poblacin no
creyente, y de la oposicin islmica, ms el de la metodologa del conocimiento
contra la ambigedad.

Pensador escolstico de la Suma Teolgica, santo Toms, ante la pregunta si
existe Dios, subestima la negacin, porque, segn l, no demuestra que Dios no
exista. Sin embargo, adems de darle existencia como creencia, sta puede
demostrar racionalmente que existe. La creencia, evidente. Manifiesta
contradiccin, puesto que creencia y evidencia son cognitivamente incompatibles.
La certeza por fe no es la de la evidencia. Y, bblicamente, Dios aparece en la
mente humana como creencia [Hb 11, 6]; porque no es evidente.

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Metodologa falaz para la ateologa de hoy no darle espacio argumentativo a

partes iguales a la negacin que a la afirmacin. Porque la negacin puede
demostrar que la argumentacin de la parte contraria no es concluyente.
Metodologa familiar en la filosofa de la ciencia.

Si le pedimos prestada la las matemticas la palabra desambiguacin, Jess de
Nazaret como deidad la tiene difcil. Ms difcil fuera que dentro de su recinto
eclesial. Ha sido, y contina siendo dios eclesistico, perdiendo universalidad en
la medida que las teologas clasifican como rama de tantas en el rbol cada vez
ms frondoso de la opiniologa.

La negacin avanza desde dos frentes: el exterior, de siempre, y el de la
incertidumbre dentro del recinto creyente, cuyo tribunal supremo, con ms
visibilidad, el Vaticano, pierde aplomo dogmtico en la medida que desactiva su
inquisicin. [Hans Kng, Infalible? una pregunta, 1970]. En el fluir de la historia y
de la cultura slo el tiempo no se equivoca.

Tenan que transcurrir milenios para que, al fin, todo un cardenal de la curia
vaticana se expresara pblicamente en videoconferencia a principios de marzo
del 2016:No he venido aqu a defender a la Iglesia. La Iglesia ha cometido
errores gravsimos. Es el cardenal Pell, australiano, demandado como encubridor
de curas pederastas por una comisin de vctimas sexuales del clero que viaja a
Roma desde Sidney y lo pone a la defensiva.

De una Iglesia instalada, por siglos, en la inmovilidad dogmtica, a la
incertidumbre y al miedo [La Iglesia estabilizada en el miedo [F. Javier Vitoria
Cormenzana, Una teologa arrodillada e indignada, Al servicio de la fe y la justicia. Prlogo de
Gustavo Gutirrez. Sal Terrae, 1913, pp. 177-179].

Miedo a un Jess de Nazaret real desmontando una Fe en l ideolgicamente
elaborada.

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Bibliografa inabarcable sobre el tema, que no siempre acenta el centro del

problema: la identidad del judo palestino para quien un dios padre crea el
universo [Hb 1,2]. Todo fue creado por l y para l. / l existe con anterioridad a
todo [Col 1, 16-17]. Pero, qu perfil el de su anterioridad?

Claramente, nuestro desconocimiento de la vspera del cosmos, ms el
conocimiento mnimo que tenemos de l, de principiantes, obstaculiza una
interpretacin convincente de esas palabras, nicas en la literatura universal.
Porque la razn de ser del espacio-tiempo est, segn algunos textos espordicos
la Escritura cristiana, en quien es el mismo ayer, hoy y por los siglos [Hb 13, 3].

Advertencia en el mismo pasaje, sobre cmo descifrar esa mismidad sempiterna:
No os dejis seducir por doctrinas diversas y extraas [13, 4]. Abundantes y
extraas si no se separa en un proyecto lo que era antes de realizarse que
realizndose, o realizado. La Escritura apunta hacia su anterioridad sin mayor
informacin acerca de un Jess antes de ser enviado a la dimensin temporal;
antes de que, encarnado, el Padre lo haga pecado [2 Co 5, 21], en una carne
semejante a la del pecado [Rm 8, 3].

Infiltracin gnstico-platnica en la que toda realidad temporal ha sido, y es,
previamente idea sin tiempo? Coincidencia bblica? Porque el dios bblico llama
al futuro desde el principio [Is 41,4]; futuro presente, que extrae de la nada [Rm
4, 17]; de la profundidad de su mente donde, segn el salterio, y Jeremas [1,4],
se origina cada biografa, no slo la de Jess.

Anterioridad eterna de toda realidad futura. Idea-proyecto antes de su
realizacin; momentos diferentes.

Lejos de haber desplazado la ambigedad, la teologa refuerza la ideologa
platnica, si no es que esa ideologa refuerza la Escritura. [Antonio Piero, Biblia y
helenismo: el pensamiento griego y la formacin del cristianismo. Ediciones El Almendro, 2006].

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Hablar de preexistencia en la Biblia requiere ponderacin. Todas las culturas,

incluida la judeo cristiana, entienden por universo lo que pueden abarcar de l. Si
hoy abarcamos un poquito ms que hace veinte siglos, la afirmacin anterior
sigue en pie. El universo como totalidad, de principio a sinfn, resulta
inconmensurable para el microbio csmico que piensa. A los ngeles, los hijos de
Dios espectadores del momento de la creacin del mundo, segn el libro de Job,
seguro que les divierte la teora infantil del Big Bang.

Originalidad de la Escritura hebrea es la de referirse a una anterioridad ms
inalcanzable an que la totalidad del universo creado. Para el principal de los
Profetas, las distancias csmicas no comparan con la que queda entre la mente
humana y quien la cre [Is 55, 9]. La deidad bblica establece el prncipe de sus
telogos- es insondable e incomprensible [Rm 11, 33].

Job, y el profeta Isaas, poetizan, visionndola, la diferencia entre inmensidades,
la creada y la que crea. Cuanto existe, la poblacin humana incluida, un grano de
tierra en la balanza; una mota de polvo en un peso. Las naciones son nada
ante l, las considera como nada y vacio [Is 40, 15-17]. Lo primero que procrea
en su mente el creador, Israel, su primognito, gusanillo de Jacob, cosita de
Israel [41,14].

En esa perspectiva, qu implica que un padre creador materializara la totalidad
csmica como herencia para el principal de sus hijos? Todos los anteriores a
Jess de Nazaret, incluido el primero, Adn, hijo de Dios [Lc 3,38], antes que
producto real, haban sido proyecto mental. Sus escogidos fueron cosa mental
antes que realizacin.Elegidos de antemano/ segn el previo designio del que
realiza todo/ conforme a la decisin de su voluntad [Ef 1, 11]. Y el proyecto Jess
de Nazaret, con el de sus escogidos, tiene origen en Aquel por quien y para quien
existe todo [Hb 2, 10].

Pasajes en la Escritura cristiana donde la razn y finalidad de existir del universo
es su creador, y pasajes donde esa finalidad es su Hijo. Para los discpulos de
Pablo que escribieron la carta a los colosenses y la carta a los hebreos, el creador

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sac el cosmos de la nada como herencia para su Hijo: sin embargo, para el
maestro, Pablo, El Padre creador es la razn de ser de todo [Rm 10,24, incluido el
Hijo, sabidura de Dios hecha para los hombres [1 Co 1, 20]. Jess de Nazaret es
un medio para que al final de los tiempos el nico creador sea todo en todos,
desaparecidos los enemigos de su creacin, que no provienen de l [1 Jn 2, 16].

El ltimo enemigo en ser destruido ser la Muerte. Es verdad que ha sometido todo bajo sus
pies, pero cuando dice todo est sometido, es evidente que est excluyendo a Aquel que ha
sometido a l todas las cosas. Cuando todo le haya sido sometido, entonces tambin el Hijo se
someter a Aquel que ha sometido a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos [Rm
15, 27-28].

Jess sobresale en la historia de la vida terrestre hablando y actuando como

hombre entre hombres. Aparece como enviado de un padre eterno a marcar un
camino a la humanidad que termina temporalmente en la cruz [Fl 2, 8]. Tema de
su conversacin con vivientes mortales, fue el destino a sobrevivir ms all de la
muerte biolgica; dintel a la eternidad. Pedro, su oyente asiduo, lo testifica.T
solo tienes palabras de vida eterna [Jn 6, 68]. El tema desbordaba su mente
hacia sus labios.

Cumpla rdenes del creador.

Yo no he hablado por mi cuenta, / sino que el Padre que me ha enviado, /me ha

mandado lo que tengo que decir y hablar; / y yo s que su mandato es vida
eterna [Jn 12, 49-50]. Subordinado a quien es ms que l en eternidad [14, 28]
ha sido enviado con esa misin a un planeta de vivientes mortales. Porque tanto
am Dios a los hombres/, que entreg a su Hijo unignito/ para que todo el que
crea en l/ no perezca, sino que tenga vida eterna [3, 16].

Mencin de otra vida pendiente bblicamente de ampliacin. Subestimados los

valores biolgicos, se entra en vida eterna por la puerta de la muerte [Mt 18, 8;
Mc 9, 43; 1 Co 6, 13]. San Pablo asegura que el despus para pre-destinados es
indescriptible [1 Co 2, 9].

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Jess de Nazaret se siente amado desde mucho antes de haber sido

biolgicamente concebido [Jn 15, 9] en un planeta que flota mnimo entre
millones de millones de galaxias. Y da razn de por qu es amado despus, ya en
el tiempo. Por eso me ama el Padre, /porque doy mi vida/ para recobrarla de
nuevo [Jn 10, 17].

Amado desde cuando slo era proyecto, y realizndolo sobre la cruz. Dos
tiempos distintos. Abstracto e indocumentado el primero.

A los que ha sido enviado, esa percepcin que Jess tiene de su anterioridad se
escucha paranoide [Jn 1, 10-11]. Un Padre que ama a su Hijo crucificndole? Ni
convence a quienes esperaban a un mesas histrico. Afirmando de s mismo la
preexistencia histrica, se ordena oficialmente que sea abofetearlo y escupirlo
por tamaa blasfemia [Mt 26, 63-66]. E insinuando preexistencia eterna, a punto
de ser apedreado, ms blasfemo todava [Jn 10, 33].

Anticipa acontecimientos el anciano Simen, [estaba en l el Espritu Santo], a
las pocas semanas de nacido: Este est destinado como signo de contradiccin
[Lc 2, 25.34]. Oficialmente subestimado, se le crucificar e ir a la sepultura
decenios despus como va todo cadver.

El Espritu Santo, agente extra csmico, era quien lo haba concebido en el tero
de la joven desposada conyugalmente intacta todava [Lc 1, 35]. En la informacin
que le pasa el ngel visitante con relacin al varn que en ese momento est
concibiendo, todo son parabienes de futuro temporal. La llamarn
bienaventurada todas las generaciones por cumplirse en ella la Profeca de Isaas.
Emmanuel, que significa Dios con nosotros [Mt 1, 23]. Comenzaba la realizacin
temporal de un proyecto oculto hasta su instante femenino.

Finalizaban las teofanas bblicas con la ms sobresaliente de todas en la
humanidad de aquella reciente criatura humana.

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Manifestarse en el tiempo en un segundo Moiss libertador nacional [Jn 1,17],

era proyecto secreto de Yahv para Israel, su primognito [Ex 4, 22]. Creencia de
la joven encinta, oyente asidua semanal en la sinagoga: como haba anunciado a
nuestros padres a favor de Abraham y su linaje por los siglos [Lc 1,55]. Jess de
Nazaret proyecto relacionado con la progenitura de Israel.

Bblicamente, primognito para su progenitora [Lc 2,7]; no para Yahv, que haba
procreado variedad de hijos: entre ellos, los ngeles [Job 1, 8], Adn, [Lc 3,38], e
Israel. Bblicamente, Jess de Nazaret no es numricamente primognito ni
unignito, sino principal [Rm 8, 29].

El triunfalismo estaba en la primera parte de la anunciacin de la entrada en el
tiempo del primognito de una recin desposada todava genitalmente intacta.
Faltaba la segunda parte, donde la progenitora, quien haba dicho que en
adelante la llamarn bienaventurada todas las generaciones, oir que no todos en
todas las generaciones. En tanto que procreadora de aquel nio, sera atravesada
por la espada del sufrimiento. El anciano es portavoz del infante que no puede
hablar. Cuando hable le dar la razn. No pensis que he venido a traer paz a la
tierra. No he venido a traer paz, sino espada [Mt 10, 14]. Desconcertante el
consejo a los suyos de que compren una espada, inclusive vendiendo la capa si no
tienen dinero para comprarla [Lc 22,36]. Preferible andar armado que bien
vestido.

No se le entender cuando el ahora acabado de biologizar se site a s mismo en
sociedad por primera vez como anterior a su concepcin biolgica [Lc
2,50]:antes de que existiera Abraham yo soy [Jn 8, 59]. Anterioridad abstracta
que mencionan, sin entrar en detalles, los evangelistas.

Y cuando, concluida su existencia biolgica, regresa adonde estaba antes [Jn
6,62], a cuando era proyecto, acabado de realizar deja tras de s desacuerdo [Lc
12, 51-52]; identidad ambigua acerca de su misin en este planeta: lo que se
dice es que en todas partes se la contradice [Hch 28, 23].

18

19

IN T R O D U C C I N:
B A J O E L P R I N C I P I O D E I N C E R T I D U M B R E

El Instituto Bblico de Roma acoge en su biblioteca largo milln de libros sobre
Jess.

Sobre diversos Jess, ya que, bibliogrficamente, como en la calle, no hay slo
uno. Aun en el Nuevo Testamento pueden verse varios: el de los Sinpticos, el del
evangelio de Juan, el Jesucristo de Pablo, el del Apocalipsis; el del proyecto,
antes de haber sido biologizado, sin detallar, y el posterior, biologizado, ms
detallado.

Est el de los evangelios que pasaron al olvido [Antonio Piero, La Biblia rechazada por
la Iglesia. Editorial Esquilo, 200; Id. La vida de Jess a travs de los evangelios apcrifos.
Editorial del Olivo, 2016. Este mismo fillogo bblico dispone para su publicacin en un volumen
[2016] de ochenta y tres de esos evangelios].

Est el Jess de msticos visionarios, mujeres sobre todo, [santa Gertrudis, santa
Brgida, Hildegarda de Binden, Catalina de Siena, ngela de Foligno, Teresa de
vila, Catalina Emmerick, Teresa Newmann, Margarita Maria de Alacoque]; est
el de Allan Kardec en El Evangelio segn el espiritismo; est Jess visto como
otro dios ms desde el politesmo avatar hind; est la fascinante Vida de Jess,
de Renan, des-divinizando a Jess; est El evangelio segn Jesucristo, novelado
por J. Saramago, Nobel ateo; y est el Jess de Nazaret galctico del Libro de
Urantia, el planeta de la Cruz, sobrenombre por el que se conoce a la Tierra en
la infinidad de universos habitados.

Y est el Jess de los creyentes subdividido: el urbano, mundanizado,
socializado; y, antes de que se formara la comunidad creyente urbana, el de los
solitarios en los desiertos de los primeros siglos del cristianismo; un Jess en
estado puro todava actual en la soledad claustral a lo cartujo, o a lo trapense.

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En sntesis, doble apreciacin: la eclesistica, conventual o urbana, como si Jess

de Nazaret fuese dios, sin el texto bblico acorde, y la ms extensa de la negacin.

El mismo texto de la tradicin de Juan, responsable mayor de la interpretacin eclesistica, causa
perplejidad ms de una vez. Jess de Nazaret, hablando, se considera a s mismo producto dependiente
del Padre. La palabra que estn oyendo no es ma, sino del Padre que me envi [Jn 14, 23]. Palabra
comunicada, no consubstancial.
Por otra parte, el Padre amoroso que presenta esa tradicin, as como los Sinpticos [Lc 6,36], no cuadra
con el dios terriblemente irascible en Moiss. Por encima de tu cabeza el cielo ser de bronce, y la
tierra, por debajo, ser de hierro [Dt 28, 23]. Imagen de angustia superlativa para la vida, as como la de
la amenaza de antropofagia desesperada devorando a los propios nios como castigo si no se obedece
su ley [54-58].
Si cuando menciona Jess al Padre se refiere a Yahv, contrasta la conducta de ambos frente al uso del
sexo. La mujer sorprendida en adulterio [Jn 8, 3-11], la ve Jess de forma diferente a como ve Yahv a
dos humanos sorprendidos fornicando. Sin abolir la pena por lapidacin en la Ley, Jess no slo no se
complace en la ejecucin de la transgresora, sino que le da oportunidad para que se comporte de otra
forma. No as Yahv. Un israelita celoso de la Ley a la letra irrumpe en la tienda de otro israelita a quien
sorprende en pleno coito con una extranjera. Ah mismo, en el acto, los atraviesa a ambos por los
genitales con la lanza. Yahv hace pblica su complacencia [Num 23, 6-15].

El amor del Padre al mundo humano, que le motiva a enviar a este planeta a su
Hijo [Jn 3, 16], humillndolo [Rm 8, 32] no se corresponde con el odio del mundo
hacia Padre e Hijo [Jn 15,18-19]; ni con el mandato del discpulo amado a no amar
a ese mundo que tanto ama el Padre [1 Jn 2, 15-16].

Venido a este planeta a deshacer las obras del diablo [1 Jn 3,8], la misma tradicin
de Juan presenta a Jess declarando que el demonio, seor de este mundo,
quedar fuera de escena despus de su inminente pasin y muerte [Jn 12, 21-22].
Pero, resucitado, concluido su ministerio, sabemos que el mundo entero est
sometido al poder del Maligno [1 Jn 5, 19].

El altercado de poderes segua como antes. Oracin bsica en labios de Jess al
Padre, suyo y nuestro, es que nos libre del Maligno, quien no le liber de l [Jn
13,1]. Poder de las tinieblas [Lc 22,53] vigente frente al de la luz que ilumina a
todo hombre cuando viene a este mundo [Jn 1,9].

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Jess de Nazaret, a quien el Padre ha dado toda clase de poder en cielos y tierra
[Mt 27, 18], reconoce la presencia de ese otro poder [Mt 6, 15; Jn 17,15). Poder
compartidos entre la luz y la oscuridad antes y despus de l. Por otra parte, el
Padre se ha reservado poderes que no le ha pasado al Hijo [Mt 20, 23].

En el conjunto de las religiones, Jess no es dios universal. Es dios en las menos
de, aproximadamente, dos mil quinientas vigentes. Y en la suya, el cristianismo,
la aclaracin unnime contina en polmico comps de espera. Excluido de la
deidad por los Testigos de Jehov, o en sectores liberales en el cristianismo
anglicano, y dudado, o mirando para el otro lado, entre creyentes como entre no
creyentes; tema que, pasando de largo, preferible es no tocar.

A. Opiniologa teologal
La entrada digital Redes cristianas acoga (20 de febrero del 2014) la colaboracin
del vasco Jos Arregui, titulado en teologa por el Instituto Catlico de Paris.

Lo haca a propsito del deceso del jesuita pamplonica Jos enrique Ruiz de
Lagarreta, quien en su predicacin, iglesia llena, separaba en la Biblia palabra de
Dios de palabra sobre Dios (esto no es palabra de Dios).

Autor de Mi experiencia con la fe (Editorial Fe Adulta, 1013), el jesuita dejaba escrito
acerca de la identidad de Jess:Ya no me importa nada de la generacin eterna,
ni de su consubstancialidad (con el Padre), ni de sus dos naturalezas. Que Arregui
apostilla: Este y otros dogmas le tenan sin cuidado. Crea en el hombre Jess y
en la presencia buena que l encarn y que todos podemos encarnar como l.

Omnipresente, de todos modos. Porque se dan dos tipos de ecumenismo
[universalismo] cristiano: el utpico, contra la historia, partidario de la posibilidad
de acuerdo alguna vez entre decenas de miles de cristianismos; y el real, histrico,
con la presencia de Jess en esos miles en desacuerdo. Porque donde estn dos
o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo, en medio de ellos (Mt 18,20).

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El desacuerdo no le resta presencia, sino que la aumenta.

Creis que estoy aqu para poner paz en la tierra? No, os lo aseguro, sino divisin. Porque
desde ahora habr cinco en una familia y estarn divididos, tres contra dos y dos contra tres, el
padre contra el hijo y el hijo contra el padre; la madre contrala hija y la hija contra la madre; la
suegra contra la nuera y la nuera contra la suegra [Lc 12,51-52].

Entre treinta mil y cuarenta mil denominaciones cristianas citando hoy la biblia en
desacuerdo, un Jess presente, sumado y multiplicado.

Aproximacin del Papa Francisco a Lutero quien, hace siglos, impuso el
desacuerdo con una denominacin cristiana como monopolio:

Hoy tenemos una gran tentacin en la Iglesia; en la que viene enfrascada hace siglos y de la
que son incapaces de liberarse muchas conciencias:

La gran tentacin de la iglesia es querer ser mediadora, no la mediacin del Mediador. La
Iglesia no puede presentarse como la mediadora de la mediacin, porque eso sera elevar a
rango de de realidad ltima lo que no es sino una realidad penltima. En otras palabras, sera
convertir una realidad creada en algo divino; sera una idolatra, y de las peores, pues corurptio
optimi pessima (Religin Digital, 30/9/2013).

O esta otra autocensura:

La doctrina de la Iglesia como monopolio que debe ser defendido sin matices es errneo. Las
formas de expresin de la verdad pueden ser multiformes; es ms, esto es necesario para la
transmisin del mensaje evanglico en su significado inmutable.

El Papa no improvisa. Sigue una corriente de autocrtica enrgica anticipada en la

Reforma del siglo XVI. La iglesia vaticana es una entre las Iglesias, no nica y total.
En la actualidad las diferentes agrupaciones se cuentan ente treinta y cuarenta
mil.

El telogo francs Christian Duquoc:

23

Se ha reprochado a la encclica Mystici corporis, de Pio XII (1943) que identifica con excesivo
vigor el Cuerpo mstico de Cristo con la Iglesia Romana. Reproche justificado, porque oculta la
distancia entre el Reino ltimo y que acta mucho ms all de las fronteras de la iglesia
catlica (Creo en la Iglesia. Precariedad institucional y Reino de Dios, 199).

Ningn tapabocas para este telogo, o para al predicador jesuita en Pamplona, de
parte de la jerarqua oficial, que en otros tiempos les hubiera fulminado
severamente. Ni ha podido impedir el xito editorial Jess. Aproximacin
histrica, donde el telogo fillogo J.A.Pagola reclama la informacin disponible
que la teologa catequtica y litrgica tradicionales continan evadiendo. En
castellano, sobresale en esa tarea el telogo J.J. Tamayo [Dios y Jess, 2000].

Atenerse al sentimiento del pueblo creyente, que el telogo Ratzinger antepone
al revisionismo dogmtico, en oposicin a telogos revisionistas, como Hans
Kng, no parece ser argumentacin lgica, por dos razones. Primero, porque el
sentimiento puede no tener nada que ver con la verdad. Y porque la fe, que entra
por el odo (Rm 10, 17) es susceptible de investigacin cundo, cmo y por quin
fue incrustada ah.

Papa Francisco: No encerrarse en certezas adquiridas (VIII Encuentro de oracin
islmico-cristiano En el santuario mariano del Lbano, en Harossa, 26/3/2014)0. Y
certeza adquirida es la que se retroalimenta en tradicin.

Pero la tradicin dogmtica, que implica repeticin, tuvo un comienzo, al que hay
que ir para constatar su veracidad; verificar la repeticin en su mismo nacimiento.

Por siglos se han venido repitiendo como norma de fe catlica las palabras de
Vicente de Lerins (S.V d. C.): Quod semper, quod ab omnibus, quod ubique
[Contra los herejes, 9]. La sacralizacin de la tradicin, distintivo de la fe catlica
frente a la hertica [separada], la traduce en el siglo diecisiete, en plena refriega
de las guerras de religin en Europa, el sobresaliente anti protestante jesuita
Pedro de Rivadeneira: Propio de la modestia y de la gravedad del cristianismo es no

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ensear a nuestros sucesores nuestra propia y nueva doctrina, sino retener y conservar lo que
aprendimos de nuestros padres (Tratado de la tribulacin, libro II, 6).

Ratzinger, quien antepone la teologa (interpretacin) al texto (exgesis), y quien
ha calificado al atesmo como ciencia ficcin, no las tiene todas consigo. l mismo
admite (El Credo, hoy) la existencia de leyendas en el evangelio de la infancia que
la Iglesia ha hecho suyas. Diferencia con su rival, el telogo Hans Kng es que ste
acenta ambigedades sin titubeos:

Los mismos exgetas catlicos admiten hoy que se trata de relatos de escaso valor histrico,
contradictorios entre s, marcadamente legendarios y, en suma, basados en los motivos
teolgicos particulares del evangelista []. Aunque no se puede excluir que Mateo y Lucas
hayan utilizado materiales histricos, es evidente que no nos hallamos ante materiales
histricos. Se trata de algo ms: de relatos ordenados a la profesin de fe y a la predicacin,
que probablemente procedan de comunidades judeocristianas y fueron reelaborados por
Mateo y Lucas para ponerlos como prlogo para sus evangelios [H. Kng, Ser cristiano, 572-
573]

La prestigiosa editorial catlica Sal Terrae editaba (1993) Qu mundo, qu
hombre, qu Dios, del jesuita, J. L. Segundo, militante en la Teologa de la
liberacin. En sus pginas, la afirmacin que para que tengan sentido las palabras
de Jess agonizando: Padre, por qu me has abandonado?, hay que admitir
que la naturaleza humana de Jess ignoraba que era dios. O la aseveracin,
comn con otros biblistas, de que Jess, en cuanto hombre, se equivoc como
profeta acerca de la venida inminente del reino de Dios. (Ibd.277).

Dos naturalezas yo-hombre, yo-Dios? Pluralidad en la unicidad de Dios? Si quien
muri fue el yo-hombre, qu hacer con el arreglo escolstico de la
consubstancialidad, [inseparabilidad] entre sus dos naturalezas?

Necesidad que hay de reformular de nuevo la fe comn al menos de los cristianos situados
inteligente y cordialmente en el mundo de hoy (Qu mundo, qu hombre, qu Dios, 356).

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Sucede no pocas veces que una verdad dogmtica se expresa en un principio de un modo
incompleto, aunque no falso y, ms adelante vista en un contexto ms amplio de la fe y de los
conocimientos humanos se expresa de manera ms plena y perfecta(Id.,31).

Religin Digital (21 de dic. del 2014) calificaba, audaz, como galimatas un prrafo
del Catecismo de la Iglesia Catlica: El acontecimiento nico y totalmente singular de la
Encarnacin del Hijo de Dios no significa que Jesucristo sea en parte Dios y en parte hombre, ni
que sea el resultado de una mezcla confusa entre lo divino y lo humano.

Galimatas el oxmoron tan recitado, perfecto hombre, perfecto Dios.

El telogo jesuita J.M. Castillo, autor de La humanizacin de Dios. Ensayo de
cristologa (2012):Nos movemos en una ambigedad de la que apenas tenemos
conciencia (Redes Cristianas, 13 de dic., del 2014). Entre las muestras, la del
populismo litrgico de tres Reyes Magos que, por indocumentados, no fueron
tres, ni santos ni reyes; o la de las conmemoraciones litrgicas de apariciones,
ajenas al texto bblico.

Concretamente, con la teologa que tenemos no es posible aceptar los derechos
humanos (Id., Religin Digital, 10 de dic., del 2014). Juan J. Tamayo, especialista en la
materia:Las religiones nunca se han llevado bien con los derechos humanos
(Religin Digital, 13 de dic., del 2014).

Para hace cumplir la ley del celibato eclesistico, el papa medieval de turno, Urbano II [+1090]
propuso que se vendieran como esclavas las mujeres casadas con sacerdotes, justificando,
adems, el abandono de los hijos. Nicols V, (bula Romanus Pontifex, 1454), reconoca el
derecho de Portugal a invadir y conquistar y someter a perpetua esclavitud a todos los
pobladores de frica. Y la abolicin de la vergonzosa esclavitud humana en el mundo cristiano
tan tarde como en el siglo XIX, no le debe nada a la Biblia, o a la Iglesia, esclavistas durante diez
y nueve siglos. L a abolicin se debi a ideologas econmicas.

Pio VI se opuso a la Declaracin de los Derechos del Hombre, de la Revolucin. La consideraba
un ataque a la soberana de la religin. Mentalidad vaticana propia de todo el siglo XIX. Len
XIII, (encclica Quod apostolici), lamentaba que los socialistas afirmaran que todos los hombres
son iguales por naturaleza. Pio IX lleg a expresar que los Estados Pontificios eran de derecho

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divino. Y Pio X, (encclica Vehementer), defenda que la autoridad y el derecho residen slo en la
jerarqua eclesistica catlica, no en el pueblo.

Retractacin demasiado reciente, en la dcada de los sesenta (Juan XXIII-Concilio Vaticano II),
que el derecho a la libertad de conciencia no se le debe a la Iglesia, sino al pensamiento
racional laico de la Ilustracin.

Retractaciones que se acumulan en la sede del monopolio vaticano. Crucial, la desproporcin
teologa-evangelio (J.M. Castillo, El problema est en la teologa, Religin Digital 24/2/2014).

Asignatura eclesistica, antao sagrada, infectada de incertidumbre.

Eduard Punset, divulgador cientfico cataln, escriba en El Mundo (18 de

septiembre del 2012) que los cientficos que ms le han impresionado son los
fsicos cunticos. En uno de los pases ms dogmticos, como es Espaa,
introdujeron el principio de incertidumbre.

Aproximacin en el papa Francisco:

Este buscar y encontrar a Dios en todas las cosas deja siempre un margen de incertidumbre.
Debe dejarlo. Si una persona dice que ha encontrado a Dios con certeza total y ni le roza un
margen de incertidumbre algo no va bien. Yo tengo esto por una clave muy importante. Si uno
tiene respuesta a todas las preguntas, estamos ante una apuesta de que Dios no est con l [].
Grandes guas del pueblo de Dios, como Moiss, siempre han dado espacio a la duda

(Entrevista de seis horas dividida en tres secciones para la Civilt Catolica, El Mundo 9/9/2013).

Borges vio la teologa como ciencia ficcin, y recientemente, el telogo brasileo
Ruben Alves (+2014), uno de los padres de la teologa de la liberacin, sugera
sustituir esa palabra por teopoesa. Freud, entre los hebreos de renombre, se les
haba adelantado. Haba despachado su raza de Profetas como raza de poetas con
nombre de profetas. De hecho, la teologa occidental nace potica en quienes
Platn designa como poetas telogos, disertando, como Hesiodo, sobre la
genealoga de los dioses, o teogona.

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Para Hegel, ms filsofo que creyente, los cristianos dicen verdades sin saber lo
que estn diciendo. Verdades como si lo fueran. Palabrera sacralizada
denunciada por Jess [Mt 23,16-32), y en la Primera Carta a Timoteo. Escribas y
rabinos, han venido a caer en una vana palabrera; pretenden ser maestros de la
Ley sin entender lo que dicen ni lo que tan rotundamente afirman (1,6-7).

El infierno de los nios muertos sin bautizar, o limbo, afirmado rotundamente en
la catequesis catlica y en su pastoral, durante siglos, deja de existir, suprimido de
la noche a la maana en los aos ochenta en el Catecismo de la Iglesia Catlica.

Los ltimos papas postconciliares, obligados a contradecir teologa de siglos
relativa a la sexualidad. En esa tradicin, un Padre de la Iglesia lleg a escribir que
los casados deberan avergonzarse del estado [sexual] en que vive [Argimiro Ruano,
El orgasmo sacralizado, en Genitalis Philosophia. La intimacin entrepierna cerebro,
hombre-mujer, Google, 1012, pp.121-167].

El matrimonio era un estado de vida para imperfectos; porque los estados de
perfeccin eran, el episcopal, de gente perfecta [perfectionis adquisitae), y el
conventual, de gente casta encaminada a la perfeccin [perfectionis
adquirendae). Ideologa teologal que Lutero haba ridiculizado centurias antes del
Vaticano II.

Verdades que funcionan exitosamente como si lo fueran, durante largo o corto
tiempo; pero, el telogo que se complace de su pensamiento completo y
concluido es un mediocre (Papa Francisco, Religin Digital, 14 de dic., del 2014). Y antes
de Francisco, Nietzsche a su hermana: Si deseas el reposo y la felicidad de tu
alma, cree; por el contrario, si quieres ser discpulo de la verdad, entonces busca.

Hay creencia quieta, y la hay inquieta.

La evidencia est en revisin constante en la metodologa de las ciencias. No as
en la de las creencias.

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En nombre de las creencias, el Vaticano decimonnico conden las vacunas como

algo antinatural, y como temeraria la velocidad 35k por hora la de los trenes. En
pleno siglo veinte, Paulo VI [Humanae vitae] condenaba los preservativos en el
lecho conyugal.

Transubstanciacin, palabra en que los telogos creyeron haber racionalizado la eucarista,
hoy obsoleta ante los avances de las ciencias fsicas.

Y el pan nuestro de cada da dnosle hoy predicado intestinal, cuando el texto evanglico
[pan supersustancial] no alude al estmago para nada?

Enormidad Madre de Dios, madre del Creador, rechazada por medio cristianismo, el
reformado evanglico, (fuera ni se diga), en cuanto progenitora biolgica de uno de los tres yo
del trinomio bautismal. Arreglo metafsico para que, siendo madre de uno de los yo de Dios
no lo sea de los otros dos, siendo como son inseparables en idntica naturaleza. Argumentacin
irresponsable sostener que pueda ser madre de una persona sin serlo de la naturaleza de esa
persona, des-naturalizada.

Atrevido Unamuno (El sentimiento trgico de la vida, 4) cuando utiliza la etimologa griega de
idiota, para cargar contra los obispos reunidos en Nicea [325 d.C.] ingenuos y cerriles
votando por el sentimiento popular.

Madre de Dios, frmula aceptable por el sentido comn, y el bblico, en cuanto elegida por
Dios para temporalizar su proyecto secreto, Jess de Nazaret. Comienza en ella el Jess
constatable. Pero malsonante un creador eterno maternizado por una criatura, as como es de
buen sonido su proyecto maternizado en tiempo histrico.

Persona. Palabra de origen teatral greco romano, que no se encuentra en la Biblia. La
ideologizan bblicamente los primeros Concilios, y la populariza acadmicamente Boecio,
interpretando la relacin que guardan entre s los tres nombres del trinomio bautismal Padre,
Hijo y Espritu Santo.
Sinnimo en Boecio de individuo biolgico racional, lo traslada, sin precisin, a individualidades
metafsicas, no biolgicas, ni racionales.
Concepto-palabra, persona, hoy con decenas de significados diferentes en las ciencias
humanas, resulta inadecuada para justificar dialcticamente tres yo en la unicidad de Dios.
Entre los telogos catlicos se ocupa hoy del tema el telogo secularizado Xabier Picaza, y la benedictina catalana
Teresa Forcades [La Trinitat, avui 2005; sobre todo en su tesis doctoral en la Universidad Central de Nueva York:

29

Ser persona, avui. Estudi del concepto de Persona en la teologa trinitaria clssica i de la seva relaci amb la
noci moderna de libertat [2011]. En biotica se est comenzando a designar como personas no humanas a los
grandes simios.

Familia. Carece de sentido proponer el tro de Nazaret como modelo de familia humana.
Compuesto por una mujer virgen, un compaero clibe y un nico vstago producido fuera de
la unin conyugal, no se corresponde con el diseo de una familia biolgica real. Adems,
estn ah las actitudes anti familiares de Jess. Adolescente, no reconoce a ese Jos como
padre (Lc 2,49); e inferior en su estimacin a Juan el Bautista, sin igual ste entre todo varn
nacido de mujer. Y adulto, acta fuera del ncleo familiar, a lo nmada, rodeado por gente sin
parentesco alguno con l (Mt 8, 20). Es ms; sugiere odiar a padres y hermanos; abandonarlos
para seguirle a l; seguimiento que acarrear la divisin familiar [Lc 12, 51-52].

