Retiro de

adviento

Página 1
Índice
0. Presentación........................................................ 3

1. Oración de la mañana....................................... 5

2. Dinámica de la mañana................................... 9

3. Dinámica de la tarde.......................................25

4. Celebración final..............................................28
 Retiro de Adviento

1. Presentación

ver vídeo
presentación

Explicación del material

Este cuadernillo está pensado para realizar el
retiro de Adviento en comunidad, o de forma
personal. Si no es posible, escucha al «interior»
de tu comunidad para realizarlo de la forma
más adecuada. Si tienes el cuadernillo en papel
escanea los códigos QR para acceder al material
citado. Si es en cualquier dispositivo digital al
pulsar en el QR vinculará al contenido adecuado.

Si eres la persona que va a dinamizar el retiro

puedes descargar de una sola vez todo el ma-
terial en este QR.

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Página 3
 Retiro de Adviento

Página 4
 Retiro de Adviento

1. Oración de la
mañana
Vamos a comenzar en este retiro de Adviento
con quien fue protagonista de este tiempo
de esperanza, María, una joven humilde, de
un pueblo sencillo de Nazareth. Encuentra
un lugar centrante o anda por las calles de
tu pueblo o barrio, donde poder contemplar
desde tu interior a esta creyente llamada María.

Tiempo: 20 minutos.

formato formato
vídeo. audio

Página 5
 2. Dinámica de la mañana
Como ves, este texto lo hemos confeccionado jugando
con el MAGNIFICAT, parte de la encíclica FRATELLI TUT-
TI y unas IMAGENES.
A lo largo de la mañana os invitamos:

- A leer este extracto ó parte de él, cada una a su ritmo,

sin prisas, nos puede servir para todo el Adviento.
- A seguir adentrándonos en los caminos de la
humildad y la esperanza.
- A pararnos en aquella estrofa/as que más nos
motive, a degustarla/as, a contemplar desde ella/as.
- A escribir una sencilla oración y compartirla en
comunidad cuando y como la comunidad vea
oportuno (presencialmente, por whassap, chat…).

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 Retiro de Adviento
IMAGENES
1 nipular las grandes palabras. ¿Qué sig-
ios mi nifican hoy algunas expresiones como
o nos olvidemos que «los pueblos que democracia, libertad, justicia, unidad?
a impositiva, imperdonable negligencia o Han sido manoseadas y desfiguradas
unto con su fisonomía espiritual, su
para utilizarlas como instrumento de
deológica, económica y política»[11]. Un
dominación, como títulos vacíos de
miento crítico, la lucha por la justicia y los
IMAGENES
lar las grandes palabras. ¿Qué significan
contenido que pueden servir para jus-
tificar cualquier acción.
ios miunidad? Han sido manoseadas y
usticia,
minación, como títulos vacíos de contenido
3
ades en todo“Proclama mi alma
el mundo todavía estálalejos
grandeza del
mente la misma dignidad e idénticos
Señor, se alegra mi espíritu en Dios
bras, pero las
midecisiones y la porque
Salvador, realidad gritan
ha mirado la
son las mujeres que sufren situaciones de
humillación de su esclava”.
te se encuentran con menores posibilidades
2

23. De modo semejante, la organización

14. Son las nuevas formas de coloni-
zación cultural. No nos olvidemos que
«los pueblos que enajenan su tradi-
ción, y por manía imitativa, violencia
impositiva, imperdonable negligencia
o apatía, toleran que se les arrebate el
alma, pierden, junto con su fisonomía
espiritual, su consistencia moral y, final-
mente, su independencia ideológica,
económica y política»[11].
Un modo eficaz de licuar la concien-
cia histórica, el pensamiento crítico, la
lucha por la justicia y los caminos de
integración es vaciar de sentido o ma-
de las sociedades en todo el mundo to-
davía está lejos de reflejar con claridad
que las mujeres tienen exactamente
la misma dignidad e idénticos dere-
chos que los varones. Se afirma algo
con las palabras, pero las decisiones y
la realidad gritan otro mensaje. Es un
hecho que «doblemente pobres son
las mujeres que sufren situaciones de
exclusión, maltrato y violencia, porque
frecuentemente se encuentran con
menores posibilidades de defender sus
derechos»[20].
4
33. El mundo avanzaba de manera im-
placable hacia una economía que, uti-
lizando los avances tecnológicos, pro-
curaba reducir los “costos humanos”, y
algunos pretendían hacernos creer que
bastaba la libertad de mercado para

Página 7
uestros estilos de vida, nuestras
do el sentido de nuestra existencia
Retiro de Adviento

d. Pero hoy todo se puede producir,

límites de la realidad se vuelva
selección” y se crea el hábito de
sta, lo atractivo de lo feo. Con la
mpartir el mundo. Así las personas
an desagrado hoy sencillamente son
tual que nos aísla del entorno en el

dominarlo. Detrás de estas

eses de poder que se benefician del
las redes se intenta crear una
echado por el ventajismo de la
que todopierden.
n los que siempre estuvieraPor
asegurado.
otra Pero el
golpe duro e inesperado de esta pan-
es políticos no logren implementar un
demia fuera de control obligó por la
nido en elfuerza
tiempo.
a volver a pensar en los seres
humanos, en todos, más que en el be-
Los demásneficio
se convierten en Hoy
de algunos. merospodemos reco- se puede producir, disimular, alterar.
e los termina tratando
nocer que «noscomo
hemos alimentado con Esto hace que el encuentro directo con
eles exasperantes
sueños deen esplendor
épocas dey grandeza y he- los límites de la realidad se vuelva into-
mos terminado comiendo lerable. Como consecuencia, se opera
de sale a plena luz el espíritu del distracción,
encierro y soledad; nos hemos empa- un mecanismo de “selección” y se crea
por el cultivo de la amabilidad. Hay el hábito de separar inmediatamente lo
chado de conexiones y hemos perdido
de la oscuridad
el sabor de la fraternidad. Hemos bus- que me gusta de lo que no me gusta,
cado el resultado rápido y seguro y nos lo atractivo de lo feo. Con la misma ló-
vemos abrumados por la impaciencia gica se eligen las personas con las que
y la ansiedad. Presos de la virtualidad uno decide compartir el mundo. Así
hemos perdido el gusto y el sabor de las personas o situaciones que herían
la realidad»[32]. El dolor, la incertidum- nuestra sensibilidad o nos provocaban
bre, el temor y la conciencia de los pro- desagrado hoy sencillamente son eli-
pios límites que despertó la pandemia, minadas en las redes virtuales, cons-
hacen resonar el llamado a repensar truyendo un círculo virtual que nos aísla
nuestros estilos de vida, nuestras re- del entorno en el que vivimos.
laciones, la organización de nuestras 52. Destrozar la autoestima de alguien
sociedades y sobre todo el sentido de es una manera fácil de dominarlo. De-
nuestra existencia trás de estas tendencias que buscan
homogeneizar el mundo, afloran intere-
5 ses de poder que se benefician del bajo
47. La verdadera sabiduría supone el en- aprecio de sí, al tiempo que, a través
cuentro con la realidad. Pero hoy todo de los medios y de las redes se intenta
crear una nueva cultura al servicio de

