Sifuentes Luis - Multiculturalidad PDF

MULTICULTURALIDAD,
IDENTIDAD Y
GLOBALIZACIN
Luis Sifuentes De la Cruz
ndice
Introduccin ...................................................................................................................................... 5
1 Unidad
CULTURA E INTERCULTURALIDAD ....................................................7
1. Qu es interculturalidad? (Gustavo Sols Fonseca) ................................................................ 7

2. Caminos para la interculturalidad ............................................................................................. 7
3. Los alcances de la interculturalidad .......................................................................................... 8
4. La prctica de la interculturalidad ............................................................................................. 8
5. Educar en interculturalidad ........................................................................................................ 9
6. Aspectos de una conducta intercultural positiva ..................................................................... 9
7. Estrategias de interculturalidad ................................................................................................. 9
8. Condiciones para una interculturalidad rica y creativa ....................................................... 10
9. "Condiciones" adversas para el desarrollo de la interculturalidad .................................... 10
10. Poltica de interculturalidad .................................................................................................. 11
2 Unidad
LA MULTICULTURALIDAD (Godenzzi, Juan) ................................. 19
1. reas culturales peruanas ........................................................................................................
2. Enumeracin de reas culturales en el Per...........................................................................
3. Extincin de lenguas y de culturas: Empobrecimiento de las posibilidades de
interculturalidad .......................................................................................................................
4. Circuitos y contactos de interculturalidad .............................................................................
5. Lenguas generales como vehculos de interculturalidad .....................................................
6. reas de identidades lingstico-culturales en el Per (Relacin simple) .........................
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3 Unidad
IDENTIDAD ............................................................................................. 31
EL PER: SUMA DE IDENTIDADES DIVERSAS .....................................................................
CUNDO NACIERON LAS NACIONES? ...............................................................................
CUNDO NACE EL PER? ......................................................................................................
La peruanidad ...............................................................................................................................
La diversidad cultural ..................................................................................................................
GLOBALIZACIN ........................................................................................................................
Multiculturalismo y globalizacin ..............................................................................................
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BIBLIOGRAFA .............................................................................................................................. 41
Introduccin
Hablar de multiculturalidad en un pas como el nuestro es muy

difcil y a la vez grandemente complejo.
La enorme diversidad de culturas existentes en nuestro medio debido a la existencia de diferentes grupos tnicos- as como las diferentes lenguas y realidades de extrema complejidad, son producto del
mestizaje que se ha desarrollado dentro del proceso histrico del Per.
Segn los historiadores, el Per no ha logrado consolidar su identidad ni menos formarse incluso como una nacin autntica. La razn
se encuentra en las profundas diferencias y desigualdades sociales
producidas a travs de la historia.
El imperio del Tawantinsuyo presentaba ya una serie de contradicciones sociales debido a las relaciones de dominacin entre los Incas
y los pueblos sojuzgados.
La dominacin espaola acrecent estas diferencias sociales,
las cuales propiciaron la aparicin de una nacin de blancos y otra de
indios.
Dentro del grupo dominado existen nuevas divisiones sociales,
tales como los mestizos, los indios, los negros y las etnias amaznicas.
Ante estos hechos existe un reto, conservar las culturas
ancestrales que han sobrevivido a la dominacin espaola o dejar que
la globalizacin las anule por completo. En muchos casos lo que se
globaliza son los elementos de la cultura dominante, no de la dominada, ms an aquello tiende a desaparecer.
Es por ello que es importante generar la identidad nacional, reconociendo y valorando la multiculturalidad existente. Aquello deber servir
para proyectarnos al mundo, globalizando nuestra cultura y no condenndola a la extincin.
El autor.
Universidad Nacional de Educacin
Multiculturalidad, Identidad y Globalizacin
1 Unidad
CULTURA E
INTERCULTURALIDAD
Definicin antropolgica:
a.
"Una cultura es un conjunto de formas

y modos adquiridos de concebir el mundo, de pensar, de hablar, de expresarse, percibir, comportarse, organizarse
socialmente, comunicarse, sentir y valorarse a uno mismo en cuanto individuo y en cuanto a grupo. Es intrnseco
a las culturas el encontrarse en un constante proceso de cambio." (Heise,
Tubino, Ardito: 1994, p.7).
b.
"Una cultura es una variedad de sistemas desarrollados por las sociedades

humanas como medio de adaptacin al
ambiente en el cual se vive; como totalidad, un sistema cultural constituye el
medio a travs del cual el grupo al cual
pertenece dicho sistema consigue su
supervivencia como una sociedad organizada..." (Robert W. Young en:
Abrahams y Troike, 1972).
1.
Qu es interculturalidad?
(Gustavo Sols Fonseca)
La interculturalidad es la conducta cultural para desenvolverse en contextos de relacin de culturas. Es una conducta de las
personas o de los grupos humanos en situaciones de multiculturalidad. Se trata de un
saber manejarse entre miembros de diferentes culturas con quienes se interacta. La interculturalidad no implica a priori el "saber
manejarse bien o mal", slo implica saber
manejarse, pues una u otra alternativa especfica depender de la poltica sobre interculturalidad que asumen las personas o los grupos humanos. Dicha poltica puede estar ex-
plcitamente formulada o, lo que es comn,

estar implcitamente vigente. En este contexto, el prefijo inter no hace referencia sino a la
relacin entre dos o ms culturas, en que acta el individuo o el grupo humano.
2.
Caminos para la
interculturalidad
La interculturalidad es, en tanto realidad,

una realidad cultural; y como todo fenmeno
cultural, la conducta intercultural se aprende
sea como miembro de una determinada cultura, o de un grupo de culturas en contacto.
Esa conducta intercultural puede tener una
realizacin adecuada o no adecuada en su
propsito de permitir desenvolverse en situaciones de interculturalidad. EI juicio sobre adecuacin depende de un determinado sistema
cultural.
La primera condicin para que exista
interculturalidad es el contacto de culturas.
Pero para que la interculturalidad sea una conducta, lo que debe ocurrir es un proceso de
aprendizaje, ya sea natural -como parte de la
socializacin de las personas- o planificado,
es decir, formalmente.
Conviene aclarar que la educacin en
general puede ser intercultural y no ser bilinge, tanto como puede ser bilinge y no ser
intercultural. La vigencia de cualquiera de estas alternativas concretas responder a polticas especficas que asumen las sociedades
para la educacin de sus miembros.
3.
Los alcances de la
interculturalidad
La interculturalidad tiene mltiples posibilidades. Por ejemplo, ella puede tener una
prctica intracultural, es decir, puede ser un
ejercicio que involucra a grupos que conforman subculturas dentro de una estructura
mayor. Es el caso de una interculturalidad que
tiene como componentes a las variedades de
lo que se reconoce como una misma cultura.
En esta perspectiva, todos en el mundo son
por lo menos intrainterculturales, pues no es
imaginable la existencia de culturas homogneas. De otro lado, no todos en el mundo estn en una relacin intercultural, esto es, sus
relaciones no involucran necesariamente a
dos o ms sistemas culturales diferentes. La
multiculturalidad no implica necesariamente
interculturalidad, pues las personas pueden
mantener separadas las culturas de su multiculturalidad.
La globalizacin ha catapultado la conveniencia de la interculturalidad como conducta de los seres humanos, pues ha puesto frente a s a personas de diferentes culturas, generando como consecuencia convicciones
sobre conductas apropiadas para desenvol-
verse en el mundo globalizado. Si bien pareciera que nos dirigimos hacia un mundo de
interculturalidad plena, tal vez con todas las
culturas del mundo en contacto, avizoramos,
sin embargo, que no todas las culturas ahora
existentes tienen la misma posibilidad de ser
componentes permanentes en la relacin
intercultural, ya que algunas estn condenadas a la desaparicin debido a las relaciones
desiguales entre las sociedades respectivas,
en las que se generan etnocentrismo, racismo, etnocidio, genocidio, o falta de autoestima.
La presuncin sobre implicancia de homogeneidad cultural en el mundo, como consecuencia de la globalizacin, felizmente no
es algo absolutamente seguro, pues tiene en
contra la imposibilidad de la invariacin cultural. Lo previsible es que la globalizacin generar necesariamente formaciones especficas
de orden cultural, como parte del proceso normal de cambio del que no puede estar ajena
ninguna cultura, menos la "cultural global" [1].
4.
La prctica de la
interculturalidad
Las relaciones interculturales que se

establecen entre los grupos humanos pueden
ser armnicas, pero tambin pueden estar
marcadas por desequilibrios que hacen que
dichas relaciones sean inequitativas y
atentatorias contra el desarrollo mismo de los
grupos humanos. La discriminacin peyorativa entre culturas es uno de los factores nefastos para las relaciones interculturales equitativas. Estas discriminaciones pueden implicar conductas racistas, antidemocrticas,
genocidas, etnocidas, etc.
Algunos estudiosos sealan la vigencia
de una interculturalidad negativa, con relaciones que no contribuyen a una convivencia armnica entre las culturas y los grupos humanos. Frente a la interculturalidad negativa tenemos aquella que busca formas de relacin
que amplan el conocimiento cultural sobre los
otros, para que las personas y los grupos humanos puedan desenvolverse creativamente
y con tolerancia en su ambiente multicultural.
Programa de Actualizacin - Titulacin 2006 - Facultad de Ciencias
Asimismo, podemos hablar de una interculturalidad pasiva frente a una interculturalidad

activa. En todo caso, es deseable para la construccin de la interculturalidad que los sujetos
sean entes activos, antes que pasivos.
5.
Educar en interculturalidad
Los seres humanos en los ltimos tiempos han llegado a la conviccin de la condicin positiva de la prctica de la interculturalidad como estrategia de relacin humana con
miras a un desenvolvimiento armnico y
creativo de las sociedades humanas. Este
convencimiento induce a plantearse estrategias para el aprendizaje de la interculturalidad,
entendida sta como prctica de un tipo de
relacin entre miembros de distintas culturas,
esencialmente positiva para el desarrollo humano. En tanto motivo de aprendizaje, la interculturalidad ha devenido en objeto de preocupacin de la actividad educativa, al mismo tiempo que sujeto de planeamiento en la
tarea de enseanza-aprendizaje. Muchos estados marcados por la multiculturalidad y el
multilingismo comenzaron a generar en las
ltimas dcadas espacios de preocupacin en
sus sistemas educativos para enfrentar la
educacin de sus miembros teniendo en
cuenta su realidad multicultural. Una estrategia para la interculturalidad ha sido imaginada
desde lo que ahora se llama precisamente la
Educacin Intercultural bilinge, pensada especialmente en vista de las limitaciones conceptuales de la llamada educacin bilinge e
incluso de la educacin bilinge bicultural [2] .
En el desarrollo de esta conceptualizacin tenemos a estudiosos latinoamericanos en posiciones descollantes, como es el caso del
lingista venezolano Esteban Emilio Mosonny,
quien fue el primero en usar la expresin Educacin Intercultural Bilinge.
6.
Aspectos de una conducta

intercultural positiva
No puede haber prctica intercultural

positiva si es que los miembros de los grupos
humanos no asumen una conducta de tole-
rancia hacia la diversidad cultural. La intolerancia niega al otro, haciendo que la relacin
intercultural sea prcticamente inexistente.
La tolerancia en s es insuficiente, pues
slo asegura que el otro exista. Un paso ms
avanzado para propiciar la interculturalidad
ser el respeto mutuo de los componentes de
la posible relacin intercultural. Tolerancia y
respeto hacen bastante, pero no todo. Se necesita un esfuerzo cognoscitivo y de comprensin del otro como diverso de uno para construir una relacin intercultural creativa, duradera y positiva.
En el marco de tolerancia, conocimiento y comprensin del otro como diverso, los
seres humanos estamos descubriendo y enriqueciendo nuestra percepcin de la humanidad, reconociendo a la diferencia y a la especificidad como un derecho humano, tal vez
el ms importante, que est en la base de la
increble diversidad de la vida misma en el planeta. A partir de esta asercin, resulta fcil
identificar a la diversidad como un bien intrnseco y como un recurso para el desarrollo de
la vida y de las sociedades humanas.
7.
Estrategias de interculturalidad
En los ltimos tiempos comienza a hacerse presente en la preocupacin de los estados la necesidad de plantearse polticas para
el desarrollo de la interculturalidad. Es sintomtico que estas preocupaciones surjan en
los estados multilinges, como los americanos, e incluso en aquellos estados no necesariamente multilinges, pero cuyo desarrollo
les ha planteado la necesidad de relaciones
amplias y sostenidas con estados de culturas diversas, con la evidencia de beneficios
que derivan de la prctica de la interculturalidad.
La preocupacin por desarrollar la interculturalidad en el Per ha venido de la mano
con el quehacer educativo con los pueblos
amerindios involucrados en diversas modalidades de educacin bilinge. Tal como se ha
sealado antes, las limitaciones conceptuaMulticulturalidad, Identidad y Globalizacin
les de la educacin bilinge (e incluso bicultural) han sido la palanca para pensar en la
interculturalidad como necesidad para el desarrollo de relaciones cualitativamente superiores en trminos de armona entre los diferentes componentes del multilingismo y multiculturalismo. De un planteamiento inicial de
educacin bilinge intercultural para los pueblos amerindios peruanos, se ha pasado a
percibir y plantear la necesidad de una educacin intercultural para todos, aunque no
necesariamente adoptando la modalidad bilinge.
Son muy pocos hoy los estados suramericanos que no se plantean una educacin
intercultural bilinge para su poblacin originaria americana. Tambin es verdad que en
algunos estados se tiene conciencia de la
necesidad de una educacin intercultural para
todos, tal como en el Per, o en Bolivia. La
consigna "interculturalidad para todos" se
hace cada vez ms fuerte en muchos pases,
favorecida por el proceso de globalizacin y
por la exigencia de procurar un posicionamiento auspicioso en el contexto de un mundo
globalizado.
Una poltica intercultural para estados
como el peruano implica una labor de ingeniera social y cultural imaginablemente compleja, en razn a la diversidad de culturas, lenguas y relaciones sociales vigentes al interior
del pas. Se trata de una tarea difcil en vista
de la complejidad de nuestra diversidad y en
razn a las fuerzas contrapuestas que animan
a la sociedad peruana, en la que el racismo,
el machismo, el autoritarismo, la ausencia de
democracia tnica, la falta de respeto a la diversidad cultural, las mltiples formas de discriminacin, debern dar paso a una conducta de tolerancia y respeto mutuos entre todos
los miembros de los diversos pueblos que vivimos en este espacio geogrfico que llamamos Per. A todas luces, ms que una labor
de ingeniera social, se trata de una reingeniera de las culturas y de la sociedad peruanas.
Es una reingeniera para la globalizacin, que
deber ser sin prdida de nuestras identidades especficas como pueblos peruanos.
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8.
Condiciones para una

