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Marianne Gronemeyer - Ayuda
Marianne Gronemeyer - Ayuda
Marianne Gronemeyer
del pueblo sin decirles por qu, y luego de repartirles pan y una pieza de plata, se
les hara salir del pueblo por la mencionada puerta la cual sera cerrada despus
que el ltimo saliera y se les indicara sobre las paredes del pueblo que fueran con
Dios y encontraran su subsistencia en otro lugar y que no deberan regresar a la
mencionada Troyes hasta el nuevo grano de la siguiente cosecha. As se hizo.
Luego del don, los consternados pobres se fueron del pueblo de Troyes.6
Desde entonces el camino de los mendigos fue cuesta abajo, hasta que
eventualmente fueron declarados verdaderos enemigos del Estado:
En el siglo XVI un mendigo era cuidado y alimentado antes de ser despedido. A
inicios del siglo XVII, se les rapaba la cabeza. Mas tarde era flagelado y hacia
finales del siglo la represin se vali de sus ltimos medios y lo declaro convicto. 7
Pero antes de que las cosas llegaran tan lejos, las energas intercesoras de la
iglesia se concentraron en la administracin de los salarios celestiales y no tanto
en la justa distribucin de los bienes terrenales. La asistencia social era mas un
esfuerzo secundario. No sorprende entonces que no se hiciera cuestin de una
ayuda planeada y organizada ya que no exista ningn criterio de necesidad para
la limosna. Consecuentemente no haba ninguna distincin, que luego seria tan
indispensable, entre aquellos incapacitados de trabajar y aquellos renuentes a
hacerlo. La recepcin de limosnas no se ligaba ni a procedimientos humillantes ni
de ninguna manera era la causa de discriminacin. La ayuda que se daba no era
educacional en relacin al receptor; mas bien cualesquiera que fueran los
propsitos educacionales de mejoramiento que estaban conectados con la ayuda,
se aplicaba mucho mas a los donantes.
La ayuda estaba ya establecida, sin embargo, como una categora econmica en
un sentido. Estaba sujeta a un bien concebido anlisis de costo beneficio y deba
su existencia a los beneficios que resultaban para el donante. Ademas, todava no
eran los pobres mismos quienes tenan que pagar la cuenta. La mxima do ut des
(doy para que des) no se aplicaba aun; pero s la idea de la recompensa de
Dios. Y era el alma, no el beneficio, lo que estaba en juego.
12
La Ayuda al Exterior
En el siglo XVI el impulso por ayudar se volc hacia los territorios conquistados en
el exterior, como una reaccin a las indescriptibles atrocidades cometidas por los
conquistadores contra los habitantes del Caribe. Sin duda los nativos deban ser
primero elevados por medio de un pronunciamiento papal a una condicin
adecuada para la salvacin, esto es, deban ser hechos capaces de ser ayudados.
El Papa Pablo III ( 1534-49), en su bula pontificia Sublimis Deus, tom una
posicin opuesta a la afirmacin de que los indios no eran seres humanos. Esto
vino despus de Bartolom de las Casas, quien se haba hecho un firme y
apasionado defensor de los indios en 1514. La nueva posicin papal era que, en
Su gloria, Dios haba otorgado al hombre la capacidad de alcanzar la cumbre del
ser. Todas las personas son capaces de recibir el evangelio. Solo el
archienemigo de la raza humana -el mismo Satn- haba hecho creer a la gente
que los indios eran animales
creados para hacer nuestro mandato, ya que eran incapaces de comprender la fe
catlica. Nosotros... no obstante decimos que los indios son gente de verdad y no
slo capaces de comprender nuestra fe, sino... que desean urgentemente
4
hacerlo... Declaramos as que los indios no deben ser despojados, bajo ninguna
circunstancia, de su libertad y de sus bienes.8
Para salvar a los indios, se tena que constituir una sola humanidad unida
mediante su relacin filial con Dios. Desde el reconocimiento de su condicin de
humanos, y slo a partir de l, result el derecho de los indios al mensaje
cristiano, as como el deber de la Iglesia de cristianizarlos. Al mismo tiempo los
indios aun estaban en la etapa de la infancia de la humanidad y tenan que ser
criados por medio de la educacin al nivel que ahora prevaleca (en Europa).