Página 8
 Retiro de Adviento

los más
abía encontrado. poderosos.
La guerra Esto esde
es un fracaso aprovecha-
do por el ventajismo de la
onzosa, una derrota frente a las fuerzas del especulación
emos contactofinanciera y la expoliación,
con las heridas, toquemos ladonde los
tantos civiles masacrados
pobres son los comoque“daños
siempre pierden.
atención a Por
los prófugos, a los
otra parte, que sufrieron
ignorar la cultura de un
ujeres que perdieron
pueblo hacesus hijos,
que amuchos
los niñoslíderes políti-
ción a la verdad
cos node esas
logrenvíctimas de la
implementar un proyec-
chemos sus to relatos con elque
eficiente corazón
puedaabierto.
ser libremente zosa, una derrota frente a las fuerzas
azón de la guerra
asumidoy noynos perturbará
sostenido en que
el tiempo. del mal. No nos quedemos en discu-
siones teóricas, tomemos contacto
s generaciones porque 6el Poderoso ha con las heridas, toquemos la carne de
bre es Santo y su misericordia llega a sus los perjudicados. Volvamos a contem-
plar a tantos civiles masacrados como
“daños colaterales”. Preguntemos a las
víctimas. Prestemos atención a los pró-
fugos, a los que sufrieron la radiación
atómica o los ataques químicos, a las
mujeres que perdieron sus hijos, a los
niños mutilados o privados de su infan-
cia. Prestemos atención a la verdad de
un pequeño grupo, ni siquiera a mi propia esas víctimas de la violencia, miremos
222. El individualismo consumista pro-
do más amplio de relaciones: no sólo el actual la realidad desde sus ojos y escuche-
ndo a lo largovoca mucho
de mi vida. Miatropello.
relación conLosuna
demás se
mos sus relatos con el corazón abierto.
convierten en meros obstáculos
ona no vive sólo por su relación conmigo, ni para
Así podremos reconocer el abismo del
la propia tranquilidad placentera.
n, si es sana y verdadera, nos abre a los otros En-
abía encontrado. La se
guerra es un fracaso de mal en el corazón de la guerra y no nos
tonces los termina
social hoy fácilmente queda anulado detrás tratando como
onzosa, una molestias
derrota frentelaa agresividad
las fuerzas delcrece. Esto perturbará que nos traten de ingenuos
intensas. En cambio, elyamor que es
emos contacto con las heridas, toquemos la por elegir la paz.
se acentúa
les de la amistad, resideny en
llega a niveles
corazones queexasperan-
tantos civiles masacrados como “daños
brir el corazón
tesenen
círculos,
épocas para
devolvernos
crisis, en situaciones
atención a los prófugos, a los que sufrieron 8
todos. Los grupos cerrados yen
catastróficas, las parejas
ujeres que perdieron sus hijos, a momentos
los niños difíciles
ros” contra donde
todo el mundo,
sale a suelen ser
plena luz formas
el espíritu del “Desde ahora me felicitarán todas las
ción a la verdad de esas víctimas de la
. “sálvese quien pueda”. Sin embargo, generaciones porque el Poderoso ha
chemos sus relatos con el corazón abierto.
todavía
azón de la guerra y noesnos
posible optarque
perturbará por el cultivo hecho obras grandes por mí. Su nombre
de la amabilidad. Hay personas que lo es Santo y su misericordia llega a sus
s generacioneshacen y se convierten
porque en estrellas ha
el Poderoso en fieles de generación en generación.”
medio de la oscuridad
bre es Santo y su misericordia llega a sus
7
261. Toda guerra deja al mundo peor
que como lo había encontrado. La gue-
rra es un fracaso de la política y de la
humanidad, una claudicación vergon-

Página 9
un pequeño grupo, ni siquiera a mi propia
do más amplio de relaciones: no sólo el actual
 Retiro de Adviento

9 10
110. El hecho es que «una libertad eco-
nómica sólo declamada, pero donde
las condiciones reales impiden que
muchos puedan acceder realmente a
ella […] se convierte en un discurso con-
tradictorio»[83]. Palabras como libertad,
democracia o fraternidad se vacían de
sentido. Porque el hecho es que «mien-
tras nuestro sistema económico y so-
89. Pero no puedo reducir mi vida a la cial produzca una sola víctima y haya
relación con un pequeño grupo, ni si- una sola persona descartada, no habrá
quiera a mi propia familia, porque es una fiesta de fraternidad universal»[84].
imposible entenderme sin un tejido Una sociedad humana y fraterna es
más amplio de relaciones: no sólo el capaz de preocuparse para garantizar
actual sino también el que me prece- de modo eficiente y estable que todos
de y me fue configurando a lo largo de sean acompañados en el recorrido de
mi vida. Mi relación con una persona sus vidas, no sólo para asegurar sus
que aprecio no puede ignorar que esa necesidades básicas, sino para que
persona no vive sólo por su relación puedan dar lo mejor de sí, aunque su
conmigo, ni yo vivo sólo por mi referen- rendimiento no sea el mejor, aunque
cia a ella. Nuestra relación, si es sana vayan lento, aunque su eficiencia sea
y verdadera, nos abre a los otros que poco destacada.
nos amplían y enriquecen. El más no-
declamada, pero donde las condiciones reales
ble sentido social hoy fácilmente queda
lla […] se convierte en un discurso
anulado detrás de intimismos egoístas
racia o fraternidad se vacían de sentido.
con apariencia de relaciones intensas.
económico y social produzca una sola víctima
En cambio,
esta de fraternidad el amor que es auténtico,
universal»[84].Una
e para garantizar de modo crecer,
que ayuda a eficienteyylas formas más
estable
nobles de la amistad,
vidas, no sólo para asegurar sus residen en cora-
ejor de sí, aunque su rendimiento no sea el La pare-
zones que se dejan completar.
ja y el amigo son para abrir el corazón
a poco destacada.
en círculos, para volvernos capaces de
salir de nosotros mismos hasta acoger
palabras deasan Juan Los
todos. Pablogrupos
II cuya cerrados y las pa- 11
dado la tierra a todo
rejas el género humano que
autorreferenciales, para se cons-
a nadie ni privilegiar
tituyen en a ninguno»[94].
un “nosotros”Encontra
esta todo el 120. Vuelvo a hacer mías y a proponer a
onoció comomundo,absolutosuelen
o intocable
ser el derecho
formas a
idealizadas todos unas palabras de san Juan Pablo
ualquier forma de propiedad
de egoísmo y de privada».[95] El
mera autopreserva- II cuya contundencia quizás no ha sido
todos es el «primer
ción. principio de todo el advertida: «Dios ha dado la tierra a todo
ral, originario y prioritario[97]. Todos los demás
el género humano para que ella sus-
ción integral de las personas, incluidos el de la
rbar, antes al contrario, facilitar su
echo aPágina 10 privada sólo puede ser
la propiedad
derivado del principio del destino universal de
concretas que deben reflejarse en el
 Retiro de Adviento

sociedad. Pero sucede con frecuencia

que los derechos secundarios se so-
breponen a los prioritarios y originarios,
dejándolos sin relevancia práctica.
123. Es verdad que la actividad de los
ás empresarios «es una noble vocación
orientada a producir riqueza y a mejo-
rar el mundo para todos»[101]. Dios nos
promueve, espera que desarrollemos
las capacidades que nos dio y llenó
el universo de potencialidades. En sus
designios cada hombre está llamado
a promover su propio progreso[102], y
esto incluye fomentar las capacidades
económicas y tecnológicas para hacer
crecer los bienes y aumentar la riqueza.
Pero en todo caso estas capacidades
tente a todos sus habitantes, sin excluir
de los empresarios, que son un don de
a nadie ni privilegiar a ninguno»[94]. En
Dios, tendrían que orientarse claramen-
esta línea recuerdo que «la tradición
te al desarrollo de las demás personas
cristiana nunca reconoció como abso-
y a la superación de la miseria, espe-
luto o intocable el derecho a la propie-
cialmente a través de la creación de
dad privada y subrayó la función social
fuentes de trabajo diversificadas. Siem-
de cualquier forma de propiedad pri-
pre, junto al derecho de propiedad pri-
vada».[95] El principio del uso común
vada, está el más importante y anterior
de los bienes creados para todos es
principio de la subordinación de toda
el «primer principio de todo el ordena-
propiedad privada al destino universal
miento ético-social»[96], es un derecho
de los bienes de la tierra y, por tanto, el
natural, originario y prioritario[97]. Todos
derecho de todos a su uso[103].
los demás derechos sobre los bienes
necesarios para la realización integral
12
de las personas, incluidos el de la pro-
piedad privada y cualquier otro, «no de-
Al-Tayyeb recordamos que «la relación entre
ben estorbar, antes al contrario, facilitar
ible, que no puede ser sustituida ni
su realización», como afirmaba san Pa-
se mutuamente a través del intercambio y el
blo VI[98]. El derecho a la propiedad pri-
r en la civilización del Oriente los remedios
vada sólo puede ser considerado como
iosas causadas por la dominación del
un derecho natural secundario y deri-
ización del Occidente muchos elementos
vado del
isión, el conflicto y el principio del destino universal
declive científico,
as diferencias religiosas, culturales ey esto tiene con-
de los bienes creados,
mación de lasecuencias
personalidad, muy concretas
la cultura y la que deben 136. Ampliando la mirada, con el Gran
erechos humanos generales y comunes, para de la
reflejarse en el funcionamiento Imán Ahmad Al-Tayyeb recordamos
mbres en Oriente y en Occidente, evitando el
Página 11
os amplitud tenga en su mente y en su
donde está inmersa. Sin la relación y el
 Retiro de Adviento