Enormidad la del Papa infalible (Pio IX), inaceptable para el sexto de sus sucesores, Juan XXIII,
no soy, ni ser infalible. Este mismo papa no pudo encontrar en la Biblia la palabra Papa, y
fcil de encontrar la de Pastor.Es un devenir vergonzoso a lo largo de centurias, al menos 72 papas fueron
envenenados o asesinados violentamente; 28 murieron armas en mano o en prisin; 26 fueron homosexuales promiscuos entre
los efebos de las cortes papales, de cuyas prostitutas naci una descendencia pontificia; papas como Julio II, Bonifacio VII y
Alejandro VI contrajeron sfilis [Religin digital 1/23/2016].

Qu hacer? Un tercer Concilio Vaticano para dar honorable marcha atrs? Pero la
credibilidad en juego? (Celso Alcuina, Los papas tambin se equivocan. Cmo lleg el Papa a
ser infalible, (Religin digital, 17 de nov., del 2015). Papa Francisco: Los tiempos cambian. El
peor error es que la Iglesia no cambie con los tiempos (Jorge Costadoat, S.J., Los Papa se
equivocan, Religin Digital 8/2/2015); o se contradicen.

Al declarar a santa Teresa de vila Doctora de la Iglesia el papa Paulo VI, en los aos setenta,
contradeca a Pio XI, quien decenios antes se haba opuesto, objetando [obstat sexus] que ese
ttulo no poda ostentarlo en la Iglesia una mujer. Hoy da lo ostentan tres mujeres ms.

El Vaticano inseguro, perplejo, con remordimiento por su pasado. Bajo el arreglo de
purificacin de la memoria histrica, (san) Juan Pablo II declar equivocados a los Papas
medievales, autores intelectuales de la Cruzadas cristianas contra el dios del Islam.
Equivocados ellos situados en el contexto de su tiempo, o equivocado l por anacrnico? La
teologa de tiempos de Dante, quien localiza a Mahoma en lo ms profundo del infierno,
hubiera puesto a su lado a un san Juan Pablo II por blasfemo, besando pblicamente el Corn
en la gran Mezquita de Damasco.

30

Sacerdocio cristiano ministerial? Palabra propia, como algunas ms, del dialecto clerical,
puesto que Jess fue anti templo y anti sacerdocio, con gente de pueblo, pescadores, y squito
femenino como discipulado. Pedro, o Pablo, hubieran tolerado orse llamar sacerdotes? O,
hubieran hecho el carnaval ponindose en la cabeza la cresta pagana de una mitra para
predicar el Evangelio? Por qu no se la retira de una vez como objeto de museo, como termin
la arrogante tiara?

Gesticulacin predicando evangelio propia de una clase jerrquica de poder (Sumos Pontfices,
eminencias cardenalicias, excelencias y reverendsimos obispos y arzobispos, monseores, y
dems, con vestimenta y distintivos arrogantes, hasta con escudo nobiliario); clase en el poder,
sobrealimentada, de quien proviene el reclamo un tanto cnico de regreso al Evangelio (!!).
Clase institucionalizada, en gran parte vividora, astuta, estrella en fuegos artificiales de
recitales litrgicos, que ha hecho las delicias de grandes novelistas satricos, o de diagnsticos
demoledores (Eugen Drewenann, Clrigos. Psicograma de un ideal).

Antonio Rosmini, telogo y pensador decimonnico, prohibido leerle entonces por la
inquisicin vaticana, hoy vaticanamente glorificado, contaba entre Las cinco llagas de la
Iglesia la de sus esplendores litrgicos, con el clero glorificndose a s mismo, ms que a Dios o
a los santos, ocasin para ello.

Clase sacralizada, infectada como su predecesora la clase rezadora que anatematiza Jess [Mt
23] en la serie de increpaciones Ay de vosotros!.

El papa Francisco:

Cuando me encuentro frente a un clerical me dan ganas de ser yo mismo anticlerical
(Entrevista en el diario La Repblica con Scalfaro, no creyente, octubre del 2013). Seor, libra a
tu pueblo del clericalismo (Homila en el tercer domingo de Adviento, 2014). En el Simposio
Internacional sobre el Concilio Vaticano II, Barcelona, diciembre el 2014, Andrea Ricardi,
fundador de la Comunidad de San Egidio, se refera a la subcultura clerical de la que quiere
salir Francisco.

Los ltimos Papas, rodeado de obispos y cardenales negros, se encuentra a siglos de
mentalidad de su predecesor (san) Len I, quien prohibi ordenar sacerdotes sin clase social.

De la reunin del Presidente Obama con el papa Francisco (17/3/2914), el presidente
norteamericano sali con la impresin de que Francisco se senta incmodo al frente de la
Iglesia.

31

El cristianismo, movimiento que, ausente Jess, se va originando en evolucin,

no cuenta con documentacin acorde acerca de esos orgenes.

La Iglesia Romana no es la verdadera iglesia de Cristo, es el ttulo de uno de los
captulos de la obra Un Concilio entre primaveras, del jesuita Gonzlez Faus. Y el
citado telogo dominico Christian Daquoc, fuerte crtico de la Iglesia institucional,
se acerca a la Iglesia invisible de Lutero, que es la verdadera; esa Iglesia ms
amplia conocida slo por Dios (Creo en la Iglesia. Precariedad institucional y
Reino de Dios, Sal Terrae, 2001, p. 199).

Con unos mil doscientos manuscritos disponibles transcribiendo el recuerdo de
Jess, las variantes son ms que las palabras de que consta todo el Nuevo
Testamento. Algunas debido a la lectura incorrecta de las abreviaturas en los
manuscritos. Son fcilmente confundibles, por ejemplo, b-ios, abreviatura de
huios, o la de h-os o th-os abreviatura de theos [Schillebeckx, Cristo y los cristianos
353).

Pasaje por pasaje espera la edicin con esas variantes. Muestras. Junto a la
versin en curso sobre el origen virginal de Jess, la Biblia de Jerusaln, en nota a
Mt 1,16, informa de manuscritos donde quien le engendra es Jos. Otra ms;
nuestro Dios y Salvador Jesucristo de la Carta a Tito (2,13) en versiones en
circulacin, en otro manuscrito cambia el sentido: De nuestro Dios y del
Salvador Jesucristo.

El mismo texto oficial en circulacin denuncia la fuente informativa en
desacuerdo.

Difciles de concordar las dos genealogas de Jess en dos evangelios.

Difcil de explicar el silencio de la prodigiosa concepcin e infancia de Jess en la
narracin de su vida adulta. Escribas y fariseos discutiendo con el adulto Jess no

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recuerdan para nada al de los doce aos compitiendo en el Templo con los
barbados de turno.

Difcil de cuadrar una huida a Egipto con la presentacin del nio en el templo.

Difcil de conciliar el parentesco entre Juan el Bautista y Jess [Lc 1, 36] con la
afirmacin del Bautista adulto de que no conoce a Jess [Jn 1, 31].

Difcil de armonizar el convencimiento en la casa del sacerdote Zacaras que su
hijo es el precursor del Mesas nacional salvador [Lc 1,67], y del mismo Juan [J n
1,29], con la duda posterior del Bautista encarcelado respecto de la identidad
mesinica de Jess: Eres t el que ha de venir, o debemos esperar a otro? [Mt
11,3]

Donde la tradicin de Juan dice que Jess bautizaba (Jn 3, 22), poco ms adelante
lo contradice:Jess no bautizaba, sino sus discpulos (4,2).

Donde un evangelio dice que los dos ladrones crucificados con Jess le insultaban,
otro dice que solamente era uno.

Y difcil de armonizar el grito de abandono en la cruz con la declaracin del
mismo Jess, yo no estoy solo, porque el Padre est conmigo (Jn 16,32).

Mientras un evangelio afirma que las mujeres observaban de lejos el rea de la
ejecucin, el de Juan las pone junto a la cruz; que la alta hermenutica ve como
un arreglo alejado de los hechos. Sin embargo, la teologa catlica adopta la
versin de Juan como pgina fundamental para el marianismo, que tanto molesta
a la otra mitad del cristianismo, el evanglico.

El pasaje de Mateo sobre el primado de Pedro se presta asimismo a lectura
insegura.

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En ninguna parte del Nuevo Testamento se afirma que Pedro sea la piedra. Se
afirma todo lo contrario. Jess afirma que la piedra es l; y el epistolario de Pablo,
como el del mismo Pedro, repite que la piedra es Cristo.

Sucede que en el texto de Mateo (16, 18-19), como en otros ms, falta el gesto
vivo de Jess hablando, con su mano apuntando hacia s mismo cuando pronuncia
esta piedra. Porque en otro pasaje la promesa de entrega de las llaves tampoco
est dirigida en exclusiva a Pedro (Mt 18,18; Jn 20,23).

Los obispos sirios y armenios aplicaron la roca al Emperador, en tanto que
cabeza de la iglesia cristiana. El papa Len I, lleg a adularlo como infalible en la
fe.

Hoy, el arzobispo de Tanger, Santiago Agrelo, haciendo acto de presencia en el
Congreso de Teologa progresista Juan XXIII, no bien visto por la jerarqua
restante: Necesitamos romper con la ideologa y darle palabra al Evangelio
(Religin digital, 4 de sep.2014).

Conciencia de que se anda fuera, apremiante el regreso. Regreso nada fcil con
ideologas teolgicas de por medio.

Entre los problemas, el fundamental: predominio de la teologa sobre el texto
(Jos Mara Castillo, El problema est en la teologa, Religin Digital 24/2/2014).

Pero, habr la posibilidad de aclarar lo que, ideolgicamente, se ha venido
aadiendo, o restando? El papa jesuita: No se puede conocer a Jess sin tener
problemas (26 de septiembre del 2013). Hoy resaltados con la Inquisicin en
retirada.

Hoy no se puede hacer teologa con lo que saba del universo creado un pensador tan grande
como Toms de Aquino, o con la sencilla y grandiosa mitologa del yahvista. Pienso que ningn
telogo de valor se negara hoy en la iglesia catlica aunque haya sido difcil, y reciente, llegar
a este consenso- a firmar la ltima frase del prrafo anterior(J.L. Segundo, o. c.31).

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Jess, tan oscuro en numerosos puntos y aspectos, cuyo rostro no podemos imaginarnos, ni tampoco el
acento de sus palabras, sus conversaciones familiares, el tenor de su vida, el empleo que haca de su
tiempo (excepto el da de su muerte). Jess no nos es oscuro en cuanto a su oracin (J. Guitton, Jess,
273).

Clara, orando, su conciencia de filiacin. Pendiente de aclaracin la analoga

biolgica, hijo, trasladada a regiones silogsticas donde Dios engendra
metafsicamente.

La analoga biolgica padre-hijo en clave metafsica, ontolgica?

Sacada de proporcin la analoga.

Comentando el fillogo bblico Antonio Piero la obra de Hurtado, La
divinizacin de Jess segn D.G. Dunn, seala el vaivn s, pero no; no, pero s.

Vuelta a la mitologa, donde los dioses tienen hijos? El salmo 82 [81], alude a
esa asamblea divina de los dioses. Asamblea de dioses creados por el slo uno
y nico Dios verdadero [Jn 17,3] de la que proviene el dios Jess enviado al
planeta Tierra? As lo interpretaron los cristianismos ms primitivos, ebionitas y
nazarenos, con eco en cristianismos evanglicos actuales que lo identifican con el
arcngel Miguel. O, simplemente regreso al culto a Dios Padre mediante el
hombre Jess? O en Jess mediante Dios Padre? (Religin digital 8/9/2013; Roger
Haight, Jess, smbolo de Dios, Edit. Trotta, 2010]

En la Iglesia se est tratando de desmitologizar el edifico de la dogmtica que depende de la
cosmovisin del siglo primero, y que es tremendamente mtico y poco apto para ser entendido
en el siglo XXI (Antonio Piero, Religin Digital, agosto 25, 2025).

La teologa tradicional, honrada en la universidad medieval con el ttulo de reina
de las ciencias, hoy despojada de cetro y corona, aseguraba que la certeza que
aporta la luz divina es mayor que la que ofrece la razn natural (S. Toms II-II q.171,
5, obj.3). Pero reconocido hoy que el concepto revelacin es de los ms difciles

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en teologa (Card. Kasper, El Dios de Jesucristo) hay que abrir puertas y ventanas
de la mente a su esclarecimiento.

Urgencia de apertura, inverosmil en el Vaticano antes de que llegaran el papa
Juan XXIII y el pontfice jesuita.

A m hasta me da placer discutir con los obispos muy conservadores: la libertad es siempre
muy importante. [] El mundo ha cambiado y la Iglesia no puede encerrarse en supuestas
interpretaciones del dogma (Papa Francisco, Prensa internacional 6/19/2014, con motivo del
Snodo de la familia y sus opositores telogos).

Acaso no es catlico el Dios trino-uno? Sin embargo, yo creo en Dios, pero no
en un Dios catlico. No existe un Dios catlico. Existe Dios, mi Padre (Entrevista
en La republica con Eugenio Scalffari, no creyente, octubre del 2013).

En Origen gramatical de Dios detallamos la equivocidad que arrastra esta
palabra; hasta proponer un telogo prescindir de ella, filosfica y teolgicamente
equvoca. No hay cosa en los cielos, sobre el suelo, y debajo de la tierra, o ideas
en su mente, que el animal humano no haya adorado como dios (Argimiro Ruano,
Filosofa de la eternidad. Idea y sentimiento de lo eterno en cerebros histricos (Google), pp.
351-384)

Segn el observador Juan Massi, jesuita, Francisco prefiere la pastoral de

preguntas a la de respuestas prefabricadas (Redes Cristianas 13 de dic. del 2014.

Hay que salir de envoltorios.No tengis miedo a cambiar las cosas segn la ley
del Evangelio. La Iglesia nos pide cambiar, dejar las estructuras caducas (Papa
Francisco, 4 de sept. 2014).

Qu es caduco? Qu es lo que dice el evangelio del yo-Jess, qu aadido, o
sustrado?

Abran puertas Abran puertas! Se van a equivocar, van a meter la pata eso pasa! Quiz
hasta les va a llegar una carta de la Congregacin de la Doctrina (de la fe) diciendo que dijeron

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tal o cual cosaPero no se preocupen Expliquen lo que tengan que explicar, pero sigan
adelanteAbran puertas. Hagan algo ah donde la vida clama. Prefiero una Iglesia que se
equivoca por hacer algo que una que se enferma por quedarse encerrada (11-112 de junio del
2013, Confederacin Latinoamericana Caribea de Religiosas y Religiosos).

Quehacer de siempre, hoy con mayor reclamo; aclarar creencias, habladas, o
escritas.

Fuertemente golpeada la creencia por la evidencia, desde la razn ilustrada hasta
la ciencia en ascenso del siglo diecinueve, ha repercutido sobre los telogos,
lgicos de un Dios que, segn san Pablo, nada tiene que ver con lgica filosfica.

A Lutero le resultaba inaceptable la deificacin de Jess con el andamiaje
metafsico escolstico trinitario. Tradicin en su Reforma.

El obispo anglicano Selby Spong enjuiciando hoy el sintagma Hijo de Dios:

No tiene sentido hablar de Jess como encarnacin de una divinidad testa. Por eso la
cristologa antigua est en bancarrota. La encarnacin y nacimiento virginales, entendida literal
y biolgicamente, convierten la divinidad de Cristo, tal como tradicionalmente se entiende, en
imposible (Doce tesis para una nueva Reforma).

Tambin desde el frente catlico (Hans Kng, E.Shilebeekx), se invita a la
revisin del envoltorio teolgico [ideolgico].

Religin Digital (La quiebra del lenguaje religioso,21 de dic. del 2014) aporta
muestras en el Catecismo de la Iglesia Catlica, que bautiza bebs. El bautismo
es el lugar principal de la conversin primera y fundamental. Papel mojado hoy
en el epistolario de Pablo. Porque, se convierte un beb? De qu? Por qu?
Qu quiere decir el lugar principal?

Gramtica arqueolgica la recitacin en la asamblea litrgica de hoy, confieso un
solo bautismo para el perdn de los pecados. El bautismo paulino, por

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inmersin, con todo su simbolismo, fue en sus orgenes liturgia de pecadores

conversos, no de bebs mojndoles la cabeza.

Laicos estelares, as como el lenguaje de las ciencias, en constante innovacin,
fueron desacreditando ms y ms el estancado de las creencias. Relevo de la
creencia imponiendo lo que Dios piensa sobre el hombre por mentalidad
moderna y contempornea: lo que piensa el hombre sobre Dios.

Darwin, quien pone en la presidencia de las ciencias a la biologa, escriba pocos
aos antes de su muerte:tengo que decir que no creo en la Biblia ni en
Jesucristo.

Dostoievski cuestionaba desde la gran literatura si un ser civilizado europeo
puede creer en la divinidad de Jess, base de la fe cristiana [Los demonios].

El imprescindible Einstein, tambin pocos aos antes de morir, relegaba a nivel de
narraciones infantiles las de la Biblia.

Religin Digital, conocida entrada catlica en la web, no puede menos que acoger
con cortesa la seccin Humanismos sin credo. Y creo que en la historia del
Vaticano, el reciente Benedicto XVI es el primer papa que incorpora en sus
pginas acertadas citas de Nietzsche, y de otros ateos ms.

Lo bien pensado y bien dicho no tiene por qu ser exclusiva bblica. El cardenal
John Henry Newman [+1890], anteriormente anglicano, glorificado recientemente
por el Vaticano:

No es evidente, ni mucho menos, que toda verdad religiosa haya de encontrarse en cierto
nmero de libros, por sagrados que sean, los cuales fueron escritos en tiempos diversos y no
constituyen siempre un solo libro[El sentimiento religioso. Ensayo sobre los motivos racionales
de la fe]

Apertura por aclamacin.

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B. El Dios cristiano procreando
Desconocido por el Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob, el de los Profetas, el
vocabulario biolgico primognito y unignito, se ha venido prestando a
malentendidos. Porque el Dios de los Profetas no se procrea a s mismo, crea
fuera de s mismo a un primognito, Israel, para amarlo: el que te cre, te
tomar por esposa [Is 54, 5].

Para santo Toms, habilidoso manejando la sutilidad de la hoy obsoleta
terminologa escolstica, escribe que generacin es sinnimo de procedencia;
Pero incurre en su artificio de poca explicndola. La asocia con la mente
humana en la que son emanaciones; el pensamiento, [en el caso Dios el Hijo], y el
amor, [en el caso Dios, el Espritu Santo]; emanaciones diferentes en la unicidad
de Dios. Conceptos, a lo gnstico, en concatenacin secuenciada [St 1, 15].

Diferente una lectura actual de trminos fonticamente biolgicos.

Monogenes, unignito, es una interpolacin distorsionada en el evangelio de Juan 1,17-18 y 1,
14d). No procede de mono-gennan, sino de mono-genos, nico en su gnero. No significa
unignito [monogennan], sino nico, el nico en su gnero, el amado sin posible parangn.
Significa literalmente: la gloria que l, como el amado sin parangn del Padre, recibe del Padre
[Schillebeekx, El joanismo, en Jess, 352].

En su origen, el ttulo de Hijo de Dios no alude a la procedencia de Jess, sino a su situacin
de derecho y poder. No expresa tanto el ser como la funcin. No se refiere a una filiacin
corporal, sino a una eleccin y delegacin divinas [].Plenipotenciario de Dios, por as decir,
que debe ser honrado por los sbditos como el mismo Dios (H. Kng, Ser cristiano 494).

La imposicin conciliar primitiva, bordeando el concepto gnstico de emanacin,
interpret biolgicamente el proyecto eterno de Dios primognito de toda la
creacin(Col 1, 15); cuando, sonando biolgicos primognito y unignito,
denotan textualmente preeminencia, primaca al frente de la creacin; nada de
reproduccin, imposible, de la deidad.

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Tambin Satans tiene hijos humanos [Jn 8, 44], y principales. Primognito del
Diablo es quien condena el matrimonio en uno de los llamados Padres
Apostlicos, [que estuvieron en contacto con alguno de los Apstoles]. Hasta el
ruido tiene hijos.Los hijos del ruido, expresin metafrica del profeta bblico
refirindose a los poderosos de turno cuyo nombre nadie ignora.

Blasfemo para el Islam interpretarlo literalmente:Dicen que el Dios
misericordioso ha engendrado un hijo. Y decir esto es decir algo muy grave, etc.
(Corn 19, 91-94).

De todas formas, lectura polmica, hasta sangrienta, no slo entre cristianos y
moros, sino entre cristianos en los anteriores primeros siglos. Contienda que
sobrevive en el dicho irnico ante conflictos monumentales: se arm la de Dios
es Cristo.

Se ha calculado en cuatro millones los asesinatos cristianos por parte del Islam a
travs de su historia. Su monotesmo Irrumpe en la geografa cristiana, como
movimiento radicalmente antitrinitario. Forma de arrianismo iracundamente
armado contra la deificacin del profeta Jess. El arrianismo, perdedor de batallas
acadmicas y blicas, no haba perdido la guerra.

Ha trascurrido largo milenio de agresividad mahometana monotesta; con el
cristianismo a la defensiva todava hoy.

El Corn (19,91-94) ve blasfema la deificacin de uno de los profetas judos.

Dicen que el Dios de misericordia ha engendrado un hijo, y esto es decir algo bien grave. Poco
ha faltado para que los cielos se rasguen, la tierra se resquebraje en pedazos y las montaas se
vengan abajo ante el hecho de que atribuyan hijos al Misericordioso. No es propio de Dios
tener hijos. En verdad no hay nadie en el cielo ni en la tierra que pueda acercarse al
Misericordioso como algo ms que un esclavo (En Luis Antequera, El captulo 101 del Libro
de las herejas de san Juan Damasceno, en Religin en libertad, 5 de agosto del 204).

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Lectura incorrecta de sus Escrituras durante siglos anteriores de disputas

zanjadas a golpe de votaciones conciliares selladas a toda prisa con la
sacralizacin.

San Gregorio Nacianceno, ordenado sacerdote por su padre, obispo, dej escrito:
Evito las opiniones de los obispos, pues hasta el momento no he visto que
ningn snodo acabe bien; no resuelven ningn mal, sino que crean otros nuevos
[]. En ellos slo hay rivalidad y lucha de poder (En Karlheinz, Historia criminal
del cristianismo).

Sacralizar lo que es claramente humano es clara idolatra [papa Francisco].

Por algo fue que la sacralizacin de las votaciones no consigui acabar con los
divisionismos de iglesias formulando y rasgando dogmas unas contra otras. El
Concilio de feso (431 d.C.) se separ de la iglesia asiria, o persa. Del de
Calcedonia (451 d.C.) se separaron la siria, copta, etope y armenia. A todas,
bordeando el Mediterrneo, las ningunea el Islam blandiendo la cimitarra.

En el ao 1054 se separan las iglesias catlicas de Oriente y occidente. Y en 1517
se inicia la separacin de decenas de miles de iglesias evanglicas del cristianismo
vaticano citndose la Biblia unas contra otras.

Por otro lado, Israel. A la Biblia judeocristiana la dividen dos ideologas
irreducibles una a otra. La juda, rigurosamente monotesta, no reconoce otro
primognito de Iahv que Israel Mi hijo primognito es Israel [Ex 4, 22].
Sustituido en cristiano por Jess de Nazaret, el unignito [Jn 3,18].

Las creencias islmica y cristiana difieren en su misma fuente. En la creencia
islmica, el Corn no ha sido escrito por hombres. Redactado en el trono celestial,
le fue entregado intocable al profeta Mahoma.

No as la Biblia judeo cristiana, redactada por hombres.

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Y diferentes tambin las fuentes de la creencia juda de la cristiana, escrita la

primera; viva, no slo escrita, la segunda. Y ms difcil. Porque si el judo y el
musulmn se atienen a lo escrito el cristianismo quita o aade en lo transcrito.

Problema lo aadido, o lo sustrado teolgica, ideolgicamente.

En trminos generales, la Nueva Ley considera inferior la Antigua. No llev nada
a la perfeccin (Hb 7, 1).

Observado por la perspicacia de Hegel:

Los cristianos se entregaron a la pasin de reinterpretar y sustituir. Un proceso que no pudo
ser finalmente ser compatible con a buna conciencia. Por ms que protestaron los intelectuales
judos, se afirm que en todo el Antiguo Testamento el Tema era Cristo y slo Cristo

(Morgenrote).

Protesta Arthur A. Cohen, representante de la intelectualidad juda (El carcter
del anticristianismo judo: Un enfoque teolgico):

Pablo se equivoca en la perspectiva de que Jess es el Cristo deformando, y violentamente, el
texto real. Su uso de la exgesis es deplorable. Nosotros esperamos pacientemente la vuelta de
la cristiandad a la sinagoga. Hasta que el cristianismo vuelva a Israel, hasta que haya aprendido
a trascender el Hijo para llegar al Padre, hasta que haya aprendido tambin a decir Seor, y slo
Seor, enseados a hacerlo por el Hijo (En Las gran des religiones enjuician al cristianismo, El
Mensajero, Bilbao, 1971,295).

Se ocup de razonar diferencias el prncipe de los telogos catlicos, santo
Toms de Aquino.

En primera instancia, la nueva Ley no es escritura. Est inscrita en el creyente
por el Espritu Santo [Jn 14, 26). Es escritura secundariamente. (I-II, q. 106, I; 107,
1.4). Segn el evangelio de Juan, la palabra final no est en Jess, sino en el
Espritu Santo (16,13) palabra del Padre, como Jess.

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En palabras que se aproximan a las de Hegel, el nuevo movimiento bblico

cristiano subordina la Ley Antigua a la Nueva. En la reunin acalorada de un
grupo de Apstoles para decidir el papel de la Antigua Ley, que Jess no haba
planteado, entre pareceres decide el del Espritu Santo (Hch 15, 28).

La Nueva opina santo Toms-, se contena en la Antigua virtualiter; es decir,
como el rbol en la semilla, como el fruto en el grano.

Pero la diferencia no se queda ah. En la Nueva, los preceptos de Cristo
comunicados a los Apstoles los tenemos manipulados, porque los Padres, y la
Iglesia, aadieron (escribe santo Toms) explicaciones por razn de que la Ley
Nueva, por ser interior, es ms difcil que la Antigua.

Lo aadido, o lo sustrado al Cristo verbal de origen, nos retrotrae al principio de
incertidumbre.

Documentable en los Hechos de los Apstoles, donde los apstoles, ausente Jess,
difieren entre s, o en tradiciones que comienzan a circular transcritas en
desacuerdo.

Los Sinpticos presentan un Jess de Nazaret, puro hombre, mientras que la
tradicin de Juan dio pie a que posteriores votaciones conciliares,
metafsicamente helenizadas, lo deificaran a votos, y presionados en parte por la
poltica imperial de turno.

Con el inconveniente, adems, que el recuento en una votacin nada tiene que
ver con la verdad en discusin. Ah, toda la verdad es el nmero de votantes a
favor o en contra, y en determinado momento; variable, segn circunstancias,
con votantes diferentes.

La misma Escritura desacredita la verdad votada. El profeta Samuel tiene que
afrontar el cambio del rgimen teocrtico por el del resto de los pueblos
limtrofes, el monrquico. Presionado por un plebiscito arrollador a favor del

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cambio, consulta a Iahv. Respuesta? Que haga caso al pueblo que le rechaza,
pero que se atenga a las consecuencias. Constatables en la historia catastrfica de
esa monarqua con orgenes democrticos.

En los escritos sapienciales helenizados de la Antigua Ley, slo son coeternos con
la deidad su palabra creadora, su sabidura. Al personificar los concilios primitivos
cristianos esos atributos en Jess de Nazaret, se pudo eternizar al protagonista
de un proyecto existiendo realmente anterior a su debido tiempo.

Despus de Arrio, como antes, sigue resultando incmodo hablar de generacin
sin insinuar una anterioridad y una superioridad del principio que engendra
(Guitton, o. c. 258). El proyecto es eterno como la mente de Dios, donde se
origina; producto cuando se temporaliza.

Transcrita como frmula cerrada de fe, no slo no aclara la proximidad
coeternidad-tiempo, sino que segn el telogo clsico Fray Luis de Len- sugiere
honda oscuridad:

Cmo, o por qu manera y razn la persona divina de Cristo sola ella en la divinidad es Hijo, y
se llama as, habiendo en la divinidad la persona del Espritu Santo, que procede del Padre
tambin y le es semejante no menos que el Hijo lo es?(Nombres de Cristo, Hijo de Dios).

Las mismas pregunta y respuesta en autoridad tan prxima a los Concilios, y tan
prevenida contra las reuniones de obispos discutiendo y votando como san
Gregorio Nacianceno en uno de sus sermones (Sermn 20).

La creencia no puede hacerse evidente, y menos por decreto. Ni la apaga la
pregunta. Slo la apaga la vivencia, que rebasa el pensar. Apotegma de Unamuno,
no se vive para pensar, se piensa para vivir. Cmo y por qu se impuso a votos
de intelectuales la deificacin de Jess?

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Pero se puede coincidir en una vivencia ejemplar desde una creencia errnea, o
desde creencias opuestas. Diferente el evangelio pensado que el vivido en que el
pensado puede ser impuesto.

Diferente la religin pensada (representante Hegel) que la religin sentida
(representante Schleiermacher).

Slo convence el Evangelio demostrado. Porque el pensado, manipulable, no
demuestra. Lavado teolgico de cerebro que al final lleva a un encuentro con
Cristo nominal, no con la persona de Cristo (Papa Francisco, Religin Digital, 30
sep.2013).

Rainiero Cantalamessa, predicador oficial de la curia Vaticana, exhortaba en su
prdica de Adviento (dic.2015) a la relacin personal con Jess. No sin sealar
que puede sonar a cristianismo luterano, quien abandon en el siglo diecisis el
concepto de iglesia vaticana.

Los decretos dogmticos, productos pensados, se llevaron por delante verdades
implcitas en el supuesto error que condenaron, (Papa Albino, Juan Pablo I).

Por algo es que el cristianismo vaticano suma rectificaciones ltimamente;
adems de la rehabilitacin de Galileo; o la de Savonarola, quemado vivo por la
inquisicin romana, hoy en proceso de beatificacin. Lo mismo el caso Rosmini,
prohibido leerle en su tiempo por la inquisicin romana, hoy vaticanamente
glorificado. Un conocimiento incompleto, el tiempo lo rectifica en re-
conocimiento.

Apertura hacia la libertad religiosa, (Juan XXIII, Concilio Vaticano II); peticin pblica
de perdn a la Reforma Protestante (Paulo VI, quien, adems, visit la comunidad
luterana de Roma); autocensura por la sangre derramada en las Cruzadas contra el
Islam (Juan Pablo II); beso en pblico del Corn en la gran mezquita de Damasco por
el mismo papa Wojtyla; peticin pblica de perdn por la persecucin sangrienta

45

catlica medieval contra los valdenses, y la moderna contra los protestantes (Papa
Francisco).

El papa Francisco:La verdad no termina en una definicin dogmtica, sino en el
amor y plenitud de Dios. Desvaro proponer canalizar mentalmente el universo
de lo divino que es segn la Carta a los Romanos- incomprensible e insondable.

Nada de puntos finales cerrando el paso a las preguntas dogmatizando.

Apertura en el lenguaje de la creencia, por aclamacin.

Cardenal Marx (Snodo de obispos 2014): La Iglesia debe encontrar un lenguaje
distinto. No tenemos que seguir citndonos continuamente a nosotros mismos.

46

I
Jess de Nazaret proyecto filial

1. Personalidad misteriosa
2. El Padre, el Padre, el Padre
2. 1 Ante todo y primero el Padre
2. 2 Prioridad del Padre
3. El Padre morada del proyecto Jess
4. Proyecto inseparable de la mente del Padre
5. Proyecto a imagen del Padre
6. Proyecto amado del Padre
6.1 Proyecto doble amoroso del Padre
7. Proyecto sabidura del Padre
8. Proyecto Palabra del Padre
9. Proyecto voluntad del Padre
9. 1 Sumiso a la voluntad del Padre
10. Plan del Padre
10. 1 Proyecto calculado para elegidos
11. Proyecto promesa del Padre
11. 1 Promesa cumplida
12. Proyecto regalo gratuito del Padre
12. 1 Generosidad del Padre en el Hijo
13. Misin del proyecto, honrar y glorificar al Padre
13. 1 El Padre honra y glorifica al Hijo
13. 2 Anatoma transfigurada
14. Proyecto camino hacia el Padre
15. Ahora en el Padre

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1. Personalidad misteriosa
Yo Iahv es misterioso (Jc 13, 18). Es Iahv de los misterios (13, 19). Y
con l tiene que ver el misterio de Dios (Col 2, 3); misterio de su
voluntad (Ef 1, 3), Yo-Jess de Nazaret."El designio secreto que l tena"
(mysterion tou thelenatos) [1, 9].

Suena enigmtico yo no soy de este mundo (Jn 8, 22) a quienes no
conocemos otro. Vosotros sois de este mundo, yo no soy de este
mundo.

Fue escuchado afirmndose ms de all que de ac, y desafa toda
pregunta. Vosotros no sabis de donde vengo, ni a dnde voy (Jn 8,
14).

Misterio al que san Pablo se refiere enrgico:

...anunciar el misterio de Cristo, por el cual estoy preso (Col 1, 3). El misterio de Dios, esto
es, Cristo, en quien se hallan escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (2, 2;
4, 3). Misterio de la voluntad de Dios (Ef 1, 3); oculto desde los siglos en Dios (3,10); tenido
en secreto en los tiempos eternos (Rm 16, 25); escondido desde los siglos y generaciones
(Col 1, 25-29; Ef 3, 5-7).

Manifestado como tal a ltima hora (Ga 4, 4) a un pequeo rebao (Lc 13, 22)
que lo cree y predica.

Misterio indescifrable, indefinible, en pretrito indefinido, anterior a la
existencia del universo. misterio escondido desde los siglos en Dios
creador del universo (Ef 3, 10).

48

Porque las Escritura cristiana no comienza con las palabras del Gnesis:
En el principioel cielo y la tierra. Comienza en la razn de ser de la
creacin en la mente del Creado su proyecto Jess, principio de la
creacin de Dios [Ap 3, 11].

Antes de la fundacin del mundo (Ef 1,4). Existe con anterioridad a todo (Col 1, 17). Todo
fue creado por l y para l (1, 14); porque en l fueron creadas todas las cosas/ en los cielos, y
en la tierra, / las visibles y las invisibles.

No cabe en razn yo tan misterioso temporalizado en anatoma de

embrin, feto y cadver; producto de mujer a su debido tiempo.
Predestinado antes de la creacin del mundo y manifestado en los
ltimos tiempos (1 P 1,1). Al llegar la plenitud de los tiempos, envi
Dios a su Hijo, nacido de mujer (Ga 4, 4).

Y con el proyecto tena que ver la humanidad entera; primognito
entre muchos hermanos (Rm 8, 29). Porque los humanos elegidos del
Padre lo estn en l desde antes de la creacin (Ef 1, 4)

nico para quien Jess no es misterio es misterioso Padre, quien am
su proyecto desde antes de crear el universo. Al Hijo no le conoce plenamente
(epiyinoskei) sino el Padre, ni al Padre lo conoce sino el Hijo (Mt 11, 27). Como me conoce el
Padre, y yo a l) (Jn 10, 15).

Pero revelar que se conocen antes que el mundo fuese slo declara
la existencia del misterio, no lo aclara. Ahora, Padre, glorifcame t con la gloria
que tena a tu lado antes que el mundo existiera (Jn 16, 5). Porque me has amado antes de la
creacin del mundo (17, 24).

Preexistencia eterna como proyecto, realizable en el tiempo.

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2. El Padre, el Padre, el Padre

El Evangelio menciona en mnimos a la progenitora biolgica de Jess.
Sumamente escasa su mencin, se la debemos a los cronistas. l y ellos
la mencionan poco; y hasta el desafecto (Mc 3, 31-35). Cuenta con
muchsima ms teologa ideolgica que texto.

Su madre, hermanos, hermanas, son, no los de sangre, sino quienes,
como l, cumplen la voluntad del Padre.

