Tras El Fin Del Cristianismo Convencional

TRAS EL FIN DEL CRISTIANISMO CONVENCIONAL
TRAS EL FIN DEL CRISTIANISMO CONVENCIONAL Leo Bakker 1.- LA SITUACIN ACTUAL Muchos se preguntan: seguir existiendo la fe cristiana en el prximo siglo, y si contina qu aspecto tendr? Otros han comparado la teologa moderna con una tarea de triturar, no cadveres animales o automviles, sino concepciones intiles e inanimadas, aunque en parte valiosas y vivas, que proceden de la fe tradicional. A este desmoronamiento general concepciones intiles e inanimadas se dedican las siguientes lneas. Parece que nos encontramos ante una difcil decisin: negar nuestra existencia mundana para mantener nuestra fe en Dios, o renunciar a nuestra fe en Dios para seguir unidos al mundo de hoy. No puede ser ms claro: de hecho este problema palpita en el corazn de muchos hombres. En el curso de los ltimos siglos se han entablado procesos cada vez ms abundantes contra Dios, y el nmero de los jurados que lo han encontrado culpable crece continuamente. Incluso los defensores que queran asegurar al acusado nuevas posibilidades de vida han estrechado tanto su mbito vital que tiene un peligro parecido con una prisin en la que nada se permite: Dios fue desterrado del pensamiento de la sociedad , de la vida diaria y de toda la historia. Los tres gigantes del protestantismo que dominaron la discusin teolgica durante el siglo XX : Karl Barth, Rudolf Bultmann y Paul Tillich, son los hombres que ms han contribuido a que el mtodo convencional, practicado durante siglos, para fundamentar e interpretar la fe, pertenezca irrevocablemente al pasado. No se trata ahora de investigar cmo se lleg a esta situacin: la tomamos, sin ms, como punto de partida. Antes, Dios era el motor inmovilis (Aristteles), o la idea del Bien ( Plantn ), viva como Rey de la historia en el antiguo Testamento o como Padre de Jesucristo en el nuevo Testamento, como Amor perdonador para Pablo y Lutero, como Majestad para Calvino e Ignacio; ahora para muchos de nuestros contemporneos es slo un problemacuando no ha muerto 1. Pero si
1
Un personaje, de una obra de Friedrich Nietzche muestra la angustia que produce esta
percepcin cuando dice : No escuchaste del loco que encendiendo una linterna en medio de la luz de la maana , corri al mercado, gritando sin cesar : Busco a Dios! Busco a Dios! ? Como haban por ah muchos de aquellos que no creen en Dios, hubo mucha risa. Porque ser que Dios se perdi?, dijo uno. Habr equivocado el camino como pasa con un nio , dijo otro. O estar escondido con temor de nosotros?; Tal vez sali de viaje, o emigr?. As gritaban ellos y rean. El loco salt en medio y los parti con su mirada. Adnde fue Dios, grit. Os lo voy a decir: Nosotros lo matamos. Todos nosotros somos sus asesinos . Pero como hicimos esto? Cmo fuimos capaces de beber el mar? Quin nos dio el borrador para borrar todo el horizonte? Qu hicimos cuando rompimos la corriente que una esta tierra con su sol? Hacia donde va ella ahora? Hacia adnde vamos nosotros? Lejos de todo 1
podemos plantear el problema con confianza, entonces Dios vive como aquel que aguardamos. 2 Pero, cul es el sentido de este hecho: el fin del cristianismo convencional, constatado por la teologa actual? Cmo hemos de juzgar esta evolucin? Es bueno que termine el cristianismo convencional? Qu aparecer, o deber aparecer en su lugar? Nos hallamos simplemente ante el fin del cristianismo convencional y de la fe convencional en Dios, o ante el fin del cristianismo y de toda la fe en Dios? Hemos de constatar simplemente, basndonos en las manifestaciones externas, que somos arrastrados por una corriente impetuosa que significa un cambio y tambin una crisis, o podemos emitir un juicio valorativo y deducir una serie de consecuencias para el futuro? Cul ser el cristianismo del futuro y de qu forma es posible creer en Dios como hombres de nuestro tiempo, siendo sinceros con l y con nosotros mismos? A continuacin intentaremos completar la visin de quienes creen que el cristianismo convencional ha llegado a su fin. Como punto de partida utilizaremos no slo la situacin actual sino tambin la historia del Antiguo Testamento; especialmente la crisis de fe que surgi en el resto creyente durante el exilio y despus de l. El resto creyente ejerci un influjo decisivo en los libros del Antiguo Testamento, pero nadie se expres tan clara y profundamente sobre la crisis de fe como el libro de Job. Podemos resucitar a nueva vida las palabras en l escritas? Tienen algo que decirnos en nuestra situacin actual? Pueden convertirse para nosotros en palabras de redencin y esperanza, en palabras seguras y libertadoras, en Palabra de Dios?