que «la relación entre Occidente y mente y en su corazón, menos podrá

Oriente es que
Al-Tayyeb recordamos una «la
necesidad mutua indis-
relación entre interpretar la realidad cercana donde
cutible, que no puede
utible, que no puede ser sustituida ni ser sustituida ni está inmersa. Sin la relación y el con-
rse mutuamentedescuidada,
a través de
del modo que ambos
intercambio y el pue- traste con quien es diferente, es difícil
ar en la civilización del Oriente los
dan enriquecerse remedios a través
mutuamente percibirse clara y completamente a sí
igiosas causadas por la dominación
del intercambio del
y el diálogo de las cul- mismo y a la propia tierra, ya que las
vilización delturas.
Occidente muchos elementos
El Occidente podría encontrar en demás culturas no son enemigos de
ivisión, el conflicto y el declive
la civilización del científico,
Oriente los remedios los que hay que preservarse, sino que
las diferencias
parareligiosas,
algunas culturales
de suse enfermedades son reflejos distintos de la riqueza in-
rmación de la personalidad,
espirituales la cultura y causadas
y religiosas la por agotable de la vida humana. Mirándose
derechos humanos generales y comunes,
la dominación del materialismo. para Y el a sí mismo con el punto de referencia
ombres en Oriente y en Occidente, evitando el
Oriente podría encontrar en la civiliza- del otro, de lo diverso, cada uno puede
ción del Occidente muchos elementos reconocer mejor las peculiaridades de
nos amplitud tenga en su mente y en su
que pueden ayudarlo a salvarse de la su persona y de su cultura: sus rique-
na donde está inmersa. Sin la relación y el
debilidad, la división, el conflicto y el zas, sus posibilidades y sus límites. La
e clara y completamente a sí mismo y a la
migos de losdeclive
que hay científico, técnico
que preservarse, y cultural. Es
sino experiencia que se realiza en un lugar
e la vida humana. Mirándose a sí mismo cona las dife-
importante prestar atención debe ser desarrollada “en contraste”
rencias religiosas,
uno puede reconocer culturales e históri-
mejor las peculiaridades y “en sintonía” con las experiencias de
bilidades y sus límites. La experiencia que se esencial
cas que son un componente otros que viven en contextos culturales
en la formación
ste” y “en sintonía” de la personalidad,
con las experiencias de diferentes[128].
128]. la cultura y la civilización oriental; y es
importante consolidar los derechos 14
humanos generales y comunes, para
no o una hermana
ayudaryabuscar una amistad
garantizar una vida digna para
gen la decisión
todosy lalos
capacidad
hombres paraenencontrar
Oriente y en Oc-
les. Cualquier empeñoevitando
cidente, en esta línea se de políticas de
el uso
rque un individuo
doblepuede ayudar a una persona
medida»[119].
r procesos sociales de fraternidad y de
mplia caridad, la caridad política»[165].
13 Se
a alma sea la caridad social[166]. Una vez
tísima vocación, es una de las formas más
n»[167].
180. Reconocer a cada ser humano
como un hermano o una hermana y
buscar una amistad social que integre
a todos no son meras utopías. Exigen
la decisión y la capacidad para encon-
trar los caminos eficaces que las hagan
realmente posibles. Cualquier empeño
en esta línea se convierte en un ejerci-
cio supremo de la caridad. Porque un
147. Reconozcamos que una persona, individuo puede ayudar a una persona
mientras menos amplitud tenga en su necesitada, pero cuando se une a otros

Página 12
 Retiro de Adviento
tanto desencuentro por la vida»[204].
ra del encuentro, que vaya más allá de las
para generar procesos sociales de fra- inservible, nadie es prescindible. Esto
ente a conformar ese poliedro que tiene
ternidad y de justicia para todos, entra implica incluir a las periferias. Quien
ando una unidad cargada de matices, ya que
resenta unaen «el campo
sociedad dondedelas
ladiferencias
más amplia caridad, está en ellas tiene otro punto de vista,
minándose recíprocamente, aunque estoSe trata de
la caridad política»[165]. ve aspectos de la realidad que no se
os se puedeavanzar
aprenderhacia un orden
algo, nadie es social y políti- reconocen desde los centros de poder
a las periferias. Quien está en ellascaridad
co cuya alma sea la social[166].
tiene otro donde se toman las decisiones más de-
Una vez más convoco
reconocen desde los centros de poder donde a rehabilitar la finitorias
política, que «es una altísima vocación,
es una de las formas más preciosas de 16
la caridad, porque busca el bien co-
rable de la justicia y de la misericordia. Las
mún»[167].
r otra parte, cada una de ellas impide que las
ho, conducir a la venganza, sino 15 más bien a
familias desgarradas por el dolor lo que ha
s confesar qué pasó con los menores de
reconocer el dolor de las mujeres víctimas
a contra un ser humano es una herida en la
sminuye como personas. […] La violencia
muerte más muerte. Tenemos que romper
227. En efecto, «la verdad es una com-
pañera inseparable de la justicia y de la
o la intolerancia. Él mismo condenaba
misericordia. Las tres juntas son esen-
o demás: «Ustedes saben que los jefes de
os
ciales para construir la paz y, por otra
n. Entre ustedes no debe ser así» (Mt 20,25-
enta veces siete» (Mt 18,22) y pone el ejemplo parte, cada una de ellas impide que las
a su vez no fue capaz de perdonar a otros (cf. otras sean alteradas. […] La verdad no
debe, de hecho, conducir a la vengan-
indispensable para construir la amistad za, sino más bien a la reconciliación y
postar por un sincretismo
215. «La vidaniesporellaarte
absorción
del encuentro, al perdón. Verdad es contar a las fami-
superior que conserva
aunque en tanto
haya sí las virtualidades
desencuentro por la lias desgarradas por el dolor lo que ha
s bien que «cada vez que
vida»[204]. las personas
Reiteradas y lashe invitado
veces ocurrido con sus parientes desapareci-
sotros mismos y de nuestros
a desarrollar unaintereses
cultura del encuen- dos. Verdad es confesar qué pasó con
o se transforman […] en
tro, que un ámbito
vaya más allá donde
de los
las dialécti- los menores de edad reclutados por
haber considerado opuestos en el pasado,
cas que enfrentan. Es un estilo de vida los actores violentos. Verdad es reco-
dra nueva vida»[230].
tendiente a conformar ese poliedro que nocer el dolor de las mujeres víctimas
tiene muchas facetas, muchísimos la- de violencia y de abusos. […] Cada vio-
dos, pero todos formando una unidad lencia cometida contra un ser humano
cargada de matices, ya que «el todo es una herida en la carne de la humani-
es superior a la parte»[205]. El poliedro dad; cada muerte violenta nos disminu-
o representa una sociedad donde las di- ye como personas. […] La violencia en-
. ferencias conviven complementándo- gendra violencia, el odio engendra más
se, enriqueciéndose e iluminándose odio, y la muerte más muerte. Tenemos
recíprocamente, aunque esto implique que romper esa cadena que se presen-
discusiones y prevenciones. Porque de ta como ineludible»[211].
todos se puede aprender algo, nadie es

Página 13
 Retiro de Adviento

17 laridades en pugna»[229]. Sabemos

bien que «cada vez que las perso-
nas y las comunidades aprendemos a
apuntar más alto de nosotros mismos
y de nuestros intereses particulares, la
comprensión y el compromiso mutuo
se transforman […] en un ámbito donde
los conflictos, las tensiones e incluso
los que se podrían haber considerado
opuestos en el pasado, pueden alcan-
zar una unidad multiforme que engen-
dra nueva vida»[230].

