LA RESURRECCIN COMO

AUTORREVELACIN ESCATOLGICA
DE DIOS EN LA TEOLOGA DE PANNENBERG
P. Ral Biord Castillo, sdb

1. La teologa de Wolfhart Pannenberg

Wolfhart Pannenberg nacido en 1928, es sin duda uno de los telogos
protestantes que ha tenido ms influjo en la teologa catlica. Ha desarrollado
su teologa oponindose en buena medida a los planteamientos de Barth y
de Bultmann. Constituye una de las figuras sobresalientes del Crculo de
Heidelberg que ha relanzado la importancia de la historia para la revelacin.1
1.

PANNENBERG W. (ed. por), Offenbarung als Geschichte, Vandenhoeck & Ruprecht,

Gttingen 1961. Adems de Pannenberg se encuentran artculos de R. Rendtorff, U.
Wilckens, T. Rendtorff. Las tesis propuestas por Pannenberg eran:
Tesis 1: La autorrevelacin de Dios, segn los testimonios bblicos, no se realiz
directamente (como por ejemplo una teofana), sino indirectamente, a travs de las gestas
histricas de Dios.
Tesis 2: La revelacin no ocurre al inicio, sino al final de la historia reveladora.
Tesis 3: A diferencia de apariciones particulares de la divinidad, la historia-revelacin
(Geschichtsoffenbarung) est abierta a todos los que tienen ojos para ver. Tiene un
carcter universal.
Tesis 4: La revelacin universal de la divinidad de Dios no se ha realizado todava en la
historia de Israel, sino slo en el destino de Jess de Nazaret, en cuanto en El se realiza
anticipadamente el final de todos los acontecimientos.
Tesis 5: El acontecimiento de Cristo revela la divinidad del Dios de Israel no como
acontecimiento aislado, sino slo en cuanto forma parte de la historia de Dios con Israel.
Tesis 6: En el desarrollo de concepciones de la revelacin extrajudaicas en las iglesias
cristianas de origen pagano, se expresa la universalidad de la automanifestacin escatolgica
de Dios en el destino de Jess.

-2-

Su tesis doctoral vers sobre la doctrina de la predestinacin en Duns Scoto

y su tesis de habilitacin sobre la relacin entre analoga y revelacin.2 Su
vasta obra abarca numerosos trabajos de epistemologa teolgica3 y de
antropologa teolgica,4 pero ha ejercido mayor influencia sobre todo en
cristologa con su Grundzge der Christologie (1964)5 y en teologa
sistemtica con Grundfragen systematischer Theologie y con su sntesis
Systematische Theologie.6 Recientemente ha escrito tambin un tratado
de moral teolgica: Grundlagen der Ethik.7 Su pensamiento ha sido objeto
de numerosos estudios y tesis doctorales,8 algunas de ellas han analizado
especficamente su teologa de la resurreccin.9
2.

3.

4.

5.
6.

7.
8.

PANNENBERG W., Die Prdestinationslehre des Duns Skotus in Zusammenhang der

scholastischen Lehrentwicklung. Forschungen zur Kirchen und Dogmengeschichte,
Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1954; ID., Analogie und Offenbarung. Eine kritische
Untersuchung der Geschichte des Analogiebegriffs in der Gotteserkenntnis.
Habilitationsschrift, Heildelberg 1955 (sin publicar).
PANNENBERG W., Das Glaubensbekenntnis ausgelegt und verantwortet vor den Fragen
der Gegenwart, Siebenstern Taschenbuch Verlag, Hamburg 1972; Christentum und Mythos:
Spthorizonte des Mythos in biblischer und christlicher berlieferung, Gtersloher
Verlaghaus Gerd Mohn, Gtersloh 1972; Wissenschaftstheorie und Theologie, Suhrkamp,
Frankfurt am Main 1973; Das Glaubensbekenntnis, Gtersloher Verlaghaus Gerd Mohn,
Gtersloh 1990; Theologie und Philosophie, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1996.
PANNENBERG W., Was ist der Mensch? Die Anthropologie der Gegenwart in Lichte
der Theologie, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1962; Gottesdanke und meschliche
Freiheit, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1972; Anthropologie in theologischer
Perspektive, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1983.
PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, Gtersloher Verlaghaus Gerd Mohn,
Gtersloh 1964.
PANNENBERG W., Grundfragen systematischer Theologie. Gesammelte Aufstze,
Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1967; Systematische Theologie, vols. III,
Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1988-1991. Ha escrito tambin sobre la Trinidad y
el Reino de Dios: Theologie und Reich Gottes, Gtersloher Verlashaus Gerd Mohn,
Gtersloh 1971.
PANNENBERG W., Grundlagen der Ethik, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1996.
BERTEN I., Histoire, rvlation et foi. Dialogue avec Wolfhart Pannenberg, CEP, Bruxelles
1969, (Tesis doctoral en Nimega); PAGANO M., Storia ed escatologia nel pensiero di W.
Pannenberg, Mursia, Milano 1973; VIRGULAK F.E., The death of Christ according to
Wolfhart Pannenberg, Tesis doctoral en la PUG, Roma 1977; GIBELLINI R., Teologia e
ragione. Itinerario e opera di Wolfhart Pannenberg, Queriniana, Brescia 1980;

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Aqu vamos a considerar el lugar que ocupa la resurreccin en su

teologa, centrndonos en Grundzge der Christologie (1964) y en el
segundo volumen de Systematische Theologie (1991). Hay que decir que
ya en el apndice a la segunda edicin de Offenbarung als Geschichte,
defendindose de las crticas hechas al fascculo, Pannenberg individuaba
en la resurreccin de Jess el ncleo de la nueva concepcin. La resurreccin
de Jess tiene una importancia capital para la nueva concepcin de la
revelacin. Para Pannenberg slo es posible la fe en la resurreccin de Jess
en relacin a la esperanza apocalptica de la resurreccin del tardojudasmo:
la resurreccin de Jess es ya el inicio del final esperado que todava debe
venir para los hombres, en este sentido funda su significado primitivo como
revelacin de Dios.10
2. Importancia de la historia en una cristologa desde abajo
Al iniciar su cristologa Pannenberg se pregunta cul debe ser el punto
de partida si historia o el krygma: Se trata en la cristologa del Jess que
apareci en Palestina en tiempos del emperador Tiberio y que fue crucificado
bajo el poder del procurador romano Poncio Pilato? O se trata ms bien
del Jess tal como hoy da es anunciado y se hace presente por medio de la

9.

10.

MARTINEZ CUMINO J.A., Recibir la libertad. Dos propuestas de fundamentacin de

la teologa en la modernidad: W. Pannenberg y E. Jngel, Universidad Pontificia Comillas,
Madrid 1992; AUGUSTIN G., Gott eint - trennt Christus? Die Einmaligkeit und
Universalitt Jesu Christi als Grundlage einer christlichen Theologie der Religionen,
ausgehend vom Anzatz Wolfhart Pannenbergs, Bonifatius Verlag, Paderborn 1993 (Tesis
doctoral en la Universidad de Tbingen 1991-92); GREINER S., Die Theologie Wolfhart
Pannenbergs, Echter, Wrzburg 1988; BRAATEN C.B., The Theology of Wolfhart
Pannenberg. Twelve American Critiques, Augsburg, Minneapolis 1988.
BEECHLER D.H., The centrality of Jesus Resurrection in Wolfhart Pannenbergs
christology from below, Tesis doctoral presentada en el Angelicum, Roma 1973;
BLASQUEZ PEREZ R., La resurreccin en la cristologa de Wolfhart Pannenberg,
Tesis doctoral presentada en la Universidad Gregoriana, Eset, Victoria 1976; Cf. tambin
el artculo de KIENZLER K., Logik der Auferstehung. Eine Untersuchung zu R. Bultmann,
G. Ebeling und W. Pannenberg, Herder, Freiburg 1976.
Cf. la opinin de Pannenberg al respecto en Offenbarung als Geschichte, que representa
un ncleo programtico de su teologa.