2.- LA CRISIS DE FE DE JOB
estis. No estamos hundindonos continuamente? Hacia atrs, hacia el costado, hacia delante, en todas direcciones? Ser que todava nos queda un hacia arriba, un hacia abajo? No estamos vagando a placer de una nada infinita? No sentimos el hlito del espacio infinito? No est haciendo ms fro? Parece que la noche esta llegando antes de la hora. Las linternas ya tienen que encenderse por la maana. No estamos escuchando el ruido de los sepultureros que estn enterrando a Dios? No sentimos el olor de su descomposicin? Los dioses tambin entran en descomposicin. Dios ha muerto. Dios permanece muerto, y nosotros lo matamos. Cmo podremos nosotros, los asesinos de los asesinos confrontarnos a nosotros mismos? Aquello que era ms santo y ms poderoso que todo lo que el mundo conoci, sangr hasta la muerte bajo nuestros puales. Quin nos limpiar de esta sangre! . Citado por Rubem A. Alves en El enigma de la religin, pg. 124,125. 2 Vase: Jurgen Mltmann . Introduccin a la teologa de la esperanza . Separata
Artculos claves. 2
La estructura del libro de Job. Job ha sobrevivido en la tradicin como el hombre paciente y piadoso; sus palabras de sometimiento a Dios se hallan impresas en innumerables devocionarios: Yav dio, Yav quit, sea bendito el nombre de Yav(Job 1:20); tambin : Si aceptamos de Dios el bien , no aceptaremos tambin el mal? (Job 2:10). Sin embargo, este Job de los dos primeros captulos3, es tambin menos interesante, rico y profundo. Es el Job de la antigua balada, de una narracin sencilla, utilizada posteriormente por un poeta como punto de partida para personificar una crisis de fe por la que probablemente haban atravesado l mismo y otros muchos. Bajo las manos del poeta, al que debemos no slo la mayor parte cuantitativamente (casi todo el libro, desde 2:11 en adelante) sino tambin el autntico libro de Job, el hombre piadoso que se vuelve un rebelde que, consciente de su inocencia, hace reproches a Dios. La parte ms antigua sirve de fundamento: Job un hombre muy piadoso y rico, sumamente estimado por todos, pierde todos sus bienes, sus hijos y su salud. Pero esta narracin no sirve ya, como en la antigua balada, como fundamento para animar la paciencia en la prueba. No, el poeta de Job quiere hacer una serie de afirmaciones teolgicas: en primer lugar, sobre la crisis de fe personificada en Job, en segundo lugar, sobre el mantenimiento rgido e irreflexivo de las posturas tradicionales de fe, personificadas en los tres amigos. Se contraponen dos mentalidades y dos actitudes, la convencional- piadosa y la sincera pero rebelde. La lucha se desarrolla en tres series de tres coloquios con los tres amigos (3-11;12-20; 21-28). Job vuelve siempre a tomar la palabra y los amigos reaccionan acaloradamente con ideas opuestas. Pero Job tiene la ltima palabra en un largo monlogo, consistente en una apologa pro vita sua , en una reivindicacin cada vez ms ardiente dirigida a Dios (29-31). Sigue la respuesta de Yav desde el seno de la tempestad 4, con lo que Job supera su crisis de fe (38:1-40; 40:6-10) y se somete (30:3-5; 42:1-6). Termina con un eplogo (42:7-17). La doctrina tradicional de la fe en contradiccin con los hechos. Segn la doctrina de los amigos, el sufrimiento es consecuencia del pecado. Si Job sufre debe haber pecado. Lo que debe hacer, ante todo, es confesar humildemente su culpa y confiar en el perdn de Yav, que no faltar (Elifaz en 4:7-9); Bildad en 8:1-7; etc). Esta doctrina no fue descubierta por sus amigos; al contrario, lo nico que hacen es insistir a Job en que acepte la concepcin antigua, tradicional, de la fe. Pregunta ahora, a las generaciones pasadas, Y dispnte para inquirir a los padres de ellas;
Vase tambin el libro de Tobas (2:10-23), que se encuentra en las versiones catlicas de la Biblia. En los captulos 32-37 aparece un cuarto personaje, Eli, hijo de Barakel. Pero este fragmento, la crtica lo considera como un aadido posterior. Eli surge sin justificacin alguna y desaparece tan rpidamente como haba aparecido sin dejar rastro (en el eplogo 42:7,8) slo vuelve a hablarse de los tres amigos); no aade nada nuevo a la discusin y rompe la unidad del conjunto.
3 4
Pues nosotros somos de ayer y no nada sabemos, siendo nuestros das sobre la tierra como una sombra. Pero ellos te instruirn y te hablarn. (8:8-10). Por otra parte , la misma doctrina se encuentra en diversos sitios del Antiguo Testamento. El salmista, por ejemplo, dice: Joven fui y he envejecido, Y no he visto justo desamparado, Ni su descendencia que mendigue pan. En todo tiempo tiene misericordia , y presta; Y su descendencia es para bendicin. Aprtate del mal, y haz el bien, Y vivirs para siempre. Porque Yav ama la rectitud, Y no desampara a sus santos. Para siempre sern guardados; Mas la descendencia de los impos ser destruida. Los justos heredarn la tierra, Y vivirn para siempre sobre ella. (Salmo 37: 25-29).5 Esto corresponde exactamente a la doctrina de los tres amigos, tal como sobreviva en tiempos de Jess 6 y sigue influyendo en muchos ambientes tradicionales hasta nuestros das. Aqu no hay sitio para el misterio del dolor, todo puede ser calculado y juzgado a priori: se parte de la justicia de Dios, que nunca puede permitir que las cosas le vayan mal al justo. Ergo Job no niega que esta doctrina reproduzca la concepcin tradicional de la fe, convertida ya en convencionalismo (12:3; 13:2-3; 16:2-3). Pero precisamente esto le plantea ms dificultades que todos los golpes que el destino haya podido ocasionarle. Porque se ve que la doctrina no concuerda con los hechos. Ciertamente, l no afirma poder presentarse sin mancha alguna ante Dios ( 13:26; 14:4; etc), pero su culpa no est en proporcin con el sufrimiento inmenso que le agobia. Debemos recordar aqu que la antigua balada sigue siendo el punto de partida : Job es inocente, se ha distinguido siempre por su especial justicia, ha practicado el bien con todo su corazn y toda su alma. Lo que le distingue de sus amigos no es simplemente el que l se halle en desgracia y ellos no, sino su deseo de ser sincero y no negar los hechos, de no contentarse con el dios tradicional y con la concepcin corriente de la fe. No quiere mentir (6:28 ss) y reprocha a sus amigos el ser indignos de fe, fraguadores de mentira y mdicos nulos (13:4) que dicen mentiras y falsedades para defender a Dios, tomando partido por Yav de forma insincera, juzgndose abogados suyos ( 13:7,8). Lo ms asombroso es que al final del libro Yav est de acuerdo con el juicio de Job sobre sus amigos:
5 6
Todo el salmo es un ejemplo de la antigua doctrina. Cf. por ejemplo Jn. 9:2; Mat 27:43. 4
Mi ira se encendi contra ti y tus dos compaeros; porque no habis hablado de mi lo recto, como mi siervo Job.(42:7). La rebelin creyente de Job contra Dios. La doctrina tradicional del desquite y la justicia se halla en contradiccin con el hecho del sufrimiento inocente de Job. Por eso se rebela , y con tanta ms pasin cuanto ms se empean sus amigos en imponerle autoritativamente la doctrina tradicional, declarndole culpable a l y justo a Dios. El hecho que l reconoce tan claramente y que no quiere negar - su propia inocenciase convierte en smbolo de toda la serie de hechos que parecen ser irreconciliables con la fe ordinaria: por qu le va bien a los impos?, por qu no son castigados?, por qu resulta impenetrable el destino de los pueblos?, qu sentido puede tener el dolor?, puede reconciliarse todo esto con un Dios justo, slo con un Dios que acta caprichosamente? Job se decide por esto ltimo. Llama a Dios cruel, le acusa de complacerse en el sufrimiento de los inocentes (9:20-24, 30-31),le designa como guardin de los hombres (7:20), como len hostil (10:16-17). No cabe duda de que Job se halla muy lejos del hombre piadoso y paciente de la antigua balada. Si alguien quisiera aprender a blasfemar encontrara buena escuela en el libro de Job, utilizando sus mismas palabras Por otra parte , la actitud de Job es paradjica. Blasfema a Dios llamndole injusto, y sin embargo sigue creyendo en l. No slo cree en su existencia- cosa completamente natural para un judo y por tanto tambin para Job, que es su smbolo literario- sino tambin en que Dios, al que acusa de injusto, en definitiva es justo. Y as, con una tremenda inconsistencia, apela a Dios contra Dios: Coloca mi fianza junto a ti (17:3). A pesar de todas sus acusaciones sigue creyendo en la justicia de Dios. As lo manifiestan especialmente los textos que se utilizan en la antigua liturgia para confesar la confianza en Dios a la hora de la muerte; pero Job que no crea en el ms all. Los empleaba en relacin con su propia vida terrena. Espera a un juez que intervenga entre Dios y el hombre, y sabe que tiene un abogado (16:19-22); Cf. 19:25-29). As , la afirmacin de su inocencia termina con una llamada casi temeraria a Dios, pidindole respuesta (31:35-37). Y de hecho la respuesta no faltar. Cmo hemos de explicar esta contradiccin? Hay que interpretar las palabras de Job como si se tratase de diversos momentos en los que pasa de la maldicin a la confianza? Sera posible. Pero parece ms probable que nos encontremos aqu ante una sutil descripcin de las desviaciones del corazn humano. En este caso , el cambio significara que Job- prescindiendo de sus gritos de protesta , perceptibles para todos- en lo profundo de su corazn , de forma imperceptible para los dems y quizs para l mismo, sigue confiando en Dios sobre Dios; significara que en medio de sus maldiciones espera en el Dios verdadero, frente
al Dios del convencionalismo, convertido en dolo, y que en medio de sus sufrimientos sigue aguardando a dios , a pesar de estar ausente. Juicio de Job y de sus amigos. La confianza de Job no fue en vano: Dios respondi. Slo esto significa ya la inmensa gracia que Job haba esperado. Desde luego no recibe una respuesta directa a todas las preguntas que haba planteado. Pero Dios le manifiesta que l puede mantener el orden patente del universo mediante una serie de relaciones incomprensibles y una direccin imperceptible. El hombre no puede querer comprender plenamente esta direccin que para aprobarla o criticarla (Dnde estabas t cuando yo 38:4). Sin embargo, el sentido del discurso divino es ms amplio y profundo que el de hacer callar a Job. Si nos contentsemos con esto no penetraramos en lo ms hondo. EL sentido es, ms bien , que dios introduce a Job en el misterio maravilloso e insondable del ser ( de la creacin), que en definitiva es el misterio mismo de Dios. As lo demuestran los textos que siguen a 38:2. El hecho de que Job reciba respuesta es asombroso; pero ms admirable an es el que sea alabado por Dios. Sin duda se ha hecho culpable por su rebelin ha oscurecido los caminos de Dios con palabras llenas de insensatez (38:2; 40:3; 42:3); por eso se retracta de ellas y se arrepiente en polvo y ceniza (42:6). Pero este rebelde blasfemo tambin ha dicho la verdad sobre Dios, y este le llama su siervo(42:7). Tal alabanza se halla en manifiesta contradiccin con el juicio que emite sobre los amigos, a pesar de que ninguna palabra malsonante ha salido de sus labios y de que han hablado en armona con el pensamiento tradicional, mostrndose siempre piadosos con respecto a Dios. Sin embargo, la ira divina se enciende contra ellos porque no han hablado la verdad como Job. Slo en atencin a ste apartar Dios su ira de ellos (42:7-9). Por consiguiente decir la verdad sobre Dios o mentir depende directamente de que sea justo o injusto con los hechos ( aqu la inocencia de Job); y esto hasta tal punto que puede decir la verdad se compagina con el ofender a Dios, y el mentir sobre Dios con la forma de hablar tradicional y piadosa. Puede objetarse que el eplogo procede de la antigua balada y que elogia a Job- el piadoso paciente- basndose en los primeros captulos. Pero esta objecin olvida un hecho decisivo: el poeta ha reelaborado el antiguo final, muy convencional, convirtindolo en algo propio. Aunque los versculos que contienen el juicio de Dios sobre los amigos no puedan atribursele por completo , no obstante ha cambiado las personas a las que el juicio se refiere: en lugar de los parientes y conocidos, de los que probablemente hablara la antigua narracin, ha colocado a sus tres amigos, incluso nombrando expresamente a uno de ellos : Elifaz de Temn. Con esto ha conservado el juicio sobre Job del antiguo relato, pero no como un proverbio convencional sino dndole un carcter original y atrevido. Porque el Job de la antigua narracin y el Job del poeta son en realidad dos personas completamente distintas, y sin embargo se conserva su alabanza , igual que la crtica hecha a los otros.