18
presente durante siglos en cada lugar de la
omprender desde su experiencia de gracia y de
l. Porque «todo lo que es humano tiene que
os pueblos para establecer los derechos y
do nos permiten sentarnos junto a ellos»[274].
d tiene también una Madre, llamada María. Ella
n 19,26) y está atenta no sólo a Jesús sino
). Ella, con el238. Jesucristo
poder nunca quiere
del Resucitado, invitó a fomentar
anos, dondela haya lugar para
violencia o lacada descartadoÉl mismo
intolerancia.
sticia y la paz.
condenaba abiertamente el uso de la
fuerza para imponerse a los demás:
a a los soberbios
«Ustedes sabende corazón.
que los Derriba
jefes de del
las
naciones las someten y los poderosos 278. Llamada a encarnarse en todos los
os humildes. A los hambrientos los colma rincones, y presente durante siglos en
las dominan. Entre ustedes no debe
ser así» (Mt 20,25- 26). Por otra parte, el cada lugar de la tierra —eso significa
Evangelio pide perdonar «setenta ve- “católica”— la Iglesia puede compren-
ces siete» (Mt 18,22) y pone el ejemplo der desde su experiencia de gracia y
del servidor despiadado, que fue per- de pecado, la belleza de la invitación
donado pero él a su vez no fue capaz al amor universal. Porque «todo lo que
de perdonar a otros es humano tiene que ver con nosotros.
uidarnos a nosotros mismos. Pero (cf. Mt 18,23-35). […] Dondequiera que se reúnen los pue-
abita la casa 245.
común. Ese cuidadoveces
Reiteradas no interesa a
propuse «un blos para establecer los derechos y de-
pido. Frecuentemente las voces
principio que es que se
indispensable para beres del hombre, nos sentimos hon-
calladas o ridiculizadas,
construir la disfrazando de la unidad es
amistad social: rados cuando nos permiten sentarnos
En esta cultura que estamos
superior gestando,
al conflicto. vacía,
[…] No es apostar junto a ellos»[274].
le que, ante el agotamiento de algunos
por un sincretismo ni por la absorción
ara nuevas guerras, disfrazadas detrás de Para muchos cristianos, este camino de
de uno en el otro, sino por la resolución
en un plano superior que conserva en fraternidad tiene también una Madre,
sí las virtualidades valiosas de las po- llamada María. Ella recibió ante la Cruz
se respira una atmósfera donde «la distancia
dad compartida
Páginade14la humanidad se amplía
produciendo un verdadero cisma entre el
cosa es sentirse obligados a vivir juntos, y otra
a y la paz.

Retiro de Adviento
los soberbios de corazón. Derriba del
umildes.esta
A los hambrientos
maternidad universallos colma
(cf. Jn 19,26) Ese cuidado no interesa a los poderes
y está atenta no sólo a Jesús sino tam- económicos que necesitan un rédito
bién «al resto de sus descendientes» rápido. Frecuentemente las voces que
(Ap 12,17). Ella, con el poder del Resu- se levantan para la defensa del medio
citado, quiere parir un mundo nuevo, ambiente son acalladas o ridiculiza-
donde todos seamos hermanos, don- das, disfrazando de racionalidad lo que
de haya lugar para cada descartado de son sólo intereses particulares. En esta
nuestras
rnos a nosotros sociedades,
mismos. Pero donde resplan- cultura que estamos gestando, vacía,
dezcan la justicia y la paz. inmediatista y sin un proyecto común,
ela casa común. Ese cuidado no interesa a
. Frecuentemente las voces que se «es previsible que, ante el agotamiento
19
adas o ridiculizadas, disfrazando de de algunos recursos, se vaya creando
esta cultura que estamos gestando, vacía, un escenario favorable para nuevas
“El hace proezas con su brazo, dis- guerras, disfrazadas detrás de nobles
ue,
a ante el agotamiento
persa a los desoberbios
algunos de corazón.
nuevas guerras, disfrazadas detrás de poderosos y reivindicaciones»[12].
Derriba del trono a los
a enaltece a los humildes. A los ham- 21
brientos los colma de bienes y a los
ricos despide
espira una atmósfera dondevacíos. ”
«la distancia
riba del de la humanidad se amplía
ompartida
duciendo un verdadero cisma entre el
s escolma
sentirse obligados a vivir juntos, y otra
riba delde la vida en común que hay que
emillas
sausa,
colma
pero «¡qué bonito sería si al
as correspondiera también una equidad y
a que a medida que descubrimos nuevos
es del hermano o de la hermana en órbita 31. En este mundo que corre sin un
rumbo común, se respira una atmósfe-
20 ra donde «la distancia entre la obsesión
por el propio bienestar y la felicidad
compartida de la humanidad se amplía
hasta tal punto que da la impresión de
que se está produciendo un verdadero
cisma entre el individuo y la comunidad
humana. […] Porque una cosa es sentirse
obligados a vivir juntos, y otra 21
muy diferente es apreciar la riqueza y la
belleza de las semillas de la vida en co-
mún que hay que buscar y cultivar jun-
17. Cuidar el mundo que nos rodea y tos»[29]. Avanza la tecnología sin pausa,
contiene es cuidarnos a nosotros mis- pero «¡qué bonito sería si al crecimiento
mos. Pero necesitamos constituirnos en de las innovaciones científicas y tec-
un “nosotros” que habita la casa común. nológicas correspondiera también una

Página 15
enemos excusas. Sin embargo, todavía hay
orizados por su fe para sostener diversas
udes xenófobas,Retiro de Adviento
desprecios e incluso
humanismo que encierra, debe mantener vivo
ar a reaccionarequidad y una inclusión
rápidamente cuando social cada vez y las motivaciones para amar y acoger
mayores! ¡Qué
e la catequesis y la predicación bonito sería
incluyan de que a me- a todos
dida quefraterna
tencia, la dimensión descubrimos
de la nuevos planetas
nidad de cada persona
lejanos, y las motivaciones
volviéramos para las ne-
a descubrir 23
cesidades del hermano o de la herma-
ad tan especial queórbita
na en existealrededor
entre los que
de mí!»[30].
parece haber olvidado, o al menos tiene
a que no cae bien siempre, yo diría 22que
palabra, no se puede decir; pero es una
de generosidad esporádicos. Es pensar y
a vida de todos sobre la apropiación de los
tra las causas estructurales de la pobreza, la
nda, la negación de los derechos sociales y
Imperio del dinero. […] La solidaridad,
e hacer historia y eso es lo que hacen los

popular —porque promueve el bien del 116. Los últimos en general «practican
r brotar las semillas que Dios ha puesto en
esa solidaridad tan especial que existe
. Esa es la mejor ayuda para un pobre, el
entre los que sufren, entre los pobres,
nsisto en que «ayudar a los pobres con dinero
86.ElAgran
ver urgencias. veces me asombra
objetivo debería serque, con se- y que nuestra civilización parece haber
mejantes motivaciones,
ajo»[136]. Por más que cambien los a la Iglesia le olvidado, o al menos tiene muchas ga-
haya llevado tanto
nunciar al objetivo de lograr que la tiempo condenar nas de olvidar. Solidaridad es una pa-
contundentemente
na alguna manera de aportar sus la esclavitud y di- labra que no cae bien siempre, yo diría
pobreza queversas
aquella formas
que privade
delviolencia.
trabajo y deHoy, con que algunas veces la hemos transfor-
mente desarrollada el trabajo
el desarrollo deeslauna dimensión y de
espiritualidad mado en una mala palabra, no se pue-
modo de ganarse el pan, sino
la teología, también unexcusas. Sin
no tenemos de decir; pero es una
relaciones sanas, para todavía
embargo, expresarse
haya sí
quienes parecen
ponsable en sentirse
el perfeccionamiento delalmundo, palabra que expresa mucho más que
alentados o menosy autori-
algunos actos de generosidad espo-
zados por su fe para sostener diversas
rádicos. Es pensar y actuar en términos
formas de nacionalismos cerrados y
de comunidad, de prioridad de la vida
violentos, actitudes xenófobas, despre-
de todos sobre la apropiación de los
cios e incluso maltratos hacia los que
bienes por parte de algunos. También
son diferentes. La fe, con el humanismo
es luchar contra las causas estructu-
que encierra, debe mantener vivo un
rales de la pobreza, la desigualdad, la
sentido crítico frente a estas tenden-
falta de trabajo, de tierra y de vivienda,
cias, y ayudar a reaccionar rápidamente
la negación de los derechos sociales y
cuando comienzan a insinuarse. Para
laborales. Es enfrentar los destructores
ello es importante que la catequesis y
efectos del Imperio del dinero. […] La so-
la predicación incluyan de modo más
lidaridad, entendida en su sentido más
directo y claro el sentido social de la
hondo, es un modo de hacer historia y
existencia, la dimensión fraterna de la
eso es lo que hacen los movimientos
espiritualidad, la convicción sobre la
populares»[90].
inalienable dignidad de cada persona

Página 16
 Retiro de Adviento

24 cionamiento del mundo, y en definitiva

para vivir como pueblo.