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predicacin, sea en virtud de la misma realizacin hermenutica del

acontecimiento del anuncio o en virtud de la presencia viva de aquel que ha
sido ensalzado a la derecha de Dios y, por tanto, presente tambin en toda
predicacin?11 La primera alternativa plantea si la cristologa debe referirse
al Jess de entonces o al Jess presente en la actualidad. El mismo Pannenberg
reconoce la inseparabilidad de ambos aspectos: el Jess predicado hoy es
el mismo Jess que existi histricamente. Pero la pregunta se refiere a si la
cristologa debe basarse en Jess mismo o en el krygma de su comunidad.12
En la teologa protestante ha prevalecido la segunda idea: Albrecht
Ritschl afirm ya en 1888 que slo es posible abarcar todo el mbito de su
realidad histrica a partir de la fe que en El tiene la comunidad cristiana.
Martin Khler, al combatir la investigacin meramente histrica sobre la
vida de Jess, sigui este camino. La nica forma de acceder a Jesucristo
estaba basada, segn su opinin, en la predicacin de la comunidad: El
autntico Cristo es el Cristo predicado.13 Se quera llegar al Cristo bblico
total superando la contraposicin entre el krygma y la historia. Sin embargo,
Pannenberg critica a Kahler que al proceder as el krygma se trag a la
historia. Los resultados de esta lnea llegan a su paroxismo en Bultmann en
la prdida total de inters por la historia: slo importa el krygma. Pannenberg
se sita en continuidad con la nueva investigacin sobre el Jess histrico
emprendida por los posbultmannianos Ksemann, Fuchs, Bornkamm y
Ebeling.14
11.
12.

13.

14.

PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, Gtersloher Verlaghaus Gerd Mohn,

Gtersloh 1964, 15 [=29].
Wir die heutige Verkndigung davon, wer Jesus ist und was er uns bedeutet, von dem
Damals her zu verstehen suchen, oder ob wir umgekehrt von damals Geschehenen nur in
zweiter Linie, nur im Lichte dessen, was die Verkndigung heute darber sagt, sprechen.
Es ist die Frage, ob die Christologie bei Jesus selbst oder bei dem Kerygma seiner
Gemeinde ein setzen mu. PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 15 [=29].
RITSCHL A., Rechtfertigung und Vershnung, III, 19883, 3; KHLER M., Der
sogennante historische Jesus und der geschichtliche, biblische Christus, 1892. Cit. por
PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 15-16 [=30].
Pannenberg dedica varias pginas a presentar la cuestin de Bultmann y la reaccin de sus
discpulos en la nueva investigacin sobre el Jess histrico. Presenta ampliamente el

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Pannenberg es de la opinin que una fe sin fundamentacin histrica

sera una fe en el vaco. Por ello sostiene que la tarea de la cristologa
consiste en fundamentar a partir de la historia de Jess los acontecimientos
concretos que se refieren a El y al mismo tiempo indagar cmo nacieron las
afirmaciones del cristianismo primitivo sobre El. En este sentido se comprende
su tesis de que la cristologa trata acerca de Jess como fundamento de la
confesin y de la fe en que El es el Cristo de Dios.15
En cuanto al mtodo que debe seguir la cristologa, Pannenberg desde
el inicio opta por una cristologa desde abajo. Para la cristologa que
procede desde arriba, desde la divinidad de Jess, la idea de la encarnacin
constituye el punto central. Por el contrario, la cristologa que desde abajo,
desde la humanidad histrica de Jess, se remonta al reconocimiento de su
divinidad, se basa como primera referencia en el mensaje y en el destino de
Jess, para llegar slo en ltimo trmino a la idea de la encarnacin.16
Constata que en la Iglesia antigua se ha seguido ms una cristologa desde
arriba. Menciona a Ignacio de Antioqua, a los apologetas del II siglo, a la
cristologa alejandrina de Atanasio, a Cirilo de Alejandra y, entre la teologa
protestante, a Karl Barth quien llega a hablar de una historia de la encarnacin.
El punto de partida de la cristologa desde arriba es la Trinidad, y luego se
pasa a la encarnacin del Verbo de Dios. Se trata de una cristologa
ontolgica.
Pannenberg rechaza una cristologa desde arriba porque presupone
la divinidad de Jess, porque desvaloriza la singularidad acontecida en el
evento histrico Jess de Nazaret, porque hablando rigurosamente resulta
imposible en cuanto deberamos estar en el mismo punto de Dios. Sin
embargo, reconoce que tal cristologa encuentra su punto de apoyo en el
nuevo testamento (Flp 2,5s; Rom 8,3; Gal 4,4). Es interesante sealar que

15.
16.

pensamiento de Althaus. Cf. PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 16-24

[=30-40].
PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 15 [=29].
PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 26 [=43].

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Pannenberg no hace referencia a la teologa jonica donde se encuentra

desarrollada ms perfectamente una teologa de la encarnacin. No se
puede afirmar que la cristologa de la encarnacin, que ha dominado la historia
del proceso de la doctrina cristolgica, haya sido simplemente un camino
equivocado. Con todo, es verdad que la realidad histrica de Jess ha sido
coartada a menudo de un modo excesivo. Hoy da, su plenitud y su pluralidad
deben hacerse de nuevo fructferas.17
Una cristologa desde abajo insiste en la apertura hacia lo alto pero
partiendo del abajo. Se pregunta por el modo histrico y concreto de la
historia de Jess donde acontece la realidad de Dios. Se plantea en primer
lugar su relacin con Dios, es decir, la cuestin de la divinidad del hombre
histrico llamado Jess.
Otro presupuesto que establece Pannenberg es la indisolubilidad entre
cristologa y soteriologa. La fe en Jess no debe separarse del significado
que tiene El para nosotros. La divinidad de Jess es el presupuesto de su
significado salvfico para nosotros y, al revs, la significacin salvfica de la
divinidad de Jess fundamenta el inters que nosotros tenemos al plantear
la pregunta acerca de su divinidad.18 Reconoce como un mrito el que la
teologa actual no distingue entre la persona humano-divina de Jess y su
obra redentora, como lo haban hecho la teologa escolstica medieval y la
dogmtica protestante antigua. A lo largo de la historia de la teologa
Pannenberg individua, sin querer ser exhaustivo, los motivos soteriolgicos
que estn detrs de las diversas formulaciones cristolgicas: 1. La divinizacin
en virtud de la encarnacin (Atanasio, Gregorio Nacianceno, Cirilo de
Alejandra); 2. La divinizacin en virtud de la asimilacin a Dios (Orgenes,
platonismo cristiano del siglo II, Luciano de Antioqua, Arrio, Teodoro de
Mopsuestia); 3. La cristologa de la satisfaccin sustitutiva (San Anselmo);
4. La cristologa de la actividad exclusiva de Dios (Lutero, theologia crucis);
5. Jess como prototipo del hombre religioso (Schleiermacher); 6. Jess

17.
18.

PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 29 [=46].

PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 32 [=49].

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como el ideal de perfeccin tica (Kant, Ritschl); 7. La cristologa de la

pura personalidad (personalismo, Gogarten, Ebeling).19
La profunda unidad entre cristologa y soteriologa, se muestra en los
cambios de paradigma de la cristologa. Esta ha cambiado cada vez que se
ha desarrollado un nuevo modelo de salvacin. Pero esto mismo supone el
peligro de instrumentalizar la cristologa a la soteriologa, y por ende de
convertir a Cristo en una mera proyeccin de los deseos humanos
(Feuerbach): Se trata en realidad del mismo Jess, cuando se habla aqu
de El? O se trata ms bien de proyecciones del deseo humano de redencin
y divinizacin, de la tendencia humana a la semejanza con Dios, del deber
humano de la satisfaccin por los pecados cometidos, de la experiencia
humana del ser contenido en el fracaso, en el reconocimiento de la propia
culpa; y, como se pone todava ms manifiesto en el neoprotestantismo, de
proyecciones del ideal de religiosidad perfecta, de la perfecta moralidad, de
la personalidad pura, de la confianza radical en la figura de Jess? No se
proyectarn aqu nicamente los deseos de los hombres en Jess,
personificndolos en El?20 Para evitar este escollo, Pannenberg postula la
necesidad de confrontarse con la historia de Jess, dejando de lado
concepciones soteriolgicas a priori. La soteriologa debe ser una
consecuencia de la cristologa y no al revs. De lo contrario se tratara de
una fe sin fundamento. Este es el porqu la cristologa debe partir de la
pregunta por el Jess histrico.
3. La resurreccin de Jess como fundamento de su unidad con Dios
3.1. Insuficiencia de la pretensin de poder del Jess prepascual como
ncleo de la cristologa
Pannenberg parte de la constatacin de que la mayora de las
cristologas desde abajo contemporneas parten de la pretensin de poder
(Vollmachtsanspruch) que el Jess prepascual manifiesta en su predicacin,
19.
20.