Bernardino von Sahagn, un misionero franciscano de los indios lo expres muy
claramente: el misionero debe considerarse a si mismo como un doctor, y a la
cultura extranjera como una clase de enfermedad que debe ser curada.9
Aunque el decreto papal sobre la esclavitud de los indios no report grandes
resultados en trminos prcticos, el argumento si aadi varios elementos al
repertorio de significados que rodean a la idea de ayuda, que entonces se puso en
buenas condiciones para la secularizacin posterior: ( 1 ) la dimensin global del
derecho de recibir y la obligacin de proveer ayuda -un esfuerzo que se aplicaba
ya no solamente a los pobres en el propio umbral de la casa, o a los mendigos
ante la puerta del monasterio. (2) El contenido utpico -se asociaron esperanzas
de redencin final a la nocin de ayuda. Y (3) la idea de mejoramiento -slo a
travs de la ayuda se eleva al receptor a un nivel de verdadera humanidad. Esto
implica una visin de la superioridad cultural y espiritual del que da. La ayuda
todava se aplica a la salvacin de las almas, pero no ahora a las almas de los que
dan, sino a las almas de los que reciben. Pero, por lo menos, la explotacin misma
no haba sido aun -como en efecto se hara eventualmente- declarada ayuda.
14
Haciendo a los Pobres Capaces de Trabajar
En los siglos dieciocho y diecinueve, con el comienzo de la revolucin industrial, la
produccin -estrictamente hablando, la produccin masiva de bienes sobre la base
de la divisin del trabajo- se convirti en el nuevo mito. Inherente en l esta la
promesa de que finalmente habr suficiente para todos. Simultneamente con
este mito de la produccin surgi el mito de la maquina. As empez la larga
historia de la subordinacin de la gente a las maquinas hechas por la misma
gente. El ser humano tiene que hacerse capaz de adaptarse a la maquina -una
idea que hace necesario un cambio completo en la concepcin fundamental del
hombre. En lo sucesivo l es concebido como homo laborans; puede realizar su
naturaleza como ser humano slo mediante el trabajo. Lo que es apropiado a su
naturaleza, y es por lo tanto virtuoso, se toma de los requerimientos de la
produccin mecnica. El nuevo catalogo de virtudes esta dictado por las leyes
operativas de la maquina, ejemplificada por la mas perfecta de las maquinas, el
reloj -disciplina, precisin, orden, diligencia, limpieza, resistencia y puntualidad.
La primera generacin de asalariados estuvo lejos de concordar con la veneracin
de la produccin. En vista de su situacin lamentable, eran profundamente
escpticos de las promesas basadas en la produccin. Opusieron una tenaz
resistencia a su entrenamiento en la disciplina fabril y a su subordinacin fsica y
psicolgica a los ritmos palpitantes de la maquina. Tenan que ser forzados al
yugo del trabajo con penalidades draconianas y castigo corporal.
Sin duda exista una miseria masiva en un nivel que ahora exceda la capacidad
de la Iglesia para cuidar de los pobres y por lo tanto la ayuda tena que ser
gradualmente transformada en un sistema burgus. Ayudar a los pobres se
transform en un complicado acto de equilibrio entre la exaccin de una disciplina
estricta por un lado y el otorgamiento de concesiones, para sofrenar las
tendencias revolucionarias por el otro. Este juego de fuerzas, solo podra ser
severamente perturbado por el cuidado de los pobres por la Iglesia, que aun
presentaba indicios de la antigua idea de misericordia y del mandamiento de amar
al prjimo. La ayuda tena que hacerse tan eficiente y racional como el mismo
trabajo fabril. Esto requera su organizacin burocrtica. Por eso, se volvi
progresivamente la obligacin del Estado. Esto signific que la espontnea
disposicin a ayudar se deterior hasta ser slo un fenmeno marginal, tal como lo
hace la practica habitual, evidente, de dar ayuda. En su lugar es reemplazada por
la nueva tarea institucionalizada del Estado y crecientemente por el derecho
codificado a ayudar por medio del cual los ciudadanos pueden afirmar sus
demandas.