25
s quieran hacer creer este dogma de
, que propone siempre las mismas
beralismo se reproduce a sí mismo sin
brarlo— como único camino para
esto derrame no resuelve la
n
e amenazan el tejido social. Por una
162. El
a a «promover gran
una tema es el
economía trabajo. Lo verda-
que
deramente popular
arial»[140], para que sea posible —porque promue-
ve el bien del pueblo—
a especulación financiera con la es asegurar a
todos la posibilidad de hacer brotar las
os. Por otra parte, «sin formas internas
semillas que Dios ha puesto en cada
de cumplir plenamente su propia
uno, sus capacidades, su iniciativa, sus
allado»[141]. El fin de la historia no fue
fuerzas. Esa es la mejor ayuda para un
ante mostraron no ser infalibles. La
pobre, el mejor camino hacia una exis-
s ha evidenciado
tencia que no Por
digna. todoello
se insisto en que
abilitar una«ayudar
sana política
a los pobres esté
que no con dinero debe
llevar la dignidad humana
ser siempre unaal solución
centro y provisoria
lternativaspara
que resolver
necesitamos»[142].
urgencias. El gran objeti-
pariencia, vo
quedebería
el marketing, que permitirles una
ser siempre
168. El mercado solo no resuelve todo,
o que logravida
sembrar
digna es división,
a través del trabajo»[136]. Por
máscomún.
que cambien los en
mecanismos de aunque otra vez nos quieran hacer creer
a un proyecto Pensando el
producción, la política no puede renun- este dogma de fe neoliberal. Se trata de
ué? ¿Hacia dónde estoy apuntando un pensamiento pobre, repetitivo, que
ciar al objetivo
o sobre el propio pasado la depregunta
lograr quenola organi-
zación de una sociedad asegure a cada propone siempre las mismas recetas
os tuvieron una imagen positiva de frente a cualquier desafío que se pre-
persona alguna manera de aportar sus
or puse en mi trabajo, en qué hice sente. El neoliberalismo se reproduce a
capacidades y su esfuerzo. Porque «no
d, qué lazos reales construí, qué sí mismo sin más, acudiendo al mági-
existe peor pobreza que aquella que
ovoqué en priva
el lugar que se me
del trabajo y de la dignidad del co “derrame” o “goteo” —sin nombrar-
trabajo»[137]. En una sociedad real- lo— como único camino para resolver
e todo lo que ofrece
mente el mundo,elcomo
desarrollada trabajosies una di- los problemas sociales. No se advierte
consecuencias. Ignorar
mensión la existencia
irrenunciable y vida social,
de la que el supuesto derrame no resuelve
a forma deya violencia, muchas
que no sólo es unveces
modo de ganarse la inequidad, que es fuente de nuevas
rnidad pueden quedar
el pan, en el nivel
sino también undecauce para el formas de violencia que amenazan el
tejido social. Por una parte, es imperio-
todos. Porcrecimiento
lo tanto, nopersonal,
se trata para establecer
sa una política económica activa orien-
diversas formas de poder
relaciones económico,
sanas, para expresarse a
tada a «promover una economía que
dadero diálogo las grandes formas dones, para
sí mismo, para compartir
favorezca la diversidad productiva y la
sentirse
on frecuencia corresponsable
las buenas propuestasen el perfec- creatividad empresarial»[140], para que
ue se presentan con un ropaje cultural
ificados. Por consiguiente, un pacto Página 17
ral”, que respete y asuma las diversas
 ncia que amenazan el tejido social. Por una
rientada a «promover una economía que
mpresarial»[140],
Retiropara que sea posible
de Adviento
irlos. La especulación financiera con la
o estragos. Por
seaotra parte,acrecentar
posible «sin formas losinternas
puestos de qué? ¿Hacia dónde estoy apuntando
no puede cumplir plenamente su propia
trabajo en lugar de reducirlos. La es- realmente?”. Porque, después de unos
za ha fallado»[141]. El fin de la historia no fue
peculación financiera con la ganancia años, reflexionando sobre el propio pa-
imperante mostraron no ser infalibles. La
fácil como fin fundamental sigue cau- sado la pregunta no será: “¿Cuántos me
ndemias ha evidenciado que no todo se
sando
de rehabilitar estragos.
una sana políticaPor
queotra parte, «sin for-
no esté aprobaron, cuántos me votaron, cuán-
volver a llevar la dignidad humana al centro yy de con-
mas internas de solidaridad tos tuvieron una imagen positiva de
fianza que
ciales alternativas recíproca, el mercado no puede
necesitamos»[142]. mí?”. Las preguntas, quizás dolorosas,
que la apariencia, que el marketing,su
cumplir plenamente quepropia función serán: “¿Cuánto amor puse en mi traba-
económica. Hoy,
lo único que logra sembrar es división, precisamente esta jo, en qué hice avanzar al pueblo, qué
confianzacomún.
apelar a un proyecto ha fallado»[141].
Pensando en El el fin de la marca dejé en la vida de la sociedad,
¿Para qué? ¿Hacia
historiadónde
no fueestoy
tal, apuntando
y las recetas dogmá- qué lazos reales construí, qué fuer-
onando sobre el propio
ticas pasadoeconómica
de la teoría la pregunta imperante
no zas positivas desaté, cuánta paz social
n, cuántos tuvieron
mostraron una imagen positiva deLa fragilidad
no ser infalibles. sembré, qué provoqué en el lugar que
nto amor pusede enlosmisistemas
trabajo, en qué hice frente a las
mundiales se me encomendó?”.
ociedad, quépandemias
lazos realesha construí, qué que no todo
evidenciado
qué provoqué en el lugar que se me
se resuelve con la libertad de mercado 27
y que, además de rehabilitar una sana
rutar de todo lo que ofrece el mundo, como si
política que no esté sometida al dictado
ne sus consecuencias. Ignorar la existencia y
de las finanzas, «tenemos que volver a
a alguna forma de violencia, muchas veces
llevar
a fraternidad puedenla dignidad
quedar en humana
el nivel deal centro y
que sobre ese pilar
nte para todos. Por lo tanto, no se trata se construyan las
estructuras sociales
tentan diversas formas de poder económico, alternativas que
necesitamos»[142].
e en verdadero diálogo las grandes formas
ción. Con frecuencia las buenas propuestas
s porque se presentan con un ropaje 26 cultural
e identificados. Por consiguiente, un pacto
to cultural”, que respete y asuma las diversas
ten en la sociedad 219. Cuando un sector de la sociedad
pretende disfrutar de todo lo que ofre-
ce el mundo, como si los pobres no
existieran, eso en algún momento tiene
sus consecuencias. Ignorar la existen-
cia y los derechos de los otros, tarde
o temprano provoca alguna forma de
197. Vista de esta manera, la política violencia, muchas veces inesperada.
es más noble que la apariencia, que Los sueños de la libertad, la igualdad y
el marketing, que distintas formas de la fraternidad pueden quedar en el ni-
maquillaje mediático. Todo eso lo único vel de las meras formalidades, porque
que logra sembrar es división, enemis- no son efectivamente para todos. Por lo
tad y un escepticismo desolador inca- tanto, no se trata solamente de buscar
paz de apelar a un proyecto común. un encuentro entre los que detentan
Pensando en el futuro, algunos días diversas formas de poder económico,
las preguntas tienen que ser: “¿Para político o académico. Un encuentro