Superacin de la crisis de fe Llegamos a una ltima pregunta: super Job su crisis de fe? Y si lo consigui , cmo? La pregunta ya ha sido respondida en parte. Porque Yav mismo respondi y con ello es justificada la confianza insondable que Job ha mantenido y desarrollado en el fondo de su corazn. Pero le dice Dios en esta ocasin algo nuevo? Job, que es alabado como modelo de temor a Yav, no saba ya desde antes todo esto? sin duda! En la primera respuesta que da a Elifaz dice casi lo mismo que Yav dir al final (9:4). Pero en este momento todava duda de si dios le oir y responder: an lucha con la fe que ha recibido de la tradicin. El gran cambio que opera en l la respuesta de dios lo describe el mismo Job en las palabras finales que dirige a Yav. Job no ha aprendido casi nada nuevo, no sabe mucho ms que antes, pero su conocimiento es ahora de otro tipo. No lo ha recibido de los dems sino que lo ha vivenciado personal y existencialmente: Yo te conoca slo de odas Mas ahora te han visto mis ojos. Por eso retracto mis palabras (42:5,6). Ahora ha visto con los propios ojos del espritu y del corazn el misterio de la creacin, el misterio de la existencia, el misterio de Dios en definitiva: esta experiencia le ha llevado de la fe tradicional a la fe personal. Conviene advertir que Job super su crisis de fe sin que le fuese resulto el problema que la haba planteado: el sufrimiento del justo sigue siendo tan incomprensible como antes. Pero el problema ha perdido su aguijn mortal, no conduce ya a la incredulidad. No obstante , sigue en pie. Job rechaza la cmoda doctrina convencional, pero reencuentra su seguridad en un plano ms profundo; mejor dicho, la encuentra por primera vez: sabe que todo tiene sentido, aunque ste no pueda probarse, aunque siga siendo paradjico y contradiga las apariencias externas ( reales ! ). Pero ya no tropieza en la paradoja, sino que fundamenta su existencia en el misterio insondable que ha experimentado. Y esto es la fe. La fe personal. LA CRISIS DE FE DE ISRAEL El Sitz mi Leben del libro de Job. Las investigaciones de la exgesis moderna con respecto al origen de la Biblia nos demuestran que la teologa del libro de Job, igual que ocurre con toda la Escritura, no ha cado del cielo, como se dice del Corn. Esta teologa tampoco puede ser el producto de un profundo pensador individual que ha llegado por casualidad a tales ideas y prescindiendo de la situacin concreta- ha escrito el libro sin ms como un interesante poema religioso- literario. Menos an debemos pensar que Dios ha sugerido o dictado todo esto a alguien. El libro debe ser entendido como un mensaje de fe, como una predicacin dirigida a hombres que se hallan en una situacin muy concreta. Sin duda , el libro es poesa , una
7
narracin potica, pero tambin una autobiografa condensada, no de un individuo sino de una comunidad7. Esta situacin, esta lucha y esta victoria pueden ser las de un ejrcito de judos fieles que debieron haber atravesado por una difcil prueba en su fe. Probablemente se trata del mismo grupo que en la Biblia es designado con frecuencia como pobres o los pobres de Yav. En hebreo , este grupo se llama anagin- literalmente los encorvados- es decir , el grupo de los despreciados y pisoteados socialmente, pero que se inclinan con respeto y confianza ante Yav, siendo al mismo tiempo pobres y piadosos. As, pues , el trasfondo del libro de Job lo constituye la crisis de fe de todo el pueblo israelita. Esta crisis de fe fue sufrida y superada especialmente por los pobres, pero repercuti en todo el pueblo. Por tanto con brevedad y a grandes rasgos- debemos decir algo sobre la historia de Israel y la crisis de fe , que constituye su ncleo. Ruptura con la doctrina tradicional de la alianza antigua. Israel se desarroll a partir de un clan familiar (patriarcas) y de unas tribus, terminando por convertirse en un pueblo y una nacin. Mano a mano con esto se desarroll su religin. Yav se convirti en Dios del pueblo. El rey y el reino estaban ntimamente ligados con l, lo mismo que el bienestar material del pueblo. Este vnculo constitua el contenido de la antigua alianza: Yav deba ser para Israel el enemigo de sus enemigos, el opresor de sus opresores; sus campos deban ser frtiles, sus manantiales estar llenos de agua; ninguna mujer abortara; el reino se extendera cada vez mscon tal de que Israel no reconociese otros dioses ms que Yav. Sobre este tema puede leerse el texto del pacto de la alianza (Ex. 23:20-33) y otros muchos del Deuteronomio. Hasta aqu la religin de Israel no presente peculiaridades muy marcadas. Todo pequeo pueblo del antiguo oriente pensaba casi lo mismo sobre si y sobre su dios. Pero lo verdaderamente extrao es que la religin de este pequeo pueblo no se fue a pique cuando se derrumb el reino, se arras la ciudad y se dispers al pueblo. La reaccin de Ajaz al aproximarse las primeras preocupaciones guerreras, aadiendo al culto a Yav el culto al dios de los victoriosos asirios, aparentemente ms fuerte , era algo normal (cf. 2 Reyes 16); la reaccin del profeta Isaas, que reprocha esto, es algo peculiar 8. Sita a Yav por encima del nivel de un Dios nacional. Segn Isaas , Yav es quien dirige toda la historia y es el Seor de todos los pueblos9. En los aos siguientes, Yav deja cada vez ms de ser el Dios nacional de Israel para convertirse en lo que era en esencia desde el principio: el Dios de todo el mundo. Israel comienza a reconocer que su propio Dios es el creador del cielo y
En otras palabras, el libro de Job no es tanto una obra potica cuanto una concentracin o resumen de experiencias vitales. 8 Tambin en otras religiones y culturas se conoce la aparicin de enviados de dios o profetas que se oponen a las autoridades oficiales , pero nunca con tanta radicalidad e influjo en una situacin tan paradjica. 9 Cf. tambin la dimensin csmica que adquiere el templo de Jerusaln en la visin de Isaas, donde los querubines cantan que toda la tierra est llena de la gloria de Yav, mientras que Isaas se hace consciente de la pecaminosidad de su pueblo (Is.6).