Todo padre biolgico, menos padre que el de los cielos. No llamis
padre a nadie sobre la tierra (Mt 23, 9).

Personalmente menciona cuarenta y cinco veces ese Padre, y
cincuenta y dos veces mi Padre, (diecisiete veces en Mateo y en Lucas,
veinticinco en Juan)1 Sin correspondiente madre eterna, pronunciado
por Jess, o puesto en sus labios posteriormente, retroalimenta
numerosos textos2.

No disimula su prisa por concluir su misin en la tierra como hijo de
mujer (Ga 4, 4). Anhela el regreso a su origen paterno. Ahora, Padre,
glorifcame T junto a Ti con la gloria que tena a tu lado antes que el

1

No menos de ciento setenta veces encontramos en los Evangelios la palabra Padre aplicada a
Dios en labios de Jess (W. Kasper, El Dios de Jesucristo, 1687). Esta manera de hablar,
uniforme en toda la tradicin evanglica, no responde en todos los casos a palabras
directamente histricas de Jess; sin embargo, es un reflejo literario de la actividad y del
lenguaje del Jess terreno (E. Schilebeeckx, o. c., p 240).
2
La postura de Jess ante Dios fue expresada en las comunidades primitivas sobre todo
mediante los ttulos Hijo de Dios, y aplic los ttulos Hijo de Dios, y el Hijo. Se trata de
identificaciones de Jess de Nazaret despus de su muerte. Jess no se aplic los ttulos de
Hijo, o Hijo de Dios .Ningn texto sinptico apunta en esa direccin (E. Schilebeeckx, o. c.,
p.234).

50

mundo fuese (Jn 17, 5). Haba llegado su hora para salir de este mudo
e ir al Padre (Jn 13, 1).

Su horario temporal transcurre entre la salida y el regreso. Y lo anhela
con impaciencia humana3. Oh generacin incrdula y perversa!
Hasta cundo estar con vosotros, y aguantaros? (Lc 9, 41).

Sus espas no entienden la alusin a enigmtico alejamiento. Es que
va a suicidarse, pues dice: adonde yo voy vosotros no podis venir?
(Jn 8, 22).

Bajar, subir, regresar. Soy el pan vivo bajado del cielo (Jn 6, 51).
Nadie ha subido al cielo sino el que ha bajado del cielo, el Hijo del
hombre que est en el cielo (Jn 3, 13). Bajado, y, simultneamente,
en ubicuidad. El Padre est en m, y yo en el Padre (Jn 10, 38).

El Padre est en el proyecto Jess; el proyecto, en el Padre.

El enigma aumenta. Donde yo est vosotros no podis venir (Jn 7, 34).
Est en el seno del Padre (Jn 8, 19). Donde estuvo siempre como
proyecto. Difcil de entender en labios de un nacido de mujer (Ga 4,4; Fl
2, 7).


3

En contexto de premura lee santa Teresa de vila el siguiente pasaje: Cuando lleg la hora,
se puso a la mesa con los Apstoles, y les dijo: con ansia he deseado comer esta Pascua con
vosotros antes de padecer (Lc 22, 14). Adonde se ve cun cansado deba estar ya de vivir.
Tantas ofensas como se hacan a su Padre, y tanta multitud de almas como se perdan! Pues si
ac a uno que tenga gran caridad le es esto gran tormento, qu sera en la caridad sin tasa ni
medida de este Seor? Y qu gran razn tena de suplicar al Padre que le librase ya de tantos
males y trabajos, y que le pusiese en descanso para siempre en su reino, pues era
verdaderamente heredero de l(Camino de perfeccin XLII).

51

Jess piensa y habla desde donde menciona a cada rato que est: en el
seno del Padre4. No despeja la mente de sus adversarios, ni la de sus
allegados (Jn 14, 20).

Estar en el seno de, o recostarse en el seno de, es una locucin semtica que se aplica a las
relaciones amorosas [Gn 16,5;Dt 13,7;28,54,56); un lactante en el pecho de su madre,1 Re 3,
20; tambin a la solicitud de Dios por Israel, Num 11,12; o en el seno de Abraham, Lc 16, 22-23
[Schillebekx, Cristo y los cristianos 353).

Tan misterioso Padre mantiene en vilo a quienes le oyen y observan.
Todo el mundo le asigna como progenitor a un carpintero. No es ste
el hijo del carpintero? (Mt 13, 55). Es lo que consta en la memoria
demogrfica de la vecindad. Otro padre suena a procedencia menos
limpia (Jn 6, 41). Dnde est el otro? Entonces le dijeron: dnde
est tu padre? (Jn 8, 19).

Por otra parte, que Dios fuera su Padre repeta lo consabido; que
todos tenemos a Dios por padre (Ibd.). Padre nuestro que ests en
los cielos.

La diferencia, por contacto, desconcierta al liderato religioso oficial: ...
de quien decs, el es nuestro Dios, y sin embargo no le conocis. Yo s
le conozco (Jn 8,55).


4

Kalil Gibran reconstruye poticamente cmo recordaba el Apstol Juan a Jess Queris que
os hable de Jess? En cada aspecto del da estaba Jess atento al Padre. Le contemplaba en las
nubes y en la sombra de las nubes sobre la tierra. Vea el rostro del Padre reflejado en las aguas
tranquilas y en la huella de sus pies sobre la arena. A menudo cerraba sus ojos para contemplar
los del Todopoderoso. La noche le hablaba con voz del Padre y en la soledad escuchaba al ngel
del Seor (K. Gibran, Jess, el Hijo del Hombre)

52

Le conocen ledo, o de odas, sin contacto. Vosotros no habis odo

jams su voz, ni habis visto su semblante, ni tenis su palabra en
vosotros (5, 57). Su yo ms secreto est en el Padre. Si Dios fuera
vuestro Padre me amarais a m, porque yo he salido y vengo de Dios
(8, 42).

Sus opositores oyen la argumentacin con desprecio. He venido en
nombre de mi Padre y no me recibs (Jn 5, 43). Se le desprecia hasta el
odio, pero l no baja el tono. Odiarme a m es odiar a mi Padre (15,
25); porque l y yo no disentimos; Yo y el Padre somos una cosa (16,
30).

Proyecto inseparable del Padre.

Inaceptable para quienes el Padre no les abre la mente (Mt 11, 3).
Refractarios a su revelacin por impuros cabezotas; por la dureza de
vuestra cabeza (Mt 19, 8).

Blasfemo, segn la Ley interpretada por ellos. Porque llamaba a Dios
su propio Padre, hacindose a s mismo igual a Dios (Jn 5, 18). Tanto
insiste en su identificacin como ellos en rechazarla. Ignoran quin es el
Dios de su Ley, y Profetas que recitan de memoria.

Por ms que Jess insiste con hechos (10, 38) y dichos (8, 42-43)
ignoran lo que hace y lo que hacen con l. No saben lo que hacen (Lc
23, 34).

53

No es de todos el privilegio de entenderle y aceptarle (Mt 13, 13). Al

Hijo no le conoce (bien) sino el Padre, ni al Padre no le conoce sino el
Hijo, y a quien el Hijo quiere revelrselo (11, 27).

Pasaje que desconcierta a los exgetas, porque parece ms propio de
Juan que de Mateo. Por lo que Hans King (Ser cristiano, 400), propone
una lectura libre: Todo (o sea, toda la revelacin) me la ha comunicado mi Padre. Y como
a su hijo slo lo conoce (verdaderamente) su padre, as a su Padre slo lo conoce
(verdaderamente) su Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.

Desciende a cumplir profecas. Sin previa purificacin filial, la deidad no
se deja entender por cualquiera (Es 6, 9-10). Ha de haber pureza de por
medio (Mt 5, 8). Pero la revelacin (16, 17) tiene que vrselas en el
resto de la humanidad con la nubosidad de la carne y la sangre5.

2.1 Ante todo y primero el Padre
Harnack, historiador sobresaliente de los orgenes del movimiento
cristiano6, resume el mensaje de Jess en dos puntos: paternidad de
Dios, y, basada en esa paternidad, la fraternidad entre los hombres.

Pablo dobla su rodilla ante esa procedencia de toda familia en el cielo y
en la tierra (Ef 3, 15). Misin familiar:

reunir en uno a los hijos de Dios porque estaban dispersos (Jn 11, 52). Subo a mi Padre y a
vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (Jn 20, 17). El Padre est en m, y yo en el Padre
(10, 38). Vosotros estis en m, y yo en vosotros (14, 20). Vosotros, pues, orad as: Padre
nuestro (Mt 6 9).

5

Mt 16, 17. La razn natural en el hombre es como chispa cubierta de ceniza, rodeada de
densas tinieblas (Imitacin de Cristo III, 55, 12). biolgicas, culturales, y dems.
6
Adolf von Harnack (+1931), Historia del dogma, 3 vols.; y La esencia del cristianismo.

54

Quienes triunfan le pertenecen al Padre: benditos de mi Padre (Mt

25, 34). Complacen al Padre. Llevarn escrito en sus frentes el nombre
del Padre (Ap. 14, 1). Nos ha hecho reino y sacerdotes de Dios, su
Padre (Ap 1, 5, 12).

Predestinados a reproducir la imagen del Hijo (Rm 8, 21), lo dejan ver
multiplicado.

El cristianismo, sombreando al monotesmo, se malinterpreta a s
mismo; segn el citado historiador-, cuando antepone Jess al Padre.
Nunca es primero. Jess desva constantemente el acento de s mismo.

Es un proyecto del Padre. He bajado del cielo, no para hacer mi
voluntad, sino la voluntad de quien me ha enviado (Jn 4, 34).

En Jess coinciden plenamente palabra y obra, doctrina y a la vez ser y actuar, l es en forma
humana la palabra y la voluntad de Dios. Una cristologa segn el modelo de la voluntad, -que
se impone en razn de la predicacin de Jess sobre la voluntad de Dios y de su sumisa
obediencia- no fue desarrolladla por los Padres a causa del poderoso influjo de la cristologa
jonica del Logos (Schillebecx, Jess 563).

Es receptor. Cuanto es y tiene lo ha recibido. El Padre, donante
siempre, y de todas formas.

"l recibi de Dios Padre el honor y la gloria" (1 P 1, 16). Toda lengua confiese que Cristo Jess
es Seor para gloria de Dios Padre (Fl 2, 111). "Hemos visto su gloria, gloria que recibe del
Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de fidelidad" (Jn 1, 14). Iluminacin del conocimiento
de la gloria de Dios en el rostro de Cristo (2 Co 4, 6). "Resplandor de su gloria e impronta de su
esencia" (Hb 1, 1, 3).

55

Testimonio fiel (Ap 12, 17; 19, 10) a su dependencia del Padre.
Testimonio constante de fidelidad a su origen (1,5). Le recuerda, le
alaba, invoca su presencia, ensalza su personalidad. Vino a eso; fue lo
que hizo; por lo que muri.

A la luz del Padre Nuestro, no todo lo que denominamos cristianismo
procede de Jess. Jess le da prioridad absoluta al Padre. Si me
amarais, os alegrarais de que me fuera al Padre, porque el Padre es
ms que yo (Jn 14, 28). Su yo tiene como razn de ser al Padre.

Ser cristiano debiera significar, sentir como l. Tened entre vosotros
los mismos sentimientos que tuvo Cristo (Fl 8, 29); pero demasiado
cristianismo no avanza hacia adonde es y est: en el Padre. Es nadie sin
el Padre. Yo vivo por el Padre (Jn 6, 57). Su razn de ser. Toda lengua
confiese que Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Padre (Fl 2,
11).l

Procedente del Padre, su misin en la carne es proclamar su absoluta
dependencia al servicio del Padre.

Cuando entregue a Dios Padre el reino despus de haber destruido todo Principado,
Dominacin y Potestad []. Cuando huyan sido sometidas a l todas las cosas, entonces el Hijo
se someter a Aquel que ha sometido a l todas las cosas para que Dios sea todo en todo (1 Co
15, 24-28).

El Padre es todo en pensamiento, hechos y dichos de Jess. Todos, y
todo hacia el Padre. Nos ha hecho reino y sacerdotes de Dios, su
Padre (Ap. 1, 5. 12).

56

2.2 La predicacin apostlica repite

Primero, y siempre, Dios Padre (1 Co, 8, 6).
Doblo la rodilla ente el padre de nuestro Seor Jesucristo [...]. A l sea la gloria en Cristo Jess
por todas las edades (Ef 4, 14-21).Santificados en Dios padre y conservados en Jesucristo (Jd
1).Dando gracias a Dios Padre por medio de l (Col 1, 12). Dando gracias con alegra al
Padre (Ibd.). Mandamiento que recibimos de parte del Padre (2 Jn 4). Iglesia de Tesalnica
en Dios nuestro Padre (2 Ts 1, 1). Sea con vosotros gracia, misericordia y paz de Dios Padre, y
del Seor Jesucristo, Hijo del Padre, en verdad y en amor (2 Jn 1, 3). Os deseamos el favor y la
paz de Dios nuestro padre y del Seor Jess (Fl 1, 2).Con vosotros sea la gracia, la misericordia
y la paz de parte de Dios Padre, y de Jesucristo, Hijo del Padre (2 Jn 1, 3). Bendito sea el Dios y
Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de toda consolacin, el cual
nos consuela en todas nuestras tribulaciones (2 Co 1, 3).

Antes de que el movimiento arriano reinterpretara a Jess, sobresala

ms textual la prioridad absoluta del Padre. Un solo Dios y Padre de
todos, por todos y en todos (Ef 4, 6). Es el arrianismo quien alimenta
la polmica que vena cuestionando la magnificacin divina de Jess. El
cristianismo posterior no logr balancear la divinizacin del Hijo, des
acentuando la excelencia total del Padre. Slo un Dios, el Padre, de
quien todo procede, y para quien somos nosotros (Col 8, 6). Porque
todo es producto suyo, incluido el Hijo, quien procede de l.

Yahv se manifiesta enrgicamente nico, sin otro Hijo en la Ley y en
los Profetas que el colectivo Israel. De ah que en circunstancia
cristiana, el monotesmo pierde acento y se debilita con un Hijo dios
en primer plano.

El seoro nico de la Antigua Alianza, aparece en la Nueva compartido:
un solo Seor, Jesucristo. Aunque se tratara de oponer el seor

57

Jesucristo al Emperador, seor del Imperio, (Hch 25, 26), queda la

novedad bblica del seoro donado por el Padre7.

Ante la multitud de dioses y de seores del politesmo mediterrneo
(1 Co 8, 5-6), con faraones y emperadores apotesicos, Seor es Jess
para la nueva Fe. Toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor para
gloria de Dios Padre (Fl 2, 11).

Centurias despus de Cristo, el Credo oficial, combinacin de decretos
conciliares, inserta en el teocentrismo bblico equvoco cristocentrismo.
El seoro del Hijo suena autnomo. T, que ests sentado a la
derecha del Padre, apidate de nosotros. Porque slo t eres santo, T
slo Seor, T slo altsimo, Jesucristo.
Anterior a las votaciones conciliares no era el solo santo, Seor y
Altsimo.

Queda en impenetrabilidad lgica Yo soy Iahv (Ex 3, 14) con un
segundo yo dios (Jn 8, 24), inexistente en la Profeca.

Yoes desiguales, donante y receptor, en la Nueva Alianza. Como el
Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo tener vida en
s mismo (5, 26). Intercomunicacin con doble s mismo. El Padre y
yo somos una sola cosa (10, 30); una misma vida donde, sin embargo,
el Padre es ms que yo (Jn 14, 28). Como el Padre tiene vida en s
mismo, as tambin le ha dado al Hijo tener vida en s mismo.


7

Uno de los nombres de Dios en el Antiguo Testamento, Adonai (Seor), en versin griega es
Kyrios, Dominus en latn, se le aplica a Jess en el naciente cristianismo. En la cultura imperial
romana, kyrius, dominus, era el emperador.

58

Pero la vida en el Hijo es concesin, no autnoma. Yo vivo por el

Padre (Jn 6, 57). Tiene vida producida, donada, comunicada.

Sin embargo, el cristianismo, guiado por votaciones conciliares
posteriores, adora de forma simultnea, "Simul adoratur et
conglorificatur", en el mandatorio trinomio bautismal (Mt 28, 19).

3. El Padre morada del proyecto Jess
Jess no responde plenamente cuando se le pregunta dnde vive:
Maestro, dnde vives?(Jn 1, 38). Lo preguntan dos discpulos de
Juan, quien lo haba presentado como el Cordero de Dios (Jn 1, 38).
Hasta ese momento la personalidad de Juan mantena desapercibida la
de Jess, quien invita a esos dos a pasar da con l donde vive en ese
momento.

Tendrn oportunidad de or que, si los pjaros tienen nido, y las zorras
cuevas, l no tiene alojamiento definitivo (Mt 8, 20). Sin embargo, le
aflora a los labios su alojamiento mental habitual: yo estoy en el
Padre, y el Padre est en m (Jn 8, 29). Sal del Padre y he venido al
mundo. Ahora dejo el mundo y voy al Padre (16, 28). He bajado del
cielo(Jn 6, 38); para regresar (3, 13).

El dnde de Jess es el Padre. Donde mi Padre (Jn 8,38); donde
estaba antes (6, 62). Donde y cuando era proyecto secreto.

nico caminando por el suelo venido del cielo (Jn 3, 13). All est su
estancia. S de donde he venido y a donde voy (8, 14). El que es de
la tierra es de la tierra y habla de la tierra. El que viene del Cielo da

59

testimonio de lo que ha visto y odo (3, 31-32). Visto y odo desde

donde est: en el Padre.

4. Proyecto inseparable de la mente del Padre
Paternidad y filiacin, inseparables. T, Padre, en m, y yo en ti (Jn 17,
21). Yo estoy en el Padre y el Padre est en m (Jn 14, 10-11). El
Padre que permanece en m (Ibd.) Me ha enviado el Padre que
vive, y yo vivo por el Padre (6, 57).

Presencia inseparable. No estoy solo, sino yo y el que me ha enviado
(8, 16). El que me ha enviado est conmigo, porque yo hago siempre lo
que le agrada a l (8. 29). Conocimiento mutuo inseparable. Como
me conoce el Padre, y yo a l (10, 15).

Inseparables el invisible y el visibilizado: El que me ha visto a m ha
visto al Padre (6, 46). El que me ve a m, ve a aquel que me ha
enviado (12, 45). El que me recibe a m recibe al que me envi (Mc 9,
48), y quien me acoge a m acoge a Aquel que me envi (13, 20).

Aceptados o rechazados, inseparables.

El que no honra al Hijo no honra al Padre que lo ha enviado (Jn 5, 23). Todo el que niega al
hijo tampoco posee al Padre (2, 23). Todo el que escucha al Padre y aprende su enseanza
viene a m (6, 46). El que es de Dios escucha las palabras de Dios; vosotros no las escuchis
porque no sois de Dios (8, 47). Todo el que se extrava y no permanece en la doctrina de
Cristo no tiene a Dios; el que permanece en la doctrina, se tiene al Padre y al Hijo (2 Jn 3, 9).

5. Proyecto a Imagen del Padre

Re-presenta a un invisible (Hb 11, 27). Imagen de Dios invisible (Col 1,
15). No es que alguien haya visto al Padre (Jn 6, 46); porque a Dios

60

nadie le ha visto jams (Jn 1, 18; 1 Jn 4, 12). Excepcin, l. Y el que me

ha visto a m ha visto al Padre (14, 8-9). Desde ahora le conocis y le
habis visto (14, 7). Presencia del Padre indirecta, vindole.

La deidad es incomunicable a cosas o personas creadas. T Dios, y slo
t (Sal 86,10). Mi gloria a otro no cedo (Is 42, 8). Es abominacin
atribuir el nombre incomunicable (Sb 14, 21) a lo que no es Dios.

En el mundo visible no hay comparacin vlida para decir que Iahv es
como, parecido a. Quin como yo?(Is 44, 7. Quin como t?
(Jr 10, 6; 49, 19; Mq 7, 18; Sal 71, 19). Seris como dioses (Gn 3, 5) es
mentira sinuosa (Ap 2, 12) de origen politesta egipcio.

Tampoco existe imagen y semejanza en el mundo invisible. Los ngeles,
superiores al hombre (Ex 15, 11; Sal 86, 8), no son comparables.
Quin en los cielos es comparable a Iahv, quin a Iahv iguala entre
los hijos de los dioses(Sal 99, 7).

Los Profetas repiten que Iahv es imposible de imaginar. Est
severamente prohibida toda imagen (Ex 20, 4). Es aberrante imaginarle
comparable (Sal 106, 20). Con quin compararis a Iahv? Qu
semejanza le aplicaris? (Is 40. 18). No hay quin, ni qu comparables.
A quin me podris asemejar y comparar? A quin me asemejaris
para que seamos parecidos? (46, 5-9).

No obstante, el Nuevo Testamento contrasta con el Antiguo afirmando
que la deidad, incomparable, tiene imagen. Hijo nico que est en el
seno del Padre (Jn 1, 18). Yo estoy en el Padre, y el Padre est en m

61

(14, 10-11). Acabado de revelar es que la deidad se hace presente en

Jess y Jess en ella. El que me ha visto a m ha visto al Padre (14, 8).
El es imagen de Dios invisible (Col 1, 15)

Convertibles Hijo e imagen. Si biolgicamente un hijo es imagen del
progenitor (Gn 5, 3), el Unignito del Padre lo imagina en vivo,
excluida toda otra representacin vlida8.

6. Proyecto amado del Padre
Cuando Jess hace explcito al Padre en su ministerio, es para
manifestar el amor que se tienen. Este es mi Hijo, mi elegido (Lc 7,
35). Este es mi Hijo amado, en quien me complazco (Mt 17,5; 3, 17).
Pedro recuerda la escena en que oy voz del Padre: mi Hijo muy
amado, en quien tengo mis complacencias (1 P 1, 16-19); el Hijo de su
amor (Col 1, 13); el Amado (Ef 1, 18).

El lenguaje del las Escrituras cristianas no llega al tono carioso de
Yahv hacia su primognito, Israel, en las la Escritura hebrea: No es
mi hijo querido Efran?; / no es mi nio mimado?/ Despus de tanto
reprenderle / sigo recordndolo todava!/ En efecto, mis entraas se
conmueven, / no ha de faltarle mi ternura/-orculo de Yahv- [Jr
31,20].


8

El cristianismo primitivo, fiel al Declogo, no acept imgenes. Como en Oriente, en

Occidente el Concilio de Elvira (Granada), siglo IV, prohbe toda pintura en las paredes del lugar
de culto. Pictura in ecclesia ese no debere, ne quod colitur et adoratur in parietibus
depingatur. Todo camba a partir de la declaracin del cristianismo como religin oficial a partir
de Constantino. Antes, segn Arnobio, los cristianos eran impugnados por el politesmo, entre
otras cosas, por no tener templos, altares, ni imgenes.

62

A las declaraciones del Padre corresponden las del Hijo. Permanezco

en su amor (Jn 25, 10). El Padre ama al Hijo y le muestra todo lo que
l hace (5, 20). Ha puesto la totalidad bajo sus pies, ha sometido a l
todas las cosas (1 Co 15, 27). Todo lo que tiene el Padre es mo (16,
15). A quien instituy heredero de todo, y por quien tambin hizo el
universo [Hb 1,2].

Lo que hacen ambos tiene relacin de amor. El Padre me ama porque
doy mi vida para recobrarla de nuevo (10, 17). Por su humillacin
hasta la muerte de cruz le exalta sobre todo nombre (Fl 2, 6-11). Sus
seguidores se asombrarn cuando vean toda esa exaltacin gloriosa (Jn
5, 20), el reino de su Padre (Mt 26, 29) es reino del Hijo de su amor
(Col 1, 13).

El amor entre Padre e Hijo revierte hacia sus elegidos. Como el Padre
me am, yo tambin os he amado a vosotros, permaneced en mi amor
(Jn 15, 9).

Entra en el amor del Padre quien ama a su portavoz, Jess. El que me
ama ser amado de mi Padre (14, 21). El Padre mismo os ama porque
me habis amado a m (16, 27). Si alguno me ama, guardar mi
palabra, y vendremos a l, y haremos en l morada (14, 23).

Del amor Padre-Hijo deriva el del Hijo hombre. El padre ama a la
humanidad en esa humanizacin. Es el que nos ama (Ap 1, 5). Aquel
que nos am (Rm 8, 37); como Cristo nos am (Ef 5, 2). A quienes
convivieron con l, los am hasta el extremo (Jn 23, 1). No reciprocar

63

ese amor, conlleva alto riesgo. Si alguno no ama al Seor, sea

anatema (1 Co 16, 22).

6. 1 Proyecto doble amoroso del Padre
La predicacin apostlica amplia la invitacin de Jess a que se vea en
l al Padre, y al Padre en l. Nos ama en Jess (Ef 1, 6). En esto se
manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su
Hijo nico para que vivamos por medio de l (1 Jn 4, 9). Prob su
amor hacia nosotros en que siendo pecadores muri Cristo por
nosotros (Rm 5, 8).

El Padre, que todo lo vivifica (1 Tm 6, 16), planifica la muerte de Jess
para vivificar la mortalidad humana (1 Co 15, 45). Ha destruido la
muerte y ha hecho irradiar luz de vida e inmortalidad por medio del
Evangelio (1 Tm 1, 10). El hijo da vida como el Padre da vida (Jn 5,
21).

Jess, vida y resurreccin de parte del Padre, implica vida y
resurreccin en el Padre. Vida del Padre en el Hijo para nosotros.

Dios, rico en misericordia, por el gran amor con que nos am estando muertos a causa de
nuestros delitos, nos vivific juntamente con Cristo -por gracia habis sido salvados- y con l
nos resucit y nos hizo sentar en los cielos con Cristo Jess, por su bondad para con nosotros
(Ef 2, 4-7). Dios nuestro Padre, que nos ha amado y nos ha dado gratuitamente una
consolacin eterna y una esperanza dichosa (2 Ts 2, 16); con largueza por medio de nuestro
Salvador, constituidos herederos en esperanza de vida eterna (Tt 3, 6).

Basado en el amor de Dios en Cristo, que excede todo conocimiento (Ef
3, 19), san Pablo establece en la personalidad amorosa de Jess la
nocin de amor desde Dios, todo y nicamente donacin: no se

64

interrumpe jams, no busca su propio inters, no piensa mal, no se

goza en la iniquidad, se complace en la verdad, todo lo cubre, no se
irrita, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (1 Co 13, 4-7)9.

7. El proyecto sabidura del Padre.
El ms intelectual de los escritores del Nuevo Testamento prefiere la
cruz incomprensible a toda la lgica humana (1 Co 2, 2). El amor del
Crucificado (Ef 3, 29), excede todos los tesoros de la sabidura y de la
ciencia (Col 2, 3). Pablo traza la pauta de grandes cruziamantes
histricos.

Su actitud es contundente. Puesto que Cristo es sabidura de Dios (1
Co 1, 24), hay que destruir la opuesta (10, 4). Hay que reducir a la
cautividad todo pensamiento en obsequio de Cristo (2 Co 10, 5). No
sabe nada quien, cegado por el orgullo, no se atiene a las sanas
palabras de nuestro Seor (1 Tm 6, 2-4).

El apstol y doctor de intelectuales y filsofos, griegos y romanos, es
decir, los gentiles, se dirige a ellos, no con palabras sabias, para no
desvirtuar la cruz de Cristo, puesto que la predicacin de la cruz es
una necedad (1 Co 1, 17-18), no es de sabios. Pero, la necedad
divina es ms sabia que la sabidura de los hombres (1, 25)10.

9

Conocido cristlogo comenta: stas no son ya meramente las claras ideas de Jess, es Jess
de Nazaret mismo a quien Pablo pinta aqu con el fino pincel del amor ante los ojos de la
humanidad (Karl Adam, El Cristo de nuestra fe).
10
Comenta el doctor telogo san Juan de la Cruz las primeras palabras de la Carta a los
Hebreos: En lo cual da a entender el Apstol que Dios ha quedado como mudo y no tiene ms
que hablar, porque lo que hablaba antes por partes a los profetas lo ha hablado todo en Jess,
dndonos el Todo, que es su Hijo. No conviene, pues, preguntar ya a Dios de aquella manera, ni
es necesario que ya hable, pues acabando de hablar toda la fe en Cristo no hay ms fe que
revelar ni la habr jams (Subida del Monte Carmelo 2, 22).

65

8. El Proyecto Palabra del Padre
Su nombre es palabra de Dios (Ap 19, 13). Mximo portavoz de la
palabra que todo lo cre. En el principio era la Palabra, y la Palabra era
Dios (Jn 1, 1). Por la palabra de Yahv fueron hechos los cielos []
pues l habl y as fue /l lo mand y se hizo [Sal 32,6-8]. No es que
Jess sea esa palabra, sino su manifestacin. Trasladada a l por el
Padre, la manifiesta hecha biologa humana.

Entre todas las mentes humanas slo en la de Jess hay visin y
audicin directa del Padre (Jn 1, 18). En nadie ms (5, 57). T, Padre,
en m y yo en ti (17, 21. Yo estoy en el Padre y el Padre est en m
(14, 10-11).

El Padre expresndose en l. Vida (1, 3) y espritu (4, 24), su Palabra
genera espritu y vida (6, 63) que incorporan con el Padre. Nos
engendr por su propia voluntad con Palabra de verdad (St 1, 19). A
todos los que la recibieron les dio potestad de hacerse hijos de Dios
(Jn 1, 12-13).

Jess y el Padre hablan a una voz, o la intercambian Yo hablo lo que he
visto donde mi Padre (8, 38). Les he comunicado lo que Tu me
comunicaste (Jn 17, 8). Es leccin del Padre la que l est dando al
mundo (3, 34).

Mi doctrina no es ma, sino del que me ha enviado (6.26). Os he dicho la palabra que o de
Dios (8, 40). Lo que me ha enseado es lo que hablo (8, 23). Les he dado tu palabra (17,
14).

66

Es precepto del Padre escuchar a Jess (Mt 17, 5). Mandamiento que
no est entre los del Sina. Y si rechazar aquel orculo tuvo secuelas
catastrficas, mayores sern las del rechazo de su Verbo. Si los que
rechazaron al que promulgaba los orculos desde la tierra no escaparon al castigo, mucho
menos nosotros si volvemos la espalda a quien nos habla desde el cielo (Hb 12, 25).

9. Proyecto voluntad del Padre

En alguna regin del universo se hace toda la voluntad del Seor del
Universo (Ap 4, 1-11), Soberano del Cielo (2 Ma 5, 4), Gran Seor del
Mundo (12, 15). No sucede lo mismo en la Tierra, adonde desciende
Jess en misin de ensear a que, como en los cielos, se haga tambin
en la Tierra.

Mesas de la voluntad de Dios en el universo, desciende a garantizarla
en este minsculo rincn de una galaxia. Vosotros, orad as: Padre
nuestro que ests en los Cielos, hgase tu voluntad en la Tierra como
en el Cielo, mas lbranos del Mal (Mt 6, 9-13); del mal de los males,
que es no hacerla.

Su descenso a la Tierra ya es en s cumplimiento de esa voluntad. No
busco mi voluntad, sino la de quien me ha enviado (Jn 4, 35) He
bajado del Cielo, no para hacer mi voluntad, sino la de quien me ha
enviado (Ibd.).) Mi alimento es hacer la voluntad de quien me ha
enviado (Ibd.). En la Tierra como en el resto del universo.

Misin angustiosa entre seres libres. Padre, si esto no puede pasar sin
que yo lo beba, hgase tu voluntad (Mt 26, 42); no se haga mi
voluntad, sino la tuya (Lc 22, 42).

67

Ms filial la transcripcin de Marcos: Abb, Padre, todo es posible para

ti, aparta de m este cliz, pero no sea lo que yo quiero, sino lo que
quieres t (13, 36).

Es el prembulo a la empresa ms grande llevada a cabo en la historia
de la vida en el sistema solar: hacer que la voluntad poblacional cambie
de direccin; con indicios de que tiene proyeccin csmica, ultra
galctica (1 Co 15, 24-28).

La deficiencia tiene compensacin. Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo (Jn 1, 29.36). El pecado del mundo se interrumpe
en l. Est suplida esa voluntad csmica y eterna en su aportacin. En
virtud de esta voluntad somos santificados, merced a la oblacin de una
vez para siempre del cuerpo de Jess el Mesas (Hb 10, 19).

A partir de Jess, la humanidad tiene deuda pendiente con l. La
voluntad que preside el universo ha delegado en la de Jess su
veredicto. Todo juicio lo ha entregado al Hijo [], porque es el Hijo del
hombre (Jn 5, 22.26-27); hombre entre hombres.

9.1 Sometido a la voluntad del Padre
El santo siervo Jess (Hch 3, 3; 3, 13; 49, 1-6) tena lejana alusin en
el primognito de Yahv, Israel, su siervo [Is 42,1; 49, 1-6). Voluntad
humana prototipo y arquetipo de sumisin a lo divino. El Hijo del
hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar la vida como
rescate por muchos (Mt 20, 28). El precio, sacrificar la vida en aras de
la obediencia, y en una cruz (Fl 2, 8). Es la orden que he recibido de mi

68

Padre (Jn 10, 18). Aun siendo Hijo, padeci y experiment la

obediencia (Hb 5, 8), y en su mxima expresin.

10. Plan del Padre
Hago las cosas de mi Padre (Jn 10, 37). Est en las cosas del Padre (Lc
2, 40). Las cosas que el Padre me ha encomendado llevar a cabo
(5,36).

Jess, en cuyo honor hay creacin (Col 1, 16) manifestado ahora
conforme a la disposicin del Dios eterno (Rm 16, 25), la hereda Hb
1,3). Acabado de revelar como tal; como primognito de toda
criatura (Col 1, 16), principio de la creacin de Dios (Ap 3, 14).

La predicacin apostlica ve en Jess un plan en la mente divina
anterior a la creacin exterior. Predestinado antes de la creacin del
mundo, y manifestado ahora, en los ltimos tiempos, a causa de
vosotros (1 P 1, 4).

Entre los Apstoles, Pablo desarrolla esa peculiaridad del elegido de
Dios (Lc 9, 35; Jn 1, 34) por parte del Padre.

gracia de anunciar a los gentiles la incalculable riqueza de Cristo, y darles luz acerca de la
dispensacin del misterio oculto desde los siglos en Dios, creador de todas las cosas, para que la
multiforme sabidura de Dios sea ahora manifestada por la Gloria a los Principados y Potestades
en los Cielos, conforme al plan eterno que l ha realizado en Cristo Jess Seor nuestro, en
quien tenemos la franca seguridad de acercarnos a l por la fe (Ef 3, 8).

Principio anterior al Big-Bang. Sin l no se ha hecho nada de cuanto

existe (Jn 1, 3). l es antes que todo, y todo subsiste en l (Col 1, 16).
En l, desde l, para l, el universo. En l fueron creadas todas las

69

cosas del Cielo y de la Tierra, las visibles y las invisibles. Todo fue creado
por l y para l; consiguientemente, con poder de someter a s todas
las cosas (Fl 3, 21). Se le ha dado todo poder en el Cielo y en la Tierra
(Mt 18, 28). Como l al Padre, est sometido al Hijo el universo (1 Co
14. 22. 27-28).

10. 1 Plan calculado para elegidos
El Padre no revela masivamente a Jess (Ga 1, 16). La poblacin
creyente depende de minoras a las que se hecho la revelacin (Mt 11,
27; Lc 10, 22). Jess, o es revelacin o no es autntico. E
individualmente revelado. Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al
Padre conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo
(Mt 11, 27). Como a propsito de otro tema, no todos comprenden este
lenguaje, sino aquellos a quienes es dado (Mt 10, 11).

La cosecha de elegidos en este planeta ha sido previamente calculada
por el Sembrador (Lc 8, 11).

Hechura suya somos, creados en Cristo Jess, en orden a las buenas obras que de antemano
dispuso Dios que practicsemos (Ef 2, 10). Llamados en Cristo Jess antes de los tiempos
eternos (2 Tm 1, 9). l nos eligi antes de la constitucin del mundo (Ef 1, 3). Antes de la
constitucin del mundo para que fusemos santos e inmaculados ante l (Rm 16, 25)11.

