DESDE EL JESS DE LA HISTORIA AL CRISTO DE LA FE

por Lorenzo VICENTE BURGOA*

Los ecos de un problema.

Los libros como el que hemos reseado anteriormente 1, nos traen los
ecos de un viejo problema: la diferencia o identidad entre el Jess de la
Historia real y el Cristo objeto de la Fe religiosa. Son bsicamente lo
mismo?.
Si no lo fueran, qu fundamento histrico podemos encontrar para
que la creencia religiosa cristiana tenga un mnimo de credibilidad
racional y no se convierta en una fe piadosa basada en una leyenda?.
Quin podra poner freno a las fantasas y a los mitos de todo gnero, que
terminaran por hacer del Cristo de la fe un personaje vaporoso, arbitrario,
irreal o puramente imaginario?. Apelar a la misma fe para discernirlo o a
una autoridad eclesial, que al fin depende de esa misma fe, sera un crculo
vicioso y no resolvera nada. De hecho, la experiencia muestra que los que
apuestan por una fe ciega, que excluye toda crtica, acaban por una fe
antirracional, que se diferencia poco de una supersticin; lo cual produce
mayor rechazo de esa fe en los de fuera y hasta una irresistible propensin
al atesmo.
Y si decimos que son totalmente lo mismo, sin diferencia alguna, no
equivaldra a someter la fe a los resultados de la crtica histrica?. Por
dnde comenzaramos, por el Cristo de la fe para comprender desde l la
historia de Jess o, a la inversa, comenzaramos por conocer primero el
Jess histrico y con base en ello luego pasar a la fe, que sera as una fe
1
* Publicado en: "Tiempo de Hablar" n. 78, 1999, pp. 21-36
El profesor Lorenzo Vicente Burgoa, ha sido durante varios aos profesor de Teologa
sistemtica, fruto de los cuales fue su obra de introduccin a la Teologa: La Teologa,
ciencia de la fe (Bilbao, Descle de Brouwer, 1967). Desde hace casi veinte aos es
profesor titular de la Universidad de Murcia, impartiendo la materia de Teora del
Conocimiento, sobre lo cual ha publicado varios libros, entre los cuales sealamos:
Palabras y creencias. Estudio crtico sobre las creencias humanas (Murcia, Secret. Pub.
Univer., 1995), y est preparando una continuacin del anterior acerca de las creencias
religiosas.
Se refiere al libro de M. PORLAN: Jess de Nazaret: un secuestro que dura demasiado
(Sevilla l997), reseado en otro lugar de esta misma Revista.

ilustrada y no ilusa?. Alguien pensar, y no sin fundamento, que si

comenzamos por el Jess de la historia, nunca podramos llegar al Cristo de
la fe, que est en un plano suprahistrico y suprarracional. De hecho, la
experiencia muestra que los que se inclinan por un racionalismo excesivo,
acaban igualmente fuera de la fe y de la Iglesia...
Estos son los problemas, puestos al rojo vivo. En la prctica, los
creyentes hemos recibido la fe en Cristo con anterioridad o al mismo tiempo
que conocamos la existencia histrica de Jess por medio de la enseanza
de la historia sagrada y por la catequesis. Por tanto y de hecho, para los
creyentes lo nico que cabe es volver sobre nuestra fe y sus implicaciones,
a fin de conseguir que sea una fe ilustrada y no ilusa, una fe razonable y no
una mera supersticin. Es decir, de hecho nosotros caminamos desde el
Cristo de nuestra fe al encuentro con su Persona real, tal y como se encarn
y apareci entre los hombres; es decir, caminamos desde el Cristo de la fe
al Jess de la historia; y ello, para terminar o volver de nuevo al Cristo de le
fe, con una creencia ms racional y menos supersticiosa2.
En cualquier caso, el problema previo que se presenta en esta clase
de estudios es el de precisar claramente los criterios para conocer al Jess
histrico y real. En esta exigencia parecen coincidir todos los estudiosos: es
de sentido comn. Lo que quiz ya no sea tan comn es el sealar cules
son esos criterios y pautas de interpretacin.
Entre las obras recientes que abordan este problema en profundidad
podemos acudir al libro del profesor norteamericano JOHN P. MEIER,
publicado en 1991, y traducido y editado en espaol ms recientemente. Su
mismo ttulo es ya una invitacin a la provocacin o a la meditacin, segn
se mire. Reza as: Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico3
El autor seala entre los motivos de su obra el hecho de que dado
el impacto de Jess en toda la civilizacin occidental, ninguna persona sea
cual sea su creencia religiosa se puede considerar hoy verdaderamente
culta si no ha tratado de averiguar hasta cierto punto qu puede decirnos la
investigacin histrica acerca de ese enigmtico personaje que desat una
de las mayores fuerzas religiosas y culturales del mundo (p. 32). Como
creyentes, esa motivacin nos parece francamente corta y casi frvola;
aunque est en consonancia con otras opiniones del mismo autor, que
quizs luego discutamos. Sin embargo, aborda el tema de los criterios para
decidir qu es lo que proviene de Jess en los evangelios y otras fuentes
2 Bibliografa sobre el tema: W. TRILLING: Fragen zur Geschichtlichkeit Jesu. Dsserldorf,
1969.- E. SCHILLEBEECKX: Jess, historia de un viviente. Madrid, l981; J. MOINGT: El hombre
que vena de Dios. Bilbao, 1995.- G. MOREL: Quaestions dhomme, III Paris 1977. H. J.
VERWEYEN: Gottes letztes Wort Dsseldorf, 1991, 2ed..
3 Editorial Verbo Divino, Estella, l998. Lo de judo marginal puede entenderse de dos
maneras: o como un judo extravagante o como un judo excepcional, fuera de lo
comn...

neotestamentarias (captulo 6) y lo hace, a nuestro parecer, de forma

bastante juiciosa en general. Por ello nos permitimos resumir sus puntos de
vista.

1. SOBRE

LOS

CRITERIOS

PARA CONOCER AL JESS HISTRICO

Distingue el autor entre criterios primarios o fundamentales, y

otros que llama secundarios o dudosos).
Anteriormente ha hecho una distincin entre Jess real y Jess
histrico, indicando que no son lo mismo; ya que ningn documento, ni
siquiera los Evangelios, pueden expresar exhaustivamente la realidad de la
Persona de Jess; ni ms ni menos que ningn documento histrico puede
exponer la personalidad real y de modo completo de ningn personaje de la
antigedad(pp.47-52): carecemos de fuentes suficientes para reconstruir
un retrato razonablemente completo de la gran mayora de los personajes
de la historia antigua...A esta ltima categora pertenece Jess de Nazaret.
No podemos conocer al Jess real mediante investigacin histrica, ni su
realidad total, ni siquiera un retrato biogrfico razonablemente completo. S
podemos conocer, en cambio, al Jess histrico (p. 50).
Esta distincin, con ser bsicamente verdadera, si no est dirigida
por algn prejuicio, es en todo caso una verdad a medias, equvoca. Es
cierto decir que la imagen que podemos tener de Jess por medio de la
historia no coincide exhaustivamente ni es la imagen real total del mismo,
como de ningn personaje histrico de la antigedad; incluso, diramos
nosotros, ni los de la historia actual. Mas de ello no puede deducirse: Luego
la imagen del Jess histrico no sirve para nada ni tiene nada que ver con el
Jess real. Si alguien sacara esa conclusin, se equivocara. Llevndola
hasta el extremo lgico, debera concluir que ese Jess real totalmente
incognoscible, es en verdad un Jess irreal y del que cabra dudar de su
misma existencia histrica. Es como si alguien dijera que, dado que no
vemos la cara oculta de la Luna ni por tanto tenemos una imagen completa
de la misma, luego la imagen que tenemos no es real. A lo mejor, ni
vemos la Luna, por estar demasiado en ella...
Por tanto, pensamos que no se debe insistir demasiado en la
distincin citada entre un Jess histrico y un Jess real, pues, es cuando
menos una verdad equvoca.