interculturalidad rica y creativa
Hay en el mundo espacios multiculturalmente pobres y ricos, pues unos contienen

ms diversidad cultural que otros.
La riqueza de culturas es una condicin
bsica para una interculturalidad rica y creativa.
En esta perspectiva, el Per es un espacio
rico en culturas, por lo que tenemos la posibilidad de desarrollar en el pas una interculturalidad que puede significar un aporte relevante
para la humanidad. Para que esto sea posible
necesitamos construir conocimientos mutuos
respetuosos de la diversidad de los peruanos,
pues interculturalidad significa -como dice
Heise, et alt. (1994): dilogo, negociacin permanente, reflexin cotidiana sobre derechos
y modos de ser, aceptacin del otro como legtimo para la convivencia. El requerimiento
para la interculturalidad es conocer la propia
cultura y conocer las otras, para construir identidades desde las cuales nos relacionamos
los unos con los otros. Este conocimiento es
respuesta a interrogantes fundamentales: sobre nuestro origen como pueblo, nuestras
creencias, nuestra lengua, sobre conductas
cognoscitivas que nos hacen asumir, suponer, dar por entendido, o nos dicen de las realidades con las que contamos en el mundo en
que vivimos y convivimos.
La diversidad radical entre las culturas
peruanas, as como el nmero de estas culturas, es una de las mayores riquezas de los
peruanos. Gran parte de estas culturas son
plenamente vigentes, con capacidad creativa
alta; pero tambin hay varias culturas peruanas que corren el peligro de la extincin a muy
corto plazo.
9.
"Condiciones" adversas para el

desarrollo de la interculturalidad
La interculturalidad tiene enemigos poderosos y mortales. Dos de estos enemigos

son el genocidio y el etnocidio.
EI genocidio desaparece al otro en tanto entidad fsica y viva, y al desparecerlo, aniquila su cultura, anulando la posibilidad de
establecer relacin con una diversa. A su turno, el etnocidio elimina a la otra cultura, o la
discrimina. En la historia de la humanidad, las
conductas etnocidas y genocidas son las causas ms recurrentes de la desaparicin de
pueblos y culturas, y del consiguiente empobrecimiento de la humanidad en su posibilidad de usufructuar los logros generados con
esfuerzos de miles de aos.
Aparte de estas dos conductas extremistas, tambin son adversas las prcticas de
aculturacin, que pueden ocurrir de forma violenta e impositiva, pero tambin con delicada
sofisticacin.
La realidad peruana es de grandes desigualdades entre los componentes de la multiculturalidad, con actitudes profundamente
discriminatorias entre las personas de culturas diferentes. Conviene que nos examinemos
sobre este nuestro carcter colectivo que se
percibe como de mutuo odio, tan chocante por
evidente para un observador externo, ya que
muestra a un colectivo social con partes permanentemente de espaldas entre s.
Interculturalidad:
Es el principio rector de un proceso social continuo que intenta construir relaciones dialgicas y equitativas entre actores miembros de universos culturales
y sociales diferentes. Es especialmente necesario en realidades marcadas
por el conflicto y las relaciones
asimtricas de poder.
Es un proceso dinmico de negociacin

social que, a partir de una realidad fuertemente marcada por el conflicto y las
relaciones sociales asimtricas, busca
construir relaciones dialgicas y ms
justas entre los actores sociales pertenecientes a universos culturales diferentes, sobre la base del reconocimiento de
la diversidad. Esta nocin de interculturalidad abarca la sociedad global en su
conjunto y nos ayuda a superar
dicotomas, en especial la que se da
entre lo indgena vs. no indgena.
10. Poltica de interculturalidad

Una poltica intercultural es en lo fundamental poltica sobre actitudes de personas y
sobre relaciones interculturales. En este entendido, la interculturalidad es de las personas; pues como en el bilingismo, que se da
en el habla; en este caso se da en la relacin
de las personas, pero marcada por la gramtica de la cultura.
Tal como seala Xavier Albo, la poltica
sobre interculturalidad tiene en cuenta y asume:
a.
El derecho a la diferencia (que configura la identidad de las personas y de los

grupos).
b.
La conveniencia social de conocer al

otro y de aprovechar (sus logros culturales, mediante el intercambio cultural).
De otro lado, es indispensable asumir

la realidad de culturas tal como es, lo que en
nuestro caso involucra:
Culturas dominantes y culturas oprimidas, y las consecuencias de esta realidad, situacin que implica asunciones y
estrategias particulares en la poltica de
interculturalidad.
Qu objetivos de interculturalidad cabe

plantearse?
Considerando nuestra realidad especfica -marcada por la inequidad tnica y cultural- deberemos considerar como fundamental:
EI derecho a la propia cultura, en consecuencia desarrollar este derecho.
La promocin de la interrelacin respetando al otro, con miras a una mejor convivencia en la sociedad mayor.
Puede no percibirse adecuadamente

esta propuesta de objetivos. Para aclarar, haMulticulturalidad, Identidad y Globalizacin
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sus relaciones interculturales con miembros de las otras culturas peruanas. As

estaremos participando de una convivencia cualitativamente ms rica en el
Per.
Si este panorama nos parece deseable,
entonces, la poltica de interculturalidad para
el Per puede apuntar como meta a:
gamos un ejercicio preguntndonos, valen

igual todos los peruanos en el Per?, vale
igual un huitoto frente a un aymara, a un
quechua, o frente a alguien de origen espaol?, valen igual los peruanos segn su color de piel?, valen igual los peruanos segn
como se visten?
En el Per todos sabemos que la respuesta, es NO. Entonces, no convendra formular una poltica para salvaguardar el derecho de ser diverso, pero con equidad, sin discriminacin que atente contra el otro, forjando
as una convivencia mas deseable? Si la quisiramos tendramos que asumir precisamente una poltica de interculturalidad signada por
determinados rasgos, que nos permitira un
estado multicultural con equidad tnica entre
sus miembros (democracia tnica); sin actitudes negativas entre las personas por razn
de su especificidad cultural.
Si puestos imaginariamente en el futuro
percibimos indicios tales como:
a.
Todos en el Per conocen la gramtica

de la cultura que se verbaliza a travs
del castellano.
b.
Los miembros de la cultura dominante

tienen una comprensin por lo menos
bsica de la gramtica cultural de las culturas oprimidas ahora, pero fortalecidas
despus, y esta comprensin orienta
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Preservar nuestra rica pluriculturalidad.
Buscar el logro de la equidad cultural mediante la practica de una democracia

cualitativamente superior. (La gente llama a esto democracia tnica).
Avanzar en el logro del conocimiento

mutuo entre los peruanos de distinta
cultura.
Aunque hay razones ahora para entusiasmos y esperanzas, no se debe olvidar que
ninguna poltica intercultural asegura de por s
la pluricultura en ningn lugar del mundo. Se
requerirn otras acciones y el logro de otras
metas, tales como libertad, autonoma, democracia, etc.
Las polticas sobre interculturalidad deben tener en cuenta la gama de realidades
geogrficas, lingsticas, culturales y sociales
de los pueblos, pues stos son factores que
determinan polticas sobre lenguas, culturas,
actitudes diferentes. Por ejemplo,
Interculturalidad e interaccin lingstica
Es muy frecuente encontrarse con situaciones pluriculturales en las que una lengua se encuentra en contacto con otras, establecindose entre ellas diversos tipos de
transferencias. Los contactos lingsticos no
son meros intercambios de formas de expresin, sino tambin intercambios de prcticas
y contenidos significativos. Por ello, en cierta
medida, las transferencias lingsticas son al
mismo tiempo actos interculturales. Las diversas lenguas y culturas resultan permeables
entre s y configuran espacios multilinges e
interculturales en los que se realizan los intercambios comunicativos de la poblacin. Las
prcticas lingstico-culturales en la realidad

cotidiana son dinmicas, cambiantes y abiertas a la diversidad.
Resulta til distinguir, en lo que se refiere a los cambios lingsticos producidos por
contacto, dos tipos de situaciones: la de mantenimiento y la de sustitucin. En la primera,
se permanece en el seno de una tradicin lingstica y cultural y, desde ah, los usuarios
se hacen una serie de prstamos de las otras
lenguas o culturas. En la segunda situacin,
los usuarios de una lengua y tradicin cultural
adoptan una nueva lengua y cultura, imprimiendo en stas rasgos y hbitos derivados
de su lengua y cultura originaria. Esta distincin establece un principio de orden al multiforme mundo de los contactos interlinges: los
prstamos, primariamente lxicos, aparecen
en una situacin de mantenimiento lingstico, en tanto que fenmenos como el de las
interferencias fonolgicas o gramaticales surgen en una situacin de sustitucin de lenguas.
Estos diversos procedimientos lingsticos -de prstamos e interferencias- estn
estrechamente relacionados con factores sociales como el del status de las lenguas. Algunas lenguas se hacen hegemnicas; otras
llegan a ser subalternas. Las primeras ejercen fuerte presin sobre las otras, cambindolas, a veces hasta el punto de afectarlas
estructuralmente y hacerlas desaparecer. Las
lenguas hegemnicas se convierten en meta
para muchos grupos, especialmente de
migrantes empobrecidos procedentes de zonas rurales. Las lenguas subalternas tienden
a ser desplazadas y a debilitar y restringir el
desarrollo de su corpus.
En gran parte de las regiones andinas y
amaznicas, el castellano, si bien lengua
hegemnica, no deja de estar influida por
muchos prstamos de las lenguas amerindias.
Por su parte, estas lenguas amerindias tambin reciben la fuerte influencia del castellano, no slo lxica sino tambin estructural. Los
quechua y aimarahablantes que usan el castellano como segunda lengua exhiben un notable sustrato de su lengua materna, sobre
todo en el nivel fonolgico y gramatical; y, debido a la extensa y larga presencia de este

sector social, muchos hablantes monolinges
del castellano han adoptado tambin rasgos
propios de los hablantes bilinges. Esta pluralidad interlinge, tan caracterstica de extensas regiones latinoamericanas, constituye el
mbito natural en el que se ejercen las competencias comunicativas de buena parte de
su poblacin. Y la escuela, en vez de tomar
esa pluralidad como punto de partida para el
desarrollo de las capacidades y competencias
comunicativas y lingsticas, con frecuencia
la niega o la condena.
Las condiciones actuales de contacto
entre lenguas, en un contexto en el que la comunicacin y el acceso a la informacin son
elementos claves para el desarrollo, constituyen un factor determinante en la redefinicin
de los objetivos del aprendizaje de las lenguas
particularmente en contextos pluriculturales.
Asumir esta tarea requiere orientar los procesos de enseanza y aprendizaje al desarrollo
de competencias comunicativas bsicas
(transversales): producir y comprender textos
significativos.
Este enfoque requiere ubicar las acciones de aprendizaje de lenguas en funcin de
las necesidades de comunicacin de los grupos humanos, no creando situaciones artificiales para motivar la lectura o produccin de
textos, sino partiendo de intereses comunicativos reales y desarrollando capacidades a fin
de que el sujeto educativo se apropie de estrategias diversas para acercarse a la comprensin de un texto o la produccin de un
escrito y para que elabore instrumentos de
sistematizacin y criterios precisos de evaluacin de sus aprendizajes.
En este sentido, aludir al aprendizaje de
lenguas deja de ser una cuestin simplemente tcnica para convertirse en una problemtica global, que no pasa slo por el conocimiento del lxico y de los procesos de lectura
y produccin de textos o el conocimiento lingstico del funcionamiento escrito de la primera y segunda letras, sino tambin por una
13
visin clara de las caractersticas del sujeto

que aprende, de la relacin que se establece
entre aprender y ensear. De un modo particular, interesa el rol que juegan las
interacciones educador/educando, individuo/
contexto bilinge, en situaciones de contactos culturales y de poder, as como el impacto
de la escritura alfabtica sobre el nio o adulto indgena.
El contexto del aprendizaje pasa a ser
fundamental para el desarrollo de las competencias comunicativas. En la medida que el
aula, el taller de capacitacin o la sesin de
alfabetizacin se constituye en un espacio
donde el sujeto del aprendizaje puede actuar,
discutir, decidir, descubrir, realizar, evaluar en
interaccin con los otros, se estarn creando
condiciones favorables para el aprendizaje y
la comunicacin.
Constituye tambin una necesidad la
reconceptualizacin de la naturaleza del acto
de leer y producir textos, sobre la base de investigaciones realizadas en torno al desarrollo de las capacidades para la lectura, de los
aportes de la lingstica textual y pragmtica y
de los avances psicopedaggicos introducidos por el constructivismo. Bajo este enfoque,
el desarrollo de las competencias comunicativas en contextos interculturales y bilinges
requiere condiciones tales como:
La existencia, en el contexto, de estmulos comunicativos orales y escritos tanto en la lengua materna como en la segunda lengua. Ocurre que en situacin
de subordinacin de lenguas como la
que se vive en los pases andinos y
amaznicos, la produccin escrita en
lengua materna es escasa; y no estamos refirindonos slo a la presencia de
textos, sino tambin de afiches, avisos,
propaganda, diarios, etc.
Esto constituye una dificultad que debe

ser enfrentada desde polticas comunicativas ms amplias.
La formacin del educador, no slo en
aspectos de didctica que permitan generar un ambiente favorable para el
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aprendizaje y actividades que posibiliten

el protagonismo del educando en la
construccin de sus competencias comunicativas, sino tambin en el conocimiento y manejo de las estructuras
lingsticas de la primera y segunda lenguas. Asimismo, el desarrollo, en el educador, de habilidades para orientar el proceso de aprendizaje estimulando la sistematizacin metalingstica y el uso
coordinado de estrategias diversas para
comprender y producir textos.
La organizacin global del espacio educativo en funcin de la participacin corporativa de los agentes involucrados, a
fin de definir las metas en trminos de
aprendizaje, la forma de administrar el
tiempo y los recursos, las estrategias
ms interesantes para aprender y las
formas de verificar los logros en el aprendizaje. Esto significa reconocer la capacidad del educando de contribuir a la
construccin de un espacio social que
hasta ahora le fue siempre ajeno y agresivo en trminos culturales.
Ms all del manejo de contenidos culturales y del entrenamiento en el uso correcto

de las lenguas, lo que interesa es el desarrollo de las competencias comunicativas, lo que
posibilitar que las poblaciones indgenas recuperen su capacidad de expresin, de propuesta y de relacin en condiciones de igualdad. La capacidad de reconocer su palabra
como vlida, sobre la base de reconocer su
cultura y su lengua como medios para su expresin crtica y creativa y de manejar los cdigos de la segunda lengua de manera competente, le permitir a la poblacin indgena
exigir con mayor eficacia el reconocimiento y
ejercicio de sus derechos y negociar mejores
condiciones para construir su desarrollo.
Luego de haber considerado las situaciones de contacto lingstico y el desarrollo
de las competencias comunicativas en contextos pluriculturales, hay que precisar el papel que juega lo lingstico en una propuesta
de educacin intercultural bilinge.
El tratamiento que se da al aprendizaje