Cf. PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 33-41 [=49-60].

PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 41 [=60].

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en sus obras, en su autoconciencia, en los anuncios de su pasin. La

pretensin de ser el Hijo de Dios se convierte en el fundamento de su unidad
con Dios. La tesis de Pannenberg es que la unidad de Jess con Dios no
est fundamentada ya en la pretensin implcita a su actuacin prepascual,
sino que se fundamenta slo mediante su resurreccin de entre los
muertos.21 En el movimiento iniciado por Ksemann de la nueva
investigacin sobre Jess, la pretensin prepascual de Jess ocupa un puesto
central. Se trataba de establecer una continuidad entre el Jess histrico y el
krygma apostlico, de interrogar la conducta y la predicacin de Jess
para encontrar aquellos rasgos que anticipasen el evento pascual. En este
sentido la pretensin de poder por parte de Jess concuerda con la
perspectiva apocalptica del tardojudasmo: ambas tienen en comn el rasgo
prolptico que tiene la palabra de Dios. Pannenberg critica a Ksemann el
haber vaciado de su dimensin apocalptica al evento Jess, reducindolo a
la mera predicacin de la inmediatez del reino de Dios: La pretensin de
Jess concuerda (a pesar de todas las diferencias) con las inspiraciones
proftico-apocalpticas en el hecho de que necesitaba tambin una
confirmacin futura. Igual que las palabras profticas o las visiones
apocalpticas, su pretensin no se justificaba por s misma.22 Es verdad
que los evangelios aducen las obras de Jess como justificacin de su
pretensin de poder (Cf. Mt 11,5s; Lc 10,18; 11,20; Mc 3,10), pero se
trata del cumplimiento de los hechos salvficos esperados al final de los
tiempos y anticipados en Jess. En sntesis, se puede decir que toda la
actuacin de Jess estaba basada en una legitimacin futura de su pretensin
de poder, en una confirmacin de su propia persona por parte de Dios que
slo se poda dar en el cumplimiento del acontecimiento anunciado para el
final de los tiempos. De aqu que la cristologa no se deba basar exclusivamente
21.

22.

PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 47 [=67]. Como representantes de la

fundamentacin de la unidad con Dios en la pretensin del Jess prepascual, Pannenberg
cita a W. Elert, G. Bornkamm, P. Althaus, E, Brunner, Fr. Gogarten, E. Fuchs, H.
Conzelmann.
PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 57 [=79].

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en la pretensin del Jess prepascual, sino en la relacin entre la pretensin

de Jess y su confirmacin en la resurreccin.
3.2. Significado de la resurreccin de Jess en el cristianismo
primitivo
Pannenberg constata que en el cristianismo primitivo inicialmente se
comprendi la resurreccin de Jess como la inminente resurreccin universal
de los muertos y no como una realidad acontecida slo en la persona de
Jess. La teologa de Pablo refleja este marcado carcter escatolgico,
inclusive afirma que la venida definitiva de Cristo sera dentro del perodo
de su vida (1Tes 3,15.17; 1Cor 15,51). Slo para la segunda generacin
de testigos neotestamentarios (Marcos, Mateo, Lucas, Juan, y los autores
de las cartas deuteropaulinas y de la carta a los hebreos) la resurreccin de
Jess fue comprendida como un acontecimiento que se refera particularmente
a El, y no como el fin del mundo. A juicio de Pannenberg esto represent
una prdida del carcter escatolgico-apocalptico del futuro, y exigi una
interpretacin de la resurreccin de Jess.23
Pannenberg propone algunos significados atribuidos a la resurreccin
de Jess en el cristianismo primitivo: 1. Comienzo del fin del mundo; 2.
Confirmacin de la actuacin prepascual de Jess; 3. Identificacin de Jess
con el Hijo del Hombre que ha de venir; 4. Manifestacin definitiva de Dios
en Jess; 5. Universalizacin de la salvacin. Vamos a exponer sintticamente
estas tesis.
- Tesis 1: Comienzo del fin del mundo.
La resurreccin de Jess signific ante todo el inicio del fin del mundo.
Para Pablo esto se expresa en la conviccin de que a la resurreccin de
Jess seguira inmediatamente la resurreccin universal y en forma especial
la de los creyentes (Rom 5,12s; 1Cor 15,45s; 2Cor 5,10). Jess es el
primognito entre los muertos y el prncipe de la vida (Col 1,18; Rom 8,29;
23.

Cf. PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 61-62 [=82-84].

- 10 -

1Cor 15,20; Ap 1,5; Hch 3,15). La resurreccin de Jess tiene ante todo
un profundo significado escatolgico.
- Tesis 2: Confirmacin de la actuacin prepascual de Jess
Si Jess ha resucitado realmente, su pretensin de poder por la que
se pona en lugar de Dios... ha sido clara y manifiestamente confirmada por
parte del Dios de Israel.24 Pannenberg encuentra un fundamento
neotestamentario de esta tesis en Hch 2,36; 3,15; 5,30s. En analoga con el
destino del justo y de los profetas, la resurreccin de Jess fue comprendida
como la confirmacin de la pretensin de Jess, de su mensaje y destino.
- Tesis 3: Identificacin de Jess con el Hijo del Hombre que ha de
venir.
Con la resurreccin de Jess los discpulos lo identificaron plenamente
con la figura del Hijo del Hombre de la apocalptica tarda (Dan 7, 13-14).
Ya durante su existencia terrena Jess haba manifestado una coincidencia
entre las funciones del Hijo del Hombre y las suyas. La nica diferencia
entre ambas formas estriba en que el Jess prepascual andaba por el mundo
en una forma visible, mientras que el Hijo del Hombre nicamente deba
venir en el futuro sobre las nubes del cielo, siendo esperado como un ser
celeste. Esta diferencia, sin embargo, desaparece con la resurreccin de
Jess. Una vez oculto en Dios, Jess se convierte en un ser celeste, y su
parusa desde el cielo, esperada en un futuro prximo e iniciada ya ciertamente
con las apariciones pascuales, se relaciona con la resurreccin universal de
los muertos y el juicio.25
- Tesis 4: Manifestacin definitiva de Dios en Jess.
La resurreccin de Jess concebida como su exaltacin al cielo y el
inicio del fin del mundo, implica que en ella Dios se ha manifestado
definitivamente en Jess a los hombres. Se trata de la revelacin de la gloria
de Dios de un modo insuperable en Jess, pero que abre al mismo tiempo
24.
25.

PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 62 [=84].

PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 64 [=85-86].

- 11 -

un comps de espera entre su resurreccin y la de todos los hombres. Este

comps de espera corresponde a la historia. Pannenberg expone al respecto
una concepcin interesante. El significado de la resurreccin como
manifestacin definitiva de Dios se tradujo a los esquemas de pensamiento
helensticos como la epifana de Dios a los hombres: En Jess, Dios mismo
ha aparecido sobre la tierra. Es Dios mismo (o sea la forma revelatoria de
Dios, el Logos, el Hijo) quien ha estado entre nosotros bajo la forma humana
de Jess. En este sentido, el paso de la tradicin palestinense sobre Jess al
mbito siraco, la escatologa se ha traducido generalmente por epifana.
Este concepto helenstico de revelacin constituy el esquema fundamental
para la concepcin posterior sobre la encarnacin.26 Segn esta tesis
singular el concepto de encarnacin sera derivado del de resurreccin como
manifestacin definitiva de Dios. En la traduccin se perdi, segn su opinin,
toda la fuerza apocalptico-escatolgica del cristianismo primitivo y se abri
paso una concepcin ms ontolgica: la divinidad de Jess se fundament
entonces en la encarnacin del Verbo.
- Tesis 5: Universalizacin de la salvacin.
La comprensin de la resurreccin de Jess como el acontecimiento
escatolgico de Dios condujo a la inclusin de todos los hombres y todos
los pueblos en la salvacin. Esto se manifest en el paso a la misin entre los
gentiles, superando las fronteras del pueblo judo. El tema de la
universalizacin de la salvacin haba sido anunciado por los profetas
postexlicos como un signo de la realizacin del eschaton: la salvacin
aportada por Dios no abarcara slo a Israel sino a todas las naciones. En
este sentido la resurreccin de Jess signific la inclusin de los gentiles en
la salvacin escatolgica. A este respecto aparece paradjico el que el mismo
Jess se consider a s mismo como enviado nicamente a los israelitas (Mt
15,24). Una misin entre gentiles parece haber nacido nicamente de la
conviccin de que el Resucitado ejerce ya ahora su podero desde el cielo y

26.

PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 64 [=86].

- 12 -

de que consecuentemente, hay que anunciar a todos los pueblos su dominio

y realeza.27
Del conjunto de estas tesis, Pannenberg puede sacar una conclusin
sobre el significado de las palabras pronunciadas por el Resucitado en las
apariciones pascuales. A su juicio lo que la tradicin cristiano-primitiva ha
transmitido como palabras del Resucitado hay que concebirlo, por lo que a
su contenido se refiere, como una explicacin del significado propio de la
resurreccin misma... Las palabras del Resucitado no aaden nada nuevo a
la significacin intrnseca al mismo acontecimiento, sino que expresan su
significado.28
La resurreccin de Jess slo adquiere su verdadero significado dentro
del horizonte hermenutico de la historia y la tradicin como inicio del fin,
confirmacin y exaltacin de Jess por parte de Dios mismo, prueba
definitiva de la divinidad del Dios de Israel como el Dios nico de todos
los hombres. Para Pannenberg la resurreccin no necesita ninguna
interpretacin suplementaria (las palabras del Resucitado o una interpretacin
posterior) para ser inteligible como el autntico fundamento de la fe.29
3.3. Posibilidad de una analoga desde el horizonte apocalptico
Pannenberg, antes de analizar el problema histrico de la resurreccin,
propone clarificar el problema del lenguaje estableciendo el sentido del
concepto resurreccin de entre los muertos y la posibilidad de tal lenguaje.
El cristianismo primitivo no consider la resurreccin de Jess como un
milagro cualquiera, sino como el acontecimiento escatolgico por excelencia.
Constata que la primera dificultad es que nosotros usualmente hablamos de
27.
28.
29.

PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 66 [=88-89].

PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 68 [=90].
Pannenberg es de la opinin que, a diferencia del hecho de la crucifixin que necesit ser
interpretado, el acontecimiento de las apariciones pascuales, experimentado como
encuentro con el Resucitado, se comprendi como un suceso claro y evidente tanto de no
dejar cabida a ninguna duda. Cf. PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 69
[=92].

- 13 -

cosas de las que tenemos experiencia, pero en el caso de la resurreccin

carecemos de toda experiencia. Se trata ms bien de un lenguaje
metafrico. Esto se deduce sin ms de su lgica interna: como uno se
despierta y se levanta del sueo, as ha de acontecer tambin con los
muertos. Slo el primer miembro de la comparacin encierra un suceso
cotidianamente experimentable: el despertar del sueo. El autntico objetivo
del concepto no radica aqu, sin embargo, sino en otro acontecimiento que
se sustrae a la experiencia cotidiana y que slo es afirmado mediatamente a
partir de ah, es decir, bajo la imagen del despertar cotidiano del sueo. En
este sentido, el modo de hablar acerca de una resurreccin es metafrico.30
En la estructura de la analoga encontramos el entrelazamiento de un hecho
en parte conocido y en parte no, en el cual por el primero entendemos el
segundo. En la resurreccin la experiencia cotidiana de despertarse del sueo
sirve de comparacin para un evento que es objeto de esperanza, pero que
en s es para nosotros completamente desconocido.
Del carcter metafrico del lenguaje neotestamentario sobre la
resurreccin, Pannenberg concluye que en todo discurso sobre la resurreccin
hay una diferencia entre la realidad evocada y la expresin en el lenguaje. El
hombre no puede experimentar, sino en el horizonte de la esperanza, la
realidad de la resurreccin. De aqu que slo puede representrsela
alegricamente a travs de imgenes de sucesos intramundanos.
Ahora bien, uno se puede preguntar si existen otras analogas de la
resurreccin adems de la del sueo y del despertar que sean vlidas. La
representacin ms accesible es la de la revivificacin de un cadver, en el
sentido de un muerto que se levantase y echase a andar. Sin embargo, en la
concepcin cristiano-primitiva y en la teologa paulina ms antigua nunca se
concibi de este modo. Resurreccin significa en Pablo la nueva vida de

30.

PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 70 [=92]. Las cursivas son nuestras.
Pannenberg documenta su explicacin con algunas referencias del Antiguo Testamento y
del tardojudasmo: Is 26,19; Dan 12,2; Es 4; de Henoc 92,3; de la apocalipsis siraca de
Baruc 30,1; y algunas del nuevo testamento: 1Tes 4,13; 1Cor 1,51; 11,30; 15,6.20.

- 14 -

un cuerpo, no la vuelta de la vida a un cuerpo innime que tenga todava la

carne incorrupta.31 Cuando Pablo trata el tema de la resurreccin de los
muertos (1Cor 15,35-56) concibe el cuerpo espiritual como una
transformacin radical del cuerpo terreno. Esto implica que se debe
abandonar todo intento de comprender la resurreccin de Jess a partir de
las reanimaciones de cadveres narradas tanto en la literatura antigua como
en los evangelios (Lc 7,11-17; Mc 5,35-43 par; Jn 11). En la resurreccin
de Jess y en la esperanza cristiana de la resurreccin no se trata de la
vuelta temporal de un muerto a esta vida mortal, sino de la superacin de la
misma muerte, de una vida totalmente nueva.
Al preguntarse de dnde forj Pablo el lenguaje sobre la resurreccin,
Pannenberg individua la respuesta en el horizonte apocalptico-escatolgico
del judasmo postexlico.32 En esta tradicin Pablo hall el carcter salvfico
de la esperanza en la resurreccin de los muertos y a la vez el concepto de
transformacin radical de la vida en la resurreccin. Slo la espera
escatolgica tradicional, que tiene sus races en la apocalptica, dio a Pablo
la posibilidad en general de calificar el suceso especial que le aconteci
tanto a l cuanto anteriormente a los dems discpulos de Jess (el encuentro
con Jess Resucitado) como un acontecimiento cuya naturaleza esencial era
propia de la vida de resurreccin. A partir de ah, Pablo ha designado la

31.
32.

PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 71 [=94].

Ricardo Blsquez en su tesis doctoral presenta un valioso vocabulario de la manera como
Pannenberg utiliza algunos trminos. Por apocalptica entiende: Es el contexto
tradicional en que aconteci la vida y el destino de muerte y resurreccin de Jess. En ella
pervive la orientacin escatolgica del profetismo, con la diferencia de que la apocalptica
abarca hasta el fin del mundo. Por primera vez en la apocalptica se esboza la historia
como totalidad. Los motivos de la espera apocalptica en la resurreccin general de los
muertos, el juicio, unos cielos nuevos y una tierra nueva, la implantacin de la justicia y
de la paz en la tierra y fundando todos la revelacin de la gloria de Dios. En este
contexto la resurreccin individual de Jess es anticipacin del fin, prolepsis de la revelacin
de Dios. Pannenberg tiene como objetivo hacer ver que la situacin particular de Jess,
determinada por su contexto histrico tradicional apocalptico, tiene validez universal.
BLASQUEZ PEREZ R., La resurreccin en la cristologa de Wolfhart Pannenberg,
Eset, Vitoria 1976, 505.

- 15 -

espera de una resurreccin de los muertos como presupuesto para el

reconocimiento de la resurreccin de Jess: Si los muertos no resucitan,
entonces Cristo tampoco ha resucitado (1Cor 15,16)33 .
Pero por otra parte, Pannenberg reconoce que la idea de la
resurreccin universal no se puede deducir exclusivamente ni de la
apocalptica del tardojudasmo ni tampoco de la misma resurreccin de Jess.
No se trata de un crculo vicioso, sino que goza de la positividad del crculo
hermenutico. La esperanza de una resurreccin universal es el horizonte
donde se desarrolla la apocalptica postexlica y, dentro de ella, la
resurreccin de Jess. Por otra parte, slo la resurreccin de Jess es la
garanta y corroboracin retroactiva de una futura resurreccin corporal del
hombre. Ms an, se da una inseparabilidad de la fe en la resurreccin de
Jess y del horizonte apocalptico: Sin el horizonte de la esperanza
apocalptica, no podra comprenderse cmo el hombre Jess puede ser la
revelacin definitiva de Dios, cmo en El y slo en El ha podido manifestarse
Dios mismo... si se suprime este horizonte, la fundamentacin de la fe se
derrumba, la cristologa se convierte en mitologa y ya no existe ninguna
continuidad con Jess mismo y el testimonio de los apstoles.34
Pannenberg se plantea luego el problema de la validez y actualidad
de tal horizonte para el hombre de hoy. Encuentra la respuesta en la
esperanza trascendental del hombre en una resurreccin universal que d
sentido a toda su existencia temporal: La fenomenologa de la esperanza
remite al hecho de que esperar ms all de la muerte pertenece a la esencia
del ser humano consciente.35 La constitutiva trascendencia del hombre lo
lleva a superar todos los lmites, inclusive el de la muerte, buscando la plenitud
de su ser. Igualmente insiste en que la filosofa griega ha desvirtuado el
problema sobre la verdad de la esperanza bblica de la resurreccin. La
idea de una inmortalidad del alma separada del cuerpo contradice la

33.
34.
35.

PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 77 [=100].

PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 79 [=102-103].
PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 81 [=105].

- 16 -

resurreccin de los muertos, hoy da la misma antropologa postula la

sobrevivencia existencial del conjunto humano en su totalidad y esto permite
una recuperacin de lo implicado en el concepto resurreccin de los
muertos. Esto significa que hoy da, lejos de aparecer como absurda para
los presupuestos de la mentalidad moderna, sigue siendo vlida una esperanza
en la resurreccin en cuanto aparece como expresin de la determinacin
especfica del hombre en su ser radicalmente esperante.
3.4. Funcin de los relatos de apariciones pascuales y del sepulcro
vaco en la fundamentacin histrica de la resurreccin
La fe pascual se fundamenta en los escritos neotestamentarios a travs
de dos registros diferenciados: los relatos de apariciones del Resucitado y
los relatos de la tumba vaca de Jess. Pannenberg los analiza por separado
preguntndose qu funcin ejercen en la fundamentacin histrica de la
resurreccin de Jess. En relacin a las apariciones se concentra en 1Cor
15,1-11.36 Despus de un cuidadoso anlisis concluye que las apariciones
consistieron en experiencias reales del Resucitado. Individua cinco rasgos
que permiten precisar el contenido de las apariciones: 1. Se refieren al hombre
Jess en el cual Dios ha manifestado su Hijo; 2. Se trata de una persona con
un cuerpo espiritual (sma pneumatikn) y no un cuerpo terreno;
3. Consisten en una aparicin desde lo alto, desde el cielo y no de un
encuentro terrenal; 4. En el caso de Pablo se trat de un fenmeno luminoso
percibido slo por l: una iluminacin que resplandece en el rostro de Cristo
resucitado; 5. Se produce una audicin. Pannenberg concluye que el hecho
de que la realidad enteramente distinta que fue experimentada en estas
apariciones pudiera concebirse como un encuentro con un resucitado de
36.

Die in den Evangelien berichteten Erscheinungen, die bei Paulus nicht erwhnt sind,
haben so stark legendren Charakter, da man kaum einen eigenen historischen Kern in
ihnen finden kann. Auch die den Angaben des Paulus entsprechenden Berichte in den
Evangelien sind stark legendr gefrbt, besonders durch die Tendenz zur Unterstreichung
der Leibhaftigkeit der Erscheinungen. PANNENBERG W., Grundzge der Christologie,
85 [=110]. Las cursivas son nuestras.

- 17 -

entre los muertos, debe explicarse nicamente por el presupuesto de una

forma especfica de la esperanza apocalptica en la resurreccin de los
muertos.37
Pannenberg caracteriza las apariciones como visiones que no pueden
ser percibidas por todos los presentes sino slo por algunos testigos. Alerta
contra el peligro de considerar lo visto como imaginario. De hecho, el nuevo
testamento conoce formas distintas de visiones: en sueo y en estado de
vigilia, en xtasis y en condiciones anmicas normales. Pablo se refiere como
a un encuentro real con el Resucitado, y por ello lo distingue de otro tipo
de visiones espirituales. Las apariciones pascuales tienen un carcter singular
e irrepetible en la fundamentacin de la fe. El trmino visin se refiere al
carcter subjetivo de la experiencia y no a la realidad del acontecimiento
experimentado.38 Todas las explicaciones en esta direccin han fracasado:
La posibilidad de que las apariciones sean un fruto de la imaginacin de los
discpulos excitada por el entusiasmo no es cosa convincente, al menos por
lo que atae a las apariciones fundamentales. Las apariciones pascuales
no pueden explicarse por la fe pascual de los discpulos, sino slo al
revs: la fe pascual de los discpulos por las apariciones.39
El anuncio de la resurreccin escatolgica de Jess constituy una
novedad radical inclusive en el seno de la tradicin apocalptica. La
comunidad cristiana primitiva necesit un largo tiempo para comprender la
relacin entre la resurreccin de Jess, inicio del fin de los tiempos, y el final
del mundo. Pannenberg concuerda con Ebeling en que la fe en la resurreccin
de Cristo comportaba la destruccin de la apocalptica del tardojudasmo:
en Cristo ya comenz el eschaton. Sin embargo cree que la resurreccin,
aunque destruye la esperanza apocalptica, slo pudo expresarse en el
37.
38.

39.

PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 89-90 [=115].

No se debe entender el trmino visin en su significado psiquitrico como un fenmeno
meramente subjetivo de naturaleza psquica sin correspondencia en una realidad
extrasubjetiva. Adems esta explicacin se ha desarrollado en el marco de investigaciones
con enfermos mentales, y por eso es ilegtimo aplicarla a las apariciones del Resucitado
dirigidas a gente completamente normal.
PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 93 [=119]. Las cursivas son nuestras.

- 18 -

lenguaje de la tradicin apocalptica y por eso queda ntimamente relacionada

con ella: El anuncio cristiano-primitivo de la resurreccin escatolgica de
Jess (con una diferencia temporal con respecto a la resurreccin universal
de los muertos) constituye un novum desde el punto de vista histrico-religioso
y, concretamente, tambin en el mbito de la tradicin apocalptica.40
Las apariciones del Resucitado no se pueden reducir a fenmenos
subjetivos. En ellas el historiador se ve impelido a reconocer su carcter
histrico a no ser que est cerrado apriricamente a tal probabilidad: Las
posibilidades conque puede contar dependen, ciertamente, de la concepcin
previa que tenga de la realidad. Si el historiador parte en su tarea de la
conviccin de que los muertos no resucitan, entonces es cosa decidida
desde un principio que tampoco Cristo ha resucitado (cf. 1Cor 15,16).41
Si por el contrario, el historiador toma en serio todas las posibilidades en su
reconstruccin y si no tiene ninguna decisin previa que excluya la
resurreccin, entonces deber reconocer el carcter histrico de tal
acontecimiento. El anlisis de las apariciones ha arrojado la conclusin de
que la resurreccin de Jess slo se comprende desde el horizonte de la
esperanza escatolgica en la resurreccin de entre los muertos, entonces
lo as indicado constituye un suceso histrico, aun cuando no sepamos
nada ms concreto sobre ello. Lo que slo es expresable en el lenguaje de
la esperanza escatolgica hay que afirmarlo como un suceso histricamente
acontecido.42 El hecho de que la resurreccin de Jess constituya un

40.

41.
42.

Ebeling zieht aus dieser Beobachtung jedoch den Schlu, die urchristliche Osterbotschatf
sei, indem sie das schon eingetretene Eschaton verkndige, als das Wesen der
Apokalyptik sprengend zu beurteilen. Dieser Schlu scheint insorfen bereilt zu sein,
als er nahelegt, der apokalyptische Erwartungshorizont (Anleihen sagt Ebeling als ob
es sich um ein beliebiges Ausdrucksmittel unter anderen handele) sei nun erledigt, nachdem
er gesprengt ist. Dem ist jedoch entgegenzuhalten, da diese Bedeutung des Ereignisses,
auch wenn sie die apokalyptische Erwartung sprengt, nur in der Sprache der
apokalyptischen berlieferung aussagbar wurde und so gerade in ihrer Einzigartigkeit auf
den apokalyptischen Erwartungshorizont bezogen bleibt. PANNENBERG W.,
Grundzge der Christologie, 93-94 [=120].
PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 95 [=121-122].
PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 95 [=122].