Sigamos, pues, con los criterios razonables para formarnos la

imagen lo ms aproximada posible del Jess histrico, de modo que sean
rasgos aplicables, y no equvocamente, al Jess real.

a) Criterios primarios:
1) El criterio de dificultad o contradiccin. Se centra en acciones o
dichos de Jess, conservados en los evangelios, que habran desconcertado
o creado dificultades a la Iglesia primitiva. O sea, que cuando se presenta
un material narrativo, que pudiera ofrecer dificultades a la Iglesia primitiva
(p.e. la exclamacin de Jess en la cruz: Dios mo, Dios mo, por qu me
has abandonado?: Mc. 15,34; Mt. 27, 46) no es de creer que se inventase
en el seno de la misma Iglesia; o sea, que hay que presumir su autenticidad
histrica. Otro ejemplo sera cuando Jess dice desconocer el da y la hora
del juicio (Mc. 13,32).

2) Criterio de discontinuidad o de originalidad. Brevemente: Los

hechos o dichos de Jess que se hallan en los evangelios y comportan una
discontinuidad respecto del pensamiento y el ambiente religioso del
judasmo de su tiempo, o sea, que son muy originales o revolucionarios,
han de tenerse por histricos. Razn: Su misma originalidad nos remite a
una fuente nica y especial, que no puede ser otra que el mismo Jess
histrico. Por ejemplo, su rechazo del ayuno para sus discpulos (Mc. 2, 1822) o su prohibicin del divorcio (Mc. 10,2-12).
Este criterio es, con todo bastante equvoco, como reconoce el
autor, pues la misma razn valdra en sentido contrario: Si es discontinuo y
radicalmente opuesto, no puede ser de Jess. En efecto, Jess era un judo
de su tiempo y un maestro que sabe acomodarse a sus oyentes; por tanto,
es difcil aceptar que dijera o hiciera cosas que chocaran frontalmente con
las ideas de su pueblo. El mismo parece decir, si hemos de creer a Mateo (
) que no ha venido a anular la Ley (de Moiss), sino a perfeccionarla.
Mas por otra parte, aparece no raramente en oposicin frontal con
las autoridades judas y con las costumbres de su tiempo, critica
despiadadamente a escribas y fariseos, etc. Y, sin embargo, resulta
incomprensible que un buen maestro dijera o hiciera cosas que por fuerza
resultasen ininteligibles para sus oyentes. Por lo que expresiones, que por
fuerza resultasen ininteligibles para sus oyentes, no parece que puedan
atribuirse al Jess histrico.
Esto significa que este criterio ha de ser usado con gran modestia y
sentido de autocrtica; aadiendo que deben tenerse en cuenta las

limitaciones que, a pesar de los grandes progresos, todava tenemos para

conocer al detalle las ideas y costumbres del judasmo del tiempo de Jess.

3) Criterio de testimonio mltiple. Este criterio de testimonio

mltiple (o de referencias cruzadas) se centra en aquellos dichos y hechos
de Jess que estn atestiguados en ms de una fuente literaria
independiente (p.e. Marcos, Pablo, Juan) y/o en ms de un gnero literario
(p.e., parbola, relato de controversia, relato de milagro, aforismo, profeca,
etc.). As p.e. cuando Jess habla del reino de Dios, que se encuentra en
varios gneros literarios. En casos aislados, sin embargo, no es imposible
que un dicho, inventado en el seno de la comunidad cristiana, pasase
rpidamente a diferentes corrientes de tradicin.
Por nuestra parte, aadiremos que, en general, la existencia de
testimonios mltiples independientes acerca de un hecho o dicho es una
prueba notable de su credibilidad histrica. Y, a parte contraria, o en forma
negativa: cuando un dicho o hecho atribuido a Jess, se halla solamente en
una fuente, a pesar de que fue algo pblico y de gran importancia para
expresar su mensaje, en tal caso su historicidad es mucho ms
problemtica. As p.e. la resurreccin de Lzaro, que solamente se halla
testimoniada en Juan (c.11): parece increble que un hecho de tal
envergadura y que fue al parecer de mxima publicidad, no haya tenido
ningn eco o referencia en las dems fuentes. Con todo, convenimos con el
autor en que el uso negativo de este criterio es ms problemtico, sobre
todo si se trata de dichos realizados ante pocos testigos o de una
importancia menor.

4) Criterio de coherencia. Denominado tambin de congruencia o

conformidad; sostiene que otros hechos y dichos que encajan bien en la
base de datos preliminar, establecida mediante la aplicacin de los tres
criterios anteriores, tienen buenas posibilidades de ser histricos (p.e. las
disputas con adversarios sobre la observancia de la ley). Este criterio
permite, por tanto, ampliar la base de datos histricos, que ya est
establecida.
Y, con todo, advierte el autor que hay que ser prudentes cuando se
trata de hacer de l un uso negativo, como sera declarar no autnticos
unos dichos o hechos por no ser congruentes con otros dichos o hechos ya
establecidos. Y se han de tener en cuenta, para ciertos dichos, la posibilidad
de proposiciones o expresiones paradjicas o de exageraciones intentadas,
como era costumbre entre los antiguos maestros semitas.

5) Criterio de rechazo y ejecucin. Dado que Jess encontr un

violento final, que lo llev hasta la muerte en cruz (hecho histrico bien
establecido segn todos los criterios anteriores), este criterio permite ver
qu hechos y dichos de Jess pueden explicar su muerte y crucifixin como
rey de los judos.
A mi modo de ver, se tratara, ms que de un criterio especial, de
una forma ms concreta del anterior criterio de coherencia: qu hechos o
dichos o actuaciones de Jess debieron ser histricas, en cuanto
congruentes o coherentes con su tremendo final.

b) Criterios secundarios (o dudosos): Se trata de pautas o

criterios ms tcnicos y particulares, propios de la crtica histrica de textos.
El autor seala los siguientes, con juiciosas matizaciones en cada uno de
ellos: 1) Criterio de huellas del arameo (que era la lengua autctona comn
en Palestina en tiempos de Jess); 2) Criterio del ambiente palestino (que
implica las condiciones econmicas, sociales, polticas, culturales, etc. del
ambiente de Palestina en tiempos de Jess); 3) Criterio de la viveza
narrativa (con detalles concretos sobre hechos, que indicaran la presencia
del testigo; pero que no es un argumento principal de historicidad); 4)
Criterio de las tendencias evolutivas de la tradicin sinptica (un criterio
muy discutible por la dificultad evidente de establecer objetivamente la
evolucin de los tres primeros evangelios, denominados evangelios
sinpticos); 5) Criterio de presuncin histrica: en caso de duda, se debe
estar a la historicidad de un hecho o dicho, mientras no se demuestre lo
contrario. Este criterio, aceptado por algunos, es rechazado de plano por
Meier: En el complicado caso de los Evangelios cannicos, tal criterio
simplemente no existe; y estamos completamente de acuerdo con l.