7
de la tierra10. Pero este reconocimiento slo se produce cuando Israel desaparece como pueblo propio y elegido, cuando quedan destruidos los estrechos vnculos nacionales. Entonces muri un Israel limitado segn la carne y naci un Israel universal segn el espritu. Todo esto no sucedi en el Nuevo Testamento; esta muerte y resurreccin constituyen , ms bien, el ncleo de la historia del antiguo Israel y de su dispersin en el exilio; este proceso alcanz su punto culminante con la venida de Cristo y la aparicin del cristianismo. Ya mucho antes de Cristo eran perceptibles estas tendencias universalistas: partiendo de la conciencia de su propia eleccin y pecado, Israel lleg a concienciar la eleccin y el pecado de todos los hombres (Adn); partiendo de la alianza con la creacin , el pueblo nacional de Dios se ampli hasta convertirse en un judasmo universal. En este crecimiento se halla incluido , como elemento dialctico, el abandono de su limitada peculiaridad, que inicialmente era considerada como una prueba del favor de Yav y segua siendo vista del mismo modo. Aqu radica la causa de la gran crisis de fe que constituye el ncleo de la historia del pueblo elegido. Los profetas llevaron a cabo su grandiosa misin en el mbito de esta crisis y de este crecimiento de la fe. Todos ellos vivieron en tiempos de la dispersin del pueblo y del hundimiento de la nacin , o poco antes y despus. Interpretaron el sentido de este suceso, indicando que el pueblo no deba perecer en esta prueba sino salir de ella ms puro y libre (el resto o el remanente),. Aqu radican tambin las causas de la extraa paradoja de que precisamente los piadosos oficiales de Israel se opusieran con tanta dureza a Jess y al cristianismo: no queran aceptar el universalismo, que presupona la muerte de sus estrechas concepciones religiosas, no queran renunciar a la peculiaridad de su eleccin y de su templo, ni reconocer la insuficiencia de su ley. Aunque invocaban paradjicamente a la Escritura y a su tradicin 11, no haban entendido el sentido de su propia historia ni el mensaje de sus profetas. Eran parientes de los tres amigos , mientras que Job y el cristianismo quedaban personificados en la lucha mantenida por Job. Qu puesto ocupan en esta evolucin los pobres de Yav? Inicialmente, la riqueza era una prueba del favor divino y, al mismo tiempo, de la fidelidad a la alianza, es decir, de la piedad. Riqueza y piedad, riqueza y presencia de Dios, se hallaban relacionadas, al menos fundamentalmente . Pero, precisamente los poderosos fueron infieles: Isaas debi luchar contra Ajaz, los profetas contra los reyes. Aquellos que permanecieron fieles a Yav fueron oprimidos, no tuvieron protectores, perdieron todo puesto oficial. Este cambio se produjo, con breves interrupciones , a partir de Isaas, pero quiz fue anterior a l. Significa el fin de la antigua alianza : el binomio piedad-riqueza fue sustituido por piedad-pobreza, al principio en la prctica y luego y tambin en teora. Pero este cambio se produjo entre dolores de parto. Cmo era posible conciliar esta situacin con la justicia divina, sobre todo en una poca en la que an no se crea en el ms all y en una recompensa y castigo tras esta vida? Esta situacin y los problemas por ella planteados son temas de algunos salmos,
Cf. por ejemplo el deutero Isaas, diversos salmos ( como el 8) o tambin los libros de Jons y Job. Cf. Jn. 5:39-47, donde se presenta ms duramente esta situacin paradjica . Tambin Esteban en Hech. 6:11-7:59 y passim en el Nuevo Testamento.
10 11
10
como el 73 y 77, o de textos como Malaquas 3:13-18. Pero nunca fue tratado tan magistralmente como en el libro de Job. Tres tendencias fundamentales en el crecimiento de la fe. La crisis de fe vivida por todo Israel y concentrada en el grupo de los pobrescuya figura literaria es Job- puede ser definida , consiguientemente , como un crecimiento en la fe , aunque una parte importante del pueblo ( prcticamente todo el reino del Norte) encontr en ella su destruccin. En este crecimiento hallamos tres tendencias fundamentales: 1. La salvacin se espiritualiza; 2. La salvacin se universaliza; 3. La salvacin se personaliza. Vamos a exponerlas ms a fondo porque, a nuestro parecer, estas tres tendencias son perceptibles en la crisis de fe que hoy vivimos. 1.- La espiritualizacin se produjo en Israel en una forma muy dialctica. En lugar del antiguo bienestar material basado en la alianza son ahora el sufrimiento y la pobreza los que rodean al justo. Aunque se segua esperando un cambio de situacin, un cambio de papeles - pinsese en el Magnificat de Mara un Lc 1 - , incluso la imagen del esperado salvador fue acomodndose a esta nueva idea , dejando de ser el Mesas real para convertirse en el siervo sufriente de Yav . Tambin el cambio que se anuncia en el Nuevo Testamento- por ejemplo en la bienaventuranza de los pobres es espiritual y no significa una vuelta al estadio anterior. 2.- La universalizacin no es menos clara. La salvacin no es ya exclusivamente para el pueblo de Israel sino tambin para los paganos; partiendo de su propia alianza , Israel no es consciente de la salvacin universal. El que la tendencia de espiritualizacin se halle personificada en Job no necesita comentario. Porque precisamente este cambio fue el que provoc la crisis de fe y suscit el problema de por qu no les va bien a los justos. Pero tambin parece estar personificada el l la tendencia a la universalizacin o el universalismo. En primer lugar , la problemtica de la fe no se simboliza en un judo piadoso, como caba esperar, sino en una figura patriarcal del pas pagano de Hus (1:1). Es posible que esto se deba a la gran antigedad de la balada originaria, que posiblemente fue tomada del patrimonio comn del pasado semita. Sin embargo , subsiste el hecho de que el poeta no ha convertido al pagano preisraelita en un judo patriarcal, sino que ha dejado que el pagano sea pagano y lo ha puesto como modelo de la actitud juda ideal. Es digno de notar un segundo dato: el universalismo creciente , el reconocimiento de que la salvacin es tambin para los paganos, produjo necesariamente una relativizacin del puesto privilegiado de Israel, de la alianza y de la eleccin. En cierto sentido , Israel deba abandonar la alianza: ellos mismos hablaron de una transgresin que llevara a destruirla (cf. Jer: 31:31-33). En el libro de Job falta toda alusin a la alianza pactada con Moiss o a las promesas hechas a Abraham. Yav habla a Job como el creador , y cuando ste vivencia el misterio de la creacin, llega a la fe personal.