y uso de las lenguas cumple un papel
crucial en el desarrollo de las capacidades cognitivas y comunicativas de las
poblaciones multilinges y pluriculturales.
El desarrollo, la estandarizacin y el
cambio de status de las lenguas
amerindias al interior del aula y en otros
espacios sociales contribuye a su revalorizacin y al fortalecimiento de la
autoestima de sus hablantes.
La lengua materna, al ser utilizada no

slo como medio de instruccin sino
tambin como objeto de estudio, permite la objetivacin de la lengua (actividad
metalingstica), til para la aplicacin
de mtodos de lectoescritura y para la
enseanza de la segunda lengua.
En la seleccin de un enfoque pedaggico que posibilite el desarrollo de las competencias comunicativas, debe tenerse en cuenta algunos criterios que cumplan con el principio de la interculturalidad.
Que sea un enfoque integral (totalizador,

holstico). Se trata de evitar la fragmentacin en los conocimientos y en el
aprendizaje.
Que se adece a los intereses y a las

necesidades de desarrollo del nio.
Que recoja elementos propios del contexto social. El aprendizaje encuentra as

su sentido y utilidad en el seno de la comunidad.
Que promueva la participacin y las relaciones democrticas, garantizndose

el respeto de la individualidad del nio y
de su grupo social.
Que sea permeable al aporte de todos

los actores educativos en la planificacin, evaluacin y ejecucin curricular.
Que d un tratamiento adecuado al uso
y desarrollo de la lengua materna y de la
segunda lengua.
Interculturalidad en el aula
Dentro de una propuesta pedaggica, lo
intercultural puede entenderse como un
interaprendizaje entre culturas que lleve a
acercamientos mutuos en los valores, conocimientos y actitudes; a generar niveles de
dilogo, aceptacin y respeto; a hacer que la
tolerancia no apunte a la indiferencia. Hacer
ingresar lo intercultural dentro de una propuesta pedaggica y hacerla operativa en el aula
significa muchas cosas y a distintos niveles.
A nivel general:
Contribuir al desarrollo de una sociedad

dialgica y respetuosa de la diversidad
a travs de una pedagoga activa y
participativa.
Respetar la concepcin englobante sociedad-naturaleza como eje unitario que

atraviesa el currculo.
Concebir el conocimiento indgena como

un universo epistemolgico propio, que
tiene su propia funcionalidad social. De
ah la importancia de hacer investigaciones pertinentes para lograr una visin
global y coherente de ese universo.
Partir del conocimiento indgena como

base positiva del conocimiento y articularlo con el conocimiento cientfico de
carcter universal a travs de la sistematizacin, conceptualizacin e interpretacin.
Analizar el funcionamiento de la sociedad indgena en sus propios trminos

(examinar crticamente conceptos de la
sociedad occidental como: familia, trabajo, fiesta, economa de autosubsistencia, etc.).
Estudiar el funcionamiento de la sociedad nacional y sus mecanismos (sociales, polticos y econmicos).
A nivel especfico:
Redefinir el concepto de escuela como

institucin social que se desarrolla en el
contexto comunal.
15
Articular los procesos de socializacin

que se dan en la comunidad, con los
procesos que se desarrollan en la escuela a partir de las actividades econmico-productivas y sociales de las comunidades, y en funcin del perfil deseado por la sociedad indgena.
Ligar la planificacin curricular a los ciclos productivos y las festividades de la

comunidad.
Desarrollar un modelo de educacin bilinge, en el que la lengua materna

andina o amaznica sea objeto de estudio e instrumento de enseanza, y el
castellano tenga un tratamiento metodolgico de segunda lengua.
Ligar los aprendizajes con la prctica

social, para que aqullos sean significativos.
Recuperar saberes y valores indgenas

que tengan funcionalidad y pertinencia
en la actualidad.
Construir nuevas nociones. El nio llega a la escuela con nociones de su propia cultura. Estas nociones deben ser
respetadas, desarrolladas y deben
interactuar con nociones de otras vertientes culturales. Como resultado de la
interaccin, surgen nuevas nociones.
Cimentar el currculo de la formacin

docente sobre la matriz curricular escolar. Estos dos currculos (de los docentes y de los nios) deben guardar correspondencia.
Propiciar formas de organizacin escolar que recojan los patrones de organizacin comunal y que favorezcan la
prctica de valores sociales.
Lo intercultural alcanza a los contenidos,

pero no se limita a ellos. La interculturalidad
atraviesa entera y transversalmente toda la
actividad pedaggica. Impregna las actitudes
personales, los contenidos curriculares, los
materiales educativos y los medios de comunicacin. De ese modo, el currculo, por ejem-
16
plo, ya no se desarrolla slo a nivel tcnico o

de gobierno, sino que tiene en cuenta tambin
a los otros agentes de la educacin. As, la
escuela se convierte en lugar de encuentro;
llega a ser una mediadora intercultural.
Cmo involucrar a los diferentes actores educativos en el diseo, la ejecucin y
evaluacin de las propuestas educativas
interculturales? La construccin de una propuesta pedaggica intercultural es un proceso de negociacin consensual entre los diversos actores sociales del pas. Y algunos medios que pueden resultar tiles para tal negociacin son, por ejemplo, los proyectos escolares a nivel local o la matriz curricular en la
cual se pueden concretar los consensos,
implementar mecanismos de consulta y discusin desde los niveles locales y regionales
hasta una instancia representativa nacional.
Para cerrar esta seccin, podemos decir que, si bien existe multiplicidad de enfoques respecto a la ubicacin de lo pedaggico en un proyecto intercultural, lo intercultural
debe convertirse en un principio bsico de una
propuesta pedaggica para todos; no slo
para los grupos indgenas, sino para la sociedad en su conjunto.
Educacin Intercultural:
1.
Es una propuesta educativa que se rige

por el principio de la interculturalidad.
Como tal, es un proceso planificado de
acciones educativas de negociacin permanente entre los diferentes actores directa e indirectamente involucrados en
l.
2.
Es aquella alternativa educativa que

asume las relaciones asimtricas que
se dan en la sociedad y las repercusiones que stas tienen en las relaciones
que se establecen entre los diferentes
actores educativos as como en la subordinacin de sistemas de conocimientos y de valores a un sistema hegemnico. A partir de tal posicin, la educacin intercultural aspira a la construccin
de relaciones equitativas entre los acto-
res sociales. Para ello exige la articulacin entre los diversos sistemas de conocimiento y de valores, as como facilitar en el educando el desarrollo de la capacidad de anlisis crtico de los diferentes sistemas sociales y de las relaciones asimtricas que existen entre
ellos.
3.
Es un modelo educativo en construccin

que orienta a una prctica pedaggica
basada en el reconocimiento de la di-
versidad sociocultural; la participacin e

interaccin; la toma de conciencia y la
reflexin crtica; la apertura; la articulacin de conocimientos de diferentes
universos culturales; la satisfaccin de
las necesidades bsicas del aprendizaje a fin de contribuir al mejoramiento de
la calidad de vida. La educacin
intercultural persigue el objetivo de que
los nios aprendan a desenvolverse con
soltura y seguridad en diferentes universos culturales de la sociedad.
17
18
2 Unidad
LA MULTICULTURALIDAD
(Godenzzi, Juan)
gunos pases de Europa Occidental, particularmente el Reino Unido. Posteriormente han

venido a sumarse importantes consideraciones pluri y multiculturales, desde las propuestas latinoamericanas en relacin con la autonoma y autodeterminacin de los pueblos indgenas.
Es la primera expresin del pluralismo

cultural, que promueve la no discriminacin
por razones de raza o cultura, la celebracin
y reconocimiento de la diferencia cultural as
como el derecho a ella.
El multiculturalismo se ubica dentro de
la filosofa del pluralismo cultural, es tanto una
situacin de hecho como una propuesta de
organizacin social.
Dentro del paradigma pluralista, el multiculturalismo surgi como un modelo de poltica pblica y como una filosofa o pensamiento
social de reaccin frente a la unifor-mizacin
cultural en tiempos de globalizacin.
Se ha concebido como una oposicin a
la tendencia presente en las sociedades modernas hacia la unificacin y la universalizacin cultural, que celebra y pretende proteger
la variedad cultural, al tiempo que se centra
sobre las frecuentes relaciones de desigualdad de las minoras respecto a las culturas
mayoritarias.
En la gnesis y expansin del multiculturalismo, fueron especialmente influyentes
las lneas seguidas en Norteamrica y en al-
El multiculturalismo ha sido puesto en

cuestin desde posiciones directamente polticas y desde posiciones tericas de fuerte
calado crtico-ideolgico.
LA MULTICULTURA PERUANA
Identidades tnicas y culturales:
pluralidad de experiencias en el Per
Todo aquel que recorre el territorio del
Per ahora encuentra pueblos de habla y de
conducta cultural diversa. A simple vista, son
los vestidos, o las creencias culturales, o los
patrones de comportamiento, etc., o las variedades de una misma lengua, o las diferentes lenguas existentes a lo largo y ancho del
pas, los que nos hacen ver el gran mosaico
de variedad que es el Per. La diversidad del
Per fue tan evidente a la llegada de los espaoles que oblig a que muchos cronistas lo
anoten por escrito. Uno de ellos, Cieza de
Len, para hacer patente lo diverso y plural
que era el Per al tiempo de su llegada, habla
de las muchas naciones y lenguas que existan en el territorio peruano. Lamentablemente, aquella riqueza real o imaginaria percibida
por Cieza de Len hoy se nos aparece muy
disminuida, pues ya no estn presentes las
naciones y lenguas de la costa, y muchas de
la sierra y de la selva son ahora extintas o en
vas de desaparecer.
19
1.
reas culturales peruanas
Hace por lo menos unos cinco mil aos

que comenz en lo que es hoy el Per -con el
neoltico- un proceso de sedentarizacin que
gener una serie de comunidades culturales
y lingsticas ampliamente diversificadas. Tales grupos humanos, desde ms o menos
nueve mil aos, haban empezado a practicar
la agricultura y, en el aislamiento sedentario
favorecido por la prctica de la actividad agraria, desarrollaron una experiencia cultural rica
y variada que fue hacindose cada vez ms
especfica a travs de la consolidacin de una
serie de rasgos singulares que dan forma a
las especificidades culturales. De all que tengamos ante nosotros las culturas concretas
de los machiguengas, de los cocama, de los
de Cajatambo; o la tradicin aimara,
yaminahua, bora, etc. Para cada uno de los
grupos humanos implicados podemos enumerar rasgos particulares y fundamentales de
naturaleza cultural especfica.
Aquella etapa de sedentarizacin que
favoreci, por su aislamiento, el surgimiento
de diversidad de comunidades lingstico-culturales, le sigue en el territorio peruano la etapa que los arquelogos llaman del Desarrollo
Regional, que da como resultado la aparicin
de importantes organizaciones estatales de
alcance regional, que implicaron: a) extincin
de lenguas y culturas de grupos sociales minoritarios de entonces, b) sntesis culturales
de formaciones que se adscriban a culturas
relativamente diferentes y, c) advenimiento de
idiomas con una comunidad de hablantes ms
grande y territorios necesariamente ms extensos.
Todo esto es posible a partir de contactos humanos, lingsticos y culturales intensamente homogenizadores de las diferencias
preexistentes. Hablando con el lenguaje actual, diramos que en esta etapa de nuestra
historia ocurri un primer proceso de
globalizacin en el Per (+), con todo lo que
ello implica. EI panorama configurado durante la poca del surgimiento de los estados regionales es, en lo lingstico, bsicamente el
20
mismo que aquel encontrado por los espaoles a su llegada a Cajamarca en 1532. Dicha
configuracin lingstico-cultural sigue marcando la impronta de lo comn y lo heterogneo que advertimos aun hoy en el rea geogrfica peruana.
Quienes se preocupan por la diversidad
de tradiciones peruanas deben buscar en esta
etapa las races de muchos de los rasgos que
caracterizan a los distintos grupos humanos
del Per, sea como rasgos de identidades
especficas, o como rasgos que marcan comunidad de experiencia adquirida y desarrollada en el espacio que llamamos Per. Ha
habido ms procesos de globalizacin en el
Per, pues las diferentes etapas del imperio
incaico, ligadas a sucesivas lenguas diferentes, tambin significaron globalizaciones de
distinto grado. La invasin europea constituy, como sabemos, una de las ms recientes
globalizaciones, involucrando a nuevos mundos y culturas.
2.
Enumeracin de reas
culturales en el Per
Una enumeracin de conglomerados

que ostentan rasgos de separacin cultural en
el Per, que son la base de comportamientos
integrales que permiten hablar de culturas diferentes, y de las posibilidades de la interculturalidad, resulta sumamente importante y relevante para reflexionar sobre la manera cmo
en el Per los hombres articulan sus respuestas ante los problemas de todo orden de cosas. Entidades lingstico-culturales, asenta-
das en el territorio peruano, especficamente

diferentes en tanto experiencia cultural, y con
races que se hunden en una profundidad temporal que abarca fcilmente hasta los tres mil
quinientos aos de profundidad en el pasado,
figuran como propuesta enumerativa ms
adelante.
3.
Extincin de lenguas y de
culturas: Empobrecimiento de
las posibilidades de
interculturalidad
Lenguas y culturas son realidades que

se implican de manera mutua: la extincin de
una es tambin la extincin de la otra, de all
que es necesario evitar que ninguna lengua ni
cultura especfica de cualquier rea de la tierra se vea amenazada por la extincin que
convierte en nada a una experiencia humana
irrepetible e insustituible, milenaria en existencia, cuya muerte empobrece a la humanidad
tanto como la peor desgracia, pues minimiza
la posibilidad de una interculturalidad ms rica,
que depende de la diversidad de sus componentes.
Algunos espacios geogrficos del Per,
ahora de habla castellana, revelan substrato
de culturas prehispnicas de reciente extincin. Una de estas zonas en la Amazona peruana es el espacio ubicado entre los ros
Huallaga y Maran, entre Tingo Mara y
Juanju, correspondiente al grupo choln-hibito.
En el departamento de Lima, el rea de Canta
es otra zona donde una lengua indgena ha
sido reemplazada por el castellano. En el departamento de San Martn la extincin de la
lengua chacha dej paso en un primer momento la ocupacin quechua, pero est se
encuentra ahora en retirada, de modo que el
territorio chacha quedar pronto como espacio exclusivo de habla castellana.
4.
Circuitos y contactos de
interculturalidad
Resulta importante esclarecer las informaciones sobre circuitos de contacto en el
Amazonas, cuya vigencia se relaciona con la