Conclusin. El autor juzga as reflexivamente los criterios

anteriores: La revista que acabamos de pasar nos indica que, entre los
criterios de historicidad o autenticidad sugeridos, hay cinco realmente
valiosos que merecen ser clasificados como primarios: la dificultad, la
discontinuidad, el testimonio mltiple en fuentes o formas, la coherencia y
el rechazo y ejecucin de Jess. He resaltado las limitaciones y
dificultades inherentes a cada criterio, para que ninguno de ellos por s
solo parezca una llave maestra capaz de abrir todas las puertas. Slo una
utilizacin cuidadosa y conjunta de varios criterios, que permita una
correccin mutua entre ellos, puede producir resultados convincentes.

A pesar de su exaltacin en algunos crculos, los criterios de

huellas de arameo, ambiente palestino y viveza narrativa no pueden
proporcionar por s mismos argumentos probatorios, ni siquiera cuando se
aplican conjuntamente: su funcin es servir como criterios secundarios,
de apoyo, que refuercen las impresiones obtenidas mediante uno o ms
de los criterios primarios. finalmente, el criterio de las tendencias de la
tradicin sinptica y el de presuncin histrica son intiles en la prctica.
Como ha sealado ms de un investigador, el uso de criterios
vlidos tiene ms de arte que de ciencia y requiere sensibilidad para el
caso individual en vez de una aplicacin mecnica. Nunca se insistir
demasiado en que tal arte suele proporcionar tan slo diversos grados de
probabilidad, no certezas absolutas. Pero, como ya hemos visto, los juicios
de probabilidad son corrientes en toda investigacin de historia antigua, y
la bsqueda del Jess histrico no constituye una excepcin a este
respecto...(p. 199).

Por nuestra parte diremos que, en conjunto, estos criterios nos

parecen juiciosos y tiles. Es evidente que no estn sacados ni de la Biblia,
ni de la fe. Son criterios racionales juiciosos, sin duda. Unos, los primarios
derivan de la epistemologa crtica que ha de presidir la crtica del
conocimiento histrico. Los otros, los secundarios, derivan de una aplicacin
tcnica a los temas particulares de la crtica histrica referida a los libros de
la Biblia, en conformidad con sus tiempos histricos, su cultura, etc.
A nuestro juicio, podra aadirse algn otro criterio, despus de
discutirlo y depurarlo debidamente. As, con toda reserva, proponemos los
dos siguientes:
1) El de un testimonio injustificable: Cuando el narrador no ha
podido ser testigo directo de un hecho que narra (p.e. la concepcin virginal
de Jess) ni tampoco los contemporneos, ya que se trata de algo privado,
oculto o misterioso, su relato no es histrico, sino teolgico. La pregunta
lgica es: cmo pudo saberlo?. Y si no lo saba, qu credibilidad merece su
narracin?.
Hay en el ejemplo anterior, y a nuestro juicio, una gran diferencia
con respecto al relato mismo de la resurreccin de Jess que, dicen, no
puede considerarse un hecho dentro del espacio y del tiempo, un hecho
histrico, sino que es trascendente.(Dejemos de lado lo de la
trascendencia. Quiere decir que era milagroso?todo hecho milagroso es
por ello inobservable en el espacio y en el tiempo?para qu sirve,
entonces? La resurreccin de Lzaro fue tambin un hecho
trascendente?).

Pero aparte de todo esto, hay testigos indirectos de la

resurreccin: los que vieron el sepulcro vaco. Jess debi resucitar, porque
su cuerpo no estaba en el sepulcro, cubierto por una losa muy pesada, y
sellado por orden del gobernador, con guardia puesta, etc. Est por otra
parte del testimonio de los discpulos, que lo vieron resucitado, ya que se
les apareci mltiples veces (cf. Hech. 1, 3).
De haber sido raptado su cuerpo, sera por alguien que tuviera
especial inters en ello:
O por sus enemigos, para que no lo fuera por sus seguidores (pero
en este caso los enemigos lo hubieran mostrado al pueblo al comenzar los
rumores de su resurreccin, con objeto de desdecirlos).
O por sus amigos: pero quin de ellos, si los ms cercanos
encontraron el sepulcro vaco?.
Una hiptesis: los mismos que lo depositaron en el sepulcro, Jos de
Arimatea y Nicodemo (cf. Jn. 19, 38-41), pudieran muy bien haberlo
secuestrado: tenan medios y servidores para ello; incluso como
sanedritas, poderosos y ricos, tenan prestigio y autoridad ante el jefe de la
guardia, o pudieron muy bien pagar a los soldados para que dijeran lo de la
resurreccin cuando ellos dorman... Esta hiptesis no es imposible; pero
es, al menos, muy improbable: de haberlo hecho, tuvieron que hacerlo
justamente en el sbado, al da siguiente de haberlo depositado en el
sepulcro. Ahora bien, es muy improbable que unos judos piadosos, como
ellos, observantes rigurosos de la ley, hubieran llevado a cabo ese trabajo
en da de sbado, ni por s ni por medio de otros. No por s, pues no
hubieran quebrantado la ley por nada: y adems, consta que lo sepultaron
un tanto precipitadamente, precisamente por no quebrantar el descanso
sabtico (cf. Jn. 19, 31 comparado con 42 ; y con 20, 1). Tampoco por medio
de servidores, pues tambin para ellos rega la ley del descanso sabtico;
aparte de que no se hubiera guardado el secreto.

2) El de un silencio incomprensible: cuando todos los narradores

guardan un silencio total sobre hechos, que, de ser ciertos y pblicos,
deberan haberse indicado siquiera indirectamente. Hay un silencio
estudiado, que es ms elocuente que el testimonio. Que se trate de un
silencio interesado se ve por el hecho de dejar de lado actos o palabras o
hechos, que no se pueden negar, por existir todava testigos de los mismos;
pero que no encajan ya con la imagen mitificada o con las usurpaciones de
una clase dentro de la iglesia...No vale decir, que cuando una fuente calla
algo, es porque simplemente no existi. Sobre todo, si se comprueba que
pudo haber algn inters oculto para callarlo, sin negarlo.

P.e. si Jess estuvo o no casado. Resulta que los Evangelios hablan

(profusamente?) de los parientes de Jess, padre, madre, hermanos, etc. y
nada dicen de su posible mujer. Pero tampoco que no la tuviera. Luego es
seal ms probable de que no la tuvo... As opina Meier (Obra citada,
pp.341-354), quien, sin embargo se atreve a admitir que Jess tuvo
hermanos y hermanas carnales (p. 340).
En realidad, a nuestro juicio la probabilidad va por la parte contraria:
si el ser clibe tena un significado especial para Jess, p. e. de consagracin
a Dios, o de virtud angelical, etc. (como se ha pretendido posteriormente),
es incomprensible que no hubieran destacado positivamente el hecho de su
celibato; siendo algo contrario a las costumbres judas de la poca. El
silencio parece una conspiracin de silencio para ocultar un hecho, que no
est de acuerdo ya con las ideas de una mitificacin (Mateo y Lucas, o Juan
y Pablo); pero que tampoco se puede negar abiertamente, por haber todava
testigos que lo hubieran denunciado4. Cmo es que Pablo, que parece
aconsejar la virginidad (Cf. 1 Cor. 7) no menciona el ejemplo de Jess, y se
limita a decir que es una idea personal suya, no un precepto de Dios (no
tengo precepto del Seor Ib. 7, 25)? .
Ms aun. Si la virginidad consagrada se considera ya muy pronto en
algunas comunidades cristianas primitivas como un don y una virtud,
superior al matrimonio, es del todo improbable que no se mencione el hecho
de que Jess no estuvo casado frente a la costumbre juda comn en la
poca pues ello hubiera sido un argumento muy fuerte. Se menciona el
hecho, en todo caso, privado e inobservable, mtico, de la concepcin
virginal de Jess y no el hecho pblico de su celibato?. Algo no funciona en
este razonamiento; y la nica explicacin vlida es la de un silencio
estudiado: ya que no se puede dar un argumento favorable de hechos, se
silencian stos.