10
11
3.- La crisis de fe en Israel significa finalmente una personalizacin de la salvacin. A primera vista podramos preguntarnos si la personalizacin no se opone a la universalizacin. Puede ser personal algo que es vlido para todos? No se pierde lo propio y personal, cayendo en lo masivo, en el mismo instante en que la salvacin es prometida a todos los hombres? En realidad ocurre lo contrario. Mientras la salvacin estaba ligada a un grupo exclusivo, al pueblo de Israel, lo decisivo era colectivo, la masa, el medio ambiente. La misma institucin poltica del reino, el mismo sacrificio y el templo, el mismo orden moral. Basado en costumbres firmemente transmitidas, de terminaban la vida de los individuos. Pero en el instante en que esta colectividad unitaria fue destrozada con el exilio y la dispersin, brot la conciencia de la salvacin y condenacin universales, al mismo tiempo que se daba valor pleno al individuo. Precisamente en los profetas de comienzos del exilio Jeremas y Ezequiel- encontramos , junto a la aparicin del universalismo, una acentuacin completamente nueva de la responsabilidad personal. Ya no puede emplearse el antiguo proverbio acerca de los padres que comen las uvas verdes y cuyos padecen la dentera (Jer.51:29-30; Ez 18:1-4). Como hay que explicar esto? Fue una casualidad histrica la aparicin simultnea del universalismo y de la personalizacin en tiempos del exilio, o existe entre estos dos datos una ntima conexin? Sin duda se trata de lo segundo. Slo lo que es universalmente humano puede ser realmente personal, lo mismo que nada infrapersonal puede realizar la unidad universal. Cuando las clases privilegiadas se esfuerzan por conservar y aumentar su riqueza llevan a cabo una lucha contra los que no poseen nada; cuando los obreros de todo el mundo se unen surge una lucha de clases contra los ricos. Cuando lo que une a los hombres es el peligro- como ocurre con los pases pertenecientes a la NATO- la unidad desaparece en cuanto se elimina el peligro. Cuando los pases de Europa occidental forman un mercado comn buscando el bienestar y el poder poltico, esta situacin slo tiene consistencia mientras la unidad repercuta de hecho en un aumento de bienestar y podero poltico para cada uno de sus miembros. Una unidad real y duradera slo puede alcanzarse cuando el hombre se atreve a olvidarse de s mismo por amor al otro, sabiendo al mismo tiempo, con toda confianza , que el otro actuar de igual modo; es decir , slo puede alcanzarse donde florece un autntico humanismo. Por eso, los hombres slo pueden unirse en cuanto personas humanas: nada infrapersonal es universal ni duradero. Lo infrapersonal slo puede conducir a una sociedad cerrada; slo a partir del amor y de la fe personal puede brotar la una sociedad abierta, una comunidad universal que no excluye a nadie ni se destruye cuando los intereses privados sufren detrimento. Tambin esta tendencia a la personalizacin , a la disolucin de los estrechos vnculos con el propio ambiente , la propia raza o el propio pueblo, con tradiciones no universales, est simbolizada en la figura de Job, que pas de las concepciones religiosas tradicionales del antiguo y limitado Israel a su fe universal y personal. 4.-VOLVIENDO A LA SITUACIN DE HOY CRISIS DE DISOLOCIN O
11
12
CRECIMIENTO EN LA FE 4.- VOLVIENDO A LAS SITUACIN DE HOY CRISIS DE DISOLUCIN O CRECIMIENTO EN LA FE Un valor positivo de analizar el tema del fin del cristianismo convencional radica en que sus exponentes han mostrado con gran fuerza y con un lenguaje directo la crisis por la que atraviesa nuestra poca. Como consecuencia de la cada del cristianismo convencional, que era un cristianismo de masas , presupone una defeccin masiva de la fe, o , al menos , una intranquilidad religiosa en la masa. La gran pregunta que se hace , pero que no se responde , es si se trata de un alejamiento del cristianismo o de unas entrada en una nueva fase. Observemos tres perspectivas futuras , que son precisamente las mismas que caracterizan el crecimiento de Israel hacia el Nuevo Testamento: espiritualizacin, universalizacin y personalizacin de la salvacin; basndonos en estas perspectivas podemos definir la crisis actual como un proceso de crecimiento hacia un cristianismo autntico, o al menos como una posibilidad para conseguirlo. Esta tesis, que naturalmente no podemos demostrar de forma matemtica, es la que vamos a exponer de modo detallado en los apartados siguientes. Espiritualizacin de la salvacin. Igual que ocurra en el antiguo Israel, el proceso de crecimiento parece realizarse hoy paradjicamente : el camino lleva por encima de todas las antiguas formas en las que la fe se haba configurado. No cabe duda que la tempestad de la teologa moderna , a la que se denomina con gusto teologa de la muerte de Dios2 (Van Buren, Hamilton, Altizer, Braun, Slle, etc.), es a menudo muy parcial; no cabe duda