16
Buscando la Simultaneidad Mundial
La ayuda moderna ha aprendido su leccin histrica. Ha absorbido en su
concepcin de ayuda todas las deformaciones acumuladas hasta el fin de la
Segunda Guerra Mundial. Aprendi a ser calculadora. El inters propio es el factor
decisivo en la provisin de ayuda que -para desembarazarse del feo sabor de la
explotacin -es calificado de ilustrado y constructivo.12 Ha heredado el
universalismo de la idea de la misin cristiana y ha aceptado el reto de abarcar el
mundo entero. Ha entendido su fantstica calificacin como instrumento de
entrenamiento y se prescribi a si misma las demandas de la disciplina laboral y la
diligencia productiva, que naturalmente deben ser igualmente planetarias. Y
finalmente, se ha librado del lastre de la compasin y ha aceptado la necesidad de
ser eficiente y un puntal del Estado.
No obstante la moderna, actualizada concepcin de la ayuda, es mas que la suma
de sus significados desarrollados histricamente. Su impulso esencial hoy es
superar un dficit, el dficit importante para ser precisos. Conduce una batalla
contra el atraso. Quiere alcanzar una simultaneidad mundial. Quiere compensar el
retraso de la razn (en la frase de H. Blumenberg) en todo el mundo. La ayuda
es ahora la movilizacin de la voluntad de romper con el pasado.13
La ayuda modernizada slo puede ser entendida como ayuda prestada al proceso
de la modernizacin. La ayuda moderna es la autoayuda de la modernidad. Y
cual es el impulso fundamental de la modernidad? Porque ste en realidad
constituye el mas profundo impulso de la idea omnipresente de la ayuda. El
historiador cultural E. Friedell se arriesga a marcar la fecha del advenimiento de la
modernidad con precisin: El ao de la concepcin de la persona moderna es el
ao 1348, el ao de la Muerte Negra. La modernidad para l por tanto, empieza
con una grave enfermedad de la humanidad europea.14
Confrontado con la mortalidad en tal escala masiva, Petrarca ( 1304-74) describe
a la muerte por primera vez en la historia intelectual europea, como un principio
negador de la vida que amenaza la dignidad de la humanidad. Al mismo tiempo se
una comunidad mundial y el planeta como una aldea global 18, no ala inversa: es
la humanidad la que debe constituirse como una comunidad mundial para dar
paso libre a la aceleracin del progreso".
En 1949, el Presidente Truman postul la obligacin de los Estados Unidos de
ofrecer ayuda financiera y econmica mas all de sus fronteras como una
contribucin del "Mundo Libre" a la estabilidad global y a un desarrollo poltico
ordenado. El discurso de Truman dio conclusin a un trascendental proceso de
reconceptualizacin, cuyas coordenadas directrices fueron marcadas por dos
planes de desarrollo: el Plan Morgenthau, que favorecieron Roosevelt y Churchill
en 1944 y el Plan Marshall que se puso en vigencia en 1948. El Plan Morgenthau
vislumbr el completo desarrollo en reversa de una peligrosa nacin industrial a un
estado agrario. La Alemania vencida haba de ser desmilitarizada luego de la
guerra y completamente desmantelada industrialmente. Por slo un corto
momento histrico, el deseo de castigo dirigido en contra de la nacin que puso al
mundo en llamas- pudo dominar los clculos polticos. El castigo es concebible,
desde la perspectiva de la modernidad slo como un retardamiento forzoso -ser
separado del movimiento general que avanza hacia adelante y hacia arriba.
Dentro de los tres aos de la decisin a favor del Plan Morgenthau, la idea de
ayuda haba triunfado sobre la idea de venganza. Una Alemania empujada hacia
el pasado y retrasada habra sido desventajosa en extremo para el movimiento
norteamericano por el progreso. Es estril especular en que, se hubiera convertido
Alemania si hubiera prevalecido el Plan Morgenthau. En verdad, esa propuesta
anti-moderna no tuvo ninguna oportunidad real de ser implementada. Los carriles
de la historia se haban cambiado para correr en otra direccin. El lema de
Alemania fue desde entonces la integracin dentro de Occidente y esta integracin
era slo concebible como una movilizacin industrial y subsecuentemente,
tambin es como una movilizacin militar.