Algo similar cabe decir sobre los poderes, presuntos poderes

sacerdotales a slo los varones, ya que no consta que hubiera ninguna
mujer en la cena de Jess. (Y suponiendo que fuera en tal ocasin cuando
transmite esos supuestos poderes...). El silencio es demasiado elocuente y
la presuncin lgica va por la parte contraria a la negacin. Aparte de que
Jess no instituy ningn orden sacerdotal de tipo ministerial, contra el cual
estaba en oposicin pblica. Por lo que no cabe apelar a la costumbre y
4 A no ser que pueda considerarse como testimonio la expresin de Mara Magdalena,
llorando a la vera del sepulcro vaco: Se han llevado a mi seor y no s dnde lo han
puesto (Jn.20, 13). La expresin seor se aplica a Jess frecuentemente: p.e. vosotros
me llamis el maestro y el seor...(Jn.13,13) y en el mismo relato del sepulcro vaco: se
han llevado del sepulcro al Seor...(Jn 20, 2) etc., etc. Pero la expresin mi seor suena
a una confianza muy personal y recuerda que es la usada por las mujeres para referirse a
su marido: cf.

tradicin juda del sacerdocio levtico, reservado a los varones. El autor de la

Carta a los Hebreos contrapone literalmente el sacerdocio de Cristo
nico Mediador al sacerdocio levtico(Heb. 7, 11ss)
Si la intencin y el trasfondo del designio divino eran que el
sacerdocio fuera ejercido exclusivamente por varones a pesar de que
sacerdotisas hubo en otras muchas religiones, aunque no en el
judasmo(?)... parece que el hecho de que Jess slo hubiera convocado a
la cena a los discpulos, con exclusin de todas las mujeres que le seguan,
no poda pasarse en silencio. Luego, se silencia el hecho de que s
estuvieron presentes, porque no se puede negar abiertamente, ya que
todava habra testigos presenciales. Es una poltica muy eclesistica, la
del silencio estudiado e interesado...
A no ser que se considere como exclusin lo que dice Mateo: Al
atardecer, se puso Jess a la mesa con los doce (Mt. 26, 20). En efecto, los
doce son los apstoles. Ergo...
Es claro que al afirmar que estaban los doce, no es decir que
estaban solamente los doce. Y es que un poco antes, el mismo
evangelista indica que fueron los discpulos e hicieron lo que Jess les
haba mandado y prepararon la Pascua (Ib. 26, 19). No es comprensible
que entre los discpulos que preparan la Pascua no haya tambin
discpulas, que justamente se encargaban de las cosas de asistencia
material de Jess y de los doce. Y menos comprensible que de una cena,
que es esencialmente familiar, amistosa, con profundo sentido religioso,
queden excluidos los amigos, fuera de los doce. Por tanto, se trata de un
silencio demasiado significativo5...

2. EL JESS

HISTRICO Y EL

CRISTO

DE LA

FE .

Siguiendo el texto del mismo autor (MEIER, Obra citada), tratemos

ahora acerca del problema de fondo, que era, segn dijimos al principio, la
relacin entre el Jess de la historia y el Cristo, objeto de la Fe religiosa del
Cristianismo. (Dice el citado autor que en estas pginas no acta como
exgenta, sino que se pone el sombrero de telogo. Nosotros actuamos
sin sombrero alguno...).

5Porlodems,desdeunpuntodevistateolgico,resultainsostenibleladiscriminacindebautizadosporrazn

delsexo(comohaceelderechocannico)cuandoesalgototalmenteextrnsecoalavidadefeycuandoPabloha
dichoqueenCristonoyanohayjudosnigentiles,hombresnimujeres...(cf.Col.3,11).

10

El Jess de la historia y el Cristo de la fe, son totalmente

diferentes?.

Dice Meier: El Jess de la historia no es, ni puede ser, el objeto de la

fe cristiana (p. 213)
Razonamientos del autor: a) Durante ms de un milenio y medio los
cristianos creyeron firmemente en Jesucristo, sin conocer claramente o
tener acceso al Jess histrico tal como hoy se entiende; sin embargo, nadie
negar la validez y fuerza de aquella fe(p. 212).
b) La Iglesia no podra convertir al Jess histrico en objeto de su
predicacin y de su fe. La razn es obvia: qu Jess histrico ? o mejor
dicho, el de quin debera ser objeto de fe?...El de Herbert Braun o el de
Joaquim Jeremas?El de Gnther Bornkmann o el de E. Sanders?. La fe no
puede estar a merced de la investigacin histrico-crtica...
c) Y lo que es ms importante, el objeto adecuado de esa fe no es, ni
puede ser, una idea ni una reconstruccin de investigadores. Para el
creyente el objeto de la fe cristiana es una persona viva, Jesucristo, que
tuvo plena existencia humana en la tierra en el siglo I, y que ahora,
resucitado y glorificado, vive eternamente en presencia del Padre.
Primordialmente la fe cristiana proclama y venera a esa persona en
verdad encarnada, crucificada y resucitada y slo secundariamente las
ideas y afirmaciones acerca de ella.

Comentario nuestro: Para empezar, podra aadirse otra razn: El

Jess histrico, el que vivi y muri en Palestina, el que coma y beba con
sus discpulos no fue nunca objeto de fe teologal. Era algo evidente,
constatable empricamente para sus testigos y seguidores... Ellos no
tuvieron que creer en lo que vean con sus ojos y testificaron posteriormente
como testigos presenciales (Hech., 1, 21).
Con todo, hay en la tesis anterior algo que nos deja inquietos e
insatisfechos. Si la fe en Jess no se apoya, al menos como condicin, en la
existencia histrica del mismo en qu se apoya?. Si los testigos
presenciales de sus palabras y hechos no se apoyaban en modo alguno en
la presencia constatable de su persona, en qu se apoyaba su fe?.Sera
una mera ficcin o una pura leyenda?. Entre creer la historia de D. Quijote
de la Mancha y creer la historia o lo que sea histrico, de Jess, no hay
ninguna diferencia?. El Jess de la fe pudiera ser un ser totalmente irreal o
puramente ahistrico?. El caso de Toms indica que los discpulos crean en