Página 18
umanidad, como caminantes de la misma
e nos cobija a todos, cada uno con la riqueza
pia voz, todos hermanos. Retiro de Adviento
a sido cooptada (acaparada) por la economía y las
social real pone en verdadero diálogo
las ograndes
ses extranjeros formas
a la libertad de losculturales
poderes que re-
presentan a la mayoría de la población.
es en todos los países. Los conflictos locales y
Con frecuencia las buenas
ados por la economía global para imponer un propuestas
o pero dividenoa las
sonpersonas
asumidas pornaciones,
y a las los sectores más
hace más cercanos, pero no más
empobrecidos porque se presentan
te mundo masificado que hace
con un ropaje prevalecer
cultural que los
no es el de
nitaria de la ellos
existencia.
y conHay el más
quebien
no pueden sentirse
nsumidores identificados.
o de espectadores. El avance de un pac- 8. Anhelo que en esta época que nos
Por consiguiente,
d de los más tofuertes querealista
se protegen a sí toca vivir, reconociendo la dignidad de
social e inclusivo debe ser
egiones mástambién
débiles yunpobres, haciéndolas cada persona humana, podamos hacer
“pacto cultural”, que respe-
política se vuelve cada vez más frágil frente a renacer entre todos un deseo mundial
te y asuma las diversas cosmovisiones,
el “divide y reinarás”. de hermandad. Entre todos: «He ahí un
culturas o estilos de vida que coexisten
hermoso secreto para soñar y hacer
en la sociedad
de nuestra vida una hermosa aventu-
ra. Nadie puede pelear la vida aislada-
28
mente. […] Se necesita una comunidad
que nos sostenga, que nos ayude y en
había
la que nos ayudemos unos a otros a
cia por mirar hacia delante. ¡Qué importante es
soñar juntos! […] Solos se corre el riesgo
de tener espejismos, en los que ves lo
que no hay; los sueños se construyen
juntos»[6]. Soñemos como una única
humanidad, como caminantes de la
misma carne humana, como hijos de
“Auxilia a Israel su siervo, acordándo- esta misma tierra que nos cobija a to-
había se de su santa alianza según lo ha- dos, cada uno con la riqueza de su fe o
cia por bía prometido a nuestros padres en de sus convicciones, cada uno con su
favor de Abrahán y su descendencia propia voz, todos hermanos.
por siempre” 12. “Abrirse al mundo” es una expresión
que hoy ha sido cooptada (acaparada)
29 por la economía y las finanzas.
las
Se refiere exclusivamente a la apertura
a los intereses extranjeros o a la libertad
de los poderes económicos para inver-
tir sin trabas ni complicaciones en todos
los países. Los conflictos locales y el
desinterés por el bien común son ins-
trumentalizados por la economía global
para imponer un modelo cultural úni-
co. Esta cultura unifica al mundo pero
las

Página 19
 Retiro de Adviento

divide a las personas y a las naciones, hay que defenderse a costa de lo que
porque «la sociedad cada vez más glo- sea. Por consiguiente, se crean nuevas
balizada nos hace más cercanos, pero barreras para la autopreservación, de
no más hermanos»[9]. Estamos más manera que deja de existir el mundo
solos que nunca en este mundo masifi- y únicamente existe “mi” mundo, hasta
cado que hace prevalecer los intereses el punto de que muchos dejan de ser
individuales y debilita la dimensión co- considerados seres humanos con una
munitaria de la existencia. Hay más bien dignidad inalienable y pasan a ser sólo
mercados, donde las personas cum- “ellos”. Reaparece «la tentación de ha-
an sido superados por eldedesarrollo
plen roles consumidores o de es- cer una cultura de muros, de levantar
rse detrás de nuevas tecnologías.
pectadores. El avanceAunde este globalis- muros, muros en el corazón, muros en
bismo, el territorio de lo desconocido,
mo favorece normalmente el la identidad la tierra para evitar este encuentro con
no es conocido, no es familiar, no
de los más fuertes que se protegen a otras culturas, con otras personas. Y
el cual hay que defenderse
sí mismos, peroa procura
costa de licuar
lo las iden- cualquiera que levante un muro, quien
ra la autopreservación, de manera que
tidades de las regiones más débiles y construya un muro, terminará siendo
do, hasta el punto de que muchos dejan de
pobres, haciéndolas más vulnerables y un esclavo dentro de los muros que
enable y pasan a ser sólo “ellos”.
dependientes. De este modo la política ha construido, sin horizontes. Porque le
s, de levantar muros, muros en el corazón,
se vuelve cada vez más frágil frente a falta esta alteridad»[26].
culturas, con otras personas. Y cualquiera
los poderes económicos transnaciona-
nará siendo un esclavo dentro de los muros 31
les que aplican el “divide y reinarás”.
alteridad»[26].
menos migratorios suscitan alarma 30 y
olíticos. Se difunde así una mentalidad
a».[40]. Los migrantes no son
n la vida social como cualquier otro, y se
quier persona. Por lo tanto, deben ser
á que no son humanos pero, en la práctica,
ue se los considera menos valiosos,
ue
e los cristianos compartan esta
ces ciertas preferencias políticas por
enable dignidad de cada persona humana 39. Para colmo «en algunos países de
del amor fraterno. llegada, los fenómenos migratorios
obre
s todo frente a los que escapanhay
27. Paradójicamente, de miedos ances- suscitan alarma y miedo, a menudo
simplificar la concesión
trales que no dehan
visados,
sido superados por el fomentados y explotados con fines po-
o, abrir corredores
desarrollohumanitarios
tecnológico; paraeslos
más, han sa- líticos. Se difunde así una mentalidad
ecuado y decoroso, garantizar yla potenciarse
bido esconderse seguridad detrás xenófoba, de gente cerrada y replega-
na adecuadade asistencia
nuevas consular, el Aun hoy, detrás
tecnologías. da sobre sí misma».[40]. Los migrantes
onales de identidad, un acceso
de la muralla de laequitativo a
antigua ciudad está no son considerados suficientemente
garantía deelloabismo,
básico para la subsistencia
el territorio de lo desconoci- dignos para participar en la vida social
a,trabajar, proteger a los menores
do, el desierto. Lo quede edad y de allí
proceda como cualquier otro, y se olvida que
ogramas de no custodia temporal o de
es confiable porque no es conocido, tienen la misma dignidad intrínseca de
serción social, favorecer
no es familiar,la no
reagrupación
pertenece a la aldea. cualquier persona. Por lo tanto, deben
procesos integrativos[111].
Es el territorio de lo “bárbaro”, del cual ser «protagonistas de su propio resca-

Página 20
 Retiro de Adviento

te»[41]. Nunca se dirá que no son huma-
nos pero, en la práctica, con las decisio-
nes y el modo de tratarlos, se expresa
que se los considera menos valiosos,
menos importantes, menos humanos.
Es inaceptable que los cristianos com-
partan esta mentalidad y estas actitu-
des, haciendo prevalecer a veces cier-
tas preferencias políticas por encima de
hondas convicciones de la propia fe: la
inalienable dignidad de cada persona
humana más allá de su origen, color o
religión, y la ley suprema del amor fra-
terno.
32
rmina beneficiando a todos. Un país que
n tesoro para toda la humanidad. Necesitamos
vamos todos o no se salva nadie. La pobreza, la
erra son un silencioso caldo de cultivo de
aneta. Si nos preocupa la desaparición de algunas
er lugar haya personas y pueblos que no
usa de la pobreza o de otros límites estructurales.
un acceso equitativo a la justicia, la po-
sibilidad de abrir cuentas bancarias y la
garantía de lo básico para la subsisten-
cia vital, darles libertad de movimiento
y la posibilidad de trabajar, proteger a
los menores de edad y asegurarles el
acceso regular a la educación, prever
programas de custodia temporal o de
acogida, garantizar la libertad religiosa,
promover su inserción social, favorecer
la reagrupación familiar y preparar a las
comunidades locales para los procesos
integrativos[111].
33

monocromáticas, no parecen tener lugar, por

an a desocupados, trabajadores precarios e 137. La ayuda mutua entre países en
ente en los cauces ya establecidos. En realidad, realidad termina beneficiando a todos.
ar y de producción comunitaria. Hace falta Un país que progresa desde su original
mica de tal manera
130. Esto«queimplica
incluya aalgunas
los respuestas sustrato cultural es un tesoro para toda
de gobierno locales, nacionales sobre
indispensables, e internacionales
todo frente a los la humanidad. Necesitamos desarrollar
a incorporación
quede los excluidos
escapan en la crisis humani-
de graves esta consciencia de que hoy o nos sal-
ueno promover que «estos movimientos, estas
tarias. Por ejemplo: incrementar y sim- vamos todos o no se salva nadie. La po-
ajo, desde el subsuelo del planeta, confluyan,
plificar la concesión de visados, adop- breza, la decadencia, los sufrimientos
143]. Pero sin traicionar su estilo característico,
motores de untar programas
proceso en el quedeconfluyen
patrocinio privado y de un lugar de la tierra son un silencio-
comunitario,
enadas creativamente, como en unaabrir corredores humani- so caldo de cultivo de problemas que
tariosproponen,
es”, que trabajan, para los promueven
refugiadosymás vulnera-
liberan finalmente afectarán a todo el planeta.
humano integral,
bles,que implicaun
ofrecer superar «esa ideaadecuado
alojamiento Si nos preocupa la desaparición de al-
lítica hacia los pobres perogarantizar
y decoroso, nunca con lalosseguridad per- gunas especies, debería obsesionarnos
erta en un proyecto
sonal yque el reunifique
acceso aalos los servicios bási- que en cualquier lugar haya personas y
os “pensadores”
cos,no sepan cómo
asegurar unaclasificarlos,
adecuada hay asistencia pueblos que no desarrollen su poten-
«la democracia se atrofia, se convierte en un
consular, el 32 cial y su belleza propia a causa de la
tividad, se va desencarnando porque deja afuera
pobreza o de otros límites estructura-
n la construcción de suadestino»[146].
derecho tener siempre consigo los
les. Porque eso termina empobrecién-
documentos personales de identidad,
donos a todos
scar la verdad que responde a nuestra realidad
nzada tras un largo camino de reflexión y de
Página 21
inviolable? Para que una sociedad tenga futuro
 Retiro de Adviento