La aparicin de la especie humana, segn las Escrituras, no ha sido

casual. Fue planeada en vistas a que apareciera Jess en ella. Las

11

Elegidos, santos e inmaculados, no quienes se quedan en llamados a serlo, sino quienes son
y sern siempre minora.. Comenta Fulton Sheen las bienaventuranzas: Se adaptan solamente
a los hroes, a los grandes santos, a los hombres y mujeres santos que quieren ser la sal de la
tierra, la levadura en la masa, la minora selecta en medio de la plebe, la calidad que
transformar el mundo (Vida de Cristo, 16).

70

variantes en raza, color, sexo, cultura, pobreza o riqueza, son

secundarias.

Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. Porque cuantos en Cristo Jess habis sido
bautizados, os habis vestido de Cristo. No hay ya judo o griego, no hay esclavo o libre, no
varn o hembra, porque todos sois uno en Cristo Jess (Ga 3, 28).

Unin y reunin en Jess (Jn 11, 52; 17, 21) en direccin a resurreccin
de elegidos; todos hijos de resurreccin (Lc 20, 36). Y esta es la
voluntad del Padre que me ha enviado: que no pierda uno de los que ha
dado, sino que lo resucite el ltimo da (Jn 6, 40).

Jess es cabeza en la asamblea de elegidos por el Padre en l, y para l
(Col 1, 18; Ef 1, 22)12. El Padre, con l nos resucit y nos hizo sentar en
los Cielos con Cristo Jess, a fin de mostrar a los siglos venideros la
sobreabundancia de la riqueza de su gracia por su bondad con nosotros
en Cristo Jess. (Ef 2, 4-7).

Elegidos, supone que hay no elegidos. Los hijos de Dios y de la Luz (Jn
12, 36) conviven con hijos del Maligno (Mt 13, 38), mala hierba en su
campo (Ibd.); presencias estridentes de las que protege y salva la de
Jess.
Salvador permanente.

Os ha nacido hoy un salvador (Lc 2, 9). Le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su
pueblo de sus pecados (Mt 1, 21). Ayer como hoy, Jess es el mismo, y lo ser siempre (Hb
13, 8). Las promesas de Dios son irrevocables (Rm 11, 29).

12

Siendo sinceros en el amor, crezcamos en todo hasta Aquel que es la Cabeza, Cristo, de
quien todo el Cuerpo recibe trabazn y cohesin por medio de toda clase de junturas que llevan
la nutricin segn la actividad propia de cada una de las partes, realizando as el crecimiento del
cuerpo para su edificacin en el amor (Ef 4, 15).

71

El elemento disociador de la voluntad del Padre, los hijos del Diablo

(1 Jn 3, 10) son la contraparte de su misin. El Hijo de Dios se
manifest para deshacer las obras del Diablo (3, 8). En Jess, principio
de las criaturas de Dios, primognito de toda criatura, el Creador lo
devuelve todo al principio, todo lo regenera. Vio Dios que todo cuanto
haba hecho, y he aqu que estaba todo muy bien (Gn 1, 31). Pero el
caos primigenio del que haba sido liberada la luz contina bajo el acoso
de la tiniebla satnica.

11. Proyecto promesa del Padre
El Padre retard en siglos la divulgacin de el Evangelio de su Hijo
(Rm 1, 9). La haba anunciado a Abraham en milenios (Jn 8, 56), y a los
Profetas en siglos. Evangelio de Dios que por sus Profetas haba
prometido en las Santas Escrituras acerca de su Hijo (Rm 1, 1).

En su descendencia (Mt 1, 1) seran bendecidas todas las generaciones
(Hc 13, 33; Ga 3, 16) encaminadas a la aparicin de Jess (Ga 4, 4). Pero
en trminos histricos, el Padre hizo esperar el Evangelio, suyo y del
Hijo.

Manifiesta su imagen despus de milenios en que se desarrollan razas y
culturas desaparecidas, prehistoria, ruina, un tanteo sobre otro,
desesperacin. Mira cmo la oscuridad cubre la tierra, y espesa nube a
los pueblos (Is 60, 2). Pero el Padre (Is 40, 19-20) y el Hijo, una misma
Luz (Jn 1, 8; 8, 12; 9, 11) anteceden en luminosidad a todo plan
posterior en la nubosidad del tiempo. Los elegidos desde antes que el
mundo fuese fueron vistos marcados por la sangre del Cordero de Dios

72

(Ap 13, 8). Elegidos desde siempre como hijos adoptivos por medio del
Hijo (Ef 1, 5); herencia de los santos en la luz (Col 1, 12).

La unificacin que llega con Jess era desconocida por la prehistoria e
historia de la especie. Para sus herederos segn la promesa hay nueva
criatura, edicin de humanidad anteriormente desconocida;
desvanecidas las diferencias biolgicas, tnicas o sociales. No hay varn
y hembra, seor y esclavo, judo o griego (Ga 3, 28). Todos uno y lo
mismo en Cristo.

Plan anterior del Padre para despus; porque cuantas promesas hay
en Dios, son en l s (1 Co 1, 19-20).

Es el Amn de Dios (Ap 3, 14), plenitud generosa del Padre. Por l
decimos Amn para gloria de Dios en nosotros (1 Co 1, 19-20)13. Y
cuanto falta por manifestarse en la promesa se manifiesta a su debido
tiempo. No retarda el Seor su promesa, como algunos creen; es que
pacientemente os aguarda, no queriendo que nadie perezca (1 P 3, 9).
Salvador permanente. Os ha nacido hoy un Salvador (Lc 2, 9). El
Padre envi a su Hijo para ser Salvador del mudo (1 Jn 4,14).

11.1 Promesa cumplida
Pocas cosas repite Jess acerca de s mismo como que ha sido enviado.
Santificado y enviado al mundo (Jn 10, 36). Tu enviado, Jesucristo

13

Trasplantada a la Iglesia desde la Sinagoga la palabra amn ostenta un significado sublime.

Es una de esas palabras, imposibles de ser traducidas, que implican significados, direccin y
connotaciones mltiples, de alcance infinito en cierta manera [. Nuestras adoraciones y
splicas desbordan y se anegan en la eternidad y en el infinito, adonde las pone el Amn
(Lucinio Ruano, El Amn de Dios, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1955, 26-27).

73

(17, 13). T me has enviado al mundo (17, 25). Que el mundo sepa
que T me has enviado (17, 20-21).

Dios ha enviado a su Hijo al mundo (Jn 3, 17). He salido y vengo de Dios; no he venido por mi
cuenta, sino que l me ha enviado (8, 41). El que escucha mi palabra y cree al que me ha
enviado tiene vida eterna (5 24). Esta es vida eterna: que te conozcan a Ti, el nico Dios
verdadero, y a tu enviado Jesucristo (17, 3). Le conozco porque vengo de l y es quien me ha
enviado (7, 29). El que me ha enviado, el Padre, da testimonio de m (5, 37; 8, 18). He
bajado del cielo para hacer la voluntad de quien me ha enviado (6, 38). Mi doctrina no es ma,
sino de quien me ha enviado (5, 30). Voluntad de quien me ha enviado (5, 30). El que no
honra al Hijo no honra al Padre que lo ha enviado (5, 23). El que acoja al que yo enve me
acoge a m, y quien me acoja a m acoge a Aqul que me ha enviado (13, 20). El que reciba a
este nio en mi nombre, a m me recibe; y el que me reciba a m, recibe al que me envi (Mc 9,
48).

Credencial reconocida incondicionalmente por sus elegidos. Nosotros

hemos visto y testificamos que el Padre ha enviado al Hijo Salvador del
mundo (1 Jn 4, 14).

12. Proyecto regalo gratuito del Padre
Como exhortacin para comportarse debidamente con adversarios,
Jess alega que el Padre, sin discriminar, hace salir el sol para buenos
malos, y llueve por igual para todos (Mt 5, 38-39). Es el origen de todo
bien y bendicin. Toda ddiva buena y todo don perfecto viene de lo
alto, desciende del Padre de las luces (St 1, 17); la luz espacial,
bendicin generalizada.

Pero principal entre sus ddivas es Jess. Se manifest la bondad de
Dios nuestro Salvador [} por medio de Jesucristo, nuestro Salvador
(Tt 3, 4-7). Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo

74

que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales en los

cielos en Cristo Jess (Ef 1, 3). La totalidad de sus bendiciones en l.

Culmina su bondad para nosotros en Cristo Jess (Ef 2, 8)
anticipndose a nuestra indiferencia. El que a su propio Hijo no
escatim, antes le entreg por nosotros, cmo no nos dar en l todas
las cosas? (Rm 8, 32).

En esto se manifest el amor que Dios nos tiene; en que envi al mundo a su Hijo para que
vivamos por medio de l. En esto consiste el amor; no en que nosotros hayamos amado a Dios,
sino en que l nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados (1 Jn 4,
9). Tanto am Dios al mundo, que dio a su Unignito para que todo el que crea en l no
perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no envi a su Hijo al mundo para condenar al
mundo, sino para que el mundo se salve por l (Jn 3, 16).

El Apstol Pedro, entre quienes conviven con Jess muy de cerca, le

llama piedra viva, elegida, preciosa (1 P 2, 4)14. Don inefable (2 Co
9, 15); indecible a base de comparaciones de joyera.

12. 1 Generosidad del Padre, generosidad del Hijo
El Padre traza en torno a Jess un permetro de seguidores hacia su
gloria. Los que t me has dado para que contemplen mi gloria (Jn 17,
24). Pertenecen al Padre. Los que t me has dado, porque son tuyos
(17, 9). Benditos de mi Padre (Mt 25, 34). Candidatos agraciados para
reproducir la imagen del Hijo en el tiempo (Rm 8, 29) con destino a
constatar una gloria anterior a la existencia del universo (17, 5).
Brillarn como el sol en el reino de su Padre (13, 13) y reino del Hijo
de su amor (Col 1, 13).

14

Dialogando con Jess, transcribe santa Teresa de vila: Vuestro Padre nos dio a Vos. No
pierda yo, Seor, piedra tan preciosa (Exclamaciones XIV). Y refirindose al Padre: Fi tesoro
tan inestimable aun sabiendo que no bamos a pagrselo (Ibd. XIII).

75

Iluminados por Jess, Yo la luz (12, 46), han de intensificarla hasta
resplandecer. Brille as vuestra luz delante de los hombres para que
vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en
los Cielos (Mt 5, 16).

Los destinados a brillar, los decide el Padre. Nadie puede venir a m si
no se lo concede el Padre (6, 15). Nadie puede venir a m si el Padre
que me ha enviado no le atrae (6, 46). El Padre determina el squito.
Todo lo que me d el Padre vendr a m, y el que venga a m no le
echar fuera (6, 36). La atraccin la determina el Padre.

Por su parte, el elegido del Padre, a quien eleg, mi Amado, su siervo
(Mt 12, 18), ha venido a reclutarle elegidos. Si el Hijo es vid, vegetacin
de pmpanos y sarmientos, el Padre los cuida, selecciona y limpia para
que den ms fruto. Sarmiento seco, cercenado de la vid, termina seco,
estril, y de ah al fuego. Enigma (parbola) que Ezequiel (Ez 17; y 19,
10-14), haba aplicado a la reprobacin de Israel.

Slo se fructifica en la huella de Jess (Rm 8, 29). Sin m nada podis
hacer (Jn 15, 15) y la gloria del Padre est en que deis mucho fruto y
as seris mis discpulos (Jn 15, 8).

El Padre, que muestra su generosidad a travs de Jess, contina
generoso por su medio. Todo lo que pidis al Padre en mi nombre os
lo dar (16, 43). Lo tiene todo puesto en manos del Hijo (3, 35). Todo
lo que pidiereis en mi nombre yo lo har para que el Padre sea

76

glorificado en su Hijo (Jn 14, 13). Porque el Padre dona, y se dona, en

el Hijo.

No perdona el Padre a quien no perdone a su semejante (Mt 11, 35).
Perona al Hijo Prdigo, de vuelta a casa (Lc 15, 11-31). Perdn del Padre
en directo, o a travs del Hijo. Perdona Jess los pecados del tullido (Mt
9, 2), los de Magdalena (7, 48), los del ladrn en la cruz (Lc 23, 43).

13. Misin del proyecto Jess la honra y gloria del Padre
Jess aparece honrando y glorificando el nombre (Mt 6, 9) del Padre,
su personalidad. Es quien le hace hombre para que lo represente.
Quien no honra al Hijo no honra al Padre que le ha enviado (Jn 5, 23).
Vida eterna es, en primera instancia, conocerle a l y a su enviado (17,
3); conocerle en su enviado.

Primero y continuamente su honra y glorificacin. Honro a mi Padre, y
es mi Padre el que me glorifica (8, 53); quien le transmite facultades
con las que obra prodigios. Honra y glorificacin mutuas. Yo no busco
mi gloria; ya hay quien la busca y la juzga (8, 50); y la recibe.
Proclamacin apostlica: Al Padre sea la gloria de Cristo por todas las
edades (Ef 4, 21). Toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor para
gloria de Dios Padre (2, 11).

Voluntad del Padre, Jess ya est en ella cuando se desea cumplirla.
Todo lo que pidiereis en mi nombre lo har para que el Padre sea
glorificado en el Hijo (14, 13). Glorificacin en doble sentido. Todo
cuanto hagis, de palabra o de obra, hacedlo en nombre del Seor

77

Jess dando gracias por su medio a Dios Padre (Col 3, 17) en doble
sentido.

El mandamiento central del Padre es amarle con todo el corazn, con
toda la mente, con todas las fuerzas (Dt 6, 5); sin margen para que el
corazn, la mente, las fuerzas del hombre tomen otra direccin. Es
primero de todos (Mt 22, 28-29); el mayor y principal mandamiento
(Mc 18, 28-39). Tan difcil, que Jess es el nico ser humano capaz de
cumplirlo a cabalidad. Tal es la excelencia del Padre, y tal la del Hijo.

Con el primer mandamiento en la base de la conducta, sta ha de tener
como razn de ser glorificar a vuestro Padre que est en los Cielos
(Mt 5, 16). Dictamen del testigo fiel (Ap 1, 5), maestro exclusivo. Uno
solo es vuestro Padre: el del cielo. Uno solo es vuestro preceptor:
Cristo (Mt 23, 10).

13.1 Misin cumplida
El sentimiento filial, glorificar a quien le ha enviado (6, 19), Jess cree
haberlo cumplido. Yo te he glorificado en la Tierra llevando a cabo la
obra que me encomendaste realizar (17, 4). En posesin de la riqueza
de la gloria del Padre (Ef 3, 16), resplandor de su gloria (Hb 1, 3) en la
eternidad, Yo te he dado la gloria que t me diste (Jn 17, 22).

En el entorno invisible, el Verbo queda por encima de toda su poblacin
espiritual (Ef 1, 21). Y en cuanto muerto y resucitado de madrugada en
la especie humana, es lucero del alba (Ap 2, 28), lucero radiante del
alba (22, 16). -21). Gloria de Dios en el rostro de Cristo (2 Co 4, 6).

78

13.2 El Padre honra y glorifica su proyecto

Misterio de la voluntad del Padre, Jess, (Ef 1, 9) la manifiesta
encaminndole a una hora especfica: la de su humillacin mxima. La
gloriosa resurreccin viene a travs de la aniquilacin. Jess alude a
plan tan misterioso, ante su pequeo auditorio, incapacitado todava
para entenderle. Su desbandada ante los acontecimientos prueba que
lo haba entendido. Y abandonndole, huyeron todos (Mt 14, 50).

Ahora ha sido glorificado el Hijo del hombre y Dios ha sido glorificado en l. Si Dios ha sido
glorificado en l, tambin Dios le glorificar en s mismo y le glorificar pronto (Jn 13, 31-32).
Ahora, Padre, glorifcame t junto a ti con la gloria que tena a tu lado antes que el mundo
fuese (17, 8).

El ahora de la resurreccin est para llegar. Constituido Hijo de Dios

con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre
los muertos (Rm 1, 4). Dios le ha resucitado de entre los muertos y le
ha dado la gloria (1 P 1, 21). Ha sido la mxima demostracin del Padre
en el Planeta al que enva a su Hijo.

En la resurreccin se rene el antes eterno del plan Hijo con el despus,
encarnado. Poco antes, al Padre se ha dejado or atronador en el
grupito donde se encuentra conversando Jess: Le ha glorificado y de
nuevo le glorificar (Jn 12, 28). Jess est consciente de que es
inminente la hora de su tortura. He llegado a esta hora para eso;
para demostrar el mximo acatamiento.

Su gran leccin, olvidada por cantidad de cristianismos, es que es
voluntad del Padre, sometido incondicionalmente a ella. Sus Apstoles
la resaltan como heroica (Fl 2, 8), y en tanto que filial: Siendo Hijo,
padeci y experiment la obediencia (Hb 5, 9).

79

13. 3 Anatoma humana glorificada
Los tres testigos del fenmeno reciben rdenes de no hablar. Vieron
su gloria (Lc 9, 2), pero callaron, y por aquellos das no dijeron nada
de lo que haban visto (9, 36). Tenan que guardar silencio hasta
despus de la resurreccin. Y cuando bajaban del monte, Jess les
orden: no contis a nadie la visin hasta que el Hijo del hombre haya
resucitado de entre los muertos (Mt 17, 9). Y no slo lo callaron sino
que dudaron de cuanto haban visto. No conozco a ese hombre lleg
a testificar Pedro (Mc 14, 68) en falso. Los otros, todos huyeron
dejndole solo (14, 50) camino del Calvario.

Estaba prxima la hora del desenlace doloroso-glorioso de su
encarnacin, con el que tiene relacin el suceso. Dos varones, Moiss y
Elas aparecieron en gloria, y hablaban de su partida, que estaba para
cumplirse en Jerusaln (Lc 9, 31).

Dos de los testigos, Pedro y Juan, dan fe de los hechos ms tarde. l
recibi de Dios el honor y la gloria (1 P 1, 16). Hemos visto su gloria,
gloria que recibe del Padre como Hijo nico lleno de gracia y de verdad
(Jn 1, 14).

Tenemos la descripcin del fenmeno en dos narradores que no fueron
testigos directos, documentados en la tradicin de quienes s lo fueron.
Mientras oraba, el aspecto de su rostro se mud, y sus vestidos eran
de una blancura fulgurante (Lc 9, 29-30). Ningn batanero en la tierra
sera capaz de blanquearlos de ese modo (9, 4).

80

Mediante la retina ocular, transmite a la mental lo que subyace en la

anatoma transfigurable. El ngel de la resurreccin, incorpreo,
aparece corporeizado de forma similar sobre la losa sepulcral removida.
Un joven sentado al lado derecho, vestido con una tnica blanca (Mc
16, 5). Sobre todo la luminosidad fulgurante Su aspecto como el
relmpago y su vestido blanco como la nieve (Mt 28, 3). Blancura,
luminosidad, fulgor. Se transfiguro delante de ellos: su rostro se puso
brillante como el sol y sus vestidos blancos como la luz (Mt 17, 1-3).

En el misterio de la voluntad del Padre, Jess tena que entrar en su
Gloria por el sufrimiento (Lc 24, 26). l y el Padre adelantan una toma
de la humanidad de Jess en en su Reino (Mt 27, 28). San Pablo ve
ah la muestra de la carne resucitada de los elegidos. Transformar
este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo, en
virtud del poder que tiene de someter a s todas las cosas (Fl 3, 21).

14 Proyecto camino hacia el Padre
Aquel cuya morada es el Padre, revela que muchas moradas estn
disponibles en la casa del Padre, y voy a prepararos un lugar (14, 2).
Si alguno quiere venir en pos de m (Lc 9, 23), adonde yo voy sabis el
camino (14, 4). Sal del Padre y he venido al mundo, ahora dejo el
mundo y voy al Padre (16, 28). Nadie va al Padre sino por m (14, 6).

Predicacin apostlica. Buscad las cosas de arriba, donde est Cristo
sentado a la diestra de Dios. Aspirad a las cosas de arriba, no a las de la
tierra (Col 3, 1); pues las cosas visibles son pasajeras, mas las invisibles
son eternas (2 Co 4, 18).

81

15 Ahora en el Padre
Enviado a la carne semejante a la del pecado (Rm 8, 14), en ella fue
probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado (Hb 4, 5).
Igual que nosotros, pas por la muerte de pecadores comunes. Pero,
una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms, la muerte
no tiene ya seoro sobre l. Su muerte fue un morir al pecado de una
vez para siempre; mas su vida es un vivir para Dios (Rm 6, 9-10).
estuvo muerto y revivi (Ap 2, 8). Estuve muerto, pero ahora estoy
vivo por los siglos de los siglos (1, 18).

Definitivamente encarnado, mantiene relacin irrompible con la
especie humana, a la que sigue perteneciendo, y relacin de
benefactor, en servicio de mediacin incesante. Est siempre vivo para
interceder por nosotros (Hb 7, 25.

Fiel a su promesa de presencia, sabed que yo estoy con vosotros todos
los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 20), mantiene la irrevocable en
orden a la herencia eterna a quienes ha sido prometida (Hb 9, 15; Rm
8, 17; Ef 3, 6; 1 P 3, 7). Despus de haberse ofrecido una sola vez para
quitar los pecados de la multitud, se aparecer por segunda vez sin
relacin ya con el pecado a los que le esperan para su salvacin (Hb 9,
24-28).

Establecido su poder contra el pecado, su sangre nos limpia de todo
pecado (1 Jn 1, 7), el que no hizo pecado (1 P 2, 22), se mantiene en
compromiso de apoyo a los pecadores. Todos pecaron y estn
privados de la gloria de Dios (Rm 3, 23).

82

Los hombres continan expuestos a la accin diablica. El Diablo, cuyas

obras vino Jess a deshacer (1 Jn 3, 8), odia a los hombres (1 P 5, 8).
Para destruirlos, los seduce (Ap 20, 8-10). Despus los acusa (12, 10). Es
homicida en todos los frentes (Jn 8, 44). Fue quien introdujo la muerte
en la especie humana (Sb 2, 24) y homicidas consumado contina
desde todos los frentes. La gran Serpiente, la Serpiente antigua, el
llamado Diablo y Satans, seductor del mundo entero (Ap 12, 9).

Por qu el Padre no extermin definitivamente a la Serpiente, en lugar
de exigir tan ignominiosa crucifixin al sin pecado, queda en el misterio.
Porque prosigue la polaridad entre el Cordero inmaculado (Ap 5, 6) la
Serpiente, con la especie humana angustiada de por medio.

Entretanto, el Apocalipsis visiona a Jess apotesico. Sentado en el
Trono del Padre (3, 21; 7, 17), sus ojos son penetrantes como llamas de
fuego, y sus piernas como bronce purificado por el fuego (1, 15).
Coronado con corona de oro, lleva en su mano las estrellas, o una hoz,
como juez del mundo. Seor de seores (19, 13. 16), como el Padre (2
M 13, 4); en un mismo seoro.

83

I I
El proyecto filial Jess de Nazaret en su origen

1. Mustranos al Padre
2. Vocabulario humanizado
3. Vocabulario desbordado
4. Deidad. Luz
4.1 Satn tiniebla
5. Deidad, vida
5.1 Judasmo cristiano
6. Deidad, amor
7. Deidad, paternidad
7. 1 Pentateuco
7.2 Los Profetas
7. 3 Literatura intertestamentaria
7. 4 Judasmo cristiano
7. 5 Padre Nuestro
7. 6 Deidad maternal
8. Padre nutricional
8. 1 Comer y beber
8.2 El pan epiousion
8.3 Interpretaciones
8.3.1 Interpretacin rabnica
8.3.2 Objecin cristiana
8. 3. 3 Interpretacin anglicana
8.3. 4 Testigos de Jehov
8.3. 5 Interpretacin catlica
8. 3. 6 Versin contextual

84

1.Mustranos al Padre
Ignoramos cmo ven los ngeles la deidad sin interrupcin [Mt 18, 10], o cul es
su lenguaje (1 Co 13, 1). Entre hombres slo podemos tener acceso a esos
mundos a travs de comunicadores con credenciales de enviados.

El enviado Jess declara, en la tradicin de Juan, que Dios nadie le ha visto
jams [1 Jn16-18].A Dios nadie le ha visto nunca [1 Jn 4, 12]. El mortal tiene que
morir para verle. Entonces seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual
es[1 Jn 3, 2]. Verle ser cosa del futuro, y restringida. Slo le vern los limpios de
corazn [Mt 5, 8].

Entre los hombres, nicamente le ha visto, en exclusiva, el humano Jess.No es
que alguien haya visto al Padre; el nico que ha visto al Padre es el que ha venido
de Dios [Jn 6, 46]. Habita en una luz inaccesible a quien no ha visto ningn ser
humano, ni le puede ver [1 Tm 6, 16].

El proyecto Jess procede de esa regin inaccesible. nicamente l le ha visto y
odo su voz [5, 37].

Las escrituras cristianas no aclaran tema tan oscuro en la tradicin de Moiss y la
hermenutica se las ve y las desea para identificar el Padre de Jess con la
deidad [Yahv] de Moiss y de los profetas.

En la escritura hebrea asistimos a un titubeo respecto a si algn mortal ha visto, o
no, a la deidad en persona. Quin le ha visto para poder describirlo?[Si 43, 31].
Por un lado, Hablaba el Seor con Moiss cara a cara, como quien habla con su
amigo [Ex 33, 11]. Por otro, nadie puede verme y seguir con vida [Ex 33, 20].
Moiss cubri su rostro, porque tema ver a Dios [Ex 3, 6]. Sin embargo, ven a
Dios y siguen vivos Moiss, Aarn, Nadad y Avid, ms setenta ancianos [Ex 24,
11] y continan vivos. Lo mismo Geden [Jc 6, 23], y el profeta Isaas, aunque
teme por su vida [6, 1-8].

85

Quiz resulte fcil interpretar lo que parece contradiccin leyendo ver en doble
sentido, directa, o indirectamente; sentir presencia, sin visin. Porque se puede
or a Yahv sin morir [Dt 5, 24]. La multitud, a quien se le ha trazado un lmite en
la montaa que no puede traspasar porque moriran muchos de ellos [Ex
19,21], oye la presencia de la teofana ms arriba, pero sin ver.

Se deja sentir encima del propiciatorio [Lv 16, 2], condicionado a previa
purificacin, acercarse a las cosas sacratsimas para no morir [Nm 4, 19-20]. Por
imprudentes pagan con la muerte su temeridad dos hijos de Aarn [Lv10 1 ss.; 10,
1].
Imposible la visin directa de Dios, viable sentir su presencia. Razonado por san
Agustn en su carta [147] a Paulina:Deum nemo vidit unquam quia eam quen in
Deo hbitat plenitudinem divinitatis nemo comspexit. [Traduccin libre: nunca
alguien vio a Dios, nadie le ha visto su plenitud].

Jess, al igual que videntes profticos anteriores, no puede transmitir su visin
del Padre invisible; slo presencia.

Para comunicar contactos con la deidad, los Profetas se valen de la
gramtica comn de la gente. Y dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy.
As responders a los hijos de Israel: Yo Soy me enva a vosotros (Ex
3, 14). Verbo y pronombre corrientes.

La mente concepta y verbaliza por partes: espritu, invisible, uno,
eterno, creador, inescrutable, y dems. Incapacitada para conceptuar y
vocalizar lo total, que desconoce, habla y entiende slo a base de algo.
Es como tiene que habrselas con el inaccesible Dios; algo de aqu,
algo de all.

86

Abordado en conceptos por separado, y asociados a experiencia y

comportamiento humanos, se hace menos abstracto. Dios de la
esperanza, de la paz, de la justicia, se amolda a territorio humano.

Dios de toda gracia (1 P 5, 9; de toda ddiva buena y de todo don perfecto (St 1, 17). Es
Dios de lealtad, no de perfidia, es recto y justo (Dt 32, 4). Seor y gran Rey (Tb 1, 15); Rey
del Cielo (1, 11-16), etc., etc.

El genrico EL, designacin semita de la deidad, en la documentacin
mosaica se acompaa complementada con referencia a lgica y
emociones humanas.

El-hay (viviente); El-Elyon (altsimo); El-ha-samayin (el de los cielos); El- roi (que me ve); El-
rahum (misericordioso); El-emmuah (fiel); El-olam (escondido, o el de la eternidad); El-gadol
(grande); El-ha kabod (de la gloria); El-el-haqdos (santo); El-sal (roca); El-sadday (el de las
alturas); El-ganna (celoso); El-negamot ( de las venganzas); El-gemullot (de las represalias).
Iahv nissi (mi bandera, Ex 17, 15-16); Iahv-paz (Jc 6, 24).

El enviado final (Hb 1, 1-2), culminando a los Profetas, se expresa, como
ellos, humano, gramatical. Sal del Padre, y voy al Padre (Jn 16, 28).

Problema de conexin con la gente es comunicar quin y dnde est
ese Padre invisible e inaudible, del que habla. Entonces le dijeron:
dnde est tu Padre?(8, 19). Adversarios y allegados le hacen la
misma pregunta: Mustranos al Padre (14, 18).

A los adversarios les responde que est en las Escrituras (5, 30), y lo
mismo al discipulado; seala lugares bblicos donde, igual que el Padre,
est l (Lc 24, 27).

87

No hay Nuevo Testamento escrito. Todava el Padre no ha sorprendido

con que tiene un Hijo, quien llega diciendo que est donde est el
Padre, en la Ley y en los Profetas. El Padre est en m y yo en el Padre
(Jn 10, 38). La Nueva Alianza, nueva para los judos, vena siendo
eterna para el Padre en su proyecto, el Hijo.

2. Vocabulario humanizado
El animal racional piensa, habla y acta a partir de yo. De donde parte
la Profeca, dirigida a racionales. Modela lo divino a lo humano. Yo,
Iahv, vuestro Dios (Ex 10, 5).

En el captulo dieciocho del Levtico Yo, Iahv es el de faraones y
emperadores cuando egotizaban hablando, o firmando
documentacin contundente.

La humanizacin proftica de lo divino, descendente, no desconecta sin
embargo de su alusin ascendente, ultra humana. De ah que
pronunciar frvolamente el nombre de Iahv fuera punible. Iahv no
dejar sin castigo a quien toma su nombre en vano (Dt 5, 11). Uno de
sus mandamientos es no nominalizarlo indiscriminado15, como si fuera
un nombre entre tantos.

Llevado a jurar con l en falso (Lv 24, 10-16) tiene pena de muerte.

Por ser muy limitada la receptividad en la mente para el misterio Dios,
fragmenta lo inmenso; temporaliza lo eterno.

15

La Vulgata traduce utilizarlo en vano (Ex 20, 7): Non assumes nomen Domini tui in vanun;
nec enim habebit insonten Dominus eum qui assumerit nomem Domini frustra; tr0aduccin
que adopta Casiodoro de la Reina.

88

Pretendes alcanzar la realidad de Dios, / llegar hasta la perfeccin del Sadday?/ Ms alta es
que los cielos: qu hars t?/ Ms honda que el Seol: qu puedes t saber?/ Ms larga que la
tierra su amp0litud,/ y ms ancha que el mar (Job 11, 7-9).

Ms all de todo alcance, donde lo incomprensible puede dar paso a lo

admirable:

Supera toda bendicin y alabanza (Ne 9, 5). Broche de mis palabras: l lo es Todo. /
Dnde hallar fuerzas para glorificarle?/ Que l es grande sobre todas sus obras!/ Temible,
inmensamente grande,/ maravilloso su podero./ Con vuestra alabanza ensalzad al Seor,/
cuanto podis, que siempre quedar ms alto;/ y al ensalzarle redoblad vuestra fuerza,/ no os
cansis, que nunca acabaris./ Quin le ha visto para que pueda describirle?/Quin puede
engrandecerle tal como es?/ Mayores que stas quedan ocultas muchas cosas,/ que bien poco
de sus obras hemos visto(Si 43, 27-32). Los cielos cantan la gloria de Dios, / la obra de sus
manos anuncia el firmamento; /el da al da comunica su mensaje, / y la noche a la noche
trasmite la noticia./ No es un mensaje, no palabr00as,/ ni su voz se puede or;/ mas por toda la
tierra se adivinan los rasgos,/ y sus giros hasta el confn del mundo(Sal 11, 2-5). Santo,
Santo, Santo, Iahv Sebaot: llena est toda la tierra de tu gloria (Is 5, 16; 6, 3).

Altsimo, profundsimo, superlativo16. Su inteligencia es inescrutable

(Is 40, 28). Tan de omnisciente y de omnipotente es su Creacin, que
rebasa lo comprensible (Job 37, 5 y ss.). Maravillas que me superan, y
que ignoro (42, 3). Puede ensearse a Dios sabidura? Si es quien
juzga a los seres ms excelsos!(Job 21, 22). Slo alcanzamos orillas de
inmensidades. Estos son contorno de sus obras, de que slo
percibimos un apagado eco. Pero, el trueno de su potencia quin lo
podr comprender?(25, 14).


16

Oh abismo de la riqueza, de la sabidura y ciencia de Dios! Cun incomprensibles son sus

designios e inescrutables sus caminos!Rm 11, 33). San Francisco de Ass: Altsimo, Santsimo,
Omnipotente, Vivo, Sumo, Grande, Verdadero, .Glorioso, Eterno, Justo, Bueno, Recto, Divino,
Loable, Admirable, Bendito, Inmutable, Invisible, Inenarrable, Ininteligible, Invisible,
Inenarrable, Inefable, Inteligente, Sobresaltado, Sublime, Excelso..

89

3. Vocabulario desbordado
La Profeca orquesta emocionalmente la totalidad inabarcable del Ser,
del Saber y Poder de Iahv. Lo suyo es energa y fuerza en mxima
expresin. Soberano de terrible fuerza (Job 25, 1). Dios de poder y
de terrible fuerza (Jdt 9, 14). El Dios [poderoso (Is 10, 21);
Omnipotente (Jdt 4, 13; 14, 10; 16, 5)

Generador de inconmensurable energa csmica. T hiciste los Cielos y
la Tierra con tu gran poder y tenso brazo; nada es extraordinario pata
ti (Jr 32, 17). Nada hay imposible para l (Gn 18, 14; Jr 32, 27; Za 8,
6)17.

Tu nombre es Seor (Jdt 9, 8). Deidad nica, la nica. (Is 14, 21; 43,
10-13; 45, 7). T, Iahv, T, el nico (Ne 9, 5). Quin como T,
terrible en maravillosas hazaas, obrador de prodigios? (Ex 15, 11).

En duracin, es siempre. Desde siempre hasta siempre (Sal 90, 2).
Seor de los siglos (Tb 13, 6. 10). El Dios de los siglos (14, 7). Cuyo
imperio es eterno y cuyo reino dura por todas las generaciones (Dn 4,
31). Roca eterna (Is 23, 4).


17

La ciencia acoge hoy la imposibilidad de lm imposible. Lo posible es infinitamente tal. Arthur

C. Ckarke formul a travs de sus obras tres leyes que le hicieron famoso. La tercera es la ms
conocida. Cualquier tecnologa suficientemente avanzada es indistinguible de la magia. La
primera apareci en el ensayo Peligros de la profeca: la falta de imaginacin; concluido en el
de 1962, llamad0o perfiles del futuro; y dice: Cuando un anciano y decrpito cientfico
afirma que algo es posible, probablemente est en lo correcto. Cuando afirma que algo es
imposible, probablemente est equivocado.. Hoy da, algunos fsicos como Michio Kaku (autor
de lLa fsica de lo imposible) creen que la mayor parte de las situaciones o invencin es de las
novelas y pelculas de ficcin son posibles. Clarke opinaba lo mismo cincuenta aos antes (Las
tres profecas de Arthur Clarke, ABCE 19/070/2010).

90

El Seor y Gran Rey (1, 15) espacialmente Rey del Cielo (1, 11. 16).
Seor de los Cielos y la Tierra, creador de las aguas, Rey de toda la
Creacin (Jdt 9, 12).