necesidad de hacer circular una serie de productos econmicos o recursos tecnolgicos.
Un reciente trabajo de Chaumeil (1995), que
trata del intercambio de plantas de uso ritual o
medicinal, es una buena evidencia de la vigencia de tales circuitos que involucraron a
poblaciones tan distantes unas de otras, algunas ubicadas en el litoral Atlntico.
Intercambios culturales en general entre la Selva y la Sierra se dieron a todo lo largo
de estas dos regiones, especialmente a travs de los valles que los interconectan. No es
explicable la riqueza de conocimientos de plantas medicinales selvticas por los callawaya
del Altiplano si no fuera porque ellos aprovecharon su situacin estratgica, que permita
sacar ventaja de los conocimientos adquiridos por grupos de selva de las regiones del
Beni y del Chapare en Bolivia. He aqu una
evidencia de la interculturalidad.
EI ro Amazonas es el elemento geogrfico de mayor importancia sociocultural en la
Selva. Su fcil transitabilidad permiti la extensa difusin de una lengua general, el
tupinimba, y con ella una serie de conocimientos de diversa naturaleza y procedencia en
ambas direcciones del Amazonas, llegando
hasta el Atlntico por el este. He aqu otro espacio histrico de interculturalidad practicada
por pueblos amaznicos.
Un caso interesante de interculturalidad,
que evidencia factores de la cultura como
ecologa positiva para la prctica de una interculturalidad compleja por el nmero de culturas involucradas, es el de varios grupos
Tucano de la cuenca del ro Vaupes en la
Amazona colombo-brasilea, descrito por
Sorensen en 1971, a propsito de ejemplificar un caso muy especial de multilingismo
de las personas.
5.
Lenguas generales como

vehculos de interculturalidad
Los idiomas quechua, aimara, mochica,

tupinimba, omagua, cocama y secoya han sido
21
instrumentos fundamentales en el Per para

la difusin a grandes distancias, y a pueblos
muy diferentes, de logros culturales importantes. En esta perspectiva, han sido en la prctica factores poderosos para el desarrollo de
la interculturalidad. Por ejemplo, una serie de
conocimientos mdicos fueron elementos de
intercambio generalizado en toda Suramrica,
sobre todo aquellos conocimientos relacionados con el uso curativo de las plantas.
Tanto a travs del secoya, cocama y del
tupinimb desde tiempos precolombinos y,
durante la Colonia, a travs del Quechua, se
difundieron entre los distintos pueblos del continente conocimientos de toda clase en forma
muy intensa, probablemente no imaginable
ahora. Ms sorprendente resulta el callawaya,
lengua de un grupo humano del altiplano, muchos de cuyos miembros eran especializados
en medicina, y cuya fama haca que recorrieran casi toda Suramrica con sus conocimientos y medicinas a cuesta.
6.
reas de identidades lingsticoculturales en el Per (Relacin

simple)
En la regin de la costa (de norte a sur)
El rea lingstico-cultural del Talln, en

el extremo norte del Per [de Sechura
hacia el Ecuador] (Martnez de Compan-Zevallos Quiones 1948)
EI rea lingstico-cultural mochica, con

su centro principal en lo que es hoy
Lambayeque.
EI rea lingstico-cultural del quignam

(idioma tambin conocido como Pescadora, de Trujillo hasta el valle de Chancay
(en Lima), o quiz incluso hasta el Chilln, segn referencias de algunas crnicas.
EI rea cultural y lingstica primaria del
quechua -la cuna del protoquechua (ubicada originariamente en la Costa Central y serranas adyacentes de ncash y
Lima). Esta rea original se modifica par
22
la extensin geogrfica que alcanzan los

grupos culturales quechua en pocas
posteriores.
EI rea lingstico-cultural primaria del

aru (ubicada en la costa sur central:
Nazca-Ica y territorios inmediatos de la
sierra en los que su ocupacin sin interrupcin continua en Tupe y en otros
pueblos de la cuenca del ro del mismo
nombre).
EI rea de una hipottica lengua, que

puede ser el idioma que se suele llamar
chango (al sur de Ica y hasta alcanzar
Tacna y Arica). Esta rea presenta una
serie de interrupciones de formaciones
culturales diversas (puquina, aimara,
quechua).
EI rea lingstico-cultural del cunza (en

el extremo sur, en las zonas del litoral y
del desierto de Atacama, con influencias
hasta Tacna).
En la regin de la sierra
En la parte nortea de esta regin, las
entidades lingstico-culturales parecen ser
por lo menos tres:
EI culle, con su centro histrico en

Huamachuco (sitio arqueolgico de Marca Huamachuco, territorio tradicional del
reino de Cuismanco segn el historiador Silva Santiesteban, 1983.) EI culle
debi abarcar durante los incas desde
el norte de ncash hasta el valle del los
ros Condebamba y Crisnejas en Cajamarca, y quiz inclusive todo el valle de
Cajamarca. La lengua Culle estaba vigente hasta las primeras dcadas del
presente siglo en algunos poblados de
Pallazca (ncash).
Otras dos entidades lingstico-culturales habran tenido vigencia en esta zona

nortea de la sierra peruana. Una, la Llamada Den y, otra, la Llamada Cat. Ms
al norte cabe sealar otras entidades
culturales, por ejemplo, la Palta de
Ayabaca, relacionada con el jbaro.
Al sur de las lenguas serranas que acabamos de sealar, se ubican hoy, inmediatamente el rea lingstico-cultural del
quechua y, mediatamente, la del aru
(esta ltima entidad es la antecesora del
actual aimara del Altiplano.
Hacia el extremo sur de la sierra peruana tendremos el rea cultural Puquina,

vigente como entidad lingstica en pequeas zonas hasta el siglo pasado,
pero que anteriormente tena presencia
desde las cercanas del Qosqo hasta las
inmediaciones del lago Titiqaqa, y tambin hacia el Pacfico por los derredores
de Moquegua.
Ms all del territorio Puquina, en el extremo sur del Altiplano, estaba el

Uroquilla, an hoy con representantes en
zona boliviana. Por ser territorialmente
adyacente, tambin debe sealarse en
esta relacin el rea cultural del Machaj
Juyay, de ese singular pueblo de mdicos herbolarios itinerantes que hoy se
suele Llamar Qallawaya.
La zona del altiplano es singularmente

ilustrativa de los complejos eventos histricos
de desplazamiento de lenguas, culturas y grupos humanos (Bouysse Cassagne, 1987).
Como se sabe, esta zona ha sido el escenario en el que se han desenvuelto grupos humanos que han desarrollado en el lapso de
dos mil aos no menos de cinco formaciones
culturales especficas, correlacionadas con
igual nmero de lenguas respectivas. Varios
de los grupos humanos creadores de culturas especficas en esta rea han cambiado
su cultura originaria para tomar la de otros,
haciendo que el mapa cultural actual de esta
zona sea particularmente complejo por la variedad de rasgos, muchos de los cuales hunden sus huellas en las matrices culturales que
son sus antecedentes en el tiempo.
co mil aos, podra ser coincidente con la distribucin actual de las lenguas en esta regin,
sobre todo si la consideramos en trminos de
grandes familias o troncos lingsticos. En ese
sentido, diecisis o dieciocho familias de lenguas existentes actualmente parecen ser las
mismas de hace tres o cinco milenios; sin
embargo, sus territorios tienen que haber sufrido a veces serias modificaciones a lo largo
de la historia, sobre todo desde cuando en la
Sierra se constituyen sociedades con un alto
grado de urbanizacin y con correlatos
organizativos del tipo de estados o imperios.
Por ejemplo, es indudable que las lenguas
selvticas vecinas de las serranas estuvieron
antes mucho ms cerca territorialmente a
stas, habiendo evidencias que slo en pocas recientes se han replegado ms hacia la
Amazona, abandonando para los de la sierra
amplias zonas que antes posean.
A continuacin, para dar una idea de la
riqueza lingstica y cultural de la Selva, y de
las posibilidades de INTERCULTURALIDAD en
esta regin, presentamos un listado simple de
las familias lingsticas y de las lenguas respectivas (Pozzi-Escot, 1998). Una familia lingstica es casi siempre un grupo de lenguas
que descienden de un idioma antecesor comn. A veces una familia lingstica consta de
una sola lengua.
I.
Familia Arawa: Lengua Culina.
II.
Familia Arawak: Lenguas Ashaninka,

Machiguenga, Nomatsigenga, Piro,
Cugapacori, Amuesha, Resgaro,
Chamicuro
III.
Familia Bora: Lengua Bora.
IV.
Familia Candoshi: Lengua CandoshiShapra.
V.
Familia Harakmbet: Lenguas Amarakairi

(Huachipairi).
VI.
Familia Huitoto: Lenguas Huitoto,

Ocaina, (Andoque).
En la regin de la Amazona
VII.
Una propuesta de reas lingstico-culturales para la regin amaznica, vlida hasta para una profundidad temporal de tres a cin-
Familia Jebero: Lenguas Jebero,

Chayahuita.
VIII.
Familia Jbaro: Lenguas Aguaruna,

Huambisa, Actual.
23
IX.
Familia Pano: Lenguas Amahuaca,

Cashibo, Shipibo-Conibo, Yaminahua,
Mayoruna, Capanahua.
X.
Familia Peba-yagua: Lengua Yagua.
XI.
Familia Quechua: Lengua Quechua.
XII.
Familia Simaco: Lengua Urarina.
Realidad plurilinge
XIII.
Familia Takana: Lengua Ese-eja.
El nuestro es un pas lingsticamente

fragmentado en el que se hablan numerosas
lenguas que integran por lo menos catorce
grupos idiomticos. Once de ellos se localizan en la floresta amaznica, formando lo que
se comprende como grupos lingsticos de la
Selva. De los tres restantes, los grupos
quechua y aru se distribuyen a lo largo de los
Andes, encontrndose tambin al primero en
la hoya del Amazonas; y, finalmente, el tercero, formado nicamente por el castellano y sus
variedades regionales, se extiende a lo largo
de la costa y de las otras dos regiones, principalmente, por lo que se refiere a estas dos
ltimas, en torno a los ncleos urbanos.
XIV. Familia Tupi-Guaran: Lenguas Cocama,

Omagua.
XV.
Familia Tucano: Lenguas Orejn,

Secoya.
XVI. Familia Ticuna: Lengua Ticuna.

XVII. Familia: Zaparo: Lenguas AndosShimigae, Arabela, Iquito, Taushiro,
Cahuarano.
En el contexto de lo sealado, la primera conclusin es reconocer que el Per es un
espacio de rica experiencia intercultural desde hace miles de aos. En un espacio como
este, la interculturalidad es una prctica constante, potenciada por la diversidad cultural que
pone en juego especificidades culturales que
hacen de la interculturalidad una experiencia
compleja y rica.
La constatacin precedente nos lleva a
una serie de conclusiones subsidiarias, de
entre las que sealar slo cuatro por ser ahora pertinentes:
1.
La experiencia de interculturalidad en el
Per es una constante de nuestra historia.
2.
Con cada lengua peruana tenemos

especificidades culturales que hacen de
la interculturalidad una posibilidad multiforme.
3.
La cultura est sujeta a los avatares de

las sociedades que la sustentan, y las
experiencias de interculturalidad son variables, en unos casos enriquecedora,
en otros simplemente negativas.
4.
Varios grupos tnicos y sus culturas

estn en peligro de extincin, por lo que
sus valiosos conocimientos, acumula-
24
dos en miles de aos, tambin estn por

desaparecer irremediablemente. Esta
eventualidad es una amenaza a las posibilidades de disfrute de una rica experiencia intercultural en el Per.
Por lo que respecta a las dos familias

lingsticas andinas propiamente dichas, la
quechua y la aru, su distribucin territorial es
como sigue. El quechua es hablado en veintiuno de los veinticuatro departamentos en que
se divide el pas. En efecto, de stos quedan
excluidos dos departamentos del extremo
norte (Tumbes y Piura) y uno del extremo sur
(Tacna). Como es sabido, sin embargo, la distribucin del quechua en el resto de los departamentos no es pareja, pues al lado del
continuum que cubre, en direccin sur, los de
ncash hasta Puno, se divisan reas
discontinuas en Lambayeque (provincia de
Ferreafe ), Cajamarca (provincias de
Cajamarca y Bambamarca), Amazonas (provincia de Chachapoyas), San Martn (provincias de Sisa y Lamas), Loreto (a lo largo de
los ros Napo, Pastaza y Tigre), Ucayali y Madre de Dios (en la regin del Tahuamanu). Por
lo que toca al aru, de menor distribucin geogrfica, se lo encuentra en Lima (en el distrito
yauyino de Tupe), Puno (en las provincias de
Huancan, Chucuito y en algunos distritos de
Puno y Sandia), Moquegua (en las provincias
de Mariscal Nieto y Snchez Cerro) y Tacna
(en la provincia de Tarata). En relacin con la

poblacin quechuahablante, ella se calcula,
incluyendo a los bilinges, en unos 4 millones;
los aruhablantes, por su parte, suman algo de
350 mil. Tanto el quechua como el aru constituyen familias lingsticas que comprenden
diversas lenguas y dialectos.
As, la familia quechua est integrada por
dos grandes subgrupos, a saber: el quechua
central (comprendido entre los departamentos de ncash, Hunuco, Pasco, Junn y Lima)
y el norteo-sureo (desglosable en el norteo: Ferreafe, Cajamarca, Amazonas y los
departamentos del Oriente; y el sureo: del
departamento de Huancavelica al sur). Al interior de tales subgrupos, cuya distribucin
territorial proporcionada es slo aproximada,
se ordenan otras tantas subvariedades que,
al par que complican el panorama en su conjunto, proyectan zonas de transicin entre una
rama y otra. En tan complejo mosaico
dialectal, la inteligibilidad, cuasi nula entre las
variedades ms alejadas de cada rama (por
ejemplo, entre el ancashino y el cuzqueo),
puede tornarse recproca a medida que se
reduzcan las "distancias" tanto estructurales
como geogrficas (como la que se da en la
provincia limea de Yauyos, por ejemplo). Dicha realidad pone de manifiesto hasta qu
punto las nociones de lengua y dialecto resultan demasiado vagas, pues si bien encontramos al interior del quechua configuraciones
marcadamente distintas (como las que se
dan, por ejemplo, entre el francs-castellano,
en un caso extremo, y el castellano-portugus,
en el otro), suficientes como para considerrselas en trminos estructurales como lenguas
diferentes, la relativa carencia de autonoma
de las mismas (en vista del continuum mencionado) determina el que sean vistas a modo
de variaciones, demostrando una vez ms
que la nocin tradicional de lengua obedece
ms bien a criterios socioculturales y polticos que estrictamente lingsticos. Por su
parte, la situacin del aru es menos compleja, toda vez que esta familia est integrada por
dos (y quiz tres) variedades diferentes: la
aimara, hablada en los departamentos
sureos mencionados, la jacaru y la cauqui