11

Jess, pero en cuanto tenan alguna experiencia real de su presencia y de

su persona. Toms cree tambin cuando obtiene esa experiencia 6.
Luego el argumento derivado de lo que pensaban los creyentes de
otros siglos no vale nada. Ya que justamente ellos pensaban en el Jess de
la fe, como el Jess histrico y a la inversa. Entendan los evangelios como
escritos estrictamente histricos. Su fe abarcaba, pues, ambos aspectos.
El otro argumento, el de qu Jess histrico se ha de tomar?, vale
aparentemente ms. Efectivamente, la creencia de la Iglesia no puede estar
sujeta a la interpretacin de un exgeta determinado, en todos sus detalles,
etc. Pero hay que suponer que de la investigacin histrico-crtica pueden
derivarse algunas conclusiones que son bastante slidas y aceptadas por la
mayora de los especialistas; y por tanto, ya no son de tal o cual autor
particular. Ni ms ni menos que en las dems historias. Y ello puede ir
formando alguna idea bsica sobre el Jess histrico, como su existencia en
un tiempo y en un lugar determinado, las lneas generales de su actuacin y
de su vida, etc. Y estas conclusiones generales subyacen indudablemente a
la fe que podamos depositar en sus enseanzas. Si al Jess de la fe se le
despoja en la predicacin de la Iglesia de todo fundamento histrico,
entonces queda reducido a un puro mito, a una simple creencia, no
diferenciable de cualquier otra supersticin o leyenda...
Pero el ltimo argumento del autor es, aparte de cojo, contradictorio.
Es cojo, ya que la fe no se refiere nicamente a la persona de Jess, sino
tambin abarca, adecuadamente, creencias sobre Dios, uno y Trino, sobre la
Madre de Jess, sobre la vida futura, sobre la religin y la moral, sobre la
Iglesia, etc. etc.... Que se centre en su persona, no significa que sea eso el
nico artculo de la fe o el nico dogma. El autor habla retricamente de la
fe como una entrega ciega a una persona, con la que tenemos relacin de
amistad y a la que tratamos como a un amigo a quien vemos todos los dias.
Pero la fe no es tampoco exactamente una entrega ciega:, supone un
esfuerzo y debe superar no pocas dificultades: si la prestamos a un amigo,
es porque conocemos ya su fiabilidad. Y a Jess se le podr tener toda la
amistad y confianza que se quiera, pero suponiendo que no es un ente
irreal, que fue un hombre como nosotros, histricamente real...
Es un argumento contradictorio, pues supone que la fe es una
adhesin de confianza a una persona y no a unas proposiciones o
artculos que nos hablan de esa persona. Lo que creemos, el contenido,
son proposiciones relativas a Dios, a Jesucristo, a Mara, a la Iglesia, etc...tal
y como se han expresado siempre en los Smbolos de la fe. No se creen
ideas sueltas, ni imgenes, sino algo que se dice o predica de esos sujetos;
o sea, afirmaciones o negaciones acerca de ellos. El autor lo admite as al
6 Ver tambin: ESTRADA, J.A.: La imposible Teodicea (Trotta, 1997) pp.372-377.-

12

final, al decir que secundariamente la fe se refiere a las afirmaciones acerca

de esa persona.
En efecto, una cosa es a quin creemos y por qu creemos, y otra
cosa es lo que creemos. Lo primero, como es sabido, es el motivo bsico de
la fe teologal: creemos a Dios, porque es la Verdad primera, que no puede
equivocarse ni equivocarnos (Cf. Concilio Vaticano I: De fide; DENZINGER,
n.1789). Esto es la esencia de la fe, como disposicin de nimo para creer
a Dios. Ahora bien, lo que creemos o debemos creer, las verdades de la
fe, ha de constarnos tambin de alguna manera, a travs de los testigos
de la revelacin divina; y en cuanto seres histricos y reales. El mximo
testigo es Jess; y Jess en cuanto hombre histrico, que naci, vivi y
muri en un tiempo y en un lugar determinables empricamente.
Es decir, la historicidad de los testigos de la revelacin, sean
profetas o apstoles o el mismo Jess no es el motivo para creer, pero es
la condicin indispensable para saber lo que tenemos que creer. Y en cuanto
testigos histricos de la revelacin divina, estn sujetos tambin, lo mismo
que los Libros, que contienen esa revelacin, a un estudio racional, que es la
exgesis bblica y la teologa. El sentido histrico y literal de los Libros
sagrados es la base de todos los dems sentidos e interpretaciones.
Por tanto, la fe teologal, en cuanto disposicin a creer a la Verdad
divina, no descansa ni se apoya en ningn motivo, que dependa de los
estudios histricos. Y en este sentido es verdad que la fe no depende de la
crtica histrica, ni de los autores y avatares de la misma: se apoya en la
Verdad divina.
Pero sera peligroso, al menos, afirmar que para saber lo que
debemos creer o para conocer los contenidos particulares de la fe, no
debemos acudir a examinar a los testigos y las fuentes de la revelacin
divina; y justamente en cuanto son algo histrico y estn ah para ser
examinados o consultados.
Si la Encarnacin tiene algn sentido es justamente el de hacernos
cercano y accesible al Dios trascendente, que por medio de su Verbo se
hace carne y habit entre los hombres. Si la humanidad de Cristo (o del
Logos divino), que es principal objeto de fe, no es algo histrico y
comprobable histricamente en cuanto ello sea posible (como cualquier
suceso de la historia antigua), entonces separamos esa humanidad del
mismo Logos divino encarnado. O suponemos que esa humanidad de
Jess era algo irreal, aparente o ficticio: justamente lo que defendi la
hereja docetista.
Es sabido que el denominado magisterio de la Iglesia se atribuye a
s mismo la exclusiva para decidir incluso sobre los contenidos de la
revelacin, pretendiendo que posee siempre y a su arbitrio la asistencia del

13

Espritu Santo. Incluso cuando se trata del magisterio no solemne ni

infalible, que es lo ms comn y ordinario. Subrepticiamente se est
haciendo pensar a los fieles de a pie que cualquier intervencin de ese
magisterio, aunque sean un simple discurso papal o una carta, ha de ser
respetado prcticamente como si fuera infalible. Y esto es un abuso
tremendo de autoridad. En el fondo, lo que avala ese magisterio no es ni
la infalibilidad de la Iglesia cuando no se trata de definiciones dogmticas
ni la autoridad de la razn teolgica; sino la personal y limitada autoridad
de los directivos eclesisticos, que no es ni ms ni menos que la de
cualquier telogo o estudioso de las verdades de la fe.

Una piedra de toque.

Para comprobar mejor esto, pensemos en dos momentos cruciales
de la fe en Jess: la resurreccin y la encarnacin.
Actualmente es frecuente leer y or decir que la resurreccin de
Cristo no es un hecho histrico, sino metahistrico. Por tanto, no
pertenece a la realidad histrica. Y sobre ello justamente versara la fe: es
un contenido fundamental del Cristo de la fe, como distinto del Jess
histrico.
Pero estas expresiones son, cuando menos, equvocas o
incompletas. Por un lado, si lo que se quiere decir es que el hecho de la
resurreccin de Jess no fue un hecho empricamente comprobable en s
mismo, eso es correcto. Ahora bien, significara entonces que no es un
hecho real?. Nada ms lejos, incluso de la intencin de los que hacen
aquellas afirmaciones. Por eso aaden lo de metahistrico. Pero qu
sentido tiene eso de metahistrico y, sobre todo, en qu nos apoyamos
para decir que fue un hecho real, a pesar de no ser histrico?. Para muchos,
lo de metahistrico suena a metafsico y esto a imaginario, irreal,
fanstasmagrico...
Exactamente lo mismo se podra decir del otro extremo, el de su
encarnacin. Acaso la encarnacin del Logos divino puede decirse un
hecho histrico?. En modo alguno, ya que se tratara de una accin
trascendente de Dios, que asume la naturaleza humana y la une consigo,
en unin hiposttica, segn la explicacin ms comn de los Concilios y de
la Teologa. Diremos entonces que la Encarnacin tampoco fue algo real,
a pesar de ser un hecho?. Y qu decir, entonces, del tiempo intermedio
de Jess, entre la Encarnacin y la Resurreccin, acaso puede tenerse como
algo real, si no fue algo histrico?. Esto se aproxima demasiado a la
hereja docetista, que consideraba el cuerpo y los hechos de Jess como
algo fantasmagrico o aparente, como puro fenmeno...