Seoro y dominio universales (Job 25, 5-14) El espacio exterior, el mar
y la tierra, hogar de la vida (Is 42, 5-6), gran prodigio de Iahv.

Tiene en la palma de su mano la historia de la vida humana. Tiene en
su mano el alma de todo ser viviente / y el soplo de toda carne de
hombre (Job 12, 10). Las oleadas humanas, naciones, imperios y
reinos, pasan ah de parecer que son algo a ser nada.

Ay, bramar de muchos pueblos,/como bramar de mares braman. / Retumbar de naciones
que retumban / como retumbo de crecidas aguas/ Pero l las increpa / y de lejos huyen / y son
perseguidas como el tamo de los montes por el viento / y como torbellino por el huracn / A la
luz del atardecer se presenta el miedo, / antes de la maana ya no existen(Is 17, 12-14).

La Tierra es propiedad suya (Ex 19, 6); lo mismo que el mar, pues l lo
hizo (Sal 95, 1-7). En los ocanos, repletos de vida (Gn 1, 11), muestra
incalculable energa (Is 51, 15). T dominas la soberbia del mar;
cuando se embravecen sus olas t las contienes (Sal 89, 9-10.

Dispone del rayo y de los volcanes (Sal 144, 5). Seor de toda fuerza
(Jdt 13, 4), las fuerzas armadas de los hombres resultan pueriles ante
quien cuenta sus carros de combate por veintenas de millones de
millones (Sal 68, 17).

Crea el ritmo luz-oscuridad (Is 45, 7) y expande el universo (Is 42, 5-6).
Sostiene suspendida la Tierra en el vaco (Job 26, 7), acondicionada para

91

ser habitable (Is 45, 18). El tiempo es su telar, con cuyos hilos urde
cuanto aparece y desaparece.

T que hiciste las cosas pasadas, / las de ahora y las venideras, / que has pensado el presente y
el futuro; y slo sucede lo que T dispones, / y tus designios se presentan y te dicen: aqu
estamos! / Pues todos tus caminos estn preparados /y tus juicios de antemano previstos (Jdt
9, 5-6).

La hazaa de la Creacin, produce pica bblica cuyo lirismo no ha
sido superado. Tiene el secreto de la luz fsica (Job 38, 19); planific la
inmensidad del espacio con galaxias y estrellas que abruman a la retina
y al cerebro.

Haces salir a su tiempo el lucero del alba? / Conduces a la Osa con sus cras?/ Conoces las
leyes de los Cielos? (Job 38, 31-33). l solo despleg los cielos, / surc las crestas del mar. / l
hizo la Osa y el Orin/ las Cabrillas y las Cmaras del Sur. / Es autor de obras maravillosas,
insondables, de maravillas sin nmero (9, 8-10).

La inteligencia creada no puede abarcar toda una Creacin contenta
(11, 6-9); rebosante de luz y de energa, diseada por quien,
eternamente anterior, es Luz Eterna (Is 60, 19-20). Enva la luz y ella
va; la llama y, temblorosa, le obedece; brillan los astros en su puesto de
guardia llenos de alegra, los llama y dicen aqu estamos!, y brillan
alegres para su Hacedor (Ba 3, 33-35).

El inmenso espacio exterior, poder radiante del Seor en las alturas
(Si 43), est a sus rdenes (11, 8-6). Hace cuanto l ordena (37, 13).
Hace cuanto quiere con el ejrcito de los cielos (Dn 6, 32). Conoce
una por una las estrellas (Sal 147, 4-5), fijas segn su orden, y no
aflojan en sus puestos de guardia (Si 43, 9-10).

92

4. Deidad, luz
La luz preside la Creacin desde su primer da (Gn 1, 3). Yo soy Iahv,
no hay ningn otro; yo modelo la luz y creo la tiniebla (Is 45, 5).

La Profeca repite que el lado de all de la creacin es pura luz. La
deidad, luz eterna (Is 60. 19-25), con la luz como vestidura (Sal 104, 2),
habita en luz inaccesible (1 Tm 6, 16). Todo l, luz. Dios es luz y no
hay en l oscuridad alguna (1 Jn 1, 5). La vidente Terea de vila
atestigua que, comparada con esa luz, la que vemos es negra como
carbn.

Invisible, se visibiliza deductivamente. Lo invisible de Dios, desde la
creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras
(Rm 1, 20).

Para l no existe lo invisible. Todo est desnudo y patente para l (Hb
4, 13). Los ojos del Seor son diez mil veces ms brillantes que el sol
(Si 23, 19). El que form los ojos no va a ver?(Sal 94, 9). Pero no ve
como un hombre (Job 10, 4).

En su da, da de la eternidad (2 P 3, 18) no caben vicisitudes (St 1,
17)

Sus manifestaciones en el espacio-tiempo, o teofanas, tienen que ver
con luz, fuego, brillo, resplandor. A los ojos de Moiss, (Lv 16, 2),
aparece como resplandor encima y en medio de dos ngeles de oro
macizo, sobre el Arca del Testimonio, dentro del Tabernculo (Ex 25,

93

20-22). Su manifestacin en da y hora escatolgicas, Isaas la compara

a luz de siete (incontables das) concentrados (30, 26). Desde el xodo
al Apocalipsis, la Profeca asocia la presencia de lo divino con lo
refulgente: piedras preciosas, oro pursimo.

4.1 Satn, tiniebla
No obstante, en la creacin no todo es luz. Transcurre en polaridad con
ngeles entenebrecidos, y seres humanos de que consiguen apropiarse.
Les est reservada la oscuridad de las tinieblas para siempre (Jd 13; 2
P 2, 10-18).

La reprobacin consiste en darle temerariamente la espalda a la luz. La
condenacin est en que vino la luz al mundo y los hombres amaron
ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas (Jn 3, 19).
Otros hay rebeldes a la luz: no reconocen sus caminos ni frecuentan
sus senderos (Job 24, 13).

El poder de Satn (Hc 26, 18), mximo rebelde, potestad de las
tinieblas (Lc 22, 53), personifica lo que pueden hacer las tinieblas (Col
1, 13) Poder oscuro, ngel del abismo (Ap 9, 11), domina en lo
tenebroso de este mundo (Ef 6, 12). El mundo entero yace bajo el
poder del Maligno (1 Jn 5, 19).

La Profeca ve naciones enteras entenebrecidas transcurriendo con
sistemas religiosos impropios, no importa su monumentalidad.

Mira como la oscuridad cubre la tierra y espesa nube a los pueblos, mas sobre ti amanece
Iahv y su gloria sobre ti aparece. Caminarn las naciones a tu luz y los reyes al esplendor de tu

94

aurora (Is 60, 2). Cuando penetra su luz en pueblos de esos, El pueblo que andaba a oscuras
vio una luz intensa. Sobre los que vivan en tierra de sombras brill la luz (9, 2).

La deidad, ignorada o rechazada, es sustituida por nada catica. Porque
no hay alternativa entre el Creador y la nada. Todo es nada fuera de
m (Is 45, 6). ngeles en rebelda, de espaldas a la Luz del Creador,
perdida su dignidad, aguardan en tinieblas el Juicio del Gran Da (Jd 6).

El Hijo, Luz (Jn 12, 46), Luz de Luz18, tiene como misin deshacer las
obras del Diablo (1 Jn 3, 8).

Predicacin apostlica:

para que abran los ojos y se conviertan de las tinieblas a la luz, y del poder de Satn a Dios
(Hc 26, 18).Despojmonos de las obras de las tinieblas y revistmonos de las armas de la luz
(Rm 13, 12).Erais tinieblas, ahora sois luz en el Seor (Ef 5, 8). l nos libr del poder de las
tinieblas, y nos traslad al Reino del Hijo de su amor (Col 1, 13). Pueblo adquirido para
anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su luz admirable (1 P 2, 9).
Afirmacin del Hijo: el que me sigue no anda en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida (Jn
8, 12). Insistencia apostlica los hijos de la luz agrupados. Gracias al Padre que nos ha hecho
aptos para participar con los santos en la luz (Col 1, 12).

El segundo de los Mandamientos, amar a los dems como cada cual se

ama a s mismo, es semejante al primero (Mt 22, 39). Amar como
cada cual se ama a s mismo, ley de Dios y de Cristo (Ga 6, 2) es en la
Carta de Santiago, ley regia de las Escrituras (2, 8). Quien ama a su
hermano permanece en la luz. Quien dice que est en la luz y aborrece
a su hermano, est en las tinieblas (1 Jn 2. 9. 11). No vivs en la
oscuridad para que Dios os sorprenda como ladrn, pues todos

18

Frmula dogmtica de los Concilios Nicea-Constantinopla. Sobre lo que hay de continuidad

entre el Padre y el Hijo.

95

vosotros sois hijos de la luz e hijos del da. Nosotros no somos de la

noche ni de las tinieblas (1 Ts 5, 5).

5. Deidad, vida
Desde El-hay, viviente (Js 3, 10), una de las designaciones de la deidad
en Israel, hasta el que vive por los siglos de los siglos, del Apocalipsis
(4, 9-10), clama la Profeca contra el producto religioso de la diosera
muerta (Sb 15, 4-11).

Caso psiquitrico el de Nabucodonosor. El emperador babilnico
incurre en la animalidad del poder poltico (Dn 8, 15-26), y recobra la
razn slo cuando re-conoce el dios vivo de su sbdito Daniel.

Levant los ojos al cielo y la razn volvi a m; entonces bendije al Altsimo, alabando y
exaltando al que vive eternamente, cuyo imperio es un imperio eterno, y cuyo reino dura por
todas las generaciones (Dn 4, 31).

El que vive eternamente en la narracin de Tobas, es el de la
narracin proftica entera. T te sientas en tu trono eternamente;
mas nosotros por siempre perecemos (Ba 3, 3). Elas pronuncia
vigoroso: Vive Iahv, en cuya presencia estoy! (1 R 17, 1). El Hijo del
Dios vivo (Mt 16, 16), brota espontneo en labios de Pedro. Y los del
culto sumo sacerdote, escandalizado por la blasfemia de Jess
identificndose como Hijo de Dios en persona, replican airados: Te
conjuro por el Dios vivo (Mt 26, 6).

5.1 Judasmo cristiano
La deidad es intensa presencia viva tanto en el Nuevo como en el
Antiguo Testamento.

96

Intensa en labios de Jess. Procede de vida eterna (Jn 1,4), y la vida
eterna que estaba en el Padre se nos manifest (1 Jn 1, 2). Despus de
muerto y sepultado contina siempre vivo (Hb 7, 25) en la ciudad de
Dios vivo, Jerusaln celestial (Hb 12, 32). Con su vida, y en ella, ha
destruido la muerte (1 Tm 1, 10). Una vez resucitado de entre los
muertos, ya no muere ms, la muerte ya no tiene seoro sobre l (Rm
6, 9).

Son espritu y vida las palabras que trae de parte del Padre (Jn 6, 63),
y a vida eterna le suenan a Pedro (6, 68). En la pronunciacin de Jess
vida y eternidad van a la par. Lo mismo que me ha enviado el Padre,
que vive, y yo vivo por el Padre, tambin el que me coma vivir por m
(6, 57). La oferta de su descenso a este planeta es vida eterna en Cristo
Jess (Rm 6, 23).

Pedagoga cristiana, como lo vena siendo en la Profeca antigua. Ahora,
la congregacin, o iglesia es casa de Dios vivo (1 Tm 3, 15).

Tenemos puesta la esperanza en Dios vivo (1 Tm 4, 10). No haya entre vosotros un corazn
malo e incrdulo que se aparte del Dios vivo (Hb 3, 12). Con el espritu de de Dios vivo (2 Co
6, 16). Es tremendo caer en las manos del Dios vivo!(Hb 10, 31). Dios vivo (2 Co 3, 3). Dios
vivo y verdadero (1 Ts 1, 9.

6. Deidad, amor
Por ser amor la deidad (1 Jn 4, 8), no hay acceso a ella si no es por
amor. Dios del amor y de la paz (2 Co 11, 11). T eres el Dios de los
perdones, clemente y entraable, tardo a la clera y rico en bondad
(Ne 9, 17). Es y tiene amor. Amable.

97

Conocido escritor razona: Puesto que Dios es amor, sera motivo para
volvernos locos. Es precisamente lo que sucedi a los primeros
cristianos, y a todos los santos19. El Apstol Pedro est viendo
amorosamente a Jess en los ojos de los recin bautizados: a quien
amis sin haber visto, en quien creis aunque de momento no le veis,
rebosando de alegra inefable y gloriosa (1 P 1, 8).

Los santos, en efecto, a quienes el Padre les revela el Hijo, y a quienes
el Hijo les revela el Padre (Mt 11, 27), a partir del loco Pablo, (1 Co 1,
18. 23; 2 Co 11, 16. 21)20, enloquecen de amor. Difcil de entender para
quien no es santo. Ests loco, Pablo (Hc 26, 24), le dice el juez que no
poda entenderle.

Conocimiento de Dios sin amor no es conocimiento. Porque quien no le
ama no le conoce, y se es conocido de l por amor (1 Co 13, 12). Si uno
ama a Dios, se es conocido de Dios (1 Co 8, 3). Nosotros hemos
conocido el amor (agape) que Dios nos tiene. Es amor y el que
permanece en el amor permanece en l, y l en Dios (1 Jn 4, 16).
Permanencia que no tiene que ser sentimental. ridos desiertos,
noches oscuras, sequedades interiores, enfermedades, incluso la
muerte, no desalientan ni desvan al verdadero amante de Dios (Rm 8,
35).

19

Julien Green, Diario.

Antes me consuma que dejarle de amar ms y ms (S. Teresa de vila, Vida, 5; Querra
deshacerme toda amndoos (Id., Vida, 8). Su contemporneo, san Juan de vila: Quien a
Jess quiere mal mejor le hubiera sido no haber nacido, pues no sabe conocer aquello para lo
que fue creado, que fue para amarle (Epistolario). La conviccin de san Pablo se mueve entre
me am y se entreg a s mismo por m (Ga 2, 20); dispuesto no slo a ser encadenado, sino
a morir por el Nombre del Seor Jess (Hc 21, 13), y el que no quiera al Seor, sea anatema!
Seor, ven! (1 Co 16, 22). El Apstol Pedro sabemos que descalifica al cristiano que no crece
en el conocimiento der Jess.
20

98

La lista de obstculos posibles en san Pablo es de tolerancia lmite:
hambre, sed, tribulacin, angustia, persecucin, muerte. Todos y cada
uno pueden ser, incluso, ddiva graciosa de Dios. Sabemos que en
todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman; de
aquellos que han sido llamados segn su designio (Rm 8, 28).
Sobresale la paciencia del mrtir sobre el odio de quien le asesina.

El conocimiento erudito de Dios, o de Jess es estril (2 P 3, 8). Enfatiza
san Pablo. Ni fe, ni esperanza tienen la importancia que el amor (agape,
jaris). El ser de Dios es amor, y el hombre es nada excluido de l. Con
todos los conocimientos tericos, si no tengo amor (agape, jaris), soy
nada (1 Co 23, 2).

Por algo es imperativo que el ser humano le ame, y exclusivamente:
sobre todas las cosas, con toda la mente, con todas las fuerzas (Dt 6, 4).
El Libro de los Reyes mide al soberano fiel por esa norma: No hubo
antes de l (Josas) ningn rey que se volviera como l a Iahv con todo
su corazn, con toda su alma y con toda su fuerza, segn toda la Ley de
Moiss, ni despus de l se ha levantado nadie como l(2 R 23, 25).

Se advierte de la incompatibilidad entre amarle sobre todas las cosas
ms otra cosa. No podis servir a Dios y al dinero (Lc 16, 13). Codicia,
concupiscencia, mundo, apartan de la gracia de Dios (1 Jn 2, 15-16).
La amistad con el mundo es enemistad con Dios (St 4, 4).

La amorosidad divina se revela anterior a la del hombre. l nos am
primero (1 Jn 4, 19). El grande amor con que nos am estando

99

nosotros muertos por nuestros pecados (Ef 2, 4-10; Rm 5, 6-11). Sus

amadores suelen caer tarde en la cuenta. Sucede en el Hijo Prdigo,
parbola donde Jess pone eso en imgenes (Lc 15, 11 ss.). Tarde te
am, hermosura eterna. Tarde te am, lamento de san Agustn
contrito por sus desvaros.

7. Deidad, paternidad
Entre los rasgos de la personalidad de Iahv, el de la paternidad. No
tenemos todos un mismo Padre, un solo Dios que nos ha creado?(Ml
12, 10). Porque t eres nuestro Padre, tu nombre es el que nos
rescata para siempre (Is 63, 16). Es como se expresa Israel, su hijo (Os
11, 1). Se considera su hijo. Dios ha creado dos destinos: uno para su
pueblo y otro para los pueblos restantes (Est 10 g). Pues bien, Iahv,
t eres nuestro Padre, nosotros la arcilla y t el alfarero, la hechura de
tus manos somos todos (Is 64, 8).

La Profeca prodiga esa paternidad. La historia de Israel es pedaggica.
Entre Padre e hijo. Iahv reprende al que ama, como un padre al hijo
querido (Pr 3, 12; Hb 12, 6-7). Castiga porque ama. Date cuenta, pues,
de que Iahv, tu Dios, te correga como un hombre corrige a su hijo (Dt
8, 6). Ama, y por eso castiga. Estos castigos buscan, no la destruccin,
sino la educacin de nuestra raza; pues el no tolerar por mucho tiempo
a los impos, de modo que pronto caigan en castigos, es seal de gran
benevolencia (2 M 6, 12, 13).

No se desentiende de su producto humano. Le toma en serio. Mantiene
comunicacin paternal de atencin y de progreso moral. Acurdate de
todo el camino que Iahv tu Dios te ha hecho andar estos cuarenta

100

aos en el desierto para probarte y conocer lo que haba en tu corazn,

para mostrarte que no slo de pan vive el hombre (Dt 8, 2-3). Y
atencin de ejemplaridad. Santificaos y sed santos, pues yo soy santo
(Lv 11, 46).

7. 1 Pentateuco
En toda familia con padre o patriarca al frente, la autoridad se impone,
no es slo pasiva. Si yo soy vuestro Padre, dnde est mi honra? (Ml
1, 6). Al frente de la teocracia, Iahv refleja esa conducta patriarcal:
momentos de carcter reprensin enrgica, adusta, severa, y
momentos de ternura.

Iahv, Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad, que
mantiene su amor por mil generaciones; que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, pero
no los deja impunes; que castiga la iniquidad de los padres en los hijos y en los hijos de los hijos
hasta la tercera y cuarta generacin (Ex 34, 6); mil generaciones con los que le aman y
guardan sus mandamientos (Dt 5, 10). Hasta la cuarta generacin de los que le odian (Dt 5,
9).

Ama ms que castiga. Mil veces a cuatro. Iahv es tardo a la clera y

rico en bondad; tolera iniquidad y rebelda, aunque nada deja sin
castigo (Nm 14, 18). Justo siempre, no incondicionalmente permisivo.

7.2 Los Profetas
En los Profetas se repite la doble manifestacin del carcter de Iahv,
conforme a las circunstancias. Es clemente y compasivo, tardo a la
clera, rico en amor, y se allana ante la desgracia (Jr 2, 13).
Millonariamente ms compasivo que severo. Castiga a los padres en los
hijos, pero tiene piedad con millones (32, 18). No aplica, aplastante,
su ley.

101

Su ira es circunstancial (Is 10, 22-23). Aunque rico en ira (Nahn 1, 2)
es tardo a la clera.; la desencadena atento a la fragilidad humana.
Excelso, pero flexible.

En lo excelso y sagrado yo moro, /y estoy tambin con el humillado y el abatido de espritu,
/para aliviar el espritu de los abatidos, para aliviar el nimo de los humillados (Is 57, 15-16).
l, con todo clemente, / borraba culpas y no exterminaba; / bien de veces su clera contuvo/ y
no despert todo su furor: se acordaba de que ellos son carne, / un soplo que se va y no vuelve
ms (Sal 78, 38-39). Los pensamientos del hombre no son ms que un soplo (94, 11).

Su fragilidad moral no le impide ver a David la afectuosidad de Iahv
hacia l.
Tenme piedad, oh Dios, segn tu amor, / por tu inmensa ternura borra mi delito, / lvame a
fondo de mi culpa,/ de mi pecado purificarme (Sal 51, 1). Me salv porque me amaba (2 S
22, 20). En el amor de Dios confo para siempre jams (Sal 52, 10). Los salmos ciento
dieciocho y ciento treinta y siete repiten esa conviccin emotiva. Porque es eterno su amor.
Aleluya! Dad gracias a Iahv, porque es bueno, porque es eterno su amor! Diga la casa de
Israel: que es eterno su amor! Diga la casa de Arn: que es eterno su amor! Digan los que
temen a Iahv: que es eterno su amor! Dad gracias a Iahv porque es bueno, porque es eterno
su amor! (Sal 118, 1-4; 29).

Justicia tanto en forma de amor como de castigo; inclinado no obstante
a la misericordia.

No mantendr su clera por siempre, pues se complace en el amor (Ml 7, 18). T que
guardas la alianza y el amor a tus siervos que andan en tu presencia con todo su corazn (2 Cr
6, 4). Esperar en tu nombre, porque es bueno para los que le aman (Sal 52, 11). Terrible a
los que desprecian la autoridad del Seor (1 P 2, 17).

Invitacin al temor en los Profetas, pero no menos al amor. Le
encontrars si le buscas con todo tu corazn y con toda tu alma (Dt 4,
2). Deje el malo su camino, el hombre inicuo sus pensamientos, y

102

vulvase a Iahv, que tendr compasin de l, a nuestro Dios, que ser

grande en perdonar (Is 55, 7). Isaas, como David, muestran ser
hombres para quienes Iahv es ira justiciera contra la idolatra
empedernida, toda postergacin del primero y principal de sus
Mandamientos, y ternura para servidores y buscadores.

Las descripciones de ira volcnica, que abundan en los Profetas;
corresponden a dos aspectos de la omnipotencia: el de poder de crear
de la nada, y el de aniquilar de nuevo. Sin embargo, aunque el amor es
ilimitado, la poca cosa que es la criatura s le pone lmite a la ira.

No disputar para siempre, no estar eternamente enojado, pues entonces el espritu ante m
desmayara y las almas que yo he creado (Is 57, 16). Es el Misericordioso (Si 50, 19). Aguarda,
espera antes de decidir el castigo. Entended esto bien los que olvidis a Dios,/ no sea que yo
arrebate y no hay quien libre! (Sal 50, 22). Aguardar Iahv para haceros gracia, y as se
levantar para compadeceros, porque Dios de equidad es Iahv: Dichosos los que en l
esperan! (Is 30, 18).

7.3 Literatura intertestamentaria
El Dios de la fuerza (Sb 12, 18), Dios del Universo en Macabeos y en
el Sircida (36, 1; 45, 28), es Padre para el israelita piadoso, meditador
de la tradicin de los Profetas. El Sircida se dirige a su Dios, Altsimo
Todopoderoso (50, 14), Altsimo Rey universal (50,15), Seor
eterno, como Dios y Padre de mi vida. El ltimo de los libros
sapienciales recita, como los anteriores, el paternalismo proftico.

7 .4 Judaismo cristiano
No es bblicamente exacta la afirmacin de Paul Valry: la idea del
amor de Dios ha sido introducida en el mundo por Cristo. Lo que hace
Jess es acreditarla intensamente. La paternidad divina adquiere

103

expresin final en l. Revela la paternidad de Dios desconocida: la de su

Padre en l.

Es la deidad que se haba manifestado patriarcal con Abraham, Isaac , Jacob (Mt 22, 32; Lc 20,
37; Hb 11, 6) y antes de ellos. Deidad de tradicin, Dios de nuestros padres (Hc 3, 13; 5, 30; 7,
32). Con historial de paciencia con los hombres. Padre de las misericordias (Col 1, 3-4); rico
en misericordia (Ef 2, 4); pacientemente os aguarda, no queriendo que nadie perezca, sino
que todos vengan a penitencia (2 P 3, 9).

Entre los atributos de Dios, Jess destaca la paternidad. Sus labios
repiten. Mi Padre (Jn 20, 17); mi Padre celestial (Mt 18, 25);
benditos de mi Padre (25, 34); vuestro padre (5, 48); Padre
nuestro (6, 9). Mo, vuestro, nuestro.

Hasta tal punto en la conversacin de Jess, que no llamis a nadie
padre vuestro sobre la tierra, porque uno solo es vuestro Padre del
Cielo (23, 0); de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la
tierra (Ef 3, 15).

7.5 Padre Nuestro
Nadie pretender resumir la vida que ha producido en la historia del
cristianismo el Padre Nuestro. Vienen a la memoria la conversin de
san Francisco, los comentarios de Eckart, los de Teresa de vila.

Va inseparable del primero y principal de los mandamientos del
monotesmo judeocristiano: amars. Caso emblemtico el de la
musulmana Biljkis Shek21. Da casualmente con una Biblia, y la lectura le
va alejando a Al, acercndose ms y ms a los Profetas y a Jess. El

21

Ttulo de su breve autobiografa, Me atrev a llamarle Padre.

104

Padre bblico cambia su interior y su comportamiento. Perseguida a

muerte, la noticia ms importante jams recibida en su mente haba
sido que Dios quiere ser llamado Padre.

El caso de Simone Weil no es menos emblemtico. No cree en los
Profetas, ni en la divinidad de Jess; pero leyendo al azar el Padre
Nuestro, se apodera al momento de ella la dulzura infinita de ese
texto. Lo aprende de memoria, lo recita constantemente hasta que,
apoyada en l, consigue un estado de atencin absolutamente pura22.

De su experiencia con el Padre Nuestro pasa al pan de la Eucarista,
pero contina fuera del cristianismo; renuncia a bautizarse, ante lo
poco ejemplar que ve la vida de los que llaman cristianos. Prefiere
mantenerse cristiana en el deseo.

7.6 Deidad maternal

22

La infinita dulzura de este texto griego se apoder de m de tal manera, que durante
algunos das no poda evitar el recitarlo continuamente te. Una semana despus comenc la
vendimia. Todos los das antes de empezar el trabajo lo recitaba en griego y lo repeta a
menudo en la via. Desde entonces me impuse como nica prctica recitarlo una vez cada
maana con absoluta atencin. Si durante mi recitacin mi atencin se distrae o adormece,
aunque sea en forma infinitesimal, recomienzo hasta que haya obtenido una atencin
absolutamente pura. A veces me ocurre recomenzar una vez ms por puro placer, pero no lo
hago sino cuando el deseo me obliga. Los efectos de esta prctica son extraordinarios y me
sorprenden siempre; aunque los experimento todos los das, cada vez sobrepasan a lo que
espero. A veces, ya las primeras palabras arrancan mi pensamiento de mi cuerpo y lo
transportan a un lugar fuera del espacio. La infinitud del espacio ordinario de la percepcin es
reemplazado por una infinitud de segunda y algunas veces a la tercera potencia. Al mismo
tiempo, esta infinitud de infinitud llena totalmente el silencio, un silencio que no es ausencia
de sonido, objeto de una sensacin ms positiva que la del sonido. Cristo est presente en
persona, pero con una presencia in finitamente ms real, ms aguda, ms clara y ms pura de
amor que esa [primera vez que se apoder de mi) (Simone Weil, Autobiografa espiritual).

105

Nadie, fuera del Hijo, podr decir que ha llegado al amor del Padre con
toda el alma, con todo el corazn, con todas las fuerzas. Amados de
Dios Padre (Jd 1, 1), daris con su maternidad si es que habis
gustado cun bueno es el Seor (1 P 2, 1). En los labios de Jess aflora
carioso Abb (Mc 14, 36, y de la Casa del mi Padre (Lc 14, 2)
procede su experiencia con la maternidad. Doblo las rodillas ante el
Padre de quien toma nombre toda familia en el Cielo y en la Tierra (Ef
3, 14-15). Nacido de mujer (Ga 4, 4), le debe al Padre la vida y cario
humanos de una madre.

La ternura femenina es de procedencia divina.

Porque t mis riones has formado, / me has tejido en el vientre de mi madre; /yo te doy
gracias por tan grandes maravillas: / prodigio soy, prodigio de tus obras (Sal 139, 13-16). Una
madre nunca llega al amor del creador de la maternidad. S, t del vientre me sacaste, /me
confiaste a los pechos de mi madre; /a ti fui entregado cuando sal del seno, / desde el vientre
de mi madre eres t mi Dios (Sal 22, 10-11). Es tu Providencia, Padre, la que gua (Sb 14, 3).
En t tengo mi apoyo desde el seno. T mi parte desde las entraas de mi madre (Sal 71, 6).

San Francisco de Sales escribe que teniendo que escoger el Da del
Juicio entre ser juzgado por Dios, o por su progenitora, preferira a Dios
como juez.

La deidad, padre y madre lejos de la biologa, ordena honrar padre y
madre biolgicos,

Tal es el primer mandamiento que lleva consigo una promesa: para que seas feliz y se
prolongue tu vida sobre la tierra (Ef 6, 1-3). Y, ay del que dice a su padre: qu has
engendrado?, y a su madre: qu has dado a luz? (Is 45, 10).

106

Conlleva pena de muerte infringir el mandamiento por el que se entra a

la existencia.

En la fuente increada del amor no cuenta la diferencia sexual.

Ni hombre ni mujer, ya que sois uno en Cristo (Ga 3, 28). Que todos sean uno, como t,
Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros (Jn 17, 21). La produccin de
hijos de Dios (Jn 1, 12} no se da por generacin, sino por re-generacin (3, 3-6). La nueva
criatura (Ga, 6, 15) trasciende el sexo biolgico. La Profeca previene contra la tortuosidad de
la carne (6, 19) apropindose el nombre del amor en otras direcciones y desviaciones. Seor y
Padre de mi vida, que el apetito carnal y la lujuria no se apoderen de m (Si 23, 4).

La flor del amor conyugal es prembulo por consiguiente fruto.

El esposo ha de amar a la esposa como a su propio cuerpo (Ef 5, 28). Dos en una carne. Nadie
aborreci jams su propia carne (5, 29). El creador del amor, excluye enrgicamente amar
fornicando o adulterando. Se atiene al idilio conyugal. Bebe el agua de tu cisterna/ la que
brota en medio de tu pozo. / Sea tu fuente bendita, / gzate en la mujer de tu mocedad, /
cierva amable, graciosa gacela; /tenga ella su conversacin contigo, / te embriaguen en todo
tiemplo sus amores, / su amor te apasione para siempre (Pr 5, 15-19).

Iahv est detrs del evento conyugal.

Si mi padre y mi madre me abandonan, Iahv me acoger (Sal 27, 10). Hay siempre amor
disponible. Su Ley es maternal: como una madre sale al encuentro, como una esposa virgen
(Si 15, 2). Los abandonados de la sociedad conyugal, o de la social, no lo son de Iahv. No est
en el nmero tu fuerza, / ni tu poder en los valientes, / sino que eres el Dios de los humildes/ el
defensor de los pequeos / apoyo de los dbiles, refugio de los desvalidos, salvador de los
desesperados (Jdt 9, 11). La literatura sapiencial, familiar a la Sinagoga en vsperas de la
aparicin de Jess, asegura que Iahv amar ms que una madre a quien, como l, acoja a viudas
y a hurfanos (Si 4, 10).

La Profeca reconoce ternura en el Alto, el Excelso, el sentado en el

Trono, cuyo nombre es Santo (Is 67, 15).

107

Con la ternura de un padre para con sus hijos, as de tierno es Iahv para los que le temen
(Sal 103, 8-14). En tu inmensa ternura no los abandonaste en el desierto (Ne 9, 8). En tu
inmensa ternura no los abandonaste, no los acabaste, porque t eres un Dios clemente, lleno
de ternura (9, 31).

Mensaje para Sin, triturada por eventos catastrficos:

As dice Iahv: mirad que yo tiendo hacia ella como rio de paz, como a uno a quien su madre
consuela as yo os consolar (Is 66, 12). El Hijo del Padre le refresca la memoria a Israel su
correspondencia. Cuntas veces he querido reunir a tus hijos como una gallina rene a sus
polluelos bajo sus alas y no habis querido(Mt 23, 37).

8. Padre nutricional
Ensea Jess a pedirle al Padre pan para el estmago? Parece que no.
A los discpulos que les ensea en el Padre Nuestro cmo tienen que
orar, les dice asimismo:

Dijo a sus discpulos: No andis preocupados por vuestra vida, qu comeris []. No andis
buscando qu comer ni qu beber, y no estis inquietos. Por todas esas cosas se afanan los
gentiles del mundo; y ya sabe vuestro Padre que tenis necesidad de ellas. Buscad ms bien su
Reino, y esas cosas se os darn por aadidura (Lc 12, 22).

Alude el Padre Nuestro a los intestinos? Porque el hambre no se aleja
recitndolo. No es una frmula contra el hambre. Son demasiados los
casos en que el Padre no oye el pedido rutinario, y angustioso, del pan.

Millones de rezadores han muerto, y siguen muriendo de hambre.
Aquello de que nunca vi al justo abandonado, ni a su linaje
mendigando el pan (Sal 38, 25) es experiencia de alguien en particular,
no universal.

108

El Creador dispensa al ganado el sustento, y a las cras del cuervo
cuando chillan (Sal 147, 9). Tiene establecido un orden para que la
vida funcione. Por eso, no pondrs bozal al buey que trilla (Dt 25, 4).
Mas, por otra parte, es que se preocupa Dios de los bueyes? (1 Co 9,
9).

Hay sequas e inundaciones, catstrofes devastadoras donde su
providencia parece que no funciona, o funciona excepcionalmente
aberrante; como la de madres, muertas de hambre, devorando a sus
hijos (Lm 2, 20). Ha encargado socorrer estomacalmente al prjimo, a
sabiendas de que el hambre no se ir gracias a los odos sordos? Pedido
el pan, o sin pedirlo, el hambre seguir haciendo estragos.

El hambre cuenta, inextinguible, tanto en la dura realidad como en la
Providencia ideal. Pobres siempre tendris con vosotros (Jn 12, 8).
Pasa hambre el justo Job (30, 3); la pasan los ms dignos de Dios,
faltos de todo (Hb 11, 37). Ah est el mismo Pablo, experto en
hambre (Fl 4, 12).

Est entre las pruebas de Dios para sus escogidos (Rm 8, 35). Un
espectro hambriento del Evangelio llega a las puertas del paraso
muerto de hambre (Lc 16, 21). Fue como llegaron muchos de los
mrtires de Jess, encarcelados, maniatados, exhaustos, agotados.
Habr que aclarar, pues, el significado de pan, en el Padre Nuestro.

109

8.1 Comer y beber

El Hijo, hecho carne, dice que se sostiene con un alimento invisible (Jn
4, 32). Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar
a cabo su obra (4, 34). Quienes le subestiman como comiln y bebedor
comn (Mt 11, 19), porque come donde y con quienes menos se piensa
(Mc 2, 16) no van al fondo de las cosas. Lo hace para aproximarse al
pecador; para que ste se le aproxime (2, 17).

Se deja invitar (Mt 19, 5) para que entre bocado y bocado, entre trago y
trago, suene la conversacin. Ha venido a buscar pecadores (Lc 5, 32) y
les aguarda y encuentra, a la hora biolgica inevitable: la de comer.

l es el pan real e imprescindible de la especie humana, que no vive
slo de pan, sino de la palabra de Dios (Dt 6, 8, 3; Mt 4, 4). l es Dios-
Palabra (Jn 1).

El creador de la biologa sabe, sin que haya que pedirlo, que
necesitamos el pan. Sabe asimismo que necesitamos su Palabra. Pero
como esta ltima necesidad puede no sentirse, o no en el grado en que
se siente la estomacal, es al hambre y sed del espritu a la que se
promete futuro bienaventurado (Mt 5, 6). La nica que tiene futuro de
hartura ultra biolgica.

Intestinalmente harto, el Epuln pasa a muerte eterna (Lc 16, 19).
Intestinalmente harto, se puede estar espiritualmente muerto. Tienes
nombre como de quien vive, pero ests muerto (Ap 3, 1).