(esta ltima en franca extincin), habladas en
la provincia limea de Yauyos.
Por lo que toca a las familias lingsticas
de la selva, ellas se clasifican (cf. Ribeiro y
Wise 1978) de la siguiente manera: (a) familia arahuaca, localizada en los afluentes de los
ros Urubamba y Apurmac (comprende los
grupos ashaninca, matsiguenga y piro); (b)
familia cahuapana, hablada en las hoyas del
Maran y Huallaga (formada por el chayahuita
y el jebero); (c) familia harakmbet, localizada
en Madre de Dios (comprende el amara-kaeri;
arasaeri, huachipaeri y toyoeri); (d) familia
huitoto, en el ro Putumayo (en la que se alinean el andoque, bora, huitoto, ocaina y
resgaro); (e) familia jbaro, en los afluentes
del Maran (comprende el aguaruna,
candoshi, huambisa y jbaro); (f) familia pano,
hablada en el Ucayali y el Yavar (integrada por
el amahuaca, capanahua, shipibo, conibo,
etc.); (g) familia peba-yagua, en el Amazonas
(formada por el yagua); (h) familia tacana, localizada en Madre de Dios (comprende el eseja); (i) familia tucano, en los afluentes del
Putumayo (integrada por el maijuna y el
secoya); (j) familia tup-guaran, entre el Maran y el Ucayali (comprende el cocamacocamilla y el omagua); y (k) familia zparo,
en el ro Napo (formada por el andoa, arabeIa,
iquito y taushiro). Quedan sin clasificacin el
choln, lengua en vas de extincin, el ticuna y
el urarina. Tales grupos idiomticos se distribuyen entre las 62 etnias actuales, cuya poblacin est por encima de los 200 mil. Del
nmero de grupos tnicos mencionado, la
mitad tiene alrededor de mil o menos integrantes y slo cinco cuentan con ms de 10 mil.
As, mientras que las familias arahuaca y jbara
registran cerca del 40% de la poblacin total
indicada (alrededor de unos 62 mil para la primera, y 22 mil para la segunda), los hablantes
de zparo no pasan de 18 individuos o menos, siendo por lo tanto ste una lengua en
proceso de desaparicin.
El panorama lingstico descrito es,
como se dijo, el resultado de una serie de desplazamientos, superposiciones y migraciones
25
de las poblaciones andinas (en su sentido lato)

y selvticas a lo largo de su historia. La distribucin geogrfica desigual de las lenguas
obedece, por consiguiente, al rol que desempearon las mismas en el proceso de formacin de la sociedad peruana. De otro lado, si
bien las lenguas andinas gravitaron en el desarrollo de aqulla desde los primeros ensayos de sntesis cultural panandina las de la
selva, aparte de los contactos fronterizos que
se dieron, sobre todo, con el quechua, en el
piedemonte amaznico, continuaron con su
desarrollo propio hasta bien entrada la poca
republicana. De manera que los contactos (y
conflictos) idiomticos, que tuvieron como
escenario tradicional la regin andina, se
incrementaron al consumarse la conquista de
la regin selvtica.
La situacin actual
Como resultado de los mecanismos de
dominacin colonial y republicana, la sociedad andina y las comunidades selvticas fueron desestructurndose y destribalizndose,
respectivamente. El linguicidio corri parejo
con la poltica etnocida y genocida de los grupos gobernantes. Muchas lenguas sucumbieron no slo por la asimilacin de sus hablantes
a otros idiomas, en especial el castellano, sino
tambin, sobre todo en el caso de las comunidades idiomticas de la selva por la reduccin considerable de sus poblaciones respectivas, cuando no por el aniquilamiento total de
las mismas. Como es de esperarse, el impacto de la castellanizacin no es el mismo
en el rea andina que en la floresta amaznica, por razones que responden a su distinta
configuracin socio-econmica e histrica en
relacin con la sociedad englobante. En lo que
sigue se harn algunas apreciaciones referidas al contexto andino, particularmente en lo
tocante a las lenguas quechua y aimara.
La situacin actual del quechua y del
aimara, en mayor medida en el primer caso,
es la de ser lenguas venidas a menos, en franco retroceso en relacin con la castellana. En
muchos casos, sobre todo all donde el impacto de aquella es mayor, se trata de len-
26
guas menospreciadas incluso por sus propios

hablantes. En una sociedad diglsica, en la
que las bases de la interaccin idiomtica oficial se establecieron a travs de la lengua
castellana, los propios quechua-aimara
hablantes parecen haber internalizado el proyecto de asimilacin de las clases dominantes. Como resultado de ello, se viene generalizando un bilingismo de tipo sustractivo que,
a la par que incrementa el nmero de hablantes
de castellano (no importa qu tipo de castellano), disminuye la proporcin de los
hablantes de lenguas andinas. Tal es e1 hecho concreto que se infiere del resultado de
los ltimos censos, que, si bien muestran un
aumento de la poblacin quechua-aimara hablante en cifras absolutas, su nmero porcentual decrece a favor del incremento notorio de
bilinges quechua-aimara-castellano. De este
modo, el bilingismo no afianza al quechua ni
al aimara sino que les resta vigencia: consecuencia natural del enfrentamiento de lenguas
y sociedades desigualmente pertrechadas.
Sin embargo, lo dicho en relacin con la proyeccin global del bilingismo a favor del castellano no debe esconder una realidad no
menos patente que si bien la lengua dominante
supera en nmero de hablantes a Ia verncula,
hay zonas, particularmente las que conforman
la llamada "mancha india", en donde la poblacin de lengua andina sobrepasa al segmento de habla castellana. Tampoco debe escapar de nuestra atencin el carcter relativo y
siempre distorsionado de las cifras censales,
pues, desde tiempos de la colonia, sabemos
que los nuestros han sido "censos insensatos". En trminos actitudinales, asimismo, si
bien la hegemonizacin del castellano como
lengua de prestigio es un hecho, ello no descarta el que subsistan an mecanismos de
adhesin y lealtad, sobre todo intratnica, hacia la lengua ancestral, a despecho de las
corrientes devaluadoras del oficialismo secular. Es este reservorio de lealtades y orgullos
el que garantiza una toma de conciencia
idiomtica ms efectiva (que induzca no ya a
pensar en la lengua nicamente, sino a pensar sobre ella), que neutralice la corriente
hegemonizadora del castellano, de manera
que sin excluir esta lengua mantenga vivo el

repertorio idiomtico de las poblaciones
andinas.
Como efecto del carcter diglsico de
la sociedad, en la que las lenguas ancestrales
aparecen confinadas a su funcionamiento
meramente domstico y local, el quechua y el
aimara, en tanto sistemas lingsticos, han
devenido en idiomas empobrecidos. No otro
resultado deba esperarse de lenguas que,
relegadas al mundo del campo y al mbito
estrecho de la comunicacin intracomunitaria,
fueran perdiendo jurisdiccin en los dominios
del contexto urbano y en las esferas del intelecto. Si ello ocurre con una lengua de tradicin escrita milenaria como la castellana, en
el suroeste norteamericano, ciertamente habra sido un milagro que no sucediera otro tanto en el mundo andino. De donde resulta que
si el estado actual de dichas lenguas es el de
un sistema atrofiado, incapaz de responder
adecuada y eficazmente a las demandas de
una sociedad contempornea, ello se debe
exclusivamente a la ausencia de un poder real
que las sustente. La sujecin de sus hablantes
a la cultura dominante, codificada exclusivamente a travs del castellano, es la causa fundamental de su pauperizacin gradual y su
eventual bancarrota idiomtica.
Tal retraimiento empobrecedor no responde, como podra pensarse, a su falta de
mecanismos de adaptacin lingstica dentro
del contexto nacional: de hecho, el quechua
como el aimara siguen siendo lenguas vigentes y tal vez han enriquecido sus estructuras
a costa del castellano. Dicha vigencia, sin
embargo, tiene un rol subordinado y cada vez
ms restringido al contexto localista y rural:
su carcter marginal es la condicin misma
de su eventual extincin, pues, a medida que
penetre la cultura dominante hacia las zonas
de refugio, el rol secundario de la lengua ancestral desaparecer en favor de la entronizacin definitiva del castellano.
Cabe sealar que este proceso de devaluacin lingstica se ha visto favorecido
grandemente por la ausencia de un sistema
escrito de las lenguas ancestrales. No es que

la existencia de una tradicin ortogrfica garantice de por s la supervivencia de una lengua; sin embargo, es cierto que un sistema
eminentemente oral est en situacin de desventaja frente a otro de tradicin escrita. El
hecho de que una lengua como la quechua
no goce de una vasta tradicin escrituraria,
en el sentido ms lato de la expresin, ha sido
utilizado como un argumento ms para denigrarlo. Tanto que existe el estereotipo de que
el quechua -o el aimara- no son lenguas para
ser escritas, fuera del mbito de la produccin lrica incipiente o de la literatura tnica.
En el contexto de las sociedades contemporneas, en las que la cultura escrita constituye el ambiente mismo que se respira, no parece haber espacio efectivamente para las
lenguas que reposan en la pura oralidad. Pero
aqu tambin debe sealarse que el hecho de
que las lenguas ancestrales no hayan desarrollado una tradicin literaria continua se debe
no a que las lenguas en s no estn capacitadas como parece tenerla, sino ms bien al
hecho de haber sido desplazadas a esferas
marginales de uso para las que no hace falta
el texto escrito. No es una sorpresa, por ello,
el que las lenguas dominadas se caractericen por no poseer ni siquiera un sistema escrito unificado. La falta de unidad ortogrfica
perenniza su condicin de lengua de segunda categora y aviva sus tendencias centrfugas acentuando su deshilachamiento dialectal.
Afortunadamente, los esfuerzos tendientes
hacia la uniformizacin de la escritura quechua
y aimara, como resultado de una de las medidas implementadoras del decreto de
oficializacin del quechua del gobierno
primafsico, han venido cuajando en un uso
cada vez ms generalizado, tal como puede
verse en la produccin de materiales
didcticos, textos de lectura, y en la recopilacin de la literatura tnica. Persisten, sin embargo, viejas tendencias disruptivas alentadas
por regionalismos estrechos as como por
agentes forneos (como el ILV) que se empean en exacerbar diferencias superficiales all
donde existen reas de continuidad y unidad
supralocales.
27
Perspectivas
Las perspectivas que se ciernen sobre
el futuro de las lenguas andinas son, de no
mediar cambios profundos en la estructura
socioeconmica y poltica del pas, ciertamente sombras. Ya se dijo cmo la unidireccionalidad en la mudanza idiomtica favorece al
castellano, a travs de un bilingismo que a la
larga debilita y anula la competencia lingstica en la Iengua ancestral. En este sentido, las
proyecciones hechas sobre el uso idiomtico
en la vecina repblica de Bolivia, sobre la base
de los resultados arrojados por el censo de
1976, son ilustrativas. De no producirse cambios estructurales en la sociedad boliviana de
hoy -que, un poco simplistamente, puede ser
equiparada en trminos sociolingsticos a la
zona de la "mancha india" peruana-, hacia el
ao 2040 (es decir, dentro de unos treinta y
tres aos) todos los nios de 10 aos en adelante sabran castellano, aunque de manera
incipiente; y alrededor de la segunda centuria
del ao dos mil se habra producido la extincin total de las lenguas ancestrales (cf. Alb,
1980). Tales proyecciones, que pueden ser
muy bien esgrimidas como argumentos contundentes en cara a los proyectos de reivindicacin idiomtica, deben constituir un toque
de alarma para quienes se hallan empeados
en subvertir el ordenamiento diglsico de la
sociedad global.
Frente a tal panorama, se impone, entre quienes manejan tales lenguas o las sienten como suyas, una tarea urgente de defensa idiomtica. Dicha labor debe traducirse,
entre otras actividades, en la elaboracin de
la lengua ancestral. Elaborar una Iengua significa no solamente codificarla para preservarla, sino, ms fundamentalmente, para prepararla a fin de que responda eficazmente a las
exigencias que la sociedad contempornea le
plantee. Significa actualizarla, para que saliendo de sus zonas de refugio pueda ser empleada en otros contextos que no sean slo el
campo y la intimidad del hogar. Tarea que no
es fcil, pero que tampoco resulta imposible.
Relegada a cumplir funciones bsicamente
locales y afectivas, la lengua debe entonces
28
asumir tambin funciones de naturaleza intelectiva a cabalidad: debe equiprsela a fin de

que puedan vertirse en ella los contenidos de
la ciencia y la tecnologa contemporneas.
Dicha empresa supone el desarrollo de
una literatura -o, mejor, escritura- quechua y
aimara. La prctica escrituraria crear los
mecanismos propios para el enriquecimiento
y la ampliacin de su repertorio lxico al mismo tiempo que le permitir alcanzar una mayor precisin y soltura en su nivel sintctico y
estilstico. En este sentido, debe recordarse
que, por lo menos en lo que toca al quechua,
existe un extraordinario precedente que slo
necesita ser retornado: nos referimos a la labor de los quechuistas de la Colonia. Los escritores quechuas de entonces desplegaron
un esfuerzo que asombra, pues demostraron
ampliamente que la lengua, al menos formalmente no tena nada que envidiar al castellano de entonces. Al margen de la utilizacin de
Ia lengua con fines que hoy calificaramos de
etnocidas -la catequizacin-, queda el esfuerzo de elaboracin idiomtica como un ejemplo que debe ser la fuente de inspiracin para
todo intento futuro de normalizacin.
La elaboracin idiomtica deber hacerse a travs del establecimiento de centros que
asuman la tarea de planificacin del uso lingstico. Llmense academias, centros culturales o asociaciones de escritores, la experiencia demuestra que tales instituciones son
necesarias para uniformar criterios y normalizar la lengua. Dems est sealar que all
donde existen instituciones que dicen velar por
una lengua, pero en cuyo seno ni siquiera se
la emplea como medio en las deliberaciones
rutinarias, estamos obviamente frente a organismos que lejos de cumplir con sus cometidos bsicos no hacen sino contribuir a
perennizar el discrimen idiomtico: nada puede esperarse de las academias que empiezan por desterrar el uso de la lengua dentro
de sus propias instituciones. Tal ha sido, sin
embargo, la conocida prctica de la academia cuzquea de la lengua: sus miembros,
que ms parecieran preciarse de hablar un
castellano "castizo" (con zeta), no hacen sino
consolidar la condicin interdicta de la lengua