- 19 -

acontecimiento escatolgico, y por lo tanto el inicio de un nuevo en, no

implica la imposibilidad de que se le enumere como un evento histrico,
slo impide la percepcin del Resucitado como un objeto entre los otros
objetos que experimentamos con nuestras categoras cognoscitivas. Esto
mismo explica el por qu el Resucitado slo pudo experimentarse mediante
la visin y expresarse en smbolos. Dado que en la vida del resucitado se
trata de la realidad de una nueva creacin, de hecho el resucitado no es
perceptible en este mundo como un objeto entre los dems. Por eso slo
puede experimentarse mediante el modo de experiencia extraordinaria
llamada visin, y designarse nicamente por medio del lenguaje simblico.43
En conclusin, para Pannenberg es esencial que la resurreccin pueda
considerarse como un evento histrico de lo contrario no se podra afirmar
que las apariciones del Resucitado han acontecido en nuestro mundo y en
nuestro tiempo y que por ende han sido objeto de experiencia de los testigos
pascuales. La historicidad de la resurreccin es una condicin de su
inteligibilidad. De no ser as, no podramos ni conocer ni creer la resurreccin
de Jess. No existe ninguna razn para afirmar que la resurreccin de
Jess es un hecho acontecido realmente, si no puede afirmarse desde el
punto de vista histrico como tal. La fe no nos da ninguna certeza sobre
si un suceso concreto ha tenido lugar o no hace dos mil aos, sino slo
la investigacin histrica.44
En relacin al sepulcro vaco, Pannenberg constata que se trata de
una tradicin independiente de la tradicin de los relatos de aparicin. Sin
embargo, la resolucin de este problema no es indiferente por lo que atae
al conjunto de la historicidad de la resurreccin. La tumba vaca, si ha de
considerarse como un hecho histrico, afecta especficamente a la vida de
Jess, el cual no habra permanecido en su tumba durante largos aos como
los dems muertos hasta corromperse, sino que se habra transformado a

43.
44.

PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 96 [=123].

PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 96 [=123-124]. Las cursivas son
nuestras.

- 20 -

otra vida en un corto espacio de tiempo.45 Pannenberg no considera un

problema el que Pablo no se haya ocupado de la tumba vaca teniendo en
cuenta los destinatarios de sus cartas: judos de la dispora y gentiles. Slo
para los cristianos de Jerusaln la situacin era particularmente importante
de lo contrario su predicacin se hubiera encontrado en continua
contradiccin: El krygma de la resurreccin no hubiera podido sostenerse
en Jerusaln ni un da, ni una hora, si la vaciedad de la tumba no hubiera
constado a todos los interesados como un hecho real... En Jerusaln, el
lugar donde Jess haba sido ejecutado y enterrado, se predic que El haba
resucitado no mucho tiempo despus de su muerte. Este hecho exiga que
en el crculo de la primera comunidad se tuviera un testimonio fidedigno de
que la tumba se haba encontrado vaca.46 Igualmente habla en favor de la
autenticidad histrica del sepulcro vaco la polmica juda reseada en los
mismos evangelios: la acusacin era que los discpulos haban robado el
cadver, no que la tumba no se encontrara realmente vaca.
La complementariedad de las dos tradiciones en su relativa
independencia son garanta de la probabilidad histrica de la resurreccin
de Jess. Los relatos aparecen a la investigacin histrica como verosmiles
y por tantos dignos de credibilidad. Ambos registros fundamentan la realidad
histrica de la resurreccin de Jess.
3.5. De una escatologa realizada a una escatologa consecuente
Pannenberg se plantea el problema del significado del retardo de la
parusa para la comunidad primitiva. Originariamente sta crey que la
resurreccin de Jess estaba unida al final del mundo y a la resurreccin
universal de los muertos. La conciencia marcadamente escatolgica que
caracteriz a la primera generacin de escritores del nuevo testamento, tuvo
que afrontar el problema de una parusa que se dilataba en el tiempo. Ya la
45.
46.

PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 97 [=124-125].

ALTHAUS P., Die Wahrheit des kirchlichen Osterglaubens, 1940, 22.25. Cit. por
PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 97-98 [=125].

- 21 -

segunda generacin, y entre ella se debe contar a Lucas especialmente,

refleja una nueva comprensin: entre la resurreccin de Jess y el fin del
mundo se encuentra una gran distancia temporal. Ciertamente se cree que la
resurreccin de Jess representa el inicio del fin del mundo, pero el eschaton
ha acontecido personalmente en El y todava no en el mundo. La historia
est marcada por la dimensin escatolgica en la espera de lo que vendr.
Significa esta nueva comprensin una prdida del sentido escatolgico
que caracteriz la primera comunidad cristiana? Si ya todo est realizado,
qu sentido tiene que el mundo siga adelante? Mientras que para los primeros
creyentes la resurreccin de Cristo estaba unida al fin del mundo, para
nosotros existe una diferencia no slo formal, sino tambin temporal entre
ambos acontecimientos. Quiere decir esto que para los cristianos de hoy la
espera escatolgica constituye slo un recuerdo del pasado atestiguado por
la comunidad primitiva? Cmo hay que entender la relacin entre la
escatologa realizada y la consecuente?
Se trata, a juicio de Pannenberg, de preguntarnos hoy da en la situacin
actual si todava podemos mantener la tensin que une la resurreccin de
Jess y la resurreccin universal al final de los tiempos. Esta relacin entre
el acontecimiento de Cristo y el fin del mundo que an ha de suceder, en el
sentido de una espera apocalptica interpretada antropolgicamente, no va
unida al espacio de tiempo cuantitativo entre ambos acontecimientos, sino
slo a la analoga de contenido que existe entre el acontecimiento realizado
ya en y con Jess y lo que la espera apocalptica aguarda del futuro final...
Slo esta relacin con el fin del mundo que an ha de suceder, lo acontecido
en Jess con su resurreccin de entre los muertos puede tener y conservar
tambin para nosotros un carcter revelatorio.47
En su segunda venida, Jess recibir la confirmacin definitiva de por
parte de Dios y se har patente la revelacin de Dios en Jess en su gloria
definitiva e irresistible. La escatologa consecuente implica siempre una
47.

PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 104-105 [=133-134]. Las cursivas

son nuestras.

- 22 -

anticipacin de lo que ya sucedi en Cristo y suceder con todos los hombres

y con el mundo entero al final de los tiempos. La anticipacin del fin implica
una promesa de cumplimiento, que encuentra su garanta en su realizacin
ya cumplida en la resurreccin de Cristo, pero que mantiene su apertura al
futuro.
4. La resurreccin de Jess como revelacin
Una vez establecido que en Jess el fundamento de la unidad con
Dios radica en su resurreccin y no en su pretensin de poder prepascual,
Pannenberg se pregunta por la relacin que existe entre la divinidad de Jess
y la divinidad del Padre. En otras palabras, se interroga sobre cmo se
debe comprender la doctrina trinitaria (unidad en la distincin de las personas)
desde una cristologa desde abajo centrada en la resurreccin. Para ello
avista las lneas esenciales de las diversas posturas cristolgicas a lo largo
de la historia clasificndolas en cinco modelos de la presencia de Dios en
Jess. Constata que no siempre se ha reconocido la unidad de Jess con
Dios y por eso fueron necesarias las controversias cristolgicas de la iglesia
antigua, e inclusive despus no siempre se interpretaron correctamente las
definiciones dogmticas. Los modelos individuados son: 1. Presencia
espiritual (en la antigedad: hombre divinizado, primer adopcionismo, Pablo
de Samosata; en la edad moderna: Kant, Schleiermacher, Ritschl, von
Harnack); 2. Presencia sustancial (teologa de la encarnacin, padres
apologetas, cristologa alejandrina del Logos); 3. Cristologa del mediador
(subordinacionismo, cristologa anglica del cristianismo judo, cristologa
del Logos, Orgenes, Arrio; en edad moderna: Calvino); 4. Presencia
manifestadora (gnosticismo, modalismo; en edad moderna: Tillich y Buri);
5. Presencia reveladora (Barth). Pannenberg advierte que estos modelos
no se encuentran en forma pura y tampoco se excluyen totalmente entre s.
Su individuacin responde a la finalidad de captar la pluralidad de visiones
cristolgicas en una visin de conjunto provisional para poder acceder luego
a una planteamiento sistemtico. La diferencia entre presencia espiritual y
sustancial, es que la segunda concibe la presencia de una forma ontolgica.