Volviendo al Plan Marshall (el Programa de Recuperacin de Europa), debe
considerarse como un golpe maestro poltico que sus diseadores tuvieran ,xito
en presentarlo al pueblo norteamericano y a los pases receptores, como una
generosa oferta de ayuda. Su gran reputacin casi no ha disminuido nada hasta
hoy. En particular, en la parte occidental de Alemania donde el plan fue recibido
como una expresin visible de reconciliacin con los vencedores, fue vidamente
malentendida. En realidad el paquete de medidas fue el prototipo de toda futura
ayuda para el desarrollo. En l, la ayuda es concebida por primera vez como pura
autoayuda, aunque no obstante se mantuvo como un gesto publico de don. La
poltica mundial nunca antes haba sido tan elegante. Los limites entre dar y tomar
se esfumaban al punto de hacerse irreconocibles. Haban dos beneficios que se
derivaban de esta "ayuda": el econmico-material y el politico-legitimizante. Por un
lado la ayuda ayud a la estancada economa americana que se reorientaba hacia
una produccin para tiempos de paz. Solo una Europa recuperada industrialmente
poda crear una demanda suficiente para los bienes producidos en los Estados
Unidos de Norteamrica. Por otro lado, el programa de ayuda confirmo a
Norteamrica en el papel de nacin lder del "Mundo Libre".
De esta manera el discurso de Truman expres, aunque slo con referencia a la
Europa Occidental, la naturaleza triple de los motivos para la ayuda transnacional,
que mas tarde, al inicio de la primera dcada del Desarrollo, tambin guiara la
10
ayuda internacional para el desarrollo del Tercer Mundo. La ayuda es ofrecida por
razones propias de seguridad nacional del que ayuda, para los propsitos de
mantener su propia prosperidad y por la causa de la obligacin moral de transmitir
a otros lo bueno que le ha llegado a una nacin en el curso de la historia. Este
ltimo motivo esta particularmente expuesto a causar confusin. Hay que
reconocer en tanto la modestia nacional como la gratitud por un benvolo destino
histrico. Sin embargo, por virtud de haber sido as beneficiado, sostiene, con
confianza y sin dudas, que es superior a precisamente esta configuracin
histrica. Todos estos tres motivos son entonces unidos en la abarcadora tarea del
"Mundo Libre" (mas exactamente del "Occidente Libre") de crear un "baluarte
contra el comunismo". De all en adelante la ayuda es ayuda contra el comunismo
-hasta su colapso 40 aos mas tarde en Europa Oriental en 1989 y en la Unin
Sovitica en 1991.
A inicios de la Primera Dcada del Desarrollo en 1960, la exhortacin moral a la
voluntad de ayuda de su propia nacin, fue presentada con gran entusiasmo por el
Presidente norteamericano J. F. Kennedy en dos importantes discursos al
Congreso
(1961
y
1963).
19 Hasta en la misma eleccin de las palabras, los dos discursos de Kennedy se
caracterizaron por la confianza y una dinmica revolucionaria, determinadas y
preparadas para asumir el papel de nacin lder del "Mundo Libre" en la era
poscolonial y en la conciencia plena de cuan grande era el peso de la
responsabilidad:
Mirando hacia el da final, cuando todas las naciones puedan ser autosuficientes y
cuando no se necesite mas la ayuda externa... (con los) ojos del pueblo
norteamericano, que esta plenamente consciente de sus obligaciones para con los
enfermos, los pobres y los hambrientos, dondequiera que vivan... como lderes del
Mundo libre. 20
Esto corresponde al "profundo deseo norteamericano de extender una mano
generosa hacia aquellos que trabajan por una vida mejor para si mismos y para
sus hijos".