34 en la construcción del destino común»

y a su vez es bueno promover que «es-
tos movimientos, estas experiencias de
solidaridad que crecen desde abajo,
desde el subsuelo del planeta, conflu-
yan, estén más coordinadas, se vayan
na beneficiando a todos. Un país que encontrando»[143]. Pero sin traicionar
esoro para toda la humanidad. Necesitamos su estilo característico, porque ellos
mos todos o no se salva nadie. La pobreza, la «son sembradores de cambio, promo-
a son un silencioso caldo de cultivo de
tores de un proceso en el que conflu-
eta. Si nos preocupa la desaparición de algunas
yen millones de acciones grandes y
ugar haya personas y pueblos que no
pequeñas encadenadas creativamen-
de la pobreza o de otros límites estructurales.
te, como en una poesía»[144]. En este
n sentido son “poetas sociales”, que tra-
onocromáticas, no parecen tener lugar, por
bajan, proponen, promueven y liberan
a desocupados, trabajadores precarios e
a su modo. Con ellos será posible un
e en los cauces ya establecidos. En realidad,
y de producción comunitaria. Hace falta desarrollo humano integral, que implica
ca de tal manera «que incluya a los superar «esa idea de las políticas socia-
gobierno locales, nacionales e internacionales les concebidas como una política hacia
ncorporación de los excluidos en la los pobres pero nunca con los pobres,
no promover que «estos movimientos, estas nunca de los pobres y mucho menos
, desde el subsuelo del planeta, confluyan, inserta en un proyecto que reunifique
3]. Pero sin traicionar su estilo característico, a los pueblos»[145]. Aunque molesten,
ores de un proceso en el que confluyen aunque algunos “pensadores” no se-
adas creativamente,
169. Encomo en una
ciertas visiones economicis- pan cómo clasificarlos, hay que tener la
, que trabajan,
tas proponen,
cerradaspromueven y liberan
y monocromáticas, no valentía de reconocer que sin ellos «la
mano integral,parecen tener lugar, poridea
que implica superar «esa ejemplo, los democracia se atrofia, se convierte en
ca hacia los pobres pero nunca
movimientos con los que aglutinan
populares un nominalismo, una formalidad, pierde
a en un proyecto que reunifique a los
a desocupados, trabajadores preca- representatividad, se va desencarnan-
“pensadores” no sepan cómo clasificarlos, hay
rios e informales y a tantos otros que do porque deja afuera al pueblo en su
democracia se atrofia, se convierte en un
no entran fácilmente
idad, se va desencarnando en afuera
porque deja los cauces ya lucha cotidiana por la dignidad, en la
establecidos. En
a construcción de su destino»[146].realidad, estos gestan construcción de su destino»[146].
variadas formas de economía popular y
de producción comunitaria. Hace falta 35
pensar en la participación social, polí-
r la verdad que responde a nuestra realidad
tica y económica de tal manera «que
da tras un largo camino de reflexión y de
violable? Paraincluya
que una a sociedad
los movimientos
tenga futuro populares y
anime las estructuras de
hacia la verdad de la dignidad humana, a la gobierno lo-
cales, nacionales e internacionales
a alguien sólo para evitar el escarnio social y con
eseque
d irrenunciable torrente de energía
reconocemos con lamoral
razón que sur-
ge de
ble y respetable la incorporación
también dedelos
por su cultivo la excluidos
es más fundamentales

Página 22
 Retiro de Adviento

207. ¿Es posible prestar atención a la encuentro” significa que como pueblo
verdad, buscar la verdad que responde nos apasiona intentar encontrarnos,
a nuestra realidad más honda? ¿Qué es buscar puntos de contacto, tender
la ley sin la convicción alcanzada tras puentes, proyectar algo que incluya a
un largo camino de reflexión y de sabi- todos. Esto se ha convertido en deseo
duría, de que cada ser humano es sa- y en estilo de vida. El sujeto de esta cul-
grado e inviolable? Para que una socie- tura es el pueblo, no un sector de la so-
dad tenga futuro es necesario que haya ciedad que busca pacificar al resto con
asumido un sentido respeto hacia la recursos profesionales y mediáticos.
verdad de la dignidad humana, a la 35
37
que nos sometemos. Entonces no se
evitará matar a alguien sólo para evi-
tar el escarnio social y el peso de la
ley, sino por convicción. Es una verdad
irrenunciable que reconocemos con la
razón y aceptamos con la conciencia.
Una sociedad es noble y respetable
también por su cultivo de la búsqueda
de la verdad y por su apego a las verda-
des más fundamentales

36

257. Puesto que se están creando nue-

vamente las condiciones para la proli-
feración de guerras, recuerdo que «la
216. La palabra “cultura” indica algo que
e. guerra es la negación de todos los de-
ha penetrado en el pueblo, en sus con-
rechos y una dramática agresión al am-
vicciones más entrañables y en su esti-
biente. Quiero destacar que los 75 años
lo de vida. Si hablamos de una “cultura”
de las Naciones Unidas y la experiencia
en el pueblo, eso es más que una idea
de los primeros 20 años de este milenio,
o una abstracción. Incluye las ganas, el
muestran que la plena aplicación de las
entusiasmo y finalmente una forma de
normas internacionales es realmente
vivir que caracteriza a ese conjunto hu-
eficaz, y que su incumplimiento es no-
mano. Entonces, hablar de “cultura del
civo. La Carta de las Naciones Unidas,

Página 23
buscar puntos de contacto, tender puentes,
ertido en deseo y en estilo de vida. El sujeto
iedad que busca pacificar
Retiro al resto con recursos
de Adviento

respetada y aplicada con transparencia para la reflexión que procede de un

y sinceridad, es un punto de referencia trasfondo religioso que recoge siglos
condiciones para la proliferación de guerras,
obligatorio de justicia y un cauce de de experiencia y de sabiduría. «Los tex-
s derechos y una dramática agresión al ambiente.
paz. Pero esto supone no disfrazar in- tos religiosos clásicos pueden ofrecer
nidas y la
o, muestrantenciones espurias
que la plena ni colocar
aplicación de las los intere- un significado para todas las épocas,
su incumplimiento es nocivo. La Cartapaís
ses particulares de un o grupo por
de las tienen una fuerza motivadora», pero de
encima del bien común mundial.
rencia y sinceridad, es un punto de referencia hecho «son despreciados por la corte-
supone no disfrazar intenciones espurias ni dad de vista de los racionalismos»[265
38
o por encima del bien común mundial.
275. Cabe reconocer que «entre las
causas más importantes de la crisis del
mundo moderno están una conciencia
humana anestesiada y un alejamiento
portantes dede la crisis del mundo
los valores modernoademás del
religiosos,
jamiento de los valores religiosos, además del
predominio del individualismo y de las
aterialistas que divinizan al hombre y ponen los
filosofías materialistas que divinizan al
rincipios supremos y trascendentes»[264]. No
hombre y ponen los valores mundanos
gan voz los poderosos y los científicos. Debe
y materiales
trasfondo religioso en elsiglos
que recoge lugardede los princi-
pios supremos y trascendentes»[264].
ásicos pueden ofrecer un significado para
pero de hechoNo«sonpuede admitirsepor
despreciados que
la en el debate
público sólo tengan voz los poderosos
y los científicos. Debe haber un lugar

Página 24
 Retiro de Adviento

3. Dinámica de la tarde
Os proponemos dos momentos diferenciados para
el trabajo de la tarde: la realización de la dinámica
de la carta (personal) y la realización de la corona
de adviento (cada casa, cada comunidad... )

Comenzaremos con la dinámica de la carta, en la

que daremos tiempo para que cada hermana/o
escriba una o varias y cerrar este espacio antes de
la celebración con la presentación de la corona
Adviento.

Para este segundo momento, (que puede ser una

hora antes de la celebración) cada casa está invi-
tada a elaborar la Corona de Adviento a modo de
como se ve en la imagen, con un fondo de pol-
vo de estrellas, la pequeña estrella que va emer-

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 Retiro de Adviento

giendo es la estrella de la esperanza que se nos regala

en este tiempo litúrgico.