- 23 -

Estos dos primeros modelos, aunque contrapuestos recprocamente, no estn

reidos con el tercero, la funcin mediadora, y a veces aparecen en
combinacin con l. La diferencia entre el cuarto y el quinto modelo consiste
en que la presencia manifestadora se concibe como una epifana de lo divino
sin suponer una identidad esencial entre lo revelado y el revelador, mientras
que en el quinto modelo implica la unidad sustancial.48
Pannenberg opta por el quinto modelo, siguiendo la teologa de K.
Barth49 para el cual la resurreccin se debe comprender esencialmente como
revelacin de Dios. Por revelacin no se debe entender la comunicacin
intelectual de verdades por va sobrenatural, sino ms bien el
autodescubrimiento de Dios. Se supera as un concepto nocional de
revelacin, en pro de uno ms existencial y personal. Segn la apocalptica
del tardojudasmo la revelacin plena de Dios slo se realizar al final de los
tiempos como un acontecimiento escatolgico: la manifestacin futura de la
gloria de Dios.50 No obstante seala que en el nuevo testamento,
48.
49.

50.

Cf. PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 111-125 [=143-165].

Para Karl Barth la resurreccin de Jess no es un acontecimiento absolutamente nuevo
sino slo Offenbarung seiner am Kreuz vollendeten Geschichte. BARTH K., Kirchliche
Dogmatik, IV/2 136s; 156s. La formulacin ms clara de esta idea la expuso Barth en
1922, en la segunda edicin de su Rmerbrief, diciendo que da die Erweckung Jesu kein
Ereignis von historischer Ausdehnung neben den anderen Ereignissen seines Lebens und
Sterbens ist, sondern die unhistorische Beziehung seines ganzen historichen Lebens auf
seinen Ursprung in Gott, 175. Segn la opinin de Pannenberg este juicio recuerda la
discutidsima tesis de Bultmann de que die Auferstehung Jesu sei nur der Ausdruck der
Bedeutsamkeit des Kreuzes. La posicin de Barth en su obra Kirchliche Dogmatik, sin
embargo, se distingue tanto de su primera posicin cuanto de la de Bultmann en el hecho
de que da er jetzt das Offenbarungsgeschechen, die unhistorische Beziehung des ganzen
Lebens Jesu auf seinen Ursprung in Gott, doch als ein besonderes Ereignis in zeitlichen
Ablauf der Geschichte Jesu gelten lt. PANNENBERG W., Grundzge der Christologie,
109 [=138-139].
Cf. PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 125-127. En el vocabulario ya
citado de la teologa de Pannenberg, Blsquez precisa as el trmino revelacin: Es la
manifestacin definitiva y la realizacin consumada. Es inseparable del ser que se revela.
De esta forma, la revelacin de Dios es autorrevelacin e implica una unidad esencial
con el Medium en que se revela. Como Dios est en relacin con toda la realidad que es
histrica, la revelacin de Dios slo acontecer al final. Dios en la historia y destino de

- 24 -

especialmente en la teologa jonica, el concepto veterotestamentario de la

gloria de Dios alterna entre los sentidos apocalptico y gnstico-dualista.
La presencia reveladora de Dios en Jess adquiere en la resurreccin
tres rasgos especficos:
- Escatologicidad: el evento Cristo es revelacin de Dios en cuanto es el
inicio del fin del mundo. En la resurreccin se manifiesta la gloria de Dios en
el rostro de Jess (2Cor 4,6). Sin la resurreccin, Dios no se hubiera
autorrevelado como tal en Jess.
- Definitividad: La autorrevelacin de Dios debe ser definitiva, es decir,
una vez para siempre. No puede haber dos revelaciones distintas, porque o
la primera no sera verdadera o no sera completa. Dios se ha manifestado
definitivamente en la resurreccin de Jess y por eso no puede manifestarse
nuevamente.
- Unicidad: En la autorrevelacin de Dios se da una identidad sustancial
entre el revelador y lo revelado, entre Jess y Dios. Esto significa que Jess
pertenece a la misma esencia divina y revelndose, revela a Dios.
Considera que uno de los mejores aciertos de Barth consiste en la
fundamentacin de la unidad esencial de Jess con Dios por medio del
concepto de autorrevelacin de Dios a travs de la resurreccin de Jess.
Desde esta perspectiva, Pannenberg justifica la intransigencia de Barth a
cualquier teologa natural de la revelacin. En conclusin, en la resurreccin
de Jess se da la autorrevelacin de Dios: Si Dios se ha revelado a travs
de Jesucristo, entonces solamente por medio del acontecimiento de Cristo
se define quin o qu es Dios. Desde este momento Jesucristo forma parte
de la definicin de Dios y, en consecuencia de su divinidad, de su ser
esencial.51 Jess es la plenitud de la revelacin de Dios, pero al mismo
tiempo es la revelacin de la esencia humana, esto es, de la determinacin
especfica del hombre. Con esta tesis Pannenberg desarrolla la repercusin

51.

Jess se revela prolpticamente, en cuanto por la resurreccin es la anticipacin del fin.

BLASQUEZ PEREZ R., La resurreccin en la cristologa de Wolfhart Pannenberg, 504.
PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 128 [=161].

- 25 -

antropolgica que tiene la resurreccin de Jess. La divinidad de Dios se ha

revelado en la persona de Jess de Nazaret, el cual ha pretendido que en la
relacin con El se decidiera en el juicio futuro la salvacin del hombre (cf.
Lc 12,8s; Mc 8,28 par.; Mt 11,6). Esta pretensin de Jess ha sido
confirmada mediante su resurreccin por parte de Dios. La relacin con
Jess, por consiguiente, revela lo que es un hombre a los ojos de Dios. La
revelacin definitiva en el juicio futuro se ha decidido ya ahora de antemano
en virtud de la relacin de Jess con los hombres y de su actitud con respecto
a El.52 De la ntima vinculacin entre la manifestacin de la gloria de Dios
(revelacin) y la glorificacin del justo (resurreccin) se desprende que la fe
o el rechazo de Jess constituye la anticipacin del juicio del final de los
tiempos. Jess se manifiesta como el ejecutor del fin (der Vollstrecker
des Endes). El hombre aparece constitutivamente como apertura a Dios
en cuanto espera la salvacin como su determinacin esencial definitiva ms
all de la muerte. Jess como el representante de los hombres ante Dios.
5. Precisaciones posteriores (1991)
En el segundo volumen de su Systematische Theologie (1991),
Pannenberg volvi a tocar el tema de la resurreccin de Jess insertndolo
en el conjunto de su teologa sistemtica. Vamos a relevar los puntos que
fueron revisados, puntualizados y corregidos a distancia de 27 aos de la
primera publicacin de Grundzge der Christologie. Sigue sosteniendo la
centralidad de la resurreccin de Jess como fundamento de la fe cristiana,
pero precisa que no se trata de un acontecimiento aislado sino en su referencia
a la misin terrena de Jess y a su muerte.53 Afirma la inseparabilidad de los
eventos de la vida y muerte de Jess con su resurreccin, y al mismo tiempo
entre el acontecimiento y su significado. En la resurreccin de Jess su
52.
53.

PANNENBERG W., Grundzge der Christologie, 195 [=237].

Advierte que errneamente algunos interpretaron este fundamento aisladamente: como si
la resurreccin constituyese inclusive una alternativa a una fundamentacin de la fe en el
Jess prepascual y en su muerte. Cf. PANNENBERG W., Systematische Theologie, II,
385.

- 26 -

pretensin de poder y su misma muerte son confirmadas por Dios, Jess es

justificado por Dios por la potencia del Espritu Santo (1Tim 3,16; Rom
1,4; 4,25). No se trata de una confirmacin externa, sino del inicio del
eschaton. Desde su resurreccin la vida y muerte de Jess cobran un nuevo
sentido, pero esto no significa la resurreccin se reduzca a ser nicamente
revelacin del sentido de su muerte en cruz (contra el primer Barth y contra
Bultmann). Es verdad que slo con el acontecimiento de pascua la historia
prepascual de Jess y su persona en relacin con Dios han recibido un
significado definitivo y unvoco. El acontecimiento pascual es por tanto un
evento que tiene su propio peso y contenido: la misma resurreccin de Jess
de entre los muertos a una nueva vida con Dios. Por esto mismo disipa la
ambigedad que haba acompaado la persona de Jess y su historia, y no
desvela simplemente un sentido anteriormente escondido a prescindir del
acontecimiento de la resurreccin.54 Resume su posicin sobre la
resurreccin en una serie de tesis:
1. Hablar de resurreccin de Jess significa expresarse con una metfora.
2. La idea de una resurreccin de la muerte a una vida nueva y eterna se
fundamenta en la esperanza escatolgica del judasmo.
3. La esperanza escatolgica de una resurreccin a la vida ofreci a la fe
cristiana de Pascua su expresin lingstica y su contexto imaginativo.
4. La realidad de Jess que se encuentra en las apariciones pascuales
modifica profundamente el marco de comprensin del judasmo de una
resurreccin escatolgica a la vida.
5. El anuncio de la resurreccin de Jess, como esperanza de salvacin,
para toda la humanidad presupone una plausibilidad suficiente de la
expectativa de una resurreccin escatolgica de los muertos universal.
6. Los relatos de las apariciones del Resucitado a los discpulos, junto al
hallazgo de la tumba vaca, son decisivos para aceptar la facticidad de la
resurreccin de Jess.
7. La afirmacin segn la cual Jess ha resucitado, esto es, que Jess de
Nazaret despus de su muerte ha entrado en una vida nueva, implica
una pretensin de historicidad.55
54.
55.