Tras la exhortacin moral del Presidente Kennedy al pueblo (norte)americano de
aceptar este ultimo gran esfuerzo histrico, esta oculta el autoconsuelo (y la
confianza en si mismo), que de una forma u otra, cada poca imbuida de una
creencia en el progreso ha necesitado -la tendencia del presente de concebirse a
si mismo como el penltimo estadio de la historia, de imaginarse que se esta en
un tipo de tiempo positivo final, en donde solamente queda el ultimo gran adelanto
antes que la cosecha de la historia pueda reunirse en el granero de la humanidad.
La confianza con la que una poca se imagina a si misma dentro de la herencia
universal y la configuracin final de la historia es la que la protege contra la
intolerable conciencia de la "prdida del presente en el tiempo" (H. Blumenberg).
El diagnstico del "fin de la historia" -como lo expuso un funcionario del
Departamento de Estado Americano en 1990, tras el colapso de los rgimenes
burocrticos socialistas de Europa Oriental- es ofrecido contra la molesta
experiencia de ser siempre un mero escenario de transicin a un curso mas alto
del progreso, cuyos beneficiarios sern aquellos que vendrn despus. Sirve al
propsito de la autodefensa contra un exagerado sentido de envidia generacional.
Al mismo tiempo, el sentido de inmediata esperanza despertado es un impulso
11
histrico poderoso que ha prestado a la idea del progreso una nueva fuerza y la ha
impulsado con una mayor aceleracin cuando los espritus empezaban a flaquear.
22
La Ambigedad de la Autoayuda y del Compartir
Comparadas a esta euforia, las organizaciones no gubernamentales que proveen
ayuda, en particular las agencias religiosas de bienestar y los grupos de base han
mantenido un escepticismo crtico desde el mismo inicio. Pero no olvidemos que
ellos no plantean ninguna oposicin a la idea del desarrollo propiamente dicha,
sino rechazan simplemente la insinuacin de que la responsabilidad global por el
desarrollo puede obtenerse por el bajo costo de buscar el propio inters nacional
de las naciones donantes.
La cambiante discusin de la ayuda internacional dentro de la Iglesia es un buen
ejemplo. Desde el fin de la Segunda Guerra Mundial, se ha caracterizado
principalmente por dos tendencias. Primero, la ampliacin del rango de la
responsabilidad de la Iglesia, tanto geogrfica como sustantiva e institucional. Y
segundo, un continuo desplazamiento de la misma idea de ayuda. La ayuda
aparece cada vez mas como un medio conceptualmente inadecuado de
promocin del desarrollo. En breve, la ayuda no ayuda.
Las declaraciones programticas de las conferencias econmicas internacionales
de los 1960 ilustran las siguientes muy importantes transiciones: alejndose del
modelo de ayuda entre iglesias (en la devastada Europa de la posguerra) hacia la
idea de servicio a la comunidad mundial global; (Nueva Delhi,1961): tomando
distancia del servicio hacia la accin social; alejndose de la compasin personal
hacia la preocupacin con el problema de la justicia; alejndose de la institucin
particular al plano econmico mundial; lejos del interior de la iglesia hacia mas all
de sus muros; una apertura a las sociedades del mundo; un movimiento mas all
de la simple ayuda hacia la transformacin de las estructuras y la superacin del
status quo. "Slo una cristiandad que esta totalmente consciente de su
responsabilidad social puede ser adecuada a una sociedad cambiante y
dinmica." (Ginebra, 1965) "El esfuerzo grande y constantemente creciente que
hemos emprendido no nos permite vivir de la mano a la boca... [Nosotros]
debemos... ensayar, planear y desarrollar un tipo de estrategia."21
Sin duda estas consideraciones estn basadas en una tica diferente de la
simplemente estratgica. En concordancia con los movimientos de protesta de
esos aos que eran crticos del capitalismo y en oposicin al mal uso de la ayuda
externa para propsitos de la poltica de poder, la ayuda de la Iglesia Cristiana
internacional se volvi politizada.