14

Y es que si la fe en Cristo implica una separacin radical entre sus

contenidos supuestamente trascendentes y la realidad histrica de Jess,
ello equivale a llevar a cabo una desconexin o epoj (a la manera de la
epoj fenomenolgica huserliana) en la que se deja fuera todo lo
existencial y se consideran las esencias puras. Es eso el Cristo de la fe?.
Un producto de una abstraccin formal escolstica o de una epoj
fenomenolgica?. O, como decamos antes, en qu se diferencia ese Cristo
trascendente de un personaje legendario o novelesco?.
Y es que, a mi parecer, esas expresiones son confusas o, al menos,
incompletas. Nada se explica al decir que fueron hechos reales, pero
trascendentes y no histricos. Quizs sera mejor decir que, tales hechos
son directamente o en s metahistricos o trascendentes, en el sentido
de que no son observables, ni sujetos al espacio y al tiempo; pero
indirectamente estn sujetos al espacio y al tiempo, y son, por tanto
indirectamente observables e indirectamente histricos. En efecto, tales
hechos, inobservables en s, lo son indirectamente, por medio de otros
hechos conectados de alguna manera con ellos. Porque, sin duda alguna, si
Cristo resucit, entonces es verdad que ha resucitado ya; como antes de
su resurreccin era verdad que resucitar al tercer da(Mc. 9, 31). Si su
cuerpo fue transfigurado, ese cuerpo real se hallaba en un lugar real y en un
tiempo histrico real; a partir de ello puede decirse que Jess resucit o
que Dios resucit a Jess (como dice Pedro: Hech. 2, 24).
Los hechos de la vida de Jess son hechos a la vez histricos, en
cuanto pertenecan a un tiempo y un espacio histricos reales y a la vez
metahistricos, en cuanto actos de una persona unida a Dios de manera
especialsima. No pueden separarse de ninguna manera, ni para la fe, ni
para la razn teolgica.
As pues, no hay un Cristo de la fe, que sea distinto del Jess
histrico. Y as lo entienden los primeros cristianos. Cuando Pedro dice:
Sepa con toda certeza la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y
Cristo a este Jess a quien vosotros habeis crucificado (Hech.2, 36) no est
haciendo otra cosa que idenficar el Cristo de la fe y de la esperanza de
Israel con el Jess a quien haban crucificado.
Precisamente por que son uno y lo mismo, Jess pide que no se
escandalicen de l. Y en concreto, en la discusin con los judos, stos le
dicen: Nosotros sabemos por la Ley que el Cristo permanece para siempre.
Cmo dices t que es preciso que el Hijo del hombre sea levantado?quin
es ese hijo del hombre?. Y Jess les dijo: Todava por un poco de tiempo
est la luz entre vosotros. Caminad mientras tenis la luz, para que no os
sorprendan las tinieblas...(Jn.12, 34-35). Sin duda, la respuesta de Jess se
refiere a que l es la luz (yo, la luz, he venido al mundo...: Ib. 12, 46) y
mientras l estuviera en el mundo, deban creerlo a l creed en la luz para

15

ser hijos de la luz(Ib. 12, 36). Pero esto no significa otra cosa, en el
contexto, que los judos deban creer, por un lado que Cristo permanece
para siempre es el Jess de la fe, trascendente pero a la vez que
cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m (Ib. 12, 32):
El Cristo de la fe es el mismo que el Jess, que ha de ser levantado, el Jess
histrico.
Esto, en el contexto del evangelio de Juan, no es sino la continuidad
con la expresin: El Verbo se hizo carne(Jn 1, 14). El mismo Cristo
trascendente, como Logos divino, ese mismo es que el se hizo carne, y
puso su morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria(Ib. ).No se
pueden separar.

3. LA

UTILIDAD DE LOS ESTUDIOS HISTRICO-CRTICOS.

En consecuencia con lo anterior, el autor llegar a esta sorprendente

conclusin: cul es entonces se me objetar la utilidad del Jess
histrico para los creyentes?: ninguna, si se pregunta slo por el objeto
directo de la fe cristiana: Jesucristo, crucificado, resucitado y ahora reinante
en la Iglesia...(...)
Sin embargo, mantengo que la bsqueda del Jess histrico puede
ser muy til si aquello por lo que se pregunta es la fe que trata de entender;
o sea, la teologa, en un contexto contemporneo (...). La teologa es un
producto cultural....

Comentario nuestro: Comencemos por el final. En efecto, la teologa

es, en s misma, un producto cultural, es obra de la razn. No es la fe. Esto
es sabido desde antiguo.
Pero no sirve nada para la fe?.Veamos.
a) Por el lado de lo formal, el a quin y el por qu creemos, se ha de
tener en cuenta que ello implica: admitir que Dios existe y que es Verdad
absoluta, as como que puede comunicarse con el hombre, etc. Y que de
hecho se ha comunicado, por medio de una revelacin, en la que ha
enseado al hombre acerca de verdades fundamentales sobre el mismo
Dios y sobre sus caminos de salvacin. Nada de esto es de fe, sino lo que se
llaman prembulos de la fe. El mismo San Pablo dice: Al que se acerca de
Dios le es necesario creer (aceptar) que Dios existe y que es
remunerador...( ).Si la fe es creer a Dios, es claro que se debe saber
antes que Dios existe y que ha hablado o revelado algo.

16

Ahora bien, la teologa (fundamental) se ocupa, ante todo, de fundar

la fe en sus motivos racionales, aunque sean extrnsecos al contenido
mismo de la fe. Pero negar alguien que esto es de importancia esencial
para el acto mismo de la fe?. Los praeambula fidei no son aditamentos de
lujo, de los que pueda prescindir una fe razonablemente humana, como
debe ser la nuestra. Son una conditio sine qua non de la fe, en cuanto acto
de un ser humano racional (Decimos condicinnecesaria de la
racionalidad humana de la fe, no causa de la fe).
b) Por parte del contenido, es claro que la fe es adhesin a unas
verdades o dogmas, que se expresan en proposiciones o enunciados,
normalmente inteligibles para el hombre; aunque no sean en s mismas
evidentes o demostrables por la razn: por ejemplo, la proposicin
Jesucristo es Hijo de Dios. Ahora bien, para ello es preciso saber qu es lo
que Dios ha revelado y dnde se contiene. Y esto implica conocer el hecho
histrico de la revelacin en cuanto se hace a unas personas (los profetas) o
enviados (Jess, los apstoles); implica conocer cul es el contenido y cul
no es; implica conocer cmo ese contenido revelado se ha transmitido hasta
nosotros y dnde puede encontrarse de modo humanamente accesible.
Pues bien, es claro que esto tampoco es la fe, sino algo anterior a la
adhesin de la fe, en cuanto se ordena a presentar unos contenidos
concretos: lo que Dios ha revelado ; y no a otros supuestos contenidos, que
no forman parte de esa revelacin. A todo esto podemos igualmente
denominarlo como prembulos de la fe. Y aqu es donde se desarrolla
propiamente la labor teolgica, en particular la labor de los especialistas en
la reconstruccin del mensaje revelado en sus textos autnticos, la labor
histrico-crtica. Y ello se refiere tambin y justamente al Jess histrico.
Si se dice que Dios se ha revelado en Cristo, esto es aceptable a
condicin de que se acepte: 1) Que Dios ha revelado algo; 2) Que Dios ha
revelado que Cristo es su mensajero y en quien El se revela
definitivamente: y ello, por medio de los testimonios profticos y por medio
de los signos del mismo Jess, signos que pertenecen plenamente a la
historia; 3) Que Cristo es, pues, la revelacin del Padre, en cuanto nos
consta que vivi y predic en un tiempo y en un lugar determinado; y esto
pertenece tambin a la historia.
Por consiguiente, no se puede decir que los estudios histricocrticos sobre la Biblia en general y en particular sobre los Evangelios sean
algo totalmente intil para la fe. Ni desde el punto de vista de su
fundamentacin razonable, ni desde el punto de vista de sus contenidos
autnticos o materia. Esto hablando de la Fe en general y como en
abstracto, en cuanto a sus condiciones esenciales o necesarias, previas.