110

Jess no sita el riesgo en carecer de pan, hasta morir de hambre; sino

en la muerte del alma (Mt 10, 28), que es de la que viene a salvar (Lc
19, 10). Es por lo que contrasta el man cado del cielo en el desierto
con su descenso a la carne (Jn 3, 19).

Yo soy el pan bajado del Cielo (6, 51). Mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera
bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l (6, 56).

No comerle materialmente, como malentendieron quienes se
escandalizaron (6,60.66), sino comportarse de acuerdo a su
encarnacin en la especie racional. Si no comis la carne del Hijo del
hombre y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros (6, 53).
Injertar su vida en la vida mortal.

Los escandalizados por atenerse al sonido literal de comer y beber
carne y sangre, a lo antropfago, no pudieron entender que lo dicho
por Jess no tena que ver con el proceso boca-defecacin (Mt 15, 16-
18). Sus palabras eran espritu y vida (Jn 6, 63). Tambin vosotros
estis todava sin inteligencia? (15, 16). Yo soy el pan de la vida. El
que venga a m no tendr hambre, y el que crea en m no tendr sed
(6, 34).

A sus discpulos mismos les va costando desvincular comer y beber del
servicio intestinal. Su paladar, como el de los adversarios del Maestro,
desconocen el sabor de el pan del cielo (Jn 6 33. 50. 58). El paladar
mental de Pedro, en el grupo intrigado por el anuncio de un pan
desconocido, Seor, danos siempre de ese pan (6 34), apuesta por la
distincin entre biologa fisiolgica y vida eterna. Seor, t tienes
palabras de vida eterna (6, 68).

111

8.2 El pan epiousion
El Padre Nuestro es oracin de alabanza, de peticin de la voluntad del
Padre, de ayuda en la tentacin del Maligno, de perdn condicionado a
nuestro perdn. Lo que suena como pan material se debe a una
palabra, epiousion, que el original griego interpone entre el pan y de
cada da. Pan diario, epiousion. Nuestro pan epiousion dnoslo hoy
(ton arton emon ton epiousion dos emin semeron ([Mt 6, 11). En Lucas,
(Lc 11, 31), nuestro pan epiousion dnoslo cada da (ton arton emom
ton epiousion didou emim to cathemeram).

San Jernimo encuentra tan difcil de traducir al latn esa palabra
griega, que lo hace dando explicaciones. Es tan extraa, que no existe
en el diccionario griego. Tenindose a traducciones comparadas, y al
contexto, se decide a traducirlo como supersustancial: (Panem
nostrum supersubstantialem da nobis hodie); nuestro pan
supersustancial dnoslo hoy (Mt 6, 11).

Ediciones actuales de su Vulgata latina remiten al contexto
conversacional de Jess para justificar esa traduccin. Invita a que
aprendamos de las flores que, sin telares, visten esplendorosamente a
diario; o de las aves, que sobreviven da a da sin graneros.
Consiguientemente, hay vida despreocupada del maana. Por lo
menos, no hay que dar prioridad a esa preocupacin, porque cada da
tiene bastante con su propia inquietud. Por tanto, no andis ansiosos
por el maana, porque el maana se preocupar de s mismo (me oun
merimnesete eis ten aurion, e gar aurion merimnesei eautes) [6, 34].

112

Afanados por el maana es como viven los gentiles, quienes no
conocen, o no tienen fe en la el Padre (6, 32); pero el seguidor de su
Hijo ha de comportarse de forma diferente. Buscad primero el Reino
de Dios, su santidad, y todo esto vendr por aadidura. Hay lo
primero, hay lo secundario, y no hay que invertirlos.

Lo que pudiera parecer privilegio de millonarios, tener asegurado el
maana temporal, Jess lo extiende a desposedos y hambrientos, ricos
en fe. Es por lo que no entiende por pan el de la boca, sino el
supersustancial; y por maana no el de millonarios quienes, no
obstante, tendrn que vrselas con diferente maana23.

8.3 Interpretaciones
Impuesto por las masas rezadoras el significado material del pan en el
Padre Nuestro, se hace muy cuesta arriba catequizarlas en el otro
sentido. Los mismos eruditos no se ponen de acuerdo.

8.3. 1 Interpretacin rabnica
El hebreo Robert Aron no ve problema bblico en la interpretacin
popular24. Como buen hebreo no ve originalidad en nuestro pan de
cada da del Padre Nuestro de Jess. Es pura tradicin talmdica. La
idea del pan cotidiano se encuentra en textos de la Torah y del Talmud.

23

Dir a mi alma: alma, tienes muchos bienes en reserva para muchos anos. Descansa, come,
bebe banquetea. Pero Dios le dijo necio! Esta misma noche te reclamarn el alma; las cosas
que preparaste, para quin sern? As es el que atesora riquezas para s, y no se enriquece en
orden a Dios (Lc 12, 16-21).
24
R. Aron, Los aos oscuros de Jess, III, I. J. Guitton, catlico, escribe: Cada una de las
peticiones del Padre Nuestro que es la oracin que Jess enseada como su oracin- se
encontraba ya en la tradicin de los rabinos (Jess, p. 298).

113

La idea, nada original en Jess, se vera mejor sin epiousion que con
epiousion, porque ese trmino pudiera sacar el texto de su verdadero
contexto: el mosaico. La tradicin mosaica est clara refirindose al pan
diario del estmago25.; con la excepcin de los sbados. En la vspera
haba que recoger man estomacal para dos das.

8.3. 2 Objecin cristiana
Jess no slo no depende de Moiss, sino que su personalidad est
sobre la de l (Hb 3, 1-8). En repetidas ocasiones le rectifica (Mt 19, 8-9;
5, 20-44). De ah que no est hablando en el Padre Nuestro en trminos
mosaicos, sino de otro pan y con diferentes implicaciones.

El captulo sexto de Juan interpreta el man de Moiss como anticipo
del verdadero pan del Padre para el Planeta, no solo para hebreos.
Moiss no os dio el pan del cielo; es mi Padre el que os da el
verdadero pan del cielo; porque el pan de Dios es el que baja del cielo y
da la vida al mundo (6, 32). Es el pan que hay que pedir al Padre. La
cotidianidad del man mosaico no cuadra con la del Padre Nuestro.

Los saciados intestinalmente, o los hambrientos, en Jess todos son
igualmente necesitados y famlicos. Bienaventurados los que tienen

25

No estar mal recordar textos mosaicos. Moiss les dijo: este es el pan que Iahv os da
para alimento. He aqu lo que manda Iahv: que cada cual recoja cuanto necesita para comer,
un gomor por cabeza, segn el nmero de los miembros de vuestra familia; cada uno recoger
para los miembros de su tienda. As lo hicieron los hijos de Israel; unos recogieron mucho, y
otros poco. Pero cuando lo midieron con el gomor, ni los que recogieron mucho tenan ms, ni
los que recogieron poco tenan menos. Cada uno haba recogido lo que necesitaba para su
sustento. Moiss les dijo: que nadie guarde nada para el da siguiente. Pero no obedecieron a
Moiss, y algunos guardaron algo para el da siguiente; pero se llen de gusanos y se pudri; y
Moiss se irrit contra ellos. Lo recogan por la maanas, segn lo necesitaban; y luego, con el
calor delo sol, se derreta (Ex 16, 15-21).

114

hambre y sed de justicia (de santidad) porque sern saciados (Mt 5, 6).
Necesitados, da a da, del Espritu Santo.

Argumenta Jess: si un padre cualquiera cuando su hijo le pide pan no
le da una piedra; si pescado, no le da una culebra; si un huevo, no le da
un escorpin; es decir, le responde siempre con algo bueno, el Padre
del Cielo ha dejado eso en manos de padres en el suelo. La oracin al
Padre ha de tomar otra direccin: Si, pues vosotros, siendo malos,
sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre del Cielo
dar el Espritu Santo a los que se lo, pidan (Lc 11, 9-12).

8.3. 3 Interpretacin cristiana anglicana
Desde la versin inglesa del Rey Jaime, un traductor acepta el sentido
alimenticio en danos hoy nuestro pan alimenticio (Mt 6, 4)26. Rechaza
la versin supersubstancial de Jernimo, sin que pueda disimular su
inseguridad: puede significar, quiz signifique; titubeos que no slo
no aclaran, sino que le llevan a prescindir del vocablo intraducible.
Corta por lo sano suprimindolo.

Su comentario de Mateo:

La palabra del original griego figura slo una vez en escritos no cristianos; de ah la dificultad
de dar enteramente con su significado preciso. Los intrpretes descartan el sentido de
sobresustancial, o sobrenatural, que muchos escritores latinos emplean. Puede significar la
racin diaria de pan, el pan necesario para el futuro inminente. En cualquiera de los dos
sentidos se expresa aqu la contigua dependencia nuestra de la Providencia divina, de la misma
manera que dependan los israelitas del man en su peregrinacin por el desierto .

26

Mathew Henry, Comentario exegtico devocional a toda la Biblia, traduccin y adaptacin al

castellano por Francisco Lacueva. Mateo, Clie, Madrid, 1983. Lucas, Clie, Madrid, 1984;. Juan,
Clie, Madrid, 1985..

115

Su comentario de Lucas:

Hay algunas diferencias en esta oracin entre la forma que aparece aqu (11, 3) y en Mateo. En
Lucas dice literalmente: contina dndonos cada da el pan cotidiano, con lo que expresa
mejor nuestra continua dependencia de Dios en cuanto a nuestro sustento, como los hijos
respecto de sus padres. De este modo podemos hallarnos cada maana ante una expectativa
siempre nueva en el cumplimiento de nuestras obligaciones conforme con lo que requiere cada
da, puesto que recibimos de Dios tambin el sustento y la gracia cotidianas conforme lo que
requiere la necesidad de cada da.

No slo elude contextos evanglicos, sino que aade inseguridad acerca

de lo que realmente dijo Jess, o lo que quiso decir. Autoriza ms bien
el contexto rabnico.

8.3. 4 Testigos de Jehov
Mosaicos ms que cristianos, los testigos de Jehov se guan por un
texto bblico reacondicionado para su ideologa27. Da como inexistente
el trmino epiousion, traduciendo a Mateo: danos hoy nuestro pan
para este da (6, 11). Y para autorizar esa traduccin remite a pasajes
del Nuevo Testamento acerca de la despreocupacin por un futuro
material (Lc 12, 22); o no se inquieten por cosa alguna (Fl 4, 6).

De la arbitrariedad de la traduccin hablan referencia a textos como los
siguientes: Un joven era yo, tambin he envejecido y sin embargo no
he visto a nadie justo dejado enteramente ni a su prole buscando pan
(Sal 37, 25). Y este otro: El que anda agachado en cadenas ciertamente
ser soltado velozmente para que no vaya en muerte al hoyo y para

27

Traduccin del Nuevo Mundo de las Sagradas Escrituras.

116

que no le falte su pan (Is 51, 14). Pan intestinal de todos modos para
estos intrpretes neo talmdicos.

8.3. 5 Interpretacin catlica
Los intrpretes catlicos se dividen entre quienes toman el camino
fcil, suprimir epiousion, y quienes parecen estar hacindolo con
malestar filolgico. Rechazando como menos probable, la versin
cotidiano, la Nueva Biblia Espaola, del jesuita Luis Alonso Schokel,
prefiere no incluir epiousion, sin rehuirlo. El pan nuestro, epiousion,
dnosle hoy (Mt 6, 11). El pan nuestro epiousion (cotidiano?, de
maana?) vete dndonoslo cada da (Lc 11, 13).

Tal es el problema de frente28. Se reconoce que en labios de Jess, que
hablaban arameo, ha quedado ese vocablo sin identificar en la
traduccin griega. Corresponde supersustancial, de preferencia
jerominiana?29 Ms bien queda absorbido en lo de cotidiano?30 Sera
redundante, sobre todo en Lucas, que expresa lo de diario como hoy-
maana, maana-hoy31.

28

Es inexplicable como ambos (evangelistas) coincidieron en emplear una palabra rarsima

como es la palabra epiousion, nica en toda la literatura griega, bblica y profana, para traducir
aquella palabra aramea referente al pan, que en la Vulgata se encuentra traducida por
cotidiano. (Ibd.).
29
. Refirindose a esa sola vez que aparece en la Biblia, Fray Diego Ximenes Arias, traduce
supersubstancialis al castellano como cosa de superior sustancia (Lexicon Ecclesiasticum
latino-hispanum latino-graecum, Barcelona, 1750).
30
Joseph Hill traduce el griego al latin de die in diem sufficiens; de un da hasta el siguiente;
capaz de sostenernos de un da para otro. Influenciado por traducciones bblicas en curso, lo
deriva de epeimi, suceder, seguir. (Lexicon Manuale graeco-latinum et latino-graecum,
London, 1796. En colaboracin con Johannis Entic y Gulielmo Bowyer, reeditado por Cornelius
Schrevelio en decimosexta edicin).
31
Exgeta tan crtico como Schilebeeckx, elude toda filologa en esta ocasin, y se atiene a una
interpretacin claramente arbitraria. Por qu Lucas transforma hoy en todos los das? Slo

117

Schokel se explica el hecho de que los dos evangelistas coincidan en el
trmino epiousion suponiendo que lo hacen desde tradicin oral en
comunidades cristianas que han recibido la versin griega de la frmula
aramea. Al no figurar epiousion en el resto de la literatura griega
conocida, seguro que procede de algn rincn dialectal regional, de
donde se extiende, sin traduccin, a comunidades cristianas
helenizadas. As, la carencia de significado textual habr que suplirla
con el contextual.

8.3. 6 Versin contextual
La renombrada Biblia de Jerusaln advierte que su traduccin de
epiousion es slo probable: traduccin tradicional y posible de un
trmino difcil.

Traduce a Lucas, danos cada da nuestro pan cotidiano, acusando
inseguridad: Variante que quiz traiga su origen de la liturgia
bautismal, que tu Espritu Santo venga sobre nosotros y nos purifique.
De hecho, san Mximo el Confesor (s. VII) traduca venga a nosotros tu
reino por venga a nosotros tu Espritu Santo. No exhorta el mismo
Jess a que le pidamos al Padre el Espritu Santo (Lc 11, 13)?

En el contexto del Padre Nuestro, (alabanza, santificacin, reino futuro,
voluntad del Padre en cielos y tierra, pedido de ayuda contra el
Maligno), no parece que quepa el pan intestinal. El Padre conoce su
necesidad vital (Mt 6, 22), y en determinado momento Jess multiplica
panes y peces (Jn 6, 1-15); pero no lo hace como procedimiento diario,

se pide lo necesario hasta que llegue la parusa: lo estrictamente necesario para un da (Jess,
p. 379).

118

semanal, o mensual. Nada menos bblico que ese tipo de

abastecimiento colectivo. Con fatiga sacars del suelo tu alimento
todos los das de tu vida (Gn 3, 17). En ese mismo momento de la
espectacular multiplicacin pasajera de panes y peces, incontables
seres humanos, hambrientos, o muriendo de hambre, ni se enteraron.

Ni Jess disimula su descontento de que se le vea como panadero
milagrero. Ayunando en el desierto, rechaza del tentador di que estas
piedras se conviertan en pan (Mt 4, 4). No slo no lo hace, sino que le
recuerda a Satans la existencia de otro tipo de pan. Y recrimina a la
multitud que le sigue con expectativas milagreras:

En verdad, en verdad os digo: vosotros me buscabais no porque habis visto seales, sino
porque habis comido de los panes y os habis saciado. Obrad no por el alimento perecedero,
sino por el alimento que permanece para vida eterna, el que os da el Hijo del hombre, porque
ste es a quien el Padre, Dios, ha marcado con su sello (Jn 6, 27).

Contexto del Padre Nuestro. No est en la mente de Jess el pan
intestinal; aunque puede no quedar fuera de lugar su jurisprudencia
con motivo de otra controversia: esto es lo que hay que practicar,
aunque sin descuidar aquello (Mt 23, 23).

Con pan, o sin l, primero y siempre la voluntad del Padre. Si acaso,
como aadidura, el pan para la boca.

119

I I I
Jess de Nazaret el hombre del proyecto

1. Jess hombre comn
2. Humanos divinos
3. Hijos genricos del dios de Israel
4. Paternidad divina
5. Paternidad divina fuera de Israel
6. Ungidos en serie
7. El ungido final
7.1 El santo de los santos Hijo del Hombre
8. Mesas sin divinidad
9. Mesas polmico
10. Enviado a ser crucificado
10.1. Crucifixin escandalosa
10.2 Cristianismo escandaloso sin el
crucificado

120

1. Jess hombre comn

Para la pareja de discpulos camino de Emas, atolondrados por la
ejecucin de su Maestro, era, llanamente, Jess el Nazareno (Lc 24,
19). A la hora de prenderle para ejecutarle, el reo de muerte fue Jess
de Nazaret (Jn 18, 15).

El pelotn ejecutor va a atraparlo con espadas y palos, como si fuera
un ladrn (Mt 26, 55). No les inspira respeto alguno.

Los mismos discpulos, que haban escuchado y visto tantas cosas
admiradas, y jurado que moriran con l, dicho por Pedro (Lc 22, 33) y
repetido por el resto (14, 3), no haban superado del todo esa
subestima de la oposicin acerca de su Maestro.

La oposicin lo ve detestable; despectivamente, se. Pilatos lo veja al
mximo, y vejado lo presenta a quienes gozan odindole: He aqu al
hombre!(Jn 19, 4-6).

Jess no convence como familiar del Padre a quienes representan a la
Ley y a los Profetas. Llega a preocupar al idlatra Pilatos, lo de hijo de
Dios32; cosa que al jurado monotesta le suena a locura.
La criada del sumo sacerdote de turno refleja lo que se habla en la
estancia de su seor. El blasfemo hijo de Dios era un pobre Jess el
Galileo (Mt 26, 69).


32

Mt 27, 19. Que en el panten romano hubiese un dios ms o menos , es cosa que no deba
asombrar a los magistrados (judos); pero desde el punto de vista de la tradicin juda ello
implicaba una novedad inconcebible(J. Guitton, o. c., p.264).

121

Hijo de Dios, como todo judo. Diferente la intensidad con que lo senta
y predicaba. Su misin era multiplicar los hijos adoptivos de Dios, nica
filiacin posible con la divinidad. A todos los que le recibieron les dio
poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre (Jn 1,12).

2. Hijos humanos divinos
En la Biblia no existe el universal hijo de Dios del sincretismo religioso
contemporneo. Est excluido de esa categora el no israelita en cuanto
separado ste de todo culto idoltrico: Yo ser para vosotros un
padre, y vosotros seris para mi hijos e hijas, dice el Seor
todopoderoso (Jr 31,9).

En cristiano, sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess (Gal 3,26).

En la biblia cristiana, esa atribucin se da separada del nacimiento
biolgico, efecto del deseo carnal hombre-mujer (Jn 1,13). No se es hijo
de Dios si no se re-nace mentalmente (Jn 3, 6-9). Se es hijo de Dios
despus de aceptar a Jess de Nazaret como enviado de Dios con esa
misin. todos cuantos le recibieron les dio poder de hacerse hijos de
Dios, a los que creen en su nombre (1,12)

Pero en la biblia hebrea hijo de Dios es todo judo. No tenemos todos
un mismo Padre? No nos ha creado un mismo Dios?(Ml 2, 10). Se lo
haban recordado al Enviado, quien les recriminaba que no conocan al
Dios-Padre que mencionaban de labios afuera. No tenemos ms Padre
que a Dios (Jn 8, 41).

122

Ledo y repetido en las sinagogas. Mi hijo primognito es Israel [Ex 4,

22]. Yo soy para Israel un padre (Jr 31, 9). Padre providente (Sb 14,
3) de Israel.

Hijo de Dios, genrico el descendiente de Abraham-Isaac-Jacob33
[Israel].

3. Hijos genricos del dios de Israel
Sus patriarcas, polgamos, producen descendencia desde variedad de
mujeres. Patriarcalmente no tiene sentido mongamo mezclarse con
mujer nica en una sola carne (Gn 2, 22).

Coito por coito, siempre sern dos fundindose en una, as sea de
prostituta. Quien se une a una meretriz se hace un solo cuerpo con
ella (1 Co 6, 16).

La monogamia no va con el patriarcado de Iahv.

Es Padre de patriarcas multiplicadores; autor intelectual de una
colectividad multiplicndola gensicamente.

De las gnadas (muslos) de Abrahn proceden incontables hijos de
Dios; como las estrellas (Gn 15, 5), como la arena de las playas (22,
17).Traer a mis hijos de lejos, y a mis hijas de los confines de la tierra;
a todos los que se llaman por mi nombre, a los que para mi gloria
plasm e hice (Is 43, 6).

33

Mentalidad que pasa al judeocristianismo. Un solo Dios y padre de todos (Ef 4, 5. Dios
mismo, nuestro Padre (1 Ts 3, 11). Padre de quien toma nombre toda familia en el cielo y en
la tierra (Ef 3, 15). Dios Padre, Dios y Padre, Padre nuestro.

123

En tanto que hijos de Abrahn, los adversarios de quien se
autoproclama el Hijo especial, se proclaman familia. Nuestro padre
es Abrahn (Jn 6, 39).

Israel es el pueblo hijo de Dios (Sab 18, 13). No hizo tal con ninguna
otra nacin (Sal 47, 20). Ha trazado dos destinos diferentes: el de
Israel y el del resto de los pueblos, dicho por Ester (10, 12).

Desde su formacin, a orillas del Nilo, prefiere y ama a ese grupo.
Cuando Israel era nio, yo le am, y de Egipto saqu a mi hijo (Os 11,
1).

Entonacin pica del suceso en el xodo.

La Ley y los Profetas mentalizan a cada israelita con esa conviccin. La
colectividad es propietaria de cada individuo, cada individuo propiedad
de ella.

Mi hijo primognito es Israel (Ex 4, 22). Este pueblo he creado para
m (Is 43, 21). No hizo tal con ninguna nacin (Sal 47, 20).

Tomada una parte por el todo, la tribu de Benjamn por las doce
restantes, no es mi hijo querido Efran? No es mi nio
mimado?(31,20). Despus de tanto reprenderle mis entraas se
conmueven, no ha de faltarle mi ternura.

124

Expresin que precede a la similar con la que el Padre se referir a

Jess, es mi hijo amado, en quien me complazco, pese a que, como a
Israel, (Is 53), lo tritura en el sufrimiento (Hb 2, 10):

A cada individuo de esa colectividad se le mentaliza con esa conviccin
de familia.

Aparece por la conciencia de Pablo. Yo soy israelita, del linaje de
Abrahn, de la tribu de Benjamn (Rm 11, 1).

El Jess de Pablo, israelizado; descendiente de los patriarcas segn la
carne (Rm 9, 5); del linaje de David segn la carne (1, 3)34.

Los sinpticos arreglan de forma histricamente indemostrable, una
transmisin genital de catorce generaciones (Mt 1, 1-7) para
remontarla hasta Adn, hijo de Dios (Lc 3, 38). Rigurosamente,
primognito de Dios el primer hombre.

Iahv crea hijos, no los engendra. Este pueblo creado por m (Dt 52,
6); este pueblo creado para m (Is 43, 21). Cada israelita, procreado
por l para l. En ti tengo mi apoyo desde el seno. T eres mi padre
desde las entraas de mi madre (Sal 71, 16).


34

El texto de Pablo, de la estirpe de David segn la carne, significa llanamente judo, ser
judo. ( Schilebeeck, o. c., p.473). La argumentacin para deducirlo es complicada (Ibd., 465-80)
Si el ttulo de hijo de David se aplica a Jess, ello no obedece a recuerdos de familia ni a
rboles genealgicos, ni de Jos ni de Mara (Ibd., 469). Es hijo mesinico de David, no
dinstico. Los exgetas estn de acuerdo interpretando a Marcos (12, 35-37) cuando, a su vez,
interpreta Jess el salmo 110, 1). Y la dificultad bblica tiene que ver con el desacuerdo entre
los exgetas interpretando el Hijo del hombre en el Nuevo Testamento (Ibd., 479).

125

La mano de Iahv configura el embrin en el seno materno (Sal 22, 10-

11). Padre y madre biolgicos son instrumentos para la colectividad de
Iahv. Y si ellos fallan, l no. Si mi padre y mi madre me abandonan
Iahv me acoger (Sal 27, 10).

Es padre de hurfanos (Sal 68, 6), y ama a quien los acoge. S para
los hurfanos padre y sers como un hijo del Altsimo y te amar ms
que tu madre (Si 4, 10). El Padre de Israel hace lo que todo buen
padre: acoge, gua, reprende (Sab 14,3).

En el pensamiento de la herona Judit, los terribles genocidios de los
que fue vctima Israel fueron amorosos. El Seor nos hiere a nosotros,
los que le servimos, no para castigarnos, sino para amonestarnos
[827]. Reprende al que ama como un padre al hijo querido (Pr 3, 11;
Hb 12, 6-7; Ap 3, 19).

El justo mantiene esa conviccin, reda y sonreda por el impo que se
burla del justo que se ufana de tener a Dios por Padre (Sb 2, 10)

4. Paternidad divina
Adjudicar paternidad a los dioses es constante mtica35. En la
grecolatina est Jovis Pater (Jpiter), padre de dioses y de hombres.

En las etnias politestas limtrofes con Israel, el dolo era padre.
Jeremas denuncia como aberracin orar al dolo: mi padre eres t (2,

35

La idea de dios-hecho-hombre preexista en el cielo de los mitos. Idea que se impona a la

mente como un imposible sumamente deseable. Objecin comn a propsito de Jess. La
idea de que un dios pueda revestirse de forma humana y declarar a los hombres su nombre
divino, es consustancial en los ambientes paganos, como lo muestra la mitologa (J. Guitton, o.
c., pp. 254-255).

126

27). El adorador se considera su hijo. Y en la consagracin de los reyes

de Egipto y Babilonia llega el momento en que el sacerdote, en nombre
de la deidad del Estado, dice al soberano: T eres mi hijo, yo soy tu
padre.

En los Profetas de Israel se repite la mentalidad en contexto
monotesta.

El rey de Israel es hijo de Dios, investido por l con esa dignidad y
responsabilidad. Voy a anunciar el decreto de Iahv; l me ha dicho:
T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy (Sal 2, 7)36.

El poder entre los hombres procede del omnipotente (Jn 19, 11); Rm
13, 1), no as los errores de stos con esa autoridad delegada.

5. Paternidad de Iahv fuera de Israel
Entidades misteriosas, a medio camino entre Iahv y el animal racional
(ngeles?)37, procedentes del Padre de los espritus (Hb 12, 9) y
Dios de los espritus de toda carne (Nm 27, 15), son llamados hijos de
Dios (Job 1, 6; 38, 7; Sal 29, 1; 82, 1).

Creados para la alabanza del Creador (Sal 148, 2).

36

El judasmo palestinense era muy restrictivo en este punto, sobre todo porque la
paternidad; conllevaba el trmino correlativo a hijo. Es cierto que Dios fue considerado padre
del rey, en el sentido de que la legitimidad real se basaba totalmente en la autoridad divina. A
partir de ah se llama hijo de Dios al rey, ttulo que (por influjo de tendencias
democratizantes), se aplica luego a todo Israel (E. Schilebeeckx, o. c., 236).
37
Designacin bblica oscura en la traduccin latina del salmo:Qui facis angelos tuos spiritus et
ministros tuos ignem urentem (Sal 103, 4); es decir, la meteorologa a las rdenes de Iahv. Las
traducciones fieles, aclaran: Tomas por mensajeros a los vientos / a las llamas de fuego por
ministros.

127

Universo invisible a que alude la carta a los Colosenses (1, 16), con
ministerio entre los hombres; individual (Hb 1, 14), o mayor escala
contra tiranas militarizadas.

Un invisible, enviado de Iahv, acaba con el ejrcito de Senaquerib (2
Cr 32, 21). Invisible gente a caballo, con cascos de fuego, diluye el
asedio sirio. El refuerzo invisible era muy superior Ms los que estn
con nosotros que los que estn con ellos (2 R 6, 15).

Uno de esos vivientes misteriosos, con aspecto de hijo de los dioses
(Dn 3, 26) preserva a Sadoc, Mesac y Abeed-Nego de ser consumidos
por las llamas a que les arroja maniatados Nabucodonosor.

6. Ungidos en serie
Por analoga con el ungido de Israel, Iahv llama ungido al soberano
persa, Ciro. Le est utilizando en la escena regional a favor de Israel (Is
45, 1-4). Llamar mi pueblo al que no es mi pueblo [}. No sois mi
pueblo sern llamados hijos de Dios vivo(Os 2, 1. 25).

Masah en hebreo, xrists en griego38, son designaciones para la
persona del rey en Israel.

38

Para los seguidores de Jess, desde el principio, Jesucristo, (Jess el Cristo, el Ungido). A
quien el Padre Dios ha marcado con su sello (Jn 6, 29). En versin de Cipriano de Valera, a
ste seal Dios. Sin embargo, la exgesis es tambin complicada en este punto. Jess
probablemente no se adjudic esa designacin, Cristo, elaboracin del cristianismo
preliterario posterior. De ah que el pensamiento cristiano unas veces va de Jess a Cristo,
como ocurra al principio de la fe. Y otras veces vuelve a Cristo desde la humanidad de Jess. Y
ms afuera del pensamiento creyente, hablando de una manera general puede decirse que
Jess interesa menos que Cristo, y Cristo menos que la humanidad (J. Guitton, o. c., p. 21).
El judo Pablo de Tarso, une en una sola palabra, Jesucristo, la designacin.

128

Es impresin espontnea que le causa a Natanael la presencia humana
de Jess. Rab, t eres el Hijo de Dios, t eres el rey de Israel (Jn 1,
49).

Hijo de Dios, rey, mesas, en la profeca de Natan, convergentes en el
evangelio de Juan (20, 31).

A Jess le faltaba la uncin ritual exterior. La tena interior. Dios ungi
con el poder del Espritu Santo a Jess de Nazaret [Hch 10,38].

El rey es el Ungido (1 S 12, 3-5; 16, 6; Sal 2, 2); untado con el aceite
que el profeta derrama sobre su cabeza al investirle para presidir la
teocracia. A partir de ese momento es el responsable de velar por la
observancia de la Ley.

Irresponsable, se vuelve despreciable. Trasto despreciable y roto es
ese individuo []. As dice Iahv: inscribid a este hombre un fracasado
en la vida (Jr 22, 18).

Ante la ocasin que se le presenta a David de asesinar al primer rey de
Israel, Sal, que le est persiguiendo a muerte, no lo hace para no
incurrir en regicidio teocrtico. No alzar la mano contra mi seor,
porque es el ungido de Iahv (1 S 24, 11).

7. El Ungido final
La serie histrica de mesas se encamina a la aparicin del ltimo, el
ungido, santo de los santos (Dn 9, 24), e Hijo del hombre (7, 13; 10,

129

16)39. Segn la profeca de Natn, Iahv le tender por hijo especial. El

espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido (Is 61, 1-2).

Al adjudicarse Jess esa identidad40, blasfema para las autoridades del
Templo.

7. 1 Santo de los santos Hijo del hombre
Debera reunir tres caractersticas: (1) Descendiente de David (Sal 110,
1), que la Nueva Alianza le reconoce a Jess en variedad de ocasiones
(Mt 1, 1; Hc 2, 31-36); 92); (2) siervo de Iahv (Is 52, 13), servidumbre
que tambin reconoce a Jess la Nueva Alianza (Hc 3, 13). Tu santo
siervo Jess, a quien ungiste (4, 27).

Sobre todo, (3) Hijo. Yo ser para l un padre, y l ser para m un
hijo, y no apartar de l mi amor, como no le apart de quien fue
anterior a ti. Y le establecer en mi casa y en mi reino para siempre, y
su trono estar firme eternamente (1 Cr 17, 13-14). Para los doctores
del Templo, reino y trono geopoltico perpetuo. Pero como la profeca
no se cumple en la descendencia inmediata, hay que referirla a futuro
indefinido. Y la indefinicin daba entrada a falsos Cristos (Mc 13, 32,
prodigiosos, espectaculares; y ms cuanto la historia avanzaba (Mt 24,
24) hacia el desenlace.


39

Lo curioso cuando se sita el Evangelio en su poca- no es la apelacin de Hijo de Dios, sino

la de Hijo del hombre, que haba llegado a ser sumamente precisa: porque el Hijo del hombre
del Evangelio es evidentemente el de Daniel, que viene sobre las nubes y se acerca al Anciano
para rendir dominacin y gloria, para reinar perpetuamente sobre los pueblos: (J. Guitton, o.
c.,p. 272).
40
Lc 4, 17-21). En los Sinpticos aparece tambin diferente acogida el Ungido, Mesas, o Cristo
(Mt 1, 16; Lc 2, 10; Hc 2, 36), rechazada o reconocida.

130

Jess aade caractersticas que crispan a los representantes de la Ley:

(4): de contorno divino, y (5) con poderes divinos.

En su humanidad fulguraba de momento la plenitud de la divinidad,
su condicin divina; pero como don, yuxtapuesta, no como cosa propia
(Col 2, 9).

Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28, 18). Siendo de condicin divina
no pas a considerarse dios (Fl 2,6); pero, de momento proyectaba, igualdad. No slo
quebrantaba el sbado, sino que llamaba Dios a su propio Padre, hacindose a s mismo igual a
Dios (Jn 5, 18). No te apedreamos por ninguna obra nueva, sino por una blasfemia; porque t,
siendo hombre, te haces a ti mismo Dios (10, 33)41.

Despreciable blasfemo.

Es la blasfemia que le lleva a ms que a ser apedreado; a expirar sobre
una cruz. Entonces se levant el Sumo Sacerdote, y le dijo: []. Yo te
conjuro por Dios vivo a que nos digas si t eres el Cristo, el hijo de Dios
(Mt 26, 64). Al contestar Jess afirmativamente, entonces el Sumo
Sacerdote rasg sus vestiduras y dijo: ha blasfemado!(26, 65). El
Sanedrn, plagado de desacuerdos, parece que lleg al acuerdo de
eliminar a Jess basado en el reto de Jess a su autoridad, que en la Ley
conllevaba pena de muerte. El que por arrogancia no escuche al
sacerdote puesto al servicio del Seor, tu dios, ni acepte su sentencia,
morir (Dt 17, 12).



41

Debido a las representaciones paganas de las relaciones religiosas padre-hijo, en el

judasmo palestinense existan grandes reservas a respecto. Esto explica que la idea
veterotestamentaria Mesas=Hijo de Dios solamente fueran aceptadas en el judasmo tardo
con grandes reticencias ( E, Chilebeeck, o. c., p. 286).

131

8. Mesas sin divinidad

El lector de la Escritura puede precipitar significados poniendo
divinidad, a propsito de Jess, en textos que no la suponen;
simplemente legibles como finalista en una serie; el mesas que ha de
venir (Jn 4, 25); el profeta que ha de venir al mundo (6,14).

Est en la mentalidad popular, donde nada menos que Juan el Bautista,
quien le califica como Cordero de Dios, duda despus que lo sea.
Eres t el que ha de venir, o debemos esperar a otro? (Jn 11, 3). De
ah que la respuesta a la pregunta de Jess sobre qu dice la gente que
es l, sea titubeante: Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas;
otros, que Jeremas o uno de los profetas (Mt 16, 14).

Opinin personal de Pedro es que su Maestro no es ningn otro, sino
el de la profeca de Natn: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (16,
16)42.

Su desercin, hasta la negacin, en el proceso judicial que condena a
Jess a morir, as como la de los otros discpulos, demuestra que no
vea en l divinidad alguna, sino a otro profeta ms camino del
asesinato. Sus ms ntimos, Incluso, en un primer momento, cuando
escuchan que ha resucitado, no creen tal cosa (Mc 16, 13; Lc 24, 11).

Su progenitora no adquirir conciencia de su maternidad extraordinaria
hasta que los acontecimientos pascuales revelen la personalidad de su

42

Frente a la versin de Mateo (16, 16), quien pone en boca de Jess recibimiento entusiasta a
la confesin de Pedro, la de Marcos (8, 24-30) es que Jess impone riguroso silencio. No deben
andar diciendo por ah T eres el Cristo. La misma prohibicin a los demonios (Lc 4, 41).