Tener en cuenta que en Europa es otoño (hojas secas,

castañas, piñas, etc.) y en América Latina es primavera
(flores, campos verdes, etc.). Cada casa o cada comuni-
dad decoran y diseñan su corona de Adviento.

A continuación puedes leer la motivación para el primer

momento...

Querido/a hermano/a:

Te invitamos a que a lo largo de este tiempo de Ad-

viento cuides tu mirada y rastrees esos signos de es-
peranza que el Señor pone en tu camino y en tu vida

Dedícale tiempo a contemplarlos y a agradecerlos,

porque el Señor nace en esos pequeños signos coti-
dianos, que apenas se notan, pero que si escuchas y
miras los encuentras….

Te invitamos a que lo que has descubierto lo compar-

tas con gratuidad.

Seguro que cerca de ti hay alguien que necesita reci-

bir un mensaje de esperanza. Una estrella que alum-
bre su vida.

Te invitamos a imprimir esta carta-estrella, cuidar este

tiempo y pensar en alguien para quien esta estrella
pueda ser un mensaje de luz y esperanza.

Envíasela a esa/s persona/s por correo-postal.

modelo
carta pdf

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 Retiro de Adviento

CARTA ADVIENTO 2020

“En este tiempo de adviento me dirijo a ti

querido/a…………….

con humildad para expresarte……..

si no te sirve este modelo, haz tu propio diseño de carta.

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 Retiro de Adviento

4. Celebración
final
Hemos preparado una presentación, para que
la podáis usar si os viene bien en la celebración
final del retiro.

Posible guión desde donde poder construir cada

comunidad el suyo:

Diapositiva 1. Comenzamos
yo sí viendo el video con la canción.
que te
conozco

Compartimos
y rezamos Diapositiva 2. Introducimos la
juntxs al final
del día celebración, con lo que va sien-
do el día.
eucaristía/ celebración de la palabra

#todxssomosMaría Diapositiva 3 y 4. Nos paramos

en estas diapositivas, podemos
¿qué hay en tí de María?
hacer silencio para que cada
comienza la celebración parando un poco y
una responda esa pregunta para
sí misma. Podemos sugerir que
pensando en esa pregunta...

¿qué hay en tí
de María?
¿qué hay en tí
de María, la
se escriba en un papel, que se
hermana...?
pueda compartir por el chat (si
cantamos o escuchamos es online)...

Diapositiva 5, 6 y 7. Escucha-
mos o cantamos.
CÁNTICO: MARANATHA

¿Adónde irán nuestras vidas, adónde irán nuestras penas?

¿En dónde está la alegría, ¡ay! En dónde la primavera?

¿Adónde irán nuestras vidas? ¡ay! si un salvador no nos llega. ¡Ven!

Maranatha, maranatha, maranatha.

¿Qué será de nuestros hijos, qué será de nuestra tierra?

¿qué será de los que sufren, ¡ay! Qué será de los que esperan?

¿qué será de nuestros hijos? ¡ay! si un salvador no nos llega. ¡Ven! Maranatha …..

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 Retiro de Adviento

¿Para qué tantas palabras, para qué tantas promesa

¿Quién cambiará nuestra suerte, ¡ay! Quién pondrá luz en las

sendas?

¿Para qué tantas palabras? ¡ay! si un salvador no nos llega.

¡Ven! Maranhatha ……

Está acabando la noche y un nuevo día se acerca

Vuelve a nacer la esperanza ¡ay! y se apaga la tristeza

Y las estrellas nos dicen ¡ay! que el Salvador ya está cerca

¡Ven!

Maranatha, maranatha, maranatha. (bis)

escuchamos el Evangelio Diapositiva 8 y 9. Escuchamos el

evangelio, Marcos 13, 33-37
Marcos 13, 33-37

¡Permaneced despiertas!

Se puede compartir la homilía

pedimos
con
Diapositiva 10, 11 y 12 . Oración de
confianza...

Señor Jesús danos ánimos para cuidarnos, para sostener a tantos y tantas
fieles. Hemos recogido las que los/
las interiores nos han mandado por el
jóvenes heridxs, danos luz y futuro para nuestros hijos e hijas.(Valencia)

Que el Señor nos habite para que nuestro amor fraterno sea reflejo de su Amor
más grande (Salamanca)

Concédenos Señor Jesús tu Espíritu que habita en las humildes de la tierra para
crecer en tu fraternidad que nace de ellas.(Esmeraldas) whatsapp de interiores. Se pueden ir
leyendo.
Que el Señor nos ayude a salir de donde estamos y nos lleve a donde no
queremos, sane nuestra confianza dañada y le dejemos hacer para no
quedarnos sólo en nuestras formas y podamos nacer de nuevo, desde lo
profundo. (Maestro Alonso)

Señor, danos tu Espíritu para que nos ilumine en los procesos de

acompañamiento y descubrimiento de la fe.( Las Rosas)

Señor, te presentamos nuestra fragilidad y vulnerabilidad para que en este

Adviento las transformes de esperanza renovada. Ayúdanos a caminar según a tu
proyecto de amor.( Portoviejo)

Qué el Espíritu abra, no solo las puertas de nuestra casa, sino sobre todo,
nuestros corazones y nuestras manos para acoger, compartir, y ser tu
comunidad. (Peñagrande)

Señor Jesús, queremos ser comunidad samaritana, próxima a las jóvenes y

pobres. Que sea tu amor quien nos anime a vivir cada día para ser consuelo y
sanación en el mundo. (Temuco). Cariños a todos y todas

Que el Señor engendre en nosotras entrañas de misericordia y humanidad, que

nos hagan sentir como en propia carne, para que amemos al modo de Dios
(Barcelona Centre)

Diapositiva 13. Ponemos el pan y el

vino en la mesa ( si fuera online, po-
demos invitar a que cada persona
pueda tener a su lado un trozo de
pan y un poco de vino), y lo presen-
tamos todo escuchando o viendo el
video.

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 Retiro de Adviento

Continuamos con la eucaristía o la

celebración (ofertorio, padre nuestro,
paz…)

En la comunión, si no estamos cele-

brando la eucaristía, podemos invitar
como signo del compartir a cada
quien desde su casa a tomar del pan
y el vino.

Diapositiva 14. Momento de silencio,

alguna música de fondo

agradecemos desde las entrañas Diapositiva 15. Acción de gracias.

Hemos recogido las que nos han
Gracias Padre Madre por enseñarnos a vivir desde la Esperanza. Por enseñarnos
lo que es cuidar y querer a la persona que lo necesita. Danos el calor y la ternura
que necesitamos para sentirnos queridas y poderlo compartir. 🤗🤗Haizea

mandado por el whatsapp de inte-

La vida es estupenda, aunque a veces la veamos gris. La vida está llena de luz,
aunque por momentos nos empeñemos en no verla. La vida es... lo mejor que
nos ha pasado. Gracias 😄😄 (Santutxu-Zabala)

Gracias Señor por llamarnos a esta vocación de presencia entre jóvenes y

pobres, en la que nos haces crecer como personas y vivir como hermanos y
hermanas, hijos e hijas. (Asturias)

Agradecemos, Ruah, la experiencia que nos regalas de sostener y alentar en la

riores. Se pueden comenzar leyendo
espera de lo que se gesta en el silencio y en el caos (Uruguay)

las que hay, e invitar a seguir dando

gracias

agradecemos desde las entrañas

M il a es
ker!
Diapositiva 16. Terminamos. Podría
Gracias Padre Madre por enseñarnos a vivir desde la Esperanza. Por enseñarnos
lo que es cuidar y querer a la persona que lo necesita. Danos el calor y la ternura
que necesitamos para sentirnos queridas y poderlo compartir. 🤗🤗Haizea
ser con un canto del lugar.
La vida es estupenda, aunque a veces la veamos gris. La vida está llena de luz,
aunque por momentos nos empeñemos en no verla. La vida es... lo mejor que
nos ha pasado. Gracias 😄😄 (Santutxu-Zabala)

ies!
Gracias Señor por llamarnos a esta vocación de presencia entre jóvenes y

gra c
pobres, en la que nos haces crecer como personas y vivir como hermanos y
hermanas, hijos e hijas. (Asturias)

versión versión pdf.

powerpoint (preferente para movil)

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Retiro de Adviento

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noviembre 2020