17

Ahora bien, el autor distingue la fe por parte de los creyentes en una

fe ilustrada y una fe no ilustrada (la fe del carbonero, como sola decirse).
Y afirma que la labor de la crtica histrica es til solamente desde el punto
de vista de la fe ilustrada, la que trata de entender (o sea, la fides
quaerens intellectum, como se dice desde San Agustn).Y seala
acertadamente una serie de aspectos de tal utilidad:
1) Contra todo intento de reducir la fe en Cristo a una cifra sin
contenido, un smbolo mtico o un arquetipo intemporal.
2) Contra todo intento por parte de cristianos piadosos de tendencia
mstica o doceta (docetista?) de escamotear la humanidad real de Jess...
3) Contra todo intento de domesticar a Jess para adaptarlo a un
cristianismo confortable, respetable, burgus...
4) En particular, para no reducir al Jess histrico a programas de
revolucin poltica, ideologas de distinto cuo (incluida la teologa de la
liberacin), etc.. Podra haber aadido: incluidas las tendencias
intraeclesiales para usurpar poderes y autoatribuirse potestades, que no
estn en la lnea de los evangelios, ni del Jess histrico.
Le parecer a alguien que todas esas utilidades de la teologa,
digamos bblica en sentido amplio, son tan intiles para la fe?. Puede
separarse radicalmente la fe cristiana, por muy ingenua e ignorante que se
la suponga, de toda
conexin con sus prembulos o condiciones
necesarias?.
Al parecer, s, se dir; puesto que son muchos, la mayora de los
creyentes, que poseen fe y carecen de los conocimientos ms elementales
sobre la Biblia. Hasta los hay que nunca leyeron la Biblia, ni saben nada de
la historia de Jess o de su tiempo, etc. (La misma Iglesia prohibi en un
tiempo la lectura de la Biblia...!).
Supongamos entonces, que no hubiera nadie en el mundo cristiano
dedicado a los menesteres de la teologa bajo ningn aspecto o que nadie
se ocupara de fundamentar racionalmente los prembulos de la fe. O
sea, una situacin en la que aquello de doctores tiene la Iglesia... no
pudiera en modo alguno aducirse.
Me pregunto: qu tipo de fe existira en una Iglesia totalmente
ignorante de sus mismos fundamentos?. Ahora la fe de los ignorantes o no
ilustrados se basa justamente en los doctores y estudiosos, al menos en
cuanto a lo que es condicin de la fe, los prembulos de la misma. Incluso
los mismos estudiosos o telogos deben confiar unos en otros, ya que nadie
puede ser hoy especialista en todos los campos abiertos de investigacin. Ni
ms ni menos que lo que sucede en el resto de los saberes humanos,
incluso cientficos. Y hasta el denominado magisterio eclesistico, por ms

18

independiente que se proclame, tiene que acudir a la labor de los telogos a

la hora de abordar las cuestiones ms elementales. Aunque lo ordinario (lo
ms frecuente) es que esos maestros hablen o prediquen desde sus
mismas posiciones teolgicas, segn sus estudios, formacin, prejuicios,
etc.
Por tanto, cmo se puede decir que la teologa es intil para la fe,
aunque se trate de la fe de carbonero?. Podra decirse que, a nivel de un
creyente particular, no es absolutamente necesaria la teologa en cuanto
conocimiento racional, etc. Pero ese mismo creyente, as como ha
necesitado ser catequizado o enseado por otros, as tambin confa en
otros en cuanto a la rectitud de los dogmas que cree y su pertenencia al
contenido de lo revelado efectivamente por Dios. Consiguientemente, no
slo a nivel de la Comunidad creyente resulta til y hasta necesaria la
teologa, sino incluso para los creyentes particulares, en cuanto presuponen
esos estudios en otros. No se ha de confundir la ignorancia con la necedad...

En conclusin:
El estudio del Jess histrico, como algo previo a la actitud de fe,
pero insustituible desde el punto de vista de la fe, no slo ilustrada, sino
tambin simplemente humana y racional, de una fe con base real e
histrica, con base en hechos que fueron empricamente constatables y
siguen siendo objeto de un estudio, no es algo intil, sino hasta cierto punto
necesario. Sin duda, imprescindible desde el punto de vista de la
Comunidad creyente globalmente tomada. Y necesario desde el punto de
vista de una fe mnimamente razonable, humana.
Por ello, la distincin entre el Jess histrico y el Jess de la fe, no
pasa de ser una distincin de razn. Util desde el punto de vista
metodolgico, del anlisis teolgico. Pero insostenible desde el punto de
vista de la misma fe. No puede aceptarse como objeto nico de la fe, ni
formal ni materialmente, el llamado Cristo de la fe. Ni puede entenderse
en modo alguno de manera razonable el contenido de ese Cristo de la fe
(con todas sus dimensiones) sino es desde el Jess histrico. Es el Jess
histrico el que nos ha hablado, el enviado, el testigo fidedigno. La fe es
principalmente, en sus contenidos, lo que el Jess histrico ense y leg a
los que fueron testigos de su vida, hechos y enseanzas.
En realidad, la distincin e incluso separacin entre ambos, es ms
bien obra de la razn, prescindiendo de la fe. Si atendemos exclusivamente
a lo que la razn humana puede comprobar, nos quedamos exclusivamente
con el Jess histrico. Pero si, desde la fe, pretendemos una mnima
racionalizacin de la misma, incluso en los ignorantes (pero no necios) que
se apoyan en los doctos, entonces es imprescindible tender el puente desde

19

el Jess histrico y desde sus enseanzas7. --LORENZO VICENTE BURGOA

(Murcia, 1998)

Addenda
DESMITIFICACIN
(Publicado en "tiempo de hablar", n. )

por Lorenzo Vicente Burgoa

Hace algunas fechas los medios de comunicacin nos

sorprendan con el resultado de unos investigadores britnicos, que
han conseguido reconstruir muy aproximadamente el rostro de Jess
de Nazaret, segn los datos tomados de la poca. Naturalmente, el
resultado no se parece en nada a la imagen que tradicionalmente
tenemos de Jess, ms en conformidad con la imagen idealizada de
los artistas, tanto medievales, como renacentistas, o de los
escultores barrocos espaoles, que plasmaron el rostro del Nazareno
en obras maestras del arte.
Sin embargo, los expertos en estas reconstrucciones han
conseguido una calidad y una tcnica, que produce resultados
difcilmente considerables como muy alejados del original.
Recientemente unos expertos reconstruan los rostros de los que se
consideran primeros pobladores del habitat humano ms antiguo de
Europa, la cueva burgalesa de Atapuerca. Pero tengo a la vista una
reconstruccin de hace bastantes aos: la de santo Domingo de
Guzmn, llevada a cabo por profesores de la universidad de Bolonia,
con mtodos estreo-radiogrficos; y la verdad que no sale nada
malparado el santo castellano.... Esto significa, ni ms ni menos, que,
desde el punto de vista histrico y cientfico, los resultados de estas
investigaciones poseen una objetividad y una precisin muy
ajustadas.
Todo esto, sin embargo, no tendra mayor importancia si no
fuera por que nos recuerda otra discusin, relativamente moderna,
relativa a la diferencia entre el Jess de la historia y el Jess de la fe.
Incluso yo dira que esta discusin actual sobre el rostro de Jess
(sobre la vera effigies) no es ms que una transposicin a un terreno
ms superficial de la discusin anterior, mucho ms profunda. En
efecto, lo que la tcnica de reconstrucciones paleontolgicas nos
ofrece es ms o menos la imagen real e histrica de un hombre,
perteneciente a una determinada raza y cultura y que vivi en una
7 Como dice Estrada: Hay que mantener la evolucin de Jess al Cristo, sin equipararlos
estticamente, valorar el sentido hermenutico de las cristologas y distinguir el hecho
histrico de las evacuaciones tardas, en lugar de identificarlos como si fueran lo mismo
(ESTRADA, J.A.: La imposible teodicea. La crisis de la fe en Dios. Madrid, Trotta, 1997)p.377.