132

hijo biolgico. Constituido Hijo de Dios con poder, segn el espritu de

santidad, por su resurreccin de entre los muertos (Rm 1, 4).

Su progenitora est entre las mujeres que prepararon aromas y
mirra (Lc 23,36) para el cadver. En su mente no haba informacin
sobre la resurreccin de aquel muerto.

Su progenitora haba escuchado del ngel que el fruto de su vientre
virgen sera llamado Hijo del Altsimo; sin que entendiera ella que
significara dios.

En el Sircida (31,9), hijo del Altsimo es quien acoge al hurfano.

Hijos del altsimo llama el salmo 82 (81) a los cortesanos celestiales, a
quienes tambin llama dioses, junto a quienes en la tierra, vicarios de
Dios, administran bien la justicia

Prodigada el atributo de Dios Altsimo, en las pginas bblicas. Hija del
Dios Altsimo haba sido llamada la herona Judit (13, 18); atributo
aplicado tambin a soberanos fuera de Israel.

Entre tanto, tiene parientes (Jn 19, 25), buscndole (Mt 3, 31), incluida
su madre (Mt 13, 46-47), impedidos por el gento para acercrsele (Lc
8, 19). Una hermana de su madre, la acompaa al pie de la cruz. Lo
afirma Juan en solitario, en contradiccin con los sinpticos, que alejan
a las mujeres del rea de la ejecucin.

133

Haba odo del ngel en la anunciacin: El que ha de nacer ser santo y

ser llamado hijo de Dios (Lc 1, 35). Como israelita bblicamente
instruida por la sinagoga, estaba entre quienes como el anciano Simen
(Lc 2, 25), o como el padre del Precursor (2, 67-79), esperaban la
liberacin poltica de Israel.

Sueo proftico, potico, que se describe en el segundo de los salmos.

Recortado a conveniencia, se cita, extrapolado, para demostrar el
mesianismo de Jess.

Ante las humillaciones blicas de Israel, Yahv, encolerizado, jura por el
advenimiento de un rey de Israel militarmente invencible:

Yo mismo he consagrado a mi rey, / en Sin, mi monte santo. /Har pblico el decreto de Yahv: /l
me ha dicho:T eres mi hijo, / Hoy te he engendrado./ Si me lo pides, te dar en herencia las naciones,
/ en propiedad la inmensidad de la tierra: / la machacars con cetro de hierro,/ la pulverizars como
vasija de barro./, aprended la leccin, gobernantes de la tierra. /Por eso, reyes, pensadlo bien.

Nada ms opuesto al perfil del crucificado, con la violencia acabando
con l, no l con la violencia.

Lo que escucha del ngel la progenitora est a tono con la profeca de
Natn: Ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dios le
dar el trono de David su padre; y reinar en la casa de Jacob por los
siglos y su reino no tendr fin(Lc 1, 22).

De momento, conciencia de madre del Seor (1, 43); nada de dios;
seor de David (Mt 22, 43), o Mesas; plan, promesa, que vena desde

134

Abrahn. Como haba anunciado a nuestros padres a favor de Abrahn

y de su linaje por los siglos (Lc 1, 55).

Abraham, ni vidente alguno en la Antigua Ley, haba visto al Dios de
Israel con un hijo dios. Al padre de los creyentes se le haba revelado el
da de Jess (Jn 8,56) en el tiempo; como proyecto en futuro lejano.

La divinizacin de Jess no tiene lugar antes de su muerte. Es
elaboracin posterior nada fcil de desenredar43.

Si en vida lleg a ser tenido por alguien como de condicin divina;
dios por nadie. Es un enviado, absolutamente diferente de quien le
enva.Esta es la vida eterna:/que te conozcan a ti / el nico Dios
verdadero, / y al que t has enviado, Jesucristo (Jn t, 3).

Lo divino tiene que ver con su enviado, mensajero44; pero adorable
como dios es elaboracin polmica, posterior a la resurreccin.


43

Es innegable que en el momento de redactarse los documentos que sirvieron de fuente a

los Evangelios sinpticos, las comunidades cristianas adoraban a Cristo como a Dios []. Ahora
bien: los documentos-fuentes de los Evangelios eran sumamente reservados con respecto a la
divinidad de su Maestro []. Seal de que tuvieron que encontrar ante s y en su interior un
elemento slido, un dato que era imposible no respetar (J. Guitton, o. c., p.287).
44
El concepto deuteronomista del mensajero que preside los textos de Isaas II e Isaas III-
ven en el profeta o mensajero algo de Dios que lo ha enviado: lleva el nombre de Dios. En los
crculos judos relacionados con las sinagogas de la dispora (versin de los LXX), el nombre
divino Adonai se transforma en Kyrios, el Seor. As, se aplica el nombre Kyrios al mensajero de
Dios. De ah que se llame a Jess el Seor, Kyrios, o en arameo Marn (base de la primera
tendencia de credo tanto en la comunidad Q, como en Marcos []. Al mensajero proftico de
Dios se le impone el nombre de Dios: Kyrios ho theos. Por lo tanto, quien confiesa a ese
mensajero, confiesa al propio Dios; quien lo rechaza, peca, y tal pecado(Mc 3, 28-29) es
imperdonable ( Schilebeeckx, o. c. ).

135

Como hijo de Dios en cuanto mesas, no deidad, le ve cantidad de

allegados.

El anciano Simen (2, 26); el diablo (Mt 4, 3). Natanael (Jn 1, 41); la
Samaritana (4, 25); Marta (11, 27); Pedro (Mt 16, 10). Todos podan
hacer suyas las palabras de Natanael: Hemos encontrado al mesas,
que quiere decir Cristo (Jn 1, 41); el hijo de Dios de la profeca de
Natan que se repeta en la sinagoga.

Si no es leyenda artificial sobre la infancia de Jess, astrlogos de
Oriente llegan preguntando: Dnde est el rey de los judos que ha
nacido? (Mt 2, 2)45. venimos a adorarle es versin ideolgica. Nada
tena que ver con adoracin su protocolo de reconocimiento.
.
En el entorno poltico de Pilatos, despectivo hacia todo lo judo, rey de
los judos, el llamado Cristo (Mt 27, 17) llega a susurrarse en la calle
que pudiera ser Jess de Nazaret.

La madre de los discpulos Zebedeo est en esa sospecha.

45

A esta pgina evanglica, que los exgetas consideran legendaria, hay quien le asigna
historicidad diferente. Una egiptloga catalana, comparando filiaciones divinas egipcias con la
del Nuevo Testamento, deduce que en la redaccin de los Sinpticos est el recurso de exaltar
al hroe Jess desde su nacimiento; tal como se dio en faraones con visitas similares (Claude-
Brigitte Carcenac Pujol, Jess tres mil aos antes de Cristo. Un faran llamado Jess, Plaza Jans
Editores, Barcelona, 1987, pp. 52-55). El nacimiento e infancia de Cristo se relatan a base de
historias sueltas, al estilo popular. Hans Kng informa framente. Los mismos exgetas
catlicos admiten hoy que se trata de relatos de escaso valor histrico, contradictorios entre s,
marcadamente legendarios y, en suma, basados en los motivos teolgicos particulares del
evangelista []. Aunque no se puede excluir que Mateo y Lucas hayan utilizado materiales
histricos, es evidente que no nos hallamos ante elatos histricos. Se trata de algo ms: de
relatos ordenados a la profesin de fe y a la predicacin, que probablemente procedan de
comunidades judeocristianas y fueron reelaborados por Mateo y Lucas para ponerlos como
prlogo de sus evangelios (Ser cristiano, pp. 572-573).

136

Cuando el mendigo ciego le pide curacin, Jess le pregunta: crees t
en el hijo de Dios? (Jn 9, 35). Llevarlo a que le est exigiendo al
mendigo fe en su divinidad est fuera de todo sentido. Por lo que
puede responder el pordiosero es por la fe popular israel en el mesas.
Lo mismo verdaderamente este hombre era hijo de Dios, (Mc 15, 39)
del militar al mando del pelotn que ajusticia a Jess. Mora un judo
extraordinario en misin cumplida. Y dice era no es.

9. Y mesas polmico
En medio de vosotros est uno a quien no conocis (Jn 1, 26);
palabras de presentacin del Bautista al iniciar Jess su ministerio
pblico.

No le conocen, ni le reconocern los doctores de la Ley; inaceptable
mesas sin poder poltico convincente para liberar a Israel. Jess
rearguye con textos profticos; Escucharis bien, pero no entenderis;
miraris bien, pero no veris (Is 6, 9-10).

Por desconocido, no slo se le crucifica, sino que, subestimado, se le
contina crucificando histricamente (Hb 6, 6; 10, 29)46. Justificada la
crucifixin.

Sus Apstoles seguirn conscientes de que recorren un mundo de
desobediencia al Evangelio (2 Ts 1, 6-9). Porque no de todos es la Fe

46

En nuestros das, cuando el rostro histrico de Jess ha quedado borrado por la distancia y
por las dudas crticas ya no queda ms que esa vasta humanidad, ese Gran Ser que se mueve de
manera imposible de imaginar. Se corre el riego de que Cristo se desvanezca en la humanidad
presente, y sta a su vez- en la humanidad futura (J. Guitton, o. c., p. 22).

137

(1 Ts 3, 2), sino de quienes han sido llamados (Rm 8, 28-29) a obtener

vida eterna (Hch 13, 48).

Gracia del Padre que divide destinos: para agraciados, y para
des-graciados. Seal de perdicin para unos, de salvacin para otros (Fl
1, 28). Ni todos para su Hijo, ni su Hijo para todos.

Jess est consciente de que, oficialmente, no convence. El Hijo del
hombre debe sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos
sacerdotes y escribas, y ser matado (Lc 9, 22). Rechazado por esta
generacin (17, 25). Si le hubieran conocido no le hubiesen
crucificado (1 Co 2, 8).

Ante tanta polmica, que si es, que si no es, que quiz, imposible que
sea, le someten a la prueba final clavndolo en un madero. Slvate a
ti mismo si eres Hijo de Dios, y baja de la Cruz! (M7 27, 40). El Cristo,
el rey de Israel, que baje ahora de la cruz, para que lo veamos y
creamos(Mc 15, 32). Si t eres el rey de los judos, slvate! (Lc 23,
38).

La supuesta resurreccin que luego se rumorea, algo ms que bajar de
la cruz, la interpretan como fraude (27, 64) de embaucador muerto y
sepultado (27, 63). En un primer momento, sus mismos discpulos
tampoco creen, y dudan hasta lo ltimo (Mt 27,18).

Slo una minora le ve tal como l quiere ser visto y odo; al menos,
como profeta. Dichosos, pues, vuestros ojos, porque ven; y vuestros
odos, porque oyen (Mt 13, 15-16). Oyen y ven, excluido el

138

triunfalismo poltico. Es a los pocos que se les da el privilegio de

reconocerle; a los otros, no (13, 12-13).

Carece de credenciales convincentes. Nosotros sabemos que a Moiss
le habl Dios; pero ese, no sabemos de dnde es (Jn 9, 29).
Seguidores y adversarios tenan que creer sin ver (Jn 20, 29; 1 P 1, 8).
Pero la oposicin no da su brazo a torcer: ver, primero.

Bautizado por Juan, ms que profeta (Mt 11, 7), ni el que bautiza, ni
los presentes, ven ah dios alguno. El mismo Juan manifestar despus
serias dudas sobre la identidad de Jess (Mt 11, 3). De momento,
inaugura, simplemente, un ministerio pblico.

La voz que se deja or desde el ms all como del Padre, caba orla
como de respaldo a su enviado proftico. Aquel a quien el Padre ha
santificado y enviado al mundo (Jn 10, 36) estaba en la serie de
hombres santificados previamente (Jr 1, 5), antes de ser enviados.

10. Enviado a ser crucificado
El ngel sabe a quin buscan las mujeres afligidas ante el sepulcro.
Buscis a Jess de Nazaret, el crucificado (Mc 16, 6). Si no es
crucificado no es Jess de Nazaret47. Sera uno ms en la serie de
fundadores de religiones con biografa a cual ms prodigiosa.

Un ngel anuncia a su madre el nacimiento del profeta Mahoma. Del semen de Zaratustra
depositado en una virgen nace Saoshyant el salvador universal persa. Tambin en el caso de
Buda se da una concepcin virginal. Hay apariciones de ngeles en los nacimientos de Mahoma

47

La imagen definitiva de Cristo no es la de maestro, o aconsejando a su alrededor, moribundo

en un lecho. Si la cruz no fuera algo glorioso y triunfal, el cristianismo hubiera echado un velo
sobre el crucificado (F. Sheen, Vida de Cristo, 244).

139

y Confucio. Hechos maravillosos de todas clases se atribuyen no slo a Jess nio en algunos
textos apcrifos, sino tambin al prncipe Siddarta. Y Buda y Zaratustra son tentados por el mal
espritu, lo mismo que Jess. Por consiguiente, si la filiacin divina de Jess se redujera a
semejantes acontecimientos extraordinarios, Jess podra ser equiparado a fundadores de
religiones, por no hablar de otros hroes o taumaturgos ms o menos dudosos de la
antigedad. La CRUZ sigue siendo lo especficamente cristiano [H. King, Ser cristiano].

El Padre le disea crucificado. No queda en la historia como Jess el
Galileo (Mt 26, 19); ni como Jess el nazareno (Mt 26, 30; Jn 8, 7). La
imagen diferencial, el crucificado (Mt 28, 5).

No es la historia de la cultura, de la moral, de la literatura, del arte,
quien ha diseado a Jess. Exclusiva del Padre (Mt 11, 27; Jn 6, 44; 16,
15). Es quien le disea sobre una cruz, no sin aliviarle la tortura, en
cierto modo48.

Hay voluntad mutua de por medio. El Padre me ama porque doy mi
vida []. Nadie me la quita; yo la doy voluntariamente []. Esa es la
orden que he recibido de mi Padre (Jn 10, 17-18).

El misterio, mantenido en secreto durante siglos eternos y
manifestado en los ltimos tiempos (Rm 16, 25-26), manifestado es
todava ms misterioso; nosotros de por medio (1 P 1, 20).

De parte del Padre, no escatim a su propio Hijo, antes bien lo entreg
por nosotros (Rm 8, 32). Primero nosotros?


48

La misma pasin fue corta y no horripilante. E, incluso, en esa pasin hubo momentos de
alivio: el ngel, el Cirineo, la Madre, el vinagre, la muerte que sobrevino tan rpidamente,
siendo as que lo crucificados permanecan varios das contorsionndose sin encontrar la
muerte (J. Guitton, o. c., p. 298).

140

De parte del Hijo, obediente hasta la muerte de cruz (Fl 2, 8) por

nosotros. Por qu nosotros? Habiendo enviado a su propio Hijo en
una carne semejante a la del pecado (Rm 8, 3)49; a quien no conoci
pecado le hizo pecado por nosotros (2 Co 5, 25).

Pecado, sufrimiento. Necesario que l padeciera (Lc 24, 26)

Misteriosa necesidad, escndalo de la Cruz (Ga 5, 11) sin explicacin
lgica posible. San Pablo lo asocia con la irracionalidad de la locura.

Si se aureola el mesianismo con la divinidad, se acrecienta el misterio.

Se necesita estar loco para invitar a experimentar con la cruz (Lc 9,
23)50. Locura predicar tal locura (1 Co 1, 32). Ests loco, Pablo (Hc 26,
24).

Hizo suyas la anatoma y la fisiologa biolgicas, hasta verlas morir. A
partir de ah, morir humanamente es diferente en la medida que se
aproxima a la voluntad de Dios llamada Jess.

Ensanos a morir, t que morir sabes (Lamartine)51. Su imagen de
agonizante sobre una cruz, emblema del cristianismo. Familiar la

49

Los pecadores le creen suyo, como ellos. Convidado, se sienta a la mesa entre el pecador y el
pecado. Ellos, portando el pecado, l parecindolo. Ha sido tentado en todo segn nuestra
semejanza, mas sin pecado (Hb 4, 14).
50
Deca todos: si alguno quiere venir en pos de m tome su cruz y me siga. Los apstoles
haban visto muchas veces cmo los romanos ocupantes de su pas crucificaban a muchos de
sus compatriotas. Las palabras de Jess se referan a la costumbre que haba de que los
criminales llevaran a hombros la cruz en que deban ser clavados (F. Sheen, o. c., p. 252).
51
El mayor torturado de toda la historia es Cristo: no slo sufri injustamente para salvarnos.
Estamos aqu en presencia de una realidad central de la fe, la ms misteriosa, pero la ms

141

imagen del agonizante empuando un crucifijo. Familiar en el arte

cristiano el condenad a muerte besndolo en el patbulo.

Vino a acompaar a la humanidad en el sufrimiento, no a suprimirlo.
Leccin misteriosa.

No lo hizo como el ms fuerte de los hombres, sino como la mayora
maltratada despiadadamente a esa hora.

Sabore la muerte mortalmente triste (Mt 26, 38). Le vemos
coronado de gloria y honor por haber padecido la muerte, pues por la
gracia de Dios gust (yesetai) la muerte por bien de todos (Hb 2, 9).

Nosotros de por medio, puso con gusto en fianza su sangre52.

Lo que l y el Padre entienden por su hora, lo afronta, no con
arrogancia estoica, sino como el ms dbil de los mortales. Hasta orar
porque, de ser posible, como lo hace cualquiera, se le exima de tal
hora.

esencial; me refiero a la misteriosa solidaridad en el los inocentes en el sufrimiento de los

dems. Su solidaridad no es ms que su unin misteriosa a los sufrimientos de Cristo. Los
inocentes que sufren son los primersimos testigos de Dios, los que revelan las gracias ms
grandes, porque salvan, en mayor medida que los otros, a sus hermanos los hombres por estar
ms unidos a Jesucristo agonizante y resucitado. Es preciso luchar contra el sufrimiento de los
inocentes, pero tambin saber que su muerte no es un cataclismo definitivo (Ch. Moeller,
Literatura del siglo XX y cristianismo 1, 117).
52
El pecado se halla en la sangre. Todos los mdicos lo saben: incluso los no iniciados pueden
darse cuenta de ello. La embriaguez brilla en los ojos, en las mejillas. La avaricia est escrita en
las manos en la boca. La lujuria aparece tambin en los ojos. No hay libertino, criminal, fantico
o perverso que no tenga su odio o su envidia impresos en cada centmetro de su cuerpo, en
cada clula de su cerebro (F. Sheen, o. c., p.212).

142

La reaccin biolgica de Jess es intensa. Sus cronistas la detallan.

Gritando, con voz fuerte, agoniza con el salmo veintids en los labios
(Mt 27, 46; Mc 15, 35). Dando de nuevo un fuerte grito, exhal el
espritu (Mt 27, 50).

Un dios no muere, y menos gritando. Muere un hombre divino.

Se despide de la vida biolgica enrgicamente, dejando ver que se la
arrancan brutalmente. Todo menos aletargamiento pasivo.

Quienes visionan literaria y artsticamente su muerte de otra forma, as
se llamen Fra Anglico, o Murillo, le adulteran a l y a su evangelio53.
Jess muere como la mayora de los humanos la inmensa mayora de
las veces: con repugnancia, entre estertores de protesta.

Jess entra en algo ajeno a la vida biolgica, con cuyo plan tuvo que
ver, como sabidura de Dios (Jn 1, 3-4).

Protesta enrgicamente contra algo originado por agentes diablicos
(Sb 2, 24). Pero no haba sido enviado a sacar de escena a Satans? (Jn
12, 31).

10.1 Crucifixin escandalosa
Entre cristianos torturados por la fe, Dostoievski considera el crucifijo
agrandando el problema para creer.

53

No hacen bien los predicadores al usar sin ms los latiguillos de la muerte espantosa de los
pobres paganos frente a la muerte serena y transfigurada de los m[mrtires de Jess.
Felizmente, Mauriac, Bernanos, Dostoievski, Graham Green y tambin a mi modo de ver los
evangelistas que narran la muerte de Jess han pulverizado esas piadosas y vanas caricaturas
(Ch. Moeler, o. c., 1, 232).

143

Tenido en cuenta por san Pablo. A partir del Calvario, necedad y
escndalo para mayoras, aceptable para los menos54.

Los filsofos slo se las entienden con sabidura, y los judos con
demostraciones prodigiosas.

Los milagros en cantidad hechos por Jess no convencan. Cuando
venga el Cristo, har ms seales que las que hace ste? (Jn 7, 31).

El Calvario las echaba todas por tierra. Si eres el Hijo de Dios baja de
esa cruz. Tuvieron que bajarlo cadver.

El Padre no salva con su enviado mediante una creencia cultural55,
argumentativa, sino escandalosa56. (1 Co 1, 21).

Pablo, loco (Hc 26, 24); al frente de una lista de locos histricos
apostando por la necedad de la cruz. Dios me libre de gloriarme sino
en la cruz de nuestro seor Jesucristo, por la cual el mundo es para m
un crucificado, y yo un crucificado para el mundo!(Ga 6, 14).


54

A las tradicionales siete palabras de Cristo desde la cruz, F. Sheen contrapone siete palabras
a la cruz de quienes la tienen de frente: (1) que baje de la cruz; (2) que se salve a s mismo, si es
rey de los judos; (3) que Dios le salve si, como dice, es Hijo de Dios (4), Si eres el Mesas, slvate
a ti mismo y a nosotros; (5) Dios mo, por qu me has abandonado?; (6) acurdate de m
cuando vinieres a tu reino; (7) verdaderamente este hombre era hijo de Dios (O c., p. 50).
55
Este fastidioso sufijo ismo, cristianismo- lleva a creer que se trata de una doctrina como
platonismo, aristotelismo, cartesianismo, kantismo, hegelianismo. Y no es eso (Unamuno, La
agona del Cristianismo III; Ensayos II, 954).
56
La razn pregunta por qu? cmo? La razn pegunta, la razn cuestiona. La fe es el cese
de toda pregunta. Si puedes dejar todas las preguntas y creer, entonces esta tcnica puede
hacer milagros contigo (Osho, El libro der los secretos, cap. 73).

144

Es el cristianismo en toda su pureza. Religiosidad absolutamente

diferente57.

A qu llamaremos triunfo, al del mundo en el mundo, o al que no
cuenta con l? Al de Alejandro Magno? La del crucificado?58. Esta es
la victoria que vence al mundo, nuestra fe (1 Jn 5,4).

El crucificado tena advertido que la mundanidad puede y debe
marginarse; que ser dueo del mundo entero puede implicar la
perdicin de s mismo (Mc 8, 36). Haba rechazado todos los reinos del
mundo prometidos por el Diablo si le haca concesiones a l y al mundo
(Mt 4, 8-10).

Propuesta falaz. La sabidura de este mundo es necedad a los ojos de
Dios (1 Co 3, 19). La de Dios est en la cruz (1, 24).Difcil de entender.

57

Una misin a travs del sufrimiento y la muerte es tan oscura y desagradable para los judos
y los griegos como lo segua siendo para la iglesia primitiva. Es por lo que esta ltima crey
necesario basar esta proclamacin en una fuente bblica clara para demostrar que la misin de
Jess fue planeada (Hc 2, 23; 3, 18) y querida por Dios. Tanto para los judos como para los
griegos, la proclamacin del Siervo Sufriente (Is 52, 13; Hc 3, 13) negaba algunos de los valores
fundamentales. Para los judos era la aniquilacin del Rey-Mesas y del reino mesinico de Dios
(Lc 24, 21); para los griegos la negacin de los valores de la inteligencia sobre los que se basaba
la tica. Segn las categoras el mundo antiguo helenstico judo, la muerte de Jess fue
miserable. Ni dramtica ni digna, comparada con la de Scrates. Conforme al relato Evanglico,
fue un episodio en que la dignidad humana descendi al nivel ms bajo posible (John
Mackenzie, El poder y la sabidura).
58
Osho, o. c. 1198. La gentilidad y la cristiandad nunca podrn confundirse. Nunca ms sern
lo mismo antes de Cristo y despus de Cristo. Nuestra civilizacin empieza con el
conocimiento de Jess. Lo que hubo antes de su venida podemos buscarlo y saberlo, pero no es
ms nuestro; est sealado con otros nmeros, circunscrito en otros sistemas, no agita ms
nuestra emociones, puede ser todo, o ms bello que se quiera, pero est muerto. Csar, en su
tiempo, hizo ms ruido que Jess. Y Platn enseaba ms ciencia que Cristo. Todava se habla
del primero y del segundo, pero, quin se acalora por Csar o por Platn? (G. Papini, Historia
de Cristo).

145

10.2 El cristianismo escandaloso
El rey ingls Enrique Segundo consigue que Toms Becket firme
artculos contrarios a la libertad de la Iglesia. El arzobispo sale de la
recmara regia como haba entrado; precedido por el dicono llevando
la cruz arzobispal. Al llegar a la antecmara, el dicono apoya la cruz
sobre la pared y deja en solitario a su arzobispo. Preguntado por qu
hace tal cosa, contesta: A-dabais de vender la Iglesia y ahora no sois
ms que este pobre dicono en este momento demasiado grande para
llevar una cruz delante de vos.
El crucificado deshonrado.
La valenta del sbdito convierte al arzobispo. Es conocido el desenlace
en su martirio.
Por ah anda un icono con el resucitado sobre la cruz, eliminado el
crucificado.
Triunfalismo apresurado, eludiendo el alegraos en que participis en
los sufrimientos de Cristo (1 P 4, 13).
Ese icono ningunea el momento entre el cadver y su resurreccin,
hora clave en la misin de Jess al planeta. Ahora mi alma est
turbada. Y qu voy a decir? Padre, lbrame de esta hora? Pero si he
llegado a esta hora para esto!(Jn 12, 27); para morir clavado sobre
madera.

Smbolo diferencial59 tergiversado. Caldern: detrs de la cruz est el
diablo; puede estarlo.

59

Algo enteramente distinto de un smbolo piadoso o pieza ornamental, era el patbulo de los
proscritos, los malhechores y los esclavos. Es este un punto en que Pablo sinti la resistencia
con toda claridad: un crucificado representaba para los romanos una vergenza execrable, para

146

Ceremonias faranicas invistiendo dinastas jerrquicas bajo la seal de
la cruz; arquitecturas ostentosas rematadas en cruz rivalizando entre
ellas; sobre tumbas donde la vida del muerto no cont para nada con
ella; decoracin en blasones de la aristocracia; en talleres de joyera
con destino a escotes libidinosos

Cristianismos degradados sin la cruz como escndalo; rebajada, y hasta
traicionada su identidad diferencial, un Cristo escandaloso.

Cristianismos como religin genrica sin su credencial intransferible.
La pensadora hebrea Simone Weil, enamorada del Padre Nuestro,
(que recitaba en griego diariamente), rehusaba ser tenida por cristiana.
No le atraa el cristianismo masivo. El filsofo hebreo Henri Bergson
prefiri tambin morir cristiano de deseo, sin dar su nombre al
cristianismo numrico.

Es emblemtico el caso de Ignace Lepp, quien de apstol de Marx pasa
al sacerdocio jesuita. Bautizado, va descubriendo que desconoce el
cristianismo. Ve distancia abismal entre el Evangelio predicado y sus
auditorios.60.

los judos creyentes una maldicin de Dios. Pero Pablo escribi tambin esto: para los llamados
a la fe, la cruz era portento y sabidura de Dios (Hans Kung, Existe Dios?, VIII, 3 c).

60
Nadie me haba advertido que, adems de la iglesia, exista tambin el mundo cristiano. Slo
a fuerza de aos fui tomando conciencia de su compleja y decepcionante realidad. Si no he
tenido que lamentar mi adhesin a la Iglesia, es preciso confesar, en cambio, que no he podido
adaptarme al mundo cristiano. Al contrario, cuanto ms profundizaba el cristianismo, ms me
alejaba de dicho mundo (Ignace Lepp, Las aberraciones del mundo cristiano).

147

El llamado cristianismo, cultural, social, nacional, no tiene gran cosa

que ver con el evangelio61. Personalmente, cuanto ms se empea en
ser cristiano, contradicindose, lo es menos. Contradiccin que no le
proporciona sosiego. No lo he conseguido nunca. Con sorpresa, he
podido comprobar que este mundo (cristiano) apenas vale ms que los
otros62. Descentrado de Jess crucificado, testimonio de Dios (1 Co
2, 1).

Muy cultural, folclrico, acadmico, social, litrgicamente vistoso,
alejado de la fuente: fuerza de Dios, sabidura de Dios (1, 24)
crucificadas.

Ha perdido la Iglesia su alma, arrinconada en minoras acosadas por la
incredulidad o la indiferencia?63.

Bilkis Shek, pasa en Pakistn de la fe islmica a la cristiana. Perseguida a
muerte por su familia y entorno musulmanes consigue huir a la nacin
cristiana de los misioneros que la haban convertido. Una vez en los
Estados Unidos sufre el desengao. El primer domingo en la calle, cree,
ingenua, que el trfico se dirige a las iglesias, cuando lo haca en
direccin del todo contraria64.

61

Muy pronto advert que haba todo un abismo entre la Iglesia y el mundo cristiano. Porque
muchos cristianos no llegan nunca a captar la diferencia. Ignoran lo que, en sus convicciones, y
reacciones procede en verdad del cristianismo, y lo que es un producto de la civilizacin, del
medio sociolgico a que pertenecen. Creen de buena fe obrar como cristianos, cuando, en
realidad, obran como franceses, como alemanes, como occidentales o, ms bien, como
burgueses (Ibd.).
62
Ver anterior nota 126. J. Moltmann, El Dios crucificado. La cruz de Cristo como base y crtica
de toda teologa cristiana, Salamanca, 1975.
63
Preguntas que amplia H. Kng en Ser cristiano, pp. 29 ss.
64
Bilkis Shek, Me atrev a llamarle Padre.

148

El llamado mundo cristiano no era como se lo haban pintado en el

mundo islmico.

Para el gur hind Bhagwan Shree Rajneesh (Osho), Cristo no era
cristiano. El cristianismo llega despus de l. Y dado que un
cristianismo como tal no existe, fragmentado en cantidad de iglesias
enfrentadas unas con otras, si regresara, no ira a ninguna65.

Gandhi comparaba los pases llamados cristianos a guijarros en una
corriente, superficialmente humedecidos. Los pases cristianos lo son
de superficie. Admirador de Jess, no le convence el cristianismo.
Despus de leer el Evangelio queda en mi mente la impresin de que
Jess no se propuso que los cristianos hicieran lo que hace la mayora
que se llama as66.

Adems, habra que desenredar el Evangelio de esa red de opiniologa
con el nombre de teologas, disertando sobre verdades como si lo
fuesen.
Gandhi dicindolo67.

65

No era un cristiano. No perteneci a ninguna iglesia cristiana. Si regresara no reconocera

ninguna iglesia cristiana. Ira a la comunidad juda; no ira a ver a un sacerdote catlico, o
protestante (Osho, Yoga, la ciencia del alma. Comentarios sobre los Yoga Sutras de Patampali,
Edit. Gulaab, Madrid, 199, t. 1, p.109). San Pablo no asistira dos domingos seguidos a la misma
iglesia, entre miles de sectas cristianas divididas citando su epistolario, y cada cual a su modo.
Despus de predicar su Cristo ayer, hoy y por los siglos (Hb 13, 8) se alejara hacia la siguiente
dejando desacreditada la anterior.(Argimiro Ruano, El diario de un sacerdote casado).
66
Gandhi, Autobiografa.
67
Yo dira a los predicadores cristianos que debera haber menos teologa y ms verdad en
cuanto hacen y dicen. Entre los factores de la mucha falsedad que cunde en el mundo, uno de
los mayores lo constituyen las teologas. No digo que no haya demanda de teologa. Pero en el
mundo hay demanda de muchas cosas discutibles. Tengo dos buenos amigos cristianos que
abandonaron la teologa y decidieron vivir el Evangelio. Yo mismo he sacado fruto de mis

149

I V
Sin texto bblico concluyente
La ambigedad

1. El texto
2. Misteriosidad
3. Cuando el cristianismo fue pura creencia
4. De fe juda a fe cristiana
5. Jess de Nazaret hombre divino
6. Divinidad en la humanidad de Jess
7. Jess receptor de lo divino
8. Textualmente no deidad
9. Ms opinin que documentacin en el primer
cristianismo
10. El trinomio que da origen a la trinidad
personal

estudios de Jess. Pero no a travs de la teologa y de la interpretacin de los telogos

(Gandhi, o. c.).

150

1. El texto
Los Evangelios son transcripcin de origen oral. No son redaccin
directa de hechos. Narran lugares y fechas anteriores sin articular, y con
lagunas molestas.

A lustros de distancia de la muerte de Jess, se van transcribiendo
recuerdos de grupos dispersos catequizados por conversadores y
predicadores independientes unos de otros.

El recuerdo, no siempre convergente, se remontaba a comunicadores
directos, odos por quienes luego repiten. En el proceso, el testimonio
pierde uniformidad, concretado en tradiciones diferentes.

Entre los Sinpticos, la tradicin que transcribe Marcos refleja
diferencias con la que transcriben Mateo y Lucas, y nada se diga de la
transcripcin del cuarto evangelio, o la del epistolario de Pablo. Hay
cartas redactadas por discpulos (Efesios, Colosenses, Pastorales). Y
tanto las propias como las otras han pasado por interpretacin anterior
a la redaccin en circulacin.

Si hoy sabemos bblicamente reducido lo que creyeron generaciones
anteriores, lo sabemos documentado68.

El creyente comn que lee u oye predicar el Nuevo Testamento, puede
no tener idea del subsuelo de lo que est leyendo u oyendo. Hay
transvase entre tres biblias diferentes: la hebrea, que no aprob la
versin griega de Alejandra, y la latinizada, cristiana, que no siempre

68

Schilebeeckx, Jess, p. 57.

151

concuerda con la hebrea primitiva ni con la griega [Argimiro Ruano,La Biblia

desde la filologa comparada, Google].

El creyente comn lee u oye Hijo de Dios, Hijo del hombre Hijo de
David, ajeno a la difcil exgesis de esos trminos. Puede estar leyendo
u oyendo, que Jess nace en Beln (Mt 2, 5) sin sospecha del arreglo
(teologoumena) posterior para que coincida mesinicamente con la
profeca de la ciudad de David (Mi 5, 1). Lo mismo Nazaret [Mt 2,23] y
lo mismo la estancia en Egipto. Puede ser narracin elaborada para
prestigiar el perfil mesinico de Jess con una profeca cumplida. Para
que se cumpliera lo dicho por el Seor [Os 11, 1): De Egipto llam a mi
hijo [Mt 2, 15). En realidad, el hijo a que se refera Oseas era Israel. Y
no era profeca de futuro, era historia transcurrida.

El testimonio bblico no es siempre textual de origen. Hay de por medio
interpretacin de quien transmite, y en idioma que no es el de Jess,
que dificulta separar en la transmisin su conversacin y predicacin;
qu fue lo que dijo, y cmo. Ignoramos algo tan fundamental como el
lenguaje de sus gestos.

Ardua tarea para hermeneutas y exgetas.69. El que no est conmigo
est contra m [Mt 12,30; Lc 11,23]. El que no est contra nosotros
est con nosotros [Mc 9, 40]. El texto aconseja comprar un espada,
como tambin presentar la otra mejilla al ofensor.


69

La postura de Jesucristo Dios fue expresada en las comunidades primitivas sobre todo
mediante los ttulos Hijo de Dios y el Hijo. Se trata de identificaciones cristianas de Jess de
Nazaret realizadas despus de su muerte. Jess no se aplic los ttulos de Hijo o Hijo de Dios;
ningn texto sinptico apunta en esa direccin. Pero es indiscutible que se dirigi a Dios con el
trmino singular de Abba (E. Schilebeeckx, Jess, 234).

152

El Jess histricamente disponible es deducido, no directo70; y la

extraccin se logra en la medida que es difcil esclarecerla71.