de que en muchas ocasiones la providencia de Dios es oscurecida con discursos insensatos, como los de Job durante su crisis de fe (42:3); pero tampoco cabe duda de que los telogos de esta tendencia aunque a veces resulta difcil decir cmo y dnde- expresan pensamientos que estn profundamente anclados en el corazn del hombre moderno. As lo muestran con toda claridad los estudios histrico- culturales de Gabriel Vahanian 12 y los e Van de Pol. Lo que une a estos telogos es su deseo de ser sinceros con los hechos, con la situacin actual y el hombre moderno, pero tambin el que no estn dispuestos por nada del mundo a decir mentiras por amor a Dios, y a traer razones mentirosas por su causa (Job 13:7); el que se niegan a defender la doctrina tradicional cuando no pueden hacerlo con sinceridad y de corazn; el que rechazan todo compromiso entre sus convicciones autnticas y las concepciones corrientes y el que saben , adems, que nuestra situacin ha cambiado profundamente, siendo imposible exponer la antigua doctrina sin antes transformarla e interpretarla a fondo. ste es el sentido positivo del radicalismo, propio en mayor o menor grado no slo de la radical theoloy americana de una Altizer o un Hamilton , sino de toda la teologa moderna, sea catlica o
G. Vahanian. La muerte de Dios. La cultura de nuestra era postcristiana. Grijalbo, Barcelona-Mxico 1968.
12
12
13
protestante, desde el intento de Bultmann por desmitologizar la Escritura mediante una interpretacin existencial, desde las cartas de Bonhoeffer en su prisin de Berln y desde el concilio Vaticano II. Pero no slo es el antiguo Dios que ha muerto en el corazn del hombre de hoy; tambin han muerto los antiguos dogmas, las devociones y formas de conducta religiosa, las Iglesias- al menos se ha pronunciado una condena de muerte sobre la antigua forma en la que han vivido durante siglos, y su supervivencia slo significa un aplazamiento de su ejecucin -. Con esto nos hallamos en una tierra de nadie donde agobian la inquietud e inseguridad porque ha desaparecido todo lo que antes nos inspiraba confianza. ste es de hecho un motivo fundamental de que la fe , el cristianismo, la salvacin y la actividad de Dios en el mundo y en nosotros nos resulten tan inaccesibles. Coaccionados por la situacin y por nuestra sinceridad nos encontramos unidos en una actitud de fe desnuda, tal como la describen los msticos en relacin con su noche. No se trata simplemente de una situacin de hecho, de una fase transitoria despus de la cual todo volver a ser claro y asequible. Porque la inaccesibilidad tiene sus causas en ciertos principios. Karl Barth, al acentuar la trascendencia divina despus de la primera guerra mundial )de forma demasiado unilateral como reconoci posteriormente) , proclam la separacin perfecta entre el completamente Otro y todo lo que sucede, se ve hace en el mundo: una frontera mortal nos separa de dios, su revelacin es vertical a toda situacin humana, en la que es imposible encontrarle. A este Barth- no al posterior- se sinti Bultmann muy unido. Su programa de desmitologizacin no es ms que una ruptura consecuente , vinculada al impulso dado por el joven Barth en su comentario a la Carta a los Romanos.13 La actividad divina nunca es visible ; cuando la Escritura o la tradicin exponen la actividad divina de forma visible o demostrable - en las narraciones milagrosas, en una descripcin de la historia salvfica, etc.- hablan mitolgicamente. De cualquier forma que se interprete el influjo de esta doctrina , el hecho es que no slo las narraciones del Antiguo Testamento, sino tambin las del Nuevo- por ejemplo, los milagros de Jess, el nacimiento virginal, la resurreccin son concebidas hoy de modo menos directo y perceptible que antes; se las interpreta ante todo como testimonios de la fe de la joven Iglesia y slo en segundo lugar histricamente , es decir , slo en cuanto la historia ( en el sentido de un hecho externamente verificable) se halla en funcin de un testimonio de la joven Iglesia . Prescindiendo de la teora de la desmitologizacin, los resultados de la exgesis moderna y de la investigacin de la historia de las formas y de la historia de la redaccin nos impulsan a una idntica espiritualizacin. En la Holanda catlica fuimos testigos hace poco ,en otro punto, de tal proceso de espiritualizacin: en la doctrina sobre la eucarista . Cmo est Cristo presente? El acento pas de una transformacin objetiva sin relacin con nosotros (Transubtanciacin en el sentido, en el sentido ms corriente) a una transformacin en la que nosotros quedamos plenamente incluidos con nuestra fe (transignificacin, transfinalizacin). Cristo se ha vuelto menos captable, el
Esta obra de K. Barth , la Carta a los Romanos, traducida al espaol por Abelardo Martnez de la Pera, fue editada recientemente, en el ao 1998, por la Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid.