ancestral.
Por ello, la elaboracin lingstica debe
partir fundamentalmente de los autnticos
usuarios de la lengua. De all la necesidad urgente de la formacin de cuadros de escritores en lengua nativa. En la tarea de formacin
de tales cuadros jugar un rol fundamental la
educacin bilinge, concebida sta como la
enseanza y aprendizaje en ambas lenguas,
sobre todo en su nivel escrito. No cabe aqu la
modalidad de la enseanza bilinge tradicional que toma la lengua ancestral como un
medio y no como un fin; se trata, ms bien, de
propugnar, como afortunadamente vienen hacindolo ya algunos programas, una educacin bilinge intercultural e interlingstica.
Ocioso es sealar cun estrechamente relacionadas estn una y otra actividad: para propugnar una enseanza bilinge que emplee
ambas lenguas como medios de instruccin
se requiere, como ya se mencion, de la acumulacin de materiales escritos en lengua
ancestral. En tal sentido, es urgente convocar a los intelectuales bilinges a fin de que
rompan con el estereotipo segn el cual el
quechua o el aimara no son lenguas para ser
escritas. Se necesitan ensayos y no solamente la produccin de literatura tradicional. Siguiendo el ejemplo de otras latitudes, es conveniente asimismo convocar a concursos
escriturarios en idioma ancestral, a fin de que
ello estimule la creatividad de sus propios
usuarios. Toda esta labor coadyuvar al incremento de una literatura que servir de material rico y variado en el desarrollo de la lengua
y en su eventual intelectualizacin.
Uno de los aparentes obstculos en el
proceso de norrnalizacin idiomtica es la actual fragmentacin del quechua, que si bien
se trata de una realidad lingstica incuestionable, no significa sin embargo que no sea
posible su nivelacin a travs de la lengua
escrita. Esta relativa uniformizacin no podr
lograrse en tanto los lingistas se esmeren
en destacar y magnificar las diferencias postulando sistemas de escritura atomizantes,
perdiendo de vista que, como las lenguas de
tradicin escrita nos lo ilustran, la variedad

escrita no tiene por qu ser reflejo fiel de las
manifestaciones orales de una lengua. Los lingistas no debieran confundir, como lo hacen
hasta la actualidad, transcripcin con escritura, notacin simblica con ortografa. Aqu,
lamentablemente, el lingista, orgulloso de su
ciencia, cae en la miopa del lego, que tiende
a identificar escritura con deletreo.
Concebida la defensa idiomtica en los
trminos sealados, no debe entenderse sta
como un afn aislacionista ni menos
revanchista en favor de las lenguas y culturas
ancestrales. En una sociedad como la peruana, en la que el castellano ha devenido en lengua mayoritaria, sera absurdo y antihistrico
el rechazarlo. De lo que se trata es de buscar
una solucin ms justa al conflicto idiomtico
dentro del marco de una verdadera coigualdad
lingstica.
A lo largo de nuestra historia se ha visto
cmo la defensa de las lenguas ancestrales,
del mismo modo que la de sus propios
hablantes, surgi como resultado de los escrpulos de conciencia de los grupos dominantes. Las decisiones sobre poltica
idiomtica fueron tomadas al margen de los
intereses de las poblaciones afectadas. Por
ello, el fracaso de las corrientes indigenistas
debe ser entendido como el resultado de su
carcter postizo, es decir, divorciado de los
intereses genuinos de los grupos de inters.
No pueden defenderse, obviamente, derechos
ajenos con la misma intensidad ni con el mismo celo que los propios. De all que, en adeMulticulturalidad, Identidad y Globalizacin
29
lante, la reivindicacin cultural y lingstica

deber partir de la iniciativa de los grupos afectados; toda lucha en tal sentido partir desde
dentro, es decir deber ser autogestionaria.
Sobra decir que tales conquistas tienen que
estar aparejadas de cambios socioecon-micos que modifiquen drsticamente la situacin
de explotacin y marginacin por la que atraviesan las distintas nacionalidades que conforman el Per no oficial.
INTERCULTURALIDAD Y DEMOCRACIA
La cultura de un pas representa uno de
los mximos logros alcanzados por un pueblo o nacin a travs de su proceso histrico.
Ante todo, cabe preguntarse cmo entender las nociones de democracia e interculturalidad. Por democracia podemos entender
el ejercicio efectivo del derecho a la diversidad, a la participacin y toma de decisiones,
dentro de un tejido de relaciones regidas por
la equidad. Consecuencia de ello ser el reconocimiento del derecho de las minoras para
plantear su proyecto de desarrollo histrico,
articulado al proyecto de desarrollo nacional.
Dicho esto, sin embargo, hay que indicar que,
en tanto concrecin histrica usual en el mundo Occidental, la democracia no siempre asegura a los miembros de la sociedad participar
en las decisiones que comprometen su vida
colectiva. En la actual circunstancia histrica,
el modelo de democracia, como todo
constructo o paradigma, debera estar sujeto
a revisin, tanto en su extensin como en su
comprensin.
La interculturalidad puede ser concebida como paradigma o como estado de cosas.
En tanto paradigma o utopa, la interculturalidad significa un proceso dinmico que apunta a la instauracin de relaciones democrticas, a la apertura total y a la igualdad de condiciones entre los actores de una sociedad.
Una condicin para acercarnos a ese ideal es
la descentralizacin de los poderes y la igualdad de oportunidades para los diferentes grupos sociales. En otros trminos, se hace necesario construir un proyecto social participa-
30
tivo que genere relaciones sociales basadas

en la convivencia social y la equidad econmica, lo cual implica el cumplimiento efectivo
de los derechos humanos y polticos consignados en la legislacin nacional e internacional.
En tanto estado de cosas, la interculturalidad implica la existencia de relaciones
asimtricas entre los diversos grupos y poblaciones, en todos los dominios: econmico, social, poltico, lingstico y cultural. Esto
genera una situacin de conflicto cuyos efectos son la intolerancia, la marginacin, la discriminacin social, la dominacin ideolgica,
la usurpacin de derechos (lengua, tierras,
educacin, servicios) y la desigualdad econmica, susceptibles de expresarse, por ejemplo, en las relaciones de mercado.
De lo expuesto anteriormente, se deduce que la construccin de la democracia tiene que ver directamente con la interculturalidad en tanto ideal deseado; y esto es particularmente vlido para las sociedades fuertemente multiculturales. En ese sentido, democracia implica necesariamente interculturalidad, e interculturalidad implica necesariamente democracia.
IDENTIDAD
3 Unidad
La identidad nacional se refiere especialmente a la distincin de caractersticas especficas de un grupo. Para esto, muy diferentes criterios se utilizan, con muy diferentes
aplicaciones. De esta manera, pequeas diferencias en la pronunciacin o diferentes dialectos pueden ser suficientes para categorizar
a alguien como miembro de una nacin diferente a la propia. Asimismo, diferentes personas pueden contar con personalidades y
creencia distintas o tambin vivir en lugares
geogrficamente diferentes y hablar idiomas
distintos y an as verse como miembros de
una misma nacin. Tambin se encuentran casos en los que un grupo de personas se defi-
ne como una nacin ms que por las caractersticas que comparten por aqullas de las
que carecen o que conjuntamente no desean,
convirtindose el sentido de nacin en una defensa en contra de grupos externos, aunque
stos pudieran parecer ms cercanos ideolgica y tnicamente, as como en cuestiones
de origen (Wikipedia, enciclopedia).
EL PER: SUMA DE IDENTIDADES
DIVERSAS
La peruanidad es concepto rico y mltiple, que abarca todos los milenios y todos los
colores, desde los rojiblancos de la actual
ensea patria hasta los del arco iris del emblema de los Incas, as como la diversa
cromtica de nuestras pieles y ojos. Somos
"todas las sangres", segn la feliz frase de
Jos Mara Arguedas. Todas las culturas: un
pequeo planeta. En suma, la peruanidad es
real y tangible. La identidad es un propsito.
CUNDO NACIERON LAS NACIONES?
Los historiadores discuten el momento
en que nacieron las naciones: en todo caso
parece haber sido al fenecer la Edad Media o
feudalismo, en perspectiva europea.
El Per es caso complejo por la heterogeneidad de sus componentes; por ello es que
algunos autores sealan que el Per es un
Estado y un pas, mas no una nacin. sta,
sin embargo, puede hallarse en proceso de
formacin, por la mezcla de sus elementos
integrantes. Algo similar sucede en varias partes de Amrica, donde se enfrentan una vigorosa herencia indgena con raigambre prehispnica y una capa social, tnica y cultural que
31
primordialmente deriva de la ocupacin espaola de tres siglos. Estas tierras americanas

son Guatemala, Nicaragua, El Salvador y en
cierta medida Mjico. En los Andes, Per,
Ecuador y Bolivia.
CUNDO NACE EL PER?
Muchas naciones siguen todava dialogando en torno a la poca precisa en que surgieron a la historia. En el Per tambin se ha
promovido debates absurdos inspirados por
un hispanismo oo (que nada tiene que ver
con la Espaa verdadera del Cid o de Goya).
No hace tantos aos, Pareja y Paz Soldn
sostena que los peruanos ramos "espaoles que habamos perdido el boleto de retomo
a Espaa". Este afn de borrar la memoria
india puede verse desde un inicio y por ello
Francisco Pizarro tuvo la desfachatez -es la
palabra correcta- de "fundar el Cuzco" un 23
de marzo de 1534; y aunque Manco Inca le
enmendara la plana poco despus, el hecho
est all, como en la Plaza de Armas de Lima,
capital del Per, donde hasta hace poco se
ergua la estatua, no al fundador de Lima espaola sino al conquistador del Incario, pues
se presenta a caballo y espada en mano (as
no se fundan ciudades); y decimos "de la Lima
Espaola" porque hubo otra, antes, la Lima
yunga, hermosa y polcroma que aqul arras para dar sitio a sus compaeros de empresa. Esa Lima yunga de la cual nadie quiere acordarse en pas tan alienado como el
nuestro.
En tema tan conflictivo como el nacimiento del Per, bueno es or a Jorge Basadre:
"Creemos casi siempre que historia del Per
quiere decir "historia de los hechos ocurridos
en relacin con el Estado llamado Per". Limitacin de concepto, a la vez que vaguedad
en la perspectiva del tiempo. Su origen hllase
en el tradicional encajonamiento de la historia
dentro de los sucesos, los individuos y las instituciones. La historia de las ideas y de los
sentimientos puede brindar, sin embargo, sugerencias y virtualidades innumerables.
32
"As es como se llena de resonancia

esta pregunta de aparente sencillez: Cundo nace el Per? La respuesta puede ser voceada desde distintos ngulos. El gelogo dar
noticia del momento determinado en la vida
de la tierra a la cual corresponden las distintas capas del suelo peruano. Para el historiador de la cultura occidental, el Per entra en
escena cuando Francisco Pizarro arriba a
Tumbes. Un estudiante de Derecho Poltico
responder con aquella estampa de la Plaza
de Armas de Lima, en el instante en que San
Martn pronuncia sus palabras: "Desde este
momento". En cambio, cuando se trata de
averiguar acerca del nacimiento de la conciencia nacional peruana, la respuesta slo puede darse despus de una pesquisa. Pasado
muchsimo tiempo despus de la formacin
geolgica del territorio, slo algunos siglos
despus del desembarco de Pizarro, y algn
tiempo despus de la encendida escena de la
conciencia nacional peruana, an no lo suficientemente madurada.
"El Per, como nombre y como hecho
social, donde coexisten lo hispano y lo indgena, no aparece modesta o desapercibidamente. No proviene de que el Estado espaol
fija linderos y demarca provincias. Es una nueva sociedad la que nace entre sangre y llanto
en un abismo de la historia con un estrpito
que conmueve al mundo. El Estado espaol
llega ms tarde, despus de constatar el
acontecimiento, con el fin de utilizar y administrar esta realidad ya bullente. El mismo
nombre "Per" es fruto de ese impulso colectivo, lucha y connubio a la vez: surge de un
bautismo annimo, desplazando el nombre
oficial de "Nueva Castilla". Entendmoslo bien;
no es "Nueva Castilla, es el Per." De "Meditaciones sobre el destino histrico del Per"
(Juan Jos Vega)
A continuacin citamos algunas
referencias hechas por Jorge Basadre
acerca de la identidad nacional:
"Los hombres que fundaron la Repblica fueron generosos, idealistas y patriotas;
pero les falt tener una conciencia plena del
Per en el espacio y en el tiempo. No tuvieron

una conciencia plena del Per en el espacio,
porque slo en 1829 quedaron estabilizados
los lmites en el norte; y todava, durante muchos aos (hasta 1842) no quedaron fijos los
lmites por el sur y porque slo en 1851 se
firm un tratado incompleto con el Brasil, mientras quedaba sin deslinde definitivo hasta el
siglo XX el resto de esa frontera y totalmente
sin demarcacin las de Colombia, Ecuador y
Bolivia."
"Tampoco tuvieron una conciencia plena del Per en el tiempo. Creyeron inventar
un pas nuevo. Ignoraron que este pas tena
precisamente un privilegio envidiable: el privilegio de una vieja cultura. De la Colonia hablaron como si slo hubiese sido el "largo tiempo", durante el cual "el peruano oprimido, la
ominosa cadena arrastr". Y si pensaron en
los Incas, no vieron los problemas y las enseanzas que de esa poca emanaban."
"La efervescencia poltica, el predominio de abogados y de sacerdotes en las asambleas parlamentarias y en las antecmaras
palaciegas tuvieron su origen en la Emancipacin."
"Las supervivencias de la poca hispnica eran muy hondas. El Virreinato y la Repblica hallbanse ligados por una comunidad
de idioma, de religin, de instituciones y de
espritu. El idioma castellano fue el idioma oficial de la Repblica y en l se escribieron las
leyes, los decretos, las proclamas, los manifiestos, los peridicos, los folletos y los libros,
aun aquellos que entre 1822 y 1825 y luego,
entre 1862 y 1866, atacaron duramente a Espaa."
"La religin catlica sigui como la religin oficial y el clero conserv su influencia,
tanto sobre las clases populares, como sobre las clases acomodadas. Si la Repblica
misma, como ya se ha dicho varias veces, se
erigi sobre el Virreinato, las intendencias fueron el antecedente de los departamentos. Al
lado de la supervivencia del idioma y de la religin, se mantuvo la supervivencia del derecho."
"Cabe igualmente sealar de inmediato, que no hubo solucin de continuidad entre