No se puede evadir la ambigedad en los textos, que el misterio Jess
ofrece para la mente humana72. Preciso el escritor de la carta a los
efesios: Revelacin de un misterio / mantenido en secreto durante
siglos eternos, /pero manifestado ahora/ por las escrituras que lo
predicen [1, 25-26]

El modo escrito por el que se revela incrementa su misterio.

2. Misteriosidad
Si misterio es lo racionalmente impenetrable, hay que unirse a la
tradicin de san Pablo que aborda a Jess de Nazaret en cuanto
misterio (Col 1, 26; 2, 2).

Para el misterio slo hay confirmacin, no aclaracin, y el creyente no
tolera que se lo rebaje a problema73.


70

Hay que suponer que el Jess de los Evangelios responde a la verdad histrica, si no
literalmente, al menos a la sustancia []. No se niega que los cuatro evangelios estn
profundamente determinados por la confesin, la predicacin, la catequesis, la parnesis y la
liturgia de las primeras comunidades cristianas; no obstante, se cree que contienen suficiente
informacin de recuerdos sobre Jess, su mensaje, sus actitudes, y toda su actividad (Ibd., pp.
50-60).
71
El carcter velado, ambiguo, de la figura histrica de Jess que participa de la ambigedad
de todo lo que es histrico, recibe un desarrollo ulterior en Marcos. La redaccin en Marcos se
limita a poner de relieve lo que ya afirmaba conscientemente la tradicin premarcana: en la
vida de Jess hay una opacidad histrica. Lo divino en l, el de parte de Dios, no es
apodctico, no aparece con claridad irrefutable; exige un voto de confianza: (Ibd., p. 270).
72
Ibd., p.43
73
Precisar un hecho misterioso equivale a empobrecerlo y, por lo tanto, se sita al borde de la
distorsin hertica (Ibd., p. 292).

153

Se distingue el creyente del crtico en que el primero, de pie o de

rodillas, se detiene ante el misterio; mientras que el crtico,
cuestionando y problematizando, no se doblega74.

Con todo, el creyente no puede aislarse, sin tener que leer o escuchar a
los investigadores, queriendo o sin querer. Siempre dispuestos a dar
respuesta a todo aquel que os pida razn de vuestra esperanza (1 P 3,
15). Porque la Fe, aunque no sea racional, es razonable.

Pero una interpretacin cerrada, autoritaria, enreda; no soluciona el
misterio de la Fe obligada a identificarse y a justificarse75.

El problema Jess se agranda hasta el misterio, y el movimiento en
torno a su recuerdo, origen del cristianismo, lo acreditaron puros
creyentes.

El cristianismo lo inauguran puros creyentes para quienes Jess de
Nazaret era misterio adorable, no problema.Amis a Jesucristo, aun
sin haberle visto; creis en l, aunque de momento no le veis. Y lo
hacis rebosantes de alegra indescriptible y gloriosa [1 P 1, 8].

Muerto y ausente era problema para no creyentes, como lo haba sido
presente.

74

Pascal, que tuvo tantos presentimientos, se interesaba por el misterio de Jess mucho ms
que por su problema. Se presenta ante Jess tal como la fe lo presenta e invoca, acata el
conjunto de la religin (J. Guitton, Jess, pp. 17-18). Y Newman, que tanto atrae a Guitton, no
entra en discusin crtica acerca de los orgenes de la fe en Jess. Es a finales del siglo XIX
cuando irrumpe una exgesis crtica incontenible.
75
Problemas insondables, pero que merecen una ojeada antes de guardar silencio, como Job,
en presencia del Eterno (J. Guitton, o. c., p. 306).

154

3. Cuando el cristianismo fue pura creencia
Jess bendice al Padre porque ha preferido revelarse a gente sencilla, y
no a sagaces y sabios (Mt 11, 15; Lc 10, 21).

De hecho, ese primer cristianismo bautiza adeptos en capas sociales
nfimas, la basura del mundo y el desecho de todos (1 Co 4, 13). No
hay muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos de
la nobleza. Ha escogido Dios ms ben lo necio del mundo para
confundir a los sabios []. Lo plebeyo y despreciable del mudo ha
escogido Dios (1, 26-28).

Entre quienes estrenan el ttulo de cristianos, en Antioqua (Hch 11,
26), no hay mentalidad crtica. Llanamente, fe en testigos acreditados.
He decidi tambin yo, despus de haber investigado diligentemente todo desde los orgenes,
escribrtelo por su orden, para que conozcas la solidez de las enseanzas que has recibido (Lc
1, 2).

4. De fe juda a fe cristiana.
El fundador del cristianismo, judo, depende histricamente para la
posteridad del testimonio de Apstoles judos como l; aadido Pablo
de Tarso sobre los del principio, investido msticamente con el mismo
ttulo de apstol desde el ms all76. Algunas de sus cartas, anteriores a
los Sinpticos, inauguran el Nuevo Testamento escrito. Y en esa
primera escritura testimonial, sus Cartas, y Hechos de los Apstoles,
aparece el conflicto entre la fe juda y la predicacin cristiana.


76

La actividad de san Pablo, que se sita unos veinte aos despus de la muerte de Jess, nos
permite ver ya un mito que se ha extendido por todas partes (J. Guitton, o. c., p. 102).

155

Jess introduce disonancia en el monotesmo. Aparece contradiciendo

(Lc 2, 34), y abandona el planeta dejando detrs otra secta juda ms.
Lo que de sta se dice es que en todas partes se la contradice (Hc 28,
22).

Resquebrajado en sectas antes de Jess, y junto a l, el judasmo oficial
ve la ms reciente como alarmante.

Adems de creer en Dios hay que creer en l. Creis en Dios, creed
tambin en m (Jn 14, 1). Sin l no hay de por medio Dios
correctamente credo. Nadie viene al Padre sino por m (14, 6). Los
que por medio de l creis en Dios (1 P 1, 21).

Dios es, exclusivamente, el de Jess. Dios y Padre de Jess (Rm 15,
16). Y no existe otro nombre dado a los hombres en el que nosotros
debamos salvarnos (Hc 4, 12)77. Salvacin creyndole. Quiso Dios
salvar a los creyentes mediante la locura de la predicacin[1 Co 1, 21].

Ya no es slo Iahv salva, sino en y por Jess.

Jess interioriza ese Dios; el de Abraham, de Isaac y de Jacob. El Padre
est en m y yo en el Padre (Jn 14, 11).

77

En el Nuevo Testamento la idea del seguimiento de Jess expresa que el sentimiento de la

Ley (pese a su importancia como mandamiento de Dios) ya no basta para la salvacin. La
salvacin pasa ahora por la relacin con Jess (Schilebeeckx, o. c., p. 305). La conversin a
Iahv, de los profetas, metnoia, ahora es convertirse a Jess (Ibd. 303 sgs.

156

Versin inverosmil del Dios tradicional78. Exclusivamente, l ve a Dios

(Jn 6, 46). Nadie ms le ha visto ni le puede ver (1 Tm 6, 16). A Dios
nadie le ha visto jams: el Hijo nico que est en el seno del Padre, l lo
ha contado (Jn 1, 19).

El do, l y Dios, cerrado a cualquiera otro testimonio.

Complica la fe; porque ahora es ms difcil creer en Jess que creer en
Dios79. No pone fcil la creencia.

Si padre e hijo biolgicos son unidades autnomas en una misma
naturaleza, el enunciado biolgico no aclara la diferencia fuera de la
biologa. Es por lo que, en el cristianismo del principio, Iahv con un
Hijo le sonaba a Sabelio (siglo II) a ditesmo; y a tritesmo si se aada la
divinidad del Espritu Santo.

Resultaba agredida la unicidad en la deidad. Se regresaba al politesmo,
donde se daba diversidad de dioses con una misma naturaleza divina.

Intolerable para el judasmo oficial.

Intolerante, Saulo de Tarso asesina a judos que se han dejado
convencer por el absurdo cristiano. El Sanedrn lapida a Esteban hasta

78

El hombre Jess que podemos conocer por la historia se convierte para nosotros en
problema nuevo y ms profundo desde el momento que puede decirnos algo decisivo y
definitivo sobre Dios. En Jess se nos dice quin y qu es Dios (Ibd. 373).
79
La existencia del Islam, la filosofa griega en varios de sus grandes representantes, nos
permite ver que la creencia en Dios es distinta de la fe en Jess. A los ojos de todos los que
filosofan, est bien claro que la creencia en Dios puede justificarse sin que se necesite
previamente ninguna fe religiosa (J. Guitton, o., c., p. 346). El postulado de la unicidad
incomunicable de Dios pona una distancia infranqueable entre el Mesas y Iahv (Ibd., 264).

157

la muerte. El politesmo imperial derrama sangre cristiana a

borbotones, como despus el monotesmo del Islam.

5. Jess de Nazaret hombre divino
Entidades divinas, lo divino, estn en la base de diversas culturas. En el
politesmo romano, presente tambin en Palestina, la divinidad no es
nica; participan de ella muchos dioses y diosas.

A su vez, diosas y dioses tienen hijos divinizados.

En la mxima autoridad en diosera romana, Marco Terencio Varrn
(116 a. C.-27 d. C.), divino, sinnimo de religioso, son cosas, lugares,
o personas relacionadas con los dioses.

Cuando el sacerdocio judo acusa a Jess ante Pilatos de creerse Hijo
de Dios (Jn 19, 6), el politesta se alarma. De qu diosa, o dios, ser
hijo? La supersticin vena a complicar su decisin judicial. Tuvo gran
temor (19, 8)80.

En la mente griega, divino era, por analoga con diosas y dioses,
sinnimo de excelencia. Aquiles es divino para Homero. El atleta
olmpico lo es para Platn. Para Virgilio son divinas la luna y la
primavera. El emperador es divus Augustus y su residencia, sagrada;
sacra domus. Para Filn de Alejandra, Moiss es el divino Moiss. Y

80

Para un romano, la palabra dios, o divino, no tenan el mismo sentido metafsico que
tienen para nosotros (E. Schilebeeckx, Jess, 259).

158

es el sentido en el que, quien no reconoce divinidad propia en Jess,

puede considerarlo divino81.

Es el caso de la personalidad de Jess, donde su divinidad en la letra
del Nuevo Testamento no es patente en el sentido de deidad, sino
deducible, o no deducible82. Queda margen para la negacin, o por lo
menos para la ambigedad entre el origen de Jess de Nazaret en la
mente de Dios sin tener que identificarle con l83.

En la tradicin dogmtica conciliar es persona diferente, no idntica a
la del Padre. Pero hay que recordar que eso de persona no est en la
Biblia. Y santo Toms, aunque se atiene a la definicin de Boecio, ya se
ve obligado a retocarla: persona significat perfectissimum in natura
[1, 29,3]

Si Jess no se llama nunca a s mismo Hijo de Dios, en identidad con
l84, cabe leer su filiacin sin atentar contra la exclusividad de Iahv,
sino, sencillamente, como la de enviado, mensajero, mesas;
cumpliendo sus mandatos y transmitiendo sus rdenes85.

81

Permitido es, pues, llamar divina a una personalidad sublime que todava [preside los
destinos del mundo (E. Renan, Vida de Jess XXXVIII). Cuanto ms se engrandece a Jess
como hombre ms difcil se hace concebirlo como Dios (J. Guitton, Jess, 259).
82
En Marcos, la divinidad de Jess se encuentra en la sombra, y nos hacemos cargo de que
Arrio, al leer estos evangelios, no descubriera en ellos la divinidad (J. Guitton, o. c., 102).
83
Por tener su origen en Dios, Jess existe para los hombres; es decir, es el don de Dios a los
hombres; esta es la visin y, por as decirlo, definicin ontolgica de Jess de Nazaret a que
llega el Nuevo Testamento. El hecho es que Dios salva en Jess (E. Schilebeeckx, o. c., 523).
84
En ningn texto del Nuevo Testamento hemos podido constatar que Jess se llame a s m
ismo Hijo de Dios (Ibd.). , Yo soy Hijo de Dios (Jn 10, 36); pero no necesariamente en el
sentido de que sea dios. Los ngeles son hijos de Dios.
85
Se trata de una filiacin funcional, o histrica, no de una cristologa ontolgica en sentido
judo: toda la vida de Jess tiene como nico objetivo desde el principio ofrecer salvacin en

159

Jess adora al Padre, nico adorable (Jn 4, 23). Se lo echa en cara al
nico ser en el universo que no sirve ni adora, el diablo: a l slo dars
culto (Mt 4, 10). Jess se auto identifica, y el texto bblico lo identifica
como servidor del Padre. Tu santo siervo Jess (Hhc 4, 27).
Absolutamente identificado con la causa del Padre. Divino.

6. Divinidad en la humanidad de Jess
En tanto que filial, depende a plenitud de la paternidad. Piensa como el
Padre, habla lo que el Padre le ordena, acta por orden del Padre. Yo y
el Padre somos uno. Como la mente del siervo con la del seor.

Es imagen de, palabra de, voluntad de Imagen de Dios (Col 1, 15),
Palabra de Dios (Jn 1, 1; Ap 19, 13), voluntad de Dios (1 Ts 5, 18). Es
hombre divino en cuanto piensa y hace.

En la crnica evanglica se apropia unas ochenta veces lo de Hijo del
hombre. Nace hombre.

En su biologizacin, nacido de mujer (Ga 4, 4), deja ver lo que era
antes de que el Padre le humanizara. Puro proyecto. Inhibe esa forma
de ser anterior, idea en y del Padre, dejndose ver como uno ms entre
los hombres (Fl 2, 7).

Voluntad del Padre, asiente a esa iniciativa de plan, de proyecto.

Dios. Este es el fundamento de la proskynesis, es decir, del culto latrrutico de Jess (Ibd.,
521).

160

Quien en la forma de Dios existiendo, no rapia consider ser cosas iguales que Dios, sino que
a s mismo anonad, forma de esclavo tomando, en semejanza de hombre hecho; y en porte
exterior hallado como hombre, se humill a s mismo, hecho obediente hasta muerte, y muerte
de cruz. Por lo que tambin Dios le exalt sobre y otorgole nombre sobre nombre para que en
el nombre de Jess toda rodilla se doble, de celestiales, y de sobre la tierra y de debajo de la
tierra y toda lengua confiese que Seor Jesucristo para gloria de Dios Padre86

De su circunstancia anterior al tiempo, Jess acepta la temporal sin
alarde. Se humaniza sin clase. Divino siempre sin embargo desde al
amor del Padre, porque le diviniza el amor. En tanto que receptor de
ese amor, circunscrito en l, no cabe desvincularle de l.

La paternidad es total, y la filiacin igual. Yo estoy en el Padre, y el
Padre est en m (Jn 14, 11).

Hay alabanza de Dios en l (Fl 1, 11); hay voluntad de Dios en l; hay
gloria de Dios en l (Fl 1, 11). Hay accin ininterrumpida de Padre en l.
Por eso, l que me ve a m, ve al Padre (Jn 14, 8); Indirectamente87,
porque en directo slo l le ve. Pero hay Padre en el Hijo; est en l.

Sin llegar a ser deidad, la divinidad est a plenitud. En l reside toda la
plenitud de la divinidad corporalmente (Col 2, 9). Si Dios no da el
espritu por medida (Jn 3, 34), en l est sin medida.


86

Versin literal del griego de Francisco Lacueva. El texto acomodado en la Biblia de Jerusaln,
es: El cual, siendo de condicin divina /no retuvo vidamente/ el ser igual a Dios. / Sino que se
despoj de s mismo / tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres, / y
apareciendo en su porte como hombre; / y se humill s mismo. / obedeciendo hasta la muerte
/ y muerte de cruz. / Por lo cual Dios le exalt /y le otorg el Nombre. / que est sobre todo
nombre. / Para que al nombre de Jess/ toda rodilla se doble / en los cielos, en la tierra y en los
abismos. /y toda lengua confiese /que Cristo es Seor / para gloria de Dios Padre.
87
Juan utiliza diversos trminos para expresar la idea de ver: idein, theorein, blepein; desde
ver y mirar comunes a contemplar mentalmente (Schilebeeckx, Cristo y los cristianos, 372).

161

En el misterioso yo de Jess de Nazaret hay depositada plenitud, sin

medida. Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la plenitud (1, 19)88.
Tesoros de la deidad que, de todos modos, a Jess le vienen de fuera.
Ha sido elegido (Lc 12, 18), y lo debe todo a esa eleccin.

Resumen de Pedro:

Sepa, pues, con certeza todo Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a ese Jess a quien
vosotros habis crucificado (Hch 2, 36). Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess
de Nazaret, y cmo pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo, porque
Dios estaba con l (Hch 10, 38). Estaba con l, no era l. Dios le resucit, librndole de los
lazos del hades (1 P 2, 8).

Afirmacin constante en san Pablo la exterioridad divina.

Designado Hijo de Dios en poder conforme al espritu de Dios en poder conforme al espritu de
santidad a base de la resurreccin de los muertos (Rm 1, 4). Versin Biblia de Jerusaln:
Constituido Hijo de Dios segn el espritu de santidad por su resurreccin de entre los
muertos. Resucit de entre los muertos mediante a la portentosa actuacin del Padre (Rm 6,
4; Col 2, 12).

7. Jess receptor de lo divino

Jess es plenitud residencial del Dios Padre. Transferible a creyentes en
l. Pues de su plenitud hemos recibido todos (Jn 1, 16). Para que os
vayis llenando hasta la total plenitud de Dios (Ef 3, 19).

Evidentemente, la totalidad residencial en el creyente no puede
equipararse a la de la fuente. Pero el Padre transmite filiacin desde
un hombre, Jesucristo (Rm 5, 15). Hijos adoptivos por medio de
Jesucristo (Ef 1, 5).


88

La Biblia de Jerusaln anota que se trata de una expresin difcil de interpretar.

162

Jess es receptor, y el creyente recibe a travs de su recepcin. Dios

ha enviado a nuestros corazones el espritu de su Hijo (Ga 4,6; 1 Co 6,
11; 2 Co 13, 13). Dios es gape (1 Jn 4, 21), y constrie desde el Hijo.
La caridad de Cristo nos constrie (2 Co 5, 114). De l bien que estis
en Cristo Jess, el cual hizo Dios para nosotros sabidura, justicia
justificacin y redencin (1 Co 1, 30). Sois hijos de Dios por la fe en
Cristo Jess (Ga 3, 26).

En traduccin de san Jernimo, Jess no es divinidad. La tiene recibida.
Dignus est Agnus qui occisus est, accipere virtutem, et divinitatem, et sapientiam, et
fortitudinem, et honoren, et gloriam et benedictionem (Ap 5. 2).Todo eso que es y

tiene89 le viene de fuera.

Constante textual es que lo que es y tiene lo recibe.

Plan, proyecto anterior al tiempo, el Padre le humaniza venido en
carne (1 Jn 4, 2).

Para exaltar su humanidad le hace pasar por la crucifixin y,
resucitado, le transfiere la filiacin eterna.

Declara divinizada ah, no antes de glorificarla, su carne90. Constituido
Hijo de Dios con poder segn el espritu de santidad por su resurreccin

89

En el original griego, digno es el Cordero degollado de recibir el poder y riqueza y sabidura

y poder y fuerza y honor y gloria y bendicin. En traducciones diferentes, divinitatem es la
riqueza (plouton), o riquezas a que san Pablo se refiere en el misterio de Cristo.
90
Es como lo leyeron Ignacio de Antioqua, Ireneo, Hilario Gregorio Nacianceno, y otros
Padres de la Iglesia.

163

de entre los muertos (Rm 1, 4)91. Aunque hayamos conocido a Jess

segn la carne, ahora empero no le conocemos as (2 Co 5, 16). Toms,
que haba compartido con el Jess mortal, incrdulo en su
resurreccin92, enfrentado al superviviente reacciona: Seor mo y
Dios mo! (Jn 20, 28).

Ledo por Schilebeecx como teofana, sin deificar a Jess:

El reconocimiento alcanza su expresin ms rotunda En Jn 20, 24.31: tras haber dudado se
arrepiente y dice: Seor mo y Dios mo!(20, 28). La aparicin de reconocimiento consiste
en ver o reconocer a Jess como Hijo de Dios; en otras palabras, es reconocer a Jess como la
presencia escatolgica de Dios entre nosotros (Jess, 333).

El Padre, quien resucita muertos (Jn 5, 21), resucit al muerto Jess (Hc
2, 32; 4, 10). Encarnado por iniciativa suya, le inmortaliza la mortalidad.

Aquel hombre llamado Jess (Jn 19, 11) es su transmisor
sobrehumano. Ah, no antes, entrado en su gloria (Lc 24, 26), se me

91

La Biblia Plenitud comenta: Aunque Jess ha sido Hijo de Dios desde la eternidad (Jn 1, 1-3;
17 5, 24), en su nuevo papel como Dios-hombre fue explcitamente declarado Hijo de Dios a
causa de la resurreccin. La exgesis de E. Schilebeeckx aclara: Herizein no tiene slo el
significado de ser constituido (como se traduce de ordinario), sino tambin de ser legitimado,
mostrarse como; entonces, en la resurreccin, aparecer con claridad quin es Jess (Jess,
423).
92
No slo l. En un principio sus discpulos no creyeron en la resurreccin (Lc 24, 11) y
continuaron dudando si las apariciones de un resucitado seran reales. Jess poda haber sido
elevado a otro plano de existencia, como Henoc, como Elas, como Moiss, y su elevacin
pudo haber sido traducida por la catequesis primitiva como resurreccin. De hecho, se dio
predicacin apostlica sin la resurreccin. A mi juicio no es casual que en el Evangelio de Juan
sea precisamente Toms, en cuyo nombre se sabe fundada la iglesia siria oriental (Edesa) segn
sus tradiciones, que se duda del resucitado. La Siria oriental fue la cuna de una cristologa sin
kerygma de la resurreccin, de la que luego nacieron el Evangelium Thomae y, ms tarde, los
Acta Thomae (E. Schilebeeckx, Jess, 232). El total desacuerdo de la tradicin de santo Toms
con la imagen de Jess y de sus apstoles que transcribe el Nuevo Testamento oficializado, en
Gary. R. Renard, La desaparicin del universo.

164

ha dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28, 28). Israelitas, es

cuchad estas palabras: Jess nazareno, hombre a quien Dios acredit entre vosotros con
milagros, prodigios y seales que hizo por su medio entre vosotros, como vosotros mismos
sabis [] a ste, pues, Dios le resucit (Hc 2, 22-24).

Fue resucitado; recibi el don final de la resurreccin

8. Textualmente no deidad
El Hijo no es el Padre, deidad nica. Procede de l. El Padre, de nadie.
Repite que est en l. Es de donde viene, de de donde sale, adonde
regresa. Proyecto del Padre, sal de Dios (Jn 16, 27); voy al Padre (16,
28). Dios no sale de s mismo para estar de regreso hacia s mismo.
Quien sale y regresa es otro.

Su misin consiste en descender y ascender (katabasis-anabasis); de un
antes como proyecto eterno a un despus, realizndolo en el tiempo.

Tarea polmica la de esclarecer la condicin filial por analoga con la
filiacin biolgica.

El Jess biologizado aparece y desaparece bblicamente en esa
analoga. Aparece y desaparece aislado de ella, como aparece imposible
de aislar93.


93

Lectura diferente para cristianos de origen y tradicin judos que para cristianos con
mentalidad griega (helenista). Filiacin analgica para los primeros, ontolgica para los
segundos. Schilebeeckx establece esa diferencia. Ve su investigacin sobre Jess como
reflexin sobre Jess de Nazaret, al que las iglesias de Cristo, a las que pertenezco, reconocen
como la salvacin definitiva en trminos judos el Cristo, Hijo de Dios e Hijo del hombre; en
trminos helensticos el Hijo de Dios en un sentido profundamente ontolgico (O. c., p. 26).

165

Deidad humanizada? Hombre divinizado? Hombre aparente?En

apariencia de dios?94.

Si el hombre Jess fuese ontolgicamente deidad, su corporeidad no
poda serlo; primera gran disidencia en el cristianismo naciente95. En el
otro extremo, la disidencia ebionita, primer movimiento cristiano
disidente, niega su divinidad. Jess, engendrado por Jos en Mara, es
un judo relevante cuyas enseanzas obligan juntamente con las de la
Ley y los profetas.

La lectura de la Escritura con un Jess sin divinidad, culmina en la de un portavoz
intelectual en Alejandra, capital del cristianismo helenizado, opuesto al
judaizante palestino.

Arrio (entre los siglos tercero y cuarto), sacerdote cristiano en esa metrpoli
intelectual, reivindica el Nuevo Testamento desde el monotesmo tradicional. Le
preceden movimientos que niegan la divinidad en Jess de Nazaret. El docetismo,
al revs, niega la realidad de su carne, slo aparente. El adopcionismo, el
monarquianismo, o subordinacionismo, y el modalismo, no ven divinidad alguna
en Jess, segn los textos bblicos. Deidad es exclusivamente el Padre.

Orgenes haba precedido a Arrio poco antes en la zona. Se trata del intelectual y
polglota bblico ms grande en la historia del cristianismo. A medio camino de los
movimientos anteriores, distingua, el Dios, divinidad de primera, es decir, el

94

Creencia politesta. Pablo y Bernab llegan a ser tenidos por dioses en apariencia de
hombres, dada su capacidad de hacer milagros extraordinarios (Hch 14, 11-18). En la mitologa
griega theios aner era una deidad disfrazada de hombre.
95
El movimiento que en la historia de la Iglesia ser llamado docetismo tiene sus orgenes en
crculos judos, no en los greco-paganos. As, por el libro de Tobas nos enteramos de que un
ser celeste, un ngel, puede tomar figura humana y, una vez cumplida su misin, abandonarla
(Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, 339). En fraccin de segundos diluye Jess su apariencia
somtica ante los discpulos de Emas. Se hizo invisible a ellos (Lc 24, 32).

166

Padre. Dios por antonomasia quien no tiene origen, origen de todo. Tambin del
Hijo.

Divinismo graduado con textos alineados sin reconciliacin con la lgica. Yo
estoy en el Padre, y el Padre est en m. Dualismo diferencial ontolgico
insalvable. Estar no es lo mismo que ser.

En la controversia arriana y anti arriana entra el vocabulario de la filosofa griega,
extrao para la mentalidad monotesta hebrea. sta impone creer, ninguneando,
o minimizando, la mentalidad lgica.

Segn Arrio, las Escrituras no dicen que Jess tenga idntica esencia, substancia, o
naturaleza (ousia) que el Padre; que sea homousios. Lo que dice la Escritura es
que es homoios, o homoiusios, semejante. Es su imagen (Col 1, 15). Pero, por
qu el Espritu Santo, que tambin procede del Padre no es su imagen? Respuesta
de santo Toms: aunque lo afirman los telogos ortodoxos griegos, no consta en
la Escritura [I, 55, 2). Pero tampoco est en la Escritura el andamiaje de la filosofa
escolstica para demostrar la deidad de Jess.

Y la imagen no tiene consistencia en s, ni por s misma. Depende de su origen.

La oposicin heleniza con que Padre e Hijo son una sola ousia (sustancia,
naturaleza), pero con diferente hipstasis, modalidad semntica conceptual de
sustancia y naturaleza. En la controversia, se le da a hipstasis el significado
de subsistencia96, equivalente metafsico de persona (substancia individual de
carcter racional).

96

Hipostasis es la personificacin de un atributo o aspecto de la divinidad. As, por ejemplo,

considera a la Palabra, o a la Sabidura, no una mera funcin de la divinidad, sino como una
entidad de algn modo diferente a ella, o como una persona (Antonio Pinero, Los
cristianismos derrotados. Cul fue el pensamiento de los primeros cristianos herticos, o
heterodoxos? , EDAF, Madrid, 197, nota 54. Es a partir de ah que entra en la filosofa
occidental la metafsica de la persona, o individualidad biolgica racional.

167

En la nica substancia divina, se dan tres subsistencias, o hipstasis. Deciden la

metafsica y el vocabulario griegos, no el texto bblico que desconoce esos
trminos.

La oposicin se impone a Arrio por decreto conciliar en Nicea el ao 325;
convocatoria episcopal regional ttere del Emperador que no toleraba altercados
divisionistas en su Imperio.

Jess divino?, divinizado?, deidad? Ambigedad.
El decreto zanjaba, no aclaraba. Otro cristianismo derrotado a votos, no
exegticamente vencido97.

El dogmatismo que certifica el autoritarismo no contribuye a disipar la
ambigedad.

A partir de su dotacin filial, Jess depende absolutamente. Piensa como el Padre,
habla lo que el Padre le dice que hable, y acta por orden del Padre. Es imagen
de, palabra de, voluntad de. Palabra de Dios (Jn 1, 1; Ap 19, 13). Imagen de
Dios (Col 1, 15). Voluntad de Dios (1 Ts 5, 18). Sabidura de Dios [1 Co 1, 24],
creada [SI 1, 4], no increada, como la de Dios. Hay cosas, como el da y hora
finales de la humanidad, que slo las sabe el Padre; y no se las ha comunicado al
Hijo [Mc 13,32].Con relacin a la sabidura del Padre la de Jess es limitada.

Si haba otra alternativa para evadir la crucifixin, era secreto del Padre que l
ignora. Pero, hgase tu voluntad y no la ma. Diviniza cuanto ignora, cuanto
sabe, dice y hace.

En su biologizacin apenas deja ver lo que era antes de que el Padre le
humanizara. Era su plan, su proyecto. Inhibe la condicin anterior, la forma de
existencia anterior, dejndose ver entre los hombres como uno de ellos (Flp 2, 7).

97

La obra de Piero la inspira la anterior de Barth Ehrman, Lost Christianities (edicin

espaola, 2004). Piero, o. c. p.17).

168

Iniciativa del Padre biologizarle; respuesta de Jess, aceptndola a nivel comn y

corriente, no sobrehumano.

Quien en la forma de Dios existiendo, no rapia consider ser cosas iguales que Dios, sino que
a s mismo anonad, forma de esclavo tomando, en semejanza de hombre hecho; y en n(su)
porte exterior hallado como hombre, se humill a s mismo, hecho obediente hasta (la) muerte,
y muerte de cruz. Por lo que tambin Dios (el Dios, zes), le exalt sobre (todo) y otorg le
(el) nombre (el) sobre (todo) nombre para que en el nombre de Jess toda rodilla se doble, de
(seres) celestiales, y de (los) sobre la tierra y de debajo de la tierra y toda lengua confiese que
Seor (es) Jesucristo para gloria de Dios Padre (Fl 2, 6-11)98.

De su circunstancia o contesto divinos anteriores al tiempo, Jess acepta la nueva
circunstancia temporal sin alardes sobrehumanos, humanizndose sin clase.
Divino sin embargo desde el amor del Padre despus de encarnarse, como antes.
Es el amor quien le diviniza.

No cabe verle desconectado de esa divinizacin donada.

9. El primer cristianismo dividido por la ambigedad
Los trminos divino, y divinidad, circulaban equvocos en el politesmo.
Divinidad poda leerse como sustantivo o como calificativo. Es por lo que un dios,
o diosa, son tales; por lo que tienen en comn con otros dioses. Divinidad
genrica. Especfica es deidad, persona divina determinada, concreta: Zeus,
Apolo...Divina es la proyeccin hacia su entorno. Deidad y divinidad son
referencia diferente.

Consecuentemente, para el arrianismo, el Nuevo Testamento poda leerse con
Jess de Nazaret divino, por su relacin con el Padre, no siendo deidad. Divino,
no dios.

La apoteosis de los emperadores consista en divinizarlos atribuyndoles exclusiva
filiacin divina; pero no eran dioses como Jpiter, o como Apolo. Era filiacin

98

Transcripcin literal del griego de Francisco Lacueva. Ver anterior nota 86.

169

divina que les daba preeminencia de superhombres, bajo la designacin de el

Seor con relacin a los mortales con quienes convivan. La predicacin cristiana
traslada a Jess todo eso. La palabra superhombre [hyperanthropos] aplicada a
Cristo la inventa el seudo Dionisio, telogo griego dependiente de los Concilios
ecumnicos de los primeros siglos.

Hay divinidad textual en su humanidad. La deidad habita en l a plenitud; no
como participa de la naturaleza de Dios, parcialmente, el bautizado comn en la
fe de Jess [2 P 1,4]

Al intelectualizarse el cristianismo, la diferencia entre divinidad y deidad da que
hacer. En la vecindad mitolgica divinidad era algo genrico, comn a todos los
dioses, en tanto que deidad se refiere a la divinidad individualizada. Puede darse
divinidad sin deidad. Dioses diferentes con idntica naturaleza en el politesmo;
pluralidad imposible en el monotesmo.

En el monotesmo, la deidad no puede ser comn. Si la divinidad puede ser
comunicada, no as la deidad.

En el caso Jess la divinidad es un yo intransferible que est en l, el Padre, pero
diferente a l. Es otro. Tiene divinidad, es divino porque la deidad est en l,
pero l no lo es. Porque Dios no es un hombre [Num 23, 19].

No es un hombre para sentirse mortalmente triste [Mt 26,38]; no es un hombre
para que los ngeles aparezcan a su lado alivindole la soledad [Mt 4, 11]; o para
que un ngel tenga que bajar del cielo a darle asistencia emocional [Lc 22, 43].

Hemos mencionado interpretaciones que preceden al arrianismo. En pleno
periodo apostlico aparecen las facciones ebionita y nazarea segn las cuales
Jess de Nazaret haba sido encarnado en el lecho conyugal por Jos y Mara.
Encarnacin de alguno de los hijos de Dios del orden angelical. De hecho, los
ngeles aparecen en momentos cruciales de la narracin evanglica.

170

La tradicin del apstol Juan [1 Jn 2, 19] registra el descuerdo a su lado acerca de

la identidad de Jess. En sus das hay quien niega la realidad de la carne de Jess
[2 Jn 7], movimiento cristiano que se extiende muerto l.

El docetismo interpreta como aparente la encarnacin del Verbo, porque la unin
de carne y deidad es imposible.

El adopcionismo ve en Jess de Nazaret a un individuo humano adoptado de una
forma eminente por el Padre.

El subordinacionismo interpreta a Jess de Nazaret como subordinado al Verbo,
anterior en tiempo; y ambos, el Verbo y Jess, subordinados a la deidad nica, el
al Padre (monarquianismo)99.

Textualmente proyecto csmico secreto, principio de la creacin de Dios [Ap.
3,14); anterior a ella, permanece en espera de acontecimientos csmicos que lo
aclaren a la poblacin de este planeta mnimo. Entretanto, la interpretacin
prevalece sobre la documentacin.

10. El trinomio que da origen a la trinidad
Inexistente la palabra trinidad en la transcripcin de la predicacin apostlica, se
repiten en ella tres palabras Padre, Hijo, Espritu Santo.

Los tres nombres constan en Moiss y en los Profetas, aunque no como los
acenta la Escritura cristiana. En la hebrea est presente la paternidad de Yahv
hacia su primognito Israel, ms hacia una variedad de hijos adoptivos no tan
importantes; como abundan las referencias a su Espritu, ms fcil de entender
que la de un hijo idntico en naturaleza metafsica con un padre.

99

Piero, o. c., p. 73.

171

Y no hay conciliacin lgica entre esos textos hebreos y los hebreo-cristianos si no

es a base de arreglos filolgicos. La opinin prevaleciendo sobre la
documentacin.

Aparece en la interpretacin sacralizada que dan a los textos las disputas entre
dirigentes cristianos reunidos en snodos y concilios rivales durante las primeras
centurias. Mentalizados por el pensamiento griego, y por su vocabulario, dan
como resultado tres numerables en la unicidad.

Tres diferencias nominales ledas como ontolgicas mediante deducciones
ajenas a la letra bblica.

Entre el monotesmo hebreo, y el del Islam, el cristianismo conciliar que deific el
yo de Jess de Nazaret, contina teniendo difcil disipar la ambigedad
conceptual entre trinidad nominal y real. Cul es el contenido real de cada uno de
esos tres nombres. Siendo como son trminos antropomorfos yo y persona,
cmo entenderlos fuera de la analoga?