13
13
14
acceso a l slo es posible en una actitud de fe, pero esto no quiere decir que est menos realmente presente ( aunque muchos lo entiendan as sin razn). La espiritualizacin tambin se ha realizado, y sobre todo, en relacin con la actividad divina en nosotros y en el mundo. Mediante la tcnica moderna, especialmente, el hombre conquista los diversos terrenos que antes eran inaccesibles a sus fuerzas. Donde no se poda hacer nada- enfermedades, fertilidad del campo,etc- proyectaba a Dios. Este Dios, al que Bonhoeffer llama tapaboquetes y Hamilton need-fulfiller y problem-solver, este dolo muere en manos del hombre adulto que alcanza la edad de madurez. Sin embargo, la teologa sigue preocupada en parte con la impotencia de Job- por el problema de cmo Cristo y cmo Dios, a pesar de esta volatizacin de su presencia demasiado materialmente demostrable, no se hallan en los lmites de nuestra existencia sino que actan en el centro de nuestra vida. Por consiguiente en el corazn de todo telogo y en el corazn de todo cristiano moderno debe darse en una negacin de Dios, si se quiere ser realmente cristiano y creer de verdad en l. Universalizacin de la salvacin La dificultad para los israelitas durante su crisis de fe consisti en que todo aquello en lo que Yav estaba presente y su actividad era demostrable- el estado, la seguridad, el bienestar, el templo ,etc._ les fue arrebatado de las manos. Entonces Dios les pareci impotente, ausente, muerto. Surgi en ellos la tentacin de refugiarse en otros dioses. No nos ocurre a nosotros algo semejante? Todo aquello en lo que veamos a Dios presente y activociertamente, de modo espiritual, pero claramente demostrable es secularizado o, al menos , pierde su carcter de claro portador de una garanta divina. Ni siquiera el magisterio eclesistico y los dogmas nos ofrecen esta garanta aproblemtica, porque enseguida surge el problema de cmo deben ser concebidas, interpretadas y traducidas estas afirmaciones en nuestro tiempo. Tampoco habr ya muchos telogos catlicos que se atrevan a denominar a la iglesia catlica romana como la verdadera Iglesia. Quien ose hacerlo aadir al menos muchas precisiones y explicaciones. Hay otro factor que tambin juega aqu un papel: nos hemos hecho conscientes de que el lenguaje de la Escritura no es accesible sin ms a todos los tiempos y culturas; el mismo proceso de concienciacin se efecta con respecto a los dogmas y a la prxis de la Iglesia. Van de Pol habla con razn de una deshelenizacin que se est produciendo. A pesar de todos los aspectos valiosos que pudieron ofrecer las culturas helenstica y romana al cristianismo en sus comienzos, estos materiales de construccin han impreso un sello helensticointelectual y jurdico- moralista romano en una religin que se sabe destinada a todos los hombres y a todas las pocas y culturas. La desaparicin de las antiguas formas, tal como la vivimos hoy, no es el presupuesto indispensable para que se cree un mbito a la universalidad del cristianismo? En este caso, la relativisacin de las frmulas litrgicas fijas es slo el primer paso de un largo camino que an debemos recorrer hasta que vuelva a producirse en nuestro tiempo el milagro pascual y el cristianismo sea percibido por los hombres de hoy
14
15
en el lenguaje de los americanos y de los europeos occidentales, de los japoneses y chinos, de los congoleses y eslavos. Unido a la universalizacin de la salvacin est el hecho de que la verdadera Iglesia ya no puede ser definida tan claramente. Quin pertenece a la verdadera iglesia, quines son sus miembros? Antes poda darse una clara respuesta a esta pregunta basndonos en criterios externamente verificables, como ocurra con la encclica Mystici corporis: Los miembros de la verdadera iglesia son slo los vlidamente bautizados, que reconocen la autoridad del papa; en pocas palabras, los miembros de la Iglesia Catlica Romana. En el Concilio Vaticano II se elimin esta cmoda postura y se dio paso a un verdadero espritu ecumnico. A la luz del libro de Job, y partiendo de los juicios que dan sobre l sus amigos, quiz debamos ir ms lejos. Est excluido el que un Marx, con su dura crtica contra el cristianismo y la religin , o incluso el blasfemo Nietzsche pertenezcan paradjicamente al grupo de los verdaderos creyentes por haber pronunciado en parte palabras insensatas? Debe ser considerado absurdo desde cualquier punto de vista el que Altizer llame a Hegel y Blake cristianos radicales? Sustituyendo al juicio que parece natural desde la fe tradicionalsemejante a la de los amigos de Job- surge cada vez ms una actitud , promovida por la disolucin de la demostrabilidad de la salvacin y su creciente universalizacin, que corresponde a lo dicho en el evangelio : no juzguis y no seris juzgados. Cunto cristianismo oculto vive tras la fachada de paganos moderados, y cunto paganismo annimo se oculta tras los que s e confiesan cristianos! La confesin cristiana slo ser realmente universal cuando sea universalmente humana: esto y slo esto, pero en toda su plenitud. Parece, por tanto que la teologa moderna anda buscando este jardn de Edn. Bonhoeffer llama a este paraso cristianismo arreligioso: el acto religioso, escribe el 18 de Julio de 1944, es siempre algo parcial, la fe es algo total, un acto vital. Jess no nos llama a una nueva religin sino a la vida. La teologa moderna quiere ver la fe cristiana como una accin de todo hombre (personal) y como una actitud para todos los hombres (universal). De aqu el enorme esfuerzo para salir del ghetto cristiano en el que slo puede moverse el grupo cada vez menor de los religiosamente dotados, en el sentido de Bonhoeffer, que intenta imponer a los dems el inmovilismo. Se busca a partir de la situacin actual y de la evolucin del mundo; esto no quiere decir que lo hayamos encontrado. Se emplean frmulas vacas o comparaciones muy discutibles, como la de la ciudad secular con el reino de dios (Harvey Cox). Pero, a pesar de todo , la direccin es clara: el hecho de ser cristiano ha de ser concebido como un desarrollo pleno de la humanidad y slo vivenciamos lo que significa ser hombre, con toda su profundidad y su riqueza, mediante la revelacin de Jesucristo. Por eso se rechaza radicalmente todo sobrenaturalismo que vea en la fe una superestructura que se aade a la naturaleza humana. H.Nytniuk
al sver
H.Nytniuk
15

Tras El Fin Del Cristianismo Convencional

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Tras El Fin Del Cristianismo Convencional

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

TRAS EL FIN DEL CRISTIANISMO CONVENCIONAL