PANNENBERG W., Systematische Theologie, II, 386.

Cf. PANNENBERG W., Systematische Theologie, II, 387-405.

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Estas siete tesis condensan el pensamiento de Pannenberg sobre la

resurreccin de Jess y en algunos puntos precisan su posicin anterior
dialogando con algunos telogos que lo haban criticado. En relacin a la
tesis 1, aclara que en el carcter metafrico del lenguaje sobre la resurreccin
como paso a una nueva vida, lo metafrico se refiere no a los trminos de la
analoga: vida antigua y vida nueva, sino slo al pasaje (trnsito) en cuanto
tal. La vida nueva es vida en sentido pleno. Adems Pannenberg reconoce
como til la distincin entre resuscitacin (Auferweckung) y resurreccin
(Auferstehung) usufructuada por Moltmann, pero con la condicin de
que no se presenten como conceptos alternativos. La accin intransitiva de
ser resucitado y la transitiva de resucitar expresan fundamentalmente la misma
realidad: el que estaba dormido se levanta, se despierta. En la resurreccin
de Jess no se trata de la alternativa si El puede resucitar mediante su propio
poder o es resucitado por Dios: Se presupone siempre, cuando se habla
de resurreccin de Jess (p.e. 1Tes 4,14), que es el Padre y su Espritu
quien despierta... Inclusive cuando se presenta como una accin propia del
Hijo de Dios (p.e. Jn 2,19; 10,17), la resurreccin de Jess acontece siempre
en obediencia al Padre, no como manifestacin de un eventual poder
autnomo.56
Sobre las tesis 2-5 referidas al horizonte escatolgico-apocalptico
del tardojudasmo como horizonte hermenutico de comprensin y expresin
de la resurreccin de Jess, Pannenberg reafirma lo que ya haba expuesto
anteriormente. Expone con mayor claridad cmo la resurreccin de Jess
implica una modificacin del tal horizonte en cuatro puntos: 1. Significa una
justificacin y confirmacin de Jess por parte de Dios, esto es, una
exaltacin; 2. Aporta un elemento nuevo a la tradicin judaica: la resurreccin
de una persona singular como evento temporalmente distinto de la
resurreccin universal de los muertos. La comunidad cristiana primitiva tard
en comprender esto y tal vez slo lo logr en vista del retardo de la parusa);
3. Se reafirma la resurreccin de Jess como inseparable de la expectativa
56.

PANNENBERG W., Systematische Theologie, II, 388. Cf. tambin la nota 63.

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escatolgica de la resurreccin universal; 4. Implica como verificacin

definitiva el acontecimiento de la resurreccin escatolgica.57 Constata la
urgencia de una argumentacin antropolgica que desvele las estructuras
existenciales implicadas ante la muerte y la exigencia de sobrevivencia, como
lugar hermenutico desde el cual plantear el problema de la resurreccin de
Jess, dado que en la cultura contempranea el horizonte escatolgico ha
perdido plausibilidad.
En relacin a la tesis 6 que determina el valor decisivo de los relatos
de apariciones y del sepulcro vaco, Pannenberg se defiende de la acusacin
de Kasper de sobrevalorizar la importancia del sepulcro vaco dada la
ambigedad del fenmeno por lo dems ya atestiguada en el nuevo
testamento. Insiste que ambos testimonios deben someterse al examen de la
averiguacin histrica segn sus propias reglas epistemolgicas, antes de
ser aceptadas por la sola fe en base al principio extrnseco de autoridad.58
Tal vez en la tesis 7 encontramos mayor novedad con respecto a sus
posiciones anteriores: el mismo hecho de la afirmacin Jess ha resucitado
implica una pretensin de historicidad. Todas nuestras afirmaciones sobre la
realidad comparten esa pretensin, se refieren a sucesos que han acontecido
en el tiempo y en el espacio y que pueden ser verificados por los instrumentos
del mtodo histrico-crtico. Pannenberg es consciente que esta tesis suya
ha sido una de las ms criticadas en su pensamiento y por esto puntualiza
cual es el verdadero significado que hay que atribuir a sus afirmaciones:
a) Historicidad no significa necesariamente que lo que se afirma como
histrico y efectivo tenga por fuerza que ser anlogo o semejante a cuanto
conocemos. La pretensin de historicidad, inseparable de la afirmacin del
carcter efectual de un acontecimiento sucedido, no implica sino la misma
efectualidad.59 Su pensamiento se hace muy agudo y difcil de traducir en
otras palabras por el equilibrio que comporta: el que un acontecimiento
57.
58.
59.

Cf. PANNENBERG W., Systematische Theologie, II, 391-393.

Cf. PANNENBERG W., Systematische Theologie, II, 395-402.
PANNENBERG W., Systematische Theologie, II, 403.

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pueda suceder en la historia (condicin de efectualidad) no implica la

necesidad de una analoga con otros acontecimientos cuya realizacin efectiva
conocemos. En este punto concuerda con Moltmann.
b) La condicin de alteridad que caracteriza la resurreccin de Jess, es
decir, su diferencia esencial con respecto a nuestro ser, no impide la
afirmacin de su historicidad. Segn Pannenberg la historicidad de la
resurreccin no est en lo que est despus de la historia, sino en lo que est
dentro de ella: la victoria definitiva sobre la muerte se ha realizado en nuestro
mundo y en nuestra historia. Pannenberg resea la crtica que le hace
Moltmann al respecto: Quien califica la resurreccin de Cristo, igual que su
muerte en cruz, como histrica no advierte la nueva creacin que tiene
inicio con ella y ni siquiera la esperanza escatolgica, y lo acusa de no
haber comprendido el matiz de la cuestin: la diversidad de la resurreccin
con respecto a la cruz no est en el carcter de acontecimiento, sino en la
cualidad del acontecimiento.60
c) La historicidad no implica que se haya llegado a una reconstruccin
historiogrfica total: La afirmacin de la historicidad de un acontecimiento
no implica que lo que se afirma est talmente aclarado que no sea posible
discutir su efectualidad en el futuro.61 En el caso de la resurreccin de
Jess, hasta que no se realice el eschaton habr controversias sobre su
facticidad por la misma tensin entre el ya y el todava no escatolgico.

60.

61.

Cf. PANNENBERG W., Systematische Theologie, II, 403-404; Cf. MOLTMANN J.,
Der Weg Jesu Christi, 235. Hay que decir que Moltmann no lo nombraba explcitamente,
sin embargo era clara la crtica a Pannenberg.
PANNENBERG W., Systematische Theologie, II, 404. En este punto se defiende de la
impugnacin de W. Kasper de conceder a la investigacin histrica un enorme peso para
la aceptacin de la resurreccin. Para Pannenberg, la historicidad de la resurreccin consiste
ante todo en un nexo lgico y no fctico. En contra de Moltmann aclara que histrico
no significa histricamente demostrable, sino efectivamente acontecido (Aber
historisch heit nicht historisch beweisbar, sondern besagt tatschlich
stattgefunden).

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d) El juicio sobre la historicidad de la resurreccin depende de la concepcin

de realidad que se tenga y no slo de los datos positivos analizados. Con
esto llegamos a la importancia hermenutica de los prejuicios o
precomprensiones: quien decida de antemano que no es posible la
resurreccin de los muertos, negar consecuentemente la resurreccin de
Jess (1Cor 15,13). Pero en este caso ms que un juicio nos encontramos
con un prejuicio que imposibilita el mismo juicio.