20

determinada poca histrica; es la imagen histrica o algo muy

aproximado. Lo que la iconografa religiosa y el arte cristiano han
recogido es una interpretacin y expresin de la fe de los creyentes
en un hombre superior, divinizado en esa misma fe. No muy distinta,
humanamente hablando- salvo el sentido de creencia religiosa - de la
imagen mtica que las leyendas y los mitos antiguos nos han
transmitido acerca de otros hroes o lderes religiosos o profanos.
As pues, el Jess de la historia vendra configurado
exclusivamente por los datos y documentos que la historia, tras una
depurada crtica, puede ofrecernos acerca del hombre histrico, que
fue Jess de Nazaret; su existencia histrica como lder religioso,
iniciador, desde el judasmo, de un movimiento religioso excepcional,
conocido generalmente como "Cristianismo"; y que muri crucificado
en Judea por el gobernador romano Poncio Pilatos. Esa existencia
histrica est avalada incluso por autores extrabblicos, tanto judos
(como el historiador Flavio Josefo) como helensticos (Plinio...).
Si partimos, como hoy da lo hacen la mayora de los
estudiosos de la Biblia, tanto catlicos como protestantes, del hecho
que los Evangelios no son libros propiamente histricos; es decir, no
son obras cientficas, en el sentido en que hoy entendemos la
objetividad histrica; y ni siquiera en el sentido antiguo, pues sus
autores no han pretendido siquiera hacer historia, sino predicacin
religiosa, transmitir un mensaje religioso de salvacin; aunque lo
hayan hecho frecuentemente bajo la forma literaria de narracin
(pero no exclusivamente, ya que utilizan tambin otros gneros); si
partimos de este principio interpretativo, todava mediante una
afinada crtica racional e histrica podramos ir separando los datos
que resisten un examen crtico histrico, de aquellos que pertenecen
ms bien al mensaje o expresin de la creencia religiosa. Por
ejemplo, quin puede tener por narracin histrica todo el captulo
segundo del evangelio de san Mateo?. Huele a leyenda por los cuatro
costados.... Es naturalmente una labor de especialistas y a travs de
ella podramos ir reuniendo los materiales para la reconstruccin
histrica de la figura de Jess de Nazaret. Muchos lo han intentado y
otros lo siguen intentando. Es una labor cientfica multidisciplinar
(lingstica, arqueologa, historia antigua, incluso tcnicas modernas
de deteccin y datacin cronolgica de hechos y monumentos o
restos antiguos, etc.).
Tendremos, pues, una doble visin de la figura y del mensaje
de ese personaje singular que fue Jess de Nazaret: la visin
histrica y la visin o interpretacin de la fe religiosa.
Ahora la pregunta lgica es: A cul de estas dos visiones
debemos atenernos?.
Naturalmente, no podemos contestar debidamente en unas
lneas a esta grave cuestin. Hablando para los creyentes, damos
nuestra opinin brevemente: A las dos. Mas no separadamente,
como sera lo fcil y lo cmodo. El problema est en saber
relacionarlas, aun admitiendo que pertenecen a dos rdenes de

21

comprensin diferentes, si bien ambos igualmente legtimos.

Brevemente, la fe del creyente no se apoya en la crtica histrica;
pero si ha de ser una fe razonable, tampoco puede desarrollarse al
margen de la historia. En otras palabras, sera vano y sin el menor
fundamento el creer en algo que no tuviera nada que ver con la
realidad histrica. Si el dogma cristiano de la Encarnacin tiene algn
sentido, eso implica que Jess, el Mensajero de Dios, "se hizo carne y
habit entre nosotros"(Juan, 1, 14). Al fin, el testimonio religioso se
apoya en la veracidad histrica y en conocer lo que verdaderamente
Jess hizo y ense.
Cualquiera puede ver que el problema es todava ms
profundo. Consiste en conjugar en la fe religiosa lo que pertenece al
sentimiento de creencia y confianza y lo que pertenece a la
racionalidad de la misma creencia. La fe comporta ambos elementos
estrechamente unidos, pues, toda fe implica un fundamento
razonable(es "un obsequio o entrega razonable", dice San Pablo) y a
la vez un margen de confianza o sentimiento. Sin la racionalidad, la
fe es mero sentimiento, y como tal, inconstante, veleidoso y, en
definitiva, arbitrario y en peligro de desviacin y de caer en mera
supersticin fantica. Sin el margen de confianza, la fe queda vaca
de contenido, se aniquila fcilmente. Incluso la fe humana requiere
de un amplio margen de confianza, ya que la mayor parte de
nuestros actos tiene por orientacin, no una evidencia absoluta o
una certeza, sino que se apoya en mera probabilidad. Si yo circulo en
tren o en avin, he de confiar en el que gobierna el vehculo. Si soy
yo el conductor, he de confiar en que, salvo indicacin en contra, el
puente de la autova que atravieso no se va a derrumbar a mi paso.
Pero todo eso es creencia, es confianza, en base a una probabilidad
de que as sea. Es, pues, una sntesis de visin y de sentimiento de
confianza. As, pues, hemos de confiar tambin en que, ms all y
por encima de lo que aparece a primera vista, hay un Misterio que
nos envuelve, un Designio que nos gua, un "Algo" que est ms all
de lo que decimos "real" o histrico. Incluso la verdad cientfica ha de
colocar unos mrgenes de confianza en lo que es ms probable,
mucho mayor de lo que piensan lo no iniciados...
Esto quiere decir que la fe implica conocer bien, ante todo,
qu es lo que se debe creer y qu es lo que pertenece a una
interpretacin ms o menos imaginaria de la fe. Las interpretaciones
de los dogmas de fe no son de fe, son expresiones culturales. Por eso
pueden permanecer los dogmas, pero caen o cambian las
interpretaciones. As p.e. despus de cmo conocemos los orgenes
del hombre, nadie puede interpretar el pecado original en la forma
en que se vena haciendo clsicamente. Otro ejemplo. Hace poco
veamos una alucinante pelcula: El Cuerpo, en que se plantea la
posibilidad de que un da se encontrasen los restos de Jess.
Absurdo, ciencia-ficcin..., dijeron unos. Otros decan: si tal
sucediese, la Iglesia Catlica se vendra abajo con todo su tinglado
de ultratumba... Lo dice el mismo San Pablo: "Si Cristo no ha
resucitado, vana es nuestra fe" (1 Cor. 15,14). Pues bien, aunque eso
sucediese, que se cumpliese la hiptesis de la pelcula, lo nico que

22

se vendra abajo sera nuestro concepto de la resurreccin, no la fe

en la promesa de Dios. Pero nuestro concepto de la resurreccin
depende de interpretaciones culturales y hasta filosficas: est de
por medio nuestro concepto sobre la forma de pertenencia del
cuerpo a nuestra identidad personal. No son estos lo nicos
ejemplos. Pero es claro que todo ello requerira una meditacin
mucho ms sosegada...
Lorenzo Vicente Burgoa (Profesor de la Universidad de
Murcia).-

23