Luego de la fundacin de la agencia de ayuda de la Iglesia Alemana, Misereor en
1958, la conversacin fue inicialmente exclusivamente de relaciones persona-apersona y de repudio personal ("Aquellos que han estado manejando un
Volkswagen y que ahora pueden permitirse tener un Mercedes se quedan con el
Volkswagen" y "aquellos que tienen dinero para cuatro semanas de vacaciones
podran satisfacerse con tres"). Como meta ellos ponen la mira en una victoria
sobre el hambre y la lepra -aun no sobre la pobreza y el subdesarrollo. En una
auto limitacin crtica, la organizacin de asistencia social de la iglesia estaba
obligada a adherirse por sus instrumentos de gobierno a la tarea de "convocar a
los trabajos de caridad" y dejar a la preocupacin mundial por una distribucin
12
Solo bajo este rubro la ayuda no es ayuda en caso de necesidad, sino ayuda para
la superacin de un dficit. Entre estos dos tipos de ayuda existe una diferencia
infranqueable. Para entenderlo se tiene que haber considerado la igualmente
profunda distincin entre necesidad (need) e indigencia (neediness).
La persona que sufre necesidad la vivencia como una intolerable desviacin de la
normalidad. El que la sufre es el nico que decide cuando la desviacin ha
alcanzado tal grado que se justifica un grito de auxilio. La vida normal es tanto la
norma de la experiencia de la necesidad, como tambin de la magnitud de la
ayuda requerida. Se supone que la ayuda permite a la victima volver a
aproximarse a la normalidad. En breve, quien sufre necesidad, no importa cuan
miserable sea, es el dueo de su necesidad. La ayuda es un acto de restauracin.
La persona necesitada, por otro lado, no es el amo de su indigencia. Esta es mas
o menos el resultado de una comparacin con una normalidad fornea, que es
efectivamente declarada obligatoria. Uno se convierte en necesitado por cuenta de
un diagnstico -Yo decido cuando t ests necesitado. La ayuda destinada a una
persona necesitada es una intervencin transformadora.
La ayuda para el desarrollo hered la idea misionera con su odiosa cruzada para
ganar conversos y su mana por la redencin. El mensaje de la salvacin ha sido
secularizado comparado a la era misionera, pero esa es precisamente la razn por
la que la condicin de "aun no participando" aparece en la forma humillante de un
dficit. No importa cuan enfticamente pueda discutirse la particularidad cultural y
la multiplicidad histricamente evolucionada, la idea misionera moderna aun
declara que un dficit de civilizacin debe ser remediado, un desarrollo histrico
incorrecto corregido y un ritmo excesivamente lento, acelerado. Aun la autocrtica
de la ayuda para el desarrollo se sita en una situacin paradjica. Considera a
sus contrapartes del Tercer Mundo como globalmente necesitados, retrasados de
acuerdo a normas validas de normalidad y sujetos a un proceso esencial de
nivelacin. Y al mismo tiempo cavila atormentada sobre la arrogancia de las
naciones ricas, hace propaganda por la idea de la igualdad fundamental de
culturas forneas, muestra su voluntad de entablar un dilogo y condena las
relaciones de tutela y dependencia y el imperialismo cultural.
La nica ayuda que, examinada crticamente, no prob ser deshonesta ni
contraproducente y que pareci dar una salida al dilema, fue la ayuda para la
autoayuda. Esta perspectiva se torn en el principio gua para las polticas de
desarrollo de las organizaciones de asistencia no estatales. Al ofrecer
entrenamiento para la autoayuda, la ayuda aparentemente redescubre su
inocencia. Porque sta es la ayuda que se vuelve superflua en un periodo de
tiempo apropiado y la dependencia que establece es supuestamente una etapa de
transicin con tendencia a disolverse.
La ayuda para la autoayuda, sin embargo, no rechaza todava la idea de que el
mundo entero esta en necesidad de desarrollo; que, de esta manera o de otra, se
debe unir al estilo industrial de vida. La ayuda para la autoayuda todava se
mantiene como ayuda para el desarrollo y, por lo tanto, todava debe
necesariamente transformar todas las formas de existencia autosuficientes, de
subsistencia, presentndolas al "progreso". Como ayuda para el desarrollo, debe
primero que nada, destruir lo que profesa salvar - la capacidad de una comunidad
de dar forma y mantener su modo de vida por sus propios medios.
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