la educacin colonial y la educacin republicana. Perduraron el analfabetismo popular; la
tendencia clsica y formalista en la instruccin, en todos sus grados; el alejamiento de
la orientacin tcnica; el rgimen escolar que
se iniciaba en las escuelas de primeras letras, continuaba en las aulas de latinidad y terminaba en los colegios, mezcla estos ltimos
de planteles de enseanza primaria, secundaria y profesional. Perdur tambin el descuido en la preparacin intelectual de la mujer."
"Pero, por otra parte, el Virreinato no
haba sido creado de la nada. Haba, en cierta
forma, reemplazado al Imperio de los Incas.
De ah y aun de pocas ms lejanas que, sin
embargo, haban desembocado en el imperio, venan tambin importantes supervivencias. Ellas estaban, sobre todo, en la presencia misma del elemento indgena, de alto porcentaje dentro del total de la poblacin. Su
caso era, en forma trgica y formidable el de
los que se llama en alemn Grundvolk, pueblo-raz aferrado a la tierra a travs de los siglos. En las comarcas del interior mantenanse
an, por ejemplo, restos del antiqusimo ayllu
o comunidad de tierras conservado y, a veces alterado por las leyes de la metrpoli."
"La realidad histrica del Per era, pues,
el resultado de las distintas etapas que, a su
vez, haban creado confluencias o superposiciones de estratos culturales y sociales a
veces integrados, a veces mal soldados y
hasta separados por aislamientos y divergencias. En primer trmino haba sido posible una
continuidad esencial a travs de los siglos,
bajo una unidad de gobierno poltico y administrativo a pesar de las distancias geogrficas y a pesar de las contradicciones caractersticas de las distintas grandes pocas
(Prenca, Inca, Conquista-Virreinato e Independencia). Pero, al mismo tiempo, surga, con
carcter pattico, el problema primordial de la
deficiente integracin nacional. Resultaba l
de la difcil comunicacin entre las distintas
regiones, lo cual favoreca las semillas del
33
particularismo. Provena, asimismo, de la permanencia de diversas capas tnicas y sociales y de sus formas de vida como sistemas
culturales cerrados, a pesar de eventuales o
cotidianos contactos. Como tercera nota caracterstica, ostentaba la proporcin demasiada pequea de los grupos dirigentes dentro
del conjunto de la poblacin total. Estos tres
elementos deban repercutir necesariamente
en todos y en cada uno de los problemas sociales del pas, as como en las posibilidades
de su desarrollo econmico."
Un ex presidente habl del Per y sus
confundidas gentes, hay antecedentes que
revelan razones y sinrazones para ello. Deber seguir siendo esta nebulosa el destino
letal para el Per? Dnde estn los hombres
de Estado?
LECTURA
Existe identidad nacional en el Per?
En qu se basa la "peruanidad"?
Eduardo Arroyo
Dicen las malas lenguas que al peruano le falta identidad nacional. Es un craso error porque
todo ser humano como toda colectividad define siempre un modo de ser, un modo de pensar, de
comportarse. No hay ser humano ni colectividad nacional sin rasgos propios, originales. Todo lo
existente perfila, pues, una identidad. Tal vez lo correcto sea decir que la identidad es slida o
dbil, feble, ambigua, malaguosa o fuerte.
A quin le falta identidad nacional en el Per? Si entendemos sta como el arraigo de
nuestras races, historia, valores, la experiencia peruana revela a una sociedad, ms bien, de
identidades fuertes. Podr alguien decir que nuestros paisanos, los qosqorunas (Cuzco) no son
claros y meridianos en su modo de ser? Si hasta el centro, el ombligo del mundo se sienten.
Habr alguien tan miope que no encuentre solidez en los aymaras, los hombres de bronce? Y
qu decir de los huancas como de nuestros paisanos de Ayacucho o de Huancavelica, seguros de
lo suyo pero desamparados tantas veces en nuestra historia patria? Puede alguien ser tan despistado que encuentre falta de carcter, de temperamento nacional en nuestros campesinos cocaleros?
Y si cambiamos de regin, acaso los chiclayanos, los piuranos, los tumbesinos, los huaracinos,
los trujillanos o los hombres y mujeres de Iquitos no estn escribiendo en los ltimos tiempos y
desde siempre pginas de lucha, de dignidad, de amor al terruo, a lo propio? Ni hablemos de los
nacidos en la denominada Repblica de Arequipa, los que a partir de su entronque histrico con el
Cuzco y Puno configuraron hace varios siglos una regin semi-independiente poco ligada a la
capital, con mucha autonoma, circuitos comerciales propios, hasta tren regional y salida comercial hacia Bolivia como lo podemos encontrar en valiosos ensayos de Tito Flores Galindo y Baltaco
Caravedo Molinari. Destaca adems el orgullo de los chalacos y de todos los regionalismos.
Cmo ha podido difundirse esa monserga de falta de identidad del peruano cuando encontramos un tremendo potencial identitario? Lo que pasa es que la llamada identidad nacional no es
una sumatoria de identidades mltiples. Sumando identidades regionales fuertes no resulta una
identidad nacional fuerte, menos en un pas que se caracteriza por tener una composicin tnica
muy heterognea. No sern los estamentos criollos los que no viven identificados con la historia
patria y sus valores nacionales? Porque que sepamos son ellos los que han gobernado nuestro
pas desde el grito libertario y han dado escasas muestras de solidez en sus proyectos polticos,
en sus plataformas gubernamentales. Dnde pues la debilidad, la falta no de identidad sino de
patriotismo, de amor por lo nuestro y la venta fcil de nuestros recursos a los extranjeros? Acaso
no es desde Lima desde donde se ha dirigido el Per a partir de 1532 y posteriormente a partir de
1821?
Tal vez en la regionalizacin y en el incipiente proceso de descentralizacin, se encuentre el
camino para sacar adelante el pas con su unidad y diversidad simultneas.
34
La peruanidad
Podemos considerar que la unidad de
un pas se basa en la diversidad de puntos en
comn que pueden tener sus habitantes.
Cuanto mayor sea el nmero, habr una cohesin ms firme, con una mejor manera de
relacionarse entre s. Estos factores comunes estn ntimamente ligados con los valores ticos, morales, culturales, tnicos, sociales, histricos y religiosos que comparte una
poblacin y generan su nacionalidad. La gran
diversidad del Per, en todos estos campos,
hace aparentemente difcil articularlos para
establecer lo que nos identifique como una
sola nacin. Sin embargo, los miles de aos
de historia que han escrito o transmitido verbalmente los peruanos nos permiten tejer ese
hilo conductor al que llamamos peruanidad.
Este concepto est bsicamente representado por un conjunto de smbolos cuya lista nunca va a ser completa ni oficial. Es apenas una
seleccin -y, como tal, arbitraria- de algunas
de las principales imgenes ligadas con el trabajo, la naturaleza, la historia, las costumbres
y las creencias de los peruanos. A estas representaciones concretas se suman aquellas
intangibles, las que estn dentro del imaginario popular. stas nos permiten lograr una
mejor identificacin con las races ms profundas de nuestra idiosincracia. Adems permiten que tengamos una voz propia y singular, una personalidad social, que nos distingue de los dems habitantes del planeta.
Sin embargo, los smbolos -salvo los
formales, como nuestros himno y bandera- no
se escogen de antemano, sino que deben
cuajar y ser funcionales en un espectro bastante amplio de la sociedad. Qu hace que
de tantos platos sea el cebiche el ms distintivo de peruanidad? Y por qu de las mltiples danzas el huayno y la marinera se asocian ms con nuestra identidad? Un pas sin
pasado, o que no rescate su pasado, es un
pas sin futuro, pues no tiene dnde reflejarse. Y el Per, a pesar de los numerosos problemas que sufre y ha sufrido, tiene todava
una memoria slida. Ni la conquista ha hecho
olvidar a Pachactec, ni la independencia a la
tapada limea. Ahora, la manera como nosotros nos vemos no es necesariamente la manera como nos ven en el exterior. Y eso tambin forma parte de nuestro mosaico simblico, aunque no sean conceptos que manejemos cotidianamente. Por ejemplo, la expresin internacionalmente difundida "Vale un
Per" alude a toda una mitologa creada en
torno al oro -imaginario y real- de los Incas.
Este tipo de afirmaciones apelan a un pasado
grandioso, pero no reflejan que el Per siga
buscando internamente ms elementos que
cohesionen su identidad, su peruanidad. El
surgimiento de nuevos smbolos que representen los valores comunes de nuestros pueblos, conscientes de una realidad pluricultural,
nos permitir avanzar juntos hacia un futuro
comn.
La diversidad cultural
Pocos pases como el Per pueden exhibir el variado resultado cultural de un constante mestizaje gracias a la adaptacin de
numerosas razas, lenguas y culturas provenientes de las geografas ms diversas de la
Tierra, ya que por mltiples razones nuestro
pas ha recibido, durante su historia, a tres
principales grupos de migrantes provenientes
de frica, China y Japn, que han aportado lo
suyo a la peruanidad. Los idiomas oficiales
son el castellano (que domina el 75% de la
poblacin) y el quechua, considerndose tambin el idioma aymara, de uso muy difundido
en el sur del Altiplano. Adems, se debe tener
muy en cuenta las ms de 55 lenguas
amaznicas con las que se comunican igual
nmero de tribus. La lengua es la ms clara
representacin de nuestro mosaico cultural.
El Per es el pas de "todas las sangres", aunque la presencia indgena es muy fuerte. Y no
slo en la zona andina, sino tambin en la
Amazona, con numerosas familias tnicas
con un perfil propio (ashninkas, aguarunas,
machiguengas y otras). Cada grupo tnico incluyendo a los negros, blancos y mestizostiene sus propios mitos y una particular
cosmovisin. Pero no todo es esttico; hay
un proceso de cambio cultural que afecta a
las poblaciones indgenas expuestas a la inMulticulturalidad, Identidad y Globalizacin
35
fluencia de la urbe y los valores occidentales.

Es un nuevo mestizaje, que genera su propia
dinmica y sus propios cdigos, los que mantienen en constante modificacin a nuestra
sociedad. (Copyright 2002 Empresa Editora
El Comercio S.A.)
GLOBALIZACIN
Un trmino difcil de definir pero que, en
cualquier caso, est determinado por dos variables:
Una se refiere a la globalizacin de carcter financiero que ha tenido lugar en
el mundo al calor de dos fenmenos: los
avances tecnolgicos y la apertura de
los mercados de capitales.
El Banco de Pagos Internacional ha estimado que las transacciones mundiales de dinero (en los distintos mercados
de divisas) asciende a alrededor de 1,9
billones de dlares (cuatro veces el PIB
espaol). Estos flujos de capitales han
enriquecido y arruinado a muchos pases, ya que la solvencia de sus divisas
est en funcin de la entrada y salida de
capitales. Y eso explica, en parte, crisis
financieras como las de Mxico, Rusia,
o el sudeste asitico. De ah que los
movimientos contra la globalizacin hayan reivindicado el establecimiento de la
llamada Tasa Tobin, que no es otra cosa
que la creacin de un impuesto que grave los movimientos de capitales.
La otra globalizacin, se trata de las transacciones de bienes y servicios que se
realizan a nivel mundial.
En este caso, son los pases pobres y

los mayores productores de materias primas (que en muchos casos coinciden)
los que reclaman apertura de fronteras,
ya que tanto en Estados Unidos como
en la UE existe un fuerte proteccionismo. Muchas ONGs de las que se manifiestan contra la globalizacin quieren
desarrollar el comercio, pero no los capitales.
36
Multiculturalismo y globalizacin
"El origen de numerosos conflictos
tnicos del mundo actual est en problemas
imputables a la manera en que el Estado-nacin moderno encara la diversidad tnica. Las
polticas sociales, culturales y educativas seguidas por los Estados reflejan directamente
estas tensiones. (...) Una educacin realmente
pluralista se basa en una filosofa humanista,
es decir, en una tica que considera positivas
las consecuencias sociales del pluralismo
cultural".
Hemos mencionado cmo el fenmeno
actual de la "globalizacin", que tiene como
eje conductor la revolucin tecnolgica e informtica de las comunicaciones, rompe las
mltiples fronteras culturales, pero tambin las
de los Estados-nacionales. Una suerte de
"homogeneizacin" se instala, amenazando
desplazar o destruir a nivel del orbe los referentes tradicionales nacionales y culturales a
travs de los cuales los pueblos se han venido autocomprendiendo.
Constatamos nuestras semejanzas y
diferencias con otros pueblos, en nuestras
aspiraciones y problemas. Nos asombramos
desde el Per al descubrir que los procesos
de descolonizacin a nivel mundial (en el cercano oriente, en el sudeste asitico, en el frica, etc.) y la cada del bloque sovitico (o segundo mundo) coinciden con la emergencia
de un nuevo tipo de reclamo que -a pesar de
las grandes diferencias de acentos- nos suenan familiares, pues giran en torno al tema de
la identidad, sea sta nacional o cultural. Dichos reclamos, provenientes de la pluralidad
de culturas -antes ms o menos silenciosamente acopladas- han llevado en muchos
casos al desmembramiento de los Estadosnacionales modernos. Surgen por doquier gritos de reclamo por "polticas de reconocimiento", al interior de los pases y en las relaciones
internacionales. En este marco observamos,
con inquietud, el surgimiento de fundamentalismos religiosos y terrorismos nacionalistas sanguinarios.
El tema de la llamada "globalizacin" de

la cultura plantea, pues, bajo una nueva luz la
tensin entre la "universalidad" que requiere
la nocin de identidad nacional en todo Estado nacional y constitucional, y la "particularidad" de las mltiples culturas que normalmente se hallan a su base, y que claman por un
respeto y reconocimiento en su singularidad.
El debate filosfico contemporneo entre los defensores del "comunitarismo" y del
"liberalismo" -en torno a los fundamentos sobre los que deben levantarse las democracias
constitucionales contemporneas- permite
ilustrar la tensin entre el reconocimiento y
respeto que reclama la "multiculturalidad", por
un lado, y la "universalidad" y homogeneidad
formal de los derechos civiles del individuo en
todo Estado-nacional, por el otro, sobre cuya
base y de modo contractual deben configurarse los estados polticos y sus constituciones, con independencia de los reclamos de
las colectividades particulares que los integran.
Esta discusin, posiblemente planteada
desde la aparicin del texto del norteamericano liberal John Rawls, Teora de la Justicia,
reabre un viejo debate que se dio en el siglo
XIX entre los liberales individualistas defensores de las "sociedades abiertas" y aquellos
pensamientos "liberales" y crticos que
gestaron los estados totalitarios del siglo XX,
debate que hunde sus races en los orgenes
de la modernidad, y que tambin puede verse
representado por las lecturas antagnicas de
Kant y de Hegel. Sin embargo, los interlocutores han cambiado mucho. El pensamiento
liberal que representa John Rawls se ha visto
enriquecido por los aportes del alemn Jrgen
Habermas que, si bien procede de las canteras de la crtica neomarxista de la antigua
Escuela de Frankfurt, se alnea decididamente con el formalismo kantiano para reforzar los
argumentos de esta concepcin. No se trata
de defensores del neo-liberalismo que -dejando todo en manos de un mercado auto-regulador- representa una caricatura del mismo,
sino de los grandes defensores de una concepcin liberal y contractualista que permite
la articulacin entre el Estado y los derechos
universales de los individuos, fundamentalmente aquel de "justicia".

Sus planteamientos inmediatamente
suscitaron la respuesta crtica de determinados filsofos a los que se les denomin
"comunitaristas". stos, a su vez, no han de
ser confundidos con los "comunistas" ni ser
tildados, como equivocadamente lo hace
Fukuyama, de "enemigos principales de la
democracia", pues son todos defensores de
las democracias constitucionales, e incluso
se autodenominan "liberales", aunque de otro
cuo. Los representantes de esta respuesta
crtica -como los filsofos catlicos Alisdair
McIntyre y Charles Taylor, y el filsofo judonorteamericano Michael Walter- se nutren de
fuentes aristotlico-escolsticas o hegelianas,
aunque sus posiciones no son enteramente
uniformes. Ellos se presentan no slo como
defensores de la "multiculturalidad", sino de
la concepcin de los individuos a partir de sus
pertenencias previas a comunidades o sociedades colectivas culturales. stas no son "elegidas" de entrada; se trata ms bien de comunidades que se articulan desde los ncleos
familiares, comunales y nacionales, con un entramado de valores, motivaciones y deberes
tradicionales de los Estados, consagradas en
sus constituciones, slo pueden ser "formales", abstractas y "neutrales", basadas en consensos y en pactos colectivos. Si se les diera
37
un contenido especfico a lo que se entiende

por "justicia", optando por un concepto determinado de "vida buena", se arriesgara coartar los derechos universales de cada individuo, como el derecho a optar por distintas
costumbres culturales, a opiniones divergentes, o a creencias polticas, religiosas y
axiolgicas determinadas, entre otras cosas.
Mantenindose en un nivel puramente formal,
se pretende rendir justicia a todos por igual.
Las principales crticas dirigidas a esta
posicin consisten en acusarla de ser "ciega"
e irrespetuosa respecto de las diferencias
culturales, el de carecer de un reconocimiento poltico de las mismas -puesto que slo es
normativo lo que vale para todos-, y el de negar de este modo la identidad de las distintas
colectividades culturales forzndolas a integrar moldes "homogneos" que les son ajenos. La proclamada "neutralidad" del concepto "formal" liberal de justicia es adems engaosa, puesto que ella enmascara un
"eurocentrismo" y el prejuicio de la hegemona de la cultura occidental. Por ltimo, no solamente en las constituciones liberales no se
recogen las apiraciones de las colectividades
multiculturales, sino que no se garantiza la
supervivencia de ninguna.
Frente a estas crticas, Habermas quiere fortalecer la tesis liberal sosteniendo que
es fundamental distinguir entre una nocin
amplia de "cultura", que puede ser distinta
segn los grupos de ciudadanos que constituyen una nacin, y la "cultura poltica", aquella del respeto mutuo por los derechos de todos. l piensa que de ese modo, la democracia constitucional tambin garantiza "iguales
derechos de coexistencia" a las colectividades "multiculturales". Los "derechos colectivos" de estos grupos culturales son los derechos individuales de libre asociacin y de no
discriminacin. Pero l es muy claro en sealar que esto no garantiza en absoluto la supervivencia de cultura alguna. Afirma que las
culturas no pueden ser abordadas ni tratadas
desde los proyectos polticos como si fuesen
"especies en vas de extincin", pues esto las
privara de su organicidad vital e incluso de su
38
libertad intrnseca de revisar, criticar e incluso

rechazar elementos heredados de sus propias identidades culturales. En este sentido,
Habermas ha pretendido "dar un paso" para
tender puentes entre el "universalismo" de la
"cultura poltica", y el "particularismo" de la
"multiculturalidad". Su concepto de "cultura
poltica" da, a su vez, lugar a un nuevo concepto de identidad nacional o de patriotismo,
que no gira en torno a los "nacionalismos" o a
las "tradiciones culturales", que tienden a ser
excluyentes entre s el recuerdo del nacionalismo nazi es un fantasma que para este alemn constituye fuente profunda de recelo y
desconfianza. Considera necesario reinterpretar la nocin de "identidad nacional "desde una
suerte de "patriotismo constitucional", es decir, que gira en torno a una legalidad constitucional. De esta ltima caracterizacin de la
"identidad nacional", un Estado-nacional como
el peruano podra beneficiarse enormemente.
Los comunitaristas, reaccionando contra el liberalismo, insisten en el concepto de
comunidad versus el concepto del Estado,
como fuente de cohesin entre los hombres.
El individuo no viene primero, sino la comunidad en donde nacemos, crecemos y nos educamos, en un horizonte dialgico de valores,
afectos y lazos de solidaridad. No son los "derechos" individuales los normativos, sino los
"deberes" que nos atan solidariamente a los
valores de la tradicin. Son asociaciones "naturales", no "contractuales" ni fruto de "pactos
voluntarios" o "consensos" a posteriori. Pero
la comunidad no es un destino fatal. Encarna
un contenido determinado de "bien comn" y
de "vida buena", un conjunto de valores que
forman el tramado de nuestra existencia y a
partir de los cuales nos relacionamos con la
naturaleza, nuestros congneres y, eventualmente, con la trascendencia.
Es a partir de las comunidades que los
individuos en su unicidad crean sus identidades autnomas y responsables reflexionando
sobre sus propias herencias culturales. Esta
idea del "bien comn" que pertenece esencialmente a toda colectividad cultural es la que
los comunitaristas pretenden sea recogida por
el Estado. ste no slo debe respetar los derechos formales de los "individuos" atmicos;
debe asegurar el respeto y el reconocimiento
de las distintas comunidades culturales y sus
diferencias; en otras palabras, el Estado debe
articular una "poltica del reconocimiento" colectivo. Los comunitaristas consideran que
esto no es garantizado por el concepto "liberal" del Estado, puesto que ste est moldeado a partir de la idea de los "derechos (formales) de los individuos".
Sin embargo, Taylor tambin intenta tender puentes con el "universalismo liberal". Es,
por ende, crtico de las formas extremas que
asumen ciertos defensores del multiculturalismo", sobre todo aqullas desconstruccionistas o post-modernas, que propugnan la total disgregacin entre las culturas
puesto que toda "fusin entre culturas", "fusin de horizontes" o "interculturalidad" la interpretan en trminos de relaciones de poder,
ya no de solidaridad ni de respeto mutuo. El
mismo Taylor, propone -y esto es retomado
por Walter- un tipo sui generis de liberalismo
en el que el Estado se compromete a salvaguardar la supervivencia y florecimiento de las
distintas colectividades nacionales, culturas o
religiones en su seno, y desde las cuales dichas comunidades puedan eventualmente
optar consensual o contractualmente por un
liberalismo del primer tipo, es decir, por un
Estado con una constitucin que consagre
una nocin de "bien comn" y de "vida buena"
puramente "formal" y "neutral".
El debate no est cerrado. Hasta dnde se pueden recoger y tolerar las diferencias
culturales dentro de un Estado que quiere asegurar la "identidad nacional" en un proyecto
histrico comn? Hasta dnde tolerar el
relativismo cultural y los excesos de los nacionalismos y fundamentalismos? Pero, por
el otro lado, hasta dnde tolerar la
homogeneizacin hegemnica de una concepcin universalista del Estado y de la Constitucin, que suprime los derechos de las colectividades, incluso aquel de subsistir?
No solamente la discusin actual a nivel
filosfico, sino el debate acadmico en gene-
ral, han permitido sacar a la luz el reto de la

"interculturalidad" o "multiculturalidad" respecto de las identidades nacionales. Esta discusin tambin ha aflorado a nivel de organismos internacionales, como la UNESCO, en
torno a la relacin entre cultura y desarrollo
(op.cit.). Cabe aclarar que "las publicaciones
anglfonas prefieren emplear la palabra
multicultural, mientras que la literatura
francfona utiliza el de intercultural", trminos
que, en el contexto de esta reflexin, nosotros
preferiremos mantener separados por razones metodolgicas. En efecto, preferimos utilizar la acepcin "intercultural" para referirnos
a la "fusin de horizontes" entre las culturas,
o al establecimiento de puentes inter-culturales, dentro del proceso que hemos denominado "mundializacin".
En cuanto a las reflexiones a nivel de
organismos internacionales, stas han permitido plantear las dificultades de establecer
puentes entre un desarrollo globalizado en los
frentes econmicos y educativos, en cuanto
acceso a la tecnologa avanzada y sus beneficios, y las colectividades "multiculturales" que
se ven avasalladas e incluso amenazadas en
su supervivencia. Dichas dificultades que conciernen las relaciones entre el primer y el tercer mundo, o las relaciones entre el hemisferio "norte" desarrollado y el "sur" en "vas de
desarrollo", son dificultades que se replican al
interior de la gran mayora de Estados-nacionales de la tierra, tanto de un hemisferio como
del otro. Ya se mencion que los 200 Estados
que se reconocen a nivel mundial albergan
10,000 sociedades culturales distintas. Esto
significa que los Estados constituyen organizaciones superpuestas a una "multi" o
"pluriculturalidad" que puede presentar conflictos internos en torno a sus respectivas nociones de identidad nacional.
Sin embargo, ha de destacarse que la
nocin de "identidad nacional" aplicable a los
Estados-nacionales se considera mundialmente hoy condicin indispensable para el
desarrollo, y para la ulterior normalizacin de
las relaciones internacionales, basadas en una
poltica del "reconocimiento inter-cultural".
39
A la luz de lo anterior, y para terminar

este acpite, nos pronunciamos brevemente
respecto de lo que consideramos son aspectos rescatables -y descartables- en las posiciones antagnicas de liberales y comunitaristas. Lo rescatable en el liberalismo es su universalismo, que puede pensarse, no slo
como elemento de cohesin y unidad en los
Estados-nacionales, sino como elemento indispensable en el fenmeno que ms arriba
hemos designado como el de "mundializacin". Por un lado, el fortalecimiento de las
"identidades nacionales" que puede darse en
los Estados-nacionales a partir de una nocin
de justicia constitucional formal fruto del consenso de sus miembros, ms all de sus intrnsecas diferencias culturales, se ha reconocido mundialmente como necesario para
asegurar la distribucin ms equitativa del
desarrollo y del acceso a los beneficios econmicos y tecnolgicos de los Estados ms
avanzados, y para asegurar la paz mundial.
En otras palabras, el fenmeno de la "mundializacin" no es concebible sin una consolidacin de los Estados-nacionales. Asimismo, la
desintegracin de los Estados-nacionales,
cediendo a los mltiples reclamos nacionalistas, hace peligrar dicha paz mundial y es contrario a las conquistas de la humanidad que
se reconocen, por ejemplo, en la Carta de las
Naciones Unidas.
La mediacin del Estado, por ende,
como fuerza aglutinadora, garanta de la justicia y de los derechos formales de los individuos que los configuran, es algo a lo cual hoy,
en el tercer milenio, no podemos renunciar. El
40
error del liberalismo es el prejuicio hobbesiano

y moderno que lo sustenta: que la base de
las sociedades y de los cuerpos polticos son
"individuos atmicos" desiguales -que eventualmente se hallaran en una suerte de "guerra generalizada de todos contra todos"- por
lo que el "contrato" o "consenso" se impone
ora para garantizar la supervivencia del cuerpo social, ora para garantizar una distribucin
ms equitativa del bien comn. Lo rescatable
del comunitarismo es ms bien su concepcin del hombre en el punto de partida, como
perteneciente a una comunidad cultural tradicional de valores compartidos a partir de la
cual emerge como individuo responsable. El
error del comunitarismo, a nuestros ojos, salvo en casos en que se reconoce la posibilidad de "fusin de horizontes culturales", es la
insistencia en la multiplicidad de discursos,
que resulta profundamente discutible cuando
una serie de Estados-nacionales que se dicen pertenecientes a los organismos internacionales y suscriptores de sus compromisos
universales, apelan a las diferencias de sus
"identidades culturales" para justificar atentados en sus territorios contra aquellos derechos
del hombre que se reconocen universalmente a nivel internacional.
Se pueden conciliar las posiciones de
liberales y comunitaristas subrayando la necesidad de fortalecer las "identidades nacionales" de los Estados-nacionales a travs del
consenso sancionado en las constituciones
polticas que garantizan los derechos formales de todos los individuos en su seno, ms
all de diferencias culturales, tnicas, religiosas, etc. Pero tambin sealando que esta
"identidad nacional" y fortalecimiento del Estado-nacional no puede emanar de los estados a modo de una "imposicin" superior y
forzada, ni a modo de un mero contrato o consenso entre "individuos atmicos" a su base.
Dicha identidad del Estado-nacional no est
reida con una posibilidad intrnseca a la propia constitucin de la vida y experiencia de los
hombres, tanto en su condicin de individuos
como de colectividades. Es necesario rescatar la idea comunitarista que los seres huma-
nos no somos individuos atmicos o "mnadas sin ventanas", sin comunicacin con el
otro. El proceso de "mundializacin" podra ser
pensable desde un comunitarismo al modo
como lo deja esbozado Edmund Husserl en
su teora de la intersubjetividad y en su concepcin de la constitucin de las "personalidades de orden superior". Segn su concepcin, as como los "horizontes" de las experiencias individuales estn en permanente sntesis o fusin con los "horizontes" de otras
experiencias individuales, del mismo modo
existe en la constitucin intrnseca de la vida y

experiencia de los pueblos la posibilidad de
sntesis o fusin de sus horizontes, sin renegar por ello de sus respectivas particularidades y horizontes. La identidad del Estado-nacional, que ha de ser consagrada en sus instituciones jurdicas y fundamentalmente en su
constitucin, tiene primero que constituirse
como telos de modo vivido en las comunidades culturales que se hallan en su seno, a travs de una praxis histrico-teleolgica responsable (Salomn Lerner Febres).
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Preservar nuestra rica pluriculturalidad.

Buscar el logro de la equidad cultural mediante la practica de una democracia

Avanzar en el logro del conocimiento

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prcticas lingstico-culturales en la realidad

todo en el nivel fonolgico y gramatical; y, debido a la extensa y larga presencia de este

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visin clara de las caractersticas del sujeto

Esto constituye una dificultad que debe

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aprendizaje y actividades que posibiliten

Ms all del manejo de contenidos culturales y del entrenamiento en el uso correcto

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El tratamiento que se da al aprendizaje

La lengua materna, al ser utilizada no

Que sea un enfoque integral (totalizador,

Que se adece a los intereses y a las

Que recoja elementos propios del contexto social. El aprendizaje encuentra as

Que promueva la participacin y las relaciones democrticas, garantizndose

Que sea permeable al aporte de todos

Contribuir al desarrollo de una sociedad

Respetar la concepcin englobante sociedad-naturaleza como eje unitario que

Concebir el conocimiento indgena como

Partir del conocimiento indgena como

Analizar el funcionamiento de la sociedad indgena en sus propios trminos

Estudiar el funcionamiento de la sociedad nacional y sus mecanismos (sociales, polticos y econmicos).